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EL INFIERNO EN EL ISLAM Pensamiento Griego y Oriental Introduccin Tras el juicio final, el Islam, como el Cristianismo o el judasmo, admite un premio

para unos y un castigo para otros. Aqu nos vamos a dedicar a presentar en que consiste el castigo o, mejor dicho, el Infierno, en sus diferentes modalidades literarias y legendarias. El Infierno es un tema recurrente en la literatura y tradicin islmica. Multitud de autores han elucubrado acerca de las caractersticas del infierno, de manera que han llegado a desarrollar toda una literatura infernal mucho ms rica que la juda y la cristiana. Esto se debe al contacto con la religiosidad en la India, que posea multitud de leyendas acerca del Infierno y sus castigos. El tema del Infierno y sus castigos aparece citado en el Corn en numerosas ocasiones. Proliferan las alusiones al fuego eterno, quiz el castigo ms recurrente en toda esta literatura. Este castigo es tomado por Mahoma de la escatologa judeocristiana. Pero, ms que en el Corn, las citas de Mahoma sobre los castigos infernales se encuentran en la tradicin: en los hadices o dichos del profeta. Prueba de su factible veracidad es su contrastacin con el propio Corn: 17,1; 53, 79; 55,12. En estas citas se habla de un viaje realizado por Mahoma al ms all (cielo e infierno). Basndose en ellas, se ha considerado autntico el relato del Libro de la escala de Mahoma, en el que el Profeta cuenta en primera persona su viaje. Este relato fue transmitido por compaeros del propio Mahoma, entre los que se citan a Abu Bakr y a Ibn Abbas. El texto se fue desglosando y aumentando, de forma que aparecieron multitud de textos acerca del viaje y otros con descripciones del Infierno. Esto se debe a la cultura oral y a la diversidad de fuentes empleadas por los diferentes compendiadores. El Libro de la Escala de Mahoma fue traducido por primera vez por orden de Alfonso X el Sabio, la lengua a la que se tradujo fue el castellano. Con base en estas traducciones se efectuaron otras y el libro se difundi por el mundo cristiano. Segn algunas teoras, aceptadas hoy en da por los estudiosos de la Divina Comedia, Dante emple estas tradiciones y gran parte de sus figuras para escribir su obra. Otros autores tambin han escrito numerosos relatos acerca del Infierno. Uno de estos autores es AlAsari, cuyas descripciones son minuciosas y ricas en figuras. Tambin se conservan redacciones aparecidas en Al Andalus desde el siglo IX, entre las que destaca la del suf murciano Ibn Arabi, quien desarrolla aspectos teolgicos aadidos a los literarios y mticos. Intentar aqu describir estas concepciones del Infierno y finalmente desarrollar unas conclusiones y un juicio valorativo sobre las mismas. Libro de la escala de Mahoma El Libro de la escala se inicia con la venida de Gabriel al mundo para recoger a Mahoma; juntos volarn hasta el cielo, pasando antes por el Templo de Jerusaln, con ayuda de una bestia llamada Alborac, peculiar monstruo mezcla de asno, hombre y pjaro. Aqu se inicia la aparicin de una serie riqusima de figuras extraordinarias y de bestias peculiares, que aparecarn a lo largo de toda la narracin. El profeta efectuar en primer lugar una visita al cielo y paraso, para posteriormente descender al Infierno, pero antes de penetrar en el cielo se producir un primer encuentro con el Infierno, se encuentra en el captulo X. En l, Mahoma y Gabriel se encuentran con el ngel tesorero del infierno, quien dice a Mahoma: quines de tu pueblo vayan al Infierno tendrn menos castigos que los dems. El Profeta, vido de conocimientos a lo largo de todo el fantstico viaje, efecta diversas preguntas al tesorero, entre ellas destaca esta: cmo fue creado el infierno, cmo fueron creados los ngeles que all moran y qu clase de vida llevan? La respuesta del ngel informa a Mahoma sobre su creacin y los peculiares ngeles que all habitan: el infierno fue creado al principio, Dios hizo prender fuego sobre l durante setenta mil aos, hasta que estuviera al rojo vivo. A continuacin, sobre este fuego prendi otro durante el mismo tiempo, hasta que todo se hizo blanco y sobre este otro, hasta que todo quedo completamente y ms tenebroso que ninguna cosa. Es un fuego que siempre 1

permanece ardiendo intensamente en s mismo y no provoca llama alguna. Sobre los ngeles del infierno,.... Dios los cre del fuego, se alimentan del fuego y si salieran simplemente del fuego, moriran al instante, ya que no pueden vivir sin el fuego. Dios los cre sordos y mudos e infundi en su corazn tal insensibilidad y tanta crueldad que nadie podra expresarlo.; no saben hacer otra cosa que torturar y atormentar con crueldad a los pecadores. Son insensibles con la humildad de los pecadores y los atormentan golpendolos con enormes mazos de hierro (Corn: En verdad hemos enviado al infierno a nuestros ngeles fuertes insensibles y crueles para que cumplan y respeten nuestras rdenes y nos obedezcan en todo lo que les hemos mandado). Empezamos a vislumbrar la terrible dureza del castigo Tras la visita de Mahoma al cielo y al paraso, Gabriel le informa de cual ser la siguiente etapa en la visita: el Infierno. Dios se lo quiere mostrar con sus penas y los tormentos de los infieles. Tal como lo veas, as lo dirs y lo ensears a tu pueblo para que sepan quines van a ir y quines no van a ir a las penas del infierno; asimismo, tambin quiere que comuniques a tu pueblo que hagan lo que t les ordenes que deben hacer dice Gabriel a Mahoma en el captulo LIII. El fuego eterno es, sin duda, una amenaza convincente y motivo de obediencia Tras esta explicacin penetrarn en el infierno. El infierno est situado debajo de la tierra donde habitan los hombres y en l hay una tierra y un mar de fuego. Est formado por siete tierras, como iremos viendo el nmero siete tambin es mgico en la escatologa islmica. Debajo de las tierras hay una piedra, sujetada por un ngel, sostenido en un pez, debajo slo existen tinieblas y viento huracanado. Con una cantidad infinitesimal de este viento destruyo Dios a varios pueblos de la antigedad y arrasar el mundo antes del Juicio, tambin servir de tormento en el infierno: arrancar la piel a los pecadores y los abrasar. Esta es en resumen la localizacin geogrfica del averno musulmn. La primera tierra es toda ella de fuego. La segunda tierra est habitada por escorpiones como mulos, con infinidad de colas, en cada cola infinidad de anillos y en cada anillo infinidad de cuernos con infinidad de vasos llenos de un veneno tan fuerte que si se colocar uno slo de estos vasos en medio del mundo todo quedara aniquilado. Su misin es desollar a los pecadores e inyectarles el veneno, cuyo poder les separa la carne de los huesos y de los nervios y los destruye por completo, tras esto Dios los vuelve a recomponer para que vuelvan a sufrir ms. Es una constante la reconstruccin de los cuerpos en el Infierno, que impide la muerte y obliga al rprobo a sufrir el castigo eternamente. 3tierra: habitada por las tatas; bestias enormes mezcla de tierra y fuego que poseen un veneno tan fuerte que hace derretirse a los pecadores. 4 tierra: Habitada por serpientes de enormes bocas con 18.000 dientes como palmeras, con 70.000 vasos cada uno y cada vaso terrorfico, suficiente para destruir el mundo con el poder de su veneno. De buena gana querran morir mil veces y ms en un da, si no fuera porque Dios no permite que esto suceda, para que los pecadores sufran ms y ms tormentos. 5 tierra: llena de piedras sulfurosas gigantescas (Corn: Hemos preparado en el infierno unas piedras para quemar y atormentar a los pecadores). Estas piedras, a pesar de ser grandes como montaas, son atadas al cuello del pecador y posteriormente encendidas de manera que arden quemando totalmente al pecador. (Corn: Los rostros de los pecadores quedarn enteramente cubiertos por el fuego Quines son los que no tendrn miedo cuando el Seor les provoque unos castigos en el infierno sobre sus rostros, despus del da del juicio?, "En el infierno nosotros aadimos un castigo sobre otro castigo a los pecadores, para que ellos se atormenten ms y ms cruelmente. 6 tierra: en ella se encuentran los libros con los pecados de los pecadores (Corn: Gurdate, pecador, pues en el Zahikika est el libro de tus merecimientos). En esta tierra hay mares de aguas amargusimas y muy calientes, tan terribles que una piedra grande y dursima se fundira si fuera arrojada en ellas. Los pecadores se baan y beben de esta agua. 7 tierra: Vivienda del diablo, sus ejrcitos y sus gentes. El diablo est encadenado y rodeado de tinieblas, detrs de las tinieblas hay un castillo de fuego, sede del diablo, rodeado de fosos llenos de terribles venenos. El descenso a tierras inferiores supone el aumento de la dureza del castigo, que como se puede observar es de extremo sadismo. Cerca del infierno est situado un pozo lleno de fuego, cuando Dios quiera separar este mundo del otro, mandar abrir un pozo, todo l lleno de fuego y cerca del infierno..... Es un fuego tan ardiente y tan fuerte que quemar el fuego del infierno,....... El relato est lleno de contradicciones en aspectos geogrficos, coherencia temporal, etc. Quiz se deba a su 2

base en la tradicin oral y su carcter popular y la narracin es sencilla y cargada de figuras retricas de la literatura oral, como son las repeticiones, las hiprboles, la constante aparicin de cifras mgicas, etc. Estas contradicciones se pueden observar en la descripcin que versa sobre el modo de colocar Dios las siete tierras del infierno: todo giraba formando una especie de caos y Dios mand a un ngel sostenerlas sobre sus hombros. El ngel sostiene las tierras, una piedra al ngel, un buey a la piedra y un pez al buey. Como podemos ver aade un buey a la narracin anterior, demostrando una vez ms la falta de cordura del narrador. Tras esto, lo ms interesante es la existencia de un mar que rodea los infiernos, donde los pecadores se baan y purifican, as se atormentan hasta el da del juicio, cuando Dios los juzgar segn sus mritos. La contradiccin temporal se hace presente aqu con unas supuestas penas previas incluso al juicio, lo cual carece de lgica dentro de la teologa o incluso del ms rudimentario sistema judicial. Las puertas del infierno: Son siete, todas muy ardientes, delante de cada puerta hay infinidad de diablos y hombres, que son atormentados en el infierno y que van cada da a las puertas para contemplar los bienes del paraso, para que as se les dupliquen sus penas. Tras cada puerta hay setenta mil montaas, con setenta mil fuentes cada una, que hacen brotar setenta mil ros, todo ello de fuego. Sobre cada ro setenta mil castillos de otras tantas salas, donde hay la misma cantidad de horribles mujeres de fuego, que los abrazan y les infunden un terrible pavor. Tambin existen multitud de rboles con frutos repugnantes con venenos terribles. Como observamos el relato es rudimentario y puede llegar a confundirnos en un intento de dar coherencia geogrfica a las tierras, las puertas, etc. Bajo mi punto de vista el autor del texto no pretende sistematizar cientficamente el infierno, sino realizar una obra popular de carcter religiosoliterario. Siguiendo el texto encontramos el reparto de las penas del infierno: la primera puerta y, por consiguiente, la primera tierra corresponderan a los que creen en imgenes e dolos. La segunda a los que reniegan de la Ley de Dios. La tercera a los que amasan riquezas de malos modo. La cuarta a los jugadores y blasfemos. La quinta a los que no oran ni dan limosna. La sexta a los que no creen en profetas (Corn: Vosotros, que no creis ni en mis profetas ni en mis mensajeros, mirad: el fuego de Halgahym ser para vosotros y permanecer para vuestra suerte). La sptima para los que engaan en fraudes y medidas. El resto, dividido en siete partes, para los que asocian a Dios con otros dioses (cristianos) y para los que no siguen la voluntad de Dios. En el infierno existen cuatro pilares inmensos y existir una bestia terrorfica encadenada a ellos, que acudir a Dios el da del juicio, para regresar al infierno tras este. El puente de Azirat, que hay que atravesar para llegar al paraso est dividido en siete, en cada una de estas partes se pregunta a los fieles si han cumplido los preceptos del Islam: fe, oraciones, conocimiento del Corn, ayunos, peregrinacin, abluciones, honra a su padre y a su madre. Los que no hayan cumplido esto irn cayendo al infierno. Tambin se habla de terribles escorpiones, dragones y serpientes. (Corn: cuando las pieles de los pecadores estn quemadas les daremos nuevas pieles para que sufran ms castigos). Otros castigos: amputacin de los labios con tenazas de fuego incandescentes, para los que siembran habladuras; a los mentirosos se les arranca la lengua; Adlteros: colgados por ganchos de fuego de sus miembros viriles (sic), meretrices de la lujuria y la fornicacin, colgadas de unos maderos por sus partes vergonzantes; ricos que no haban dado limosna ardiendo en un terrible fuego; Tras todo esto, Mahoma mantiene la siguiente conversacin con Gabriel: Mahoma; qu te han parecido todas las cosas, tan numerosas y tan importantes, que dios te ha mostrado gracias a su clemencia? En verdad que ningn corazn humano podra pensar el honor y el bien que Dios me ha concedido, porque ha hecho que yo viera su poder y su gloria; me ha mostrado tambin los bienes y el honor que estn preparados para los buenos, as como los tormentos que sern aplicados a los pecadores Mahoma, tienes guardado en tu corazn todo lo que has visto? As es. Ve, pues y tal como lo has visto as se lo mostrars a tu pueblo para que lo sepan y para que sigan el camino recto de la ley; que aprecien y que pongan todo su cuidado en ir al paraso y se guarden del infierno. Este es el resumen del Infierno en El Libro de la escala de Mahoma. Pero, siendo esta narracin la ms importante, existen otras muchas, que desglosan los castigos con mayor amplitud y cuyo aspecto teolgico es ms rico. AlAsari 3

Empezaremos por el estudio del AlAsari, quien sita el infierno debajo de la sptima tierra inferior, es decir bajo la tierra, en esto como en la divisin en siete pisos coinciden la totalidad de las narraciones. Los nombres de los siete pisos, citados desde abajo son: alHawiya, alYahim, Saqar, Laza, alHutama y alSair, omite el nombre de la ltima tierra. La intensidad de los castigos es mayor a medida que se desciende. En los castigos del infierno saca a relucir su enorme imaginacin y los describe con gran detalle. El tormento fundamental es el fuego, cuya intensidad es de tal calibre que si se abriera en el infierno un orificio como el ojo de una aguja, se quemara la tierra debido a su calor. A esto aade la existencia de grandes serpientes y alacranes como mulas, de los cuales no podrn huir los condenados, salvo para caer en el fuego. Estos sufrirn la transformacin de sus cuerpos: se ennegrecern sus rostros, sus ojos se volvern azules, sus bocas se sellarn y su cuerpo quedar deformado de tal manera que les colocarn una cadena en la boca que les saldr por la parte posterior; la mano izquierda se la atarn al cuello; la derecha se la introducirn en sus vsceras y les quitarn lo que hay entre sus hombros. Otros tormentos son las cadenas, los vestidos de alquitrn, el agua hirviendo, que al beberla cortar las tripas. Ya dice el Corn :Les aadiremos tormento al tormento, por la corrupcin que sembraron. La condena ms llevadera es calzar sandalias de fuego. Los condenados son segn Asari muy numerosos, ya que de cada mil juzgados 999 irn al infierno y 1 al paraso. Cuando estos llegan al infierno los ngeles guardianes salen a su encuentro con cadenas y grilletes, los atan, los arrastran y los arrojan al fuego, que por orden de Malik los rodea completamente. Una vez en el Infierno, se efecta una separacin por pisos entre los condenados. El primer piso y ms caluroso est destinado a lo hipcritas, los glotones y la familia del faran; el segundo a los politestas; el tercero, a los sabeos; el cuarto a Iblis y sus seguidores; el quinto a los judos; el sexto, a los cristianos y el sptimo y ms suave a los musulmanes que hayan cometido pecados graves y hayan muerto sin arrepentirse, quienes finalmente saldran del infierno por intercesin del Profeta. La tradicin cuenta una historia acerca de la procedencia del fuego en la tierra: Dios envi a Gabriel junto a Malik, el guardin del infierno, a fin de que le diera fuego y se lo llevase a adn para que calentase la comida. Malik le pregunt: oh Gabriel cunto fuego quieres? Contest: Quiero la cantidad de un dtil. Malik dijo: Si yo te diera la cantidad de un dtil, seguramente se derretiran los siete cielos y las siete tierras por causa de su calor. Y aadi: Oh Gabriel, si yo te diera lo que deseas no bajara del cielo una gota de agua, ni germinara una planta en la tierra. Luego Gabriel pregunt: Dios mo, cunto fuego cojo? Este contest: La cantidad de un tomo. Lo cogi y lo sumergi en setenta ros, setenta veces. A continuacin, llev el fuego a Adn, lo coloc sobre una de las montaas ms elevadas y sta se derriti, volviendo el fuego a su lugar y quedando su humo en las piedras y en el hierro hasta hoy. Este fuego es del humo de aquel tomo. Escarmentad, Oh creyentes. El castigo ser eterno a pesar de los intentos de splica de los condenados, que rogarn a Malik y a Dios sin ser escuchados. Slo podrn emitir una especie de rebuzno. Tambin habla Asari de las puertas del infierno, que son siete como en las otras redacciones. Pero estas puertas no son como las nuestras El Profeta pregunt a Gabriel acerca de la Gehenna: Acaso tiene puertas como las nuestras? Gabriel respondi: No, sino que estarn abiertas unas debajo de otras. De una puerta a otra hay una distancia de setenta aos. Cada una es el doble de setenta veces ms calurosa que la que est contigua. En ellas se reparten los condenados segn sus creencias religiosas, siendo los hipcritas, los glotones y la familia del Faran los situados en la primera puerta. Tras ellos encontramos a los politestas, a los sabeos, a los seguidores de Iblis, a los judos, a los cristianos y a los musulmanes, que se encuentran en el piso ms externo. En torno al infierno encontramos mil filas de ngeles, cada una de ellas numerossima, rodeando a una bestia fantstica con multitud de bocas, ojos, etc...que sera el mismo infierno personificado. Dios llamar a esta bestia el Da del Juicio para que acuda a su presencia. Los musulmanes condenados sern conducidos al fuego en tres grupos: el del jeque malvado, el del joven libertino y el de la mujer lujuriosa. Los ngeles se encargarn de ello cogiendo a los hombres por la barba y a las mujeres por el cabello. Ellos llorarn por no haber obedecido las enseanzas del Profeta y rogarn ser perdonados por creer en un nico Dios. En el infierno los ngeles se encargarn de castigar a los condenados. El de mayor importancia es Malik, que posee un nmero de manos y pies igual al de los condenados, se encarga de encadenarlos y controla el fuego. Existen adems 19 ngeles guardianes del infierno, que pueden coger 10.000 infieles en cada pie y cada mano, 4

de manera que pueden atormentar a 40.000 a un tiempo. Cada uno de estos tiene a sus rdenes a un gran nmero de ngeles de luz, en cuyos corazones Dios no puso ni un tomo de misericordia y compasin. Los habitantes del infierno tienen el rostro negro, la mirada vaga, el conocimiento perturbado, la cabeza como una montaa, ojos rasgados y cabellos como tallos de junco. No tienen muerte pero mueren, ni vida pero viven. Cada uno tiene setenta pieles y entre piel y piel hay setenta capas de fuego. En sus entraas hay serpientes de fuego cuyas voces se oyen como las de los animales salvajes. Dan vueltascon las cadenas y las argollas, son golpeados con palos ganchudos y arrastrados sobre sus rostros. Los castigos sern terribles y los condenados suplicarn una disminucin del sufrimiento. Rogarn un poco de lluvia y sobre ellos llovern piedras de fuego que les traspasarn. Rogarn un poco de agua y se les dar agua hirviendo que les comer las entraas. Comern del fruto del rbol del zaqqum, que una vez comido hervir en sus entraas, sus cerebros y sus muelas. Saldrn llamas de fuego de sus bocas y caern sus entraas a los pies. Tendrn como vestidos corazas de alquitrn que les desollarn la piel. Son ciegos, mudos y sordos y slo desearn la muerte. Clases de castigos segn las obras: Asari clasifica los castigos en segn las obras terrenas. La renuncia a la fe acarrear el castigo mayor, el fuego entrar en sus cuerpos por la parte posterior y les saldr por la boca, orejas y ojos, ser encadenado, colgado por la lengua y el cerebro le saldr por la nariz. No dormir ni un instante. El adltero, el usurero y los que omitieron la oracin permanecern en el infierno durante un huqb, medida de tiempo que equivale a cientos de miles de aos. Los alacranes y las serpientes les proporcionarn su castigo y slo bebern agua hirviendo. Tambin los que beben vino merecen captulo a parte: sern crucificados sobre maderos de fuego y posteriormente sufrirn otros castigos como permanecer en un atad o una crcel de fuego durante mil aos. Pero los musulmanes condenados, tras un largusimo periodo de castigo e infinitos ruegos obtendrn el favor de Mahoma, que interceder ante Dios y conseguir que los de su comunidad salgan del infierno. Saldrn del infierno todos aquellos que sepan pronunciar la profesin de fe: No hay ms que un solo Dios y Mahoma es su enviado. l mismo ser el encargado de bajar al infierno a recoger a los suyos. Saldrn hechos carbn, pero se lavarn en un ro situado en la puerta del paraso y saldrn jvenes y limpios. Los de otras religiones se lamentarn de no haber credo a Mahoma. El da de la resurreccin ser sacrificada la muerte y los hombres tomarn conciencia del carcter eterno de los castigos o premios. Esta es la narracin de Asari, que introduce respecto a la Escala la salida del infierno de los musulmanes y puntualiza y detalla los castigos. Otro autor fundamental en la tradicin escatolgica musulmana es Ibn Arabi, mstico murciano que en su obra Futuhat recoge tradiciones cornicas y leyendas, adems de revelaciones extticas de los msticos. Para l, el infierno es un pozo con 7 peldaos. Cada uno de ellos se reserva a una tipologa de pecados, basada en una divisin corporal. As, se separa a los condenados en: pecadores con los ojos, odos, lengua, manos, vientre, rgano sexual y pies. Esta divisin sigue un criterio tico, aunque pueda parecer rudimentaria. Cada uno de los pisos esta a su vez dividido en cuatro departamentos: para incrdulos, politestas, ateos e hipcritas de la fe. Cada crculo se divide en dos subcrculos, uno de ellos para los pecados consumados y otro para los de pensamiento. Las penas se basan en la aplicacin de una especie de talin: el ladrn sufrir la amputacin de las manos, el adltero ser colgado de un madero por sus rganos genitales, el falso testigo ser colgado por la lengua, el embustero sufrir el desgarramiento de la comisura de los labios, etc... Otras redacciones de textos escatolgicos de menor importancia que las anteriores citan gran nmero de castigos para cada rprobo, en funcin de sus pecados. Todos ellos son castigos de carcter fsico y relacionados con sus pecados y se sufren eternamente gracias a la regeneracin de los cuerpos que impide el fallecimiento. Citar algunos a modo de ejemplo: los beodos bebern una pcima de sangre, sudor, pus y podre que mana de las llagas de los otros condenados, el suicida sufre eternamente su suicidio, perpetrado esta vez por los ngeles, el avaro caminar con toda su riqueza a cuestas mientras serpientes le pican alternativamente en la mano derecha e izquierda, los sabios que no conformaron su conducta con su enseanza darn vueltas como los asnos alrededor de una noria. Adems de ser prolijo en la descripcin de los castigos, la tradicin tambin se explaya con descripciones orogrficas y nos habla de montes, ros, mares de fuego, lluvia gnea y otras caractersticas del entorno que servirn para atormentar al condenado. 5

CONCLUSIN Como se puede observar el tratamiento del infierno en el Islam es detallado y tambin, hasta cierto punto, sdico. El aspecto tico o moral se desecha en beneficio del castigo fsico. Este se potencia hasta lmites insospechados cuando se describen las penas del infierno, que acaba por ser una cmara de tortura de la antigedad, de las que supongo tomaran referencias. Frente al castigo moral que supone la privacin de la relacin con el dios que puede proporcionar plena felicidad al hombre, el Islam opta decididamente por un Infierno materialista y tangible, como es el de la tortura fsica y la crueldad, que llega a la aberracin y al sadismo. El contacto con los pueblos orientales ha servido como base para desarrollar esta literatura, que tiene la propiedad de ser muy popular, debido en parte a la tradicin oral y legendaria de estos relatos. Asari y el Libro de la escala de Mahoma siguen la tradicin de textos anteriores y los recopila, mientras que la Futuhat de Arabi es ms personal y relacionada con la tica y la mstica. Quiz la presencia de alusiones claras y directas al castigo en el propio Corn ha provocado la profusin de esta literatura frente a otra de carcter teolgicofilosfica. Tambin guarda relacin directa con la legislacin humana del talin, base de la mayora de los testigos, ya que cada condenado sufre una pena relacionada con sus pecados, pero de mayor intensidad y eterna. Esto implica una concepcin cruel y justiciera, ms que justa, de la divinidad. La predileccin de Dios por Mahoma y su comunidad se hace patente en todos los pasajes, demostrando que el respeto del Islam por el judasmo y el cristianismo no equivale a una igualdad en el plano religioso. Dios slo aceptar la intercesin de Mahoma por su comunidad, desoyendo los ruegos de otros profetas y comunidades. Lo nico que se concede a cristianos y judos es un infierno ms leve que el de otras comunidades. En cualquier caso todos los relatos islmicos acerca del Infierno son alegricos, literarios y fantsticos, lo que les da un encanto, que en Occidente slo ha podido igualar la Divina Comedia, al parecer basada en los textos que se citan anteriormente. La presencia de animales sorprendentes, el "exotismo" de sus castigos, la accidentada orografa, el lenguaje apocalptico, la presencia de cifras consideradas sagradas en las religiones y el estilo medieval de las narraciones dan a esta literatura un atractivo sorprendente y nos acercan un poco ms a la cultura musulmana.

BIBLIOGRAFA El libro de la escala de Mahoma. Ed. Siruela. Madrid. 1996. La escatologa musulmana en la Divina Comedia. Miguel Asn Palacios. Ed. Hiperin. 1984. Kitab sayarat alyaqin. Edicin de Concepcin Castillo Castillo sobre texto de AlAsari. Centro de Estudios Islmicos. Madrid. El Corn. Ed de Juan Vernet. Enciclopaedia of Islam. Historias de los infiernos. George Minois. Ed Paids Contextos. 1994.