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Heraclito y El Movimiento

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HERACLITO Y EL MOVIMIENTO Heráclito (536 – 470 a.C.) Explica el logos como un cambio constante y porvenir.

Propone como arjé el fuego, pero, su concepción de éste es como elemento que provoca el cambio que según él es aquello que rige la naturaleza, y no como sustrato y origen material de todo. Heráclito se basa en los sentidos para explicarnos que nada es inmutable y todo es porvenir. El motor de este cambio, lo encuentra en la lucha entre contrarios, concluyendo que la realidad se muestra como un porvenir dialéctico, es decir, avanza y se transforma, pasando de una cosa a la contraria. Este acercamiento al concepto de logos en Heráclito y Parménides, intenta señalar en un primer momento las características más particulares de cada pensador, en torno al concepto de logos y el ser, para mostrar cómo sus postulados sobre la realidad están latentes, aun después del siglo XX. En lo que respecta al pensamiento de Heráclito, éste afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante, donde el ente deviene, y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción ineludible. En lo que tiene que ver con el pensamiento de Parménides sobre el ser, éste sostiene que el cambio es imposible, porque todo es, y nunca dejó, ni dejará de ser, pues el ser es eterno, inmóvil y continuo. En un segundo momento se intentará señalar la relación de estos dos pensadores y sus aportes al pensamiento contemporáneo. Tabla de relación Cronológica entre Heráclito y Parménides.

Heráclito Heráclito de Efeso, conocido como el oscuro de efeso., nació en 550 a.C y falleció 480 a.C, aproximadamente.

Parménides Vivió aproximadamente entre los años 530 a.C y 444 a.C.

Para Heráclito, el principio del universo es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues, el fuego en éste pensador se refiere a la permanente

antes de haberlo oído. Todas las cosas. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina Λόγος (Logos). para volver a ser. al experimentar palabras ya acciones como las que yo expongo. distinguiendo cada cosa de acuerdo con su naturaleza y explicando. que propuso un sistema racional de filosofía en su época. Una segunda valoración para este pensador. el modificarse continuamente de las cosas es. según Heráclito.movilidad que se funda en el logos. para Heráclito. y después de haberlo oído por primera vez. viva relegada a su propio mundo. el fluir. Es decir. en un continuo cambio. Porque el ser en sí es. es todo cuanto cae bajo nuestra percepción en cualquier momento. El devenir. el uso de los sentidos y los cree indispensables para comprender la realidad. consiste en haber profundizado un análisis a fondo sobre el . ellos seasemejan a carentes de experiencia. Heráclito no relega a un segundo plano. la realidad fundamental. contiene y parte de la facticidad. a los demás hombres se les escapa cuanto hacen despiertos. En lo que tiene que ver con el pensamiento de Parménides. incapaces de ver el mundo real. tal como se nos ofrecen a la contemplación sensible. Si bien. sino que le habla al hombre. en una continuidad de fluencia. Pues a pesar de que todo sucede conforme al logos. en Heráclito se le da una solida importancia a la facticidad del hombre. mejor que la visible. Este Logos no sólo rige el devenir del mundo. para devenir. se le otorga un merito innegable por haber sido el primero de los filósofos. siempre se muestran los hombres incapaces de comprenderlo. sucesivamente. sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. Este logos esta en continuo movimiento. en tanto. una armonía invisible. aunque la mayoría de las personas no sabe escuchar ni hablar. al igual que olvidan cuando hacen dormidos” [1] El orden real coincide con el orden de la razón. Para Heráclito el ser auténtico. Así: “aun siendo este logos real. En cambio. cómo está. son el verdadero ser y están dejando de ser. el ser en sí. aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas. el cambio.

es decir. homogéneo. ni movimiento. En resumen para Parménides. pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmóvil. eterno e inmóvil. todas las impresiones habidas por la experiencia. originando con ello. por consiguiente. diremos que el ser único. los primeros pasos de una verdadera Metafísica u Ontología. Precisamente en esta innovación es donde se encuentra la superioridad de Parménides. eterna. es eterno. “No hay ni habrá nunca ninguna cosa fuera del ser. que es a la vez el Uno y el Todo. homogénea y perfecta. que es el ser. Otra definición que se destaca es que: el ser es uno. relegando a un segundo plano. “No se puede dividir el ente. porque el ser está en contacto con el ser. lo es todo. pone un único par de opuestos. En efecto. indivisible. Sólo esta realidad existe. ni multiplicidad. por eso el poema pone de relieve positivamente el hecho de que la luz no es un fuego destructor. sino un fuego manso. etcétera.entre ellas se destaca la definición en la que “el ser existe desde siempre”. respecto a la tradición Jónica. El concepto de “ser” y el concepto de “no ser”. lo fue y será en el tiempo.concepto del “ser”. Esta realidad se afirma en la solides de un análisis racional de lo real. si careciese de algo. en el cual no hay generación. carecería de todo”[3] . Ni es divisible. que ilumina y no es llameante”[2]. dos conceptos en los cuales se resuelven todos los otros: “Parménides aporta una innovación importante: en lugar de las diversas oposiciones de húmedo y seco. es el universo. Pues es el ser es en este momento. Según Parménides. porque es todo igual ni puede llegar a ser más. caliente y frio. Ella es inmutable. Parménides continúa sacando nuevas consecuencias para el ser o realidad. Y todo en el es continuo. el “ser”.” el ser no tiene ninguna finalidad externa: no carece de nada. Abre el camino de reflexión sobre la única realidad. indivisible. es homogéneo e inmóvil”. Parménides advierte en su análisis que dos conceptos se presentan a la mente de los filósofos como irreconciliables. único. en ese lugar ni tampoco menos: sino que está todo pleno de ser. a saber la luz y las tinieblas. que es continuamente en sí mismo. ni destrucción.

no la certeza. en devenir. al negar su aparición y su destrucción. según Heráclito.Con lo anterior. Este pensador . Parménides se enfrenta con la solución que Heráclito da al problema metafísico. podemos abonar la necesidad de abandonar lo que los sentidos nos revelan. Un aspecto importante de la teoría de Parménides es que proviene de analizar el sentido y significado de ciertos conceptos relacionados lógicamente. Al ser su teoría consecuencia del pensamiento racional. pasamos al segundo momento del planteamiento general. que para él son engañosos y sólo engendran la “opinión”. puede ser demostrada por cualquiera que haga valer tal razonamiento. sólo cree verdadero aquello que su evidencia racional le muestra como tal. a diferencia de Heráclito. en tanto cercanía al ser. al todo. Ahora bien. A cambio de todo ello. encuentra en esa idea el elemento de que el ser deja de ser lo que es. Desprecia los datos proporcionados por los sentidos. Parménides. para el presente escrito ya que. se nos muestra como el filósofo que para nada. y acudir al pensamiento. La doctrina de Parménides es una consecuencia neta de su método puramente racional. resulta que una cosa es y no es al mismo tiempo. puesto que el ser consiste en estar siendo. Su pensamiento es exactamente lo contrario del pensamiento empirista. sino aquel que se basa en las premisas correctas. sus conclusiones no se basaban en la experiencia. conforme a la crítica de Heráclito. después de señalar las posturas de Heráclito y Parménides. de cambiar. tiene en cuenta los datos de su experiencia. que le muestran exactamente lo contrario de lo que afirma. analizando la idea misma de devenir. como el primer filósofo racionalista. Parménides aparece. El pensamiento de Parménides parece hacerse madura. La filosofía de Parménides está en estrecha relación con la filosofía de Heráclito. en efecto. pero no cualquier pensamiento. de fluir. Ya que esta es sinónimo de opinión y falsedad. Analiza esta solución y encuentra que. exponer la relación que los contiene ambos. y al mismo tiempo que entra a ser otra cosa. en fluir. deja de ser lo que es. para entrar a ser otra cosa. en el que es preciso. ya que sólo a partir de éstas es posible una aproximación a la verdad. Esto es muy importante. Al negar la pluralidad o multiplicidad y el cambio del ser.

y el no ser. mutable e inmutable.encuentra. y con esto la filosofía de Heráclito también resulta absurda. que haya él no ser? Admitir que hay no ser. sino que pasa a ser otra cosa. establece la imposibilidad de que algo sea y no sea al mismo tiempo. nos pone frente a un ser que se caracteriza por no ser. donde todo es continuo y discontinuo. en este momento. Para Parménides esta apreciación resulta absurdo. esta postura de Heráclito debe tener un fundamento o principio para su filosofía. es un trabajo de gran densidad que desborda. Para finalizar. es admitir que él no ser. móvil e inmóvil. Y todo lo que sea salirse de eso. tiene que ver con que. es que llega un momento en que el ser deja de ser. nos pone frente a una contradicción lógica. Heráclito agrega un factor interesante que Parménides desliza al utilizar en la palabra Continuo y ésta es el factor del tiempo. el ser es inmutable. es. es tan absurdo como admitir que este cristal es verde y no verde. el presente escrito. Sin embargo lo que no se puede perder de vista es que Heráclito y Parménides se encuentran en una estancia. es. y para Heráclito el logos. es decir. en este momento. las dos posiciones se refieren a una reflexión sobre lo real. Y después de haber dejado de ser el ser ¿qué hay? E1 no ser. . que el ser no tiene principio. el ser es. El ser. eterno. y esto es absurdo. no es . es lanzarse. Sin embargo. Un punto de encuentro entre las dos posturas señaladas. Cualquier vista que tomemos sobre la realidad. el no ser. es. Además de eterno. no es” . Puesto que lo que es. Pero entonces tenemos que afirmar el ser del no ser. Señalar en estricto cual es el mojón rector de cada noción sobre lo real. Por la misma razón no tiene fin. es. precipitarse en la cima del error. está por fuera de la realidad. además de único. Pero no queda ahí. antes de que el ser fuese. pues el logos o el ser es mayor a todo límite. Esto se define como “el ser. que dentro de la idea del devenir hay una contradicción lógica. tal como lo desarrolla Platón en el Teeteto. La Fijación del principio de identidad. en la que el ser no es. Por consiguiente. porque si tiene fin. Para Parménides es el ser. había también el ser. que el que es. Por consiguiente. Pero ¿cómo podemos afrontar entonces. ya no es. Y admitir que él no ser. no es.

pues somos y no somos (los mismos)”[4] La postura de Heráclito. solo tiene dirección en el ámbito del lenguaje. insistiendo en la superación de comprender al hombre como un mero objeto.Hans-Georg. por la erosión. Barcelona-España. 1993. han afirmado posturas críticas en el estudio del hombre y su realidad. 30. Paidos. Pág39-45. respecto a la pregunta por el sentido del ser del ente hombre.Rodolfo.Textos y problemas de su interpretación. México. 118. también está cambiando. Sigloxxi. tan profundo logos tiene. Heraclito. ahora este acontecer en el tiempo. El río que siempre parece estar ahí. pone de relieve el lugar del hombre en su unidad. está ahí. 1983. el agua es distinta. toda la comprensión del hombre está en su posibilidad de poder ser en el tiempo. SigloXXI. Mondolfo. Inicio de la Filosofía Occidental. en el mundo. Entonces las cosas y el orden real manifiesto e inmanifiesto. el agua es continua pero cada vez que el hombre se zambulle. fluye. sin límites. Heraclito. pág.Rodolfo. Gadamer. que se expresa continuamente en términos de oposición. Heidegger. tal cual como es sus modos habituales. están regidos por el Ser en el tiempo. A modo de conclusión se puede afirmar que los planteamientos de estos grandes pensadores como los son: Heráclito y Parménides. [1] . ajuste de fuerzas entre opuestos tendientes a una armonía mayor a la visible. viene a afirmar.Textos y problemas de su interpretación. 1995. • • • Mondolfo. Martin. De ello que el tiempo esté presente en el gestarse del hombre. Ser y Tiempo. Mexico.El tiempo es lo que modifica las cosas aparentemente inmóviles y continuas y es lo que confirma el todo Fluye de Heráclito. dándole su sentido concreto y factico. Fondo de Cultura. como es el caso del Filósofo alemán Martin Heidegger. 1983. México. Bibliografía. “En el mismo río entramos y no entramos. pág. El cauce aparentemente inmóvil.

pág. pág. 41. 129. Inicio de la Filosofía Occidental.Hans-Georg. Paidos. 1995.Gadamer. Sigloxxi. BarcelonaEspaña. Mexico. 1995. [2] Gadamer. Paidos. 118. [4] . pág.Hans-Georg. [3] Mondolfo. BarcelonaEspaña.Rodolfo. 1983. Heraclito. Inicio de la Filosofía Occidental.Textos y problemas de su interpretación.

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