Fe No Menos Fundamental Es

1 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto]
FENMENOS FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA HUMANA

(extracto)
Eugen Fink
RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
Eugen Fink, Grundphnomene des menschlichen Daseins (Fenmenos fundamentales de la existencia humana), Edit. Karl Alber, Friburgo, Alemania, 1995
Traduccin1 de Cristbal Holzapfel, con la asesora de Diego Sanhueza, Miguel Pefaur, Edgar Barkenmeyer, Carlos Calvo y Gonzalo Parra.
N. de la T.: Fenmenos fundamentales de la existencia humana es una obra pstuma de Eugen Fink (lase "Eplogo"), la cual, se advierte claramente que tiene un carcter que, si bien es estrictamente filosfico, sin embargo en su estilo de escritura conlleva tambin una impronta literaria. Por este motivo, en la presente traduccin se han dejado fuera distintas partes consideradas "ridas" y que dificultan una lectura fluida. En razn de ello, esta traduccin constituye un Extracto. RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
ndice
1. Elproblemadelarelacindefilosofaycienciaylapreguntadela filosofa Filosofacomo unaposibilidad fundamental de laexistencia humana. Explicacin del ttulo:Fenmenosfundamentalesdelaexistenciahumana.Laexistenciacomolugarde todo comprender y de todo enigma. La interpretabilidad del hombre en las ciencias. Encubrimientodelaoriginariaenigmaticidaddemundoyvidaatravsdetradicionalese institucionales interpretaciones delavida.Lachancedelafilosofacomounaradical antropologaterrenal. 2. Laantropologafilosficaysutema. Laprovenienciadelaautointerpretacin:laautoaperturayelllegaraserobjetodelas cosas.Laexistenciaviveenelcomprender.Exposicinycubrimientodelaexistencia. Filosofarcomolamsinternacosapiencia.Mitoeilustracin.Latestimonialidaddela existencia.Coexistenciacomoespaciooriginariodecosapienciaytestimonialidad.Las institucionesyelprocesodeautoentendimiento.Lacostumbrecomomoralpblicaylos fenmenos fundamentales de nuestra existencia. Temporalidad del vivenciar y temporalidaddelaexistencia. 3. Elhumanosaberdelhombre:consideracionesmetdicas. Laautocomprensinpuramentehumana:lapatenciadelaexistenciacomounenigma. Existencia amenamente interpretada y autointerpretada (mito y filosofa). Filosofa e ilustracin(saberfinitoyabsoluto).Elcarcteroriginarioderiesgoydeensayodela existencia. Testimonialidad y cosaber. El juego de la vida: aqu y ahora espacio y tiempo.Elespacioobjetivoyelespaciovivencialmenteorientado:elsentidoexistencial denuestroseraqu.Eltiempo objetivoyeltiempovivencial subjetivo. La existencia comomiexistencia.Vidaymuerte. 4. Cosapienciacomohorizontedelaautointerpretacinfilosficafinita. Lafinituddenuestrasituacin:noprimacadelaconcienciainmanenteelpresentede nosotrosmismos.Elsentidodelpresente.Elpresenteabiertodelaexistenciaparas :el problema de la autoexplicacin. El carcter fundamental del trato consigo mismo. Analticadelcadavez:loscaracteresocasionalistasdelascosasylaautorrelacindela existenciahumana.Seraquyahora,elhoy,elestoah. 5. Existencia como interpretabilidad: interpretacin ajena y autointerpretacin. Situacionalidad dela existencia comotestimonialidad. Loocacionalista, aqu yahora, singularizacin del yo. Situacin de cada vez y situacin originaria. El concepto de Heideggerdeserencadacasomo.Dialcticaexistencial? 6. Serencadacasomocomoproblema:finituddelmismo
4 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Laimagendelhombredelametafsica:elhombreentreelanimalyeldios.Fenmenos fundamentales del humano ser y su trabazn. Interpretaciones tradicionales y la testimonialidaddelaexistencia.Mortalidaddelhombreunapropiedad?Elfinalizarde cosasyhombres.Estarabiertoaltorbellinodelotransitorio. 7. Sermortalcomorasgofundamentaldelaexistenciadelhombre. Cosa natural cosa artificial cosa de valor: tipos de determinaciones de la cosa. Caracterizacin ms prxima de sermortal: vestigio natural objetivo vestigio vivencialsubjetivo?Comoautoaperturaycomoaperturadelmundo,almismotiempo. Las dimensiones del ausentarse. Comprender del tiempo como horizonte creador y aniquiladordelser.Especiesdefinalizardelascosas:elfinalizardeloviviente(planta, animal,hombre).Saberynosaber:elfinalizardetodoloviviente.Comunidadymuerte. 8. Primacadelsaberdelamuerteenlatotalidaddelahumanaexistencia. Filosofa:posibilidadexclusivadelhombremortal(meletethanatou).Sermortalcomo mododeterminantedenuestrosercorporal;animalydios.Mortalidadycomprensindel ser.Certezadesycertezadelamuerte(Descartes).Certezadelamuerteypreguntapor elser.Lamuertehumanacomoretiro:losvivienteslosdespedidos.Preguntaporel serdadofenomnicodelamuerte:ladiferenciademuerteajenaymuertepropia. 9. Lamultiplicidaddelasperspectivasdelamuerte. Lavidahumanacomo escenariodelamuerte. ErosyThanatos.Excursosobreladiscutibleprimacademuertepropiayajena.Crticade lafilosofasubjetivistadelaconciencia.Carcterdobleyaspectodobledelamuerte: muerte,alavez,muertepropiayajena.Muertehumanayelfinalizardecosa,planta, animal.Visinobtusadelamuerteenlavisinmaterialista.Elenteintramundanoyla nada intramundana. Esttica como esencia de la humana existencia. Muerte como derrumbe de la esttica. Mito y muerte. El concepto de mundo fenomnico: el ser individuadoyelespacioytiempounificado.Lamuerte(eldespedido)ylatierradelas diferencias. 10. El problema de la muerte y la comprensin del ser del mundo fenomnico:sercomopresencia. El concepto de aparecer. Significatividad filosfica de la muerte. Conduccin de la interpretacindelamuerteapartirdelacertezadelamuerte.Serynada.Lasformas fenomnicasdelanadayelcampodelaparecer.Lanadadelamuerte:eldespedidola dimensindelvaco.Problemadelseryproblemadelamuerte.Lamuertecomoespanto yretornoalhogar,comoexposicinycubrimiento.Mundodelasuperficieeinframundo (Hegel). 11. Elpoderdeldifunto:eldifuntocomofiguraclavedelproblemadelser. Transitoriedad del comprender del ser y de la creencia en la inmortalidad. Origen tanatolgicodetodarepresentacindelmsallenmitoymetafsica.Elrangodaimnico deldifunto.Aspectosocialdelamuerte:elcultoaldifunto.Erosymuerte.Certezadela
5 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] muerteyelpoderabsolutodelamuerte.Disponersobrelamuerte:elpoderdematar. Trabajo y dominio: concebido a partir de la relacin de sentido a la muerte como homicidio. 12. Lamultiplicidaddelainterpretacindelamuerte. Mitoreligin y culto y el saber humano de la muerte: diferencia principial de la interpretacindelamuerteenmitoyfilosofa.Retrospectivadelanlisisdelamuerte. Significacin metdica delanlisis delamuerteparaelcomprender deser,verdady mundo. Actualizacin de la apertura mundanal humana en los otros fenmenos fundamentales.Transicinatrabajoydominio.Prenocinyrasgoesencialdetrabajoenla perspectiva de mito, menester y corporalidad. La esencia del hombre abierta a la menesterosidad. 13. Elconocimientocotidianodeltrabajoysuconceptofilosfico. Trabajo como produccin: la extralimitacin moderna del trabajo trabazn de los fenmenos fundamentales.Trabajo comoautoabrirsecomprensordelhombre.Cuerpo comorganoprimariodeltrabajo.Trabajoylibertad:elrasgoesencialtitnicodeltrabajo poderydebilidad.Historianaturaldeltrabajo. 14. Elcarcterdobledisonantedeltrabajo:imposibilidaddedarcuentade lasexigenciasfundamentaleslanecesariedaddelasmenesterosidades Esttica y dinmica del trabajo: extraamiento de la naturaleza y formacin de la naturaleza.Trabajoymundohumano.Productolaboralyestadolaboral(materialismo histrico).Elconceptodecultura.Trabajocomoaccinhistricadelalibertad.Tcnica modernaytechneantigua.Momentosdelatechneesptemeclaridadphysisytechne usoyproduccin 15. Interpretacindeloentedeacuerdoalmodelodelatechne:elmundo tcnicomodernoyelconceptodeltrabajo. Latransformacinhistricadeltrabajoysuinterpretacin.Trabajocomoresistenciay proteccin(laimprontalaboralphyturgicoydemirgico).Campotensionaldetrabajo (libertadyextraamiento).Produccinyuso.Ladivisindeltrabajo(trabajoysociedad). Trabajocomoconfiguracindedominio(dominioyesclavitud). 16. Elrasgosocialfundamentaldeltrabajohumano. Divisinsocialdeltrabajoytrueque.Trabajoydominio.Laviolenciadeltrabajocomo podersobrecosasyhombres.Escisindelaunidaddelhombrecomoesenciadeltrabajo. Relacin laboral de la polis. Estratificacin de la polis de acuerdo al poder y su corrupcin.Profundaambigedaddelosaspectossocialesdeltrabajo.Tensionalidadde trabajoydominio(HegelyMarx).Trabajocomoformacin:lahegelianadeterminacin esencialmetafsicadeltrabajo. 17. Larelacintensionaldialcticamvildetrabajoydominio.
6 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] La oposicin de Hegel y Marx. El uso metafrico de trabajo y dominio hegeliano. Supremaca del pensar sobre la sensibilidad (Platn y Hegel). La contraposicin marxiana:economacomorealidadpropiadelaesenciahumana.Elconceptoderealidad deMarxcomoaccinsensiblehumana(HegelyMarx)Comunismocomosistemadel materialismohistrico. 18. Diferencia principial de trabajo y dominio en la ptica analtico existencial. Lanaturalezapropiadetrabajoydominio.Problemasmetodolgicosdeinterpretacin. Conceptoprinicipialdeltrabajo:formacinhistricadelarelacinnaturaldelhombre socialidaddelarealizacindeltrabajo.Conceptoprincipialdedominio:gradacindel poder,fundacin,orden.Laarticulacindeldominio:obtencindelpoderyamenazade muerte. 19. Retrospeccin a la caracterstica existencial de trabajo y dominio. Autorrelacinyrelacinmundana. Elhombrecomocriaturacenturica:antropologaymetafsicaoccidental.Elconceptode lopnico(elritmo)ylatestimonialidaddelavida.Crticadelainterpretacinexistencial orientadadeacuerdoal sers mismo.Individualidadenelespaciodelgnero:gnero comofundamentalacontecerexistencial.Hombreymujer:unidaderticadelossexos.El sentidoexistencialdeEros.DialcticadeEros.Amorymuerte. 20. ErosyautoentendimientosentidoontolgicodeEros. Comunidaderticacomofundamentoarcaicodelasocialidad.Comunidadesnaturalesy asociaciones voluntarias. Existencia humana como mismidad y existencia pnica. La familiahumana,lafamiliaelemental(elsentidoexistencialdeEros).Erosyanhelode inmortalidad:laextticadeEros.Misteriosdeamorymuerte.Juegodeoposicinde hombreycosmos. 21. Sentidoontolgicoyconstitucinontolgicadeljuegohumano. Juego como fenmeno fundamental. Anlisis del juego: articulacin fundamental del juego.Juegoysentidovital.Juegofelicidad,juegoplaceryjuegosufrimiento.Regladel juegoyformacindeljuego.Jugueteymundodeljuego,analticadeloscaracteresde apariencia.Jugarcomocreatividadfinita.Ambigedaddialcticadeljuego:imaginacin y xtasis.Juegocomoexposicinyrepresentacin. Fundacindelacomunidadenel juego.Juegocomocompletohacersepresentedelatotalidaddelavidahumana:lafiestay elteatrodelmundo.Elconceptoespeculativodejuego:eljuegodelmundo. 22. Eljuegocomorasgofundamentaldenuestraexistencia. Juegoanimalyhumano.Aseguramientodelconceptodejuego.Elinfinitointersdesdel hombre como preocupacin. Posicin singular de la antropologa entre las ciencias. Preocupacindesentrabajoydominioyladespreocupacindeljuegohumano.Crticaa lasnuevasteorasdeljuego.Elproblemadelantropomorfismo.Juegoycomprensindel ser(cursodelanlisis).Eljuegoapariencia.Jugadorymundoldico:elYoldicoyel
7 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Yomundoldico.Analogaentrepinturayjuego.Pinturamundopictricoespacio mundanal de la pintura. La percepcin del cuadro: condiciones de iteracin de la pictoricidad.Comprensinanalticaestructuraldeljuego.Espectculoypintura. 23. La autocomprensin dudosa del juego humano inmediatez vital y reflexin. Conocimiento y juego. El juego como juego de representacin. Juego como hacer manifiesto.Comunidadldicaymundoldico:elcarcterimaginariodelmundoldico como presupuesto para la manifestacin de sentido. La irrealidad del juego y la suprarrealidad de la esencia. La representatividad de la figura del mundo ldico. La situacin del espectador. Compasin y miedo. Smbolo y concepto eidtico: el comprenderldicoyelmododecomprenderdelpensarconceptual.Losimblicodela comedia la risa. Comunidad ldica y mundo ldico. Representacin de todos los fenmenosfundamentaleseneljuego. 24. Laestructuraenvolventedeljuego. (La mentira verdad y sentido engao y juego) El carcter de accin del juego: identificacindeespectadoryjugador.Larepresentatividaddelaescena.Elespectculo comoejemplo(enjuego).Elfundamentalcarcterdeljuegodehacerpresenteelmundo. Lomenesterosoylosuperfluo(tiempolibreytiempolaboral).Hacerpresenteelsentido porpartelaexistenciayjuegoanticipacin.Lafiestaylocotidiano.Lajuegofestivo (comienzodelarte).Larelacindejuegoyarte(laobradearte).Lafiestaylaepifan ade losdioses. 25. Estructuradelaantropologaexistencial Restrospectiva del anlisis del juego. Estructura de la antropologa existencial. Igual jerarqua y cooriginariedad de los fenmenos fundamentales (noexplicabilidad, no deductibilidad y entrelazamiento reciproco). Intersubjetividad y coexistencialidad. Existencialesycoexistenciales.Mundanidadycarcterdemsacdelaconstitucinco existencial. 26. Antropologafilosficaeinterpretacindelhombrecientficopositiva. Autoconocimiento y problema ontolgico. Perturbadora multiplicidad de hilos conductores. Concepcinantropolgica predominantemente delhombre.Exclusinde los problemas filosficos a travs de la exposicin de la pregunta por el ser como problema lingstico. Tesis: razn, libertad, lenguaje, historicidad: inserta en las estructurascoexistencialesdemuerte,trabajo,dominio,amoryjuego.Modelosoperativos yontolgicos:presuposicinreciprocadeantropologayontologa.Problemaontolgico y comprensin del mundo: trabajo, juego, amor, lucha, y muerte como esenciales smbolosdelmundo.
1. Elproblemadelarelacinentrefilosofaycienciaylapreguntadelafilosofa UnaLeccinconelttuloFenmenosfundamentalesdelaexistenciahumananopuedecontar desdeelprincipioconlacomprensibilidad,queporlogeneralsedaenlasLeccionesdelas ciencias positivas.Cualquiera quellegaala enseanzasuperior,disponeyadeunpanorama generalacercadeladiversidaddelascienciasydelasconexionesentreasignaturasydisciplinas. Larealidadtotalpareceestardistribuidadeunamaneraordenadaysistemtica,enunapluralidad de aspectos quesecomplementan, fundamentan, yelevan recprocamente. Alsistema de las cosas parece corresponder un sistema del saber humano. En ello tiene, por lo visto, cada pregunta,cadaproblema,cadacursoinvestigativo,supropiolugar.Deseguro,sesabequeun concepto claro y suficiente de este presupuesto orden total sistemtico de las cosas y del correspondientesaberhumano,noesdeningnmodofcildelograr,pueshastaahoranisiquiera hasidoalcanzado;peroseviveconlaconfianzadequelascienciasestn,apesardetodala especializacinydelainevitabledistribucindeltrabajo,enelcaminodeentenderelplantotal desusconexionesinternas,ydeelevarloalaconcienciaexpresadelhombre.Sibienpuedequeel concepto explcito de esta unidad est todava pendiente, as y todo nos movemos en una prenocin acerca de l, que claramente basta para llevar a cabo exitosamente algn estudio especializado.Yaatravsdelaformainstitucionaldelquehacercientficomoderno,acasoa travsdeladivisindelauniversidadenlascincofacultades,estdadadeantemanounacierta orientacin.Seconoceladiferenciaentrelascienciasnaturalesylascienciasdelespritu,sesabe conqu tienenqueverlacienciadelderecho,lamedicinaylateologa.Leccionesdesdeestos mbitos pueden por tanto suponer una precomprensin; sus ttulos son temticamente comprensibles. Deotromodoocurreconlafilosofa.Pordeprontotienelaaparienciadesertambinalgo parecidoaunaciencia,quizsinclusolacienciafundamental,obienlacienciadelouniversal,de los principios, y similares. Tambin a ella se le atribuye, de buen grado, una temtica independiente.Sedicequeellaseralapreguntaporelser,porlaverdad,porelmundo.Peroes acasoalgoas comoser,verdad,mundoun mbitodeobjetosjuntoaosobrelos mbitos deobjetosdelascienciaspositivas?Acasonotienenquehabrselastodaslascienciasconlo ente,yvivenas enuncomprenderdelserdeterminadodeciertomodo?Norealizantodaslas
9 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] cienciasafirmacionesyjuiciosconpretensionesdeverdad?Noestncongregadosyunidosen eluniversotodosloscamposdeobjetosdelainvestigacincientfica?Encadacienciaparticular resuenalarelacintrinitariaconelser,laverdad,yelmundo,aunquelamayoradelasveceslo hagademanerainexpresayoculta.Yas sepodraencontrar,dehecho,desdecualquierciencia particularunaccesoalafilosofa.Sinembargo,lafilosofanoseagotaenserelsuelomaternode lascienciasparticulares,enfundamentara stasdemodoontolgico,teorticoverdadero,y cosmolgico. Por ms significativo que pueda llegar a ser el problema de la relacin entre filosofayciencia,es,sinembargo,lafuncinvitaldelafilosofaenlatotalidaddelaexistencia2 humana,unaanmsoriginaria.Lafilosofaestambinposibleynecesariaenunaformadel vivirhumano,elcualensurelacinfundamentalconlarealidadannoest determinadoporla ciencia. Tambin una determinada poca que an es ampliamente mtica puede filosofar. Filosofa,enelsentidovagoycorrientedelapalabra,acontecedoquieraelhombrecavilasobre s, doquiera se queda consternado ante la incomprensibilidad de su seraqu, doquiera las preguntasporelsentidodelavidaemergendesdesucoraznacongojadoytrmulo.Deeste modoselehacruzadolafilosofacasiacadahombrealgunavezcomounsobresaltoquenos estremecedesbito,comounaafliccinymelancolaalparecersinfundamento,comopregunta inquieta,comounasombraoscurasobrenuestropaisajevital. Algunaveztocaacadaquien, tienemuchosrostrosymscaras,conocidaseinquietantes,ytieneparacadaunounapropiavoz, conlacuallollama. Detodosmodos,elencuentroconlafilosofatieneparalamayoradelossereshumanos slouncarcterfugaz;es,enciertomodo,unrelampagueo,undestellodeunaposibilidad fundamentaldenuestraexistencia,encubiertayporlogeneralreprimida.Eltorbellinodelas ocupaciones,delosinteresesypasiones,laactividadcotidiana,laspreocupaciones,menesteres, lasalegrasyplaceresnosapresan,ynodejanespacioparaunameditacinreflexivaquevayaa lo profundo, que se dirija al fundamento. Debido, sin embargo, a que el filosofar es una posibilidadesencialdelserhumano,acadahombreleesconocidadesdedentro,aunques loen unaoscurasospecha.Nadienecesitaserconducidoalfilosofar,porasdecirlo,desdefuera,como
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En espaol los trminos alemanes Dasein y Existenz se traducen por existencia. Se nos presenta con ello una dificultad similar a la que concierne tambin a textos de Heidegger o de Jaspers, y en cada caso ambos trminos adoptan matices distintos. Fink usa, en general, el trmino Dasein y slo excepcionalmente Existenz. Por lo mismo, toda vez que aparezca esta ltima palabra pondremos el alemn entre parntesis cuadrados. El mismo parntesis ser ocupado en las pocas adiciones que el traductor se ha visto obligado a hacer. (N. de la T.) RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
10 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] se es conducido a veces, en las ciencias particulares, a objetos hasta entonces totalmente desconocidos para nosotros. La filosofa ya est en nosotros, aun cuando duerma por lo general.Sinembargo,puedeserdespertada.Estodeterminalapeculiaridaddecadaenseanza filosfica: staesprimariamentesiempredespertarnounimpartirdoctrinasycontenidosdel saber, resultados investigativos, mtodos y tcnicas; ella es dilogo interhumano, preguntar, meditareinterpretarencomn,tienesurealidadgenuinaenlacomunicacin.Platnsabapor eso que sus pensamientos quedaran insustanciales, si no consegua grabarlos en hombres vivaces, en los refulgentes jvenes de Atenas, de modo ms duradero que en bronce, ms duraderoqueenescritosomejor:sinoeracapazdedespertarestosmismospensamientosensus almas. Quelafilosofaleesconocidadesdedentroaloshombresencuantohombres,esel fundamentomsprofundoparaaquellapretensindetodos,depodercharlardeasuntos de la filosofa. Slo estamos ante una presuncin fatua y vaca, cuando se cree tener un juicio competenteacercadelospensamientosdelpensador,sininvolucrarseunomismoenelpensarni hacersecargodeltrabajodelconcepto.EnestecasosepuedeaplicarlastiradeHegel:En cambio,enloqueserefierealafilosofapareceimperarelprejuiciodeque,siparapoderhacer zapatosnobastacontenerojosydedosycondisponerdecueroyherramientas,encambio, cualquierapuedefilosofardirectamenteyformularjuiciosacercadelafilosofa,porqueposeeen suraznnaturallapautanecesariaparaello,comosiensupienoposeyesetambinlapauta naturaldelzapato.3 Ciertamentecorrespondealbuenfilosofar,almododeherramientas,pordecirloas ,un acabado conocimiento histrico de los grandes pensadores, una agudeza del entendimiento, juicio, fantasa especulativa, atencin crtica, y muchos otros talentos; sin embargo, lo ms importanteeslaconmocinquenosacontececomodestinolaconmocinporunasombro abisal. Esteasombroeslamejorpartedelhombre.Inofensivoaconteceenlasananiez,cuando elmundosenosabreenelresplandordelalba,ytodaslascosassimpleseinsignificantesarriban alaluz.Luegocae,sinembargo,elpolvodelarutina,lascosassevuelvencotidianas,demasiado conocidas,sevuelvenobvias.Elmundocircundantepierdesuscolores,todosehundedegris engris,enlorutinario,enloconocido:lascosas,loshombres,las condicionesvitales.Lavida
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G.W.F Hegel, Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 6 1952, 54. (FCE, p.44)
11 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] se vuelve una postura aprendida, una rutina, uno se mueve a travs de vas fijas, en el previamenteconocidomundoculturalordenadosocialmente,unotienesuprofesin,surolsocial, susinteresesanquilosados,etc.Todoestonoest dichoenundejodespectivo.Laestructurade lavidaordenada,petrificadaencondicionesfijas,esellamismaunaestructuraprofundamente necesaria,cuyajustificacinvalecomprendereinterpretar.Peroenrelacinconestatendencia vitalalaseguridadyestabilidaddelascondicionesvitaleshumanas,lafilosofaseencuentraen unacontradiccinprofunda,cargadadetensin.Ellaes,deciertomodo,destructiva,corroelos fundamentossurgidosdemodonatural,atacalaprocedencia,ponelavenerabletradicinenduda. Silasagadice,quelasordenanzasmsantiguasfuerondadasalarazahumanaporlasabidura delosdioses,ysisobrelasformasdevidamoralesyaceeltab mtico,unabendicinsagrada,la filosofanosedetiene,sinembargo,anteelloensucuriosidadinfinita. Noreconocelmites infranqueables,porquelamuevelainquietuddelconcepto,yporquesupasin esdeverdad infinita.Nietzschequequera,porsobretodo,serunportavozdelavida,reconociprecisamente apartirdesupticadelavidaelcarcterpeligroso,ambivalenteeinquietantedelpensamiento; cuyafuerzademnicapara lsepersonificaenlafiguradeScrates,aquienAtenascomo opinaNietzscheconden amuertecomoperturbadordelapaz,conelderechodelavida ingenua, inquebrantable. Quizs hemos estado demasiado tiempo adheridos a una tradicin culturalqueevidenci,siguiendoalosgriegos,reverenciascasidivinasalpensar,queejerci un cultodelpensarydelafilosofa,elcualfinalmenteoscureci elcarcterosadodeestapasin demnica y lo desfigur a una especie de obviedad. El poder que habra de remover lo obvio,sehavueltoalfinallmismoobvio. Acercadelafilosofasabemosmuchasyvariadascosasgraciasalahistoriadelacultura, conocemos biografas de los grandes filsofos, los trasfondos psicolgicos de sus sistemas, conocemos textos y ediciones, comentarios, etctera. Pero un tal conocimiento de carcter externomsomenosculto,noremplazalaverdaderaexperienciadelafilosofa.Lairrupcinde lafilosofaennuestravidaacontececomotransformacindeloobvioenalgocuestionable.Por ellola filosofapuedecomenzarpordoquier,inclusoencosasquealparecernodicennada. Reiteradamente aplicaba Scrates sus preguntas penetrantes precisamente a las ejecuciones cotidianas de los artesanos, asumi modelos banusicos, para enfrentar los ms elevados problemas.Esporestoerrneocreerquealafilosofadebencorresponderobjetosespeciales,
12 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] acasolosmselevados:Dios,libertad,inmortalidad,etc.Esdecisivonoloqueellaasumesino cmoloasumeyataca.Todasycadaunadelascosaspuedenvolverseuntemafilos fico.La enunciacin deuntema,sinembargo,hacepors mismamuypocoocasinada.Cuandose enunciaenlascienciaspositivasuntemaparticular,tenemosyaunavisinpreviadeuntrabajo investigativodelimitado;sabemosporconocimientodelascondicioneslimtrofesdelasciencias particularesculesaspectosdebenaqu llevarseaefecto.Bajolasciencias,los mbitosdelas cosas estn distribuidos en unordenreconocible, razonable. Ciertamente resultan, devez en cuando, interferencias, disputas decompetencia; peroengeneral las ciencias entre s sehan organizadoytrabajancooperativamenteunasconotras.Cadapersonacultacomprendehasta tal punto la terminologa cientfica que puede adscribir un tema enunciado a una ciencia determinada. Ella sabe a dnde pertenecen las investigaciones fisiolgicas, y a dnde las filolgicasodehistoriadelderecho.Perountemafilosficonoesapartirdesuenunciacin reconociblesinms.Porciertohemosdichoanteriormentequelafilosofaest predispuestaen cada ser humano como posibilidad fundamental de la existencia humana, que puede ser despertadayresucitadaencadauno quecadaunotieneensuinteriorunpresentimientodel filosofar. Pero esto no implica que, de la misma manera, cada quien pueda decidir con la enunciacindeuntema,siesfilosficamenterelevanteono.Losttulosdelafilosofanossonen primerlugaratodosconocidosprecisamenteenlaatmsferadelaobviedadcomnycotidiana y no nos es conocido cmo esta obviedad se vuelve extraa, asombrosa, enigmtica y cuestionable. Fenmenosfundamentalesdelaexistenciahumana,qunosdiceunttulocomoste? Patentementeeslaexistenciahumanaalgo,quenosesconocido.Nosotrossomosellamisma, nosotrosvivimosestaexistencia;esnuestrapropiavida,querealizamosdemododiverso.La vivenciamosenelapaciblefluirdelashoras,enalegrayenfestividad,perotambinenlos furtivos y aflictivos das y noches de preocupacin, de sufrimiento la vivenciamos como milagroyembriaguezenlaniezyenlajuventud,comoduratareaycargaenlaplenituddela vidayenlavejez;lallevamosacaboensociedadconelcongnereytambinenuna ltima, irrevocable individuacin y aislamiento; nos sentimos en nuestra libertad como los configuradores,losplanificadoresyrealizadoresdenuestroestilodevida,yalmismotiempo sabemos del inmaniobrable poder oscuro de elementales potencias naturales en nosotros. La
13 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] existenciahumananoesunobjetoajeno,alquedebamosacercarnos,paraconocerlo.Nohay nada que nos fuese ms cercano. Cada ser humano puede aqu charlar y tiene el derecho inapelableareplicar.Laexistenciahumanaesasuntodecadaserhumano,cadacualpuededecir supalabraalrespecto;nadieest condenadoaunrolsilencioso.Ylapalabradecadaparticular acercadelaexistenciaperteneceporsmismaalaexistencia.Estanoesjamsunasunto,quepor as decirlo,subsistepors,queesloquees,sinimportarloquediganyopinenloshombresal respecto.Alaexistenciaperteneceesencialmentelaautointerpretacin.Cadaenunciadoquehace lahumanidad,unpueblo,unaraza,inclusounparticularinfluyeeneltejidodenuestrasvidas, paratodostieneunsignificado,daatodosunejemplodeunaposibleinterpretacindesentido. Laautointerpretacindelaexistencianosepuedeseparardelaexistencia. Cuantomsestrictamenteretenemosestemomento,tantomsimposiblepareceelintento de hacer filosficamente un enunciado vlido de la existencia humana. Pues, se dir, hay innumerables,inabarcablesautointerpretaciones.Cadapocaculturaltienesuinterpretacindela existencia,cadaEratienesuparticulartempleyexperienciavital;cadapueblo,porotrolado,ve lavidahumanadeotramanera,cadacrculoculturaltienesuvisin,ydentrodelasculturas tenemoslasmsdiversas,entresmuchasvecesabismalmentecontradictoriasinterpretacionesde lavidahumana,atravsdelareligin,delmito,atravsdelartista,delcientfico,delhombrede accin;ungranhombrevelavidadeotramaneraqueunopequeoylastimoso;deotramanerael guerrero,deotraelmercachifleycomerciante,deotraelsacerdote,deotraelhombrelibre,de otraelesclavo;deotramaneraelhombreydeotralamujer.Esacasolatarealeg timadeuna miradaesencialalaexistenciahumana,reunirtodoslosdiferentespuntosdevistas,coordinarlos; enciertomodocompilar,amododeunenormemosaico,lasperspectivasdelavidadispersasalo largodelespaciotemporaldelahistoriaysobretodoelorbe? Sintomarencuentaenabsoluto,quenadiedisponedeesteextensomaterialhistricoy etnolgico,comoparaintentarunasinopsisdeestetipotampocounteamdeinvestigadores con ella se ganara poco. Pues el panorama sinptico no podra simplemente dejar que permanezcan unas junto a otras las contradicciones entre las interpretaciones vitales de las distintaspocas,delasdistintasrazasyclases,etc.;lmismodeberatomarposicinalrespecto, estoes,deberainterpretarnuevamentelasotrasperspectivasdesdelavisindeunadeterminada ptica.Perotenemosacasounpuntodevistaabsoluto,apartirdelcualpodemosreducirlas
14 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] otras interpretaciones vitales a suderecho relativo, limitado? Mirar la religin slodesde la pticadelascienciasestanfalso,comolascienciasslodesdelapticadelareligin. Y se anuncia otra dificultad. Cmo, en absoluto, ha de entenderse y aprehenderse conceptualmentelacircunstancia,dequelaexistenciahumana unasequiebreensmismadeun modo tandiversoque permita tantas ytan variadas perspectivas yautointerpretaciones? Es acasolamismacircunstanciadecmoauncarcter generalleadvienen distintasespecies y diferentesejemplares?Acasocomoelserrbolatodoslos rboles,aencinas,hayas,pinos,etc. Anlogamente,correspondeas elhumanoser4 atodaslasespecieshumanas,alospueblosy razasyfinalmentealosindividuos?Secomportanlosindividuosrespectoalhumanoser,como unacosasingular,ejemplaralgnero?Ofracasaaqu lalgicacorrienteconlarepresentacin usualdelasubordinacindelindividuoejemplarbajoespeciesygneros?Detodasmanerasno se puede convencer a ningn hombre viviente que slo tiene una participacin parcial del humanoser.Silosgriegosseconsiderabanlosautnticosyrectossereshumanosydespreciaban alosbrbaros,noeraestolaexpresindeunahueraarrogancia,sinoexpresindelacerteza interior dequesehallabanenlaexperiencia delaplenaytotalexistencia.Yestovale,por doquier, de modo similar para todos los pueblos elegidos. Que la existencia humana es vivenciadaencadacasoenmiperspectiva,encadacasoconcebidaenmiinterpretacinyque, sinembargo,enelloest laexistenciaensutotalidad,esunaparadoja,quetienesusdificultades conceptualesexcepcionales,peronoobstantesurealidadvivencial. Sehaintentadodevezencuandoestableceraquunalgicaparticular,queseapeguealas expresionesocasionales.Peronosotrosopinamosqueestonobastaquesedeberecurriralos mediosconceptualesdeladialcticahegeliana. La existencia humana nosotros mismos la somos, decamos; no es un tema que tengamosenfrente.Estamosenlaexistencia.Eslomsconocidodetodoloconocido.Peroen tantoestoconocido,nosepresentajuntoaotrascosasconocidas;tenemos,engeneral,enla situacindelaexistencia,slocosasconocidasydesconocidas.Quelosobjetos,piedras,plantas, animales, etc., nos puedan ser conocidos o desconocidos, ya presupone nuestro estaren 5 la existencia.Laexistenciahumanaesparanosotrosellugardetodocomprenderynocomprender,
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En adelante traducimos Menschsein como humano ser, para distinguirlo de Mensch ser humano. (N. de la T.) Insein trmino tcnico que remite a Heidegger, si bien en una modalidad distinta. Nos atenemos aqu a la traduccin de Ser y Tiempo de Jorge Eduardo Rivera. (N. de la T.) RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
15 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] ellugardetodoconcebiryellugardetodoenigma.Yporesolaexistenciamismanuncaespara nosotros,enunmismosentido,conocidaodesconocida,familiaroextraa,comolascosas.Estar familiarizado con las cosas es un modo especial de nuestro existir; pero esto no tiene que significarquenosotrosmismosestamosdeigualmodofamiliarizadosconnuestraexistencia, conelmediodefamiliaridadconlascosas.Cmo,eventualmente,laexistenciaseentiendaas mismaocmosevuelveellamismaenigma,problema,noesjamsequivalentealosmodos cmoennuestraexistenciasenosaparecenlascosasdemaneraconcebibleoinconcebible.El factumoriginario,quecadacualconozcalavida,queasumodoleseantima,traeconsigo,por lopronto,queparacualquierapuedaparecercomprensibleelttuloFenmenosfundamentales delaexistenciahumana.Nohaynadiequeseaexcluidodelconocimientodelaexistencia,ms an,ningunoquenocontribuyaatravsdesuinterpretacindelavidaalasustanciadela existencia.Peroprecisamenteesteconocimientoyfamiliaridadvitalprevios,noimplicanyaque cadaunoexperimentedichottulocomounproblema.Laexpresinexistenciahumananombra algo conocido, nombra lo originariamente conocido, que es un presupuesto para toda cognoscibilidaddelascosas.Peronoesnombradalanecesariatransformacin,lametamorfosis de nuestra existencia [Existenz], que con la pregunta filosfica se abre paso hacia nosotros mismosyseponeencamino. Se podra estar quizs tentado de querer evitar estas desconcertantes remisiones, poniendoenprcticalapticadelascienciastambinenestapreguntadelhombreporsmismo. No se puede poner en entredicho, que una larga y completa lista de ciencias se relacionen expresamenteconelhombre;nosepuedeponerenteladejuicioqueelhombretambinesun tema cientfico, esto quiere decir, un tema de alguna ciencia particular, un objeto de investigacin.Que lseaalmismotiempoelsujetodeinvestigacinnoafectalaobjetividadde susaserciones.ElmdicoaclaraAristtelesquesanaalmdico,trataalcongnerenocomoa unmdicosinocomoaunenfermo.Elhombretieneuncuerpo,elcuerpoesunorganismo,unser viviente; cada servivo tiene una corporalidad material. Como masa material, el cuerpo est sometidoalasleyesdelamecnica,delafuerzadegravedady,engeneral,alasleyesdelo inorgnico.Comocuerpoinanimado,acasocomocadver,vuelveasumergirsealparecerenlo inorgnicodelanaturaleza.Comotalmaterianatural,elhombrees,entreotrascosas,objetode observacionesfsicas.Comoorganismoviviente, lesunobjetodelabiologa,comoservivo
16 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] animadounobjetodelainvestigacinpsicolgica,comounapersonaespiritual,histricallegaa serobjetodeestudiodevariadascienciasdelespritu:delaantropologa,delaetnologa,dela sociologa,delageografacultural,delahistoria,etc.Nohadenegarseque,apartirdetodos estospuntosdevista,seobtieneconclusionesvaliosasacercadelhombre,quelavozdelaciencia esgravitanteenelcursodeungenuinoautoentendimientodelhombreacercades mismo.Pero lascienciaspositivasnosoncapacesdeasiralhombreentodasuplenitudytotalidad;pordecirlo as,ellashacendelundatoobjetivamentedisponibleyeludenaslasituacindelaexistencia humanaentantounserjuntoacosasdisponibles.Enotraspalabras,lamiradaalascosas que porsuladoyapresuponenlasituacindelaexistenciacomprensoradecosas,est aqu,poras decirlo, remitida a la existencia humana. La ptica de lo condicionado se asienta sobre lo condicionanteylotrasladaasuesenciaoriginaria. Esdecisivo,paranuestrointentodedarinicioaunainterpretacinfilosficadelavida humana,elrechazodeloobvio,eldesligarsedeloconocidodesuyo,enque,pordepronto,nos encontramos. Pero esto no mienta un suprimir y un apartar esta cognoscibilidad, sino su transformacinenunproblema.Lafilosofa,dcesedesdehacetiempo,notienequeverconlo meramente fctico, con los hechos, con la plenitud colorida, variada y confusa de los fenmenosellasedirigesobretodoala esencia.Surgeyaunapreguntafilosficaporel hombre,cuandohemosdivisadoyaclaradoelmaterialsinfndelascienciaspositivas,enordena qu estructurasuniversales,invariablessesostienenenelcambiodelostiemposydetiposde humanidad? De ningn modo. Siguiendo este camino llegaramos como mucho a tipologas demasiadoinconexasyvacas,aesquemasabstractosperonoagenuinasmiradasesenciales.La esencianoestantolouniversaldelfenmeno,sinomuchomselfundamentodelfenmeno,el origendelomltiple.Muypeligrosoyescabrososevuelveelusodeltrminoesencia,cuando, conello,sepiensaenunprescindirdelaexistentia,enunaabstencindeestablecerrealidad. Laesenciadelaexistenciahumanajamsesaprehensiblesiunoquisieraconelloabstraerladela realidad.Larealidaddenuestraexistenciaeselpresupuestodetodasnuestrasdistincionesentre esencia y factum. No podemos especular sobre nosotros mismos, suspendidos en el espacio vaco;hemosdesernosotrosmismos,entantoespeculadores,yestepresupuestoontolgicoes irrevocable.Conlascosas,quenosotrosmismosnosomos,podemosllevaracaboelexperimento depensamiento desepararessentiayexistentia,podemosdistinguirelquesdelquees.
17 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Peroesto,sobrelocualdescansabaotroralaasllamadapruebaontolgicadeDios,asaber,en lainsolubletrabazndelserrealylaesenciaenelentesupremo,precisamentevale,dealguna formaextraa,tambinparaelhombre,quien,sinembargo,noeselevadoaunsernecesario,a travsdeello.Sipreguntamos,entonces,porlasestructurasesencialesdelhombre,nonosgua enestonilamiradaaunaipseidadquesesostieneentodocambiohistrico,nilaintuicinde laesenciaqueprescindedelofctico.Porelcontrario,debemosintentarconservartodoslos enunciadosacercadelosfenmenosfundamentalesdenuestraexistencia[Existenz]enuna interpretacindenuestraexistenciaactual. El obstculo ms tenaz que se presenta contra esta empresa, es el dominio de esclarecimientosdelavida,deinterpretacionesdelaexistencia,enlascualesporloprontonos encontramos.Nadiesepresentaantelavidadesnudo,ningunohahecholasprimeras,originarias experiencias;cadaunocreceyadentrodelespaciodesentidodeunacostumbre,quenosensea quhayconlavida,culseralatareadelhombre,quseraloexcelsoysacro,lonobleybueno, alocul ltendraqueinclinarse,yqu seralovulgar,malvadoybajo,quetendraqueevitar. Unamoralpblicareglamentaelcomportamientodeloshombresentres;ellaeselproductode un largo desarrollo histrico, en el que han confluido motivos del mundo antiguo, del cristianismo,ydelhumanismo.Doctrinasdefedetipomticodeterminanlaconcienciasocialy amenudotienen lugar,enunoyelmismognerohumano,juntoaactitudes cientficas. La tradicinmoralreligiosadespliegasumximopoderesenlasinstituciones,quecaracterizanla construccindelasociedad:enfamilia,iglesia,Estado.Cadainstitucintienesuinterpretacin desentido,suimagendehombre,actacomounpoderdemandante,conformador,caracteriza ydeterminaatravsdelaformacindelaconciencia,tambinalsersocialdeloshombres.El individuohabitualmentenoveenabsolutolaexistenciacomooriginariamentelavivencia, lve con los ojos de las instituciones, con los ojos de los poderes dominantes, que administran, asesoran, guan y dirigen al hombre hacia su meta. Tal vez nada es ms difcil que ser realmenteunindividuo,ymirarlavidasindistorsin,conlospropiosojos.Lasinstituciones,que se jactan de ser formas del espritu objetivo, de ser gobernadores terrenales de poderes suprahumanos,ocupanpordecirloas elescenariodenuestravidayconviertenalindividuoen una figura de su juego. Naturalmente sera falso, pretender ver en las instituciones slo instrumentos de poder de grupos, que deben ser desenmascarados sociolgicamente. Cabe
18 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] concebirlasmsesencialmente,tantoensunecesidad,comotambinensuengao.Sobretodo cadainstitucinsignificaunadoctrinavitalfija,acabada,actacomocarcaza6queentregaal individuounaorientacinvitalfirme,valedecir,unarutaaseguirparaelcaminodelavida.Las instituciones proporcionanunsentimiento deamparoperotambinocultanatravs desus interpretaciones vitales la originaria enigmaticidad de mundo y vida, y tambin ocultan de muchas maneras el fenmeno fundamental sobre el que ellas mismas descansan; velan sus orgenes,suprocedenciadesdelavoluntaddepoder,sedisfrazanconautoidealizaciones.Yas exigensobretodofe,vasallaje,entrega,proporcionanseguridadparadirigirlavida,redencindel suplicio de la pregunta. Ellas son una expresin de la autoctona de la vida humana, una expresindelatendenciaaseguridad,tranquilidad,perseverancia.Todaslasinstitucionesson,en cuantotales,conservadoras,tambinunEstadoqueprocededirectamentedeunarevolucin.La permanenterevolucinesparatodaslasinstitucioneslamayoratrocidad. Peroconestamximaatrocidadlafilosofatieneunciertoparentesco.Elfilosofarnose presentaenelespacioquelecorrespondedelalibertad,cuandoseasientasobreelterrenodelas instituciones, sobre el terreno de su acabada e incuestionada doctrina vital, su moral, sus costumbres.Todaslasinstitucionessabenyademasiadoacercadelhombrenohayparaellas ningnenigmams,ningnlaberinto,enelcualunopudieraextraviarseirremediablemente.Las imgenesdelhombreestnfirmes;elcanondelidealdaunaimprontaaloshombresenfamilia, iglesia y Estado. Pero lo particular de nuestra poca es que variadas instituciones, entre s contradictorias,luchanhoyenconadamenteporelpoderqueunaguerracivilmundialse ha desencadenado con una intensidad nunca antes vista. Tradiciones milenarias, que han caracterizadoamuchassociedadescerradas,quehancreadoculturasnacionalesyunidadesde crculosculturales,yquepudieron conservarse enlastempestadesdelahistoriaunajuntoala otra,estnhoy,debidoalatransformacintecnocrticadelaTierra,enconfrontacininmediata. Ysonenormesenergasespiritualesdetiposocialhistrico,quepujanporunaresolucindelos antagonismos,paraproducir una humanidadde un planetaTierra.Estaguerracivilmundiales paralafilosofauna chance noesquepudiera,otanslodebierareclamar elderechode presentarsecomorbitromediadorenesteconflicto.Lachanceconsistemsbienenque,eneste conflicto,sequiebrelaantiqusimafuerzaconjuradoradelasinstitucionesque,porlogeneral,ata
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El trmino Gehuse que traducimos aqu como carcaza puede traducirse tambin como cascarn y remite al pensamiento de Jaspers. (N. de la T.) RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
19 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] alindividuo,enquelamiradasevuelvaalgunavezlibreparatodaenigmticacuestionabilidad denuestraexistencia.Yporcuantotambincaducaenelloelsacrotabquedotdegravedada lasinterpretacionesvitalesdelasinstituciones,podemoscaracterizarpueselpropsitodeesta leccincomoelintentodedaralgunospasosenladireccindeunaradicalantropologaterrenal, quesedesprendedeunaautointerpretacindelaexistencia[Existenz]humana.
20 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 2. Laantropologafilosficaysutema La antropologa filosfica tiene dentro de su tema el ente, que somos nosotros mismos. Preguntamosentoncesporlosfenmenosfundamentalesdelaexistenciahumana;hacemosel intentodeindagarennosotrosmismosnoslodetraernoscomolospensantesalempuardel pensar,sinomsanalaamplitudtodadenuestravivenciamundanalmentesostenida. Untalpropsitoesfcildeenunciar,perodifcildeejecutar.Lasdificultadesnosefundan tanto enqueelente porelquepreguntamos acasodebiera primero serhallado, descubierto, puestoenlibertad,tradoaundarse.Convistasalascosas extraashaydiversosobstculos paraelimpulsocognoscentehumano.Acasonosepresentanenelcampovitalinmediato,hay que escudriarlas fatigosamente, atravesar la tierra, sondear la profundidad de los mares, observar,alolejos,labvedacelesteporlargosperodostemporales;coninstrumentoscadavez mejores nos introducimos en las dimensiones de lo muygrande y de lo muypequeo y arrancamosloantesjamsvistodesuocultamientoprimigenio.Apesardetodoslostriunfosque aqu celebraelesprituhumano,sabe l,enlofundamental,queesslounapequeaislade claridadenlainfinitanochedelmundo,quelpuedesituarasualrededoryquetodolodesoculto essobrepasadoporunocultamientomsabarcador.Sospechamostambinquelarelacinde saberdelserhumano conlas cosasextraas reluceenunacuestionable ambigedad, queel carcterdeserdelsaberpermaneceprofundamentedudoso:presionanlascosasporsalirdesde s mismashacialaluzdelesprituhumano,parasurgirnuevas,otravezall,transformadasy comprendidas o se resisten y son obligadas a contravoluntad? Se vengan quizs por la obligacinimpuestademodotalqueslonosmuestranunlado,unasuperficieynossustraensu esencia?Vistodesdelascosas,desdelanaturaleza,elprocesodelsaberhumanoydelaciencia humana,esunregaloquenosesdadoounrobocometidoalascosas?Eselhombreelportador delespritu,elhablanteenelcosmos,queliberaentodaslascosaselesp ritumudohundidoen ellaylotraealdeciroeselperturbadordelapaz,queespantaelsueodeluniversoyalterala pazdelascosas?Loquenuestrosaberdelascosassignifica deacuerdoalserespatentemente unapreguntadifcil.Ysimilarmenteloquelaobjetivacinesenelfondo,simanifiestaun sometimiento,violacindelenteextraoounaaperturaamorosa.Habitualmentenosedejan aquietarestaspreguntasenabsolutodelmodonecesario;yasehadecididodeantemano,porlo general,seest prejuiciadocontesisdogmticasatravsdelascualeselhombreyahatomado
21 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] posicinrespectodesmismo.Laconcepcindelsentidoydelsignificadodelconocimientode lacosayaest ancladapreviamenteenunaautointerpretacinacrticadelhombre.Deunmodo esvistayjuzgadalapeculiaridaddelsabercuandoelhombresetomaporlamselevadadelas criaturas,enlaqueelserestradoalaconcienciayseconvierteenespritu,cuando lsesiente comoellugardestacado,dondeelespritudelmundosepercibeasmismoyelconceptoaparece comolaideaquesesabeas mismaalcontrario,deunmodocompletamentedistinto,se interpretalaesenciadelascosascuandoelhombresecomprendecomoelhijoperdidodela naturaleza, que se le enfrenta, que levanta la mano contra la gran madre, arrancndole los secretos. Saber como bendicin o como maldicin, como mrito o como culpa, como completacinhumanadelascosasocomorobocriminal:estossonlospolosextremosdela interpretacin humanadelsentidodelsaberdelascosasextraas.Segncmosehayaaqu tomadounadecisindeantemano,seplanteanyalaspreguntasgnoseolgicas,sedeterminala relacin de ser y saber, de ser ens y ser paranosotros, el carcter de objetivacin y de constitucindelaformacindelconcepto.Mientrasqueporlogenerallaconcepcindelsaber, queobtenemosdelascosasextraas,tcitamentedependedeunadeterminadaautoaclaracinde nuestravida,prejuiciosdeunanaturalezacompletamentedistintacondicionanensuprocedencia nuestrasexperienciasdes,autoconocimientosyautointerpretaciones. Laexistenciahumanaesparanosotroslomsconocido,nonecesitaserproporcionadani buscada;estamosinmediatamentesituadosenella,nopodemosenabsolutoponernosadistancia, nonospodemosacercarnialejardeella;somoscompletamenteellamisma.Pero,as quizsse objetar,debemosdealgunamanerapoderelevarnossobreeso;porquepensamossobreellala hacemosuntema,unobjetodelmeditar,unobjetodereflexin;sedistingue,pues,poruna parte,laexistenciahumanaenconjuntoylaconcienciaexpresadesta,nuestrapropiaexistencia. La referencia a tales modos de hablar habituales acenta ms la confusin, en la cual nos encontramos ya en el primer meditar sobre nosotros mismos. Es acaso cierto que en la autoreflexin nos convertimos enunobjeto deunmodoigual osimilar a comolas cosas extraasdetiponohumanoseconviertenenobjetosparanuestraaprehensinsapiente?Elmodo dehablaranalgiconaturalmentenoesinfundado.Msbienesunserioygranproblemaporqu enelmbitodelaautocomprensinhumanaunayotravezirrumpencategorasobjetivistas.Casi dalaimpresinqueelcomprenderquenoses msprximo,asaber,aqul pormediodelcual
22 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] aprehendemos todo lo otro, precisamente lo concebimos mnimamente en su peculiaridad genuina. Cuando ocupamos una y otra vez imgenes y metforas, que estn tomadas de la relacin a otras cosas, esto no quiere decir que recin retrospectivamente nos descubramos nosotros mismos a partir de las cosas y, en cierto modo, como consecuencia de aquel descubrimiento tardo, apliquemos a nosotros mismos acrtica e ingenuamente un arsenal de representacionesyconceptosyaconfigurados.Laexistenciahumanatienequeestaryaabierta para s misma, al experimentar cosas extraas. Pero esta autoapertura es algo mucho ms originarioqueacasolaestructuradelaautoconcienciayoicaodelaautotematizacinreflexiva. La existencia humana es ella misma siempre e incuestionablemente lo ms prximo, sabe esencialmentedesmisma.Elhombrenopuede,pues,encontrarsedesdefuera,nopuedehallarse jams como l encuentra enel campo de su entorno tierra y cielo, rocas,flora y fauna. La dimensindelcampocircundante,dondelencuentratalescosasextraas,pertenecepropiamente asuvida,esunmomentodesuexistencia.Elestarabiertoparalosparajes,desdeloscualeslo ente,que lnoes,selepuedepresentarcomoobjeto,esunrasgointegraldesuexistencia.En sentidoestricto slopuedellegaraserunobjeto loquedesuyoesens.El rbolque percibimosyalquelereconocemosunserindependiente,espuesloquees,indistintamentedesi lo percibimos o no. Su ser es independiente de su ser percibido; l no se disuelve en su objetualidad para nosotros; l no es slo un objeto para nosotros en tanto sujeto representador.Deseguroocurrealgorelevantecuandoaquelentemudocomoel rbolpenetraen elespaciodelhombre,cuandodevienedecible,sesumergeenlaluzdelsaber,cuandosehace transparentealconcepto.Perolasustanciadeestacosaextraanosedisuelvesinremanenteenel fenmenoparaelhombre.Deningnmodoessloobjetoynadams;msbienal rbollees casualelllegaraserobjeto; l, respectodesusubsistir,cuandoeslosalvajelibre,noest referidoalhombre.Yasgiranlossolesenelfirmamento,rotanlossistemasestelaresatravsdel espacio,descansalatierra,seagitaelmar,soplanlosvientosindependientementedelhombre representadorysonloqueson,sonens.Peroprecisamenteporesopuedenentretantollegara sertambinobjetosparaelhombreyseguramenteelsabernosloesalgoquesejuegaenel espritu humano; el ser sabido de las cosas por el hombre tiene tambin una significacin ontolgicadecaraalascosascomotales,unsignificadoquedemltiplesmanerasseintenta
23 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] determinarporlafilosofa:deunmodoenunagnoseologarealista,deotro,enelidealismo absoluto. Perolaexistenciahumananoesuna cosaens,alacualdealgnmodocasualelconocer, comprenderysaber,pordecirloas,seagregarandesdefueraylaconvertiranentoncesenun objeto;ellaviveenelcomprender;elhombreeselentedeterminadoconstitutivamenteporel comprender, es as tambin el puesto en el cosmos, en relacin al cual podemos hablar, en absoluto,delserens delacosa,comodesuserparanosotros.Enunmundo,queestuviera exclusivamentellenodecosasquesonensyparalasquenohubieraningnenteenrelacin conelcualpudieranllegaraserobjetoenuntalmundoelconceptoserens notendra ningnsentido.Recinconlaaparicindelhombreenmediodelascosas,recinconeldespertar desuespritu,irrumpeladiferenciaentreensiyparanosotros.Loqueas constituyeen tantoexistenciahumanaelpresupuestoparaesadiferencia,porsupartenopuedesertratadode acuerdoaestadiferencia.Yademslaexistenciadelhombrenoesnuncaunasunto,alcualse agregan con posterioridad ocasionalmente interpretaciones, que se colocan de manera ms o menoscasual.Alaesenciadeestaexistencialepertenecelaautointerpretacin,esinterpretada siempreporsmisma.Estonoquieredecir,queserealizarasiempreyentodotiempolaidntica interpretacin de s misma las interpretaciones cambian y se transforman, y con las interpretacionessetransformatambinlaexistenciamismaquesecomprendeenello.Noesun asuntoqueyazcainvariablementecomofundamentonotienelaeternidaddelanaturaleza, sobrelacuallasinterpretacioneshumanasseexplayancomosombrasdenubessobreelpaisaje. Pero,porotraparte,noessencillamenteencadapocadistintaynueva.Cmoaqunaturaleza ehistoriaseconectan,sedeslizansubrepticiamenteyenfrentan,cmoentodatransformacin de las figurasdesentidoexistenciales, resuena la prstina meloda vital, habr de ocuparnos todava. An nos encontramos en las reflexiones ms preeliminares; las resumimos en tres frmulas: laexistencia humana es paras lomximamente conocido;porquelavivenciamos desdedentroynuestrocomprenderdelaexistencialepertenecealaexistencia,nopuedeser nuncaunasuntoens yconsecuentementetampocoensentidoestricto,llegaraserunobjeto para nosotros; el comprender existencial en el cual fcticamente existimos es una autointerpretacinabarcanteyuniversaldelhumanoser.
24 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Pero estas tres frmulas pueden ser fcilmente mal comprendidas. Contra tales mal comprensiones debemos asegurarnos, si queremos alcanzar el horizonte filosfico. Que la existenciahumanaseconocemximamenteasmisma,noquieredecirdeningnmodoqueaqu acontezca la intimidad originaria de la vida consigo misma, que aqu predomine nica y exclusivamentelaatmsfera ntimayfamiliardelaautoctona,delfundarelterruo.Msbien pertenecenalaexistenciacomotallasdisrupcionessbitasenloinhspito,cruel,enigmtico,las horasenlascualesellanosllegaasermsextraaqueSirio,cuandovivenciamosconangustia, horroryoscuramelancolanuestroseraqu yquesomos,congelndonoshastalamdula.Tal extraezaycuestionabilidadnoseajustananingunacosa;slolaexistencia[Existenz]humana puede,deestemodo,aterrarseantesmisma.Lacognoscibilidaddelaexistenciaconsigomisma incluyetodalagradacindeexperienciasexistencialesentreocultamientoelementalyagudsimo estarexpuesto.Ytambinaqu hadedecirsequeestosopuestosnoestnyuxtapuestos,sinoque seentrelazanycompenetrandeunmodopeculiar.Exposicinyocultamientosecondicionan recprocamente.Paraconocerestasrelaciones,esnecesariotenerquizsunojomscomoel hijodeLayo.Ymstodava,elcontenidoesencial,dequelaexistencianopuedenuncallegara serobjetoparasenunsentidosimilaracomolascosasquesonens lleganaserparaelhombre objetosdesurepresentarysaber,noexcluyeunadedicacinexpresadelhombreasuvida,una preocupacindesyunintensivo,comprensortratoconsigomismo.Precisamenteenunelevado mododerealizacindelacosapiencia7 relativaalavidapropia,esposiblehacersensiblela inadecuacindecategorasobjetivistasenelcampodelacomprensinexistencialhumana. Yfinalmente,unainterpretacinpblicadelhumanosercadavezyasubsistente,reputada ylegitimadanoimpidesudestruccinporpartedelafilosofa,dadoquestaesprecisamente el podervital,enelcualelhombresecomportarespectoasmismo,pensandodelmodomspuroy finito. Filosofar es pensar finito, una posibilidad finita de la existencia finita aunque es la cosapienciamsinternarespectoalavidahumanavividapornosotros.Estoimportasobretodo con vistas ainterpretaciones de nuestra existencia quesupuestamente provienen depoderes
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Mitwisserschaft es la palabra alemana que traducimos como cosapiencia. La obra de Fink Fenmenos fundamentales de la existencia humana se caracteriza fuertemente por un dilogo, no slo con Husserl, sino especialmente con Heidegger. Respecto de este ltimo, junto con acoger aspectos fundamentales de su pensamiento, Fink toma una posicin crtica respecto de algunos planteamientos heideggerianos. En lo fundamental, esto se refiere a la constitucin ontolgica del otro (ser humano). As como Heidegger desarrolla una Analtica Existencial, Fink opta por una Anlitica Co-existencial. El alcance de la expresin Mitwisserschaft debe entenderse en este contexto. (N. de la T.) RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
25 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] superiores. Desde los ureos das del mito conservan los seres humanos los recuerdos de maestros celestiales, de los dioses como los organizadores y ordenadores de la costumbre humana,comolosfundadoresdelosEstados,dematrimonioyfamilia,delapropiedadyel dominio.Delabocadeloscelestiales lasfigurasheroicas delosfundadoresdelEstado,los profetasdelasreligionesescucharonlaenseanzadelavidahumanarectamenteorganizada; ellosseinclinaronaunasabiduraqueatravsdesealesymilagrosponademanifiestosu superioridadsobretodamedidahumana.Porrevelacindivinaobtuvieronunadoctrinavitalyse laentregaronaloscongneres.Elmitosignificaas,alparecer,unaexgesissuprahumanade nuestraexistenciahumana;unaautoridadquenoesellamismaunhombre,peroquesobrepasa infinitamenteensaberyconocimientoalhombre,tiene,comosedice,quedaraentenderpor bocadelosvidentes,delosprofetasydelossacerdotes,enformaapod ctica,quhayconlavida humanamisma,qu finalidadlehabraimpuestoalhombreyculsucamino.Lailustracin como contraparte del mito ha indicado escpticamente cun variados seran estos mensajes divinos,cmocadapueblo,cadarazasuministraraunadoctrinavitaldistinta,comosabidura divina,cmolosdiosessecontradeciranentres,sinoseestableceunadeterminadadoctrina como la correcta y nica que convierte en sacro y que desprecia a las otras como falsas supercheras. Contra esta objecin sostienen los defensores del mito, que una pura y divina revelacin originaria, otrora ocurrida, que estara situada en el inicio de la historia de la humanidad,habrasidoquebrantadademodomltipleenlamayoradelospueblosyrazas;la palabradivinatendraquehacrseleperceptibleyentendiblealoshombres,entoncestendran queserutilizadosconceptoshumanosdemasiadohumanosparalospensamientossacros,yas daracomoresultado,enelcursodeltiempo,unaturbiedadyconfusindelmensajeoriginario. Enestadisputaentremitoeilustracinnoqueremosaqu introducirnos.Ellasepresenta sloennuestrocampovisual,porqueencadasituacindeunareflexinfilosofantedelhombre sobresmismo,existenyainterpretacionesexistencialesquedominan,que,aratos,afirmanestar sustradasdeantemanodelcontrolexaminadordelafilosofa,porqueprovienendeuna ptica divina.Siluegolafilosofa,enconocimientodesupropiafinitud,renunciatambinatomarella misma partido respecto de la palabra divina, no se puede reprimir la pregunta de cmo la procedencia divina del mensaje mtico se acredita para nosotros humanos cul sera la necesidaddeirmsall delsaberhumanodelhombre.Conunaironayamaliciosa,Descartes
26 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] formulaestapreguntaensuescritodedicatorioalaSorbona,alaFacultaddeTeolog adePars,a lacualsometeaconsideracinsusMeditaciones:Yaunqueengeneralseatanverdaderoque elhombredebecreerenlaexistenciadeDiosporqueseenseaenlasSagradasEscriturasyque, alainversa,sedebecreerenlasSagradasEscriturasporqueellasseremitenaDios,asaber, porqueellalafeesunregalodeDiosquenosconcedelagraciaparapodercreerentodolo dems,tambinnospuedeconcederquecreamosensupropiaexistencia;as,noselepuede presentaralosnocreyentes estarazn,porqueellosladeclararanunapruebacircular. 8 La credibilidaddelosmensajessuprahumanosesunproblemafilosfico,nosucontenido,entanto sobrepasalaraznhumanayhablasobrenuestraexistenciadesdefuera. Nosotros tenemos unacercana connuestra existencia, en loquesomos insuperables. Ningn Dios puede vivenciar desde dentro la vida humana, tampoco cuando adopta figura humana; tendra que cesar de ser Dios, tendra que olvidarse de su omnipotencia, su omnisciencia; tendra quepadecer la angustiacomo nosotros,participar de nuestras alegras, nuestraspasiones,nuestrasgrandezasynuestramiseria. lnodeberavestirnuestrafragilidad comounatuendodemendigoy,bajo l,mantenerocultoelfulgordesumagnificencia;tendra realmentequemorircomonosotros,seraniquiladoynovivirsecretamenteenlaconcienciade suindestructibilidaddivina.Somoslostestigosvivencialesdenuestrapropiaexistencia deesta interioridadnadiepuedeexpulsarnos;enellaaventajamosatodoslosentes.Puedenlosdioses saber ms sobre nosotros, mientras nosotros sabemos esencialmente desde nosotros mismos. Puedenlos celestiales atravesarnos conlamirada, comonosotros vemos atravs delcristal, puedequenoselesescapeningunaconmocin,buenaomala,denuestroscorazones,as no puedenjamsvivenciaralegra,culpaysufrimientoconuncoraznhumano,nopuedenjams, comoelhombre,enelpensar,sesostieneenloimpensable,sospechar,enelcomprender,la profundidadenigmticadelmundo,experimentar,enlooculto,lasoledadmsextremay,enel estarexpuesto,lapazmsabisal.ElDiosyasabetodo,nadalequedafuera,suexistencianoest desgarradaydispersaeneltiempo,comolanuestra.Puedeserque,enlamuerte,caigamosbajo eltribunaldelaregenciadivinadelmundo,quesehagaelbalanceobjetivodenuestrosactos buenosomalos,peroeselsecretodenuestralibertad,cmonosdecidimosenlavidaterrenal; nosotros tomamosposicin,nosomosmarionetas,tampocoanteelpodersupremodeldestino;
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R. Descartes: Meditationen (Buchenau), Hamburg 1954, XI f.
27 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] tomamosposicin, nosotros evaluamos nuestravidanodeacuerdoadatosobjetivos,sinode acuerdoalafelicidadoinfelicidadvivenciadas.Apartirdelainmediataintimidad,damos nuestrotestimonio. Estatestimonialidadnopuedeserconcebida,deunmodosuperficial,comolaconocida circunstancia de que el hombre se caracterizara precisamente por la autoconciencia. Las estructurasdelaconciencianosonlabaseoriginariaparalaautorelacindelhombrehacias, sinoalainversa:ellassonlasarticulaciones determinadas deestaautorelacin.Yelpeligro consisteenqueseniveleenlasolamiradasobrefenmenosdeconciencialariquezacompleta ylaplenitudvivencialmundanaldelosmomentosexistencialeshumanos.Laconciencia(como autoconciencia ycomoconciencia deobjeto)pertenece esencialmente alaexistencia delser humano, aunque no es la estructura fundamental desde la cual todo lo otro tendra que ser concebido.Yas,ennuestrointento,nosetratadeque,pordecirlodealgnmodo,cadacualse retireasuesferainterior,propiayaltamenteprivada,alespaciodesuautoconciencia,que contemple desde su ngulo visual vida y mundo. No existimos en la cosapiencia y testimonialidad expresa de la existencia humana recin cuando ejecutamos una reduccin a nuestra autoconciencia y sus contenidos, sino antes, mucho ms originariamente: en la realizacin vital concreta, comunitaria con los congneres, a saber, en el espacio de la convivenciasocial.Cadacualdaaotrountestimonio,cadaunotienealgoquedaraentender sobre la vida a otro: a travs de palabras, actos y omisiones, a travs del ejemplo. Ningn testimoniodelhombreesabsoluto,perotienesuverdadcuandoesdichadesdesusituacin existencialsindistorsin.Encomnprocuramosarreglrnoslasconlavidahumana,dominaruna tareaquenisiquierasenoshaformuladoclaramentealgunavez. Por cierto, generalmente estamos insertos en comunidades fijas, institucionalmente conformadasantesdereflexionar;vivimosengruposorganizadosqueenciertomodo,consu maciza doctrina vital, con sus dogmas e ideologas, detienen y aplacan el proceso de autoentendimientovital,confirindolealasocialidadunordendesentidorgido.Y,peseaello, irrumpesiempredenuevoenelhombreconviolenciaelementallapregunta,elproblema,la admiracinynosexpulsadetodoslospuertosyseguridadeshaciaelmarabierto.Pordepronto, nadieinicialaexistenciaporprimeravez,lacostumbretradicionaltrazayalasvasyandenesde la interpretacin vital. Y, sobretodo, la costumbre no tiene slo un carcter informativo; no
28 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] informasolamente cmo eslavidaentodassusalturasyprofundidades,cmoelhombrees cazadoporsusinstintosypasiones,cmolomueveelanhelodelonobleybello.Lacostumbre exige;tienemuchasfigurasparasusexigencias,lasuaveobligacindelasleyesimplcitasdel decoro y las configuraciones de sentido sancionadas por el derecho humano y divino como propiedad,familia,Estado,etc.Lacostumbreprescribecomose debevivir.Ellatieneelcarcter deunamoralpblica.Pordepronto,lasinterpretacionesexistencialessemuevenenelespaciode sentidodelasmoralesdominantesysedesprendendeellasprimerolentaypaulatinamente,se unenconlacrecientetendenciahistricadeemancipacindelosindividuosrespectodelgrupo inicial,delatribu,delpueblo,delaclase.Pero,entodaslasmorales,repercutenhondasmiradas enlosfenmenosfundamentales delaexistenciahumana.Ciertamentenoalmododecmo permitenoprohben,sinoenrelacinalasdimensionesexistencialesquesoninterpeladaspor permisosyprohibiciones.Elestudiodelahistoriadelasmoralessobrelatierrapodr aserun destacado hilo conductor para la exposicin de los fenmenos fundamentales esenciales de nuestraexistencia[Existenz].Pero,demododecisivo,setrataradequeprecisamentehabraque abstraerse del momento capital de cada moral, de su funcin permisiva o prohibitiva, de sustraersedesusvaloraciones.Enlasmoralesdetipoamenudocontrapuesto,encontramoslas perspectivasque,sibienvalorandeunmododistinto,serelacionansinembargoconelmismo fenmenofundamental.Setratadeuninstintobsicodelhombre,desuspasionesdeprimersimo orden, de amor y muerte, de guerra y autoafirmacin, de dominio y esclavitud, de honor y vergenza,dederechoyprescripcin,depersonalidadycolectividad,deorgulloyhumillacin, dejuegoytrabajo,etc. Uncatlogodetalesfenmenosquieredecirtodavapoco,siacasonoresultaelaborarlo en su trabazn como la configuracin fundamental de nuestro ser contradictorio, paradjico. Pero,prescindiendodelamoral,sustraerseasusdecisionesprevias,veryaprehender,asimismo, demododescomprometidolosfenmenoshumanoscubiertosconunnegativotab,comolos fenmenosvitalespermitidos,legitimadosyaceptados,noesdeningunamaneraunproceder fcil,respectodelcualserequirieraslodelaresolucin.Somosdemodomltipleydemil manerastodavalosprisionerosdemodosdepensaryestimacionesdevalorinveterados,aunque noshagamoslailusindehabernosescapadodeellos.Una pticamsall delbienydelmal esacaso,entonces,sloalcanzableysostenibleconesfuerzo.Veralaexistenciahumanade
29 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] mododesnudoydesembozado,sinlasguarnicionesdeinterpretacionesdesentidotempranas,sin los tabes de la costumbre y la moral, es una tarea filosfica de jerarqua, que exige una disciplina conceptual estricta precisamente enrelacin a lamateria fantasmal, aparentemente enemiga del concepto, de nuestra existencia [Existenz]. De ninguna manera se alcanza esto cuandolamoralessimplementepuestaaunlado,ignorada;ellamismaesunfenmenovital esencial,unafiguradeterminadadelainterpretacinexistencial. Perode otro modo es ver una moral ella misma moralmente, a saber, valorarla de acuerdoaunparmetrodelavidarecta,overlaontolgicamente,asaber,aprehenderlacomo unfenmenocentraldelhumanoser.Comocualquierotrainterpretacinexistencialpertenece tambinladetipomoralalasustanciadelahumanidad.Ellanopuedenidebequedarenabsoluto fuera;ellanoesunagregadocasualquepudieraquedardesatendido.ElintentodeNietzschede contemplarlascosashumanasmsall delbienydelmalnoest siemprealaalturadesu planteamientoproblemticofundamental; lcaefrecuentementeenunsordobiologismo;habla delhumanosercomosipudieraveryjuzgarconojosextrahumanos,pordecirloas,desdela perspectiva de la vidatotal misma. Su visin de los fenmenos vitales del hombre, supuestamente libre de la moralina, sobrepasa desenfrenadamente la situacin existencial nicamentedesdelacualpodemoshablar,preguntarytazar.Nuncavemosconlosojosdeun diosodelapannaturalezaanuestravida,sinosiemprenoscomportamoss lodesdenuestravida conrespectoanuestraexistencia.Yennuestraexistencianoscomportamosconrespectoalas cosas,lanaturaleza,lahistoria,latotalidaddelmundo,eldestino.Daquizslaimpresinquele daramosdemasiadopesoalasituacinexistencial,queenfatizaramosexcesivamentelafuncin, quenosotros,losquevivenciamos,reclamamosparalaobtencindeverdadesdelaexistencia. Pero,dehecho,nohemosenfatizadoestodeningunamanerademododecisivo,aqu se nosofreceelprimercabodeun problema.Elopinarhabitualnoveenesto,enabsoluto,una pregunta seria. Parece evidente hasta la saciedad, que cada cual puede hablar slo desde su situacin,desdesulugar,suposicin.Unejemplobanal:todosvemosestatarima,perocadacual desdeunaperspectivadistinta;cadacualtieneunadonacindeunperfil,unaspecto,queslo constaas para lperodesdeelcualpuedevereltodo;cadacualpuedeintercambiarsusitio con cualquier otro, y tener luego la perspectiva que antes tena el otro. Una cosa espacial persistente ofrece as desde s misma una multiplicidad de perspectivas que estn en una
30 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] conexinregulada,sistemtica.Cadasitioquerodeaaestacosaespacialpersistentepredispone una ocasin deperspectiva.Lamismacosasevededistintamaneradesdeaququedesde allyes,pues,lamismatarima.Lamultiplicidaddevistasocasionalesyaest abiertaporla relacinespacialdelascosasaludidas;ellaest enunlugardeterminadoyrodeadaporotros lugares que el contemplador puede captar sucesivamente, o una multitud de contempladores simultneamente.Cadaunodeloscontempladorespuededecir:estaesmiperspectiva;cadauno puededecirlodelasuya.Cadaunopuedepersistirenelserencadacasomodesuenfoquey, almismotiempo,estarciertodequevelacosamisma,noslounrecorte,sinomsbienlacosa enunadonacindeunperfil. Quhayconlatestimonialidad,delquevivencia,enrelacinconlaexistenciahumana? Esestoaqu similaraloqueataeunacosaespacial?Laexistencianoesunacosaqueest enfrentedelquevivencia,comounobjetoens cerradoquepuedesercontempladodesde fuera. Nuestro vivenciar presente le pertenece esencialmente a l mismo, tambin nuestra interpretacin,seaellaadoptadatradicionalmenteuosadayproyectadaporellamisma.Pero, qu es eso de una presencialidad? Es slo el presente del contemplador o tambin un presentedelocontemplado?Permaneceaquello,loqueesesencialmentelavidahumana,en todotiempolomismoyslopasandelargolas pocasylasgeneracionesinterpretadorasante estefundamentoinconmovible?Osucedeunfluirdeambos?Pero,cmoserelacionanentres, entonces, la temporalidad del vivenciar y la temporalidad de la existencia misma? Es primariamenteesteunprocesoeneltiempoobjetivoquemedimossegnhoras,dasyaos,y calculamossegnmileniosdelahistoriadelaculturaymillonesdeaosdelahistoriadela tierra?Ohayquepensaraqu unpresenteenelcualprimariamenteseabreelcomprenderpara lasamplitudesdelosespaciostemporalesobjetivosunpresentequesignificanuestroserenla vidaunasolavez,ahora,unpresentequeseabreensusentido,cuandonosotrosaqu yahora interrogativamentenosconducimosalaagudezadeuncomportamientoexpresorespectoa viday muerte?
31 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 3. Elhumanosaberdelhombre:consideracionesmetdicas Elhumanosaberdelhombre,quecadacualtiene,enelquecadaunoviveelsaberqueest ligado conla intimidad denuestracertidumbre vital, tienequesertradoaexpresin,auna autocomprensin. No obstante, como hemos dicho, cada cual existe en l de un modo completamenteinmediato,almismotiempononospodemosdar,pordepronto,unconcepto segurodeello.Caemosenconfusinenelprimerintentodeunaformulacin.Estaeslaraznde que tengamos que mantener abiertas las consideraciones metdicas, que se presentan tan circunstancialmente, en vez de describir directa e inmediatamente nuestra existencia en sus fenmenosfundamentales.Elhumanosaberdelhombre,pordepronto,lohemosdeslindadodel humano saber de las cosas, de entes extraos. El modo como el hombre est relacionado comprensivamenteconsigomismoescompletamentedistintoalmodocomoestrelacionadocon otraslascosas.Larelacincsicaesunmomentoeneltododelautocomportamientohumano; porelloesfalsoyfalsificador,cuandosepresuponelarelacincsicahumanacomomodelo directrizparacadamododesaberycomprenderengeneral.Larelacinconlascosasnopuede arrojar de modo legtimo el modelo para la relacin comprensora de la existencia concreta 9 consigo misma. Empero inversamente debe ser comprendida la relacin objetual como una determinada posibilidad constante y esencial del hombre. Es aquella relacin, a la que la existenciasetransponepreferentementeconformealsaber,dondeellasecomportademodo descubridor,donderealizasusconquistas,construyesusciencias.Apartirdeelloadquiereesta relacinconlascosasobjetivas lafalsaaparienciadeserlaformafundamentaldelsaberen general.Ycuandoentonceselhombrereflexionasobres yformulatalreflexin,seabrepaso aquella falsa representacin directriz de un saber orientado a la cosa. Metdicamente cae entonceselhumanosaberdes mismoyelcomprenderdes mismobajoelseorodelsaber csico.Elhombreintentaentonces,tratarseas mismocomosifueraunobjetoextrao,que tendraqueserdescubierto,indagado,observadoydescrito. Elhechizodeestaactitudafuerina,quesignificaunextraamientometodolgico,nose dejaromperfcilmente.Porquelaasllamadaobjetividadgozadeunelevadoreconocimiento, valecomocientfica.Sedicequetendramosqueaprenderavernosanosotrosmismosconlafra
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La expresin en alemn no se deja reproducir adecuadamente, y decimos existencia concreta donde dice existierende Dasein. (N. de la T.) RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
32 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] neutralidadcsica,comoobservamosbacteriasconelmicroscopio;tendramosqueponerentre parntesiselamorpropio,elinters,nuestroorgulloynuestravanidad,dejaraunladonuestros prejuicios, si queremos conocer cmo realmente somos sin todas las coloridas ilusiones; tendramosqueestablecerennosotrosmismoselparmetrodelamsrigurosaobjetividad, tratarnoscomoelmsextraodetodoslosobjetosextraos.Enestaargumentacinhaysinduda un motivo significativo. De seguro pertenece a un autoconocimiento serio del hombre la honestidadincondicionaldelamirada,ladisposicindenofigurarsenada,lavoluntaddefaltade ilusin;hayqueescudarsecontralossecretoscaminossubrepticiosdenuestroorgullo,contralas mscaras, con las cuales el subconsciente e inconsciente intentan, una y otra vez, burlar la claridaddelaautoconciencia.Elautoconocimientoesunasuntocompletamenteproblemtico. As comohayunavoluntadsecretadelaautoidealizacinilusoria,quetienequesercombatida, hayas tambinunsecretoplacerdelaautoacusacin,delautoempequeecimiento,unplaceren ladesilusinpropia.Yestenoesmenosunimpedimentodeuncomprendergenuinoyveraz. Peromantenereljustomedioentreambosextremosdelalma,notienequeconduciraqueel hombresetomeobjetivamenteas mismocomounacosa.Elconceptodeobjetividadacta extravindonosatravsdesuambigedad. Hemosdelimitadoelhumanosaberdelhombrenoslorespectodetodaslasmodalidades delsaberquesefundanenunarelacincsicayestnah alojadas.Alserdelascosasnole pertenece la interpretabilidad, pero al ser de la existencia humana s le pertenece la autointerpretacin.Esteenunciadolohemosaprehendidodeunmodoparticularmenteagudo.De todaslascosas,elhombresedistinguirayaencuantovive,enunainterpretabilidaddesuvida dotadadesentido.Elanimalposeeindiscutiblementeciertasfuncionesintelectivas;tambinseha dereconocerquepercibesuvida,enciertomodolasientedesdedentro,quenoes,comoopinaba Descartes,untipodemquina,unautmatasinalma.Peroelanimalpatentementenoviveconun sentido,conunsentidovital,noselashaconelsentido,carecedeunproyectogeneraldesu futuro,deunatomadeposicinrespectoasuvidaquelohacefelizoinfeliz,deunparmetro,de unidealapartirdelcualvaloresusituacin,estipuleelteneronotenersentidodesuconduccin vital.Todoaquelloes,empero,esencialmentehumano.Vivimossiempreenunaaperturizacin denuestraexistencia,enunaaperturaalsentido,alatarea,alafelicidadeinfelicidad,vivimos en una situacin comprendida, interpretada. La incomprensibilidad de la vida, de la que
33 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] nosotroshablamos,lainconcebibilidad,elcarctersecreto:estossonrasgosymomentosqueslo podemos encontrar en la esfera vital de un ente, que en su ser est determinado por el comprender.Nosomosprimeroytenemosluegouncomprenderadicional;no,nosotrossomos precisamenteentantocomprensores,entantoabiertosalsentido.Laexistenciahumanaesestaral interiordeunainterpretabilidaddesmismo.Lahumanaexistenciaviveenelespaciodesentido deunainterpretabilidad.Peronuestratesisapuntamsall.Hayqueplantearlapregunta, de dnde proviene lainterpretacin. Adviene elladesdefueraanuestravida,noses dadao proviene de nosotros mismos? En este contexto apuntaramos slo a las interpretaciones mitolgicas,deacuerdoalascualeslainterpretacindesentidodelaexistenciahumananoses suministradaporpoderessuprahumanos.Elmitoconcibefundamentalmentelainterpretabilidad delavidahumananocomoautointerpretacin;niegaquelasesencialesprovisionesdesentido surjandelapropiaexistencia,haceresponsabledeelloaunarevelacin.Seres,quesabenmejor queelhombrequhayconlavidahumana,hanpuestosusabermselevadoadisposicinde los mortales, les han enseado cmo conducir la vida de modo recto, le han mostrado el caminoalhombreerrante,desconcertado,inconsistenteeinforme,lehandadoconsejospara todasituacinvital,contencinencadapenaymiseria,yunaformayconstitucinslida.La enseanzadelavida,conlacualelgnerohumanoest familiarizado,lasinstitucionesenlas cualessealoja,elhogarfamiliarconlabendicindelospenates,lapropiedad,elpoderdela autoridad,elEstadoytodoloenvolvente,porqueestenconexinconloscelestialesfundadores, elculto:todoesonoesobrahumanadesdeelpuntodevistadelmito. Cuando nos situamos sobre la base de esta perspectiva, todas estas cosas son inalcanzables paralacrticadeloshombres.Laordenacinvital,lacostumbre,lamoral,las instituciones,nohandeserpuesmodificadasporelhombre; lsolamentepuedehacerelintento deentenderulteriormente,conlaluzlimitada delaraznnatural,unpocodelsecretodela sabiduradivina,paraconelloconocercunrezagadoqueda.Respectoalproblemadelaverdado noverdaddelmitoysumensaje,notomamosningunaposicin.Peropreguntamos:cmoesen general posible, para el hombre, recibir una enseanza de parte de de maestros divinos? Es imposiblepues,querecinconlaenseanzasuprahumanahayanbrotadolasdimensionesdel sentidoenlascualesseasientanlospreceptossagrados.Parapoderentenderacasolainstitucin suprahumanadelmatrimonio,elhombretienequecomportarseyadeantemanoconrespectoa
34 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] sexoyamor;parapodercomprenderlainstitucindelapropiedad,tendraqueestarpreviamente abiertoparalamismidadylalibertad;paraconcebirlaorganizacindelEstado,delderecho, tendraquesaberyasobredominioyesclavitud,sobreelmisteriodelmatar,sobreguerraypoder y,finalmente,paraestarabiertoalencuentroconlosdioses,parapoderorsuvoz,versu apariencia,tendraelhombrequeabrirsealatotalidad,tendraquearderyaenelgrananhelo, haber asido el cielo estrellado sobre s y haber percibido en su alma la voz silente, estar conmovidoporelcallardelanoche,porlavastedaddelmar,estartocadoporlacerrazndela tierra y la infinitud del cielo azul, tendra que haber vivenciado en horror y angustia, pero tambinenhondogozo,yporsobretodoenlaelevadaalegradelafiesta,enlarepresentacin ldicadesupropiavida,elmilagroyacertijodesuexistencia,parahacerlaspreguntasrespecto delascuales,comoenseaelmito,losdiosesleresponderan.Jamshabrapodidocomprender supalabrasinosehubieraencontradoyaenunasituacindeautoapertura;parapoderserel oyentedelapalabrasepresuponeyaunaciertainterpretabilidaddelaexistencia.Elmensaje mticonecesitaunespacio,unespaciocomprensorhumano,haciaelcualpoderhablar; lnocrea esteespacio,lopresuponeyacadavez.Porellonosepuededecirconjusticiaquelarevelaci n celestial efecte la comprensin existencial en plenitud; ella es una enseanza, pero las dimensionessobrelascualessenosenseaestncadavezyaabiertas.Tambinlainterpretacin desentidovlidadelosdiosessobrenuestravida,afirmadaporelmito,presuponeyacadavez esencialmenteunaautocomprensinpuramentehumana. Esta autocomprensin no tiene un carcter ttico, no consiste en disposiciones y mandatos. Es ms bien un preguntar, un estar desorientado, un extravo. No sabemos cmo debemos vivir. Pero este desasosegado no saber ya es una determinada aperturizacin de la existenciaentantoacertijo.Coneldesasosiego,preocupacin,desorientacin,elanimalnoest antes,nobuscauncaminodevida;ltodavaesconducidodemodoseguroporlanaturaleza.El hombreemperohaperdidoestacompaa;esteeselprecioquedebepagarporsulibertad. l respondedes,estentregadoasmismopero,pordepronto,estoprecisamenteloexperimenta slocomodesorientacin.Carecedeconfianzarespectodes,noconfaensupequearaznno desarrollada. Espera indicaciones y consejos de poderes superiores, consulta los orculos, la susurrantenaturalezaapartirdelassealesdelvuelodelospjaros.Delmsaltoprestigiogoza el mago en la comunidad arcaica, que parece tener todava una conexin retroactiva con la
35 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] naturalezaocultante.Similarposicinesladelsacerdote;leselportavozdelosdioses.Distinta esyalaposicindellder,delquedetentaelpoder;aquunhombreprecedealoscongneresy lessealauncaminodesdelavisinhumana.Ennuestrocontextonoesimportanteunatipologa detalesfenmenossocialeselementales.Setrataaqusobretododeunadiferenciadeterminada. Tambinlamitologatienequepresuponeryaunainterpretabilidaddesentidodelavidahumana antesdelanunciodelmensajemtico.Elhombrenoelaborasolodesdesestaclaridadinicialde su existencia [Existenz]. l espera una enseanza que viene desde afuera y se orienta ulteriormentedeacuerdoaella;viveentoncesenunaexistenciadeajenainterpretacin,viveen unespaciodesentidoordenadodivinamente,llenodeinstituciones sagradas.Peroelhombre tienetambinlaposibilidaddeelaborarporslaclaridadcomprensoraenlacuall,porlopronto, seencuentraya,deponerenmovimientosupropioespritu,suraznfinita,ynosloejecutaren las cosas el trabajo del concepto, sino tambin en s mismo. Tal autoconocimiento de la existenciahumanaesfilosofa. Paraellanosetratadeindagaralhombrecomounacosaextraayplantearcualesquiera proposicionessobreestacosahumana,ellaeslaosadadeunlibreintentovitalquesefundaenel propioesclarecimientodelaexistencia,laosadadevivirunavidaautointerpretada,deexaminar todaslasinstituciones,denoescatimarnada,denohorrorizarseanteningnderribamientode honorablescostumbresyordenanzas.Filosofaesmenosunsaberdoctoqueunmododeexistir. Entantoellaconciernealaexistenciahumana,supensaressiempretambinuntransformar. Ellaserealizacomomovimientoyascensodenuestroautocomportamiento.Sientendemosesto bien,tambinesclaroqueconellonoseconduceunapolmicacontraelmito;noesasuntodela filosofaprobarquelasverdadessobrelaexistenciahumanapuedenvenirdeunmodovlidoy vinculantedesdefuera.Ellaesnadamsquelarelacinmsagudaytensadelaexistencia consigomisma,tienesolamenteenellolafuentedesucomprenderysuinterpretacin.Apartir delasinternascosapienciaytestimonialidaddelhumanoserconsigomismoexpresa nicay exclusivamente su interpretacin. Una tal concepcin de la filosofa como la elaboracin pensantedelapuracomprensinexistencialhumananotienenadaqueverconeloptimismo ingenuodelailustracinqueabsolutizabaalaraznhumanaylaproclamabacomolamedidade todaslascosas.Laraznhumananoesdeclaradacomoinstanciaquepuedaresolvertodoslos enigmasysecretosdelavida,alcontrario:lafuerzadelpensaryelpoderdesuaperturano
36 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] aminoraniempequeeceelmisteriodelser,delavidaydenuestrapropiaexistencia[Existenz]; elconceptonocelebratriunfosconlosquedisuelvetodoloincomprensibleenelserhumanoylo hace desaparecer, con los que racionaliza amor y muerte, sino que nos abre la profundidad problemtica de la existencia [Existenz] como tal ms esencialmente de lo quede ordinario sabemos.Doquieraqueelhombrefilosofandosesustraeatodaslasdoctrinassuprahumanas,da testimonioapartirdelainternatestimonialidad,hablaslohumanamenteytalveztambinslo demasiado humanamente del hombre, no es de esperar que se llegue con ello a una construccin rida, racionalista que haga desaparecer la magia de la existencia, su ser contradictorio, su mscara de mil pliegues, que todo sea nivelado en una lisa y llana comprensibilidad.Muchodeloquehatenidodesdemileniosunsentidofirme,delimitado,por lainterpretacinsuprahumana,mitolgicamentetransmitida,sehacedesdeahoranuevamente cuestionable. A algunos fenmenos vitales se les vuelve a dar recin una indeterminacin excitante,vibrante,elloslleganasernuevamenteproblemasdespusqueestuvierontantotiempo relegadosenunainterpretacinfija.Enlaexistenciaajenamenteinterpretadadominaconmayor fuerzaunaesquemticadesentidofijaqueenlaautointerpretada,dondeporloprontotodo nuevamenteest abiertodondenohayordenanzassancionadasquenosamarran,unamoral pblica que nos obliga, instituciones existentes que nos constrien. La existencia gana su originariocarcterdeintentoyosada,sellenadeuntempledeembriagadavigilia,queNietzsche poneenpalabrasenlosaforismosdeAurorayLaGayaCiencia:lamiradaestnuevamente libreamaresabiertos.Elhombreylavidasontalesmares.Perosloconeltemplenoseha hechonadaenlafilosofa,eltempletienequeportareinflamarelpensar,tienequeimpulsarel preguntar,tienequetensarelautocomportamientodelaexistenciaquesecomprendeasmisma. Pero,cmollegamosaqu auntalpensar,slopostulado?Cmoactualizamosyagudizamos nuestracomprensindelavida,asabersloapartirdenuestrainternatestimonialidad?Cmo ganamosunamiradaalosfenmenosfundamentalesdenuestraexistencia? //
37 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 4. Cosapienciacomohorizontedelaautointerpretacinfilosficafinita La cosapiencia de la realizacin vital propia delimita el mbito y las posibilidades de la autointerpretacinfilosficafinitadelaexistenciahumanaatravsdesmisma.Solamenteenla perspectivadeunatalinterpretacininmanentepreguntamosporlosfenmenosfundamentales delahumanaexistencia[Existenz].Laprofanidadqueanhelamosconello,notienenadaque ver con una enemistad agresiva contra interpretaciones vitales, de las cuales se afirma una proveniencia extraysuprahumana.Perononosubicamos deantemano eneseterreno,no sobrepasamoslohumanoparacontemplarlodesdefueraconlosojosdeundios,nosaltamos porencimadelafinituddenuestrasituacin.Intentamosmsbieninsertarnosenellademodo ms expreso quecomo suele acontecer. La existencia nos hace frente como problema en la existencia. Sinembargo,estonodebesermalentendidoenelsentidodeladecisinprevia,desde ciertopuntodevista,porlatesisdelaprimacadelainmanenciadelaconciencia,poraquel solipsismoconstruidoqueabsolutiza,pordecirloas,lavivenciadelindividuo,quedeclarala reflexin de la conciencia individual como el organon de la filosofa. La individualidad comprensora, en su solitaria interioridad, es un momento estructural significativo de la vida humana,peroestesencialmentetrabadaconlaaperturaalacoexistenciadelcongnere.Afinde cuentas, nicamenteunoqueescongnerepuedesersolitario.Tambinelsolipsistaextremo formulasutesisysesostieneyaconelloenelespaciodellenguajeydelaconversaci n.Y tiene sus razones profundas el que, en la descripcin de la autoconciencia, acaso de la retroflexindelyoreflexivo,sobreelyoquevivenciaobjetivamente,seopereconconceptosde lasocialidad,asaber,seconcibalaautoconcienciacomountipodecomunidaddelyoconsigo mismo. La existencia humana no debe ser establecida unilateralmente en la estructura de la individualidadnidelasocialidad.Valeveryconcebiradecuadamentelaesencialimplicacin recprocadeestasestructurascooriginarias.Parasmismaestabiertaentodassusdimensiones, laexistencia[Existenz]humana.Estaaperturaconstituyeprecisamentesusituacin.Existimosen elpresentedenosotrosmismos.Estemomentosehaconvertidoparanosotrosenunapregunta preliminar,introductoria. Qu presente es ste, en el cual nos comportamos comprensoramente respecto de nuestrapropiaexistenciay,almismotiempo,respectodelaexistenciahumana?Presentetiene
38 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] unsentidoespacialyunotemporal,quieredecircercana,cercanaespacialycercanatemporal, cercanadelopresente.Lascosassonpresentesparanosotroscuandoenlacercanaaparecen ennuestrocampoespacialycampotemporal,sonhallablesaquyahora.Existimosdemodotal quesiempresomosjuntoalascosas.Elserjuntoadelaexistenciahumanajuntoalascosas,la aperturidadalencuentrodeloentequenosotrosmismos no somos,pertenececomomomento integralanuestropropioser.Ycuandodescribimosestascosasdelmundocircundanteensu darseentantoaquyahoradados,noesesto,ensentidoestricto,unadeterminacinpropiadelas cosasmismas.AquyAhorasonconceptosdeespacioydetiempoquerecibenrecinunsentido precisable conlairrupcindelaexistencia humanaenelespacioyeneltiempo.Lascosas mismas,lascosasens,entantoellasmismassonespacialesytemporales,aparecenenrelaciones objetivas enlugaresymomentos,tienen entres relaciones dedistancia;lasrelaciones estn ordenadasenelcampodeloyuxtapuestoydelosucesivo.Espacialmenteestndistribuidassobre lasuperficiedelglobo,enelsistemasolar,etc.,temporalmenteeneltranscursodelossucesos csmicos.EnestasrelacionesobjetivasnohayningnAquyningnAhora,msbienhay unsistemaderelacionesricamenteestructuradodecoexistenciaysucesin.ElAqu yelAhora pueden ser adjudicados a las cosas slo de un modo derivado, es decir, en remisin a una existenciahumanaquelasvivencia.Para staellasson aqu cuandoestninsertasenlazona vivencial,son ahora cuandoseencuentranenelhorizontetemporaldelhombre.Mientrasque AquyAhoraslodeunmododerivadoseajustanalascosas,seajustan originariamentea laexistenciamisma.Yporqueestnalojados originariamente enlaexistencia humana,estos conceptosdeAquyAhorasonconceptosexistenciales.Susentidogenuinotienequesercreado ydesarrolladoapartirdelaestructuraontolgicadelhombre.Elhombrenovivesloenuna relacinconstante,aunquecambiantedecontenido,conlascosasqueseconviertenenobjetosde surepresentacin,enobjetosdesusdeseos,enmateriadesufuerzascreatricesconfiguradoras lviveantetodoenrelacinconsigomismo.Estaautorrelacinnoesequiparableconlarelacin reflexivaocasional.Eltratoconsigomismodelaexistencia,sucosapiencia,tienemuchasformas ygrados;elcarcterdeautorrelacinacordealaconcienciaotalvezlaautoobjetivacinsefunda enunautocomportamientoprevio.Peroencadaautocomprensindelaexistencia[Dasein]hay uncomprenderdesusituacin,uncomprenderdesuAh[Da],desuserAqu yserAhora. Pero esta comprensin permanece por lo general oscura e indeterminada, y adems persiste
39 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] siempreelpeligrodeunextraamiento.Elhombreseinclinadeunmodofatalacomprenderse desdelascosas,apresuponersecomounacosadotadadepropiedadesespeciales(animidady racionalidad),comounacosaanimadayahacer,ensuautoexplicacin,unusoacrticode conceptos objetivos. Y as es tambin la caracterizacin que da eventualmente de su situacin,unamalainterpretacinobjetivistadelAquyAhoraexistencialoriginario. Yah comienzapuesnuestrapreguntapreliminar.Cmodebeserconcebidoelpresente enelcuallaexistenciadelhombre,comprensorayquealmismotiemposeexperimentaas comoproblema,estpresenteparasmisma?Estapreguntanoesdeningnmodo,comoquizs pudieraopinarse,unaarguciafueradelugar,unasutilezametodolgicaexagerada.Ellaconcierne enverdadalcarcterfundamentaldenuestrotratoconnosotrosmismos.Cmoentendemos nuestroAqu yAhora?Unaposiblerespuestaaestapreguntanoest dadayaconmantenernos fueradelasdeterminacionesobjetivasdeespacioytiempoquenosealemosellugarespacial sobrelasuperficieterrestre,niladatadelaposicintemporalobjetiva,parasealareldndeyel cundo de nuestra existencia [Existenz]. An cuando se intente empuar el sentido vital existencialdenuestroAquyAhora,todavaesposibleunacadaenunextraamientoconceptual yporlogeneralmuyprobable.Elrecursoconceptualusualparasepararunsentidovitaldel Aqu yAhorafrenteadeterminacionesobjetivas,eindicarunasituacindelaexistenciacomo tal, son las expresiones ocasionales. Se intenta concebir lo subjetivo en oposicin a lo objetivo con la categora del Cada vez. Este medio conceptual, a pesar de su aparente plausibilidad,esdifcil,opaco,oscuro.Lascosasobjetivasestndeterminadas,porunaparte,por lainformacindesulugaryposicintemporal,porsuubicacinenelespacioytiempocsmico, pero tambin por una subordinacin a gneros y especies. Lugar, lapso, aspecto especfico, caracterizanunacosaensuobjetividad.Peroelhombrequedeterminaproduceestasnotaciones. Elllegaraserdeterminadoporelhombrepuedeser ens indiferentealascosas,pero para nosotros semuevenconelloaundarsesituativo,ellassemuestranenelentornovitaldeuna subjetividad para s misma abierta, que existe en cosapiencia consigo misma. Y esta no es meramenteunasubjetividadindividualsubjetiva,sinotambinunaintersubjetiva,comunitaria. Entantolascosas,pordecirloas,sesumergenenelmediodelvivenciar,lesurgenmomentosde determinacindesingularespeciequesonrelativosalsujeto.El rbol,porejemplo,echaraces enelreinodelatierraytiendecontroncoyramasalaabiertaclaridadceleste. lapareceen
40 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] tantosurgeyflorece,crece,semarchita,enelcampointermediodecieloytierra.Todaslascosas finitasaparecenenestesentidoelementaldelsurgirysucumbir.Ytambinellasseexponen recprocamente,tienenunladoexterno,porelcualsetocanylimitanconotrascosas.Pero,en tantoellaslleganalavecindaddelhombrevivenciante,seconviertenenobjetodesurepresentar, sentiryquerer,aparecendesdeahoraenunnuevosentido.Aparecernoquieredecirahora emergeralreinodelaluzdondetodoesindividualizadoyparticularizado,sinomsall deeso: el llegar a ser objeto para un sujeto vivenciante (o una multitud de sujetos). El rbol es percibido,comoobjetocircunmundanoesarrastradoalasituacinexistencialdelhombre,es representado,elaborado,etc; lganacaractersticasquesibienens noseleajustans sele ajustanenrelacinaungnerohumanovivenciante.Peroestosmomentosdesentidorelativosal sujetoexhibenunadispersinpeculiar.Ellossoncadavez,estnrelacionadosconsituaciones subjetivascambiantes.Elrbolesquizpercibidopormuchoshumanos;cadacualtienecadavez superspectiva,cadavezsuaspecto.Elservivenciadoqueseleajustapues,alrbol,estdisperso enunamultituddeloCadavez.Es,pordecirloas,uncompendiodeocasiones(occasiones),de ocasionesdeaprehensinsubjetiva.Elrbolmismoestdadoenmi,tu,nuestro,vuestroaspecto. Elaspectodelotrocongnereeselsuyoelsuyopensadoporm,pensadopor lmismo, porqueltambinpuededeciryorespectodes,delmismomodoelmo;losaspectosson,sise quiereformulardeunmodomsgeneral,estasrelacionescambiantesdemoytuyo,en cadacasomos.PrecisamenteelencadacasoenelCadavez,encadacasomo,encadacaso suyo,encadacasonuestroyencadacasovuestro,eslodifcilmenteentendible.Mientasenuna determinadaindeterminabilidadalgodeterminado,sesostieneenvilo,pordecirloas,como unasealvacaquedecasoencasosellenaasyas.Elencadacasoindicademodoformal, mantieneabiertaunaposibilidaddedeterminacinalmododeloqueeselcaso.Elencadacaso tieneelcarctermetdicodeunaindicacinformal.ElAhora,porejemplo,queleadjudicamos alascosascircunmundanasnotienenningnsentido,comoyahemosexpuesto,quepudiera extraersedelcontenidoobjetivodelascosas,sinoquetalAhoramientaeldarsesituativodelas cosaseneltiempovivencialdelhombre,suaparecerenunpresentehumano.Loscaracteresde cosa ocasionales, generalmente se fundan, en principio, en la subjetividad, a saber, en la autorelacindelaexistenciahumana.Peroqupasaentoncescuandolaexistenciaseabocaala tareadeunaautointerpretacinexpresa?Puedeellaaprehendergenuinamenteelpresentedesu
41 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] testimonialidadycosaberdes,conlosrecursosconceptualesdelasexpresionesocasionales? EselAquyelAhora,enelcualellaseencuentra,comparableconelAquyelAhorarelativo alsujeto,quenosotrosadscribimosmediatamentealascosas?Puedeunautoentendimientodela vida humana hacer uso completamente evidente de las posibilidades explicativas de la indicacinformaldelasestructurasdelsercadavez?Quepersisteaqu precisamentetodava elpeligrodelextraamiento,puedeparecersorprendente.Lasexpresionesocasionales,relativas alsujeto,entantolasaplicamosalascosascircunmundanas,sefundanenlamultiplicidadde situacionesvivencialessubjetivas.Podemospuessimplementeaplicarlofundadoalofundante? Podemostomarelautocomprenderdelaexistenciaanlogamenteauncomprenderexistencial de cosas extraas, a saber, noexistenciales, en tanto y en cuanto, ingresan al horizonte del hombre? Hay aqu una justificada transferibilidad de categoras y recursos conceptuales en general?Nosehaescapadoandelobjetivismoenrelacinalaexistencia[Existenz]humana, cuandosequierefijarsusestructurasprecisamentecontrminosocasionales.Eincluso,esto ocurredemuchasmaneras,unayotravez. //
42 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 5. Existenciacomointerpretabilidad:Interpretacinajenayautointerpretacin Enlasreflexionesmetodolgicaspreviashemostratadodeganarunaperspectivaatravsdelos impedimentos, que se contraponen a una interpretacin fundamental y consecuente de la existencia humana. La conciencia de estas dificultades no las remueve, no aparta los impedimentos del camino pero agudiza la tensin de nuestra preocupacin teortica por nosotrosmismos.Laexistencianotienequeserbuscadaypuestacomountema,comotienen queindagarsecientficamentecosasaratosextraas,escondidasyocultas;ellanosessiempre cercanaydada,nosotrosmismoslasomos;ysinembargotieneparanosotrosestaexistencia,que nosestancercana,aterradoras,inhspitasposibilidadesdeextraeza,figurasdelaenajenaciny rasgosenigmticosquenosenredanyatemorizanmsquealgunavezlaextraezadelascosas circundantes.Ymsall nosencontramoscomountemayainterpretado;nonossomosslo conocidos,familiares,nosencontramosyaenunainterpretacintradicionaldenuestroser,enuna situacindelatradicin,tenemosunalargahistoriatrasnosotros:mitos,ciencias,instituciones. No podemos presuponer acrticamente todas las variadas doctrinas del hombre e instalarnos ingenuamentesobresusueloperomenosanpodemosapartarlas,ellaspertenecenpues,ala constanciaconcretadenuestravida,sonsuherenciahistrica.Entodocaso,esrelevanteparauna pregunta filosofante sobre el hombre slo la interpretacin existencial que surge de la vida humanamisma.Filosofaesunaposibilidadfinitadelaexistenciafinita,esunamiradahumanaa lavidahumanayaloenteentotalqueseabreconello.Ellanotieneelrangoabsolutodeuna pticadivina,antelacuallasabiduramundanadelhombreseconvierteenestulticiayellano tiene jams la seguridad indudable y determinacin dogmtica de los mensajes divinos que anuncianlosmagos.Nolainterpretacinajenadenuestraexistencia[Existenz],quedescansaen revelacionesleincumbealafilosofa,sinoslolaautointerpretacin. Con ello se plantea de modo ms agudo la pregunta por la situacin de una tal autointerpretacin.Elconceptodecosapienciaacercadelapropiarealizacinvital,elconcepto de la testimonialidad y del presente, donde surge originariamente el autocomprender de la existencia, se prueba como difcil precisamente porque pertenece a nuestra existencia la inclinacin fatal deadoptardelmundodecosasobjetivas elmodelo delaautocomprensin. Precisamente lo ms interno y subjetivo lo falsificamos a travs del uso de categoras
43 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] objetivistas, practicamos un extraamiento metdico en el modo como nos referimos e interpretamos a nosotros mismos. Y ste persiste precisamente no slo all, donde en la formulacindelautocomprender,queprovienedelainternatestimonialidad,utilizamosdemodo completamente tosco y grosero esquemas de pensamiento y modelos conceptuales que se encuentran de suyo en el campo de las cosas del entorno, objetivamente a la mano. El extraamiento acontece tambin all donde intentamos marginarnos de una tal terminologa objetivayenunciarlasituacinsubjetivacomotal,acasoenloposible,conlosmediosdela lgicaocasional,conconceptosestructuralesdelsercadavez.ElCadavezfuncionaentonces comoindicacinformalparavestigiosqueseencuentranenellmitedelodecible,conelcarcter oscilantedeindeterminabilidaddelconceptodelCadavezsepuede,segnparece,sertradala mirada enunadireccin, enunaperspectiva sinqueporello lovistoseafijado ydetenido, toscamenteobjetivado.ElCadavezsostiene,pordecirloas,unpuestolibre,queesdepronto ocupadoas odeotromodo,peronofijaelcontenidosinoelpuestoconsumodificacinde contenidoscambiantes.Segntresdimensionesaclarbamos,amododeesbozo,elCadavez: comolocasualyejemplar(losymbebekosylotodeti)ensurelacinconelsealarmostrativo luegoelCadavezcomoAquyAhorayfinalmentecomoelYo,elquecadavezesmi, tu,suYo.EnelhorizontedelasestructurasdelSercadavezsesostienetambin,porlogeneral, lacomprensindelasituacindelaexistenciaquesabedes mismayqueseinterpretaas misma.Elpresente,enelcualtenemosuntratocomprensorconnosotrosmismosdetalmodo queexperimentamoseinterpretamosoriginariamenteen l la existencia, el mundoy lo ente estepresentelotomamoscomoencadacasonuestropresentevital,comounoentreotros posibles,unoqueestenlaserie.Conellosaltamosyaenelpensamientofueradelasituacin, laabarcamos,enciertomodo,desdefuera,tomamossufacticidadcomocadavezfacticidady encubrimosconelloparanosotrossuunicidadincomparableysuseriedadabismante. Peroparalapreguntafilosficapornosotrosmismossetratademododecisivo,hastaqu puntopodemosabstraernosatalestendenciasdeencubrimiento,hastaqupuntoestamosabiertos alestadoverdaderoynorelativizabledenuestroserAqu yserAhora,alenigmavivencialde nuestraexistencia[Existenz]yalanecesidaddelpreguntarsuscitadaconello.Quienestocado por la filosofa no tiene ms la posibilidad de sustraerse a la situacin insustituible de su interpelacin. Se puede ejercitar las matemticas sin incorporar expresamente la situacin
44 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] existencialdelmatematizarenelcontenidodelasproposicionesmatemticas.Comoinvestigador matemticosoycadavezunafiguraparcialdelsujetogeneralqueejercitalasmatemticas, pertenezcoentoncesalgrupodeloscientficos,enloscualeslamatemtica,quesedesarrollaen el curso de la historia de la humanidad, tiene su fase presente actual. Seguramente la investigacin matemtica exige un alto grado de destreza e inters del individuo, pero el individuo no est interpelado por la matemtica en la plenitud total de sus posibilidades existencialesnitampocoenlafacticidadincondicionaldesuexistencia.Enciertomodo,aqu el individuoessustituible,intercambiablesusituacinnorevelanadaconrespectoalcontenidode lasproposicionesmatemticas.Enlafilosofaesdeotromodo.Ellanoesejercitadaenabsoluto porunsujetocientficogeneral,cuyosrepresentantesslosonlosindividuosfcticos;ellanoes unsaberqueaqu pudieradesligarsedelfundamentoexistencialdequienbuscaelsaber;ellaes siempre, aunque no exclusivamente, un saberdes de la existencia humana, un intento de comprenderquesurgedelacircunstanciafcticayqueestantomsradicalcuantomenossepasa poraltoestacircunstanciaendireccinauntipodecontemplacinobjetiva.Lafilosofamienta siemprealhombre,alquellamademodosingularypersonalnocomounrepresentantedelas funcionesdelainteligenciahumana;ellalomientaconcretamenteconsu ntegravivencia.El individuoesanteella,pordepronto,entantounser nico.Peroconellonoseexcluyequeeste nicoindividuoexperimentaunatransformacinenelacontecerdelafilosofa,quelotraspone msalldelalimitacindelindividuoylosacrificaaununiversal,queesdeotranaturalezay otrorangoqueeluniversalpensadoporlascienciaspositivas.Filosofarexigeunatensindel totalcomportamientocomprensorrespectodelatotalidad denuestroser.Yprecisamentepor ello,tienequetomarnuestrasituacinfcticatanseriaeimplacablemente,comonosueleocurrir habitualmenteconningnotrosaberhumano.Filosofaresgenuinayoriginariamentesloposible apartirdelasituacin.Nosotrosmismosdebemospreguntardenuevolasantiguasyeternas preguntas,noendescoloridasrepeticiones,sinoquedebemosponerenjuegonuestrasangrevital en ello para conjurar las sombras del pasado y experimentarlas como problemas que nos incumben. Debemosplantear yelaborar apartir denosotros lapreguntaporlaexistencia ysus fenmenosfundamentalesy,sobretodo,enellonofalsificaryenajenardemodoapresurado nuestrapropiasituacindecomprensinexistencialconrepresentacionesobjetivantes.Poresola
45 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] reflexinintroductoriaseconcentrenlapreguntaacercadecmohabraquepensarelpresente enelcual,vivenciando,encontramosdesdedentro ala existenciahumana.Loqueas parece divagacinmetdica,esenverdadunamiradaaunaestructurafundamentaldelaexistencia [Existenz]humana:ellaes,entantosecomportacomprensivamenteconrespectoasmisma.Su seresensufundamentodistintodelserdetodootroentedebidoaqueexistesiempreen autointerpretaciones. La existencia humana vive de tal modo que se interpreta. La interpretacin est siempre en s misma necesariamente relacionada con el carcter de lo enigmtico, laberntico; lainterpretacin esmanifiestamente necesariaall dondenohayuna transparenciacompleta,unaclaridadplena,unesclarecimientodefinitivo.Porejemplo,seintenta una interpretacin como desciframiento y exgesis de monumentos escritos, de culturas sumergidas, en los textos de otras pocas, en las oscuras palabras de sabidura de sibilas y profetas,enlalenguadelosposesos,delospoetas,delosartistasengeneral.Elcomprender penetraelespaciodeunaoscuridad,traeluzalasunto,peroconellonotachadeltodolo enigmtico,nolodisuelveenllanaytrilladacomprensibilidad.Msbien,elcomprenderque dominaaquesunsaberacercadelainsolubilidadltimadelobjetodeinterpretacin;lmismo conserva sus posibilidades genuinas cuanto ms abiertamente se confiesa su limitacin fundamental. Mas,porotraparte, unatal confesin noes unalnea dedemarcacin trazada limpiamenteentrelocognoscibleyloincognocible.Notenemosuntratooriginarioconelsecreto ah cuando pretendemos poder establecer y delimitar su contorno frente a la claridad de lo descubiertoydevelado,poderabarcarapriori,desdecualquieratalayacrtica,laamplituddela facultadhumanadeconocimiento.Entonces,pordecirloas,separamosconunmontajepensante artificialysoberbio,loquesecompenetraenlarealidadvitaldelsaberyelconocer,loqueest irremediablementeenmaraadoydesperdiciado.Elsecretoconfiguraelespaciodelcomprender, nosulmitedemsall.Elcomprenderhumanosesostieneenelmisteriosinpoderagotarlo.Y ascomolaexistenciaesfamiliarasmismayestabiertaparasmisma,astambinseocultaa s mismaenigmtica,inhospitalariayabisalmente.Debemosinterpretarsiempredenuevola escrituraoriginariadelascondicionesexistencialeshumanas.Elorculodlficoconceteati mismonoeselmandatoalhombredeintentaryllevaracabounconocimientocompleto,quese agoteobjetivamente,delhombrecomounvestigionatural,noesunatareaquedebieraopudiera enabsolutorealizarseenelcursodelahistoria,nisiquierafatigosamente,pasoapaso;elor culo
46 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] apuntaaotradimensinqueaquelladondeelsaberobjetivodeestadosdecosasestenlosuyo. Elorculoesantetodounaapelacinexistencial,unainvocacinavivirenlapreguntaporel humanoser,avivirenlaluchaentreelocultamientoylaexposicin,asostenerseasabiendasen elsecreto. Quizs en ningn lugar se ha diseado de modo ms simple y conmovedor esta circunstanciadelhombrequeenlatragediaantigua.Elhombreviveentantotienequepreguntar permanentementepors mismo,buscacerciorarsedesuseroscuramenteenigmtico.Elhombre existeenlapreguntadequseraelhombre.EsteeselenigmaaterradorquelaEsfingeembozada entregaalaciudadyEdipoobtienelaciudad,eldominioylareina,porque lparecesaberqu hayconelhombre;comountalsapiente,parecellamadoalaregencia,est enlagloria( hopasi kleinosoidipuoskaloumenos).PerolapreguntadelaEsfingeresurgenuevamenteensuviday l tienequeadivinarotravezydemodomsterriblequ seraelhombre;susaber,hastaaqu aparente,sesumergeprofundamentehaciaatrsenunabismosedescubrecomoasesinodesu padreyamantedesumadre,seclavalosojos,comociegovemsquecuandovea.Yensusaber penosamente oscuro ha llegado ms profundamente al secreto. As puede el hombre saber esencialmente acerca del hombre, no en una tachadura de los caracteres enigmticos de la existencia,sino,antesbien,enunaexperienciamsradical.Estoquieredecirqueenlorelativoa unaaprehensinmsprofundadelhumanoser,nopodemoscesardeinterpretar.Nollegamosa trminocuandointerpretacionesyexgesissedesligandeunsaberclaro,seguroycompleto, cuandolofragmentarioyloproblemticodenuestracomprensinexistencialdesaparece,dando lugaralsaberdelalucidezdelasmatemticas.Hastatantoqueelhombrerespireensujornada sobre la tierra, permanece su vida llena de misterios que se hacen tanto ms profundos y enigmticos cuanto ms busca comprensoramente penetrar en ellos. A la esencia de la comprensinexistenciallepertenecelainterpretacin.Delosdiosespresuponemosqueellosse relacionanconsigomismosdeotromodoyquetambinapartirdesuclaridadnostraspasancon lamiradaanosotrosmortales,comojamsseraposibleparanosotrosmismos.Undiosnotiene que interpretar su existencia, para l no hay secretos; l es para s mismo absolutamente transparente.Acasoelsecretodelatrinidadnosubsisteparaeldiostrinitario,sinoparaelhombre creyentequeconelloexperimentaunabarrerainfranqueabledesucapacidadrepresentacional. Undiospuedeserparasmismocompletamentetransparente,porqueenlelsabernosefunda
47 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] en el ser, su saber es su ser, y su ser su saber. En el hombre el saber es una determinada posibilidad finita de ser, es sostenida por un oscuro subsuelo; el saber no puede consumir completamente el ser sostenedor, su propia base, sin extinguirse l mismo. El hombre tiene espritu,pero lnoesespritu.Unenteomniscientenosobrepasaalhombrecuantitativamente, noenelradiodeconocimientoeintuiciones,sinoenelmododelsaber.Omnisciencianoesun procesoqueseproduceeneltiempo,ellaseadelantaacadadecursotemporal,noespensableen absolutocomounacontecerintratemporal.Ytantomenosespensablelaomniscienciacomoun saber perspectivo, como saber a partir de una posicin. Al contrario, el saber humano est indisolublementeatadoaunaposicin,tienelaleydelaperspectivayprecisamente,porqueel hombreviveenelespacio.Laexistenciahumanaesesencialmentetemporalyespacial. Estonoquieredecirahoraqueelhombresepresentecomounaroca,comounarbusto,y similares,encualquiersitiodelanaturalezaespacialmenteexpandida.Obviamenteestonopuede serpuestoencuestin;elhombrees tambin unacosanaturalyest sometidocomolasotras cosasnaturalesaordenamientosydeterminacionesespaciotemporales, locupaah yall una posicinespacial,est localizadoconsucuerpo.Peronotenemosahoraestoalavista.Conla esencialespacialidadytemporalidaddelaexistenciamentamoshorizontesvivenciales,unestar encomprensorenespacioytiempo.Elsaberhumano,nomeramenteelcuerpohumano,est determinadoycaracterizadoensuestructuraporestaestadavivencialdelhombreenelespacioy eneltiempo.Nuestrosabernecesitatiempo,tiempoparalaadquisicin,paraeldespertar,parael conservar.Yenelloeltiemponoesunmedioindiferenteques loescindenuestrosaber,el tiempoesalgooriginariamentesabidoentodosaberhumano;estambinloabarcadorparalo cognoscibleparaelente,elentequeesparaelhombre.Bajoelconceptodeldiosomnisciente nodebemospensarconjuntamenteundecursotemporalniunaorientacinespacial,ytampoco unarelacinaunentetemporal ensutemporalidad eintraespacialidad. Elconceptoesen sentidoestrictounconceptolmitedelcualnonospodemoshacerunarepresentacinpositiva. Y todava otra delimitacin: el animal superior, que nos es dado fenomnicamente, disponedemodomanifiestodeunacapacidadrepresentacionalydeunacapacidadlimitadade inteligencia prctica. Suponemos conraznquetieneconciencia ycontenidos deconciencia: representaciones, percepciones, recuerdos, sensaciones, sentimientos de placer y displacer, impulsosinstintivos,etc.Bajoelconceptovaco,formal,delaconcienciaparecedarsecierta
48 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] comunidadentrehombreyanimal.Ladiferenciaparecesergradual.Sinadentrarnosahoraenel granproblemaontolgicodeladiferenciaentrehombreyanimal,sepuededecirpues,queel animalnotieneunaexpresaautoconciencia,unYo,nipuedepensarniexpresarlopercibido comoente,noviveenelespaciodesentidodellenguaje.Noviveenabsolutoenelespacio espiritualdelsentido,notieneunsentidodelavidaalquepersiga,unarepresentacinde felicidad,detarea,dedeber.NoesoprimidoporlainconcebilidaddesuserAqu ysuser Ahora, no es atormentado por la pregunta, qu sea el mismo. No se encuentra en la menesterosidaddetenerqueinterpretarsuvidaparapodervivir.Nieldiosnielanimaltienen queinterpretarsuser.Paraeldiosnohayningnenigma,porqueesomnisciente,yparael animalnohaynisiquieraenigmaen tantoenigma. nicamenteelhombreeselenteentodoel ampliouniversoqueesencialmentesecomportarespectodes mismoydelserdetodoloente, admirndose, preguntando, interpretando. Por ello, la interpretacin existencial no es un negocio que pueda ser llevado a cabo desde fuera o slo ocasionalmente, que tenga sus motivaciones en cualesquiera contextos cientficos. La existencia humana acontece como interpretacin,comoexgesisincesantedeenigmavitalyenigmamundanal.Esteacontecertiene muchasformasyfiguras,muchasmscaraseinstrumentosnoserealizasloenpalabras,en enseanzas, frecuentemente de modo ms impresionante y violento en acciones, decisiones, costumbresyusos,enmoralesylegislaciones,enlaacuacindeinstituciones,enlafundacin deciudadesyestados.Norequerimosesforzarnosparaadentrarnosenesteacontecer,estamos ya en l, nos envuelve como tradicin, como lo pblico. Pero debemos esforzarnos, sostenindonosenesteacontecer,paraganarunadistanciarespectoa l,asaber,parasalircon mpetudelainterpretabilidadpblicaytradicional,yregresaralasfuentesvivas.Unatalvuelta puedereconducirnos,enunaradicalidaddeprincipio,sloanuestropropiopresentevital,alAqu yAhoradeunatensacomprensinexistencialoriginaria. Conellosesealauna primaca denosotrosmismosque,almismotiempo,noesde ningn modo fcilmente concebible y expresable en su sentido genuino. No tenemos una primaca porque furamos acaso ms inteligentes y comprensores que en antiguos tiempos, porque somos ms ilustrados, ms progresistas, modernos, porque tenemos menos mitologaymsciencia.Esmsquecuestionablesinuestropropiosaberacercadelhombre podra en absoluto sondear y comprender ulteriormente la profundidad de la antigua
49 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] interpretacindelaexistencia.Elingentetrabajoquehallevadoacabolahistoriadelesp ritu humanonoquedaconelloinvalidadoentantoquehombresdelaspostrimerasapelanauna autopensaduria. Y no somos simplemente el tribunal ante el cual tuvieran recin que justificarse todos los planteamientos del pasado. Ni una tradicin occidental rechazada ciegamente, niunaciegamente venerada, nospuedeincumbir. Laprimaca que nosotros tenemos es slo esta: ser los presentes vivenciadores de la existencia humana. Ciertamente pocas pasadas han tenido en su tiempo igual prerrogativa, tambin ellos fueron testigos vivencialesypudieronhablareinterpretardesdeunataltestimonialidad.Ydespusdenosotros habrotravezhombresquedarntestimoniodesupropiavida,delamagnificenciaylamiseria, delafelicidad ysufrimiento,delamarypensar,depoderylucha,desacrificio ypasin,y pregunten porel sentidooscuro,oculto pregunten, quines somos propiamente, dednde venimosyhacadondevamos,paraqu estamosaqu Estamossobrelaoscuratierraslo comoinvitados,peregrinosenunalargaexcursinamundossupraterrenalesosomoloshijos delatierraqueretornanalamadreporlargotiemponegada?Ycomolosantiguoshablarondesde susapienciavital,ashablarn,cantarn,pensarnypoetizarnlosposterioresapartirdelasuya. Peroconunatalreflexintergiversamos,precisamente,elsentidodelpresentevital,suunicidade incomparabilidad.Porquesilopresuponemoscomounoycomounosimilarcomoelde losantepasadosydescendientesentoncesnosmovemosenelterrenoderepresentacionesdel sercadavez y con ello, siempre todava, en uncierto extraamiento. Tomamos, entonces, nuestropresentecomoelcadavezactual,quehoyestenlaserie.Nuestraprioridad,dequees nuestroturno,esentoncesellamismaslounaprioridadrelativaqueotrostuvieronyhande tener.Estoquieredecirqueinterpretamosnuestrapresencia,queenvuelveenstodoslospasados y futuros como momentosdesentido yque en unsentido determinado es el tiempo todo, nuevamentecomounmomentointratemporal.Laprimacadenosotrosmismosnoquieredecir una prioridad intelectual, cuya afirmacin sera una barata y hueca altanera constituye nicamente la prioridad temporal de nuestra situacin, vivenciar la existencia humana como testigosvivencialesytransformartodaslasreservasdesentido,quenossondadasdeantemano porlatradicin,endotacindesentidovitalapartirdeunarealizacinhermenuticaoriginaria. En la Analtica del serah que Heidegger desarrolla enconexin fundamental con el problemadelser,ensuobraSeryTiempo,sostiene,inmediatamentealcomienzo,losdos
50 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] momentosestructuralesdelcomportarserespectodesmismodelserahydelserencadacaso mo. Hemos intentado traer a la mirada estos dos momentos en el rodeo de una aparente preguntametdica.Laexistenciaesesencialmentetestigodes misma.Peroacasonoslo comoespectador,comounyoreflexivo.Testigodesurealizacinvitaleselhombreentanto dapermanentetestimoniodeello:enpalabrasyhechos; lseinterpretayestasinterpretaciones revelansuser;ellasnoflotandesligadasporencima. ltomaposicinrespectodelaexistencia desde su existencia.Latestimonialidadest trabadaconelautocomportarseyconambosla estructura fundamental, de expresarse la autocomprensin en decisiones. El hombre se experimentacomounatareaparas mismo,cuyamaestrapersigueatravsderesoluciones,de serasoas.ConlabrevedadlapidariaquedisealaconfiguracinfundamentaldelaAnaltica delserahdeHeidegger,sediceenelpargrafo9:Elentecuyoanlisisseimponecomotarea, losomos encadacasonosotrosmismos.Elserdeesteentees encadacasomo.Enelserde esteentesecomportaestemismoconrespectoasuser.Comoentedeesteserestentregadoasu propioser10 Qu yaceenestasdeterminaciones?Pordeprontoellassonexpresindeunafuerza especulativaimponente.Elhombre,estesercasiinaprehensible,confuso,quetienedemasiadas finalidades,esatrapadoconmuypocos conceptos deindicacin formal.Nosetrata aqu de tenues,plidasabstracciones,traslascualesnohaymsunarealidadperceptible;alcontrario, aqu soplaelalientodelavida;losconceptostienensufuncinindicadoraprecisamenteenla medidaqueabren,sealan,nosobliganaseguirladireccinindicada;notraenconsigounacopia conceptualdelomentado,ellosimpulsan,pordecirloas,msall des,nosmandanalcamino; debemos hacer un esfuerzo espiritual para entender su sentido encaminado y sealadorde camino;somosremitidosanosotrosmismos,somoslanzadosdevueltaanuestrapropiasituaci n vital;slodesdeellapodemosdarcuentadetalesconceptos.Nosdebemostraer,entonces,auna relacinexpresaconnosotrosmismos.PerolaconceptualidaddeHeideggerpeseasuelevada fuerzaysucarcterapelativonocarecedepeligro.Yestepeligroestimamosverloenquede antemanosehaceusodelalgicadelCadavez,quevacontraelusohabitualyque,sinembargo, sepuedeconfundircon l.Qu significaserencadacasomo?Crticosmalintencionadosy poco pensantes le han objetado a Heidegger que el serencadacasomo sera una llana
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Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tubingen 1977, 41 f. (Ser y Tiempo, p.67). La cursiva de en-cada-caso, en la primera oracin, no se encuentra en el texto de Hiedegger, s en la trascripcin de Fink. RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
51 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] trivialidad.Yonoslotendracadavezmiexistencia,sinotambinmicabeza,misextremidades. Todoaquelloseraigualencadacasomo.Ytambinelanimaltendraencadacasosucuerpo, elelefanteencadacasosutrompayelasnoencadacasosucola.Elanimalnaturalmenteno podraexplicaraquellocomosupropiedad;estoseraasuntodelserhumano.Sloelhumano podracontemplar,pordecirloas,desdedentro,loqueleperteneceyostentarlocomosus propiedadesyposesiones.ElserencadacasomocomoconceptodelaAnalticadelserahno apunta a relaciones de posesin, que son ya sabidas. Ms bien, se relaciona una estructura fundamentaldelaexistencia[Existenz],queeselpresupuestoparatodaslasposiblesrelaciones deposesindenaturalezacognoscitivaconlaestructuradeserunsmismo.Yestotampoco comounaconstatacinobjetiva sobre laexistenciahumana;nosedicedesdeafuera,desde algunaatalayacualquieraobjetiva,queelhumanoserestaradeterminadoporlaestructuradela mismidad,laindicacinformaldeHeideggerintenta,pordecirloas,laentradaparadeterminar desdeelcomprenderefectivo,entantoexistencia,laautorrelacionalidaddeestavida;estoquiere decir,que lhablayadesdelasituacindelatestimonialidadinmanente. ldatestimoniodela testimonialidad.Lamismidadnoesundatoobjetivo,eselpresupuestointernoparaelsaberdes delaexistenciayconellotambinparaelenunciadodeellamisma.Estenotablecarcter situacionaldelconceptoheideggerianodelserencadacasomotenemosquesostenerloyno debemosmalentenderlocomounadeterminacinobjetiva,queseajustealobjetotemticoactual, alaexistencia.Precisamenteeldarcuentadelpensamientonosexpulsaderazdeunaactitud objetivista, que cree poder tener al frente a la existencia humana como un objeto. Somos remitidosanosotrosmismos,anuestrapropiacomprensinvital.Perosomosremitidos encada casoanosotrosmismos.Estoquieredecircadaunoasumismo.Laapelaci npierde,segnme parece,sufuerzainvocativa,entantoqueconelEncadacasodecadavezirrumpedenuevo ciertanivelacin,quetraeconsigoprecisamenteunalgicadelsercadavez.Cadacualesens mismopuestoenlibertadyalavezseformulauniversalmenteestapuestaenlibertad.Cada cualesencadacasounsmismo,cadacualtienelaexistenciadesdedentroperocadacual, precisamente,nocadavezdeunmodo nico,sinoquetodosconcuerdan,manifiestamente,enun rasgofundamentalformal:sertestigosinternosdelaexistenciahumana. La determinacin conceptual del serencadacasomo llega a ser problemtica en un sentidomsprofundotodava,noslodebidoasufrmulaocasional,sinomsbienaundoble
52 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] sentidoenelconceptodesmismo,cuyodoblesentidoescasitanantiguocomolafilosofa occidental.Distinguimos,porejemplo,unacosadesumeroaspecto,suncleoverdaderodeuna cscara, una obra externa engaosa; distinguimos la cosa misma de su apariencia, la esencia de la presentacin. Pero esencia y apariencia no permanecen inconmovibles e inmviles por todos los tiempos, en un divorcio esttico. A la constitucin de las cosas les pertenece la posibilidad de la esencia, de resplandecer, la posibilidad de la apariencia, de quebrarse,etc.Elmovimientodeloenteest determinadodeunmodomltipleporunsurgirde la esencia y una retraccin de la apariencia, lo que no puede ser expuesto ahora de modo suficiente. Porotraparteutilizamos elconceptodesmismo,paraunentequeseponeas mismo, paraunsujeto. Elsmismo eneste sentidodela palabra noes meramente el ser sustancialencontraposicinalaapariencia,sinoloyoico,elserquesesabeas mismo,la sustanciacomosujeto.Cuandosedice:laexistenciasecomportarespectodes mismaen qu sentido es usado, entonces, el concepto de misma? Retorna la existencia de modo comprensor, desde su apariencia al ncleo de su esencia o se realiza aqu un acto de autoconcienciayoica?Heideggerformula:Lareferenciaalserah,deacuerdoconelcarcterde serencadacasomo de este ente, tiene que decir conjuntamente, de modo permanente, el pronombre personal: yo soy, tu eres.11 Qu problema yace aqu? Se ha decidido ya, de antemano,conelconceptofundamentaldelserencadacasomo,quelaesenciadelaexistencia humana,porqueexisteconsigoencosapiencia,descansaenlamismisdadyoica,enlalibertady personalidad?Estapreguntaqueremosmantenerlavivay,sobretodo,pensarlaenelanlisisde lamuerte.
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Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tubingen 1977, 42 f. (Ser y Tiempo, p., 68)
53 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 6. Serencadacasomocomoproblema:finituddelsmismo Lacaracterizacindelaexistenciahumanapormediodeladeterminacinformalindicadorade serencadacasomo,diocomoresultadoparanosotrosunproblemaintroductorioenconexin conaclaracionesmetodolgicassobreelplanteamientodeltema.Elsentidoaproximadodeser encadacasomoespuesaprehendidofcilmente.Acadahombreleesfamiliarelhechodeque cadaunovivencialavidadesdedentro,quecadaunotienelaexistenciaasumodo;queella noesunacosasindueoquesedacomopiedrasdecampouolasdelmarquelaexistencia est acentuadaatravsdelapertenenciaaunvivenciante,aunexistente.Peroparalaraznes difcilyestllenodetrampaselintentodepensarconprecisintalsaberaproximadoacercadel serencadacasomo. Y, por otra parte, tal pensar no es un asunto ocioso de una vacua sagacidad, un ejercicio de distinciones sutiles, es un pensar en el que el hombre busca una respuestaalapreguntaacercade quin sea l,sinms.Elconceptodelserencadacasomo apuntapordeprontoprimeroalosmomentosestructuralesdelinternoaccesovivencialhumanoa laexistenciay,adems,delcarcterdetareaoproyecto,entantolavidahumananoessloun decursosinoquecadavezleest dadaacadacual,exigiendodecisiones,resolucionesy accionesdelaautorrealizacin.Tambinelmomentodelaautointerpretacindelaexistencia pors mismaylapreeminenciapeculiardelpresenteactualfrenteatodoslosotrospresentes, sido y venideros, entran aqu. Ya hemos apuntado brevemente cun difcil es tambin un aseguramientofrenteamediosdepensamientoenajenantesycuncuestionablees,asmismo,el mtodoqueoperaconlalgicadelCadavez.Pero,porsobretodoesto,laexpresinseren cadacasomotieneunhorizontedesignificacinevidentementeresonante,quenoslonoes inocuo,sinoenciertomodopeligroso.Enqu consisteestepeligro?Enningunaotracosaque en la asuncin acrtica, no probada, de representaciones fundamentales sobre el hombre transmitidasdesdelalarga,venerabletradicindelametafsicaoccidental.Siencadacasoel sermopertenecealaconstitucindelaexistencia,y,an[ms],caracterizaestaconstitucin deprincipioyentotalidad,parece,entonces,confirmarseconellodenuevounaantiguadoctrina: asaber,quelaesenciadelaexistenciahumanadescansaenlapersonalidad,enlamismidad yoica, en la libertad e historicidad, en la soledad del individuo y en la espiritualidad y precisamentenoenlosmodosdelarealizacinvitalcolectiva,noenlacomunidad,noenlas
54 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] potenciasnaturalesdesangreydeEros.As,elhumanoserdelhombreespuestoantetodoenla mismidadcomotal;comosusustanciavale,entonces,lasubjetividad,asaber,lasubjetividad individualqueespensadamondicamentecomounidadyunicidadqueserefiereas misma, encerradaens.Silaexistenciahumanacadavezesencadacasoma,lajustaconsecuencia parece ser, entonces, un puntualismo existencial. Si bien no se pueden pasar por alto los fenmenoscolectivossinembargoelloscaenfcilmentebajoelsesgadoaspectodefenmenos de cada, de consecuencias de la inactiva, decada, libertad que no se elige a s de modo suficientemente decisivo, quenoseafirma ensusoledaddemodosuficientemente decisivo. Dondelaexistenciaabiertaparas misma,enaperturaparas,noestablecelaresolucin radicalporlaautosuficienciamsextrema,all laacentuacinagudadelserencadacasomo parece diluirse en una postura indeterminada, vaga, floja del quehacer humano general. El individuoviveentoncescomosevive.Larealizacinvitalpierdelaagudezadeladecisionalidad yelacentoderesolucionespropias.Unoseentregaalestilodevidageneral,conocido,pblico, tradicionalyconvencional,sedejaunodeterminarporcostumbreyusanza,yladictaduradelo pblico. Se practica la existencia segn los esquemas vlidos y se ha abandonado la responsabilidaddes;elindividuonoviveariesgopropio,temeelpeligroylacargadela libertad,siguealrebaoyconellotienelabuenaconcienciaderebao,sienteconunaalegra profundalaautoabdicacindelapropialibertadylaliberacindesdeelmartiriodelaeleccin. Estaautoexpropiacindelhombreconfiguraunfenmenoqueesconcebidoytratadoavecescon unafinalidadcrticocultural,avecesconunacrticaexistencialrigurosa,avecesmsall de todoenjuiciamientomoral.As,porejemplo,enlaapasionadadistincindeKierkegaardentre el individuo y lo pblico, en el gran inquisidor de Dostoievsky, en la polmica de Nietzschecontraelhombrederebaoydeunaformamsvulgarenlasconsignaspolticasde lasoposicioneshoyplanetariasdeEsteyOeste. Sedicequelaautoexpropiacinnocontradicelaestructurafundamentaldelserencada casomo,ellaesmsbienunaposibleformacadadelamisma,asaber,lacotidiana,medianay acostumbradaformaexistencialdelhombre.Efectivamente,laexistenciallegaasermaencada casosloraravez.Inmediatayregularmenteunosedejallevarporelcursodelosnegocios,de losdeberesdiariosdeloficio;sevivelavidacomounatareaasignada,sevivelavidadeun artesano,deundirectordebanco,deunhombrenormalburgus,yotros;ciertamenteahunono
55 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] selasarreglasindecisiones;cadadaunotienequedecidirseeninnumerablescasos,tieneque asumir responsabilidades, tiene que elegir en conflictos. Pero significan tales resoluciones realmenteunaaccindelalibertadhumana,unaexpresaautopresentacindenuestraexistencia [Existenz]? No son ellas por lo general rutina, tcnica vital aprendida? Se elige aqu efectivamente a partir del acuciosamente consciente serencadacasomo de la existencia [Existenz]humana?Elelegiryeldecidirtienenprecisamentetambinsufiguracotidiana,donde tienenlugarsegnelestilodelquehacergeneral.Sloporaqu yporall unamotivacinms poderosaquiebralasuperficietrafagosayunhombrerespondeexpresayseriamentealaosad a deserunindividuo.Estonodebesignificarque lseretrotraiga hacias,queseapartedel congnere. En el sacrificio silente por el otro, una existencia humana puede guardar mayor grandezasolitariaqueenlapersecucinegostadefinalidadespropias.Egosmoyaltruismo en sentido moral pueden cada vez ir juntos con el altruismo existencial y tambin con la mismicidad12. Hay un egosmo cotidiano, la codicia general, y hay un gran egosmo y asimismo,elaltruismopuedeserpequeo,vulgarycotidiano,perotambinenrarosmomentos tenergrandezaenlaentrega,enelsacrificio. Ahora bien, la pregunta principal es si con el serencadacasomo de la existencia humana se apunta a la estructura de la mismidad. Tiene que ser pensado el sermo incondicionalmentedetalmaneraqueelyomsmicoeseldueoypropietariodelavidahumana, quelalibertadpersonalplanea,dirigeyrealizaelcumplimientovital?Consistelaautenticidad delaexistencia(enelsentidodelaesencialidad)enque sta ltimaexpresamenteseatribuyaa undueo,queseaposedaporunyo? Enelconceptoheideggerianodeautenticidaddelserahcoincideestedoblesentidode lapalabraautenticidad,coincidenesenciaymismidad,sustanciaysubjetividad.Laesenciadel serah esinterpretadaapartirdelaposibilidadfundamentaldelamsagudasingularizacin,a partirdelaextrematensionalidaddelalibertad.Enelserdelserahhumanosealojacomopoder determinanteelsmismo.Porqueenelfundamentoesencialelhombreesmsmico, lpuede inmediatayregularmentevegetarolvidadodesmismoenlacotidianidadmediana.Olvidodes mismoesunmodocadodelamismicidad;lavidaexpropiadadelasmasasesunadesfiguracin delagenuinavidadelosindividuos,entodocasounaestructuravitalquenoesalcanzablecon
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Selbshaftigkeit: que posee o tiene el carcter de ser mismo. Selbsthaft: msmico. (N. de la T.)
56 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] unacrticamoral.Lacadadelsmismopertenecealsmismo, ltansolopuedeactivarsu mismidadentantoqueserecuperadelacada.Lalibertad,entantovidadelsmismo,noes,por decirloas,unestadoestacionario;ellaexistesloenlaliberacindelalibertad,enlaprdiday enelvolveraganarse.Ellanopuedesostenerseinquebrantada,est quizs,msquecualquier otrofenmeno,enviadayentregadaalpoderruinosodeltiempoEllamismaesensunaturaleza temporalinestable,mvil,perdindoseyganndosenuevamente.Precisamentelaconexinde smismo, libertad y tiempo seelabora enel anlisis de Heidegger del serah autntico e inautntico.Estomarcaunadiferenciaprofundaconrespectoatodaantropologaidealista,que intentainterpretaralhombrepreferentementedesdesunaturalezaespiritual,desdelamismidady lalibreautodeterminacinyautoposicin.Heideggerponeel nfasisenlafinituddelalibertad humana,lafinituddelsmismo.Elsmismodelhombrenoesentendidocomoelgerentedel espritu universal, como una apariencia, como un recipiente del mismo, que reconoce su identidadconlenlafilosofayseelevaalabsoluto.Elhombrepermaneceirremediablemente exiliadoensufinitud,aunqueelser,elserdetodoenteentotalidad,requieradelhombrefinito parasudesocultamiento.Elhombre,aunquetienelaenigmticaycasiincomprensibleprioridad deserlaestanciavivientedelacontecerdelaverdad,noesjamslmismoabsoluto,nuncaes permanente e inmutable como los dioses, nunca autosuficiente ni perfecto. El smismo del hombre es finito y esto quiere decir no slo delimitado, constreido por lmites; l est determinado a finalizar. Por eso Heidegger desarrolla la mismidad y libertad del serah humanoqueyaceenelserencadacasomoenciertomodoapartirdelasituacinmsextrema yaguda,comolibertadalamuerte. Nos hemos detenido obstinadamente en nuestra pregunta de si la determinacin fundamentaldelserencadacasomopuedelegtimamentedenotarunadecisinpreviarespecto aquelaexistenciadelhumanoserdescanseexclusivamenteenlasubjetividadmondica,enels mismoylalibertad.Queconellosehantocadoesencialesrasgosfundamentalesnoespuestoen entredicho.Sloencontramoscuestionablelaunilateralidaddeunatalinterpretacindelavida. Fenmenoselementalesdelavidacorrenelpeligrodeservistoscomoformascadentesdela genuinarealizacinvitalmsmica,aunquesonmsoriginariosqueelsersmismo.Desdeel suelodelsersmismonopuedencomprenderse,afindecuentas,losfenmenosdelgnero,la procreacinyelnacimiento,lacomunidadsupraindividual,losmisteriosdeEros,delpueblo,de
57 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] laraza,etc.,nisiquierapuedenserdesarrolladoscomoproblemasfilosficos.Seconstruyela comunidadapartirdesmismosmondicos,eslasocialidadunarelacionalidadrecprocade muchos individuos, o hay aqu fenmenos existenciales que preceden a toda disociacin individualdelavida?Nosetrataaqu paranosotrosdeoponerunavisincontraria,acasoel aspectocolectivo, a la orientacin tradicional segn el aspectoindividual de la existencia y apuntar a fenmenos fundamentales pnicos vale ms bien divisar el multivocamente iridiscente rostro del hombre, sostener, en contrapartida de muchas relaciones opuestas, el labernticocarctersecretodelaexistencia.Nosomosesencialmenteslosmismo,libertad,ni gnerosexualdesprovistodeyoycorrientevitalpnica;somostantolounocomolootroy esto,nuevamente,noenunatranquilatoleranciaentrelosdoslados,sinoenlaconfrontacin permanente,enlatensindeprincipiosopuestos,loquerevelalapenosainquietudytambinla trmulabeatituddenuestroserAqu.Conelconceptodelserencadacasomo,nodebeser pasadoporalto,pornuestraparte,elmomentodelainternatestimonialidadvital,lasituacin internadelafamiliaridadconelcarcterfamiliarytambininhspitodenuestravida.Tenemos laprioridadtemporalsingulardeserlostestigosvivencialespresentesdelaexistenciahumanay apartirdeestepresenteincomparable,tensar,elaborar,examinaryprofundizarconmsfuerza uncomprenderqueyanossostiene,yasalcanzarunaautointerpretacindetipomsoriginario. Qu eselhombre?Quinessomosnosotros?Estapreguntaantiqusimatenemosque formularla nuevamente a partir de nuestro serAqu y nuestro serAhora. Cun extraa y admirableeslaestadadelhombreentrelatierrayelcielo!Aqutienesuescenariosobrelafirme tierrasostenedoraqueyacebajolcomoelreinocerrado.Aqucultivaelcampo,loabonaconel sudordesutrabajo,ralealosalvajeydejaelrastrodesulaborsobrelossurcos,serodeaconlas obrasdesusmanosyespritu,serodeaconobrasdelacultura,concosas,ciudades,templos, mquinas.Viveenlaamplitudabiertadelastierrasylosmares,ysobre lsucampanaazur abovedaelinfinitocieloazul.Entrelatierracerradaylaabiertaamplitudcelestialseubicael hogardelhombreyserelacionadevariadasformasyconfiguracionesconl.Ciertamentelno slovive,secomportaconrespectoasucompletaexistenciaterrenalenlaautopresentacindel juego,enlaalegrafestivayladanzaritual;lossereshumanosseapareanydesusabrazossurgen retoos,alosqueamanmsqueasmismos.Peronoslolaconcordiarigeentreloshombres, tambin la discordia, la disputa y la lucha; ellos fraguan armas, anhelan poder y victoria,
58 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] dominio.Trabajoyamor,juegoydominiosonloscontenidoselementalesdesuvidapero estavidanoduraeternamente,estdeterminadaafinalizar,estensombrecidaporlamuerte.El hombreesesencialmentetrabajador,jugador,amante,luchadorymortal.Noesestomsque unacopioarbitrarioderasgoshumanos?Sepuedeampliarestalistaanuestroantojoosetrata, de hecho, de fenmenos fundamentales? Desde antiguo se acostumbra establecer el lugar esencialdelhombreenunaposicinintermediaentreanimalyDios.Sedicequeelhombreno sera objetivamente slo algo intermedio entre los mbitos mencionados; l mismo se comportaraensuserconrespectoaestos mbitos,suagitacinvitalseralaluchaincesante entre lo animal y lo divino en l; lo animal, la animalidad en l, tendra una impronta envilecedora,intentara,pordecirloas,arrastrarlodevueltaalreinoanimal;perolachispadivina enelalmahumanaseralafuerzatremendaquelocapacitaraparalaelevacin,queloimpulsara alaotrava,lavadesusimilitudconelDios,alcaminodeuna homoiosistheo,comoloformula Platn. Laimagendelhombredelametafsicaeuropeatradicionalestampliamentedeterminada poresteesquema.Senosligamisteriosamentedemodovariado,ansipensamosqueestamos sustrados de esa tradicin. Pero tenemos que hacer la pregunta, si acaso el hombre est verdaderamenteemparentadoconelanimalosiacasoesdeunaesenciacompletamentedistinta. Obviamente esta pregunta no tiene como finalidad poner en duda la justificacin de investigaciones biolgicas, u objetar la legitimidad de perspectivas cientfico naturales relacionadasconelhombre.Vistodeunmodocientficonaturalesindiscutiblequeelhombre est emparentado de manera mltiple con el animal, en complexin y funciones vitales de rganos. Tambin el animal tiene, al menos el animal superior, ciertas capacidades intelectuales,poseepercepcinsensorial,memoriaasociativa,unacomprensinprcticalimitada. Perolavisincientficonaturalnoconcibealhombreensumododesergenuino,nopuedeponer demanifiestodemodopuroladisparidadontolgicaentreanimalyhombre,yporesomostrar siempremsbienlosimilarycomnentodoslosseresvivos.Tambinelanimalconstruye cavernasynidales,lasabejascolectanalimentoparaelinvierno,mas,ensentidoestricto,el animalnuncatrabaja;losanimalesardenenceloyseaparean,alimentanasuscachorrosy muestranfrecuentementeunconmovedorapegomasnosonnuncaamantes.Combatenunos conotros,cazanysematan,masnosonnuncaluchadoresenunsentidosimilaralhumano.
59 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Armanescaramuzasunosconotros,masestonoesjamsunverdaderojuego.Ytambinlos animales finalizan, sucumben mas no son mortales. En tanto el hombre es trabajador, jugador,amante,luchadorymortal,notieneparentescoconelanimal.Aquellosrasgosnoson nuncaexplicablesapartirdelaanimalidad.Si,porotraparte,concebimosalDiosdeunamanera notanantropomrfica,notansimilaralhombre,yjuntoconellonoqueremosmerecerlaburla deXenofanes,quiendecaquelosetopessostienequesusdiosessondenarizroma,lostracios: queellosserandeojosazulesypelirrojos(Frag.16)sipensamoselconceptodeDioscomo lametafsicaplatnicaoelcristianismo,entoncesnopodemosdecirdeDiosquetrabaja,nique juega,lucha,amao muere.lnopuedehabercreadoelmundocomounartesanofinito que se encuentra referido a un material dado con anterioridad y ya existente, slo para transformarlo.Ytampocopuedenecesitarensuomnipotencialuchar,nopuedetenerenemigos respecto a los cuales su fuerza sera limitada; no puede jugar en el sentido de un finito autopresentacindesuvidaparas mismo;tampocopuedeamaranlogamenteacomoaman loshumanos,apartirdeldesgarramientodelaexistenciaquebrantadaenhombreymujer;yno puedeensueternidadsupratemporalmorir.NiapartirdeDiosniapartirdelanimalson explicableslosmencionadoscincocaracteresesencialesdelhombre,ellosnosefundannien procedenciaanimalnidivina.Tenindolosenconsideracin,elhombrenoesunamezclade elementos animales ydivinos.Nopodemoshacerunusoacrticodecategoras zoolgicas o teolgicasenelintentodeunainterpretacinexistencialenestoshorizontesdetrabajo,amor, juego,luchaymuerte. Perocmollegamosaunprimerpuntodepartidadeunainterpretacinhumanadelser humano? La mencin de los fenmenos fundamentales no incluye todava un preproyecto sistemtico. La trabazn de estos fenmenos entre ellos trae consigo difciles problemas metdicos.Laalfombradenuestravidapareceestaranudadasegnunmodelomisterioso,se parece en su inextrincabilidad al nudo gordiano. Y el Alejandro que con la espada corta el enredadonudoeslamuerte; elladisuelvelosenigmasdelavidaentantolosapaga.Antela muertenadiehadeconsiderarsefeliz,nadietampocoestdeantemanoenlaposesinplenade laverdadfinaldelhombre.Latrabazndelosfenmenosexistencialescentralesnopuedeser puesta a la vista con una ingenua descripcin fenomenolgica; ellos se presuponen recprocamente,secoimplican,compenetranyafinanentres.Unanlisisdetalesfenmenos
60 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] significa, por eso, ms que una investigacin de un hallazgo ya dado; las paradojas, contradicciones, enlas queexistimos real yconcretamente, nopuedenserapuntadas enuna limpiayclarapizarra.Elcarcterenigmticodelahumanidadnosedeshaceenel terpurodel pensarcomolaneblinafrentealsol.Nomiramosconojodivinonuestrosertampocoenel pensamiento.Nuestropensamientopermanecedeterminado lmismoporlaambigedadenla cual tenemos que vivir. Es por ello indiferente dnde, en la serie de los fenmenos fundamentales,intentemoscomenzarlainterpretacin.Laserienoesunalneaquedemanera sistemticayderechapudieraavanzardeunacosaalasegundayalaterceraesunc rculo.La dificultadconsisteenintroducirseconunacomprensinmsexpresaenestecrculo,aunque vivimosyasiempreen l.Nosotrosconocemosestosfenmenosmencionadoscadaunolos conoce.Ellosnonecesitanserintroducidosnipresentadosdeantemano.Ellosnossonfamiliares desdedentro,comolavida,alaqueseavienenesencialmente.Ynoobstantenodisponemosal instantedeunconceptoquenosotrosmismoshayamosformado.Alcontrario,estosfenmenos fundamentalesseencuentranyacadavezinterpretados,enelespaciodelacomprensinvital pblica. Lacostumbre,latradicinylospoderestradicionalesdelasinstituciones,ensudeclarada doctrinadelavida,hanyasiemprehechoafirmacionessobreeltrabajo,elamor,lamuertey handesarrolladoactitudesfirmes,posturaspblicas,ordenamientosmoralmentesancionados,etc. Cuandonosotrosfilosofandoqueremoscomportarnosrespectoalosfenmenosfundamentalesde nuestra existencia [Existenz], no podemos simplemente asumir y repetir estas explicaciones tradicionalestenemosquepensarapartirdenuestropresente,denuestratestimonialdad. Comenzamos con la pregunta por la muerte. La intimidad de nuestro ser Aqu, la presencialidaddenuestropresentevivenciadosedeterminaapartirdenuestrarelacinconla muerte.Qu extraarelacines sta?Esengeneralunarelacin,unaremisinsimilarala relacinentredoscosas?Estamosnosotrosaquylamuerteall?Oacasoest ellaentodas partes,doquieraquenosotrosestamos? Elhombre,entantohombre,vivealasombradela muerte.Estonoquieredecirquepensemospermanentementeenella,quenosencontramosenun estado de nimo mustio. Ella est ah, tambin cuando nos alegramos en la dicha ms desprendida,en xtasissublimes.Sabemosdeella,sabemosdelamortalidaddelhombredel finalizardetodoesfuerzo,detodopadecimientoyalegra.Lamuertenosescierta,peroincierta
61 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] noseslahoradesullegar.Lacertezadelamuerteatraviesatodasnuestrasposibilidades.Estono precisaacontecerenunatristeza fugitivadelmundo,enangustiayhorror,queamargacada placer,envenenacadagoce.Estassonsloposibilidadeslimitadasdecomportarnosrespectoala muerte,depisparsusombramajestadantelacualtodoseconmuevehastalamdula.Hayotras, completamenteotrasactitudesquenosonmenosoriginariasydondelamuertehaperdidosu aguijn,sinqueseasuperadaatravsdeunasobrenaturaldoctrinadesalvacin.Lacertezade lamuertedelhombrenosepuedeestablecerniconstreir aestadosanmicosdepresivos;acta tambinenlosestadosanmicosfestivos,elevados,aunquedeotromodo.Perolacertezadela muerte es inapartable, es la posesin ms interior del hombre. El hombre no se entiende casualmentecomomortal.Noporquehastaahorahayanmuertotodosloshombres,habraque esperar que tambin a futuro todos los hombres mueran. La mortalidad no es slo una determinacinexterna,meramenteadicional,delhumanoser;ellamsbienrevelaesencialmente elserdeaquelentequesomosencadacaso.Peroqu clasededeterminacinesenciales sta? Manifiesta ella una propiedad esencial del hombre? Es el sermortal en general una propiedadquepertenecealquidcsicodeunente? Comparemosahoralaexpresinlingsticamortalconotrasexpresionescomomvil o artificial o vendible, y similares. Lo mvil puede ser movido (o moverse l mismo), ponerseenmovimiento,movilizarse, lnotienequeestarsiempreenunmovimientoactual.La capacidaddemoverseesunmododeserdeunacosamaterialalaquelepertenecetantoel reposocomoelmovimiento.Sermvilquieredecir,porello,encontrarseenreposooen movimiento.Eltrminocaracterizaunacosasegnelmodocompletoencmoellaes,ycuando seaquees.Lomvil,mientrasseacomotal,nuncacesadesermovible.Lamovilidadesuna propiedadesencial,nounaincidentalquepudierairovenir. O[tomemos]laexpresin:loartificial.Serartificialdeterminaelser ntegrodetodaslas cosas elaboradas, producidas. El trmino describe el ser de las cosas artificiales por su procedencia.Suprocedencianoesalgoquesloeneliniciodeestascosastuvieraimportanciay queyanointerese ms ulteriormente. Ellas permanecen, mientras sean,determinadas porsu origen;nuncacesandesercosasartificiales;mientrasduren,nuncapuedenconvertirseencosas naturalesmaduras.
62 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Obien,lascosaspuedenestardeterminadastambinporunafinalidadimpresaenellas, unafinalidadqueellasmismasnopersiguen,laquemsbienesperseguidaconellas.Losfrutos nonecesitantenerdesdes mismoselcarcterdelaventabilidad,peroalcomerciante,para quiensonmercancas,leimportalaventabilidad.Entantomercancassuserestasentadoenun carcter global extrao. Pero el hombre puede no slo determinar otras cosas para algo, imprimirlesunafinalidad,tambinpuedetratardeesemodoalosotrosyasmismo.lsedauna determinacin,elige,porejemplo,unaprofesin.Cuantomsbastassonsusposibilidadesde eleccin,msreducidaeslacoaccininterna.Tantomenostienepatentementeunaeleccinel queyaest enunavocacininternadeacuerdoalacualpersiguealgo.Estadeterminacin internapuedesercogidaoerrada,peronoelegida. Quhaypuesconelsermortaldelhombre?Lodeterminacomolamovilidaddetermina detravselserdeunacosacorporalolaprocedenciairremediablementeelserdelacosa artificial?Conlapalabramortalnosedescribe,sinembargo,cmosecomportaelhombre continuamente.lvivepuesmientrasesmortal.Elpodersermovidoconciernealacosacorporal deunamaneradistintaquealpodermoriralhombre.Cuandocomienzaelmovimiento,lacosa corporalsiguedurando;cuandoelhombremuere,desaparece.Lapotencialidadesaqu unadel posible noser ms bien que del posible ser. Se dir, tal vez, que el sermortal es una determinacin anloga a una determinacin de finalidad. Estamos determinados a la muerte, estamossealadosalamuerte.Peroestamossealadosalamuertecomoanimalesdesacrificio? Estadeterminacinestdispuestaexternamentesobrenosotrosoesunadeterminacinelegida por nosotros mismos o tal vez una tendencia interna de nuestra vida? El hombre tiene la posibilidaddecondenaramuerteaotroshombres,puedecomosuicidaejecutartaldictadosobre smismo.Estasconocidasposibilidadesdeuntratoconlamuerteajenaopropiaofrecendemodo mltiplelosmodelosparainterpretacionesmitolgicasdelamuerte.Ellavalealomejorcomoun castigo de los dioses que cae sobre nuestra raza, como el pago del pecado. Con ello se transformalasignificacindelamuerteenfenmenoesencialmenteexterno;seconvierteenun epifenmeno. La muerte es, sin embargo, un fenmeno fundamental de nuestra existencia [Existenz]humana.Elloquieredecirmsquelatransitoriedad.Todolovivo,nosloelhombre, espasajero;inclusotodaslascosasfinitasengeneralestnsignadasdedecadencia,ellasportanla marcadelfuegodelaaniquilacin.Todoloquebrillaentreelcieloylatierra,entrelaamplitud
63 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] abierta y la base cerrada y sostenedora, es agotable, no posee una fuerza inagotable para sostenerse en el ser.De dnde es el surgimiento de las cosas, eneso acontece tambin su desaparecer segn la necesidad; porque ellas saldan castigo y penitencia por su injusticia cometidasegnelordendeltiempo(fragmento1),rezaeldichodeAnaximandroenlosinicios delafilosofaoccidental.Todoloquesurgevaletantoparaquesucumba 1;nosloelhombre semarchitacomolahierbaantelaguadaadelsegador,tambinelanimaltienequesucumbir, todoloquenacevuelvealsueloquealgunavezloarrojfuera.Loqueprovienedeunsenoacaba enlatumba.Talcomoeslamismadiosalaquetraelasflores,lapraderaverdeylaolaamarilla deloscamposestivales,perotambinelbarbechodeinviernoylaaridez delcampo,as est tramadoelsurgimientoyladecadenciadetodaslascosasfinitas.Loquecreceestdeterminadoa caer,loquetienefuerzapertenecealocorruptible.Todolovivofinaliza,perotambinlascosas poderosas que no estn vivas devienen, los cerros y los ros, los continentes y los mares. Tampocolascosasmspoderosastienenlafuerzaparasostenersesinagotarseenelsercontrael poderabsolutodeltiempo,quetraeyquita,construyeydestruye,uneycorta.Sobreelcambioy elcursodetodaslascosasfinitasestelesplendorylasombradePersfone.Elhombrenoessin embargotanslounentefinitoenmediodevariadascosasfinitas.Enmediodelatransitoriedad general ydeltorbellino temporal, delsurgimiento ydecadencia slo eselhombreelquese comportarespectoalatransitoriedadencuantotal.Porqueelhombreestabiertoalopasajeroen tantopasajero,alopasajerodetodaslascosasydesmismo,eselmortal.lnoesarrancadode lacorrientedeltiempo,sabedesucaerydesaparecer,captaelvientovoraz,elvientosilbantede latransitoriedad.Todoslosentesvivosquehabitanlatierratienenquefinalizar,sinembargo morirslopuedeelhombre.
Goethe: Fausto I, estudio.
64 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 7. Elsermortalcomorasgofundamentaldelaexistenciahumana Elsermortaldelhombreesunadeterminacindenuestroserquecadaunoconoce,acercade la cual cada uno sabe de modo peculiar pero que, sin embargo, es difcil de concebir e interpretar.Hemosintentadoconsiderarlacomounadeterminacin esencial,quelepertenecealo humanocomotal,entantorasgofundamentaldelaexistencia[Existenz]humana,nopropiodel animalnideDios.Pero,cmosomosnosotrosmortales?Alenunciardeterminacionesdelas cosas, presuponemos habitualmente que estas determinaciones le corresponden a las cosas, mientrasyentantolascosasson,persisten,perduran;lapersistenciadelacosaconstituyeel presupuestoobvioparalaadscripcindedeterminaciones.Enlamultituddedeterminaciones enumeradas searticula el persistir ydurardelascosas deestemodoydeotro.Lacosaes portadoradepropiedades.Laspropiedadeslecorrespondenentantoella,mientrasellayentanto ellapersiste.Lacosaesloquesustancialmentesemantiene,mientrasenesteportadorquese mantienepermanecenocambianciertaspropiedades.Unejemplodeestofueparanosotrosla expresinmvil.Ellaserefiereaunapropiedadpermanentedelascosascorpreasmateriales, una propiedad que les corresponde en s mismas, mientras son. Ellas persisten en tanto se encuentranenreposooenmovimiento.Algodistintaeslasituacinenelsegundocaso,enel ejemplopuestohaceunmomento.Lapalabraartificialnombraunaestructuracindeserdelas cosasquenoestnpornaturaleza ah,sinoqueprocedendeunaproduccinhumana.Como fabricadas,enelmsampliosentido,permanecenellasdeacuerdoasusersiemprevinculadas conlafabricacin,ynopuedennuncaapartardesestaprocedencia.Peroesantetodoelhombre comprensorelqueatiendeydenominapropiamenteestevnculoqueyaceenlascosasartificiales consuorigen.Contaldenominacin lvincularegresivamenteestascosasexistentesconun acontecerdeproduccinenelqueseformarondondeellaspordeprontoannoeran,donde tenanunapreexistenciaimaginariasloentantoidea,entantoproyecto,plan,ydondefueron realizadasenlaejecucindelproyecto.Conladescripcindetalescosascomoartificialesse vincularegresivamente,pordecirloas,suserypersistirpresente,slido,conunhorizontedelno ser.Doquieraquecomprendamoslaartificialidaddeunacosa,lafabricalidaddealgofabricado, comprendemostambinloqueesenunarelacinconla nada.Peronosotros,hombres,somos quienescomprendemoselcarctercreadodelascosasartificiales paranosotros tienenellas
65 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] unasealretrospectivahacialanada,queperteneceasuorigen.Fundamentalmenteslounente quesecomportaensuserconrespectoalanadapuedecomprenderlocreadocomocreado.Y quizs,tambin,slounenteabiertoalanadacomotalpuedecrear,producir,elaborar.En nuestro contexto, es importante ahora que con el trmino artificial caractericemos cosas existentesmsall,enciertomodo,desuestadodeconsistencia.Peroconellonoleadosamos algoaestascosasartificialesqueellasmismasnotuvieran;ellasmismasestnenunarelacin retrospectivaconsuorigenapartirdeunaproduccintcnicahumana.Adosamosalgoalas cosas enlamedida enque,atravs denuestravoluntad, atravs deunadocumentacin de nuestralibertad,lesimprimimoscaracteresdefinalidadqueellasensmismasnotienen.Elser vendible, el carcterdemercanca, el valor en dinero de cosas que han crecido de manera naturalohansidoelaboradas,significalafijacindemomentosdesentidoimaginariosenelser realdeobjetosdeterminado,utilizables,circunmundanamentedados.Elhombrefijaelprecio. Ens lascosassonsinvalor.Loscaracteresdevalorsonpuestos,nosondeterminaciones encontradasdelante remitenregresivamentealactodeponer,similaracomolascosas artificiales remiten regresivamente a su produccin. Tambin ellas provienen de la libertad humanaytienenunarelacinpeculiarconlanada.Valor,mercanca,dinero,sonproductosdela libertadhumanafinita. El breve vistazo a los tres tipos de determinaciones segn mvil, artificial y vendibleofreceahoraunaprecisinparanuestrapregunta,acercadequtipodedeterminacin sementaraconlapalabramortal.Esunenunciadoobjetivosobreunestadoduraderodel hombre?Ciertamente,mientraselhombresemantieneenvida,esmortal;unmuertonoesms mortal; un no nato todava no. El ser mortal le corresponde indiscutiblemente slo a un viviente.Elmantenerseenvidaeslapresuposicindelsermortal.Estoespatentementeuna simpletrivialidad.Espuesestomentadocuandohablamosdelsermortaldelhombrecomoun rasgoesencialdesuexistencia[Existenz]?Mentamosporas decirdesdeafueralaaseveracin sobreelhombre,dequeacadamomentoleslosuficientementeviejoparamorir?Mentamos que en cualquier momento puede interrumpirse, extinguirse, cesar su vida y que esta potencialidaddelnoser,encadamomentoposible,determinaens,pordecirloas,sucurso vital?Opensamoselconceptodesermortaldemodoanlogoacomopensamoselconceptodel ser artificial en una relacin retrospectiva del ente dado con un horizonte de la nada?
66 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Concebimoselsermortalcomounadeterminacinquenoshasidoimpresaporalgootro,porun podersobrehumanoestamosdeterminadosamorircomolosgladiadoresenlaarena,como delincuentesantelaejecucin?Consistelamortalidaddelhombreenlaobjetivaconsagracina la muerte? Segnel purosentimiento seresponder quizs atales preguntas que,sibien la situacin objetiva del inevitable finalizar del vivir humano tendra que ser copensada necesariamenteenelconceptodesermortal,msall deesto,empero,lamuerteseraantetodo unarealidadespiritual,entantoelhombreseencontraraatormentadoenlavidaporeltemora lamuerte.Elvivenciarunatalangustiaalaesperadelencadamomentoposible,futuro,cierto, peroensufechapuntualtodavaincierto,acontecimientodelamuerte, revelara elcontenido decisivo de la mortalidad humana, sera el modo de vida del ser incesantemente alterado e inquietadoporelpensamientodelamuerte.Aqu radicaprecisamenteelproblema.Deseguro ambascosassonciertas:est eldatoyestadodecosasobjetivodequeelhombrefinaliza,de queviveenuntramotemporallimitadoyqueraravezcompletaunsiglo;yesttambineldatoy estadodecosassubjetivo,dequenosotrossomosasaltadosalolargodelavidaporeltemorala muerte,aunquenopensemosconstantementeenella.Precisamenteelquelamayoradelas vecesapartemosdenosotroselpensamientodelamuerte,tendamosaolvidarlo,losuprimamosy reprimamos,muestramsbienhastaqu puntoellanosoprime.Ellaest alacechoenelclaro oscurodelsubconscienteynosembistedesbitoapenasseasomaunpeligro,unaamenaza; nuestravoluntaddeconservacindelavidaes,pordecirloas,unnico,aunquenoexpresamente confeso,lucharconelpensamientodelamuerte. Peroaquelproblemafundamentalessiladiferenciaentredatonaturalobjetivoydato vivencial subjetivo alcanza sin ms para caracterizar de un modo apropiado la estructura ontolgicahumanadelamortalidad.Eltratohumanoconlamuerteesuncomportamientoms originario que cualquier saber objetivo de una cosa. El trato con la muerte pertenece a la autoapertura,alaautoaperturidaddelaexistenciahumana,alautocomportamientodelhombre respectodesuseryrespectodeloenteentotalidad.Laexistenciaesabiertaasenlamedidaen queseencuentraalmismotiempoabiertahaciaeltododominante,apartirdelcualrecinnos puedenhacerfrentelascosasentantoobjetosderepresentaryocuparse.Laautoaperturadela existencia[Existenz]esesencialmentealmismotiemposiempretambinaperturaalmundo.En eltratocomprensorconlamuerteacaeceunatensindenuestracompletaexistencia[Existenz]
67 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] abiertaasyabiertaalmundo,nomeramenteunaintensificacinconformeaunavivencianiuna atemperadatonalidaddeunsaberdeunestadodecosas.Peroprecisamenteparaelexistir abiertoas yalmismotiempoabiertoalmundonotenemospordeprontoningunapalabra ajustadacomotampocoajustadascategoras.Nosencontramossiempre,unayotravez,forzados al esquema de sujeto y objeto y hacemos luego la pregunta, si la muerte habr de ser concebidamsbiencomounacontecimientonaturalomsbiencomolarealidadintraespiritual del miedo a la muerte, de la angustia, etc. Como acontecimiento natural externo y como fenmenointraespiritualtienelamuerteasaber,laconcienciadelamuerteunaespeciede aprehensibilidadobjetiva,y noelcarctersecreto,ambiguo,deloinaprensiblequenospreocupa permanentementeyquesesustraeanuestraaprehensin.Peroquizsnoeslaaprehensibilidad elmodooriginariocomolamuerteentraenlaexistenciadelhombre;quiz lamuerteesyaun fenmenosecundarioentantoacontecimientonaturalexternooentantodatosicolgicorelativo almiedoalamuerte.Demaneramsprecisapodemosformularque:ah dondelamuerteesun fenmeno,algoquesemuestraasmismo,undato,unhechoexteriorointerior,ahsetrataya demodosdeverderivados.Selaconvierteentoncesenunobjeto dentrodelmundofenomnico, enunsucesoenl,mientrasquenosotros,enverdad,ennuestrocomportamientoconlamuerte noscomportamosconrespectoaladimensinsecreta,sinlugarysintiempo,dela ausencia,la cualnoesencontrableenel mbitodelapresencia,niafuera,enlanaturaleza,nidentro,en elalmaylaque,apesardeello,nosdeterminahastalomsprofundodenuestrocorazn.La referenciadeexistenciadelhombrealoscuroreinodelosmuertosnosedejaelevarfcilmentea unaconcienciaexpresa.Hayquecomenzar,pordecirloas,conlasrelacionesderivadasyestaral tantodesuslmites. Dijimoshaceunmomentoqueelhombrefinalizacomotodoslosseresvivosengeneral, msan,comotodaslascosasfinitaspero l,entretodaslascriaturas,est caracterizadopor comportarsecomprensivamenterespectoaldesaparecercomotal.Enverdad,sedir talvez,el diosvetambineltorbellinogeneraldelatransitoriedad,elaugeycadadelascosas, lincluso dirigesucambioycurso,provocaelsaliryladecadenciadetodaslasfigurasqueapareceny luegodesaparecen.Peroeldiosmiradesdelaeternidadelrodeltiempo,actadesdemsalldel tiempoydelespacioeneltiempoyenelespacio,lgolpeadesdefuera....Sucomprensin absolutadeltiempoydelespacionoestcautivaenelmismotiempoyespacio,noesespacialy
68 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] noestemporalensurealizacin.Peroelhombreest lmismo,entantocriaturafinita,enel mundoespaciotemporal,esarrastradoporlacorrientearrolladoradeltiempo,esdispersadopor laviolenciaexpansivadelespacio.lmismo,ensupasar,sabedelcarcterpasajerodelascosas finitas;entantotransentesabedelatransitoriedad.Slo lentrelosentestransitorios,tienela miradamalvola,veenelflorecerprimaveralyaelyermoinvernal,enlaflorescencialacada, enlafuerzaladebilidad,enelaugeyalacada,enlavidayalamuerte.Noestamosms,como diceelpoeta,unidosydeacuerdoconlanaturaleza,quedeordinariocobijamaternalmentea sus criaturas; estamos escindidos, enajenados de la naturaleza, nuestra vida se descompone siemprealmismotiempoenparteycontraparte:florecerymarchitarnossonconscientesa lavez./Yenalgunapartesiguencaminandoanlosleonesynosaben/deningunadebilidad mientrasseenseorean13.Nosloanticipamosnuestrofin,tenemoslatristeprevisinrelativaa la decadencia general, incesante e imparable. Con respecto a los otros seres vivos, nos comportamos como Casandra con la alegre muchedumbre de los troyanos, que arrastran el caballodemaderaasuciudad.Estamosabiertosaladanzaturbulentadetodaslascosasque aparecenyque,porellomismo,yaestndeterminadasapasar.Todoloquesurgetieneque desaparecernuevamente.LasHorastraenytomantodo.Eltiempoestraeryaniquilaralavez.El hombreeselentemstemporal,entanto lnoslo,comolasdemscosasfinitas,anda en el tiempo,fluyeensuflujo,sinoqueexpresamentesecomporta respectoaestefluir,quetodolo traeytodoloquita.Elhombreentiendeeltiempocomotiempo,yestoquieredecir:comoel horizontecreadoryanonadadordelser. Peroahoraseramsprecisopreguntarcmoelhombreentiendeelfinalizardetodaslas cosas.Locomprendeentodosloscasosdeunmodoindiferenciadofinalizatododelmismo modo?Ohayvariosmodosdefinalizar?Significa,bajociertascircunstancias,unanivelacin inaceptablesisehablaslodelfinalizargeneraldetodaslascosas,sinconsiderarlosmodos especficosdecadaveziralfin?Cmofinalizanlascosasnaturalesnovivas,comoporejemplo unpedazoderoca?Unsorprendentebloquegranticoqueencontramosenunacaminataporla SelvaNegra,nospuedeimpresionar profundamente, consuperdurabilidad milenaria, consu durar.Estamosnosotrosante lcomouninsectoefmero.Perosabemosquesedesintegra,que lentamentesedespedaza,quefroycalor,viento,solylluvialocarcomen.Algunavezquedar
13
R.M.Rilke: SW I, 697.
69 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] pulverizado.Lonovivofinalizaentantosedespedaza.Sinembrago,enesedespedazarse,sibien desaparece una figura que hasta ese momento haba persistido, la materia permanece; ella retornaasuestadofundamentalelemental,apartirdelcualesposiblequeseformennuevamente cualesquieraconfiguraciones.Ladecadencianotieneaqu unsentidoabsolutodeaniquilacin. Patentemente,otracosasucedeconlovivo.Labiologaconocemuchasformasdecontinuidadde lavida,quefluyeatravsdeconfiguraciones.Lapartenognesis,laidentidaddelprotoplasma, etc,constituyendifcilesproblemastericosdebidoalaaqu necesariaformacindeconceptos. Msfcilpareceserlasituacinall dondeenelfenmenoencontramoselfinalizardelas figurasindividualesentantoportadorpasajerodevida.Laplantaperece,elanimalfina.Qu ocurreah,pues,conplantayanimal?Cmopuedealgoquees,sbitamentecesar?Noes estecesaruntrnsitoaotroestadodeser,similaracomoelbloquegranticopasaaserpolvoen su despedazarse? Evidentemente, no podemos afirmar eso de lo vivo. Lo vivo no puede mantenersesiempreensuservivo, lfinalizaenelsermuerto.Peroqu hayconesteser muerto?Essermuertoacasounmodoparticulardeser?Sonvidaymuerteopuestos contrarioscomocalienteyfro?Lofronoest siendomenosquelocaliente.Podemos decirestotambindelmuerto,quelnoestsiendomenosquelovivo? Es,pues,elmuerto,en sentidogeneral?Nosomosengaadosaquporeldeciresdellenguaje,elcual,enciertomodo, detodoaquelloquehabla,enunciaimplcitamenteser,altanslodecirqueesdeestemodo odeesteotro?Apartirdelacpulatambinlanadaesunente,puesdecimos,porejemplo,que eslanegacindetodoloente.Qu pensamos,pues,propiamentecuandodeclaramosalo hastaahoravivocomomuerto?Loantesvivohadesaparecidoperonoseharetirado, nosehaocultado,sustradoalavisibilidad.Sehaapagado,sehaaniquilado.Elfinalizardelser vivonoeselvolversedeundeterminadoestadodeseraotro,sinounavueltadeseranada.M s encima, el hablar de vuelta es siempre desorientador, ya que en general a cada volverse le pertenecealgoquesevuelve,acadametaboleunhypomenon.Siunacosallegaasermsgrande omschica,sicambiadecolorydems,tienequepermanecerlacosacomoelfundamentoque estalabaseparaquepuedahaberenellaunavuelta.Perolavueltadelavidaensermuertono puedeocurrirenunportadorsustancial,queest alabase,delavuelta.Aunqueconozcamos pormilesdeintuicioneselsucumbirdeplantasyanimales,senieganuestroentendimientoa pensaresteacontecimientoconocido.Qu quieredecircesar,retirarsealanadadnde
70 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] est estanada,enlaquedesaparecenlosseresvivos?Nosetratadequerepentinamente,ah dondevivaanunservivo,seentreabraunvaco,ascomoporhechizomgicodesapareceuna planta, unanimal, unhombre.Quedaunresto,elcadver,elocciso.Lollamamos exnime, decimosquelafuerzavitaldelalmahadesaparecidoen l.Elcadverentantocadveressin dudaunente.Enelcadvertieneelsermuertosuaparecerfenomnico.Elcadverperteneceal entorno de los vivientes, quienes lo quitan de en medio de modo variado. El cadver est especialmenteexpuestoalacadayladescomposicin,esatacadoydisueltoporlaputrefaccin. Laputrefaccinesunprocesodedescomposicindeunasustanciaorgnica.Pudrindose,la materiaorgnicaretornaalanaturalezainorgnica.Coneldesaparecerdesintegrantedelcadver parecequeelindividuoantesvivosedisuelveenlanada.Elcuerporetornaalatierra. Pero,qupasaconelalma?Tenemosaquunfenmenoanlogocomoconelcuerpo? Elcuerpopersistetodavauntiempoexnimeentantocadver.Persistetambinporsuparte elalmadescorporizada?Oseextingueellaprimero?Es,acaso,elalmalomsmortal,mientras queelcuerpo,aunquesedescompongaen tomos,tienetodavaunaparticipacinenladuracin incesantedelamateria?Elfenmenoparecehablarafavordeaquello.Y,sinembargo,elespritu humanonuncasehapodidoresignaraello.Sueaelsueodelainmortalidad;interpretaelfin delovivientecomoseparacindecuerpoyalma,peroestaseparacinnoesplanteadacomoun acontecerfenomnico;laspartesseparadasnoestnenelmismomundo;sibienseparadas, anestnpresentes.Elcuerpoquedaaqu comoocciso.Elalmanosesabehaciadndeva, inclusosiacasosevasimplemente,siacasoesanunenteaunqueseencuentreenregiones mselevadasomsbajas.Respectoalalmasecreendistintascosas.Entornoaldestinode almasvegetalesyanimalesnohayunamayorpreocupacin.Hay,sibien,mitologas,comoel mitodelatransmigracindelasalmas,quetratanengeneralacercadelproblemadeloanmico. Pero,porlogeneral,secreeque nicamenteelhombretendraalmainmortal,mientrasque plantas yanimales,enloqueconcierneasualma,sedisuelven ntegramentealfinalizar,se anonadandeltodo.Entodocaso,conlaformulacinylaexposicinexegticadetalesopiniones fundadasenlafe,sepiensapocoelqueunconceptodelainmortalidaddelalmahumanadeber a incluirunconceptontidodelanonadamientototaldelasalmasvegetalesyanimales.Respectoa tesisdefereligiosanoasumimosaqu ningunaposicin,porqueellasseencuentranfueradelas posibilidadesdeunaautointerpretacindelaexistenciahumanasobrelabasedesusfenmenos
71 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] fundamentales.Nuestrapreguntaes,cmosenospresentaelfinaldelovivienteencuantotal? Vivimosenunacomprensingeneraldelatransitoriedad,perolascosastransitoriasnosontodas transitoriasdelmismomodo.Deunmododesaparecelonovivo;deotromodo,loviviente.Enlo novivodesaparece,pordecirloas,slounafigura,nolamateria.Sedescomponeslouna determinadaconfiguracinyenladescomposicinseconstruyeyaunanueva.Descomponerse, antigua y nueva figura: todos estos son fenmenos que perduran en el mbito del mundo fenomnico. Si bien pueden ser procesos que mil veces sobrepasen en duracin a una vida humana,tenemosunaintuicindetalesprocesos;conocemoslasleyesnaturalesquerigenel comportamientodelamateria.Conlovivopodemosciertamentedescribirlotpicoenelaspecto delfinalizar,darunadescripcindetalladaporfasesapartirdelavisindelobservadorviviente y,encima,presentarungrandetalledelasbasesfisiolgicasdelexpirar,peroelacontecerdel expirarmismosucede,pordecirloas,enunazonalimtrofealmundofenomnico;elservivo queexpira(seaplanta,animaloserhumano)sesustrae,enciertomodo,del mbitodelhacerse presente.Untalescaparsenopodemos,entodocaso,interpretarloapresuradaeingenuamente como unmovimiento enel quepermaneciera unmoviente. Nosabemos siel servivoque escapaenelexpirartransitaalanadaoaunas llamadootromundo.Elexpirarsenos muestraalostestigosvivientes,comounescapar,comounabandonarnuestraesfera,perono tenemosunconceptofenomnicodelhaciadndedeunatalsustraccin.Esteacontecernoses incomprensible. Esdegranimportanciaretenerprecisamenteestemomentoy,sobretodo,sostenerlo.El hombre,esteserfinito,queest deunmodoinfinitointeresadoens mismo,queexisteen autopreocupacin,noquiereconformarseconlaoscuridadquenosimponelamuerte;parececasi no poder vivir con el secreto no elucidado, proponindose espiar tras la cortina. Nos encubrimos de mil maneras el autntico problema, nos privamos de la posibilidad de encontrarnosdeunamaneraproductivaconelmisteriodemuerteyvida,porqueimaginamos demasiadorpidountrasmundo,quepoblamosconfigurasimaginarias,cuyosmodelosson tomados,afindecuentas,delmsac.Nosoportamoslamiradaalvaco,vivimosenunhorror vacuimetafsico.Operamosconlaproyeccinderelacionesterrenalesenlosupraterrenalyel msall,concebimoslamuertecomounumbralquetraspasaelqueexpiraparallegar,encierto modo,aotropas,aotromundo.Habitualmentenuncapensamosconesfuerzoyrigorqutipode
72 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] comportamientohumanoeselqueseconjugaenelcomprenderdelfallecimientodelosseres vivos respecto a aquella nada, que, por decirlo as, circunda secretamente nuestro mundo fenomnicodeserAquyserAhora,yque,noobstante,noesunazona,unpasalotroladodel Aqueron,untrasmundo.Habamosdichoqueelhombre,arrastradoporlacorrientedela transitoriedad, entiende el ser transitorio detodas las cosas finitas. Esta proposicin, sibien enunciaunasituacinesencialdelaexistencia[Existenz]humana,tienequeseracotadaenel sentidodequetalcomprendernotieneelcarcterdeunentendimientototal,deque,msbien, estecomprenderest permanentementeamenazadodeahogarseenunaoscuridadimpenetrable. Sabemosquelosfenmenosinorgnicossedescomponen,peronoentrevemosenquconsisteen generallapermanenciadelasustanciamaterial,qu clasedehorizontetemporaldenota,qu quieredecirsupermanecerinerradicableenelcontextounitariodelmundofenomnicofrente al modo contrariamente diverso de cmo lo viviente finaliza. Lo viviente deja atrs slo su cadvery lmismosesustraedeunmodoinaprensible.Lasrepresentacionescorrientesde unaseparacindedoselementosexistencialesdelovivienteenlamuertedejancompletamente impensadodequ tipopuedeserengeneralunatalseparacin.Laseparacindeelementoses paranosotrosunprocesofamiliar,porejemploenlosfenmenoscorporales;locompuestose descompone,perosuescindirsesucedeenelmismolugaryalmismotiempo.D ndeycundo ocurrelaseparacinentrealmaycuerpo?Debehaber,comoseafirma,unsalirdelalma,una sustraccindesdeelmundoaparencialfenomnicoespaciotemporal.Laseparacinnopuede ocurrirenelmundofenomnico,nopuedeserellamismaunfenmeno.Talesrepresentaciones comopervivenciadelalmatraslamuerte tendran adems,comoyasehadicho,quepoder informar hasta qu punto le pertenece slo al alma humana la supervivencia, la existencia postmortal,yporqu notambinalalmaanimalyvegetal.Sienestaspreguntaselhombre permaneceatadoasupropiacapacidadcognitiva,alamseralumbredellumennaturaleque comosiempreesasuntodelafilosofaynoesiluminadoporrevelacionesdivinas,entonces, ciertamente, es ms honesto confesarse las oscuridades en nuestro comprender de la transitoriedaddetodaslascosasfinitas,envezdeconstruirmundosonricosfantsticossobrela materia ligera,area, deindemostrables eirrefutables. Nosabemos haciadondesehundelo viviente,saliendodeldasupramundanoperosabemosquetodolovivientefinalizaytieneque finalizar.Cmoest construidotalsaberynosaber?Permanecenaqu oscuridadyclaridad
73 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] juntos,unoconelotro,oestnaqu unodentrodeotro,claridadyoscuridadamalgamadosen aquelclaroscuroqueensombreceengeneralyensutotalidadlacomprensinhumanadelser? Cmo puede finalizar en general lo ente? Esta pregunta permanece despierta en una agudizacinexistencialrelativaatodosaberhumanodelamuerteydelfinal. Hemosesbozadolasituacindelhombrecomounserconsientecomprensorenelflujo deltiempo.Aestasituacinleperteneceelsaberoscuro,sombro,sobreeltranscurrirgeneralde lascosas.Elpropiohombreseveincluidoenestetranscurrir. lnoconstituyeexcepcinsu vidaesunconstantedesaparecerycaer;nosprecipitamosenlacataratadeltiempo,comodice La cancindeldestinodeHyperin:Sinembargo nos esdado/nodescansarenninguna morada/desaparecen,caen/loshombressufrientes/sincontemplacindeuna/horaalaotra/ comoaguadearrecife/enarrecifearrojada/alolargodelosaosprecipitndoseenloincierto.14 Peroseplantea lapregunta acerca de qu significa la inclusindel hombre enlatransicin generaldelascosas.Queparticipamosdeello,escierto.Pero,noparticipamosenellodeuna maneramuyespecialysingularsomosennuestrodesaparecerycaerquizdistintosquelas cosas,distintosquelonovivo,mastambindistintosdelovivoengeneral,distintosdeplantay animal?Nosetrataahoradediscutirsobrealgunaprimacaoprioridadimaginariadelhombre,en basealacual lsealzaraporsobrelosotrosseresvivosy stosestuvierandeterminadoscomo tabureteparasuspies.Setrata,msbien,deunamiradaalmododeseryestructuradeserdel hombremortal,cuyamortalidad,sibien cosignificaaperturaalatransitoriedaddetodaslas cosasfinitas, no seagotaenello.Lamortalidadnoest todavaaprehendidaalquedarseuno detenidoenlainclusindelhombreenelestilo generaldelatransitoriedad.Enesecaso,ellase encuentraanindeterminada.Nosmovemosennuestravidaenuntratomltipleyvariadoconla muertehumana.Pordepronto,estenoesunmodoindependienteypropiodetrato.Ciertamente lamuerteeselacontecimientoque,comosedira,concierneengradomximoacadauno;esel acontecimientotraselcualnohaynipuedehaberotrosacontecimientosenlavidaterrenal;eslo msextremoy ltimo;apartirdeella,entantofinfuturodem mismo,est decisivamente determinadoygrabadomiseryoymisersmismo.Y,sinembrago,usualmente no est el hombreenunarelacinexpresaconsumuerte.lpermaneceenelespaciodelacostumbre,dela tradicin,deluso,semueveenunainterpretacindesentidopblicadelamuertehumanaydela
14
F. Hlderlin: SW (Beissner), Stuttgart 1951, Bd. 1,1, 265.
74 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] mortalidad de nuestro gnero. La opinin pblica, a la que l pertenece, ha ya siempre interpretado la muerte como tal; no hay comunidad humana que pudiera subsistir sin una interpretacindelamuerteengeneral.Lainterpretacindelamuerteesunrasgofundamentalde cadasociedadengeneral.Elculto,elmsantiguouso,lasrelaciones vitalesmsintimas se vinculanconlainterpretacindelamuerte.Perotampocolasociedadtecnificadamsmoderna puedehallarsejamssinunatalinterpretacin,aunquesepudieraocultartrasunaparato.La opininpblicaencuentranecesariamenteensumbitovitalalamuertecomounpodertremendo quenopuedenidebenegaropasarporalto.Perohacesiemprenuevosintentosporarreglrselas dealgunamaneraconesteinhspitopoderquepuedeaniquilartodoslosplanes,destruirtodaslas esperanzas,por,enciertomodo,conjurarloydesterrarloenformasdeculto,poraliviaralos hombres,atravsdeestructurasdebeneficencia,frentealosgolpesimprevistosdeldestinode loscasosdemuerte,porreglamentarlarealizacinvitalpblicaalnormarlaactividadesrelativas alamuerte.Enlaopininpblicaestdemodociertoestablecidocmocorrespondecomportarse respecto dela muerte, cmo se conserva esa postura, cmo se practica el duelo; los ritos funerarios son conocidos y reconocidos; hay toda una rama industrial moderna que vive de aquello.Laexpectativadevidadeloshombresindividualeshacetiempoyaquesecalcula sobrelabasedeestadsticasdemortalidaddelascompaasdeseguro,yqueseexpresaenuna contabilizadacuantadelaprima. Sinembargo,seracompletamentefalsosiacasosequisieraverenlaposturapblica respectoalamuertehumanaslounarelacin inautntica conlamuertey,envezdeeso,se quisiera darexclusivamente lapalabra auncomportamiento deacuerdoalcualelindividuo solitariose contrapusieraalainterpretacindelamuertedelacomunidad,delapolis.Este problema nos tendr que ocupar de manera ms radical. Hay tambin un equivocado individualismoextremoenlafilosofadelamuerte,queprecisamenteimpidequelosmisterios delalmaquesedespide,alacualselededicalaguirnaldaviva,laesculturadelamuerteyla memoria,lleguenaserunapenetranteeinsoslayablepreguntadelpensar.
75 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 8. Primacadelsaberdelamuerteenlatotalidaddelaexistenciahumana Elproblemadelamuertetieneunaprimacasingularenlatotalidaddelaexistencia[Existenz] humana.Noesunapreguntainquietanteentreotraspreguntasinquietantes,noesunproblema juntoaotrosproblemas.Enelsaberacercadelamuertesedespiertaelsentidoparatodolo enigmticoydignodeserpreguntado.Cuandoelmitorelataqueelhombre,alcomerdel rbol delconocimiento,habrareconocidosucaducidadenlamuertey,conello,perdidoelparaso,se sealaconestounvnculosumamentecuriosoentreconocimientoymuerte.Lapromesadela serpienteeritissicutdeus...manifiestamentesecumpli demododistintoaloesperado.El hombrenolleg asercomoDios, niomnipotente,omniscienteyeternocomo l;elhombre lleg asersemejanteaDiosenquereconoci ladiferenciaentreloeternoylotransitoriopero desdeelladoopuesto.Viviendoenlotransitorio,comolaplantayelanimal,estlradicalmente separadodeestosseresvivoscobijadosyprotegidos,puestoquereconocelatransitoriedad comotal,porcuyodolorestatravesadohastalamduladesuexistencia.Elroleminentequeel saberdelamuertejuegaenlavidahumana,nopuedesersealadocontodasuficiencia. lest por todos lados, en todas las realizaciones vitales, en la felicidad no menos que en el padecimiento,enlaalegradespreocupadacomotambinenlaangustia.Lamuerteesnuestro acompaantepermanente,entodamesadelavidaestyasentadoelconvidadodepiedra.Ella espera a cada cual. Nadie puede escapar de ella. Alcanza a cada uno. Diverso y, an as, fundamentalmentedeunasublimemonotona,eselmodocmoelhombresecomportarespecto a su mortalidad. La mortalidad es el gran tema de las religiones y mitos. Interpretaciones profundasrodeanelenigmadelamuerte;lasdoctrinasmoraleslogransufuerzacautivadoraa partirdelarepresentacindeunjuiciodespusdelamuerte.Ylafilosofatienesuestmuloms ntimoapartirdelahumanacertezademuerte.Unsujetoinfinito,eternamenteciertodes mismo,quetieneelsercomounaposesinimperdible,nonecesita filosofarnopuede,en general,filosofar.Filosofaesunaposibilidadexclusivadelhombremortalellasurgedelsaber delamuerte,essuimprontamspura.Tambinlaantigedadhacaracterizadoalafilosofa como melete thanatou,comopreocupacin porlamuerte,unaperspectiva que,porejemplo, dominaeneldilogoFedndePlatn.Segnnosparece,semalentiendeestedilogo,que contienelasconversacionessobrelamuerteentreScrates,quesepreparaparalaejecucin,y
76 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] susamigos,cuandoseveenelloelextremodeuntempleansiosodeescapardelmundo,un retiroascticodeloterrenal.Aqulafilosofasedesarrollaapartirdelarelacinfundamentalcon lamuerte.Dehecho,losquegenuinamentefilosofananhelanmorir15,diceah.Deacuerdoa unaunilateralidadmajestuosasedesarrollalafilosofacomofilosofadelamuerteenelFedn. En general, sera una tarea interesante e instructiva interpretar la temtica de los dilogos platnicos respectivamente a partir de las perspectivas directrices de los fenmenos fundamentalesdelaexistenciahumana.ComoenelFednlamuerte,as enLaRepblica, enElPoltico,enLasLeyesesdirectrizel dominio, enelFedroyenElBanquete el eros, en el Timeo y todos aquellos lugares donde la tcnica constituye el modelo de comprensinpreferente,eltrabajo,yentodoslosdilogosporlaformadialgicamisma,loque corresponda,pues,alacontiendadePlatnconlospoetas,eljuego. Entantolacertezademuerterevelaelpathosdenuestraexistencia[Existenz],templa todalavidaespiritualdeloshombresdeunmodopenetrante,insoslayable.Poresomismo,no estamoslimitadosyacotadossloentantoseresespirituales,yaquenuestrainteligenciaest mezclada y amalgamada con la sensualidad, nuestra razn enturbiada y oscurecida por los sentidos; el espritu humano es en s espritu mortal, cierto del propio finalizar, que sabe temporalmenteydeltiempocomotal.Lamortalidadnoingresaanuestroserporquecasualmente tengamosuncuerpo,unaformadeorganizacinbiolgicaexternay,conello,precisamente, sentidoscorporales.Lamortalidadnosecaeradenosotros,ansisenossustrajeraelcuerpo.Es, msbien,locontrario.Elsermortaldeterminaelmododenuestrosercorp reo.Elhombrenoes jams un dios provisto de un cuerpo animal. l ni es tan corpreo como el animal, ni tan espiritualcomoeldios.Nuestroesprituest marcadodepuntaacaboporlamortalidadyeste esprituhumanomortaldominaasumodo nicoysingularsobreelcuerpo.Aqu,unalarga tradicinquehaintentadocomprenderaloshombrescomomezcladeelementosanimalesy divinos ha operado de modo desfigurador y encubridor. Y, precisamente, el problema de la muertehasidodistorsionadoenelsentidodequesehaqueridoencontrar,almismotiempo, rasgosanimalesydivinosenlamuertehumana.Porunlado,sedice,finalizaelhombrecomo animal;sucuerposedescomponeysepudre;porotrolado,empero,s loelhombre,entretodas lascriaturasterrenales,tieneparteenelsereterno;sualmaestdeterminadaaunasupervivencia
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Fed. 64a 4-6.
77 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] eterna:enellugardelabienaventuranzaoenellugardelacondena.Sibienconellonosele adjudica alhombre laeternidad, queseafirma deDios unaeternidad previa, porsobre y posterioratodotiempo. lcomienza,pues,enunmomento,viveatravsdeltiempoterrenaly recindespusdelamuertecomienzasudestinoeterno.Seplantea,entonces,unaeternidad postmortal.Elserhumano,deacuerdoaestarepresentacin,seencuentramezcladodetiempo yeternidad. Entantotalesrepresentacionesreclamanposeerunaverdadfilosfica,carganconsigola tareadeexaminaryexponerconceptualmenteladistincinvulgarentretiempoyeternidad,y estoquieredecirtambin: tenerbajolamirada,enelcursodeunanlisis delamuerte,los horizontesdesentidodelanadaydelausentarsequerodeaninasiblementenuestroserAqu. Enelsaberacercalamuerte,estcontenidopordeprontoelsaberacercadelatransitoriedadde todaslascosasfinitas.Elserhumanosabequenoslo ldesaparece,quetododesaparece,todo lo que tiene un contorno finito, forma y aspecto. Al comprender el tiempo como tiempo, comprendeltambinsupodertremendodeaniquilacin,sufuerzacorruptiva,queessuperiora cualquierfuerzaporsostenerseenelser,deunacosasingular.Eltiempoagotatodafuerzadeser finita.Lascordillerascaenbajolastempestadesdeltiempo,losmaressesecan,ylasestrellasse apaganlovivoestantomsperecederoyfrgil,suduraresbreve;envejeceymarchita.Loque surgeenelaparecer,prontotienequesucumbirnuevamente.Cortaeslajornadavitaldelosseres vivos.Peroestosuscitaprecisamentelatensinaguda,problemtica,enelcomprenderhumano deloente:queestoquees,sloesporuntiempo. Cmoesposiblealgoas,engeneral?Cmoloqueespuedecesardeseralgunavez? Cmopuedeeltranscurrir,eldesaparecerydesvanecerse,cmopuedelanadaseradmitidaal interiordelser,yacarrearahsuinquietanteinesencia?Norepugnadeselconceptodeloente rudaytoscamenteelconceptodelanada?Hayengeneralunaoposicinmayorymsduraque aquellaentreserynada?Nodebeestadiferencia,primeroyantetodo,serpensadaysostenida, si no se pretende hundir todo en una niebla de indeterminacin e indeterminabilidad? Esta diferenciaentreserynadaes,conParmnides,elpensamientoprimerodelafilosofaontolgica europea.Sostenerestaescisinrevelaunmododepensarcasidivino.Elpensadorparmendeo,al sosteneresta crisis,alespantar todanadadelserynegaracadanadaelser,sigueelsabio mandatodeDike.Slolosdikranoibrotoi(frag.6),losmortalesbicfaloscreenqueenlaesencia
78 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] delserseadmitiraelgenerarseydesaparecer,queloentepodracomenzaryfinalizar.Es altamente significativo como enParmnides latemporalidad delserest enconexinconel hombremortal.ParaPlatnlaseparacinparmendeaentreserynadaconstituyeelescndalo productivoyelacicatedesupropiafilosofa. lseconvierte,comodiceen Elsofista,enel parricida de Parmnides; l debe intentar pensar la nada en el ser, al menos entender los mviles,lascosasindividualesquesegeneranydesaparecen,comomixturaentreserynada. Queconellolaestructuradeserdelascosasindividuales,delas ontagignomena,seaapartirde lasideasinterpretadacomounserderangomenor,comounserdealgnmodorodoporlanada, muestra hasta qu punto Platn, a pesar del parricidio, sigue todava comprometido con Parmnides.Lafilosofaoccidentalgiradesdesusiniciosunayotravezentornoaesteconfuso problemaacercadecmopuedecesarloente.Lamortalidaddelossereshumanosatraviesay compenetratambintodalacomprensinhumanadelser. Estapreguntaalcanzalaagudezamsextremaconelhombremismo.Elfinalizardelas cosasnaturalesnovivasesladescomposicin,conlaquedesapareceunadeterminadaforma, pero permanece la materia. El finalizar de los seres vivos es ya ms incomprensible, ms enigmtico. El cadver exnime permanece todava un tiempo en sus formas orgnicas para descomponersepaulatinamenteenunamaterialidadinorgnica.Elserenvidadelosseresvivos esalgomanifiestamentefugaz.Prontoest ah yprontoyanoest ms;pareceserunaclasede entequepuedeevaporarse ntegramenteenlanada.Peroelmodoymaneracomoelhombre mismodesapareceesparaelhombrelacuestinmsexcitanteymximamenteinquietanteen todasucomprensindelser. Mientras lvive,est enteradoyciertodesupropioser;estacertezatieneunaprimaca frenteacadaenteextraodadoanosotrosobjetivamente.Conrespectoatodaslascosasextraas podemos confundirnos; podemos tomarlas como siendo, mientras slo son engaos de los sentidos, fantasmagoras de nuestra imaginacin. Pero, con respecto a nosotros mismos no podemos, en principio, confundirnos acerca de que somos mientras y en tanto nos experimentemosanosotrosmismos.Enestononospodraconfundirningnsertodopoderoso, ningngeniomaligno,comoDescartesdicedemaneraadmirableenlasMeditaciones.La autocertezadenuestrosertieneunaprimacaincondicionalfrenteatodaotracertezadeser.Pero enesteserdelhombreciertodes,mximamentesegurodes,moraenlomsntimolacerteza
79 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] de muerte. Por ms que el hombre pueda protegerse contra un posible engao, no puede protegersecontralanada.Elengaoesslounaformadelanada,ynisiquieralamstemible; hay muchos engaos beneficiosos que embellecen la vida: ilusiones, esperanzas, planes. Descartes cree haber encontrado el punto arquimdico de la filosofa, un fundamentum inconcussum, en la certeza de ser inequvoca del yo que medita. Ciertamente, en tanto se experimentaas,ningnpoder,tampocoelpoderdeDios,escapazdeengaaralhombreacerca delhechodequees.Esabsolutamenteimposiblecreerqueunoexistey,juntoconello,noser;el Yotienequeserentantoquecree.Peroloqueresultadeestecursocartesianodepensamientono esunpuroeimperturbableserdelhombreabsolutoylibredelanada.Enelbellofrutode pensamientodeDescartessealojaelgusano,elgusanodelamuerte.Esteserciertodes del hombre no es l mismo nunca una especie de ser divino. El hombre que se asegura de su existenciainequvoca,sabemuyntimamentesobresumortalidad.Mientrasseexperimenta,tiene queser,nopuedenuncaconstituirunengao.Peromientras lseexperimenta,mientrassesabe viviente,sabetambinacercadelfuturodejardesersabequesuduraresfinitoylimitado. Todosuperdurarterrenoestdeterminadoporlatemida,peroaratosolvidadapregunta:cunto tiempo ms? El fundamento de la metafsica moderna instaurado por Descartes no puede expulsaralanadadesdeelserdelhombreciertodes;esms,ellaest ah sumergidaentanto certezadelamuerte. En este punto de la ms elevada certeza de ser y del ms elevado saber de la transitoriedad,lacomprensindelserdelhombrealcanzasumsextremaagudizacincomo problema.Pors mismoelhombrepuedeentendermuypoco cmo esquepuededesaparecer, cmounentetanseguroy,metdicamente,tanconfiadamenteciertodesusertienequepoder cesar de persistir; y, sin embrago, l sabe, con una determinacin inquietante, acerca de la muerte. Enestotienelafilosofa,entantomovimientodeelaboracindelacomprensindelser, unmanantialsiemprefluyente.Nuestraraznsesienteysesabeaqunoslodesconcertada,sino tambin amenazada. El estmulo del pensamiento es ahora ms queel asombro, ms que la contemplacinbeataduraderaantelabellezadelascosas.Noelgocedelacontemplacinla angustiayelhorrorantelanadairrepresentablequenosamenaza,nosremuevedelacotidiana faltadepensamientoynosobligaalapreguntaextrema.Interpretacindelamuerteyproblema
80 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] delserseentrelazan.Lacertezademuerteinstaalapreguntahumanaporelser,y,porotraparte, lamuertehumanaplanteaunproblemaontolgicoque,conlascategorasqueaplicbamosalas cosas,no puedeseraprehendido. El finalizar deunhombre es de naturaleza distinta queel finalizardelapiedra,laplantaoelanimal.Lapiedrasedesintegra,lavidavegetaloanimalse extingue.Peroconlamuerteelhombreseretiradelacomunidaddelosvivos.Esteretiro eselproblemadifcilyoscuro.Habitualmenteesteproblemasenosescabulledemasiadorpido yaqueseconcibeelretirodeacuerdoelesquemausualdeunmovimientofenomnico,por ejemplo,almododelatraslacin,comotrnsitodesdeelreinodelovisibleaunreinoespiritual, invisible.Setratadeque,decididamente,elretirosearadicalmentepensadocomorealmentese nosdacuandoloscongneresmuerenprecisamentecomounretirodesdelaesferatotaldela presenciasinms,ynomeramentecomounapartidaaotroreino. Llamamosalretirodelosmortaleselpartir.Elmuertoeselquehapartido.Entrelos vivientesylosquehanpartidoreinalamayorseparacin.Desdelatumbanohaycaminode regreso.Elpartiresirrevocable.Delamuertenosepuedevolvercomodeunviajeaunlejano pas.Y,sinembrago,losmuertoslesimportanalosvivos,llenanlaexistenciadelosvivos.Los vivosnosecomportansloenrelacinasmismosyunosconotros,sinotambinenrelacina losquehanpartido,losancestros,losantepasadosquehacemuchofueron,quetuvieronsuarriba enlaluzyqueahoraduermenbajotierra.Lavidacomunitariadelosvivosestdemododiverso caracterizadaydeterminadaporelcultoalosmuertos.Lamemoriadelosquehanpartidoyla propiaexpectativadeloquesiguetraslamuerteatraviesandemilformaslacreenciaenelm s all.Conimgenes visionariasdeunafantasamitolgicaadornanloshombresladimensin vacaquelamuertahaabiertoperoellosdesfiguranelvaco,lopueblancondiosesydemonios, conjuiciosfinales,concieloseinfiernos,establecenrelaciones terrenales enlatierrade nadietraslalagunaEstigia.Elhombre,pordecirloas,casinoescapazdeprescindirdelascosas terrenales,noescapazdesoportarelgranysilentevacoalquesefueeldifunto.Unayotravez intentapensaryrepresentarsealosquehanpartidocomounosvivientesenotrolugar;lesdejaen elsepulcroalimentoparaelcamino,suscosasfavoritas,cntaro,ungentos,alhaja,yotros.Con unaobstinacinnotablevuelveacubrirsiempreelvacoabiertoporeldifuntoyataparcon representacionesdesituacionesdelreinodelosvivos.Sitieneunvalorreligioso,queningnojo havistoyningnodoescuchado,loqueDioshadeparadoparaquienesloaman,entoncestiene
81 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] valorfilosficoelqueelreinoapartadodelsubmundonopermitaseradornadoconimgenes delmundosobrelafazdelatierra,elquetengaquesersostenidoensuvac oinquietante,antes dequeunopuedaexperimentarsusgenuinosmisterios. En esta aproximacin general del problema hay que contar con una objecin que deberamosaclararbrevementeprimero.Puede,porejemplo,manifestarselasospechadequela pregunta estara yaquizs planteada deunamanera inadecuada, enlamedidaenquehabra comenzadoconelcasomodelodelamuerteajena.Acasoseharesueltoyaelquelamuerte ajena,estoes,lamuertedelosotroscongneres,tengaunaprimacametdicaenelanlisisdela muerte?Notendraquecomenzarsemsbienporlainternacertezademuerteque,cadavez, cadacualllevaconsigo?Peropreguntamos,porlacontraparte,qu clasedediferenciaes,en general,aquellaquesehaceconlostrminosmuerteajenaymuertepropia? Elhechodeque ladiferenciaessignificativa,nopuedesernegado;sloqueesdifcildecircmoconprecisin debedeterminarse.Sobretodohayqueguardarsedelainterpretacincorrientedeestadiferencia. Lamuerteajenanoeslamuerteexterna,objetiva,queesunacontecimientobiolgico,un hechoconstatadoynadams.Ylamuertepropianotampocoeslaespecficamuertehumana vivenciada,experimentadadesdedentro.Ladiferenciaentremuerteajenaymuertepropiano sepuedeforzaralesquemargidodeacontecimientoyvivenciadeperspectivainescencial yesencialsobrelamuerte.Nosepuededecirconraznquelamuerteajenaseademenorrango quelamuertepropiaensucapacidaddeabrirseparalaesenciadelamuerte.Aqusehallaelya mencionadopeligrodeunsolipsismoenlafilosofadelamuerte.Lamuertedelotrotiene irrecusablementeunaestructuradistintaquelapropia. Queremos,pordepronto,concebirladiferenciadeunmodocompletamenteingenuo,a saber,comoentendemoscotidianamenteestadiferenciaynoslasarreglamosconella.Lamuerte aparecedentrodelasociedadhumanacomocasodemuerte.Cualquieramuere,unextraoque nonosimporta.Nosomosespecialmentetocadosporello,presentamoselpsamequeesusualen lasociedadcivilizada.Lamuertedeotroesas unacontecimiento,unavicisitudennuestro entornosocial;elmdicoconstataelmomentodelairrupcindelamuerte,diagnosticalacausa, extiendeuncertificadodedefuncin.Enelcontextotemporaldelarutinadiariadelosvivosse hageneradouncasodemuerteatalytalhora;uncongnerehamuerto.Eltiempodelosvivos contina,lamuerteseconvierteeneselapsodetiempoenunacontecimientoquesepuededatar.
82 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Paranosotros,quevivimosysobrevivimos,lamuerteajenaesunavicisitudquetienesulugary suposicintemporal.Despusdelamuertedeotroeltiempocontina,comoescompletamente natural;elmundonosedetiene;losparientesorganizanlospreparativosparaelentierroyyase disputanquizslaherencia.Enelmundodelosvivoselcasodelamuertedeotroesunsuceso, traselcualsiguenotrossucesos.Conlamuertedeotronocesaeltiempoparanosotros,losvivos. Loquepara lfuelaltimahora,esparanosotrosundatotemporalquesepuedeestablecer con el reloj, un momento en la secuencia sinfn de momentos que vendrn despus. Para nosotros,espectadoresnopartcipes,inclusoparalosparientes,continalavida.Estemomento, quenosotrostenemosuntiempotraseltiempodeldifunto,quenosotroscontinuamosyseguimos viviendodespusdesupartida,experimentamosvicisitudes,esaltamentesignificativoparala gnesis de representaciones de un destino postmortal del alma del que ha partido. Mientras seguimos viviendoaqu sobrelaTierra,losuponemosa lalmismotiempo implicadoen vicisitudes y acontecimientos supraterrenales. Y nosotros, los vivos, tambin tenemos cierto tratoconeldifunto,cuidamossumemoria,sutumba,damoscumplimientoasutestamento,y otros. Perocuandoconsideramosalamuertedelotrodeestemodo,comounacontecimiento posibledefijar,sabemosalmismotiempoquesumuerteestalslo para nosotros,nopara l mismo.Enlacomprensindelamuerteajenaestincluidoelquestaseaparaelmoribundouna muertepropia.Sabemosqueparallahoradelamuerteeslaltimahora,quedespusdeella nohaymstiempo,quedesdeaqu enadelantenadacontina.Elquemuere,decimos,no puededatarmssudeceso,niordenarloencontextotemporalobjetivo;morirespueselsalir completoytotaldelmundocomn,compartido,intersubjetivodehombresycosas.Lamuertede otroesunfenmeno,ciertamenteunfenmenoextraoypeculiar,peroanasalgoquesenos muestra;vemoslaluchaporlamuerte,losojosqueseapagan;vemoselcadver;yestimamos queelquemuere,almomentodefallecer,cesadeexperimentarseasmismo,devivenciarseas mismo.Supropiamuertenoesparalunfenmeno.Nosepuede,pordecirloas,vivenciar lapropiamuertedeacuerdoalconocidoraciocinioepicreo,asaber:nosenecesitatemerleala muerteporquemientrasnosotrossomos,ellanoes,ycuandoellaes,nosotrosnosomos.Enel comprenderdelamuerteajenaest incluidaunacierta,sibiendbil,comprensin,delamuerte propia;puesvemosmoriralotroconlaconcienciadequeparalmismoessupropiamuerte.
83 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Perotambinelmoribundointenta,hastaciertopunto,versupropiomorirconlosojosde loscongneres,lossobrevivientes; ltomadecisionessobresuentierro,manifiestauna ltima voluntad,extiendedisposicionestestamentarias,aconsejaasushijos,etc.,seprolongaotravez, planificandodemodovoluntario,enunfuturodespusde l,comprendesusituacinapartir delhorizontetemporalobjetivodelfuturointersubjetivo,aunque lmismonoparticipemsen aquel futuro. As, de modo mltiple est incluido en el comprender de la propia muerte la perspectivaquetienequeverconlamuerteajena.Elquemuereenciertomodoseponeenel lugardelossobrevivientes,ylossobrevivientesseponenenellugardelmoribundo.Pero entendiendosiempreconelloque,ahora,nosolamenteunotroounomismomuere,sinoque elhombreabsolutaeinsoslayablementetienequemorir.Yaenlacomprensincotidianadela muerteest siemprepensadoconjuntamenteelmomentodeinevitabilidaddelamuerte.Unono llegaporconclusininductivaalaconcepcindequetodosloshombrestienenquemorirde acuerdoaunaleynatural,alhabercovivenciadocomotestigounaseriedecasosdedefuncin.El saberdequelamuertenosescierta,nosealimentadeexperienciasdemuerteajena.M sbien, unamuerteajenapuedeestremecernos yconmovernosporqueconellotenemosalavistaa prioriunejemplodelmorirpropiofuturo.Porcierto,enlacotidianidadintentamosescabullirnos de este memento mori; l afecta, ciertamente, al otro, a nosotros todava no. Pero, precisamente,esteesquivarmuestraconapremiocmo,demodooculto,lapropiamuerteestya tambincomprendidaencadacomprenderdelamuerteajena.Lamuertedeotroes su propia muerte, el hombre, como tal, muere en cada caso su muerte. La muerte interpela inequvocamente a cada individuo en su smismo, lo mienta de un modo completamente personal.Unonopuedeescabullirsedeella,nuncaotropuedemorirenlugardeuno.Lamuerte esirreemplazable.Lamuertepropia,alcontrariodelamuerteajena,secaracterizaporelhecho dequenopuedeserparanosotrosunavicisituddentrodeunasecuenciadeacontecimientos,de querepresentaelltimoacontecimientotraselcualnadaviene,ovienelanada. Porcierto,amododeexperimentodepensamiento,podemosponernosenellugardelos espectadores denuestro propio morir, imaginarnos poradelantado la propia horade muerte; notamos, sin embargo, que ste no es el comportamiento autntico y originario respecto de nuestramuerte.Msan,tenemosquetomarnosenserioelpensamientodequeconlamuerte nuestrotiempollegaasufin,queyanoguardamosmstiempoqueparanosotrosnohayms
84 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] undespustemporal,queirrevocablementehemosagotadotodalareservaynonosquedaningn restoparaunempleodeltiempoenalgnotrolugar.Lamuertehacecompletalaexistencia humana,esellmitemsextremo,irrebasable,quesenosimpone.Paracomprenderyconcebir, enloqueseahumanamenteposible,laesenciadelamuertepropia,queparanosotrosmismono esunfenmeno,noesdeningunamaneranecesarioesperarhastaqueellahagasuentrada.Al contrario,conseguridadsabemosque,enesemomento,nosloseextingueparanosotrosel tiempo,sinotambintodocomprenderyconcebirtemporal.Noentendemoslamuertepropia recinenesemomento,almorirrealmente,sinosiempreyaenvidaydurantelavida.Ellaes antetodocomopeculiarcertezademuerteinternaquenosestremecedurantetodalavida.Esta certezademuertenoesprecisamenteunavivenciadelamuerte,tampocoelrepresentarpor anticipado,segnfantasa,lamuertefutura,quesetrasponedeantemanoalaltimahora. Respecto a la propia muerte nos comportamos de modo ms originario en la expectativa y disposicinconstante,eneldarlacaraennuestrafinitudentantopermitimosexpresamenteque seencuentrealaespera.Mientrasquelamuerteajenaesparanosotrosunfen menocadavez presente,lamuertepropiaes,ensuoriginalidadaquposible,unarelacintensaconelfuturo.La muertepropianoesunfenmenoparanosotros,ella es comoloqueseencuentraalaespera. Paralosotros,losquenossobrevivan,serellaalgndaunfenmenoensuentornosocial. Sepuedeformularahoralapregunta,acercadedndehabraquecomenzarlegtimamente con el anlisis de la muerte, con la muerte de los otros congneres, cada vez presente, fenomnicamtentedada,oconlainternacertezademuerte,quecadahombrellevaensupecho. Peronospareceaququeelplanteamientodelapreguntaenalternativasadvierteyadedecisiones previas que no son inofensivas. Puede decidirse, pues, de antemano si el aspecto social o solitariodelamuerteeselmsoriginario?Podraser,sinembargo,quelamuertefueraencierto modolams extrema agudizacin delasoledadhumanay,almismotiempo, lams honda reubicacindelsingularizadoindividuoenunfondovitaluniversal.Quizslamuertenosedeja aprehenderfilosficamentedemodounvococomocualquierotrofenmenoyhallazgo;ella ofreceaspectoscontrarios,contradictoriosellaescomolacontradiccinexistentedequeel ente ciertodes mismo,quesabedes,est imbuidohastalasracesporelsaberacercadela nada, en laqueest inexorablementedestinadoaquedarabsorbido.Ladiferenciaentremuerte ajenaymuertepropialahemosexpuestoprovisionalmenteapartirdelapreguntaporeldarse
85 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] fenomnico.Lamuertedeloscongneresesfenmeno,lapropiano.Ellosloquieredecir, entodocaso,quepodemosactuarcomotestigosvivencialesenlapartidadeloscongneres,pero noenlanuestra.Estaesunaestructuraquesiempreperdura,independientedecmosesuceden lasinterpretaciones humanasdelamuerte.Perodebemostenerencuentaalasinterpretaciones delamuerte;lainterpretacindelaexistenciapertenecealaconsistenciadelaexistencia.Yaqu se revela abiertamente una diferencia enorme: si acaso un hombre en su comprensin de la muerterepitelasvisionesyopinionesgeneralesquecirculan,quesetienenjustamentedeeste modosobrelamuerteajenaylapropiaysobrelamuerteengeneralosiintenta,apartirdesu propiaexperiencia,ganarunarelacinoriginariaconlamuerte.Ynoesqueconellolarelacin cotidianaeirreflexivaseorientesobreapartirdelamuerteajenaypaseporaltolamuertepropia. Ytampocosetratadequeunarelacinautnticadelaexistencia[Existenz]conlamuertehaya dealcanzarseexclusivamenteapartirdelarelacinconlapropiamuerte.Hayinterpretaciones cotidianasdelamuerteencadacasoma,yhayinterpretacionesprofundasdelamuertecomo fenmeno social. Y tampoco se puede equiparar precipitadamente la opinin cotidiana de pensamientoindolentesobrelamuerteconunainterpretacintradicionaldelamuerte,nipispar yaoriginalidadencadaconcepcindenuevaola.Hayunasabiduraantiqusima,ymucha seudooriginalidad moderna. Hay perspectivas y diferencias completamente distintas: la diferencia entre muerte ajena y muerte propia, la diferencia entre autosuficiencia y no autosuficienciadelainterpretacindelamuerte,yladiferenciaentrelainterpretacindela mortalidadhumanatradicionalyladenuevocuo.Cuandoseatiendeatalesdiferenciasynose lasjuntadesatendidamente,sepermanecequizsprevenidodelpeligrodeabsolutizarunaspecto yapresuradamentedesdearotroscomomerasconcepcionesvulgares.Lamuertepuedebrillaren mltiples sentidos y escaparse una y otra vez a la aprehensin del pensamiento, as debe mantenerse la valenta del concepto tambin en este terreno intransitable, de acuerdo a la palabradeHegel:perolavidadelespritunoesaquellaqueseasustaconlamuerteyquiere conservarse libre de toda aniquilacin, sino aquella que la lleva consigo y que en s se conserva.16
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G.W.F. Hegel: Phnomenologie des Geistes, (Hoffmeister), Hamburg 1952, 29.
86 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 9. Lamultiplicidaddelasperspectivasdelamuerte.Lavidahumanacomoescenario delamuerte Lamultiplicidaddeperspectivassobrelamuertecaracterizaestepoderensombrecedordenuestra existencia,ensuocultamientoenmascarado.Demilmanerasellasepresenta:comolasuave muerte senil, en la cual la vida ya vivida entra apaciblemente en el crepsculo, como la incomprensiblemuerteinfantilque nopermitealavidalevantarvueloymadurar,quebrando brutalmente el retoo, como la muerte masiva bajo la peste o la guerra, donde se muere a montones,ocomolamuerteamargadelalentaenfermedad,lamuerteviolentadelasesinatoola ejecucin. La muerte siempre adopta nuevas variantes para su aparicin en medio de los vivientes,siempresabeponerdenuevosusdramticosacentos,interpretaeninnumerablesroles el papel de cada cual y siempre otra vez deja atnitos a los hombres debido a su incomprensibilidad,supoderabsolutoeinclemencia.Atrapaalosmspoderosostantocomoal mspobremendigo,alhroecomoalcobarde,norespetanialjustonialsabio.Niriqueza, poder,salud,belleza,nivalenta,virtud,lamselevadainteligenciasoncapacesderesistirla. Todoenloquelavidatieneplenitudypoderdeserseconvierteeninescencialantelamuerte,se marchitacomoelpastoantelaguadaadelsegador.Todolovivientesucumbeaella,peroel hombreescosabedordesusino,separecealcondenadoqueest alaesperalahoraterrible. Doquiera que vamos, vamos hacia la muerte, cada curso vital finaliza en ella; es el fin insoslayable,cadasendaseconvierte enocaso;loquecomenz confulgortienequedecaer finalmente.Elsentirexistencialdelhombreestenteramentetempladoymarcadoporelsaberde lamuerte.Este,porcierto,noquieredecirquecontinuamentepensemosennuestratransitoriedad, que el pensamiento amargue cada alegra y vuelva soso cada goce. La melancola no es ni siquiera la forma de realizacin ms acabada de la meditacin de la existencia humana. Y tampoco este saber es siempre mero escape y torbellino ciego del olvido cuando nos entregamosalasalegrasdelatierraycelebramoslafiesta.Hayenlaalegraprofundamente mundanalunarelacintanesencialconlamuertecomoenelsufrimiento,comoenlamelancola yenlaelega.Ladiversidaddemscarasbajolascualeslamuertesepresentaenlavidahumana yafirmasudominioabsoluto,dificultadeantemanounaaprehensinrectadesuconcepto.Ella, pordecirloas,nosedejaatraparporsuaspecto;ellamisma,alacual insoslayablemente
87 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] pertenecemos, soslaya una y otra vez la malla conceptual. Pero precisamente esta situacin tenemosquesacarlaaluz. Lamuerte sepresentabajomuchas mscaras.Qu quieredecir esto?Nodebeser descritoahoraalmododeunadanzadelamuerte,quformasydisfraces,qugestosterriblesy consoladoresadopta,cmoatacatodaslasedadesdelavidaysubyugainclusoalaexistencia mscompleta,exuberanteeintensa.Preguntamosdeunamaneramuchomssimpleyelemental: dndequedaelescenariodesuaparicin,dndequedaelteatroenelcualellasepresentayal final,triunfa?Ciertamentelepertenecentodaslasfiguraspero dndeacontecepuesesteestar completamente entregado de los hombres? En ningn otro lugar que en la vida humana. Si hechizados,tansloprestamosatencinaquecadaexistenciaindividualdecaeanteella,llegaa ser inevitablemente su presa y que ella demuestra su poder irresistible en todo individuo, entoncespasamosporaltoquesudominiopresuponelavida,queelcampodelavidahumana tienequesubsistirparaqueellapuedaasolarenlysinpiedadnorespetaranadie,nialnionial viejo.Ennuestracomprensindelamuerteestlacertezadequecadaunomuere.Perosignifica estoquelamuertehaconcluidodefinitivamentesuobraaniquiladoraenelhombre,quetodolo vivientesucumbeenlamuerte?Deningnmodo.Porciertoquecadaunotienequemorir.Pero aunque lamuerte selleve amuchos,siempre surgenotravez nuevos hombres,siempre hay sobrevivientesqueestnenrelacinconlosquemueren;aestosmismossobrevivienteslestoca suturno,hayotrosnuevossobrevivientes;lamuertenuncaterminasutrabajo,pordecirloas , siempretienealgonuevoquehacer.Lafertilidaddelavidanuncadejacesantealamuerte. Inagotablemente mana la fuente de los seres vivos, siempre aparecen nuevas oleadas de individuos;ellosestncaracterizadosporlamuerte,perodurantesuexistenciasobrelatierrason testigosvivencialesdelamuerte,sonsobrevivientesalmenosduranteuntiempo.Conello tocamosunaestructurafundamentaldelaexistenciaquehadecodeterminaresencialmenteel anlisisdelamuerte.Lamuertenopuedeserconsideradaaisladamente;ellaesunmomento fundamental de la existencia humana, pero est en una interna relacin esencial con otros fenmenosfundamentales.Elpoderanonadadoraniquiladordelamuerteestsignificativamente vinculadoconlafuerzamanantaldelavidaenelfenmenofundamentaldelamorsexual.La filosofadelamuerteexigeunacompletacinpormediodelafilosofadelEros.Recindesde ah sepuedecomprenderqu eslaautorenovacinincesantedelavidahumanaenelhijoehijo
88 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] deloshijos,ycmoconellosedeterminatambinlasituacindelanlisisdelamuerte.La trabazndevidaymuertepertenecetambinalasituacin.Esunaunilateralidadinsostenible abordar el problema de la muerte tan slo desde el punto de vista del individuo particular, consagradoyabiertoalamuerte.Ciertamente leselmximamenteafectado,escadavez el protagonistadelaobra,perosumoriresalmismotiempounasituacincomunitariaparalos parientes,familiares,sobrevivientes.Demanerametodolgica,esextremadamentecuestionable pasarporaltoestecarctersituacional,plantearlocomoinesencialobiencomoimpropio. Porqueconelloseacentaexcesivamenteelaspectosolitariodelamuerteyseladejafueradel entornosocialenelcual s seencuentra.Ysobretodo,conellosecortanlasrelacionesms encubiertasconlosotrosfenmenosfundamentalesdelaexistencia.Sloporesolamuertepuede tener estas mltiples mscaras, porque en su esencia es multvoca y enigmtica, e incluso contradictoria, porque como muerte de un ser humano, le aparece al mismo tiempo a otro congnere.Lamuerteatraviesalavidaenlamedidaenquegolpeayaniquilaacadaserviviente, a cada individuo pero la vida se desliza bajo la muerte con su fertilidad, su fuerza de procreacinynacimiento,yrodeacadamoririndividualcontestigossobrevivientes.Esporello tambin una disputa ociosa si la muerte propia o ajena debera tener una preeminencia incondicionalenlainterpretacindelamuerte.Ambosmomentossonimportantes,ambos se entrelazanmutuamente.Cadamuertepropiaesalmismotiempotambinunamuerteajena.El moribundonomuereexclusivamenteparas,sinotambinparaotro.Ylacopresenciadelos otros noes tan slo unbastidorexterno quecarece deunasignificacin ms profunda; ella atestigualapersistenciadelavida,queprecisamenteahorasequiebrayaniquila en uncaso particular. Sientodocasosepartedelatesisdequelaestructuraesencial porexcelencia dela existenciahumanaseralamismidad,lapersonalidad,ysisequiereverenrealizacionesvitales impersonales tanslomomentos decada,entonces unoest compelidoadarle,alamuerte propia,elmandoenelanlisis.Peroestonospareceincorrecto. Aqu,porlamuertepropiaes mostradomsfcilmenteelapremioexistencialalquenosllevalamuerteeminente;[porla muertepropia]esformuladoellenguajedelaangustiaydelhorror,osea,delavalentaheroica frentealdestinopropio,ineludible;lamuertepropianosafectaporreglageneraldeunmodo msfuerteymsduroqueunamuerteajena,sobretodosiparanosotroselextraoesrealmente
89 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] undesconocido,asaber,nounpariente,nadiealqueestemosligados atravsdelnexodela sangreodelamor.Lamuertedelsermsqueridonospuedealcanzardemodomsterriblequela propia.Porcierto,cadamadreestdispuestaamorirporsuhijo.YAlcestesmuereporAdmeto, Aquilesest dispuestoamorirparavengaraPatroclo.Lamuertesacrificial deloshombres entres,quemuerenporidealesyconviccionesdefe,esunasealhaciaunaposibleexperiencia delamuertequehandejadotrasdeslaescisinentrepropioyajeno.Lapersona,sobretodo el Yo en la moderno subjetivista filosofa de la conciencia, es un preparado artificial de abstraccionesesuncentrodevivenciaconuncampodepercepcincorrespondiente;eneste campoencuentraocasionalmenteotrosYoesque,delmismomodo,soncentros;delmismo modo, puntos medios deuncampo objetivo queles rodea. Elotro dcese es param objeto,aunquenounobjetocorrientecomounapiedraounrbol;esunobjetoqueessujeto parasanlogamenteacomoyorepresentoparalunsujetoobjetivo.Elotromeobjetivaensu presentarse, tal como yo lo objetivo en mi presentarme. Para un sujeto, sin embargo, ser objetivadodenotaunaenajenacin.Yoenajenoalotroyalavezsquelmeenajenadelmismo modo.Lohagoloobjetivoconmimirada(Sartre)y,alainversa, lam.Nosdestronamos recprocamentedelaposicinpreferencialdeserentotalsujetoparatodoobjeto.Sislosetrata alotrobajotalaspectointerpretativo,l,ensuserotro,esslodeterminadonegativamente,por decirloas; lnoesmiYo,obien,unYo.As,alserpensadoelyodeciertomodoenplural, pierdomipreferencia,cadaunoesencadacasosuYo.PerosomostalYosloencorrelaciones detipopresentacional,propiedadyextraezasondeterminadasexclusivamenteporelser sujeto.Ningunarelacinvitalescopensadaaqu.Paratalyosujetodelmundorepresentacional estodoajeno,todoloquenoesconsistenciarealdesuvivencia,esajenonotiene,pordecirlo as,ningnpadreyningunamadre,ningnhijonipariente,noamaynoodia,notrabajani juega,noesmortal.Esenlofundamentalunasimpleconstruccin,enlacualestarafijado aisladamente el comportamiento teortico de la existencia y que ha sido desligada de las relacionesexistencialesconcretas.Ysilafilosofadelaexistencia[Existenz],conladiscusin delproblemadelamuerte,pretendedarlealamuertepropiaunapreeminencialisayllanafrente a la muerte ajena, esto es todava, segn mi parecer, una herencia que se arrastra de la metafsicadelaconciencia.Elotroestambinaqu vistocomomerareduplicacindelsmismo
90 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] propioyconellocomoderivado; unoteme tambin aqu,sinembargo, moversehacaun objetivismoinadmisibleydesmedido,siseabandonalapreeminenciadelyo. Perosetratademaneradecisivaprecisamentedesacaraluzdeantemanoeldobleaspecto delamuerte,deentenderlaalmismotiempocomomuertepropiayajena,asaber,nocomosi estasfueranposibilidadesdivergentesdelencuentroconlamuerte,sinoquecorrespondeatender alnecesarioentrelazamientoytrabazndeambosaspectos.Porquedeellodependesiacasoel doblecarcterprofundodelamuertereluce.Pongamosbrevementeunavezmsfrenteafrente muerte ajena y muerte propia. La muerte ajena nos encuentra, a los sobrevivientes, como acaecimientoexternodelentornosocial.Despusdelamuerteajenasigueelmundo,elcursodel tiempo nosedetiene. Lamuerte deotronoes unfin delmundo, tans lodesaparece un individuo. Para los sobrevivientes hay todava, tras este caso de defuncin, muchos otros acontecimientos que seguirn; la muerte deotro no constituye la ms extrema situacin lmite.Conmisobrevivenciayosuperocadavezsumuerteypermanezcoenrelacinconotros congneresyconeldifuntomismo,alqueseleguardaunrecuerdodeacuerdoalacostumbrey eluso.Porelcontrario,lamuertepropiaencuentraoriginariamentealquemuere.Elquemuere caeenunasoledad,enlaquenoesmsposibleunapoyodeloscongneres.Cualquierotra vidaesunaparticipacincomndelavidaydesusposibilidades;unopuedereemplazaraotro, realizarunatareaensulugar,encasodequeaqulestimpedido.Losnegociossonsustituibles, selospuedeintercambiar.Peromorircadaunotienequehacerlosolo,completamentesolo; aquunonopuededejarsesustituir.Lamuertequenosadviene,nonoslibramsdelzarpazoque noshaelegido;ellamientainequvocamentealindividuosealado.Nuncallegamosaserms agudamente conscientes de nuestra individualidad que en la situacin solitaria del morir. Quedamosfueradelashastaahorasostenidasrelacionesconlosotros;lacomunidaddelavida enunmundocompartidoseestrechacadavezms;notenemosmstiempoantenosotros, nuestrareservasehaagotado,cesamosdeserloscontemporneosdenuestroscongneres;los otrosantienentiempoantes,unacantidadindeterminada;peroelquemuerenotienenada msantes. lpercibecomoseretiradelacomunidaddelosvivientes,comoserompenlos puentes. La muerte es para l la ms extrema de todas las posibilidades existenciales, que permanece deprincipio irrebasable. Trasestaposibilidad ms extrema nohaynadams.La
91 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] muerte propia es por ello como lo formula Heidegger la ms extrema, irrespectiva irrevasableposibilidaddelaexistencia17 Nuestrapreguntaerasilaprimeramiradaalamuertepropia,tansacudidoraydetanta remocin,puedeserunamiradapreviaquedebaconderechodeterminarel ntegroanlisisdela muerte.La pticadelquemuere,pormuysignificativaquesea,es un aspecto,quedebeser pensadoconjuntamenteconla pticadelossobrevivientes.Yestonoenunsentidobanal,no comocaractersticasfenomnicasdeuncasodedefuncincualquiera.Conlamuertedeotro, enlamedidaenquenonosincumbe,siempreseda,ciertamente,elpeligrodeembotamiento mentalqueneutralizaynivelaelacontecimientolgubreymisterioso.Elmdicoqueadiario tienequetratarconcasosdedefuncin,elhombredenegociosdelafuneraria,elsoldadoenla guerra, pueden dedicarse a su obra de muchas maneras porque ellos, en cierto modo, est n blindadosporlarutina.Tambinlos vidosdenovedades,losquegozandelsensacionalismo, para quienes la muerte de otro es una pieza teatral, se dejan fcilmente aducir si se quiere demostrar la inautenticidad de la perspectiva de la muerte ajena. Ciertamente, frente a la muerteajenasonmuchomsposiblesposturasinadecuadasquefrentealamuertepropia.La situacinnotienelamismaseriedadterrible,noesunomismoelqueestanenlalista.Perola mismaposturaerrnearespectodelamuerteajena,muydifundidayfrecuente,nodescartaque tambinsonposiblesrespectodeellaposturasrealmenteprofundasyoriginarias.Einversamente, sepuededecirtambinqueloshombrespuedenteneruncomportamientoinadecuadorespectode supropiamuerte,[pues]amenudoserefugianenconsuelosrealmentenocredos,oestilizansu partidaconlamiradatorvaalmsall.Lamuertepropiapuedesertambinfalseadacomola ajena;sloqueestosepuedepresentarconmenosfrecuencia,porqueenlamayoradeloscasos lasactitudescolapsanalellaacercarse.Comodesideratummetdicodetodasestasreflexiones, resultalaexigenciadeexponeralmismotiempoelproblemadelamuertefundamentalmentede acuerdoaladoblevadeperspectivasdirigidastantoalamuertepropiacomoalaajena,ycon ello tomar el testimonio del relato propio juntamente con la sabidura tradicional; porque el reflexionarsobrelamuertenoestanslounpensamientoantiqusimodelgnerohumano,esel pensamientoinicialsimo,aquelpensamientoconelcualabsolutamentetodopensamientosobre lavidayelmundohacomenzado.Lavidahasurgidorecinparanosotroscomounmilagroy
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M. Heidegger: Sein und Zeit, Tbingen 141977, 258f.
92 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] enigmajuntoconlamuerte.Desdequeelhombreconocelamuertepuedeamarlavidaencuanto tal. Retornemosalpuntodelanlisisdondehemosinsertadoelexcursosobrelapreeminencia controvertidadelamuertepropiaoajena.Conellonosesforzamosporreprimir,enloposible, unadecisinprevia apresuradasobreunapreeminencia tancuestionable. Elsermortal del hombre lohemos distinguido del finalizar delas cosas sinvida enel descomponerse, ydel finalizardelosseresvivoscuyoestarvivo,seevaporaenlanada,pordecirloas ,mientrasqueel cadverexnimeperduratodavauntiempo.Perolanada,enlaquelavitalidaddeplantasy animalesdesaparece,nosignificaparalaraznhumanaelmismoescozoryproblemainquietante que la nada extraa y enigmtica en la cual se nos esfuman los muertos. Esto debe ser aprehendidomsagudamente.Sepodratenerlatentacindeponer nicamenteacuentadelos interesespropioshumanoselquenosexcitemsyproduzcamsquebraderosdecabezalanadaa laquerecaemos quelanadadelaplantayanimal.Esparanuestroamorpropiotantom s doloroso desaparecer en la nada, mientras todava nos las estamos arreglando con los otros vivientes?Elmotivodelinterspropiohumanodeseguroquejuegaunpapel.Peroconesosolo, nosedejaaprehenderladiferencia.Sibien,comoyasehaenfatizadovariasveces,paralarazn humanaesengeneralunacrux,comoyasehaenfatizadovariasveces,queloentepueda devenirennadanuestracomprensindelserest inquietadaenlomsprofundoporesta trabaznentreserynada,ycaeconelloenpreguntasinmensurables. Unayotravezcaemosencaminosescurridizosdelpensarquenosdeberanliberardeeste pensamientoinaprehensible.Unatalhuidaes,porejemplo,elmaterialismodogmticoqueafirma como nica realidad la sustancia material, aceptando siempre tan slo configuraciones cambiantesdelamismacantidaddemateria,detalmaneraque,alfinyalcabo,nadasegeneray nadasecorrompe,lacantidaddelamateriadelmundopermanecesiemprelamisma,tans loa travsdemovimientosaparecenysedisuelvencadaveznuevasfiguras.Desdeestepuntode vistanoexisteelmencionadoproblema.Loentepermanecesiempresiendo,nadasepierdenise agrega.Enlamasadelamateriadensaycompactadelmundo,lanadanotieneunpuntode introduccin. A lo ms est afuera, ms all de la materia rodendola como el vaco. La insuficienciafilosfica,inclusivelamiseriadeestaconcepcin,noradicasolamenteenqueaqu losfenmenosdelovivientesonreducidosalmododeserdeloinorgnicoquesepresenta.
93 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Tampoco seplantea lapregunta porla totalidad niseelabora enrelacin conestasupuesta materiadelmundo;porelcontrario,semostraramuyprontoqueelvacorecinrepelidoal bordecodeterminaralatotalidadsumatoriadelamateria. Tanprontocomoseconsideraelserviviente deloviviente demanera seriayensu contenidofenomnicoindesmentible,seplanteaelproblemaapremianteacercadequ puede significarcomotaluncesardelavida.Lovivientedelimitamanifiestamenteunareginpropia deloente,queposeeuntipoespecficodeser.Yestovivientefinaliza,tienequefinalizar.Qu clasedeseresestequepuedefinalizar?Haciadndeseesfumalavidaquefinaliza?Esta pregunta del hacia dnde es naturalmente una metfora, ella no est mentada como interrogacinrespectodeunadireccinounparajehaciaelqueseretirelavidaquefinaliza.Si biennoentendemosloquepuedasignificarquealgovivientecese,adiarioconstatamostal cesar,talextinguirsedelosseresvivos.Elescarabajoquepisoteamosdescuidadamenteenun paseo nos muestra el fenmeno de la vida finalizada. El animal tiene rganos sensoriales, instrumentosdepercepcinatravsdeloscualesestadaptadoalascondicionesdelentorno.El perecerdeunanimalsignificaunextinguirsedelafacultadvitalanimada,queentreotrasfue tambin un percatarse delas cosas del entorno animal. No seextingue entonces tan s lo la facultaddeautoconservacin,elalmanutritiva,lotreptikonaristotlico,tambinseextinguela facultadanmicadesiderativa,loorektikon,ylafacultadanmicarepresentadora,laaisthesis.Tal apagarsedelanimalenlatotalidaddesusfacultadesanmicasnoespenetradoconceptualmente pornosotrospeseaquesenosofrecenpermanentementetalescasosenloscualesreparamos; mas,porello,somosobligadosapensarunanadacomocopertenecientealserdelosentesvivos. Enlamedidaenqueseapagalavidavegetaloanimal,llegaalpoder,pordecirloas,unanadaya depositadaenelserdelviviente;perteneceenciertomodoalaestructuradeserdelaplantayel animal.Susertieneelcarcterfundamentaldelotemporal.Slocuandoselomideenrelacin alserinextinguibledelamateria,delmaterial,ycuandoseproponeaquelsermaterialcomo modeloparaelconceptodeser,secaeenconfusin.Pero,adems,lanadaqueresultasealada porelfinalizardelaplantayelanimal,esuna nadaintramundana.Alaestructuradeplantay animalvitallepertenecedeantemano,comoestructuradeser,latemporalidad,latransitoriedad. Novaleestodelmismomodotambinparaelserhumano?Nodebemos,as mismo, decirde lqueasuconstitucindeserleperteneceeldesapareceryelfinalizar ltimo?No
94 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] admiteserpuestoencuestinqueelhombretambinfinaliza,ciertamentedeacuerdoasuser,no meramentecomounadesgraciaqueocurracasualmente?Peroelfinalizartieneaqu uncarcter fundamentalmentedistintoqueenelcasodelaplantayelanimal.Lollambamoselpartir. Cmosepuededeterminarestefinalizarfrentealotrofinalizardeloviviente?Ladiferenciadel hombrefrentealanimalylaplantanoparecetangrandecomoladiferencia,porejemplo,delos seresvivosfrentealoinorgniconovivo.Ydeacuerdoalaperspectivadelabiologa,dela zoologaydelaantropologadeterminadaporlascienciasnaturales,sesostieneestaconcepcin conbuenasrazones.Quedaporsabersienlafilosofavalelomismo.Precisamentecuandoella noconsideradeantemanoalhombrecomounaespecieanimalsuperior,ymsbienpartedela estructurafundamentaldelaexistencia,entoncesrecibeelhombreunaposicinpeculiarenel cosmos,queloseparaydistinguedetodoslosotrosentes.Entoncesson,pues,animalyplanta ontolgicamente ms cercanos a la piedra y a la ola que al hombre. Ciertamente hay una gradacindesdelatierra,elaireoelaguahastalahierba,quesenutredeellos,[ydeah ]hastael animal,quevelahiervaypasta:aquellossondistintosmodosyestructurasdeserperotodos ellosestnunidosenqueataenalentequees intramundano.Elhombreesentodocaso tambinenelmundo,peronuncacomolascosasmencionadas.Piedra,plantayanimalnotienen unarelacinconelmundo,novivenenlaaperturaalatotalidaddeloente.Ellossonsin mundo,sibienintramundanos.Laprofundadiferenciaentrehombreyanimalest,lamayor partedelasveces,encubierta,porquesegnelrasgodeladeterminacinesencialtradicionaldel hombre como animal rationale contamos al hombre dentro del reino animal y vemos lo distintivo de su especie precisamente en la inteligencia superior. El animal posee, empero, inteligencias, aunque slo una baja. A partir de ello, entre el chimpanc (del famoso experimentodeKhler)yelprofesordepsicologaquellevaacaboelexperimentohaytanslo una diferencia relativa, aunque considerable. Por el contrario, la diferencia es absoluta si determinamosalhombredesdesuaperturaalmundocomoaquelenteintramundanoquese comporta extticamente respecto a la totalidad de mundo. Este xtasis es la esencia de la existencia [Existenz] humana. A partir de l tienen que ser interpretados y concebidos, en definitiva,todoslosfenmenosfundamentalesdelaexistencia.Estovaletambinparalamuerte. La nada, en la que, por decirlo as, se extinguen los seres vivos no humanos, es una nada intramundana,unmomentoestructuraldelaconstitucindeserdelaplantayelanimal.Lanada
95 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] alaqueelquemuereseretiraesunanadaenlaque,deciertomodo,todoelserenelmundo delaexistenciaesatravesado.Estanadanopertenececomotalalaesferafenomnica,noesuna parteconstitutivadeloquesepresentayaparece.Pordecirloas,recinsobrelabasedela aperturaalmundopropiodelhombrecomprensor,seconfiguraparanosotroselhorizontedonde encontramosalosvivosynovivos,dondehallamosglebas,olas,corrientesdeaire,fuegoyluz, florayfauna.Dentrodeestehorizonteencontramoselserenvidayelfinalizardelosseres vivos.Perolamuertehumanatenemosqueentenderlacomounderrumbedeestehorizonte,que envuelveatodoloquesepresenta,comounderrumbedenuestraaperturaparaconlapresencia delascosaspresentes.Precisamenteporquenopodemossloconcebirlavidadelhombrecomo unsucesointramundano,sinoquetenemosquecomprenderlocomounintramundanoserabierto alatotalidaddelmundodelhacersepresentedeloenteengeneral,esquelamuertenopuedeser tomadacomounameracadaenlanadaenelsentidodescritodelextinguirse.Aqu radicala raznmsprofundadeporqu elhombrenopuedetranquilizarseconunaconcepcindela muertehumanaquefueraanlogaalaconcepcindeunfinalizaranimalovegetal. Y ms an, en esto radica la razn de sobrepasar el ms ac y lo terrenal en el pensamientomitolgico.Lajustificacindelmitoenlainterpretacindelamuertehumanaesla trasposicinporsobreelmundofenomnico,massuladocuestionableest enquelocalizay temporaliza afuera, en la nada enigmtica, de nuevo una segunda esfera fenomnica, reduplicandoimaginariamenteelmundodelaapariencia.Elmitonodejaalanadatalcomoella se nos patentiza en el retiro del moribundo. l edifica tras el mundo de la apariencia un trasmundo.Esnecesario,paraevitarestareduplicacindemundo, concebirdemanerams precisaelconceptodemundodelaapariencia.Nohadeserabordadalareduplicacincomo tal,sinolareduplicacindelaesferadelaapariencia.Quizselmundonocoincide,dehecho, con el mbito universal del aparecer, como habitualmente creemos quizs el dominio del mundoesundoblejuegodeaparecerydesaparecer,desurgimientoydecadencia.Qu debe significarparanosotroselconceptodemundodelaapariencia,yqu consecuenciastienela determinacinconceptualmsacotadaparaelproblemadelamuerte?Decorrienteoperamoscon el concepto de apariencia como con un concepto contrario al de esencia. Con ello nos movemosyaenperspectivahacialacosaintramundana,haciaelentesingularcomotal. Las cosastienenunaspectovariado;ellas seexponencomosustancias quesonens mismas,al
96 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] mismotiempoqueofrecenunacaraexterna.Unatalcaraexternapuedealavezocultarcomo mostrar.Unacosatienevariadasposibilidadesdepresentarunaspectodistintoalqueenverdad tiene;decimosentoncesquelaapariencianocoincideconlaesencia.Obien,quelacosa,entanto es percibida, conocida, cae bajo determinadas condiciones del sujeto cognoscente. Se dice entoncesquenoconocemoslacosaens,sinoslolacosadeformadapornuestrascondiciones deconocimiento,lacosacomoapariencia.Elconceptodefenmenousadoenlafilosofaes multvocoycargadodeunalargatradicin.Cuandohablamosaqudemundodelaapariencia mentamos,nounaoposicinentreloexternoylointerno,noladistincindelafachadarespecto alaesencia,tampocoladistincinentreserensyunserparanosotrosdecosas,deformado por nuestra capacidad de conocimiento, y en modo alguno la diferencia entre realidad e irrealidad. Ms bien, el mundo de la apariencia es el mbito universal donde aquellas diferencias se alojan. Mundo de la apariencia quiere decir, vinculado a nuestro curso de pensamiento,elcampodeamplitudmundanaldelapresenciaengeneral,laexpansinespacial, temporaldetodaslascosassingularizadas,peroalavezreunidas.Cadacosaencadacasoesalgo individual y existe conjuntamente con muchas, inabarcablemente muchas, otras cosas individualesytodasestnplegadasunitariamenteenelgranplieguedelcosmos.Comorasgo esencialdecisivodeestemundodelaaparienciaas pensado,tenemosel ser individuado de las cosas intramundanas y el serabarcado de todo lo ente individual por un espaciotiempounitario.Todoestconectadoytodoest diferenciado,almismotiempo.Porlos lmitesespacialesytemporaleslascosasestnalavezseparadasytambinunidas.Loslmites sonlneasdecontorno,lneascolindantesconcosasvecinas.Laesferadelaaparienciaenun reinodeladiferenciacin.Perolodiferenciado,loseparadonodejalibresespaciosintermedios, enlosquehubieranada,almenoshaymomentosespacialesytemporalesqueunen. Todoloqueapareceest muydesmembrado, fijoensuindividualidad, recluidoasu contorno,comotambin,porotraparte,unidoconotraindividualidad,vecinoaellayreunido con ella de manera notoria. Separacin y unin, multiplicidad y unidad, dominan en su interrelacin el reino de las diferencias. Si vegetamos en la vida de modo que parecemos olvidarnos de la muerte, entonces quisiramos a lo mejor decir que esta esfera de la individuacin,enlaquecadacosaest separadadeotra,aunqueigualmenteunidas, serael mundosinms pensaramosquela cosasingular seraobviamenteelmodelodeloentepor
97 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] antonomasiayapartirde ltendraquesercomprendidoloquefuereel sentidodelser.Recin cuandolamuertenosilumina,cuandoexperimentamoselretirarsedelmoribundo,nospodemos aclararqueelquehapartido,alcualsedirigenuestrapiedad,esencialmentehapartidodelcampo delasdiferencias.
98 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 10. Elproblemadelamuerteylacomprensindelserdelmundofenomnico:seren tantopresencia El peso del problema de la muerte en la comprensin filosfica no radica en sealar los fenmenos mltiples del morir como un determinado proceso intramundano que para el moribundoeselltimosuceso,paralostestigossobrevivientesdesudecesoesunacontecimiento entreotrosmuchosacontecimientos;tampocoestnaquenprimeralnealosaspectosbiolgico mdicosdelamuertehumana.Engeneral,todoloqueenlamuerteesaprehensibleyexplicable comounfenmeno, todoloquesepuedeconstituir enobjetodeunmostraryunsealar inmediato,pordecirloas,est fundamentalmentemsac delamuerte.Aelloperteneceel morirdelcongnere,elquedardesucadver,elritodelentierroylapiedaddelamemoria.Todo aquellosedacomounavicisitud,enelampliocampodelascosasqueaparecenydelosprocesos que aparecen. Entendemos tales vicisitudes de acuerdo al horizonte de una determinada comprensindelser.Elmundofenomnicomsac delamuerteest enseoreado,dominadoy sostenidoporunacomprensindelsercaracterizadayarticulada,sometidoaunadeterminada ontologa.Inmediatayregularmente,entodocaso,vivimosbajoelsupuestotcitodequeesta comprensindelserseralanicaposible,nosmovemosenella,sinhacerpropiasuevidencia, sinpreguntarsiquieraporella.Entendemoselsercomoserdeloente,comoserdelomltipley deunamultiplicidadvariada,comoserdecosasrealmentedistintasydeprocesos,comoserdelo individuado,delosingularizado,delofinito.Nuestracomprensindelseresellamismafinita, notanslodebidoaqueestamoslimitadosencuantoalacapacidaddenuestroentenderyno penetramoscompletamenteenelenigmadelser;ellaestambinfinitaporque,pordepronto, presuponemoslofinito,lolimitado,loconfiguradoylodistintocomosiendo;asaber,lascosas singulares, que tienen su contorno fijo, su forma, son enunciables y tienen un nombre. Ciertamentesabemosquetodolodiferenciableysingularestenunainterconexintransversal quelascosasestnordenadasenlosgrandessistemasentrelazadosdelespacioydeltiempo,que hayestructurastransversales,as comounasustanciamaterial,loselementoscuyosfragmentos seranlascosassingulares;sabemosademsquelamultiplicidadinabarcabledecosassingulares tieneunaarmaznyunordeninabarcableenlaacuacingenrica.Cadacosasingularpertenece a un tipo general, a una especie y a un gnero; cada una tiene parte en una esencia
99 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] supraindividual.Lasregionesdelasesencialidadesconfiguranporsuparteunandamiajedeun orden abarcable. Y finalmente sabemos que las cosas singulares, los elementos, mbitos esenciales,espacioytiempo,convivenenlaomniabarcanteyomniunificanteunidaddelmundo todo. De la comprensin del ser, que se orienta primariamente segn la cosa singular intramundana, teniendo en ello su eminente modelo conceptual, se siguen las ms grandes dificultadesapenaslaraznhumanaintentapensarytraeraconceptoeltododelosfenmenos,la totalidadincondicionadadelcampofenomnico.Porqueel mbitototaldelaparecernosedeja aprehenderadecuadamenteconlosmediosdelpensar,quesehanconstruidoenrelacinaloque en laparece;lascategorasdelofinitofracasanantelatareadeaprehenderlatotalidaddel campofenomnico,dondesemuestralofinito,losingular,loindividuado.Peroestadificultad pertenece todava a la comprensin del ser alojada en el mundo fenomnico. La dialctica conocida,quesefundaenlatensinentrelacosaintramundanaylatotalidaddelmundo,sibien revelalainquietuddeaquellacomprensindelser,nolaquiebraenlofundamental.Seresen principio entendido como aparecer, como presencia. Que con ello el fenmeno es ms originarioqueloqueaparece,queelapareceresanterioraloquesepresenta,siguesiendopara nosotrosdifcildeconcebir,porqueinmediatamentenosapoyamosconceptualmenteenlacosa singular.Enelconceptodelaparecerdebemospensarconjuntamentemuchosrasgosesenciales. Aparecerquieredecirenprimerainstanciasurgiralovisible,elveniralaluz,elsalirdelo entealoabierto.Hablandofigurativamente:ascomoenlanaturalezalosretoossalendelreino cerradodelatierrahacialoabiertodelespacioiluminadobajoelcielo,comoconellocadacosa recibeforma,contornoyaspecto,diferencindosedelasotrascomotodoloquesalealmismo tiemposeretrotraealfundamento,alcualbaja, as salenlascosassingulares,queson,ensu surgirhaciaelcampodelaparecer,semuestranenelespacioentrecieloytierra,llevanconsigo elelementodelacerraznyelmomentodelabrirse,ellassonens sustanciacerradayal mismotiempoexposicinquesemuestra.Lascosasaparecenpor ahoraestonoquiere decirennuestrosentido,quelascosasfueranantesyqueulteriormentehabrandeaparecer msall deesto.Aparecerquieredeciraqu llegaralser.Lascosasson,tansloencuanto aparecenentantoellassurgenenelreinointermedioentrecieloytierra.Cieloytierrasonlos
100 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] confinesmsextremosdelapresencia.Todoloquehayentreellosest caracterizadoporel impactodelaindividuacin. Peroaparecermientatambinunarelacindelascosasconelhombre.Enverdadnose tratatantodeunareferenciarepresentacionalactual,sinodelarepresentabilidad,delacercana radicaldetodoslosentes,queaparecenconelhombrepercipiente.Ellugardelhacersepresente estcodeterminadoporelhombre.ltienesuestanciaysuhbitatesencialmenteenmediodelas cosasqueaparecen lmismonoestanslounacosaqueaparece,sinotambinlootroque conscientemente percibe, que asimila en el saber , todas las otras cosas se le muestran y exponen.Sibienelsaberhumanonoconfiguralaindividuacindelascosas,sinembargoasimila estaindividualidadensucomprender.Yfinalmenteperteneceatodoaparecercomounmedio inerradicable, el tiempo. Aparecer es sereneltiempo. El concepto de la presencia o del aparecer, el cual como horizonte inefable determina nuestra comprensin del ser habitual, contieneentonceseltriplecarcterde:elsurgirdelosentessingularesentrecieloytierrala correspondencia delas cosas singulares con elhombre percipiente, elcual es l mismouna singularidadentresingularidadesyelempotraryalmacenartransversaldetodaslascosasenel tiempo. La significancia filosfica de la muerte consiste ahora en la profunda fractura de la habitualcomprensindelser.Elfenmenoexistencialdelamuertepasaasersealqueapunta msall delofenomnico,pasaaseringenteindicadorqueapuntaaloinnominadoyno figurable,desdetodoloquesepresentahaciaunadimensinoscurainaprensibledeloausente. Apartirdelamuerteadquiereel mbitodelser,hastaahoracomprensibledesuyo,unsignode interrogacinquenosepuedeahuyentar.Lacertidumbredelser,natural,ingenua,conmovida, pasaasercuestionable.Laontologadelacualhacenusolosvivientes,quehanconfiguradopara sus objetivos, es puesta en cuestin por el que ha partido, que inquieta como enigma incomprensible a la comunidad de los vivientes, que se aparta de sus conceptos y representacionesdelser,yquealmismotiempoconservaunpoder.Aquieneshanpartidonohay quetomarlosslocomootrosquehanmuerto,comocongneresdifuntos,sinotambincomola posibilidadcomprensiva,paracadaviviente,desupropiamuerte.Apartirdelacertidumbredela muerteinternainexpulsable,yquesibienaratospodemoscubrir,cadaquien,quetodav arespira bajolaluz,sabequeest destinadoamorirque lmismoseconvertir enunoquehade
101 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] partir,queacadaminuto,concadarespiro,elplazoqueloseparadesupropiamuerteseacorta. Perotalcertidumbredelamuertenoestanslounsabervaco,vagosobrealgopendiente, futuro,quecomotalquedartotalmenteindeterminado.Cadaunosabequesumuerteesunpartir desdelaesferadelaindividuacinydiferenciacin,unapartarsedelcampofenomnico,unretiro aloincierto,paralocualcarecemosdenombre,figura,concepto.Pordeprontotienelamuerte para nosotros el carcter de la aniquilacin; la concebimos como decadencia, como irse y desaparecer,comouncesardenuestroser.Lacaractersticadelamuertepermanecenegativa depuntaacabo.Perosepregunta,cmoapropsitodeestodebemosentendertalesnegaciones. Podraserelcasoaqu queloscaracteresnegativosprovinierandeunacomprensindela nada, queenprincipiosealojaenelespaciodelofenomnico.Lamuertenoseraentoncesrealmente aludidaensucapacidaddesealadormsalldelaesferafenomnica. A cada ontologa determinada, en tanto una comprensin del ser conceptualmente elaborada,leperteneceunateoradelanada.Yciertamenteunatalteoradelanadanoesde ningnmodotanslounacomplementacin,unagregadoparauncompletamientosistemtico. Nosepodradesarrollarjamsunadeterminadacomprensindelseryllevarlaaconceptosinco pensaralmismotiempolanada.Lanecesariatrabazndeserynadapertenecealosproblemas especulativosmselevadosdelafilosofa.Estonolopodemosesclarecerahoradentrodelmarco limitadodenuestroespecialproblema.Peropreguntamosqu comprensindelanadaresuena, por de pronto, cuando caracterizamos la muerte como aniquilacin. Es esta nada de la aniquilacinextradarealmentedelsaberoriginario,sibientambinoscuro,delamuerteo caracterizamosconellolamuertetodavaexcesivamentedesdelacomprensindelservlida para el mundo fenomnico? Cmo se experimenta y comprende all la nada? El mundo fenomnico es en su totalidad el surgir y el mostrarse de las cosas finitas reunido, en una presenciadeamplitudmundanal. lnoesunacosagrande, nica; lest quebrado,escindidoy desperdigado,desparramadodemaneramltipleeninabarcablescosassingulares;ysinembargo estnjuntas,reunidasyenlazadaslascosasdesparramadas.Conellotampocosontodaslascosas almismotiempo,sinosucesivasdemaneramltiple.Untorbellinodeliryvenir,delemergery desaparecer,delaumentarydisminuir,elcambioincesantedominalascosas.Enesteente,que brillaenelcampodelapresenciayqueseleaparecealhombrepercipiente,semuestralanada bajomuchasfiguras.Cadacosaesencadacasouna,esalgosingular;yestoquieredecir:noes
102 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] todolootro;ensuserasestexcluidadetodoserotro;ellatieneuncontorno,estcomprendida porlmites;ellmitesepara,escinde,interrumpe; lesdelmismomodounmomentonegativo, comoporotraparte,positivo,entantoconexin,contacto.Todoelcampodelosfenmenosde amplitudmundanalest surcadoporlaslneasfronterizasdelascosas,yporas decir,rajado, despedazadoyfraccionadodemilmaneras.Entantoelementodellmite,lanadaperteneceen generalalserdetodaslascosasfinitas.Perolascosaslmitenoconfiguran,pordecirloas,una redfija,nosonunlineamientoesttico,ellasseencuentranenunmovimientoincesante;lascosas modificansuslmites,aumentanodisminuyen;ensuslmitesluchantodaslascosasunascontra otras;dondeunacreceotratienequedecrecer,dondeunallegaaserfuerte,otrallegaaserdbil dondeunaseiniciaotratienequefinalizar.Nosloloslmitesespaciales,tambinloslmites temporalesestnenmovimiento.Siempreemergedenuevoloqueapareceysucumbeotro,pero el campo del aparecer persiste. El anonadarse de lo ente es propio del estilo del mundo fenomnico. Yaaludimos aqueeste es unproblema excitante yatormentador paralarazn humana,quycmoengeneralaquelloaloqueseatribuaserpuedadejardeserydisolverse enlanada.Yenfatizbamoscmoestoessobretodoproblemticoenelcasodelosseresvivos, plantayanimal.Lanadatienemuchasformasdeaparicinenelcampodelaparecer.Serauna tareaimportante,aunqueinusualmentedifcil,convistasalserdelascosasqueaparecen,trazar unatabladenadaenlacual fueracatalogada lanadacomolmite, lanadacomodiferencia cualitativa,lanadacomoalteracin,privacin,atrofia,comoruinaycomoextinguirse,etc. KanthapropuestounatabladelanadaenlaCrticadelaraznpura(A292),yhadesarrollado unconceptomltipledelanadaencuantoensrationis,ensimaginarium,nihilprivativum,nihil negativum;peroconellonohaelaboradounmodelodetodaslasposibilidades,acercadec mo elhombrecomprensordelserencuentra lanadaenloente mismo.Hayuntipoespecial de lmiteenladiferenciadelyorepresentadorconrespectoatodolorepresentado,enlaposible escisindetodoloentequeapareceencuantoyoynoyo. Lasignificatividaddelproblemadelamuertedescansa,endefinitiva,enquecontienela exigencia de sobrepasar tanto la comprensin del ser dominante y vlida en el mundo fenomnico,comotambinlacomprensindelanadaquelecorresponde.Interpretarlamuerte slo como aniquilacin significa tener una posicin muy provisional y poco desarrollada, respectodelacualhabraquepreguntar,pordepronto,cmolanadaescaracterizadaengeneral.
103 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Silamuertefuerasimplementeunadesintegracinenunanadaentendidafenomnicamente, entonces no tendra por qu aterrarnos as, la argumentacin epicrea tendra razn. Desintegrarseenunatalnadanoseraparaelhombremsterriblequenohabersidotodava. Es,pues,extraoqueestonoleinquieteanadie.Biensabemosque antesdenuestronacimiento existalatierra,loshombresvivanperononosmolestaqueenaquelentoncesnohayamos existido;elpensamientoqueserefiereaellononosdueleenabsoluto.Y,entodocaso,debiera decirsequehabraunaparadojadelvenirdelanadaalser,comodelirdelseralanada.Pero porqutieneunaprimacasemejanteelhorizontedelfuturofinitodeterminadoporlamuerte?En lamuerte,ensuextraezaquenuncasalealaluzyqueseoponeatodootrorepresentarde circunstanciasdelser,ensuinconmensurabilidadrelativaalofenomnico,semuestratambin, por as decir, un quiebre abismal en la comprensin humana del ser. Se pierde su aparente cerrazn, se abre una nueva dimensin inquietante. Si se hace abstraccin de la muerte, movindosecomprensivamentedemodoexclusivoenelcampodelaparecerydelapresencia,la conexindelserestportodaspartescerrada,portodaspartesdensaysinlagunas.Esciertoque elcampodeloenteestcortadoporlmitesmviles,surcadoporoposiciones,perosiempreypor doquierest llenodeloente.Siunacosadesaparecenoquedaunlugarvaco,deinmediatose instalaahotracosa.Larealidadestambinunteatrodeuntumultoincesante,asimismoellaest pordoquieryentodotiempollenadecosasyprocesos,demovimientosyacontecimientos.La realidadcarecedelugaresvacos.Lanadaquelepertenecesealojaenelmismoserdeloente, loatraviesa,loquiebrademilformas;perolanadanoconfiguraunaprovinciapropiaenla realidad. El hombre percipente se presenta de un modo especial en medio de la realidad densamentellena.lnopuedevivirtansloenlarepresentacinentantoserefiereexpresamente a lo real; l tambin tiene la capacidad de vivir en imaginaciones, expectativas, recuerdos, esperanzas, fantasas, y tiene tambin la capacidad de reposar, de vez en cuando, slo en pensamientosyenelvaporosoespaciodeloimaginario.Acasofantaseandosecomportaen relacinconloposible,esperandooteniendoalfuturotodavapendiente;elhombrepuede figurarseanticipatoriamentetaleshorizontesdelonodadodeacuerdoalorepresentado,puede proyectarimgenes. ladorna,entonces,loshorizontesabiertoscontalesimgenesfantsticas, perosabe,almismotiempo,sobresucarctermeramenteimaginario,novinculante.Perocunno vinculantes puedanserentales imgenes singulares,nopodemos nuncainventar algo que
104 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] estuvieraencontradiccinconlaestructuradelserdelarealidad;laestructuraesencialdela realidadmismanolamodificamosjams.Loshorizontesqueabordamosfantaseandopertenecen, en tanto horizontes, a nuestra realidad actual, presente, y debe tener con razn la misma estructuradelser. Perodeotromodo,completamentedeotromodopasaenloqueataealhorizontedela nada,queseabreconlacomprensinhumanadelamuerte.Noesunanadahabitual,familiary conocida,quereconocemosenloentecomoestructuradellmiteyotrasporelestilo;tampocoes acasoelhorizontedeunfuturo,queseconecte continuamenteconelhorizonteactual. La muerterepresentadaenlafiguradelquehapartidoequivaleaunadimensindelvacoqueno es espacial ni temporal, en general no es un campo de la presencia y aparecer. Y sin embargo,nosinclinamosunayotravezatratarestevacocomounterrenotodavanoexplorado, transportamos all nuestros sueos suprasensibles. Ms all de la muerte edificamos una imagenexcelsaespeculardelaexistenciaterrenalconlamaterialigeradedeseosyesperanzas. Porlogeneralnotenemos,enabsoluto,claridadquetraselumbraldelamuerte,eltiempocesay tambinlaindividuacin,quetodaslasimgenessonquimerasqueoperaningenuamenteconlas representaciones terrenales del ser. La dimensin del vaco abierta con la muerte es de una esenciacompletamentedistintadetodohorizonteespacialotemporal.Ellaexcluyedes toda capacidaddellenarseimaginativa.Enelloconsisteprecisamenteelespantodesconcertantede lamuerteparanosotroslosvivientes:queseanunciabajomuchasmscarasysabemospuesque traslamscaranohayningnrostro.LacabezadelaGorgonaesmsconsoladoraquelafaltade semblanteenlamuerte.Lasdosposicioneserrneasmsfrecuentesrespectodelamuerteson, primero,laproyeccinficcionaldeuntrasmundosoado,queestasentadoylocalizadomsall delamuertey,ensegundolugar,lanegacindeunvaco queseabreconlamuerte.Es igualmentefalsotantoelreinterpretarlamuertecomounasegundavidaenotrolugar,como quererhacerdeellaunanadafenomnicaenconexinunitariaconelmundofenomnico.Dela primeraresultaunafalsatrascendencia,delasegundounafalsainmanenciadelaexistencia. Unaposicinerrneaamplaacrticaeimprocedentementelacomprensindelserligadaal mundo fenomnico, la otra afirma falsamente una cerrazn de esta comprensin del ser, pasandoporaltoque stasehaabiertoatravsdelamuerteyhasidopuestaradicalmenteen cuestin.Nadaesquizsmsdifcilquedejarvacuoelvacodesazonadordelanada,quenos
105 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] encuentra en la muerte, tal como ella nos encuentra originariamente. Estamos permanentementehuyendodeestevaco,siempreintentamos calafatearestebarcodelavida contralaposibleirrupcindeaquelloirrepresentable,aunquecierto.Nosbrindamosalaobra teatral tragicmica de intentos lamentables de eludir lo ineludible o al menos taparlo, postergarloalos ltimosypostrerosconfinesdelavida,odulcificarsuamarguraatrav sdela miradadirigidaaparasos.Peroelpoderabsolutodelamuerteseburladetalesmaquinaciones humanasdemasiadohumanasrigiendonuestravidaacadainstante,atravesandoyempapando nuestraexistenciaconelsaberdelaaniquilacincomolalevaduradelpan.Entodoloque hacemos y dejamos de hacer, cuando luchamos o amamos, trabajamos o jugamos, siempre, atraviesaelsabersobrelatransitoriedaddetodaslascosasfinitasyespecialmenteelsabersobre lamuertehumana,nuestroactuaryandar,ledaanuestroserAqulaintimidaddeloirrepetible. No somos tan slo mortales en un sentido objetivo, vivimos siempre y permanentemente nuestramortalidad.Noslibramosdeellarecinconelmorir. Nuestra reflexin intentaba aclarar que recin a partir de un concepto suficiente del mundodelfenmenoseestructuradeterminadamenteelconceptodelamuertecomoelpartirdel mundofenomnicodelasdiferenciasperoque,porotraparte,seanunciaprecisamenteapartir de la muerte la inconclusividad de la comprensin del ser relacionada con el mundo fenomnico.Traselloest lapreguntamsfundamentalyprofunda:Seagotaelsentidodelser enelmbitodelapresencia,dondetodosesingularizaytodolosingularestnuevamentesujeto y reunido en la omniabarcante juntura del cosmos? Se agota el sentido del ser en el ser espacialytemporaldelosmuchosymltiplesentes?Pertenecealaesenciadelserelsalirdel aparecer,elocultarseparaelhombreylatemporalizacingeneral?Lainterpretacinfilosofante delamuerteatacaengenerallosproblemasmselevadosyfundamentalesdelafilosofa.El problemadelserest enunaconexinprofundaconelproblemadelamuerte.Elmisterioso vacoalcualseretiraelquehapartido,escaracterizadoparanosotros,lossobrevivientes,en ciertomodomedianteunaoposicinalmundofenomnico,enelcualvivimos.Aqutodoest separado,escindido,singularizado,arrancadoderaz,entregadoas mismoaqu seencuentra todoenpugnaunosconotros,ylaunintienefrecuentementeelcarcterdelaluchayelvencer; ensuslmitesluchanlascosasporpoderymspoder;cadaindividuosesostienecontodassus fuerzasensuexistenciaparticular,procuraconservarse,saliradelantehastadondeseaposible
106 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] conlaprovisindefuerzasdada.Lamiradaaestamovilidad,inquietudyautoafirmacindetodas lascosasfinitaspermitequesurjauncontraconceptopuramentenegativodeunaunidadtotal, antesdetodaslasdiferencias,antesdeldesgarramientoenpartesypedazos,unconceptodeun sersimpleyabarcador,delserpuro,inmvil,intemporal,inmutable,reunidor,inseparable, indestructible,yquenodeviene.Elconceptodeloterrenal,delmsacexige,pordecirlo as, el contraconcepto del ms all, de lo que se encuentra ms all del fenmeno, el conceptodelserah [Dasein]humanoserefiereaunserafuera,loquetieneformaaloin forme,lodeciblealoindecible,lotemporalaloeterno,etc. Pero,losconceptosdesafiadosdeestamanera,notienentodavaconellounalegtima realidadpensante;habrarecinqueexaminarhastaqu puntotalescontraposicionesopuestasa los conceptos fenomnicos sonnegaciones completas dela esferafenomnica, sinsustraer ciertos secretos elementos de construccin. Cuanto ms estricta es la abstencin de tales conceptos,cuantomssesustraenellosmismosdelasrepresentacionesalojadasenelmundo fenomnico, tanto ms vacos e indeterminados llegan a ser. No hay pues que negar que precisamente la mayora de los conceptos fundamentales de la tradicin metafsica tienen el carcterdecreacionesconceptualesconstructivasquesobrepasanalmundofenomnicoyestn encontraposicincon l.Laposibilidaddeconstruirengeneraltalesconceptossefundaenel horizontedelapeculiarnada,sostenidoenelhumanosaberdelamuerte,quetranscribimos con el nombre estril de vaco. La metafsica del absoluto se liga ntimamente en la posibilidaddesuconstruccinconceptualconlamortalidaddelhombre.Noentramosahorael problema del contenido de verdad de tales conceptos trascendentes. En todo caso, ellos delimitanunconceptodeserqueest encontrasteconelconceptodeserdelentefenomnico. Mientras permanezca, engeneral,lacosaindividuada, asaber,loente enelhorizonte del fenmeno,comomodelofundamentalontolgico,mientraslamuertehumanaseaaprehensible tanslocomoaniquilacinydecadenciajustificndosedelmismomodoquelosconceptos metafsicosencontrasteconelfenmenoquedenvacosyanodinos.Vistodesdeelfenmeno,la muerte es un retiro a la nada. Esta interpretacin de la muerte arrancando del terreno del fenmeno,esdecir,desdeellugardeloviviente,nopuedeprematuramenteseromitidaoacaso cubiertaconcualesquieraensoacionesdelcoraznhumano.Porlomenosnoelterrenodela
107 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] filosofa,entantoellaeselintentodelacomprensindelaexistenciahumanadesdes misma, desengaadaysobria,ymantenindosealejadadelaedificacin. Peroplanteamoslapregunta,sienelsaberhumanodelamuertenosepresentantambin otrosrasgos,talveznotanpatentescomolaangustiaporelsersmismo.Ciertamentelaangustia esunrasgofundamentalpredominante.Elindividuosesientepornadatanaislado,tanconducido alaextremasoledadcomoporsupropiamuerte,pendientepara l.Larealizacinvitalpropia alcanzaalmismotiemposucimaenelcomportamientoexplcitoconrespectoalmorirfuturo propio.Antesdeestopuedeelindividuorealizaralgunosquehaceresdelavidaencomunidad conotros,lcasisepuedesumergirenelsentirdeuncobijocolectivo,seconduceconjuntamente conelconducirsegeneral,tomaparteenempresascomunesperomorirtienequehacerlosolo, aqu cesatodoacompaamiento.Sibiensepuedeluchar,darelasaltoencomunidadenla batalla, jams se puede morir conjuntamente. Cada uno queda solo. En este camino no hay acompaantes. Habra tan slo que preguntar, si esta extrema soledad, en tanto agudizacin extremadeldestinoindividualencadacasopropio,ocultaensmismaposibilidadessecretasde lazozobraposibilidadesdifcilmenteaprehensiblesenpalabras,peroquesinembargopueden sersospechadas,algunavez,porcadacual.Enlanecesidadextremaacasoseentregaels mismo hasta aqu defensor,no sedefiende ms contra lo ineludible yrepentinamente se transformaenlamscaradelamuerte:delespantoparaelvivienteresultaelretornoacasadel moribundo.Lamuertepierdeelrostrodelohorrorosoydestructivoladestruccinvaleparael s mismofinito,paralamismidadpersonalyautosuficiencia;lamuerteseconvierteenlasuave liberadoradeloslazosdelasingularizacin,ellaliberalaexistencia[Existenz]individualdela singularidadqueduratodalavida;rompelamazmorraestrechadelencapsulamientoyoico;se convierteenredentora,noporquenosliberedeldolorylapenadeloterrenal,delaangustiayla preocupacin, sino porque quiebra nuestra finitud; dejando fluir la compostura de nuestra existencia,quehabahastaahora,enelmardeltodouno.Apartirdesemejantesospechaest pronunciadalapalabradelScratesmoribundo:OhCritn,ledebemosungalloaAsclepio18,o sepoetizaelditirambodeNietzscheDicha,aurea,ven!T elmssecreto,elmsdulcegoce previodelamuerte!19.Elmsagudoserexpuestosevuelcaenelsentimientodel amparo.Esto no es ms que una pista. Debemos precavernos de extraer de ello muy prematuramente
18 19
Fedn. 118 7-8. F.Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berln 1969, Bd. VI, 3, 394.
108 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] conclusionesmacizasrespectodeunadeterminacindecontenidodelreinodelamuerte.No debemosnosotrosmismoscaerenigualerrorqueelqueobjetamosalasmitologas:estoes, inventaryfigurarseuntrasmundo,yaunqueseaatravsdeconceptoscontrastadosconlaesfera delfenmeno.Lajornadasobrelafazdelmundoeslasituacindenuestromeditarsobrela muerte. Hablamos en lo fundamental solo antes de la muerte sobre la muerte. Viviendo tenemosquevrnoslasconella,soportamosohuimosdeestepensamientooscuro.Sobrelafaz del mundo intentamos trazar el concepto del submundo, arriba, en la luz, honramos la memoriadelquehapartido,aquiensepultamosenlatierraclausurante.Aslamuerteparece,en ciertosentido,introducidaenelreinodelosvivientes.Peronosepuedeinstalareintroducir completamente.Permanecelafiguramacabra,quenopermitequelacomprensindelosseres vivientessecierrecompletamente,abrindoseunainquietantedimensindelvaco.SiHegel, sobrelabasedelaantiguatragedia,apropsitodeldestinodeAntgonayPolinices,esclarece simblicamenteenlaFenomenologadelEspritularelacintensaentreelderechoestatalala luzdeldayelderechodelapiedadfamiliar,queestreferidosobretodoalquehapartido,con ellonotieneenlamiradaunconflictomoral,sinomsprofundamentelarelacintensaentrela comprensindelserdelfenmenoysudistorsinatravsdelamuerte.Ladimensindel muertonospareceserloquenoestsiendo,loirrealylofaltodepoder.PeroHegelformula:el muertocuyoderechohasidoatropelladosabe,porello,encontrarinstrumentosparasuvenganza, quetienenlamismarealidadylamismafuerzaquelapotenciaquelohaatropellado.Estas potenciassonotrascomunidades,cuyosaltareshanmanchadolosperrosylospjarosconel cadverquenohasidoelevadoporlarestitucinqueleesdebidaalindividuoelementalala universalidadcarentedeconsciencia,sinoquehapermanecidosobelatierraenelreinodela realidad yquealcanza ahoraunauniversalidad realautoconsciente como lafuerzadelaley divina.Estasfuerzasseconviertenahoraenfuerzashostilesydestruyenlacomunidadqueha deshonradoyquebrantadosufuerza,lapiedadfamiliar.20
20
G.w.f. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 61952, 339 (Fenomenologa del Espiritu p.280
) RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
109 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 11. Elpoderdeldifunto:eldifuntocomofiguraclavedelproblemadelser Elpoderdeldifunto,quedesaparecidelreinodelosvivientes,delaregindelasdiferencias,de loslmitesydelodecible,esingente.Noesunpoderalaluzdeldanoesunpodercuya potenciasequiebreconotraspotenciasoalmenosselimite.Eldifuntonotienemsunafuerza finita,paraoponerseaotrafuerzafinita;notienemslacapacidaddeactuar,deestablecerseyde afirmarse.Medidosegnelparmetrodelasfuerzasfinitas, lesdbil,impotente,arruinado unasombrainane,quetieneunaestanciacadavezmsevanescenteydecadentetansloenel recuerdo,enlamemoriadelossobrevivientes.Peroprecisamenteladebilidadinane,umbrosadel quehapartidoesentantotalunpoder,queintranquiliza,cuyaextraezaeincomprensibilidad perturbaalosvivientes,losinquietaenlomsprofundo,conmueveysedeslizabajotodassus seguridadesycertidumbresdeser.Ylopropiamenteconmovedornoes,comoquizsquisiera explicarsesicolgicamente,laadvertenciaoscuradelmementomori,loquesignificaelmuerto paracadaserviviente;porqueparasiquierapodercomprenderdichaexhortacintenemosyaque estar afectados y alcanzados por la dimensin oscura, tenemos que estar tocados en nuestra existencia[Existenz]porlasuccindelvaco,alcualseretiraelmoribundo. El reino de los muertos, no los difuntos en particular, es lo que siempre arroja una inquietantesombrasobreelbrilloylaclaridaddelafazdelatierra.Naturalmente,laexpresi n reinodelosmuertosesunametforafrustrada,unacontradiccinensmisma:reinoespues siempre un extendido espacio en el cual ocurre algo, tienen lugar sucesos, ocurren acontecimientos.Cadareinotieneengeneralquepresentarseenun nicoysingularespacio mundanal,enun nicoysingulartiempomundanal.Reinos,territorios,regionespuedenestar tanalejadosentres,alejadosenmillonesdeaosluztodosellos,sinembrago,estndentrode una nicaysingularpresenciadeamplitudmundanal,dondeloente,decadaespecie,aparece. Msall detodoellonohaynadaynopuedehabernada.Laesferadehacersepresentees nicaenprincipio.Sonrepresentacionesnomeditadasafondocuandosehablademuchos mundos,deparajesterrenalesycelestes.Noescasualidadquetambinlosmsintrpidossueos tenganquehacerusodeunassupraterrenalesmetafsicafigurasespaciales,queoperencon representacionestemporales,tambinentonces,cuandoellos describenalaeternidadcomo ahoraesttico,comonuncstans.Elreinodelosmuertosnoesun mbitoenmediodela
110 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] presenciauniversal,noesunaprovinciaapartada,noesunazonaespaciotemporal.Noexiste estereinoesenmsdeunsentidounatierradenadie,unreinoinanedesombras,unanada. Llamamos aestanadaenigmtica, quetansloparanosotros semuestra comoelretiro del moribundo,elausentarseasaber,enrelacinconlapregunta,silaesenciadelserseagotao noenelpresencia,enelaparecer,enelarticulado,diferenciadoyreunidosurgirdeentesde diversavariedad.Eldifuntoseconvierteenunafiguraclavedelproblemadelser.Debeser pensadoaselconceptodeser,queenlofundamentalpermanecereferidoalenteenlaformade lo individuado y singularizado, junto con sus estructuras universales o acaso es necesario,apartirdeloindividuado,pensarderetrospectivamenteenunfundamentooriginario enelcualtodoesuno? El difunto significa por de pronto para nosotros los vivientes el esfumarse de la individuacin;unhombrecesadeserestesmismodeterminado.Cadavivientesedistinguede otrovivientenotansolamenteatravsdelcontornoexternosulafiguracorporal,atravsdesu cuerpo vivo, a travs de la separacin real del organismo corporal propio de otras cosas y organismos, sino ms esencialmente a travs de la autorelacin pura, la autoposicin y autoafirmacin. Con la muerte desaparece la imagen fenomnica de tal autoafirmacin. El individuocesadesostenerydefendersuindividualidad;entregaelespritu,elsaberylavoluntad, ysobretodolavoluntaddesers mismo;seaparta,seescabulledelreinodelasdiferencias,se sustraeenloinesencial,enlaenigmticanada.Peroprecisamenteestacadaenlanada,que notamosnosotros,lossobrevivientes,eneldifuntoesteapartarseeirseyentregarsetienepara nosotrosunatremendasignificacin.Esunenigmayunsecretoquenosconmueveyapremiaen loms ntimo.Apartedeesohaymuchossecretosyenigmasinsoldables.Elserdetodaslas cosaspermaneceparanosotrosimpenetrablecomprendemossiemprealgunascosasmientras que la mayor parte de ellas rehsa el comprender. Pero cuando nosotros persistimos, as asombrados y admirados de cara al ser incomprendido de las cosas circunmundanas, experimentamos en ellas el dolor del nosaber, as estamos nosotros, estos insipientes, sin embargo,ciertosdenosotrosmismos.Estaincomprensindelascosascircunmundanasesun momentodenuestraexistencia.Sibienestaexistenciaesllevada,atravsdeello,aconfusin, existeenello,sinembargo,entantoconfundida.Laenigmaticidaddeloextrao,delenteno humanolosobrellevamos.Talenigmaticidadpertenece,puesalestilodenuestracomprensin
111 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] finitadelser.Losenigmasdelascosasextraassenospresentanenelcontextoyprosecucinde nuestras vidas. De una manera completamente diversa es el caso del enigma de la muerte humana.Porciertopersisteesteenigmatambinsloparanosotros,enlamedidaquetodava vivimosperosedespiertaennosotroselsaberquevivimostodavayquizsprontoyano ms.Elenigmanotocaahoraaunenteincomprendidocualquiera,sinoquetocaalentemismo comprensordelser.Porlodems,lacomprensindelserconstituyeelpresupuestoincuestionado paratodoslosenigmasyproblemas,perodecaraalamuerte,precisamente,seinteriorizala cuestionabilidaddeestepresupuestomismo.Conellolograelenigmaunaagudizacindetipo existencial. El ser compresor del ser se apercibe absolutamente de su finitud en tanto transitoriedaddelacomprensindelser.Lamuertenosapremiacomolaposibilidaddecaer fueradelaverdad,entantoeldesocultarsedeloente,yhundirseenlanochedeloindistinto. Porellolaesperanzahumanaintenta,unayotravez,aferrarsealpensamientodeque,sibien muriendo,podemosperderlascosasdeac,lasmuchasyvariadascosasdelmundofenomnico, emperoentalprdidapodramosconservarpues,lacapacidaddelcomprender,delcontemplary percibir,yquetendramos,conello, rganosespirituales,parapoderexperimentarcualesquiera mundossuprasensibles,reinoscelestialeseinfiernos,parasos,lugaresdepenitencia.Lamuerte es acaso reinterpretada, como trnsito, como una metamorfosis de nuestra vida, que no destruyeelyo,sinoquelodejaintacto,quetalvezloliberadelpesodeplomodelcuerpoterrenal yquehacealojodelalmamsclaroypuro,limpioymasapropiadoparalacontemplacindelas cosasdelmsall.Lacreenciatoscaenlainmortalidad,sobretodopretendesostenerlaunidad delapersona,launidaddelaconciencia,delyoysuponerconelloalyocomounavidadela consciencia,capazdeexperiencia.Continuandoconlavidadespusdelamuerte,dceseentonces que el hombre tiene experiencias nuevas novedosas e irrepresentables en el ms ac. Uno consideraestocuidadosaycrticamenteyacuandonodemasiadofigurativamenteseadornay pintalaexperiencia postmortal,cuandonoseleatribuyenalparasolosencantos segnlas enseanzasdeMahoma,cuandonoseleadjudicanallugardepenitenciallamaseinstrumentos detorturascuandoseconcibetalesimgenesslocomosmiles.Peronosepiensaqu puede quererdecirengeneralexperienciaenestecaso. Laexperiencia,quepertenecealaestructuradelesprituhumano,eslaexperienciadel msac unaexperienciadevariadosentesindividuados,eslaexperienciaporpartedeunyo
112 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] mismoindividuadoacercadelascosasindividuadas.Yestaexperienciadelmsacestalojada enunsistemadeprenocionesapriricasysloatravsdeestealojamientotienesusentido como experiencia. El apriori del comprender se refiere empero fundamentalmente slo al mundofenomnico.Delmundosuprasensible,que,comoseafirma,experimentamosrecin despus de la muerte, no tenemos patentemente preocupaciones apriricas. Tras la muerte, entonces,elmomentoexperiencialdenuestroespritutendraqueemanciparse,liberarsedelestar envueltoyconducido,porloapriori.Llegaramosconelloaunconceptoexperiencial,de acuerdoalcual,laexperiencianonecesariamentetendraquemantenerseenelespaciodeuna comprensinenvolventedelser.Peropodramosacasoentenderengeneralalgo,extraeralguna conclusin?Puedenfaltarlasfuncionesdelpensarydeldiscernimientodenuestroespritu,que precisamente revelan ahora la comprensin apririca del ser, y sin embargo haber un saber experiencial?Comonicasalidaaestedilemahay,paralosadherentesdelatoscacreenciaenla inmortalidad, tan slo la solucin que con la muerte perdemos del todo nuestra capacidad cognitivaterrenalyqueensulugarrecibimosun rganocognitivosupraterrenalcompletamente nuevoenloquesiemprequedaladificultaddecmoenuntalcambiosonposibleslaunidad delyo,lacohesindelrecuerdo,lacontinuidaddelacohesindelcomprender.Todavezquese interpreta la muerte como un trnsito, como un trnsito a otra dimensin, a un reino supraterrenal, se afirma con ello un cambio deescenario, pero ala vez una identidad de la persona.Yenlaipseidaddelapersonaest copensadaimplcitamentelaipseidaddesurazn, desucapacidadcognitiva.Elmitopermitelapersistenciadelalmadelquehapartido,poras decirlo,enotrolugar,lepermitevivenciarlosdestinospostmortales; lsuministraencierto modocrnicasdeviajesdecaminosaventurados,dealegrasypenasinefables.Perohastaahora ningunoquehapartidohahabladolmismo,tampocoharetornadoningnserhumanoqueha traspasadoelumbraldelamuerte.Entantolasopinionessobreelmsall provienendelos mismos humanos, son ellas fundamentalmente slo presuposiciones de los vivientes son presunciones,enlascualeselcoraznhablamsfuertequelarazn,lasimgenesdeunafantasa desbocadacrecendemaneramsfastuosaquelosconceptosdelpensar. Lasignificatividadfilosficafundamentaldelreinodelosmuertos,cuyanadaenigmtica, querodeaatodoenteterrenalyquenoesenningnlugaryenningnmomento,delacual nosotrossabemostansloatravsdeunacorazonadaoscura,porqueelmoribundosenosretira
113 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] haciaall,radicafinalmenteenromperlacerrazndelmundofenomnico,conmoversucerteza del ser y conservar la presencia total de amplitud mundanal en el vaco succionador del ausentarse.Elreinodelosmuertoseselreinodelassombrasdelquehapartido,delHades,enel cualsehaapagadonosolamentelamultiplicidaddelascosasenelmeroreposodelouno primordial,sinoquetambinelhombresingularhaentregadosuindividualidad.Elocuparseen el pensamiento del Hades en general no lo sobrellevamos. Imgenes desiderativas humanas demasiadohumanas,imgenesdelaesperanzaeimgenesdeltemor,ocupanimaginativamente el quieto reino tras el Aquern sin lugar y sin tiempo. La posibilidad de la invencin de trasmundosseapoyafinalmenteenelsubmundo.Todaslasrepresentacionesdelmsall tienensuorigenencubiertoenelreinodelosmuertos.Constituiraunagrantarea,desenterrarlas racesmticasylasespeculacionesmetafsicassobreunmundosuprasensibleymostrarcon ello,cmoellaspresuponenalamuertecomopotenciavitalysecretovital.Enlanadadel reinodelosmuertosseabre,pordecirloas,ladimensinnodelimitada,queescolonizaday pobladaporelmitoylametafsica.Elorigentanatolgicodetalesconcepcionessealapara nosotros enfticamente, cmo la potencia de la muerte alcanza los encumbramientos ms elevadosdelesprituhumano.Aqunosepiensaenunsentidobanalilustradoenunapolmica contraelmitoyunametafsicaabsoluta;peronospareceesencialcomprenderquesemejantes cosasnosonenunciadossimplesyllanossobrelarealidad,sobrelacohesintotaldeloente fenomnicoquemsbienellashablanyjuzgansobrelarealidadfenomnicaapartirdela pticadelamuerte.Ellasposeenlamiradadelamuertesobrelavida.Lamuerteleperteneceala existencia;ellanopuedeserdesligadadeaquello.Lavidahumanaestconsagradaalamuerte.A partirdelaperspectivadelamuertepuedesostenersealgoesencialsobreelhumanoser.Porla contraparteestonoquieresignificarqueelsentidototaldelaexistenciatengaquedeterminarse slo y exclusivamente desde la muerte. Pero siempre repercute la muerte en la vida de los hombresentantoposeedorayconfiguradoradesentido,yexigiendodesdesuincomprensibilidad elquerersaber.Ellaeselacicatequeest insertoen nosotros,quenopodemosespantarni desechar,eselindexmsagudodenuestrafinitud.Elestaratravesadalavidahumanaporla muertesedocumentatambinenelhechoquehemosllamadoelingentepoderdeldifunto,se documentatambinenelrolquejuegaelquehapartidocomotalenlavidadelacomunidad humana.Quienmuere,esepareceserempujadoalamsextremaimpotencia;nopuedeyahacer
114 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] nada, ocasionar nada, accionar nada ni imponerse. Pero esta impotencia es ella misma una potencia gigantesca. Ella lleva consigo el terror ms antiguo, es en verdad un mysterium tremendum.Enlavidaeldifuntoeraunocualquiera entreotros,quizs ocupandounlugar elevadoenlajerarquaqueloshombresmismosconfiguran.Estabacaracterizadoporalguna diferenciaderango;perotalesdistanciasydiferenciasquedanenelespaciodeunaigualdad jerrquica ms profunda; todos los vivientes son iguales en cuanto seres vivos aunque bendecidosdemaneradistintaconlosbienesdelavida,peroigualesenlaposesindelavida comodelbienmsoriginario,bienquetienequeserantepuestoatodootro.Elcasodedefuncin queafectaaesteindividuo,sealaalindividuocomoellugardeirrupcindeunpodersupra humano. l mismo gana a la vez un carcter demnico; es ascendido. Esto no significa un ascensodesusignificatividadprevia.Noobstante,sehacemsrevuelodelamuertedelhroe, delestadista,quedelamuertedeunhombresencilloyesteprocederocultademaneram ltiple precisamente la esencia de la significatividad genuina del difunto. Ella no se determina primeramenteapartirdeloquehasido,sinoapartirdeloque lesahoraentantodifunto.Que loshroestenganquemorir,quetodoloquebrillasobrelafazdelatierratienequeextinguirse enlanochesilenciosa,dondenohaymsnombresodiferencias,distanciasojerarquasestoes experimentado como fatalidad amarga del destino humano; no hay ninguna salida, ninguna escapatoriaytampocohayunpoderfinitoquepudieraresistiralamuerte.CuandoHomero hacedeciraAquilesenelHadesque lpreferiraseresclavobajolaluzdelsolqueserelms seorialdeloshroesenelreinodelosmuertos,asestonoes,comounayotravezseescucha, laexpresindeunantiguopesimismo,quenopodaarrancarleunsentidoalamuerte;esms bienlaexpresin,ladifanaexpresinpotica,dequeenlamuerteseextinguenlasdiferencias delosvivientes,queelmendigoyelreysoniguales.Estonoquieredecirtanslo:igualmente impotentes eigualmente nulos;ello tambin quiere decir: igualmente afectados porel poder suprahumanodelamuerte,delmismomodoarrebatadosalacategorademnica.Esunaspecto esencialdelacomprensindelamuerte,elqueellasignifiquelasuperacin delalimitacin finitadelindividuo.Entantoelhombretodavarespira,noest ancompleto, lest siempre todavapendienteparasmismo.Elcaminodelavidaesunaautorrealizacincontinuaencuanto adecisiones.Recinconlamuertellegamosasercompletosacabados.Peronodetalmodo quelaformaalcanzada seconservara.Laformacompleta sequiebra.Muriendoconcluye el
115 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] hombre su historia vital, el largo, arduo camino de la autoconformacin. El smismo alcanzado,quehahechosuobraensmismo,seentrega. As como los sobrevivientes simblicamente cubren con tierra u ofrecen al fuego el cadver,estemiserablerestodelaexistenciasingular,comoconellodevuelvenaloselementos elpedazosonsacadoyexpresanqueelindividuocompletohaarrojadodes suindividualidad, as, si bien el recuerdo todava conserva por un tiempo la memoria de la singularidad, sin embrago,notienesuintimidadyprofundidadentalretencin,sinomsbienenelabandonarlas queridasformasalfondoinforme.Lapartidadeldifuntonoesmssentidacomodesapareceren unreinosupraterrenal,paraelcualnosotros,losvivientes,notenemosaccesosycaminosla despedidadelquehapartidoessentidacomoretornoalfondooscuro,submundano,quesostiene laexistenciatotaldeloshombressobrelafazdelatierra.Losvivientesconstruyensusestancias sobrelatumbadelosmuertos.Loslaresypenatessonlosespritusprotectoresenlosqueellos confan, en cuyo poder protector depositan su existencia desvalida. La ausencia del difunto domina como fuerza bendita a la existencia amenazada. Aqu sera el lugar para mostrar la significacineminentedelcultodelosmuertosparacadaformadevidahumanacomunitaria. Unacomunidadalcanzaampliamenteautoconcienciayautocomprensinapartirdesuposicin conrespectoalosmuertos.Elcultodelosmuertosnoesunladodelculto; leselcultoms originario.Enelcultotenemosel genuino aspectosocialdelamuerte.Elcultoadministralos misterios,especialmenteelmisteriodemorir.Estonosignificatanslounmodelodelosritos,de formassacraselevadasdetratoconlamuertehumana,acasoenlasceremoniasdelentierroydel cuidadodelostmuloselcultoesantetodounaexperienciaoriginariasupraindividual,una aperturasocialalproblemadelamuerte,esunatomadeposicinfundamentaldela polisrelativa alamuerte.Elindividuo,queseencuentraenelculto,talvezpuedeyanom sentenderla profundidad de sentido arcaico de los gestos y palabras cultuales y no obstante l es transportadoyrodeadodepercepcionesvitales,enlascualeshermanandemaneraextraatemor originarioyconfianzaoriginaria.Precisamentelafuerzasimblicadelcultopermitequeserevele ladobleexperienciadelamuerte,queresaltaambiguamente,quesehacedif cilmenteconcebible aunabordajeunilateraldelpensaryquizsseabrenicamenteaunintentopensantedialcticoy entrminosdecontrasentido.Ladobleexperienciaquieredecir:laesenciaalmismotiempo desamparadoraycobijadoradelamuerte.Ellaponealindividuoenlasoledadmsextremaylo
116 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] trasponeenelfundamentooriginariodeltodounoprotectorellaaniquilaperoaniquilacin no tiene slo el sentido de decadencia de lo aislado; la aniquilacin es liberacin de la individualidad;lamuertenosangustiaperonosdalapazeterna.Lasabiduracultualdelos misteriosdelamuertenoesfcildeexponerydeexpresardebidoadosrazonesesenciales:por unlado,porquecasisiempreestcubiertadedogmticasenseanzasdelmsallmistricasode naturalezametafsica,porotrolado,porqueellaest enunaconexininternaconelfenmeno existencialdelamor,conelsabersobrelainfinituddelavidahumanaatrav sdeprocreaciny nacimiento.Muerteyamorsecopertenecensiempreest elamorafectadoporlamuertey siempreest lamuerteinflamadaporlafuerzamgicadelEros.Terrorybienaventuranzase mezclanindisolublementeenlaexistenciadelhombre,desamparoycobijosecompenetran,se presuponenrecprocamente. Lainterrelacinnecesariaeirrevocabledeamorymuertedebemosanintentarponerlaa lavista.Primerohemostratadoalamuertealmododeunaunilateralidadabstracta,encierto modolahemosdesligadodelareddelaexistenciadelfenmenofundamentalexistencial.Pero mientras que ala vez existimos de manera mltiple en relaciones fundamentales diversas, podemos,sinembargo,expresarestasimultaneidaddelaexistenciaslodemanerasucesiva. Quererdecirsimultneamentetodo,deberasuprimireldecirenabsoluto.Nomenossemuestra tambinlafragilidadyfinituddenuestroserynuestrologos,arazdeestasituacin.Los enunciadosrequierenpuessersuperados,sonprovisionales.Uncampograndeyvastotienela filosofadelamuerteenlasinnumerablesinterpretacionesdeella,quesehanpresentadoenel cursodelahistoriayenlasdiversasculturashumanas;unaplenituddeposturasfundamentales posiblessedejaextraerdeah,auncuandonosetenganencuentatodaslastesisdogmticas, transmundistas.Auncuandoelterrenodelamuerte nopuedeserfalsamentereinterpretadoenun segundo mundo fenomnico imaginario aun cuando se sostenga y soporte el vaco desazonador,ansonposiblesposturasdelhombrerespectodelamuerte.Yenestasactitudes,a travs delas cuales elhombreseguarnece delamuerte, cuandohuyeanteella; puedenser tambinposturaslibres,abiertas,atravsdelascualeslseexponeyseofrenda,experimentando enelsentimiento delaaniquilacin lanostalgia delfundamento.Cuantoms decididamente ciertahumanidadseretraealanaturaleza,demaneratantomsdadivosaasumeellaeldestinode latransitoriedadterrenal;ellaviveyexisterelacionadaconlatierradelaqueprovieneyenlaque
117 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] sucumbe.Ellanoacrecientalavoluntadenlaautoconfianzaimperturbable,quenosequiere ofrendar,queseaferrademaneraapasionadaalavoluntad,alsmismo,alaexistenciapersonaly queanhelapoderconservarlaindividualidadmsall delamuerte.Ellanosecierracontrala irrupcinylaarremetidadelatierraelemental,sedejaquebraryaniquilar,seofrenda.Este sentimientoexistencialdecaraalamuerteest expresadoenlanovenaElegadelDuino: Tierra, t amada,yoquiero.Ohcreme, yanosonnecesarias/tusprimaveras paraqueme conquistes:una,/ay,unasolayaesdemasiadoparalasangre./Estoy,sinnombreydesdelejos, decidido por ti./ Siempre tuviste la razn y tu ms santa ocurrencia/ ha sido la muerte amistosa21Lamortalidaddelhombreesconcebidayafirmadaaqu comounadeterminacin insoslayable. Entodalaconsideracin dela muerte habida hastaaqu tuvoestemomento la direccin.Lacertidumbredelamuerteeslacertidumbreinextirpable,lams ntimadenuestro ser.Lamuerteeselpoderabsoluto,quedisponedenosotros.Ellanosponeell mite,finiquita nuestraexistencia.Mientraspodemosocasionaryanticipar,planificaryordenarmuchascosas,se sustraelamuertealaarremetidaestratgica.Ellaviene,cuandoquiere,vienecomoelladrnen lanoche.Acadamomentoesposiblequeellaasalte.Enelentornodesuvidapuedeelhombre disponerdealgo,tienepoderdedisposicinsobrecosasyprocesosperonotienepoderde disposicinsobrelamuerte, lest entregadoaella.Lamuerteaparececomoelseorinfinito sobrelosvivientes,quetiemblananteella.Peroestovaleenunsentidomuydeterminado.El hombrenopuedemanteneradistanciaalamuerte,nopuedeescaparaella,nopuedeocultarseni escondersedeella.Acadacualloalcanzaprecisamenteconunaseguridadmortal. Peroelhombretienelapotencianotable,tremenda,elpoderde disponerenciertomodo sobrelamuerte.Ellanoes,pues,slounacaecimientonatural,queunavezsepresentademodo finalconlainviolabilidaddeunaleynatural.Nuestrasituacinesaprehendidamuyconcisamente cuandosedicequeestamosciertosdelamuerte,peroquelahoradesullegadaessiempre incierta.Lamuerte,paranosotros,noessiempreunacaecimientoqueciegamentenosgolpea. Elhombretienelaterriblepotenciadepodermatar.Comomatadordisponesobrelamuerte, quedecualquierotromodoesindisponible.Nopuededetenerlamuertecuandoviene,pero puedellamarlaantesyobligarlaacomparecer,comosiellavinieradesuyo.Enlamortalidaddel
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R.M. Rilke: SW I, 720[en espaol la traduccin de Otto Drr Zegers Las Elegas del Duino,Pg,147; Ed. Universitaria, Santiago de Chile, julio de 2001] RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
118 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] hombreest incluidalacapacidaddematar.Elhombrenoest nicamenteconsagrado,ens mismo,alamuerte, lpuedetambinconsagraralamuerteas mismooaotroscongneres, l tiene la posibilidad del suicidio y del golpe mortal. Para ver el carcter elemental de estas posibilidadesexistencialesesnecesario,pordepronto,ponerarayatodavaloracinmoral. Mataresunmodopropiofundamentaldeltratoconlamuerte.Sepodrdecirquizs,quetambin losanimalesmatan;cazanysedevoranrecprocamente.Peroenesosemuestraquenosotros notenemos lascategorasperfeccionadas necesarias paraelcomportamientodelosanimales, categoras que pudieran surgir a partir de una comprensin explcita. El antropomorfismo ingenuooscurecetantoelserdelosanimales,comotambinelserdelhombre.Animales,quese eliminanentres,quepeleanentres,quecazanysedevoranentres,novivenporelloenuna aperturaalamuertecomotal.Peroalmatarhumanolepertenecelacomprensindelamuerte,le pertenece laanticipacin planificadora. Tambin hablbamos dequeelhombremata otros seresvivosnohumanos,dequeconsumeplantas,faenaanimales,etc.Peroesonoesensentido rigurosounmatar,esmsbienunentenderseconloqueocasionaelmorirdeotrosseresvivos que no estn abiertos para la muerte. En sentido propio, bajo el morir entendemos terminolgicamentelaextincindelavidaenelhombreabiertoalamuerte.Lofructferodel matardescansa,pues,enqueuncongnerellevaaotroalacercanadelamuerte,leabreelms extremopeligroyamenaza,yloempujaluegoactivamentealaaniquilacin.Enelmatar,se entiendeporpartedelmatadorquelavctimanopodraseguirviviendoyporpartedela vctimasesabe,deunmodoespantoso,queseacortaranticipadamentesutiempodevidasloa travsdelpoderhumano,noatravsdelapotenciainsoslayabledelanaturaleza.Lamuerteque nostraelanaturalezaestamosdispuestosaasimilarla,areconocersufatalidad;alcontrario,no queremosasumirdeningnmodolamuertedemanohumana,nosresistimoscontodaenergay conelanhelodevidamssalvajecontratalesamenazasdemuerteybuscamosdesesperadamente unaescapatoria.Paraelasesinadolamuertevienedelalibertadajena;contraesoserebelasu propialibertadyautoafirmacin. Uncasoparticularmentedifcildeinterpretareselsuicidioquizs,unactodelams elevadaliberadcomoenelsabioestoico,ounactodedesesperacin,cuandolaexistenciaseha vueltoinsoportable.Elsuicidioeslaposibilidadcontrariamsagudayextremadelaauto conservacin. stanoesenelhombrecomoenelanimalunimpulsociegoinstintivoque
119 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] regula todos los comportamientos. El hombre est normalmente interesado con mxima intensidadensuperdurar.Yesteintersincluyeque lconoceyprev peligros,losevita,los esquiva,tantocomopuede.Si l,porejemplo,seconfiaraenllevaradelantesuconservacintan slopormediodelaalimentacin(almenosennuestrasregiones)entantoencuentraalimentos enlanaturaleza, valedecir,mantenindose enelnivel decolector, as estoseraunlento suicidio.Desdelaaperturaalaamenazadeeventualcarenciadenutricinsurgelamotivacinde produciralimentos,desembrarparacosechar,deesforzarseconelsudordesufrentepara juntar abarrotes en los graneros. Como fuerza instintiva tras tal esforzarse acta ya una comprensindepeligromortalyconellounsaberdelamuerte.Laposibilidaddesercapazde mataraotroscongneresarrojacomoresultadoparaaquel,quesesabeenunatalposibilitad,la concienciadeunafuerzaysuperioridadextraordinaria.Comprendequenoslopuededominary someteralotroqueseresiste,sinoquelopuedeaniquilar,puedesuprimircompletamentesu fuerzacontraria.Elsentimientodepoderdeuntalsabery,porelotrolado,eltemordelhombre queest amenazadodeserasesinado,conducenacondicionesmuyespecialesenelmundo humano.Apartirdelarelacindesentidoconlamuertecomomatartienenquefinalmenteser entendidoslosfenmenosfundamentalesdeltrabajoyeldominio.
120 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 12. Lamultiplicidaddelainterpretacindelamuerte Enelmarcodelosfenmenosfundamentaleslaexistenciahumanarecibelamuerteunlugar destacado:enestrictosentidonoesunfenmenoquepuedeexhibirseypresentarse,quepuedeen todomomentosertradoaloclaramentedado;noslocomolamuertepropia,queesttodava pendiente, tampoco la muerte ajena se puede establecer y describir como un determinado contenido fenomnico aprehensible. Si bien el morir del congnere es un acontecimiento en nuestroentorno,quenotamosvemos,poras decir,elapagarsedesuvida,peronosomos capacesdeentendercomprensoramenteloqueahorasucedeconelotro.Almorir lsesustrae precisamenteacualquiermododeunsercon,asaber,connosotros; ldejasucadver,dejaatrs surecuerdo.Elcadverloenterramos,elrecuerdolocuidamos;eldifuntosehaapartadode nosotroshacialaformaelevadadeloinforme,haciauncarcterdemnico.Unaplenitudde rasgos esenciales se deja aprehender a propsito de la muerte humana, pero ella misma no. Podemoscaracterizarcmoellaestpuestaalinteriordelavidadeloshombres,cmoestamos abiertosaella,cmolacertezadelamuertenosdeterminaycompenetraenlomsntimo,cmo tratamosconelquehapartidoenelculto,cmocadacomunidadhumanatienesusracesenla veneracindelosdifuntos,lograndosusmspotentesfuerzasdeuninapartirdelreinodelas sombrasdeacuerdoalaspalabrasdeHegel:ElEspritumanifiestotienelarazdesufuerzaen elmundosubterrneo;lacerezadelpueblo,seguradesmismoyqueseaseguratienela verdad desujuramentoquevinculaatodosenunosolamenteenlasustanciacarentedeconcienciay mudadetodos,enlasaguasdelolvido.22Muchopodemosdecirdelamuerteydeldifunto,pero no eso, que la muerte propiamente es. Ella misma no es un fenmeno, sucede como el apartamiento del mundo fenomnico, como sustraccin, como desaparecer de la presencia omniabarcante,donde,enprincipio,todoslosfenmenosestnreunidos.Porquelamuerte,en estrictorigor,noesunfenmeno,peroentrelazayensombrecetodoslosfenmenosdelavida humana,eselvacodelanadaquenosatemoriza,peroquetambinnosllenadeunaconfianza abismal,eselmomentodelaexistenciamayormenteinterpretado.Lamuerteeselimpulsoms fuertedenuestroanhelar,denuestropensar,denuestropoetizar,eslazonaimaginariadondese
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G.w.f. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 61952, 339 (Fenomenologa del Espiritu p.280
) RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
121 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] asientan todos nuestros sueos especulativos. Todos los trasmundos estn mediados por la muerte.Atravesarlapuertadelamuerte,tienencomofintodosloscaminosdelaesperanza humanaenunafelicidadgenuina,enunajusticiaverdadera,enunaliberacindelsufrimiento.De la muerte esperamos lo que la vida no puede darnos. Le tememos pusilnimemente, pues conocemos elcortecrueldesuguadaayesperamosconcorazncrduloqueellatraer el cumplimientodenuestrosanhelosmshondos.Esparanosotrosterribleyconfiable;ellatiene ladoblecaradelaaniquilacinylasalvacin.Enlagranenvergaduradeactitudescontrapuestas con respecto a la muerte, se sostienen las numerosas interpretaciones que se han vuelto histricamenteactivas,queelmito,lareliginyelcultohantradoconsigo.Noseesciertamente justoconestospoderesdelaexistenciacuandoselostachatanslocomoadornosingenuosdela tierradenadietransmitidaporlamuerte,tanslocomofantasmagorasutpicasdelcorazn. Hayingentesrealidadesvitales,impulsosdefuerzaviolentaenloscualessedocumenta,queel comportamientodelaexistenciahumana,conrespectoalreinodelosmuertos,representala fuentedeenergasvitalespoderosasyfecundasfuerzasconfiguradoras.Ysiatravsdeellas hablaraunasabiduradivina,suprahumana,alhombreydesencubrieraypatentizaralas ltimas cosasquesenossustraen,asdehechopormediodetalrevelacinseconvertiraenestulticiala sabiduramundanaldelafilosofaserainfinitamentealcanzadaysobrepasada.Perolafilosofa tendraquesobrellevarestedestino,sobrellevarlotranquilamenteporqueentantosaberhumano finitonopuedeytampocoquiereingresaralcaminodelcampodebatallaconlosdioses. Paralafilosofasetrata nicamentedequ puedesaberelhombredesdes acercadela muerte,decmolaexperimentaencuantolmite,dimensindelvaco,encuantocertidumbre interna,entantocertezainternaenlaangustiayesperanzapalpitante.Constituyeelrasgoasctico enfilosofaelhechodequeellaselimitealaraznhumana,alamiserablelumbredellumen naturale.Yconstituyeunagrandificultadconrespectoalamuerteentantomomentodela existenciamayormenteinterpretado,practicarlanecesariareservasloexpresarloquedesde nosotros,apartirdelatestimonialidaddenuestrapropiavida,podemosdecirsobreello.Peroes mshonestoaqusaberpocoqueafirmardemasiado.Enloqueconciernealdestinodelmsall delalma,aunacontinuacindespusdelamuerte,etc.,puedenserasstoslosobjetoselevados delafeydelaesperanza;peroellosnosonobjetosdelsaberhumano,nosonzonasdeuna,para nosotros,experienciaposible.Perolafilosofatieneciertaspreguntascrticasdirigidasalafe,
122 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] as ante todo cuando ella preguntare por los elementosestructurales de los mundos supraterrenales del ms all, por el sentido del perdurar, por el derecho del uso de representaciones deespacioytiempo ms all del espacioyeltiempo terrenales.Loquela filosofa puede decir respecto de la muerte puede parecer poco frente a las descripciones coloridas, floridas, entusiastas yque despiertan temor, queofrece elmito del Reinode los muertos.Loquelafilosofapuededeciresunsaberdelnosaberellaest todavamsacdel roEstigia,ellaoteaelterrenodelfenmeno,lavariada,cambiante,mvilesferadelapresencia, veladanzaylarondadelascosasfinitas,suaparecerydesaparecer,suflorecerymarchitar,y ve,porotraparte,all sobreeloscurorodeltiempoelreinoneblinoso,informe,inaprensiblede lassombrasdelosquehanpartido,elgranvacosilentedelanada.Ellanohaestadoanenel botedeCaronte,nohabebidodelasaguasdelLeteo,perotienelamsagudaconcienciadeeste todavano.Poresoellanuncapuedehablarcomosihubieravueltoyadelsubmundo,habiendo lanzadolamiradadelpensaralascosasdelmsall. Filosofanoesunaposibilidad rfica.Peroleesesencialexpresaryponerenconceptola aperturadelamuerteyelsercompenetradoporlamuertedelaexistenciahumana.Juntoalas doctrinasdelmsall decarcterdogmtico,tieneellaquepresentarsesiemprecomopobrey limitada, incluso no puede siquiera una vez alimentarse de las migajas que caen de las imaginariasmesasdelmito,porquenopuededegustarlosmanjaresdelasabiduracelestial,no puedeservirleunsaberque,paraellamismanollegaasercomprensibledeunmodofinito. Ellavivedelpanamargodelahumanasabiduradelmundo,enlaquesecompenetranclaridady oscuridad, mantenindose el comprender en un enigma insondable. Hay que fijarse en esta diferencia,enprincipio,entremitoyfilosofa,cuandovolvemoslavistaalescasoresultadode nuestroanlisisdelamuerte. Elcursodenuestrareflexinsedejacompactarenpocospasosdelpensar.Elhombreesel mortal.Slo l,entretodaslascriaturasdelanaturaleza,muere,asaber,finalizadeltalmodo queseaproximaalfin,alolargodetodasuvida; lest destinadoalamuerteysabedeesta destinacin;sesientesealadoporelestigmainvisible,porelestigmadelatransitoriedad.La certezadelamuerteesengeneralelsabermsseguroquetenemosy,almismotiempo,est vinculadaconellalainseguridadmsextremasobreelcundo.Caminamoshacialamuerte doquieraquecaminamosy,empero,lamiradapreviaaellanosestocultaeimpuesta.Podemos
123 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] estarsiempreesperndolay,alavez,sersorprendidosporella.Porqueelhombreseanticipa permanentemente asufin,est abierto yfranco parala transitoriedad de todas las cosas en general,tieneelrostrodeCasandra,veencadaflorecerelmarchitar,encadaascensoyael descenso.EstoloseparadelanimalydeDios. lnoest tancobijadoenlotransitoriocomoel animal,ynoesttanseparadodelotransitoriocomoDios. lsesostieneenelvientocortantede latransitoriedad,lesmayormenteelserqueseesfumaentrelascosasqueseesfuman.Estamos abiertosaltranscurriruniversalynoconcebimosnuncaemperocmoloenteengeneralpuede finalizar;nuestracomprensindelserest tensadaporestaescisinhastaeldesgarro.Lascosas no vivas se desintegran, el animal y la planta se extinguen. La nada tiene un car cter intramundanofundamentalenelfinalizardeloinorgnicoyloorgnico,constituyeaquelmodo deserdeunosentesfenomnicos.Deotromodoenelhombre:lamuerteirrumpeparalos sobrevivientesenladimensinsecretadelausentarse;lanada,alacualelmoribundoseretira, noesunanadafenomnica.Lamuertehumanarecinledaaldiscursodelmsallunsentido: el ms all es ms all del mundo fenomnico. Diferencias significativas encontramos con respecto a la muerte propia y ajena, privada y pblica, solitaria y colectivasocial. Estas diferencias quedaronentodocasosloenunacaracterizacinprovisoria,nosedesarrollaron explcitamentedemanerasuficiente.Setrataba,empero,paranosotrossobretododelanunciode problemas. Y as lleg a serespecialmente importante la posibilidad doble que radica enla relacin humana con la muerte, de entender la muerte como insuperable agudizacin del aislamientohumanoocomolaliberacindelaexistenciasingularseparada.Lasignificacin metdica del anlisis de la muerte descansa en que no slo se ha trado a luz un rasgo fundamentaldelexistirhumana,quenoseencuentranienelanimalnieneldios,sinosobretodo sehaapuntadoaunatensininauditayaunaprofundidadenigmticadelacomprensinhumana delSer,delaverdadydelmundo.Lamuerte,entoncesnoesslounaestructuraexistencial,no tocaalhombretansloensupuroparas,sinoalcomportamientohumano ntegrorespectode ser,verdadymundo.Lacomprensindeserest perturbadaporlamuerte,porquenosacamos nadaenlimpioconelpensamientodequeloentepudieraconvertirseennoserquenosotros mismos, que estamos ciertos, tan inconfundiblemente ciertos de nuestra propia realidad, sbitamente pudiramos perder nuestro ser. La verdad es inmediatamente para nosotros el desocultamientodecosaslimitadas,determinadasporcontornos;laverdadeshabitualmentela
124 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] verdadsobrelofinito.Elprincipiodenocontradiccin,elprincipioteorticofundamentaldela verdad,formulaenlaversindeAristteleslarelacindelaverdadconcualesquieraentes.Si todoesuno,siacadacosaselepuedeatribuirynoatribuiralgo,entoncesnohaydeterminaci n, nohaysolidezdelserasoasentoncesnohaynadadiferenciable,nadapuedeserdicho.Pero esteprincipiodenocontradiccineslanormadelaverdadsobrelaesferadelenteindividuado fenomnico.Lamuerte,empero,eselndiceserio,terrible,queapuntamsalldelaesferadela individuacin y desata la pregunta por verdades que no conciernen a lo individual. Que el conceptodemundodesdelamuertehumanasevuelvaambiguoqueladiferenciaentreelreino delasdiferencias yelreinodelinformeHadesirrumpa,eselmomentomsrelevantedela analticadelamuerte.Porqueatravsdeelloseabrelageneralrelacinconelmundodela existencia[Existenz]humanaensutensindialctica.Existimosnosloenrelacinconlaesfera delfenmeno,dondetodoentediverso,mltipleestreunidoycohesionadoenlaunidaddeuna presencia universal, existimos tambin en relacin con el fundamentooriginario oscuro, en relacinconelabismoapartirdelcualtodolofinitosurge,yenelcualtodoloindividualvuelve ahundirse.Laduplicidaddelhombrecomovivienteymuertopasaasersealdeundoble mbitofundamental,conrespectoalcualsecomportaelenterelacionadoconelmundo.Porque desdelamuerteestamosabiertosaladuplicidad,hemosantepuestolaaclaracindelproblemade lamuerte.Porquetambinenlosotrosfenmenosfundamentalesdelaexistenciaradicauna actualizacindeterminadadelahumanaaperturaalmundo. Siahoradejamosestardemodopreliminarelproblemadelamuerte,ellonosucedesegn la opinin de que habramos dado cuenta de l apenas hemos insinuado las lneas problemticas ms generales. La muerte est implcita cada vez de modos completamente diferenteenlosotrosfenmenosdelaexistencia,nosencontramosdenuevounayotravezcon sucuestionabilidad.Conlareferenciaalacapacidadextraadelhombredepoderdisponerdela muerte en un cierto radio: precisamente en el matar hemos buscado la conexin con los fenmenosfundamentalesdeltrabajoydominio.Elporqu agrupamosambosfenmenostiene su razn en que se utilizan de manera mltiple para una interpretacin recproca. Con esto todavanosehadecididoquesignifiqueunanegligenciadelconcepto,describireltrabajoen categorasdeldominio,yeldominioencategorasdeltrabajo.Porque,porunlado,tienenlos fenmenosfundamentalesdelaexistencialatendenciainmanentedecadavezsentarsedemodo
125 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] absoluto;porotrolado,hayfenmenoshistricospoderosos,deacuerdoaloscualessellevana cabo tales identificaciones de trabajo y dominio. Del momento existencial de la muerte se distinguen notoriamente trabajo y dominio en que ellos se nos dan como fenmenos intramundanos;ellospuedensersealadosdemodoinmediato.Cadacuallosconoce,cadacual est afectadoporellos;todosnosencontramosenunordenlaboralyenunordendedominio; trabajoydominiopertenecenacadasistemasocial.Perodelconocimientocotidianodeestos fenmenosnoresultatodavaunconceptofilosficodeellos.Y,sinembargo,ladeterminacin conceptualtienequepartirporelconocimientonaturalycotidiano.Enellohayquefijarse,en todo caso, que el conocimiento cotidiano del trabajo y dominio no mienta una concepcin intemporal,vlidaentodomomento.Msbienseencuentranestosfenmenosfundamentalesen cada caso en una situacin histrica determinada, estando expuestos a fuertes cambios. La comprensin cotidiana de trabajo y dominio es distinta en la antigedad y en la existencia moderna. Ahora bien, puede decirse tambin algo similar de la muerte. Los momentos existenciales centrales experimentan en el curso de la historia siempre nuevas conceptualizaciones e interpretaciones; de seguro que la muerte ha sido concebida en la antigedaddeotromodoqueenelmedioevocristianoydeotromodohoy.Peronosetrataahora deestecambiodeconcepcionesinterpretativasdesentido,sibienesimportanteysignificativo. Trabajoydominiodependennoslodelcambiodelasconcepcioneshistricas,ellosmismosson fuerzasconfiguradorasdelahistoriadelmsaltorango.Lahistoriadelhombreesenunalto gradounahistoriadeltrabajohumanoydeldominiohumano.Elhombrecomotrabajadory luchador es constructor histrico, configurador y fundador de la historia en un sentido eminente.Lamuertecomoelmsagudoindexdenuestrafinitud,altornaralhombreenuna criaturatransitoriaysabedoradelatransitoriedad,generalaestructurafundamentaldelahistoria, configuralahistoricidaddelaexistenciahumana.Slounentequeexisteconlamiradaprevia dirigida a un ocaso propio, que recibe del desaparecer del tiempo el impulso al actuar instantneo,puedevivirhistricamente.Nielanimalnieldiospuedenalgoas.Elanimalno puede,eldiosnonecesitavivirhistricamente.Laestructuraexistencialdelamuerteconfigura elsuelodetodahistoricidad,peronosucontenidoconcreto.Elcontenidodelahistoriaeslaobra deltrabajador,delluchadordeljugador.Expresadoenpalabrasmstoscasymscorrientes:de acuerdoasucontenidolahistoriaeshistoriaeconmica,historiapolticaehistoriacultural,o:
126 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] unasucesindeluchasdeclases,deestadosblicosyfundacionesdeestados,dereligiones, poemas,filosofemas.Larelacinmsprofundadelahistoriahumanaengeneralconlahistoria delserydelmundoladejamosprovisionalmentedelado.Porqueentoncestrabajoydominioson fenmenosexistencialesconfiguradoresdelahistoria,esdifcilensucasosepararlosdelaactual autointerpretacin,queellosrequierenparasuafirmacinydirigiraellospreguntasfilosficas. Comenzamospordeprontoconunpreconceptoingenuodetrabajo.Eltrabajonosedeja realmente definir; no podemos explicar el trabajo desde otra parte, subsumirlo como caso particulardealgogeneral.Ellomuestradesdeyaqueesunfenmenofundamental.Noes derivablesinoque,msbien,est trabadoconotrosfenmenosfundamentaleseneltejidode nuestraexistencia.Loqueeseltrabajoloentendemosdeantemano;perodeningunamanera podemosdecirquenuestroentendimientolopenetracompletamente.Laprofundaextraezadel trabajohumanoporlogeneralsenossustrae,porquedifcilmentesomoscapacesdetenerla distanciadelasombrarse.Porlogeneralnosencontramossumidosyaencualesquieratrabajos y negocios, inmersos en cosas similares, ocupados del quehacer; no tenemos tiempo para reflexionarsobreeltrabajo.Eneltrabajoseexigesuficienteesfuerzo,noslodelasmanos,sino tambindelacabeza;atencinyaplicacindeconocimientosyhabilidadesatraviesanelcurso laboral. Se piensa quizs cmo mejorar el procedimiento, cmo racionalizar los mtodos laborales,cmopuedenincrementarselasutilidades.Peronormalmentenosederrochaningn pensamientosobrelaesenciadeltrabajo.Esopareceunaocupacinociosaparaociosos,que miranalotrotrabajaryquesehacenpensamientosdealtovuelosobreello.As msomenoses latpicareaccindelhombreingenuocontralapresuncindereflexionarsobreeltrabajo.Esta asercincarecedeunaaristapolmica.Tanslomuestraqueelmodohumanodeexistirenel espaciodeltrabajo,pordecirloas,repelelasensatezdeunareflexinsobresupropiaesencia. Estonoslovaleparaeltrabajomanual,queest colmadodeunpesadoesfuerzocorporal. Tambinvaleparalasactividadesintelectuales,especialmentedecarctertcnico,tambinpara las ciencias operadas tcnicamente. A la realizacin laboral le es propio un sesgo singular; absorbealhombretrabajador,nolepermiteladistanciadeunacontemplacinmorosa.Porello unareflexinrealizadaaqutienequeimponersealatendenciaalacerrazndeltrabajo. Cmoentendemosinmediataymuygeneralmenteeltrabajo?Bajoquaspectossenos presenta?Ybien,resultaclarodecirquelosaspectosdeltrabajonoslosonmltiples,sinocon
127 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] frecuenciafuertementecontrarios.Senospresenta,acaso,comofatiga,comoservidumbre,como cargaocomomanifestacindelpoderhumano,comoexpresindelpodercreativo;sepresenta comomaldicinocomobendicin,comounmalnecesario,inevitableocomolaesencia delhombre,quesepruebaas misma.Tambinaquellosaspectosdobles,contradictorios,dan testimoniodecmolamiseriaygrandezadelhombreestn ntimamenteemparentadascmo slopuedeedificarsugrandezaprecisamentesobreelterrenodesumiseria. Porqutrabajamos o por qu tenemos que trabajar? No es deseable una sociedad en la que el trabajo sea realizadopormquinas,robots,yqueelhombrepuedavivirlibrementeelgocedesuexistencia? Elmundoantiguolediolaposibilidaddelgocevital,dentrodeunciertorango,alosciudadanos libresatravsdelainstitucinhorrorosaeinhumanadelaesclavitud,peroparaellotuvoque valersedelaexistencia nicaeneltiempodeotroshombres.Laindignacinmoralantetales asperezasesunnoblesentimientodelafilantropa,peroconelloseolvidaconligerezaquela esclavitud contina bajo otras formas refinadas en el mundo moderno. En cierto sentido el hombreesabsolutamenteunesclavo.Noesunentequesesatisfagaas mismo,carecedela autarkeia.Lalibertadentendidaalaantiguaesmenoslasoberanadelasdecisionesvolitivas que el ser autosuficiente. Quien no depende de nadie, quien no requiere de nadie, quien se satisfacecompletamente:slolesverdaderamentelibre.Patentementenopuededecirseestolisa yllanamentedelhombre.Antesbien,valeparaDios.Perotambineldiosgriego,alomenos, comoserefierealelmito,estbajolamoira,tieneporotrapartemuchasnecesidades;sibien obtieneelalimentosinesfuerzo,notienequetrabajarparasobrevivir;sutrabajoesmsbien juego, esparcimiento como las habilidades deAtenea oHefestos.Quizs se muestra en esta actividadaligeradaylibredeesfuerzodelosdiosesgriegos unrasgoesencialdeltrabajo,queno surgedelamenesterosidad. Paranosotrosespordeprontomssorprendenteelcarcteresencialopuestodeltrabajo: estarligadoalapenuriahumana.Elhombreseentiendecomounservivienteindigente,carente, necesitado,comounesclavodelanaturaleza.Nohaynadarepudiableenestaesclavituddela naturaleza(naturalianonsuntturpia);constituyeundestinohumanouniversalelserdependiente, nopodervalersecompletamentedesmismo.Aunhombrelollamamoslibre,cuandosobreel fondo de su dependencia natural, que es irrevocable, conserva una cierta y limitada independencia,cuandonocaeenladependenciadecongneres,enladependenciadeinstintosy
128 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] depasionesciegas,cuandoconservaysostienesusersmismo.Lalibertaddelhombrenoes pensabledetalmodoqueexcluyetodasubyugacinbajonecesidadesnaturales,ellasepuede constituir con sentido recin sobre el terreno de la ligazn natural. Si a ratos se juzga esta restriccincomomenoscabo,sefundaelloenlaextendidaminusvaloracinoccidentaldelo sensorial.Elhombrecomoserespiritualestaconstreidoymancilladoporelcuerpoysus menesterosidades;sesueaconunaexistencia[Existenz]inmaculadaespiritual,enel terpuro delespritu;seniegaentodocasodemanerapusilnimeelcuerpocomocrceldelalma,no pudiendosinembargodesplazarlo.Peronosetieneclaridaddequeconellotambinseniega conjuntamente el espritu humano especfico. No somos un espritu divino encerrado en un cuerpoanimal. Lacorporalidad delhombreestanpocoanimal,comosuespritudivino.La existencia[Existenz]humanaesunaunidad ntimaentrecuerpoyalma:anuestroespritufinito leperteneceesencialmentelamuerteyeltrabajo,lalucha,elamoryeljuego.Estosfen menos fundamentalesdelaexistenciaseenrazantodostambinconlacorporalidad. Cmoseveladependenciadelanaturaleza delhombre?Enprimerlugar,sepuede proponerfcilmenteunsistemadenecesidadesfundamentales.Elhombrenecesitaalimentopara suconservacinvital.Comoorganismovivienteseencuentraenunprocesometablico.Est en dependenciadeotrosentes,deotrascosasapetecibles.Comoorganismotiendeareproducirse, estendependenciadelaparejasexual.Elinstintodenutricinyelinstintosexualsoninstintos originarioselementales;elhombresiguetalesinstintosencompaadeotroscongneres,asaber, enotrasasociacionesvitales.Esunservivientesocial,unzoonpolitikon.Enlasasociacionesse constituyeunestilodecmoseguirlosinstintos,segeneranreglas,usos.Apartirdelamisma sociabilidadsurgendenuevonumerosasmotivaciones,queconducenanuevasnecesidades,por ejemplo,lanecesidaddeadorno,deornamentoenconexinconlaatraccinsexual,ocomo distintivo de poder y dignidad. De este modo, de acuerdo a una actitud natural, se puede prescribirunagenealogadelmundohumanoapartirdeformasprimitivas animales,hacer derivarelreinohumanogradualmentedelreinoanimalperoloque,enelmejordeloscasos, resulta de una tal observacin es el orgullo de una especie de simio, que ha llegado considerablementelejos.Queelhombrepuedeserobservadozoolgicamentehayqueadmitirlo; seconcibeysedescribeentoncesunaseriedefenmenosfisiolgicosquehombresyanimales tienenencomn,losprocesosdealimentacin,apareamiento,etc.Peroentoncesconellonose
129 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] concibe lo esencialhumano. Y lo humano no se encuentra primero en una impronta institucional,enloscaracteresdelacostumbre,losqueatribuimosacasoalapropiedad,el matrimonio,lafamiliayelestado,sinoqueseencuentrayaenlosfenmenoselementales, queexhibenelsustratodeconfiguracionesmorales,seencuentrayaenelmanjarhumano,enel licor humano, se encuentra ya en el amor y se encuentra en el pueblo. Las necesidades humanasfundamentalessondeantemanomsquelasmenesterosidadesanimales. Elhombreest abiertoasucarenciacomotal.Sibienelanimaldesegurotambinsiente el hambre corrosiva y la sed ardiente y el apetito sexual, sin embargo no vive en una autorrelacin expresa y tampoco en una apertura que se diera conjuntamente con una tal autorrelacinparaloquesucarenciasepuedavolver.Peroelhombreentiendetambinlono dado,lopendiente,lofaltantecomotal,porquenoest atrapadoenelmomento,sinoquese comportaconrespectoaltiempoencuantotal.Porquelcomprensivamentepuedetransponersea lo pasado y futuro, l es capaz de aprender, de tener experiencias y de preocuparse de la previsin,puedevolverseastutoapartirdelosperjuicios.Elhombrehaaprendidoaesquivarlas carenciasquevuelvensiempreunayotravez,enfrentndolasatravsdelaplanificacinenel tiempopletricopensaryaeneltiempodecarencia,recolectandoabarrotes.Perotambinlos animalesrecolectancomosesabe;elhmster,laabeja.Peroesterecolectarnosucedeenla aperturaparalacarenciafutura,nosucedeenelhorizontedeunacomprensintemporal,porello noesprevisin,planificacin,ningntrabajogenuino.Lanaturalezaprevparatalesanimales, lesbrindaunequipamientocomplejodeesquemasinstintivos,quefuncionanautomticamente conlosestmulosquesedesencadenan.Losanimalesmismosestn,porasdecir,cogidosporun tal acontecer que no viven de una manera activacomprensora. El hombre no se encuentra nicamenteencarencias,lestabiertoparaelcarcterdecarenciadesuexistencia,estabierto parasudependenciaynecesidad; lsabedeello,ysabetambinloquelacarenciasepuede volver.ltieneeneltrabajoelinstrumentomgicoparasobreponersealascarenciasypeligros. Ahorabien,serametodolgicamenteunasuntocuestionablesisequisieratrazaruncatlogode lasnecesidadesfundamentaleshumanas.Deseguroquehaytalesnecesidadesfundamentalesy carenciasfundamentalesperopordeprontonotenemosalamanounparmetroseguropara distinguirnecesidadesoriginariasyderivadas.Latrabazndelosfenmenosvitalesesdemasiado compleja como para que pudiramos de inmediato operar con un esquemaconstructivo
130 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] histrico.Elhombrenoest primeroremitido alasuperacin delasnecesidades vitales y luego,ensegundoytercerlugar,alaquietamientodenecesidadespsquicasoespirituales.Ms bien se traban ya en la primitiva hordaoriginal carencias y menesterosidades vitales y espirituales.Elmago,elcurandero,consuartemnticomgicodeterminanyaelmundolaboral delrecolectorycazadorprehistrico.Tambinentiemposarcaicosseencontrabaelhombreante elenigmadelamuerteydelamor,antelaincomprensibilidaddelaalegradelacaceraodela iradelclimaceleste.Significaentoncesunaabstraccincuandosedisociaelfenmenolaboral comotaldelsentido ntegroenvolventedelaexistenciaestaabstraccinnosepuedeevitardel todo;tenemosqueestarconscientesdeella,sostenerlacomounamiradaunilateralprovisional. Entoncespodemosdecirconalgunaraznqueeltrabajohumanotieneunafuertemotivacin vital en las carencias experimentadas y preconcebidas que el trabajo se comprende como transformacindelacarenciayquedaconelloprecisamenteremitidoalasituacindecarencia bsicadelhombre.Comoejemplodetalcarenciapodemossealaracasolacarenciadealimento. Loqueesalimentopatentementenoconstituyeunproblemaespecial.Todoslosseresvivos requierenalimentacin;unorganismosepuedeconservartansloenelmetabolismo.Perocabe preguntarsesiconelconceptobiolgicogeneraldemetabolismoalcanzamosunacomprensin internadelascondicionesenlascualeselhombreseencuentraconrespectoasualimentacin, sepuedenomitiralmismotiempolasdimensionesdesentidoquecaracterizanoriginariamente eltratohumanoconelalimento?Alimento,comidaybebida:esopertenecealosmsantiguos misteriosdelaexistenciahumana.Comerybeberdehechomantienenconjuntamentecuerpoy alma,comosediceporestoslares.Loscultosantiguossonfrecuentementeformassacrasdel disfrutedecomidaybebida.Elhombreobtieneelalimentodevegetalesyanimales,msambos sondonesdelatierraydelcielo.Alimentndosecelebraelhombrelaincorporacindelatierra, celebraelantiqusimomisteriodepanyvino.Lareferenciaaellodebesealarqueelalimentoes msqueunsucesometablicoyquetambineltrabajotransformalanecesidaddealimentos, estandodesdesuorigenenrelacionesmsabarcadorasyellomismoponedemanifiestoun misterio.
131 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 13. Elconocimientocotidianodeltrabajoysuconceptofilosfico Comofenmenodelvivirhumano,eltrabajoesporlogeneralconocido,esexperimentadoy sufridoporlamayoradeloshombrescomopenalidad,comotormentocotidiano,comotributo que saldamos slo pocas excepciones parasitarias de la sociedad, mendigos y ociosos opulentos,puedensustraersea l;perotambinellosvivendeltrabajodesuscongneres,su existenciaintildependedelosotros,quelasostienen.Eldesprecioqueafectaalospar sitos tienesuraznmsprofundaeneldficit,enlaatrofiadeunmomentoexistencialesencial;son lisiados existenciales. A travs del trabajo damos testimonio de manera especial de nuestra finitud,delagrandezaylamiseriadenuestraexistencia.Eneltrabajoexperimentamosladureza, cargayesfuerzodenuestravida,perotambinlafelicidaddellogro.Eltrabajoesunafuentede experienciasopresivasyfelices,asaber,quelafelicidadpresuponeprecisamentelaopresiny recin es posible sobre su fondo. Esta es una relacin completamente peculiar. La felicidad humanasiempresurgedesdeelfondodelsufrimientonoeslabienaventuranzacarentede sufrimientodeldios;estatravesadaporelsaberdesufragilidad,desunaturalezafugaz.Nuestra felicidadtieneelcolordelatristezay,ennuestratristeza,lafelicidadfinitafuturabrillayacomo una estrella en la noche. Esta ambivalencia permite aclarar que muchas de nuestras contradiccionesestnencadenadasyatadasentres,quenopuedenunasinlaotra,quese presuponenrecprocamente.Elhombretienesuposiblegrandezasloenelespaciodesumiseria. Estovaletambinparaelfenmenofundamentaldeltrabajo.Lasdescripcionessonde poco alcance cuando slo enfatizan los rasgos negativos, oslo exponenlos positivos. El trabajonoesniunabendicinniunamaldicin,esalmismotiempobenditoymaldito,al mismotiempoesfuerzoyfelicidadenellogro,almismotiempoesclavitudydominio.Enel trabajo humano se expresa la sumisin de un ente libre a necesidades naturales, a menesterosidades, pero tambin la fuerza titnica de sobrepasar ampliamente las meras necesidades,deconstruirundescomunalmundodelogroscomodocumentacindelalibertad humanafinita. As comoestamoscondenadosacomernuestropanconelsudordelafrente,a preparar el barbecho que tiene ms cardos y espinas que espigas, del mismo modo nuestro orgullonoconsistesolamenteenproducirlonecesarioparalavida,sinotambinlosuperfluo. Estadinmicayaceimplcitamenteeneltrabajohumano; lconducealotitnicodesmedido,
132 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] producenuevasnecesidadesmsall delasnecesidadesnaturaleselementales:necesidadesde lujo,queprontoseconviertenenunasegundanaturalezadelhombre.Enelcursodeltrabajose transformanosloelalcanceyelsentidodeltrabajo,setransformatambineltrabajador.Esto quieredecir,formuladoabstractamente:eltrabajoelaboranosloobjetos,sinoalaparsiempre tambinasmismo.Ytambinenestaautorelacindeltrabajosedaelimpulsodeunapoderosa dinmica.Lamiradadirigidaalaesenciadinmicadeltrabajoesimportante,porqueenellase manifiestalaparticularhistoricidaddeltrabajo. Antetodo,valetenerenperspectivaestahistoricidaddeltrabajosisehaceelintentodeir ms all del conocimiento cotidiano del fenmeno del trabajo en direccin a un concepto filosficodelmismo.Untalconceptollevaconsigoinevitablementeunatensin.Tienequeser, porunaparte,universal,estoes,sealarabsolutamentelaesenciadeltrabajo,ytienequeser tambinhistrico,asaber,caracterizarunasituacindeterminadadelaautoevolucindinmica del trabajo humano, vale decir, de la situacin de nuestro presente. Las dificultades que enfrentamos en la obtencin de un concepto filosfico no radican en el hecho de que las transformaciones histricas del trabajo estnrespectivamente acompaadas de colaboradoras interpretaciones de sentido, por intentos de autocomprensin del trabajador humano, por interpretacionessocialesdedistintasclases,porlaideologadelaluchadeclases,ysimilares. Talesinterpretacionesdeterminanlaatmsferadelasignificatividadvitaldeltrabajo.Noesen ningncasofcilsustraerseaestadisputaysineiraetstudiotanslodescribirloquees.La preguntaporlanaturalezadeltrabajoesuna preguntaendisputa,enelcualunayotravezse disputa el sentido dela vida. A ratos ella tiene casi la seriedad enconada deuna guerra de religin.Enla pocahistricadelmundo,enlacuallagigantescafuerzatcnicadeltrabajo dominaelprimerplanodelmundohumano,lapreguntaporel sentido deltrabajotieneque convertirse en la imperiosa pregunta decisiva por el sentido de la existencia. Las pocas tempranashancombatidoporfrmulasdogmticasdelareligin,porqueparaellosprecisamente en la relacin del hombre con dios estaba soportado y conformado todo el andamiaje de la existencia,delmismomodohoysecombateconelmismofervorypasinporlasignificacindel trabajo. Parececomosielhombrehubieraencontradoen lunnuevocentrogravitacional,un nuevoncleovitaldesuexistirmundanal.Despusdequealolargodelossiglos,durantela existenciaterrena,soyanhelirmsall,alaesperadeldestinopostmortalycondujosuvida
133 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] enlapreparacin aello,parece queahorasevuelcaalatierra, paraorganizarseaqu enlo temporal.Todaslasposibilidadesdelbienestarterrenoolamiseriadependendeltrabajo:dela efectividad,delosbeneficiosdeltrabajo,deladistribucindelacargaylautilidadlaboral,dela preguntasilosbieneslogradosporeltrabajolesonadjudicadosalqueloslograoalosextraos usufructadores a saber, de la estructura de la divisin del trabajo, de la construccin econmica de la sociedad. El hombre parece no estar dispuesto a soportar ms las formas heredadastradicionalesdelaorganizacinlaboral,entantoaceptarunordendadopordios.A partirdeladinmicadesatadadeltrabajomodernotienequeserentendidoqueeltrabajose organiza primariamente a s mismo, que trabaja en la nueva configuracin de las relaciones laborales. Trabajoesentendidoformalmenteunproducir,unefectuardeaquelloquenoest simplementedadoporlanaturaleza.Alolargodeextensosespacioshistricoseltrabajoestaba atrapado, estaba organizado bajo formas sociales sacrosantas, tena una funcin servil en la totalidaddelavida.Eltrabajoestconstreidoalaproduccindelrequerimientonecesariopara la vida y de un lujo moderado. Recin la extralimitacin moderna del trabajo, que condujo posteriormenteenla pocamaqunicamodernaaldesatarsedeenergaslaboralesimpetuosas, despert la tendencia deque el producir se relacionaba absolutamente conla produccin de condiciones del producir. El trabajo como producir extralimitado, sin lmite, procura ahora construir sus propias condiciones sociales, componer su propia construccin. El trastorno revolucionariodelordensocialhumanoatravsdeladisputasobrelaesenciadeltrabajoysobre unacorrecta,justadivisindeltrabajotambindetermina,naturalmente,lasituacindenuestra preguntasobreunconceptofilosficodeltrabajo.Perosetratadecisivamente,amijuicio,deno extraviarseenunaunilateralposicinabsolutadelfenmenolaboral,aunqueestatendenciaes ahoraactualmentehistrica.Eltrabajoes un fenmenofundamentalesencialdelaexistencia, peronoel nico.Las pocasdelahistoriahumanasecaracterizanenunprofundosentidode acuerdoaqu fenmenosfundamentalesllevanelnotoriorumboduranteuntiempo,pasandoal primer plano del escenario de la vida. Pero siempre persiste el acoplamiento, la trabazn y ligazndelosmotivosexistencialeselementales,aunquecambienlos nfasis;siempreestaremos sometidosalamuerte,siempreserenuevalaexistenciadesdelosmilagrosdelamor,siemprese llevaacabolarepresentacinritualdelaposicinenelmundodelhombreatravsdeljuegoy
134 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] siempre irrumpen las duras contrariedades vitales en el trabajo y el dominio. Vale entonces mantenerseconcientesdelamiradaunilateral,sinosotrosalgunavezdestacamosreflexivamente unfenmenofundamentalcomojustoahora,eltrabajo. Decamosyaque lnopuedeserdefinido,nopuedesersubsumidoenunconcepto generalypresentadoensusdiferencias especficas.Ahorabien,esemperomanifiestoqueel conceptodelfenmenofundamental existencial, unayotravezutilizado pornosotros,esun concepto general, bajo el cual subsumimos muerte, amor, juego, dominio y trabajo. Cabra preguntarsecmohabraqueaprehenderlarelacinentreelconceptogeneralyespecficosiel esquemadegneroyespecieseajustaaqu ono.Encadacasoparececasiimposibleindicarla diferentiaspecficadecadafenmenofundamentalencontrasteconelconceptogeneral.La cohesin de los cinco fenmenos no puede aprehenderse con la arquitectura de gnero y especie;ellonosvinculaconunalgicadialcticatodavapendiente. Altrabajopodemosdescribirloenelmejordeloscasosdemodoformalindicador, destacandoalgunosrasgosycaracteres. Buscamosganarunasalidaconvistasalmotivodel trabajohumano.Elhombretienequetrabajarparapoderconservarse.Noest comoelanimal insertoenunespaciovitalbiolgico,enelcualaquelestconstreido;cadaespecieanimaltiene suscondicionesmedioambientales,encuentraah alimento,pastoreoypresa,sereproduce,y cada nuevageneracintiene, agrandes rasgos,lamismavida.Semodifican lascondiciones medioambientales,acasoatravsdefluctuacionesclimticasynopuedelaespecieadaptarse, entoncesprecisamentesucumbe.Elanimalnomodificalanaturalezaenlaquevive,apesarde quecavacuevas,construyenidos,apesardequeelcastorderriba rbolesyconstruyediques.Tal hacer animal, que nosotros humanos llamamos trabajo de acuerdo a un antropomorfismo desfigurador, pertenece a la naturaleza. sta no es meramente el modelo de materialidad inorgnica,lepertenecen,pues,tambinlosseresvivos,lasplantasyanimales,contodassus expresionesvitales.Laexpresinvitalanimal,quedeacuerdoasuimagenfenomnicaexterna revelasimilitudconelactuarhumano,est,empero,muchomscercadelcrecimientodela plantaquedelaaccinhumana.Sloelhombretransformalanaturaleza.lestenciertomodo abandonadodeella,sehaextraadodeellayporesopuedeactuarcontraella. Elhombreseencuentraencarencias comotodoserviviente;perodelaplantayel animalsedistingue,enprincipio,encuantosabedeestacarenciaysecomportaexpresamente
135 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] conrespectoaella.Elcomportamientotieneenellonoslouncarctercontemplativo.Essu libertad, no slo su inteligencia, que hace frente a la carencia, que procura cambiarla. La aperturacomprensoradelhombreenrelacinconsuscarenciasyaesactiva;cadaestadode carencialoobserva lcomoundesafo,alcualbuscaresponder.Eltrabajoesunarespuestaa undesafoapartirdeunacarencia.Pordepronto,nossorprendenaquellascarenciasqueradican en general en la naturaleza menesterosa universal del hombre como ser viviente s lo que precisamenteestascarencias,entantocarenciashumanas,tienenuncarctersingular,especfico. Lanecesidaddealimento,porejemplo,esenelhombreesencialmentedistintaqueenlaplantay elanimal;elhombreest abiertoparaelalimentocomotal; lloentiendey se entiendeensu referencialidadasaber,notieneesteentenderprimariamenteuncarctercientfico,quiz biolgico,noeselentenderdeprocesosmetablicos,sinounentendermuchomsoriginario, rico y enigmtico. Sabemos de nuestra urdimbre con lo ente circundante. Extraados de la naturaleza,abandonadosdesuamparocobijador,nuncapodemos,entodocaso,sustraernosdel tododeella:nossustraemosdeella,pordeciras,slohastaqueexperimentamosnuestracada enellaganamostantadistanciaparareconocernuestroasentamientoenlanaturaleza tanto nosalejamosdeellaparaentenderlacomoelpoderquenosexponeyque,almismotiempo,nos cobija:comogranmadreycomoopositoradelhombre.Lanaturalezanosrodeaaloshumanos doquieraqueestemos,seaenlacampiaflorecienteoeldesierto,enlaelevadacordillerasolitaria oenlaciudadmultitudinariayellanosvuelvesiempreelrostroenigmtico,deacuerdoalcual senosaparececomoinfinitamenteconfiabley,almismotiempo,comoradicalmenteenemiga. Plantayanimalnohanemergido,pordecirloas,delfondodelanaturaleza,ellosestntodava dentro, no han ganado todava una distancia respecto de ella para volcarse a ella nostlgicamentecomoelhombre.Sobrelabasedelaformaexistencialsensorialdenuestra corporalidadsabemosdenuestratrabaznconlanaturalezaconcadabocadoyconcadasorbo realizamosunaencarnacinenlatierra,unacomuninconloselementos;cadarespiracinnos ligaconelairemarinocircundante,cadamiradanosuneconlaclaridaddelfuegoceleste.De acuerdoanuestraexistencia[Existenz]sensorialcorprea,estamosalavezcogidos,regidosy atravesadosporlanaturaleza.Peroestesercogidonoestexentodetensiones;ellanonosrecorre comounacorrienteanmicaincesante.Novivimosmsenelparasomtico,dondenohaba preocupacionesnicarencias,dondehabaalamanoalimentoenabundancia.Lanaturalezaest
136 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] ennosotrostambinenlasformasatribuladasdelfracasopersonal,delhambre,delanecesidad insatisfecha.Lacarencia,entantoprivacin,revelademaneramsapremianteysorprendenteel poderdelanaturalezaennosotrosquelasatisfaccin,laque,hastaciertopunto,ocultalas necesidades.Perolaprivacin,entantohumana,noessimplementeunsentirquecaptaeldeseo insatisfecho, ella es tambin unmodofundamental delcomprender,asaber,delcomprender cmolanaturaleza,quenoscogeyrige,senostambinpuedesustraer.Nuncasabemosmsdela esenciadonantedelanaturalezaquecuandoellafalla.Enestesaberdelaprivacinsefundael trabajohumano,entantotienesumotivacinenlamenesterosidaddelaexistencia[Existenz] corpreosensorialdelhombre.Losesprituspuroseincorpreosnonecesitannipuedentrabajar. Eltrabajoesunconceptoque,aplicadoangelesydioses,setornafaltodesentido.Eltrabajoes sloposibleenunentequeest corporalmenteenraizadoenlatierra.Eltrabajoesunaespecial formaintensivadeexistencia[Existenz]corprea.Porotraparte,elanimalcorpreonopuede trabajar;notieneunaaperturacomprensoraconrespectoasucomunincorpreaconlatierra. Ella le es en este punto anloga como en lo relativo a la mortalidad. Slo el ente humano transitorioysabedordesutransitoriedadesmortal.Sloelhombreenraizadocorporalmenteenla tierraysabedordetalenraizamientopuedetrabajar. Ahorabien,dequmaneraseenrazaelhombrecorporalmenteenlanaturaleza?cmo seperfilaapartirdeellaunaseriedenecesidades,deestadosysituacionesdecarencia?Loque primeroseaprehendedebuenamaneraenunatalperspectiva,sonmotivacionesconstantesde trabajohumano,motivacionesahistricasqueatraviesantodoslostiempos.Siemprenecesitael hombrealimento,vestimenta,habitacin,proteccindecalorofro,siemprenecesita l dellarparaelsueoyparaelamor,delacunaparaelnio,delarmaparalalucha,etc.Peroestas necesidadesconstantescambian,sinembargo,sufigura,seperfeccionan,setransformanenel cursodelaevolucinculturalhumana;nohayunquedarseenformasarcaicas:lacapacidad inventivadelhombre,lafantasa,transformalasformasinicialesylasfiguras,seintroducen transformacionesenelgustoylanecesidaddeunequipamientomslujoso,etc.Peroelcampode juego de tales transformaciones en su conjunto est limitado. En tanto el trabajo deriva motivacionalmentedetalesnecesidadesfundamentales,valedecir,exhibeslounarespuesta humanaaundesafo,procuratanslotransformarunestadodecarencia;asaber,unestadode carenciaqueest inevitablementedadoconlaexistenciacorpreosensorialdelhombreestado
137 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] queretornartmicamentecomohambreysed.Peroelcuerpodelhombrenoesslounlugarde necesidadesespecficas,quemotivaneltrabajo lestambinellugarespecficodeacciones fsicas. No tan slo trabajamos en aras de nuestra existencia [Existenz] corprea y sus necesidades, trabajamos tambin mediante y con nuestro cuerpo. El cuerpo es el rgano primario de nuestro trabajo. Esto quiere decir que tan slo un ente que est corporalmente enraizadoenlatierrapuedeejecutaryllevaracabotrabajos,puedesertrabajador.Conellose hacealusinahoranotansloaltrabajomanualencontrasteconeltrabajointelectual.Cada trabajo humano requiere, en general, del cuerpo y aunque sea tan slo para transcribir pensamientos oparadictar latrascripcin deotro.Sloporquetenemos uncuerpopodemos trabajar,podemosdesplegarunaresistencia,podemostransformarytransfigurarloenteextrao. Sielhombreyatempranamenteconsigueaumentarymultiplicarsufuerzacorporalatravsdela invencindeherramientas,depalancas,detornos,demquinas,as puede lproduciryservirse de herramientas y mquinas slo mediante sus acciones corpreosensorias. Un espritu incorpreoestaraimpotentedecaraamanivelaspoderossimas. Lafuncindelcuerpohumano,comocondicindeposibilidaddeltrabajo,esconcebidae interpretadalamayorpartedelasvecesdemodomuynaturalista;elcuerponoeslaprimeray msprximaherramienta,msbienlaposibilidaddeherramientasengeneralsefundaenla naturalezadelcuerpo.Esevidentequeobjetivamentenoesincorrectosilaanatomadelcuerpo humanodescribelafuncinfisiolgicadelbrazocomounaaccindepalanca;peroesoesun aspectoexterior,suplementario.Setienequehaberexperimentadoalgoas comotrato,comoel tratomanualconpalancas,paraqueretrospectivamentepuedaubicarselafuncincorpreaenla pticadelosinstrumentos.Peroesigualmentenecesario,ascomounaresistenciaconrespectoa unainterpretacinnaturalsticamasivadelcuerpohumanocomoinstrumento,elabandonode unaconcepcinsublimeidealistadelhacer,queslohabladedecisioneslibresdelavoluntad peroolvidaquetalesdecisionesdebenserpuesdecisionesaactuaryqueenlaaccintieneque sercoentendidalamano23.Elproblemadeltrabajosemanifiesta ntimamentetrabadoconel problema de la existencia [Existenz] corprea del hombre. El trabajo tiene innegablemente motivosesencialesenlascarenciasfundamentalesdelhombrecorpreamentearraigadoenla tierra,queviveenunintercambioelementalcontierrayagua,aireyluz,queescolmadoydejado
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Fink juega con los sustantivos alemanes Handlung (accin) y Hand (mano). (N. de la T.)
138 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] vaco,queessatisfechoyquetienehambre.Elhombrenopuedeviviranoserqueenpocas islasbienaventuradasdelosmaresdelsurcomolasazucenasdelcampoylasavesdelcielo,sin trabajo,sinprevisinyplanificacin;tienequeesforzarse,tienequesembrarparacosechar,tiene quejuntarabarrotes.Noestamosrodeadosporunadilapidadoraplenituddefrutascomestibles; debemosobtenerdeunsueloyermonuestropandiario. Peroeltrabajohumanonosefundaenlasnecesidades naturales,detalmodoquese agotaraconsusatisfaccin.Lasnecesidadesdelacarenciacorporalsonlosduroseinclementes profesores y maestros de crianza del trabajo pero una vez despertado, revela una esencia dinmica,inquieta; lnoseapagaydespiertartmicamentedeacuerdoalritmodenecesidades quesecalmanyqueluegonuevamenteseencienden; lrevelanuevosrasgosesenciales,queno hayqueentenderapartirdemenesterosidadescorpreas.Eneltrabajoqueelhombredebehacer parapersistirysostenerseenlavida,tienellaexperienciadequeeltrabajoleotorgapoder,si bien un poder finito y perecedero de manera mltiple, sin embargo un poder nico, que lo distinguedelosotrosseresvivos.Eneltrabajo lestaconscientedesulibertad,sereconoce comounpodercreador,productor,quepuedellegarasercausadequeotras cosassean.El hombreseexperimentacomounapuertaalarealidad:apartirdesulibertadpuedesurgirlo enteconciertaimpronta.Sibienlalibertadeselpresupuestointernodeltrabajo,eneltrabajo l est concientedeella;eltrabajoesuncaminoparalaautoconcienciadelalibertadhumana.El hombre aprende a ponerse como finalidad propia, a utilizar otros entes como medio. En el esfuerzopruebaelsabordelacicateocultodesufuerzacreadora,adviertequelasatisfaccinde lanecesidadnaturalesslounasalida,peronosignificaelfindesufuerzaproductora,quesele ofrecen amplias posibilidades del producir y llevar a cabo; que el esclavo de la naturaleza encadenadoalanecesidadsesospechahastaciertopuntocomosuseor.Esterasgo esencial del trabajo, que surge de la conciencia finita de la libertad del hombre, lo denominbamos lo titnico. En el mito de Prometeo, el ladrn del fuego celeste, est simbolizado este momento de la movilidad inquieta de la libertad y del trabajo humano. El habitarhumanosobrelatierratieneformaprometeica,eltrabajosintregua,inquieto,cadavez msabarcadorquehacetiemponoesmsslosatisfaccindenecesidadesnaturales,sinoque l mismo seha convertido enunanecesidad de libertad insaciable, quenecesita siempre de nuevasautoafirmacionesyautoconcientizaciones,yquenoalcanzaningnfin. Esun pathos
139 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] grandioso,portentoso,unapasindemonaca,laquearrastraalhombreensutrabajo,hastaquel creequehasometidotodalaTierrayqueavanzahacialaconquistadeespaciosinterestelares.La faltadelmitesenlaprosecucindelatendencialaboralprometeicaesunasealambigua,queda alaveztestimoniodelpoderydeladebilidaddelhombre. Enestainterpretacindelfenmenodeltrabajohayquemantenerjuntosambosaspectos, que antes distinguamos provisionalmente: 1) La referencia retrospectiva del trabajo a las necesidadesfundamentales,queestndadasconlaexistencia[Existenz]corpreosensreadel hombreenmediodeunanaturalezaquelodomina,loatraviesa,quepersisteenelcambiodelas pocas,quealomssedisfrazaencadacasodemanerasdistintas;2)Laesenciadinmicadel trabajocomodocumentacindelalibertadhumana. Ladiferenciavuelveadarsetambinendistintasformas.Ellasepresentatambinenla caracterizacindeltrabajoenrelacinconloente,quellegaaserobjetodelaactividadlaboral humana.Eltrabajoconcebidodemaneracompletamenteformalesunmododeterminadodel tratohumanoconlascosasdelentornoytambinconloscongneres.Elhombretrabajadorno dejaaloentequelerodeaenelestadoenquelohaencontradopreviamente,sinoqueobrasobre ello de manera mltiple no contempla las cosas como son de por s, las transforma, las configura.Innumerablessonlosmodosdelobrarsobrealgo;elhombrehaencontradoytambin seguidoenelcursodesuhistoriasiempremsynuevoscaminosdeuntalobrarsobrealgo.La historiadelahumanidadesenunsentidoesenciallahistoriadeltrabajohumano. Por de pronto, sorprende en esta historia la diferenciacin de mtodos laborales, la potenciacrecientedelhombresobrelascosas. Ysiescompletamenteinapreciablehastaqu altura crecer la potencia laboral del hombre, del mismo modo no nos podemos formar un concepto de la situacin histrica inicial. sta no es realiter constatable a travs de ningn mtodohistrico.Puesloshallazgosprehistricossiempredantestimoniodealgunos,sibien primitivos,aparatos,delhachaydelaaguja sea,delahebillaydelcntaro.Sinembargo, nuncahemostestificadosobrelapurasituacininicialdeltrabajohumano;estoesquizsnoslo fcticamenteimposible,sinoimposibleporrazonesesenciales.Sieltrabajoesunfenmeno fundamentaldelaexistenciahumana,entonces lnopuedehaberseiniciadonunca,anoserque conelhombremismo.Sibienhayrasgosesencialesqueporlargotiempoestncomoenterrados ycubiertos,yquerequierendeundespertarparasaliralaluz,ellosnopuedensurgircuando
140 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] entranenescena.Podraserquepasaraalgoasconeltrabajoyconlalibertadhumana.Queel mitodelparasoperdido,quesepresentaendistintasreligiones,conservaelrecuerdodelinicio deltrabajohumano,einterpretaestainiciocomoculpaoriginaria,comopecadooriginal, comoprdidadelparaso,comoexposicinalacarenciayalafatigadeltrabajo,estocontienede segurounasabiduraprofunda.Eselrecuerdooscurodelnacimientodelaesenciadelhombre comotal. Peroentantonopodemos volveraesta horadelnacimiento y nopodemos sacar conclusiones sobre la base de razones suficientes, nos movemos aqu habitualmente en construccioneslibres. Conello,hacemosusodeunarepresentacin,queimplcitaoexplcitamentesiemprees copensadacuandohablamosdeltrabajo.Eslarepresentacindeunestadosalvajeoriginario.Al trabajohumanoleantecedeprovisoriamente,as seestima,elestadosalvajeintacto;eltrabajo estreferidoalestadosalvaje.Estonodebesercomprendidoahoraenningnsentidoromntico. Bajoestadosalvajeentendemosahoratansloalenteabandonadoasmismo,alaconexinde larealidaddelascosas,sobrelasquenoobraningnentelibre,ningnentelibrefinito.Enesta conexin de la realidad slo hay cosas que estn ah de por s, subsistiendo, surgiendo y desapareciendo;aqunohaycosasqueseancreadasyproducidasapartirdelalibertad.Elestado salvajenonecesitasignificarcaos,faltadereglasydesordenquieredecircrecimientonatural, denaturaleza.Entalcrecimientoestntambinincorporadoslosseresvivosyellostrazansu huellaenfuncindesupropianaturaleza.Laselvaoriginaria,laestepaest atravesadadeseres salvajes,desenderosdetropeldeelefantes,yotros;losanimalesmarcansushuellasvitalesenel paisaje,mas,coneso,ellossonparteconstitutivadelmismoestadosalvaje.Deotromodosucede conelhombre.Sibien,comotodoserviviente,ltambinesunhijodelanaturalezaperoesel enteenigmticoquesehasustradoparcialmentealgrananatemayquesehaarrogadolalibertad y se ha levantado contra la naturaleza. El tigre descuartizador permanece asimismo en el cautiveriodelanaturaleza,aligualqueelsuaveborrego,alquemata.Sloelhombrerompecon elcautiveriodelanaturalezasinpodernuncasustraersedeltodoaella.Todavaensulibertades luncautivo.Perodeestemodollegaaserelperturbadordelapaznatural. Elhombrenose insertaenelestadosalvaje,avanzacontraelestadosalvaje,intentareprimirlo,superarlo,porde prontotansloenelpequeoespaciodondeconstruyesucabaa,dondeinstalasuhorno,donde cultivasubarbechodondeatrapaalosanimalessalvajes,losdomesticaycradondeexplota
141 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] elbosque,abrelatierraconelarado,injertaplantas,yotros;loquelearrancaalestadosalvaje tienequefatigosamentedefenderlocontralyfrecuentementeessometidoenestecombate;pero lahistoriadelhombreest llenadederrotasyvictoriasenlaluchaconelestadosalvaje,ycada vezmscreceelcrculodelascosasenlascualeselhombreimprimesusello,elsellodesu conmutacin y transformacin laboral. El trabajo tiene el sentido de la supresin del estado salvaje.Elentequehastaahorahasidoabandonadoasmismotienequesermodificadodesde elhombre.Enelestadosalvajenohayhistoria;los rbolescrecencomohacemilenios,caen durante la tormenta y se pudren; los astros siguen sus derroteros y sus rbitas regulan las estaciones del ao, los perodos de crecimiento y de detencin. Recin con la irrupcin del hombrecomienzaeltiempohistrico:lascosasnaturalesportanformashumanasocasionadaspor eltrabajo;elhombrepaulatinamentetomaposesindelentornoalcanzablepara l,destruyeel estadosalvajeylotransformaenpaisajecultural. steesuncaminolargo,esforzadoysiempre amenazadoperoeselcaminodeldesarrollohistrico,elcursodeltrabajohumanoatravsdel tiempo.Yestecursoincorporacadavezmscosasenlohumano;lascosasnopermanecenfuera enunaesferalibredelohumano,inhumana,ellasson,enciertomodo,arrancadasalterreno humano,humanizadas.Elhombrenoquedapuesfrentealasobrasqueproduce laportasu espritu,sufantasa,sufuerzainventiva,suvoluntadysuenergalseobjetiva,enciertomodo, a s mismo enlos productos desu trabajo, se exterioriza, pone ah fuera suinterior y se encuentrafinalmenteasmismoenlascosasporlconfiguradasdesumundolaboralpero,as mismoenunaformaexteriorizadayobjetivada. Muchodependedequelsereconozcaasmismoensusobras,quenovealohumanoen lascosascomomerasdeterminacionesnaturales,habiendoperdidoentalconsideracinloqueha introducido en las cosas. Trabajo entanto lucha con el estado salvaje es, al mismo tiempo, siempre una autoexteriorizacin del hombre en su construccin de obras. La conexin problemticadeestadosalvajeyautoexteriorizacindelhombreeneltrabajosecondensaenla preguntadecmoelserdelaconstruccindelaobradebeserontolgicamentedeterminado.
142 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 14. El disonante doble carcter del trabajo: imposibilidad de dar cuenta de las necesidadesfundamentaleselvuelconecesariodelascarencias En el intento de avanzar desde el conocimiento cotidiano del trabajo hacia un concepto fundamentaldeestefenmenovital,hemosarrancadodelmotivofundamentalqueyaceen ly deotraspresuposiciones.Yaelmotivomuestrauncarcterdobledisonante,singular.Eltrabajo humanoest,porunaparte,motivadoporlanecesariedaddelaexistenciasensocorprea;como criatura animal el hombre est sometido a una serie de necesidades: tiene que alimentarse, reproducirse,conservarsuvidacontralasinclemenciasdeltiempo,requierealimento,vestimenta, habitacin,ydems;lnoesautosuficiente,necesitadeotrosentesparasostenerseenelser;tales necesidadestienenlaestructuradelretornortmico;ellasnodesaparecenconlasatisfaccin;el hartarseconduceotravezalhambre.Elhombreestinsertoenlanaturalezaanimal,enelsalvaje tumultoalborotadodelovivo,dondecadacriaturaprocuraintroducirenlapropiatramaalente extrao, por decirlo as, viviendo permanentemente del robo. Slo que, por otra parte, esta absorcinyusufructodecosasextraasporpartedelhombrenoaconteceenlainstintividad sorda,ciega,comoenelcasodelosotrosseresvivos.Lasnecesidadesnaturalesdesuvida sensocorpreas estn iluminadas de acuerdo al sentido, llevan consigo una significatividad profunda, simblica; ellas son modos de un trato mgicocomprensor con los elementos, encarnacionesdelatierra,unacomunindelacriaturaexpuestaconelfondomaternodelcual nosepuedenuncaescapar,nieludir,quenossobrevieneconcadabocado,concadasorbo.Enla imposibilidad de dar cuenta de las necesidades fundamentales damos testimonio de nuestra pertenenciaalanaturalezaelemental;perosabemosqueesteperteneceryestesabernossepara delaplantayelanimal,yledalaintimidaddeunsentircomprensoranuestrarelacinconla naturaleza. En el culto est establecida y conservada, en la gestualidad ritual, la apertura comprensoraoriginariadelhombreparalanaturalezaquelodominay,adems,est preservada contraelolvido;elcultotanslohaceexplcitoloqueesvitalcomodevocinincipientedela naturalezaeneltratohumanoconlascosas;elcultoasciendealofestivoloquediariamenteesla realidadvitalhumana,expresalaprofundidaddelsentimientoquedeotromodopalideceenla cotidianidad.Esmuysignificativoelhechodequelasaccionesritualesserealicendemanera mltipleenformas estilizadas desatisfaccindenecesidades humanas:enlacelebracindel
143 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] festn,enlavativas,engestualidades erticas.Elcontenidopermanentequehayenlasimple particindelpanesinimaginable.Arrancandodelaaperturadelhombreparasunecesariedady, almismotiempo,paralanaturalezadadivosaodenegadora,surgelamotivacindesentidodel trabajo,queesconcebidoypracticadocomovuelconecesariodelascarencias.Peroconellose conecta, gracias a la fantasa humana, gracias a la imaginacin, una continuacin de las necesidadesmsall delasnecesidadesnaturales:lageneracindelasnecesidadesdelujo,que nuevamentemotivannuevostrabajosyaloscualesellasdancurso.Yfinalmentesellegaauna motivacincompletamentenuevadeltrabajo,asaber,apartirdelsentimientodepoderdela libertadhumana.Elhombretrabajaporquetienequeapaciguarnecesidadeselementales,cambiar lascarenciasperotambinporqueeneltrabajo lpuedeefectuarsupoderlibre,porquepuede gozarplenamentedesufuerzacreadora. Este doble motivo determina una duplicidad en la estructura del trabajo humano: su estticaysudinmica.Estticaeslaestructuradeltrabajoalldondeproducetanslolosmedios para la insoslayable satisfaccin de necesidades, que constituye la forma econmica, el cubrimientodenecesidades.Porelcontrario,pesamselmomentodinmicoalldondeeltrabajo esprimariamenteunmododeldominiodeentesnohumanos,unaextensindelpoderhumano sobrelascosas,dondelaeconomalograunatendenciaexpansiva.Enlaestticasalemsaluzel momentonatural,enladinmicamselmomentohistricodeltrabajo. Ambos momentos pertenecenalaconstruccinesencialdeltrabajo,deacuerdoaunatrabaznyunentrelazamiento pero el acento puede cambiar en diferentes pocas. En esta duplicidad se expresa un presupuestoesencialparaelfenmenoexistencialdeltrabajo:elextraamientodelanaturaleza porpartedelhombre.Conelloaludimosaaquellarelacintensionalenlaquehombre,poruna parte,seenfrentaalanaturaleza,pero,porotra,permanecedominadoporella.Trabajandoacta el hombre extraado de la naturaleza contra la naturaleza y, al mismo tiempo, con la naturaleza.Unpresupuestoesencialadicionaldeltrabajoloobservbamosenlacorporalidaddel hombre.Elcuerponoesslolaconfiguracinorgnicaatravsdelacualsomosintroducidosen elreinodelosanimalia; les,msbien,ellugartantodenuestrasnecesidadessensorialescomo de nuestras actividades sensoriales. La posesin del cuerpo es un presupuesto para aquel trabajoenprincipiolosseresespiritualesincorpreosnopuedentrabajar.Yfinalmente:una presuposicindeotrotipoparaeltrabajoeselestadosalvaje.Eltrabajonopuedeserejecutado
144 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] absolutamente,requieredeunsuelosobreelcualpuedaestar,necesitadeunsoportequelo sostenga,ancuandosedirijacontra l.Eltrabajohumanonoesuncrearpuro,unproducirlo enteapartirdelanada.Elhombretrabajadornoesningndios,tampocounpequeo,minsculo dios.Elsercreadordeltrabajohumanonoesenabsolutocomparable nisiquieradesdela distanciamsgrandeconlafuerzacreadoradeDios,quedeacuerdoalaBibliahadadoaluzel mundo a partir de la nada El trabajo humano es creacin finita, presupone desde ya una naturalezaquenosrodeayqueinclusoseapoderaynosdeterminaanosotrosmismos.Elhombre nopuedeproducirlanaturaleza,alacualpertenececomoservivoyquelorodeaenlaexpansi n inconmensurabledelespacioyeltiempo.Estanaturalezaespoderossimaellanosloesel terreno,queeselescenariodenuestravida,denuestrosufriryactuar,noess loloselementos, enlosquenosmovemos,elairemarinoenelquerespiramos,elaguaquebebemos,laluzenla cualvemosellaesladisposicindeamplitudmundanaldemateriavivaynoviva,expandida msall delsistemasolarymsall delsistemagalctico,hastalasnebulosasmslejanasde constelacionesestelarescentelleantesymsall detodasnuestrasposibilidadesdepercepcin. Inclusoenelpequeoastroperegrinoenelquesepresentaelhombre,estamossobrepasadospor elsuperpoderdelanaturaleza;somosunmbitonfimodeseresvivientesytodavidaenlatierra escasual,efmeracomounacubiertademoho,unanimiedadcsmica.Aunquenosesforcemos tantoporhurgarenlahuelladenuestrosdasterrenalesenelplaneta,cubrirloconlasobrasde nuestrasmanos,apilarconstrucciones,edificarenormesciudades,canalizarros,capturarfuerzas naturalesyhacerquenossirvan,paraplantearunayotravezdocumentacindelpoderhumano, sinembargonuestromsgrandeesfuerzoquedacomounrasguardelaviejatierra,pequeo, superficial,queyamuchasculturassepermitieroncargarsobres yqueellaenterr bajola ventosaarena. Eltrabajopresuponeelestadosalvaje,lanaturalezasostenidaensmisma,independiente delhombreyquelosobrepasaenormemente.Decamosyaqueconestadosalvajenosequiere decirdeningnmodoslolanaturaleza caticasinreglas,prehumana.Lanaturalezacomo estadosalvajepuedetenersupropioorden,supropiapaz,supropiabelleza.Yaellapertenecen lasconstruccionesquelosanimalesproduceninstintivamente,perteneceelnidodelagolondrina, elpanal,elcerrodetermitas.Porciertotalescosasnoestndispuestascomorocasynubes,ellas estn hechas, terminadas, parecen ser cosas artificiales. Y, pese a ello, la produccin
145 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] animaldetalesconstruccionesnoesobradetrabajo.Laconstruccindelnidodelagolondrinaes unprocesonatural nodeotromodoqueelapareamientoanimalylaincubacin,nodeotro modoqueelflorecerdelasfloresolacadadeloscoposdenieve.Alprocesovitalanimalle perteneceellevantarconstrucciones,laterminacindeunaformaapartirdematerialesque,de pors,notienentalforma,lacuallesespuescasual.Noesdecisivaladeformacindecosasala manoydotadasdeunaformapropiaenunaformaartstica,sinotanslolapreguntasiunatal deformacinprovienedelalibertadodelinstintoligadoalanaturaleza.Deformacinesen generalunacategoravlidaenelreinosalvajeyenelreinodelacultura.Lanaturalezatodava intocada,todavasalvaje,noesdeningnmodouncampodondesedanslolosmovimientos naturales,lopesadoquesehunde,lolivianoquesube,todaslascosasqueanhelansulugar naturalycadaentequevaenposdesutelos;nosedebepensarestanaturalezasalvajedeun mododemasiadoarmnico,niconcebirlacomounjardnparadisaco;ellaest alborotadaporla disputadelosseresvivosqueejercenviolenciaentres. Lautilizacinviolentadelascosas contrasufinalidadinnatapertenecealestadosalvaje.Noeslafinalidadinternadelpastoser devoradoporunacebraynoeslafinalidaddelacebraserdevoradaporunle n.Ydemodo similarnoeselfininmanentedeunterrn,deltallodepajaydelaspraderas,convertirseen piedradeconstruccindeunnidodegolondrinas.Perotaldeformacinesunaposibilidad natural;ellapuedetocaramuchascosas.Ladeformacincomotalnorevelalaesenciadela produccinhumana,sinolarealizacinlibertariadeladeformacin.Ladeformacinligadaalo natural, que el animal lleva a cabo de acuerdo a desencadenados esquemas de reacciones, sucede,pordecirloas,sindistancia;elanimalnoest abiertoparaelsentidodesuhacer, carecedeunaeleccin;noplanifica,sobretodonoproyecta.Elhombretienelararaposibilidad deempuarexpresaycomprensivamentelaposibilidadmismadeladeformacinqueyase presentaenlanaturalezaentantoestadosalvaje,yconfigurarlaapartirdesulibertad. ldeforma conplanificacinypropsito.ltienelacapacidaddedesligarsedelopresenteydeadelantarse ensuimaginacinalofuturoy,conlaprevisindelofuturo,transformarviolentamentecosas dadasenelpresente.Peroenestatransformacinquedaelhombrereferidoalestadosalvajedado de antemano. An cuando eleva el estado salvaje mediante sus construcciones culturales, hacindolo desaparecer, sin embargo no puede desplazarlo, realmente borrarlo. El estado salvaje desaparece slo a partir del mostrarse de las cosas, pero las sostiene bajo su poder
146 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] omniabarcante. Todo trabajo humano procura borrar el estado salvaje, pero tiene que experimentarlosiemprecomoloimborrable,enloquedesfallecefatigosamente.Eltrabajoqueda siemprereferidoalestadosalvaje,esunaluchaconelestadosalvaje.Elesfuerzodeltrabajo apuntaadelimitarelestadosalvaje,arrancarlesuterreno,relegarlocadavezmsalbordedel mundohumanoparafinalmenteconvertirloenunhumanum,almododeunmuseum,deuna reservaforestal.Elhombrecelebra,alparecer,suvictoriamsorgullosasobreelestadosalvaje cuandoloexhibeenunajaulacercada,cuandopuedeconvertirloensensacionalismoturstico.l seconvierteentoncesenuncampoaparte,enunareserva.Hoypareceestarcasitodoelglobo terrqueosometidoysujetoalhombre.Tenemosunalargahistoriatrasnosotros,durantelacual elpoderodelhombrefueexpandidopasoapasodemaneraesforzada.Elsueloescampode pastoreo y de barbecho, asentamiento humano o, en los pramos, terreno estratgico; los bosquesnosonmsbosquenativo,soncamposdeplantacinforestados,explotados,quearrojan sugananciaconelaporteregulardemadera;losrossonvasdenavegacin,suministradoresde energaparacentraleselctricas;tierraymarestndemilmanerasincorporadasenlautilizacin humana,einclusohastalaglacialaltacordillera,lasolitariacinaga,esabiertayutilizadaparala circulacindeforasteros.Estautilizacin,asaber,elcarcterdetrabajodelentorno,significael precipitadodeuncursohistrico;losresultadosdeuntrabajomilenariolehandadounaimpronta humanaalafazdelatierra.Estonovalesloparalascosasinanimadas,paralatierracultivada yelocanonavegado,valetambinparaelmundovegetalyanimal.Desdehacemuchosehan refinadolasespeciessilvestresdelashierbasylostiposdegrano,seloshaconvertidoenplantas decultivo;losrbolessoncuidados,lavidespreparadadiligentemente;losanimalescaserosson domesticados,programticamentecriados.Lamayoradelascosasquenosrodeannosonmsal mododelaformanaturaloriginariadeloquecrecedemanerasilvestre,estntransformadasy configuradasporelhombre.Elentornotieneenlascosasmismaselselloviolentodelhombre. Ahorabien,sepodraquizsobjetarydecirqueseraunabanalidadtautolgicaqueel entornohumanoporterasgoshumanos;estonoesnadasorprendenteoacasounproblemaser a msbienunproblemasiestonofueraas.Atravsdelhechodequeelhombrevivenciael mundo,recibe steensutotalidadelcolordelquelovivencia;alhombrelorodearaunmundo humanocomoalafocaunmundodefocas.Elhombrepodraocasionalmentepresentarseenel mundodefocas,comolafocaenelnuestroconladiferencia,entodocaso,quelafocano
147 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] intentara utilizarnos, servirse de nosotros, mientras que nosotros nos aprovecharamos industrialmentedesugrasaaceitosa.Porciertoestaargumentacinnoeserrnea,peronivelala relacinlaboral,entantolaretrotraeaunauniversalposesindelmundohumana.Tenemosen muchos sentidos unmundo humano: por unlado el percibido pornosotros, queest bajo determinadas condiciones de nuestra capacidad perceptiva; por otro lado, el que nos toca afectivamente,quenosest dadoencaracteresdesentido:elsuelodelapatria,elterruo,y dems; a sta donacin humana le pertenece entre otros tambin la experiencia de una supremacadelascosasquepuramentenossobrepasa,cosasquenosedisipanenlosrolesque lesasignamos;yfinalmenteelentornodelosproductoslaboraleshumanos.Sidecimosdeestos productoslaboralesquellevanens elsellodelhombre,queexhibenelproductodenuestra fuerzalibre,creadora,entoncesmentamospuesalgoesencialmentedistintoqueslouncarcter dedonacindecosasindependientesconrespectoanosotros.Eltrabajoseescondeenlascosas mismas,sehaprecipitado,objetivadoenellas.Nuestroentornoesengranmedidaunmundo histricosurgidodeltrabajo.Porcierto,eltrabajoest ens mismovinculadoconelestado salvaje,que ltransformaenlibertadnoobstante,apenastenemostodavaelaparecerabierto del estado salvaje en nuestra situacin histrica tarda; el mostrarse del estado salvaje ha desaparecidoampliamentedenuestroentorno.Lascosasdearranqueparanuestrotrabajoson yaellasmismasproductoslaborales,serefierenaestadoshistricosanteriores,sonresultadosde unatcnicapocodesarrollada.Lamayoradelascosasquellamamosmateriaprima,yaestn atravesadasporeltrabajohumano;elalgodnquelasmquinasurdenytejen,hacrecidoen camposquehansidopreparadosporelhombredeliberadamenteyquesonexplotadosconciertos fines;lamaderacreceenbosquescuidadosporlasilvicultura.Cadageneracinsiguetrabajando en las construcciones laborales de generaciones anteriores. El entorno del hombre con su improntalaboralesunmundohistrico. Yuntipodeperspectivadelascosashumanasengeneral,queserealizaantetodobajola pticadeltrabajoyqueconocelamateriaterrenaldeacuerdoala accinsensreocorporaldel trabajarynosegnelsustratoobjetivomateriaterrenalapartirdelacualsemueveyconfigura histricamentelasociedadhumana,eselmaterialismohistrico. lnoconstituyeunatesis especulativa,segnlacualelmaterial,lamateriaenelsentidocorriente,sealarealidad nica, esencial; l no constituye una absolutizacindelanaturaleza, y, por lo pronto, tampoco
148 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] constituye la hiptesis absoluta de una naturaleza independiente del hombre, a saber, de su sustratoconcebidofsicamente.Elmaterialismohistricoentiendeeltrabajocomoladecisiva fuerzafundamentaldelhombreconfiguradoradelahistoria,veporelloenlaeconoma,enel proceso laboral, la manifestacin esencial de la libertad humana, ve en las formas sociales desfiguradas y desnaturalizadas de la organizacin laboral, en tanto estn superpuestas por feudales relaciones de poder, el fulminante revolucionario de un desarrollo histrico, que finalmentetendraqueconduciralaliberacindeltrabajadoryalaautoconcienciadeltrabajo humano.Nilahistoriadelasideas,nilahistoriadelareligin,delarte,delafilosofa,revelael centrodelahistoria;todoelloseraunasuperestructuraideolgicasobrelaeconomaquese modificahistricamente,unreflejoconcientedeprocesosduros,fcticos,enelmundolaboral humano. Sindudaseoculta en ladoctrina del materialismo histrico unafuerza inmensa, porqueaqu,aunquedemaneraextremadamenteunilateral,seremiteaunfenmenofundamental delaexistenciahumanay,porcierto,enuntiempoqueparecepertenecerlealatcnica. Lahistoriaeselreinodelalibertad,peronoslodelalibertaddelpensamiento,sinodela libertadqueseexpresa;yunatallibertadqueseexpresaeselactodeltrabajo,lapuestaen ejecucin de planes, propsitos, decisiones en acciones corpreas, las cuales acaban en productos,encomplejosdeobra.Elconceptodeculturaquieredecir,deacuerdoasusentido originario,elcultivodelcampo,estoes,uncomportamientolaboralqueentantomanifestacin delavidadelhombreenelcombateconelestadosalvaje,procuraobteneralimentacin,vestido, habitacin.Lamoralidadhumanasurgeconlacasayelhorno.Enelcursolaboralconfeccionalo imperioso,lonecesarioyellujosuperficial,laornamentacindelavida.Eltrabajohumano producelacolonizacin,lapolis,eltemplodelosdioses,lasalhajasdelasmujeres,lasarmasdel guerreroylasherramientasdeltrabajador.Sobrelabasedeltrabajofsico,corpreo,aquejado defatiga,seelevarecinlaposibilidaddeltrabajoespiritualpuro.Enlaproblemticadela divisin del trabajo por de pronto no entramos. El concepto de cultura corriente, que provienehoydeunafilosofadelaculturapopularizada,idealista,serefiereespecialmentea modosdecomportamientoespirituales,poderesformativos,loscualessurgenmsdelocio creadorquedeltrabajocreador;laconexindelaculturaconelcultivodelcampohacedido,la culturasehavueltonoble.Peseatodopermaneceelmundohistricodelhombreengran medidaconfiguradoycaracterizadoporlarealizacinlaboraldelaobra.Elhombreserodea
149 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] siempreconlasconstruccionesquehatradoalaexistencia,quemediantesulibertadforz a persistir. Yadecamosquetalproducirdeobrasnoexhibejamsunprocesoindiferentequeaqu elhombrenomanipulasolamenteunamateriaextraa,que lmismonopuedesustraerseaeste acontecer.Eneltrabajoyaceunpodermgico,demonaco.Estepodernoleesotorgadosinms alhombre,nolees dadosinriesgo;obviamente, lnoconservadeltodosusoberanaantesu capacidad.Prometeoleharobadoelfuegoalosdioses,fuegoqueposibilitalat cnicahumana; porciertoelrayodeZeusnofueslounplidoreflejoy,noobstante,sereflejaenlafuerza creadorafinitadelhombreunacierta,lejanasemejanzacondios,fuerzaquenoesslofinita porqueestalimitadacomofuerza,sinoporquenopuedeproducirnadaoriginario,tanslopuede transformar y deformar loqueyaes. El hombre tiene la potencia inhabitual de una poiesis limitada,finita lnocreanicomodiosnicomolanaturaleza peropuede,ensulibertad, transformar,modificarlascosasquelanaturalezahacaaparecerensuimagennatural;ltieneel poderdeladesnaturalizacin.Estonoquieredecirunasuperacindeloentenaturalentodossus rasgos,sinounaimpronta,laimpresindeunafigurayestructura,delasquelascosasnaturales porsmismascarecen.Elhombreatrapaalvacunoretozantequevivesalvajementeylosometea suarado;separalahierbadelamaleza,introduceunadistincinenelmundovegetalquela naturalezanoconoce;guardaloquelees tilydestruyeloqueleesintil;determinaencada casolascosassegnsusfinalidades;seelevaalapretensindequetodaslascriaturasviviran pormorde l,quesunicafinalidadvitalseraservirlo.Elhombreafirmasusuperioridadsobre todaslascosasdesuentorno,ynosloenelpensamiento,sinoenlaaccinoperante.Peroen tantolseafirmaas,sesostieneasmismoytrabajandosometelascosasdelentorno,sepierde. Lalibertad,quesemanifiestaverazmente,seextravanopuedesostenerse.Cadaosadadela libertadesunaciertaprdidadesmismo,significaunaexposicin.Loqueaparececomoseoro delhombresobrelascosas,tienetodava,almismotiempo,unladosecreto,subterrneo:el hombresepierdeenlasconstruccionesquelhaceofrecesuvida,suesfuerzo,supensamiento planificadoraltrabajoyseobjetivaensusobras;elmundohumano,comoconceptogenricode todas las relaciones entre las cosas y el hombre, se modifica histricamente; cuanto ms el hombreexponesuesenciacreadorafinitaenlasconstruccionesdesutrabajo,msescapades mismo,fluyehacialosobjetoscreados.Fuerontodavalascosasenelestadosalvajeinicial
150 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] libresdelohumano,as traeconsigolahistoriadelaculturalaboralprogresivaunaconstante, crecientehumanizacindelascosas peroalmismotiempo,subterrneamente,tambinuna cosificacindelhombre.Eljuegoconelfuegoprometeiconoesinocuo.Seconvierteenuna preguntaporeldestinodelahumanidad,hastadndetieneellaunconocimientodelpeligrodela cosificacindelhombrequehoyloamenazatanradicalmentebajolatcnicaingentecomoen ningunapocaanterior. Latcnicamodernaseguramentenosepuedeaprehenderniconcebirentodosualcancea partir de la comprensin de la techne antigua, sobretodo porque ella previene mucho ms fuertementedeladinmicadeloslogros,delinfinitopathosdelalibertaddeltrabajo,mientras quelaantiguatechnedescansaprincipalmenteenlanecesidadnatural,porconsiguiente,enla esenciadeltrabajoconcebidaestticamente.Yestotendradenuevosuraznenquelaclase polticadirigentedelaantiguapolisnorequeratrabajarellamismacondurezasensocorprea, porquelainstitucindelaesclavitudlerestabatalfatiga.Peroporelloestaclasesuperiorno pudoexperimentarlasgigantescasposibilidadesdelpodertcnicohumano.Almismotiempoes talveztilaclararbrevementelacomprensindeltrabajoestticasegnelmodelodelaantigua techne.Qu momentos yrasgosdebendistinguirse ydestacarse aqu?Arranquemos deuna produccinsimple:elalfarerofabricauncntaro.Talfabricarest,pordepronto,referidoaun materialmodelable;sibienlagredatieneunaformapropiaesunterr nquesepuedeamasar, perteneceasuformapropiaqueseadaptealapresindecualquierinflujo,queafloje.Esta configurabilidadmaleableperteneceasuformanatural;ellapresentaunacondicinontolgica paraeltratodiarioespecialconlagreda,detalmaneraquesepersiguenounaformaamasada cualquiera,casual,sinounaartificial,programada,yqueluegoseconservaatravsdeacciones especiales,acasoendurecimientoenelfuego.Elalfarerosabedor,queentiendedesuoficio,leda alterrnunaformafinalatravsdeltorno.Estaformafinalnoeselresultadodeunamasarsin plan,msbiencadamanipulacinest yaconducidadesdelapreconcepcindelaformafinal anhelada.Elalfareroleimprimelaboralmentealagredalaformadeuncntaro.Cadafasedela produccinvaacompaadadelprocesodirigidoalaaproximacindelaformabuscada.Pero, cmo se comporta el alfarero configurador con respecto a la forma que l quiere darle al cntaro? llatieneensuespritu,sedicehabitualmente; lselarepresenta.Porque lyatiene ante su visin interna la configuracin futura terminada, puede recorrer la serie de pasos
151 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] intermedioshastasurealizacindefinitiva. lnecesita,entonces,unplanparasuempresa,una visinpreviaimaginaria,unproyecto.Enellopuedetambinapoyarseencosasreales,acasoen cntaros ya a la mano que utiliza como modelo que copia. Pero todos esos modelos tienen finalmentequeremitiralgunavezaunprimercntaro,paracuyafabricacinelalfarerooriginario careca de modelo, a no ser que haya copiado formas huecas que quiz se presentan en la naturaleza. Elprimeralfarerotuvoquesituarseabsolutamenteenunamiradapreviaalaidea,al arquetipopurodelcntaro.lfueunimitadordela idea.Alafabricacindeunacosaartificialle pertenecen,porlomenos,ambaspartes:unmaterialconfigurableyunamiradapreviaalaidea yluegolaterceraparte:elhombremodelador.Esmuysignificativoque,paralacomprensin antiguadeltrabajo,sedestaquensobretodoelmaterialylaformaartificialcomomomentos centrales;laaccinhumanacasiesvistacomounmedio,enelcualsellevaacabolafusi nde materiayforma.Yelhacermismonoseentiendetantocomoaccindelalibertad,sinomsbien comountipodeterminadodelcomprender,delestarfamiliarizadoconelmodocomotienen que fundirse materia y forma para estar unidas de recta manera. El hacer operante tiene preferentementeelcarcterdeunartericoensaber;latechneseacercaalaepisteme,sloque precisamentelaepistemeserelacionaensentidoestrictoconalgoqueesdesdesmismo,queno llegaaseratravsdelhombre.Larectacomposicin,elrectoensamblajedemateriayforma permitequeunentedeunaespeciepropia,asaber,lacosaartificial,salgaaluz.Elefectuar operantedeunacosaartificialconfiguradaeselexpediraloabierto;aparece,seasomadesdeel ocultamiento,salealuz.Produciressiempreuntraerfuera,alaluz.Yas eselmomentodela claridaddeunasignificacinesencialenlatechnegriega.Lanaturaleza,laphysis,generasus criaturasdetalmaneraquepermitequebrillenentreelcieloylatierra;enelcrecimientoest tambincopensadalaclaridad.Porcierto,la techne presuponeyaencadacasola physis,la naturalezaqueespors misma;deellaextraeelhombreelmaterialmodelable,que,empero, tieneya,encadacaso,unaformanatural;lmismocomofuerzamodeladorapertenecetambina lanaturalezay,finalmente,estyareferidoalaideaperenne,quelcontemplaoqueimitadeun modelo terrenal. Pero,mientras quela fuerzade lanaturaleza clarificadorageneradora de la naturaleza es ilimitada, la fuerza clarificadorageneradora del tcnico humano es limitada, presupone la physis, la materia, y la idea y es, en su totalidad, slo una imitacin de un
152 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] construir originario. Pero los griegos novieron slo la oposicin dela naturaleza yde la produccinhumana,dephysisytechne,ellosvierontambinunvnculoprofundo,esencial.Yas pudofinalmenteparaAristteleslatechne,comolafusindemateriayforma(dehyleymorphe ),arrojardemodooriginarioelmodelodesuinterpretacinontolgicadelente.Hayquedestacar todavaotrorasgodelaantiguatechne,asaber,laremisindetodaaccintcnicaauncontexto desentidoabarcador.Elhacerdelalfareronoessoberano; lrecibesusentidolimitadoenla trabaznconotrasactividades;enellonocooperantanslolasdistintashabilidadesentres,el alfareroaltejedor,alzapateroocualesquieraqueutilicecntarosparasueconomadomstica. Finalmentequedaelconsumidorcomoaquelpormordelcualacontecetodafabricacindemodo tcnico.Eltratoconsumidorconlascosasartificialesquedademodoantiguosometidoala ejecucinproductora.Conello,seexpresaprimeroqueeltrabajodefabricacintcnicaseha realizadoenloesencialpormordela necesidad,valedecir,provienedeunacomprensinlaboral esttica,ysegundo,quelosseoresdelapolisnotrabajanellosmismos,msbiendesprecianla actividadsensocorpreacomobanusica.Encontrasteconello,lacomprensinlaboraldel mundomodernoesmuchomsdinmica,sealimentamsfuertementedelaexperienciadel queobralaboralmente;esprometeica,eneldoblesentidodelainquietudtitnicasintreguay de la rebelin: la disgregacin de la accin laboral y del consumo del producto laboral constituyeenelloelelementorevolucionario.
153 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 15. Interpretacindeloentesegnelmodelodelatechne:elmundotcnicomodernoy elconceptodeltrabajo La constitucin esencial del trabajo humano est caracterizada por la contratensin de sus fundamentales motivos estticos y dinmicos, por la polaridad del vuelco necesario de necesidadesnaturalesylaaccinhistricadelalibertad.Enladiferenciaentrelacomprensin antiguaymodernadeltrabajoseexpresaasimismoestaoposicin;esladiferenciadetechney tcnica;la techne sirvealasatisfaccindenecesidadesvitaleselementales,irremplazablesdel hombre;entalesnecesidades lesdependientedelanaturaleza,esenciertomodosuesclavo, leestributario;nopuedealcanzarunaplenaautarquacontralanaturalezaperoelhombre antiguo anhela la autarkeia , la realiza en cierto modo en tanto divide a los hombres: la servidumbredeltrabajoladejaparaelesclavooparalosestamentosinferiores,banusicos;elser humanoverdadero,propio,estranspuestoenvidaalasocupacionesestatales,ala arete oala theoria.Peroestadesviacindeltrabajonohaimpedidoquelainterpretacinfilosficadeloente comotalydelcosmosseorientaraampliamentesegnelmodelodela techne,almenosala alturadelametafsicagriegaclsica yas,almismotiempo,hayadadotestimoniocontrasu voluntad del poder existencial del trabajo humano. En la modernidad, con la cada del ordenamiento feudal tradicional y de la interpretacin del mundo supranatural, el trabajo se desplazacadavezconmsfuerzaalcentrovitaldelhombreyalcanza,enelmundomoderno, tcnico,unaposicindeprivilegiotal,quelosproblemasdelaexistencia[Existenz]sepresentan comoproblemasdeltrabajo,pareciendorepresentarselaimagendelhombreenlafiguradel trabajador.Eltraspasardeltrabajomsall delmerocubrirlasnecesidadesvitales,lapotencia deltrabajocomomanifestacindelpoderdelalibertadydelafuerzacreadorahumana,elpeligro deltrabajocomoprdidadesdelhombreensusconstruccionestodoellohatradoasuperficie nuevos,oprimentesyurgentesproblemas,conflictos,tensioneshistricomundiales.Ladiscusin sobrelanaturalezadeltrabajoeshoyconducidaconpasinenconadayconelfervordeuna guerrareligiosa,yseparaalahumanidadendosasentamientosdeunejrcito.Eneltumultode esta disputa las chances de que, sin partidismo prejuicioso, se desarrolle reflexivamente el conceptodetrabajonosonmuyelevadas.Almismotiempo,esnecesarioesforzarseporello.
154 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Conmirasalaantiguatechnesehabadestacadocomomomentosesencialesdeltrabajo: larelacinconunamaterianatural,quepermitedesdesunatrasformacinporpartedelhombre queesapropiadacomomaterialaboral,utilizablecomomaterial;luegolarelacinconla idea,noconaquellaquesubyacecomomodeloatodaslascosasnaturales,sinoconrespectoa unaquenohaencontradounarealizacinenlanaturaleza,querecinapartirdelaobralaboral humanaestradaaunarealizacinterrenal;aquselevantaeldifcilproblemadesielespaciode juego de la libre invencin humana, si el campo de las ocurrencias creadoras est de antemanodelimitadoporlasideas,odesielhombrepuedeinventaralgoquenosubsistaalguna vezapriorienelreinodelasideas(esteproblemaalcanzasuagudezaeneltrnsitodelatechnea latcnica);yademsessignificativoenla tecnhe antiguamentecomprendida,queellanoes simplemente una destreza, una capacidad ejercitada, sino una capacidad sapiente, un conocimiento prctico; y finalmente juega un gran rol la conexin de techne y phos, de produccinyluminosidad;laproductoraelaboracineslaterminacindeunenteporpartedeun hombre;lesabandonadoensuserterminal,comoobraesabsueltodelobreroy,sobretodo,es puestoalaluz;techneesunmododelproductordejaraparecerlascosas;elhombrecomotcnico disponedelaextraacapacidaddeldejaraparecerest,comodesdelalejana,emparentadocon lanaturaleza,conla physis,aunqueleest sometido,entantosudejaraparecerest atadoala materianaturalqueyahaaparecidoanteriormenteyest endependenciadelamiradaprevia creadoradirigidaalaidea.Enlaconstruccinmssimpledelaantiguatechnepuedenconcebirse msfcilmenteaspectosfundamentalesdeltrabajohumanoqueenlaconfiguracinestructural complejadelaparatajelaboralmoderno. Estovaletambinparaunadiferenciainternamsampliaquepertenecealadescollante esenciaescindidadeltrabajohumano.Astedebemosahoraintentarfijarlo.Decamosque,enel trabajo,elhombredeformalascosasnaturalesdadas; lnolasdejatalcomosondesdes, las transforma, modifica la naturaleza, va en contra de lo salvaje. En una naturaleza salvaje el hombretienesloescasasposibilidadesdevida puedevivirdefrutoscomestibles,defresas, setas,racesydems,querecolecta.Perorecoleccin,economadeprovisiones,yaesunaforma primitivadetrabajo.Recincuandoelhombreseagenciadeaparatosdecacera,flechayarco, redes, trampas, fosas, puede matar animales salvajes en la caza, alimentarse mejor, puede tambincapturaranimalesquevivenenformasalvaje,mantenerlosenmanadas,domesticarlosy
155 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] criarlos.Laculturaderecoleccin,decacera, depastoreo,esunaformaprimitiva,queest ligadaalmododevidasinuoso,nmade.Conelasentamientocomienzaelcultivoyconello unafasemsintensadelaluchahumanaconlosalvaje.Deunmodomspronunciadoserequiere ahoradeaparatoslaboralesyprontotambindelostcnicosqueloproducen:delherrero,del carpintero, del talabartero, del tejedor y otros; en el poblado, que pronto se convierte en poblacincomunitaria,envillorrio,enciudad,seencuentranloshombresenunatrabazncomn de sus actividades laborales. El trabajo se realiza no tan slo en distintas formas, sino que tambinesinterpretado.Elhombreviveenunainterpretacindelsentidodesutrabajar;esta inquietadoporlapreguntaacercadequ espropiamenteloquehace,paraqu yenarasdequ trabaja. A cada comunidad social le pertenece una interpretacin del trabajo. Aquellas interpretacionesnosonporlogeneralintentosinofensivosdeautocomprensin,sinoque,por logeneral,sonyaexpresindedeterminadatendenciavolitiva,degruposdepodersocialque quieren conservar una estructura social favorable a ellos y sancionarla a travs de doctrinas vitalesreligiosomgicas.Lainterpretacindeltrabajoportantonoacontecesiempresobrela basedeunpurointerscognitivo. Perodondealgoassehaceefectivo,salealuzunaoposicinsingularenlainterpretacin deltrabajo.Silamiradaseapoyapreferentementeeneltrabajoartesanal,sorprendesobretodola deformacinviolenta.Elhombreleimprimealascosasnaturalesunaformaquelesesextraa:el alfarero modela la greda, el herrero el hierro, el carpintero la madera. El tcnico trata violentamenteelmaterialnaturalqueseadelcaso.Ciertamente, lnopuedequebraraquella naturalezapropia;tampocoloquiere,puescuentaprecisamenteconlanaturalezapropiadesu materialyjuzgasuadaptabilidad; lnecesitadelablandaconfigurabilidaddelagreda,necesita de la solidez y dureza del hierro, que transitoriamente ablanda con el fuego para su configurabilidad,necesitadelsertallable,laelasticidaddelamadera,ydems;eltratoviolento conlanaturalezayasehaajustadodeantemanoalalegalidadpropiadelmaterial.Perodentrodel marcodeesteajuste ldeformaactivamentelascosasnaturales;delapieldeanimalesmuertos saleelcueroydelcuerosehacenzapatos,monturas,riendas delbroncelacolumna, la espada,elaradodelamaderalamesa,lacama,lacunayelatad.Laimprontadeunaforma artsticainventadaporelhombresobreunamateriaformadanaturalmenteserealizasiemprede modoviolento;yapartirdeestemodoviolentosurgeelesfuerzo,laexigencia,lautilizacinde
156 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] fuerza;elhombretienealmismotiempoqueaplacarunaresistencia.Ciertamente laprende siempremejoresmtodos,aprendeelusodeinstrumentosymquinasquiebramsfcilmente, msrpidamente,msefectivamentelaresistencia,peropermaneceremitidoalaresistencia.La tierra,ensuoriginariocarctersalvaje,contraponeatodotrabajohumanounaresistencia,queno puede ser nunca totalmente superada. El trabajo del hombre siempre se agota en la tierra inagotable; permanece siemprecomomera transformacin, nuncapuedecrearapartirdela nada.Eneltrabajohayunmomentonegativo,negador. lniegalodadoinmediatamente,el objetonaturalintacto,noloasumecomoes,leimponeunaforma,leimprimeunafiguraexterna; pero la negacin siempre es precisamente slo parcial; el trabajo no trae consigo una total negacindelamaterianatural;llaniegaslohastaelpuntodetenerenellaunsustratopositivo parasunegacin; lest almismotiempotanreferidoaella,quepersigueanularla.Lacosa naturalomsampliamente:latierracomolosalvajeesvivenciadacomoresistenciaopuesta, casienemiga.Eltrabajoadquiereaselcarcterdeunahostilidaddelhombreconlatierra.Cada cosaartificialqueelhombrehaceesuntestimonioorgullosodesutriunfo; lhatradoalgoala existenciaquelanaturalezanopudotraerdesdes. l,enciertomodo,lahaburlado.Enel orgullodesulibertadolvidaque lmismo,juntoconsulibertad,quizsesslounrodeodela naturaleza.Entodocaso,tambinensusmsorgullosostriunfosnopuedeelhombrenunca absolutamentevencersobrelanaturaleza:quedaremitidoasuresistenciaytansloenestaesfera relacionaltienesuscreadorasposibilidadesdecambioymetamorfosis.Estovaleparacadatipo de trabajo humano. Porque el momento de la hostilidad, de la violencia y de la resistencia sorprendenespecialmenteeneltrabajodelartesano,del demiurgos,lollamamos laimpronta demirgica deltrabajohumano.Eldemiurgoseencuentraremitidoaunamaterianaturalque deformaviolentamente,estoes,aunafigurapreproyectadaqueyaceensuespritu,nocomo tendenciaenlacosanaturalmisma.Lamaderacarecedelimpulsoaconvertirseenunamesa;el hierronoestenposdeconvertirseenunhacha,unmartillo,unarado;elanimalnoquiereensu carneconvertirseenalimentohumano,ensupiel,cuero,zapatos,etc.Lafinalidadhumanallegaa serimpresacontralafinalidadnaturaldelascosas.Eltrabajoserealizaenunacontratensin hostilcontraelimpulsoinmanentedelascosasnaturales. Manifiestamenteesdeotromodoelasuntocuandoelhombrecomoporejemploenel labrantonosedirigetantocontralanaturaleza,sinomsbiensegnella,cuandointentaircon
157 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] las fuerzas naturales y con las tendencias naturales. Ciertamente, la pradera y el campo de labranzanosonalgodadonaturalmente;yaeslosalvajeexplotado,escamporoturado;ytambin lacrianzadeganadosignificauntrastornodelanaturalezasalvaje,unadoma,unadomesticacin, unacrianzaplanificadadeanimales.Peroeltrabajodelagricultorestinmersoenlastendencias naturales, no obstante su carga y dureza corporal; a l le interesa sobre todo promover las tendenciasnaturalesinternasdelascosasnaturales,liberndolasdeimpedimentos;procurarpara lasplantaslamaterianutrientenecesariayelsuelopreciso,poroso,elaborarlascondicionesde crecimientoyflorecimiento,entantoellasseanproduciblesymejorablesporpartedelhombre. Eltrabajodelagricultoresenciertamedidamenosdeformadorqueeldelartesano;esalbergador ycobijador; ltiendealomismoaloquelanaturalezatambintiendeensucrecimientoen plantayanimal;sloqueelhombreintentaintervenirselectivamenteenestecrecimientonatural; alanaturalezaleesindiferentesicrecehierbaomaleza,ellanoconoceestadiferencia;peroel hombre cuida el crecimiento natural de las plantas y animales que le son tiles; hace una seleccin.Perocuandohahechoestaseleccin,entonceselvaconlanaturalezaynocontraella. Yconello lsesabeas mismocontodosuhaceryobrar,contodosuesfuerzoypropsito entregadoalanaturaleza,sesabeinfinitamentesuperadoporella. lnoest ahorameramente comoeltcnicodemirgicoreferidoaunamaterianaturalconfigurable,alaqueseleimprime unaformaporpoderdelasoberanahumana;sesabereferidoaunanaturalezaviva,viviente, aconteciente,sesabedependientedesufavorodesurechazo.Elhombreentiendeelpropio trabajocomocoayudapequea,modesta,dondeemperotodolodecisivodependedelapropia naturaleza, del curso del tiempo atmosfrico, del cambio de las estaciones, de los diluvios csmicos. Todo radica aqu en el recto cambio del sol y la lluvia dbil y pequea es la contribucin humana y, pese a ello, no es superficial; ella prepara la posibilidad de que la naturaleza, dispensando bendicin, pueda recompensar el esfuerzo humano. El trabajo del agricultortienesugrandezaenqueesunaobrahumanapequea,aunquetambinfatigosa,puesta enelactuardetremendaspotenciasnaturalesdequeellaesrealizableslosobrelabasedeuna profundaconfianzaenquelamadrenaturaleza,queregalasinesfuerzoelpanalospjarosdel cieloyelcrecimientoalosliriosdelcampo,tampocoolvidaasuretoomsamenazado,al hombre,aunque lseesfuercecontodassusfuerzasfinitas,aunquesemaltrateysedesgaste trabajando.Apesardetodoelduroesfuerzo,eltrabajodelagricultor,quesesabehumildemente
158 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] dependientedelfavorodisfavordelanaturaleza,est mscercanoalabendicindelatierray est ms ntimamente ligado con las fuerzas creatrices csmicas, que lo que alguna vez el violentotrabajodemirgicopudieraestarlo.Estetrabajoamparadorcuidador delagricultor(del phyturgos)lollamamoslaimprontalaboralfitrgica.Ahorabien,hayquedecirentodocasoque estaimprontanoselimitaexclusivamentealtrabajodelagricultorquerepresentaengeneralun momentodetodotrabajohumano; esms,demodoocultosepresentatambineneltrabajo artesanal.Doquieraqueeltrabajoesexperimentadocomounirjuntoconlanaturaleza,comoun vibrarconsusfuerzascreadorasmsfuertes,suprahumanas,comounserdependientedelactuar humanorespectodelfavorodisfavordepotenciascsmicas,allelhombrenoafirmaunlimitado poderpropiocontralanaturalezaeltrabajonoesprimariamenteenemistadconlatierra lse convierteenelmedioinsignedeunaarmonartmicaconeldominiodelapotencianatural.El trabajoseconvierteenamistadconlanaturaleza,enunaparidadconsuofrecimientodonativo, seconvierteenuncotrabajoconlasfuerzasfructferas,productoras,procreadorasdeltodo.El trabajoeslarealizacindeunaparticipacinterrenalactivadelhombreenlacreacincontinua delmundo. El trabajo humano indica as una notable faz doble, es ambiguo: es servidumbre y felicidaddellogro,esexpresindelpoderlibredelhombreenajenadodelanaturalezayes,al mismotiempo,expresindesuprofundaimpotencia;es,almismotiempo,enemistadyamistad conlatierra,tienealavezunaimprontademirgicayfitrgica.Paralamiradaobtusa,estos momentoscontrariosdialcticamenteligadosseseparanenoposicionesestables,acasoenla oposicindeltrabajoruralycitadino,porunladoeltrabajolabriegodelacrianzadeganadoy, por otro, el trabajo artesanalindustrial. Pero, en verdad, estos caracteres opuestos se compenetran en cada tipo de trabajo; ellos constituyen un campo de tensin de intensidad vibrante:elmartilloylahozsecopertenecen. Yunacontrarelacinenlaobradeltrabajohumano,igualmenteesencialyambigua,es la contraposicin ya aludida de produccin y desfiguracin. El hombre manufacturero se convierteenorigendeloente,deunaespeciecompletamentenueva:apartirdelalibertad humanasurgencosasquenosepresentanenlanaturaleza;elhombreseconvierteen arj,en lugar originario, en fuente del ser. Pero la libertad es semnticamente equivalente a la autoposicin yautoafirmacin humana.Lamismidad delaexistencia, empero,quieredecir
159 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] siempre tambin una extraeza frente a la naturaleza: el trabajo, como un modo de la manifestacindelalibertad,descansaenelextraamientoposibilitantedelhombrequeseha desligadodelanaturalezacobijadorahastatalextremoque,ensuponersefueradelcobijo, aora volver. El trabajo es siempre comunicacin intencionada con el entorno: el hombre humanizalascosasysecosificainvoluntariamente lmismoenello.Enelintentodeborrar suextraamiento,seenredacadavezmsenproductosenajenados.lserodeaconlasobrasde susmanosyponedeestemodocadavezmslohumanoentre lylanaturalezaoriginaria. Estarelacin ntegramentetensionadadeautoafirmacinyautoextravodeterminaenamplia medidaladialcticahistricainternadeltrabajohumano. Yfinalmenteenlaobradeltrabajonovanmeramentejuntosysinfriccinlaproduccin yeluso.Pordepronto,sepuedeconcebirydeterminarsimplementelarelaci ndesentidoaqu dominante. En las formas primitivas, el uso de una cosa constituye su utilizacin para la satisfaccin de una necesidad. Los vveres son utilizados en la ingesta, en el consumo. Los alimentos son los resultados laborales primeros y ms nobles; ante todo tenemos que vivir, mantenernosenvida,paratenerotrasnecesidadesapartirdestas.Elhombreproducealimentos, porquelosnecesitaparalaelementalconservacindesmismo.Peroyalasgratas,superficiales Delikatessen sonunproductolaboral,quenosiemprefluyeparaelproductor conelfinser consumido; lpuede,porejemplo,renunciaraelloointercambiarloporproductoslaboralesde otra ndole.Pormordeltrabajoproductordealimentossonrealizadosmuchostrabajosdeotra ndole:laproduccindeutensilioslaborales,herramientasyotros;sellegaalintercambioen muchasformas.Encuantoalosalimentoselusotieneelcarcterdeconsumo; encuantoal aditamentoopparo,elcarcterdegoce.Lasatisfaccindenecesidadesde lujo essiempre goce.Ahorabien,elgocenotienesiemprelaformadelaaniquilacindelobjetodegoce;hay otrostiposdeuso;elvestidohechoporeltejedoresusadoentantoseloporta.Pero,respectoal uso,siemprelequedacomopropiounrasgofundamentaldedesgasteycorrupcin.Lahechura deunproductolaborales,pordecirloas,sugenerarse;elusodesgastador,sucorromperse. Lapreguntaqueseplantea:dependeelusodelaproduccinolaproduccindeluso?Ahora bien,esentodocasounaverdaddeperogrulloquecosaalgunasepuedeusarantesquehayasido producida.Cadausofcticopresuponelaproduccinfctica.Pero,porqu seproduce?Qu rigelaproduccin?Enlosproductoslaboralesmssimples,enlosalimentos,espuesrevelador
160 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] quelacarenciadelhambreexigelaproduccinlaboraldealimentos.Porqueestamosabiertosa estacarencia,alhambrefutura,quetodavanonecesitaarderennuestrasentraas,trabajamos;y demodosimilarsedaconotrasnecesidadeselementales.Lapreguntasevuelvemsdifcilen relacinconlosproductosdelujo,quenoestnmotivadosporlanecesidad.Seanticipaaquel doncreativodelainvencinaluso?Abrelaproduccinrecinnuevasnecesidadesdelujoola exigenciadelujomotivanuevoscaminosinventivosdelaproduccin?Estapreguntaesconfusa yenningncasosedejadecidir.Desegurotenemosaqu unmltiplecambiobrusco,demodo queyalaexigenciadeunestndardevidalujoriosoinspiralainvencintcnica,yaexigencias devidasurgendefelicesocurrenciasinventivas. Peroestapreguntarecinalcanzaunfiloagudocuandoseconectaconelproblemadela divisin del trabajo. Ya en las formas tempranas de la socialidad humana encontramos una divisindeltrabajoyenestrechaconexinconellounaestratificacindelacomunidad.Ahora bien, en todo caso, no se puede caer en el error unilateral de querer derivar todas las articulacionesdelasociedadapartirderelacioneslaborales.Eltrabajoesindiscutiblementeun significativo fenmeno fundamental de la existencia, pero ni el nico ni el fundamental. La arquitecturasocialesformulabledesdeelfenmenodeltrabajoyposeetambin,apartirde l, dramticosimpulsoshistricos.Peroactantambinotrosfactoressocialesenlaconstruccinde la sociedad. La asociacin social temprana est caracterizada por un determinado orden de relacioneserticas,depoderydetrabajo;encadacasounarelacindeterminadadelosgneros entresdeterminatambinelordendepodery,asimismo,elordenlaboralyestoenunatrama recproca que es inusualmente difcil de desenredar y hacerla conceptualmente transparente. Tambin los estamentos de la horda inicial no son solamente agrupaciones laborales; el sacerdote(asaber,elcurandero)yelguerreronosepuedenentenderas apartirdeltrabajo dividido,comoladiferenciaentrepastorylabrador,entreartesanoycomerciante,yotros.Un primermotivoparaladivisindeltrabajo,queescomprensibledesuyoapartirdeltrabajo,se encuentraenelhacerdelartesano.Eltrabajodelcampesinoproductordeprovisionesvitales,con todalamultiplicidaddedistintosrendimientoslaborales,haarticuladounaunidadtotal,aunque talvezpatriarcal,y,deacuerdoalasregiones,distintaensurelevancia(labranza,crianzade ganado,plantacindeolivos,vinicultura,yotros);hayenestaunidadtotalorgnicatambinalgo as como determinadas funciones, pero no se ha llegado a una autonoma desligada de las
161 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] funciones.Contrarioaello,eltrabajoartesanalcontieneensmuchomsfuertemente,desdeel inicio,unatendenciaalaespecializacin.Noesunbuenartesanoelquepuedehacermuchas cosas,unmaestrochasquilla,queentiendedetodaslashabilidadesunpoco,sinoaquelque puedehacerunacosa,pero starealmentebien.Enladelimitacinsemuestraaqu elmaestro. Peroeltcnicoartesanalpuedeslosubsistir,siunaformafluidadetrnsitollevaalosproductos laboralesdediversaespeciealtruequesicadaunorecibeporsusrendimientoslaboralesotros productoslaboralesrequeridoso,ensuprocedermsfluido,puedecambiarlopordineroy comprarcualesquieravituallascon l.Sibienladivisintraeconsigounacomplicacindela vida,ocasionaunafluidezdeltrnsitointerpersonalunprogreso,respectodelcualyanohay vueltaatrs. Peroloquehabamosdescritohastaaqu comodivisindeltrabajoesuna ficcin a histricaquecarecederealidadhistrica,puesgeneraelpresupuestotcitodequeeltrabajador productor dispone sobre el producto de su esmero y esfuerzo que el producto laboral le perteneceyquepuedeserarbitrariamenteintercambiadopor l.Deacuerdoaestaficcin,cada hombresera,lmismo,responsabledelbienyelmaldesupropiavida; lmismoproduciralas posibilidadesdeconsumoygocequeleataenatravsdelpropiorendimientolaboral.Perono todosloshombrespuedentrabajar,nolosnios,nilosenfermos,nilosancianos;serequierede unaconfiguracingrupalsolidariaparapermitirparticiparaloslaboralmenteincapacitadosenla ganancia de los trabajadores. Esto tambin se puede entender fcilmente, porque cada cual requieredelaasistenciasocialdeloscongneres.Nios,enfermosyancianosnosonparsitos. Contrarioaello,esalgopatentementedeltododistintocuandohombreslaboralmentecapaces sintrabajarellosmismosvivendeltrabajodeloscongneres.Estoeselescndalodelmundo laboralhumano.Peroesteescndaloesmilvecesrealidadhistrica.Haymuchosteoremasque, enesto,aportanexplicacioneseruditasparaladesproporcinenlaobradeltrabajohumano,por ejemplo,quelaproduccinyeluso(asaber,elgoce)delproductolaboralsedesvinculan,se dividenendistintaspersonas:enelesclavoyelseor.Ciertamente,elloestenconexincon la institucin de la propiedad privada, con las relaciones jurdicas de la herencia, de la acumulacindelpodereconmico,yotros;esseguramenteunadifciltareaalcanzaraqu una difanatransparenciasincaerenideologaspartidistascapitalistasocomunistas.
162 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Elacontecimientodesegurodemayoresconsecuenciasenelcursodelahistoriadela divisin del trabajo humano fue la separacin entre trabajo corporal y espiritual. Los hombresnosonpornaturalezatanslodisparesencuantoafuerza,persistencia,encuantoa destrezaconlasmanos,refinamientodesussentidos ellossontambindisparesencuantoa inteligencia, capacidad de juicio, capacidad inventiva. El ms inteligente est en ventaja. Descubreventajaslaborales,mejoresprocedimientosdeproduccin,inventayaprovecha suadelanto;recolectamsbienesdeconsumoquelosquepuedeconsumir,intercambia,acumula abarrotes, sobretodomedios deproduccin sehace rico. O bienunosepriva delgoce inmediatodesusproductoslaborales,ahorrayllegaas alariqueza,obienotroatravsde afortunadasherenciastambinlohace.Cuandoelriconosedisipaenelgocedesuriquezayno seretiradeltrabajo,perollegaesos adesligarsedelaactividadcorporal,pasandoaltrabajo directriz mandante, planificador, organiza el trabajo como una estructura de dominio; encuentraaaquellosque,porelsalariorelativoasusejecucioneslaboralescorporales,llevana cabo sus indicaciones, que le prestan su fuerza, que se convierten en instrumentos, en herramientas de su voluntad laboral directriz. Cuando acontece voluntariamente una tal subordinacin,pordecirloas,significaas unarelacincontractualentredosindividuoslibres, apenas puede objetarse algo en contra. Se puede quizs reclamar contra la injusticia de la naturaleza,quedotaaunosdemayorinteligenciaqueaotros,perosinalterarnada.Losseres humanosnotienentodoslamismachanceenlaexistencia.Hayquearreglrselasconlainjusticia delanaturaleza.Peronoconlainjusticiadelasrelacionessocialesgeneradasporloshombres,no con la injusticia de las instituciones, aunque, gracias a su dignidad, tienen un carcter casi sagrado.Si,atravsdelaestructurainstitucionaldeunaagrupacinsocial,acasoatravsdel aseguramientojurdicodelpodereconmicoacumuladoenpocasmanos,alostrabajadoresnoles queda otra eleccin que venderse ellos mismos, ofreciendo su fuerza de trabajo como mercanca,sintenerlacapacidaddelograrparaselnecesariosustentovitalconsutrabajolibre y autnomo, entonces est dada una tal degradacin objetiva del hombre libre a travs de relacionessocialesobjetivamenteexistentes,quesegeneraunestadorevolucionario.Elhombre sehaconvertidoenunesclavo,aunqueposeatodavaelderechoavotodemocrtico.Estono est dichocon unaindignacin moral entre lneas. La esclavitud es elnivel ms bajoenla gradientedelpoder.Seratalvezpensableunahumanidadqueapartirdelavoluntaddepoder
163 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] quisiera,asabiendas,afirmarunatalinjusticia yquetambinleconcedieraalenemigola posibilidad de levantarse contra eso, rebelarse contra eso. Los romanos no condenaron moralmenteellevantamientodeEspartaco,losofocaronconelpoderdelasarmas.Ladivisin deltrabajo,quenoestanslounadivisinendiferentesfuncioneslaborales,sinoquedesgarrael sentidounitariodeltrabajo,detalmodoqueaunosslolequedaelesfuerzo,aotrossloelgoce, significapueslaalienacinmsduraymsextremaqueenabsolutoesposibleenelcampode estefenmenofundamentalhumano.Eltrabajosedisgregaendosextremos;laproduccinpierde la relacin con elproducto; la unidadcreadora, quehasta ahoracomprenda yenglobaba la humanizacindelascosasylacosificacindelhombre,sequiebra.Elhombresedescomponeal mismotiempoendosfigurasimpotentes:deunladoenelgozador,queengocedelaobra laboralyanogozaconlafuerzahumanacreadora,ycuyogoce,porello,permaneceinspidoy vacoydeotrolado,enelesclavoqueyanosientemsenelesfuerzoelvientotormentoso delalibertad.Laesenciainterna,tensadaambiguamentedeltrabajoest escindidaendospartes equivalentesyunilaterales.Perocmoconellotrabajoypodersecompenetranyconvergen comoprecisamenteenelcampodeladivisindeltrabajoseasientan relacionesdedominio, persisteunimpulsofilosficopolticoparaconsideracionescrticas.
164 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 16. Elrasgosocialfundamentaldeltrabajohumano El carcter doble de la existencia humana, de acuerdo al cual se renen, compenetran contradicciones,convirtindoseenparadojasvivas,semanifiestatambindemltiplesmaneras enelfenmenofundamentaldeltrabajo.Enelsordosentimientodecargadelaservidumbre,en elsentimientoelevadodellogrocumplidoenlaluchaviolentacontralanaturalezayenel mpetudehacerseunoconsusingentesfuerzascreadorasenlahumanizacindelascosasyen lacosificacindelhombreenlasimultneaautogananciayautoprdidadelalibertadenla oposicinderealizacinestticaydinmicaenlapolaridaddeproduccinyuso,yotros:en todoellosemuestraunatensininterna,ambigua,enlaestructuraesencialdeltrabajo,queno permiteconcebirelfenmenopormediode,pordecirloas,conceptosdetenidos,unvocosy fijos. Se requiere ms bien de una configuracin conceptual ms bien mvil, fluida, de un permanente cambio bruscoapartir deoposiciones, deunaconciliacin deloque parece no conciliable,paraabordarelcontenidosemnticodelfenmenolaboralconaperturasuficiente. Yestovale,pues,lamayoradelasvecesparaelmomentodeladivisindeltrabajo.En ellasalealuzelcarcter social fundamentaldeltrabajo. lnoesmeramenteunarelacindel hombreconlanaturaleza,conlamateria,noesslountestimoniodenuestropoderdelibertad, quepuedeserorigenparaloenteesantetodounarelacindelhombreconsigomismoyuna relacindeloshombresentres.Eltrabajonoesactividadaisladadeunindividuo,escotrabajo, trabajoconjunto. El trabajo tiene per se un sentido colectivo. Una forma fundamental de la comunidad es la comunidad laboral. El trabajo como previsin, como anticipo de lo futuro, presupone una comprensin del tiempo en cuanto tal y a una tal apertura del tiempo le pertenece esencialmente el reconocimiento de otros congneres,la mirada al esquema de un posibleestarparaotrorecproco,acasoenlaformaelementaldelapreocupacinprevisoradelos padreshacialoshijos.Eneltrabajoest siemprecoabiertalasituacininterhumana.Enelloes indiferentesifcticamenteestoysoloenlaejecucinlaboral,siestoyaisladoono.Tambin Robinsonproduceenlaislasolitarianosloyexclusivamenteparas;suactividadlaboral tieneunasignificacin ntersubjetiva; lpodracompartirconotroslosproductoslaborales.Si bien est fcticamente solo, en cualquier momento podran aparecer otros y pronto co entenderansusrendimientoslaborales,pudiendohacerusodeellos.Eltrabajoproducesiempre
165 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] lo ntersubjetivamente til; el trabajo humano tiene esencialmente el carcter del hacerse pblico.lsemantienedeantemanoenelespaciodesentidodelasocialidadyforma,enriquece y lleva a cabo la esfera social con cosas prcticas. Porque el hombre en lo esencial es trabajador (lo que no quiere decir: slo trabajador y nada ms), por eso mismo puede cada hombresingulartratarconproductoslaborales,entenderlosengeneral,aunquetambin l,en determinadoscasossingulares,nosepaquizsquhacerconuntalproductolaboral. Loshombresestntodosabiertosalascarenciasfundamentalesdenuestraexistenciay,a partirdeello,entienden lascosasquesenecesitan,losresultados laborales,entiendendesde dentrolapresindelacarenciay,tambindesdedentro,elpoderdelibertaddelhacer.Paralos animalesnopuedehaber,pues,diferenciaentrelascosasnaturalesylosproductosartificiales humanos,entreelrbolenlaselvayelrboleneljardn;ylamquinacomplicadsimanoseles presentadeotromodoquecomounaroca.Enestrictorigor,losanimalesnodesconocenslolas cosasartificiales,sinotambinlascosasnaturalesencuantotales.Engeneral,lanaturalezase asomacomotalrecinaunenteque,atravsdeciertoextraamiento,sehapuestoadistanciade ella.Extremandolascosassepodradecir:porqueelhombretienelacapacidaddela techne puedecomprenderlanaturalezacomonaturaleza.Encuantotcnicos,estnloshombresabiertos deantemanoalusorecprocodesusproductoslaborales,vivenenelconocimientoanticipatorio deltrabajoydelosposiblesresultadoslaboralesengeneral.Cadacual,querealizacualquier trabajo,lohacepotencialmenteparatodoslosotros: lproducealimento,vestimenta,vivienda. Todas estascosastienenuncarcterpblico;cadalogrolaboralacontece comoelhacerse pblicoenelespaciodelacomunidadhumana.Desdeunprincipioeltrabajotieneunsentido comunitario.Estesentidocomunitariodeltrabajosearticulademodoespecialenladivisindel trabajo.Elindividuoproduceahoranoslopotencialmenteparalosotros,demodotalquecada congnerepuedautilizar,emplearycomprenderelresultadolaboralefectuadoltrabajaparael intercambiorecproco.Elindividuonointentamsproducirtodolonecesario,lsetransponea laproduccindeuna cosa,seinstruyeenunahabilidadespecialconlaconfianzadequeotros asumenelrestodelosdesempeosnecesarios.Queengeneralseaposibleunatalunilateralidad a conciencia, se basa en el rasgo fundamental del carcter pblico ntersubjetivo de cada productolaboralhumano.Porquesicadacualtrabajandopudierahacersloaquelloquetendra para luncarcterprctico,entoncesnosehabrallegadonuncaaunadivisindeltrabajo.
166 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Divisin slo tiene sentido donde se da un juego conjunto de los mbitos individuales divididos.Eneldividiryaest elmotivodelestarunoparaelotro.Desdeunprincipio,la divisindeltrabajoest enelhorizontedeunapreocupacinvitalcomunitaria.Ladivisindel trabajo es entonces una expresin de la unin colectiva originaria; es falso si se ve en ella primariamenteunmomentodestructivo,lafisindeunatotalidadvitalinicial.Ellaarticulay acenta la unidad vital envolvente; el individuo tiene que saberse a s mismo contenido y envueltoporunasolidaridadcolectiva,cuandosededicaaunaactividadunilateral,cuando comoalfarerosededicasloahacercermica,comozapateroslocalzado,yotros.Ladivisin del trabajo, sibien es unprocesodiferenciador, nosignifica yatodava la dispersin delos hombresenfuncionesaisladasdelaactividad.Diferenciacinesporloprontosignodelpoderdel sentimiento vital que une a todos entre s; la limitacin del trabajo general a ejecuciones determinadas,cuyarealizacinpuedeelevarseaunamaestracadavezmayor,slopuedeen generalserintentadaentantoest intactalaconfianzaenunaresponsabilidadcompartidadelos hombresentres,laconfianzaenunespritucomunitariosolidario.Unatalconfianzapresupone ampliamentelaconstitucineconmicadeunmercado,unlugardeintercambiodemercanca dineromercancaconunjuegoconjuntoreguladordeofertaydemanda.Unintercambio debienesnopodratenerlugarsielproductolaboralnoestuvieradeterminadoatravsdelrasgo esencialdelcarcterpblicoyladivisindeltrabajoporelsentimientocomnenvolventedelo dividido. El curso de la historia genera una especializacin ascendente de los oficios, una estructuracadavezmscomplejadelmundolaboralhumanoarticuladodemaneramltiple,una mediacindelaparatoeconmico,queyanoestransparenteparaelqueobraactivamenteen ello,detalmodoquenopuedetenerunavisindeconjuntorespectodesuposicineneltodoy tieneelsentimientofataldehaberperdidolaorientacin.lnovemscmosupropiotrabajole sirve al todo, tiene la sensacin de haber sido degradado a una cosa, de ser consumido, utilizadoenunaparatogigantesco.Sobretodoenelmundolaboraltcnicomodernoseha intensificadoestasensacindelhombretrabajadorhastaelsentimientopunzantedelaimpotencia ydelnoentendersems. El aparato, al mismo tiempo, ha crecido ms all de la capacidad de aprehensin individual; el trabajo parece ser puesto en entredicho en su sentido comprensible. Estos
167 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] momentos hansidofrecuentementedescritosyacusadosdemanerasuficientepero,quiero decir,quenoesestadivisindeltrabajoquehacrecidohastaunaparatajeannimolaquetrae consigo esta crtica decadencia vital; porque aqu siempre es todava posible la confianza; tambinelaparatogigantescopuedeprovenirdeunprofundasolidaridaddeunsercomunitario. Porcierto,elhombreindividualpuedesentirseperdidoenello,comolosniosenelbosque pero lpuede,sinembargo,todavatenerconfianzaenquelainmensamaquinariaeconmica lesirveengeneralalintershumano,enqueellaest ensuapogeoparabiendetodosquese ocultaenellaunasignificatividad, aunque lyanopuedems descubrirlayformularla.Tal divisindeltrabajo,quesedivideennumerosasfunciones,noest encontradiccinconla asistenciaylasolidaridadhumanaoriginaria.Laautoafirmacincompetitivadelosindividuos, conmotivodesuinterseconmicopropio,escompatibleconelespritucomunitariopblico.El espritucomunitarionoexigelaautoentregadelosindividuosenelsacrificio. Perotambinelrasgofundamental socialesnotoriamentecontradictorioyambiguo.La socialidad es el espacio del recproco estar con y contra otros, del amor y del odio, de la asistenciayelrobo,delauxiliovitalylaexplotacin.Yprecisamenteconmirasalaposible enemistaddelcomportamientointerhumanoes,pues,significativaaquelladivisindeltrabajo completamente distinta, que ya tocamos que significa el hacerse efectivo de relaciones depoder sobre la base del fenmeno del trabajo. Se abre paso aqu, a la vez, un mbito intermendioentreambosfenmenosfundamentales,trabajoydominio,serevelanformasde dominioenelcampolaboraly,porotraparte,formasfenomnicaseconmicasdelpoder.Pero utilizamosaquelconceptodepodernoenaquelsentidoplido,deacuerdoalcualhablamosdel podersobrelascosasocomodecimos:saberespoder.Quelatcnicallegaaconvertirseenun poderdisponerdelhombresobreenergasgigantescas,sobresfuerzasdelanaturaleza,espues indiscutibleperopoderenestesentidonoes,pues,otracosaquelapotencialaboral;eltrabajo alteralafazdelatierra,transformalosalvajeentierradecultivo.Elpoderenunsentido originarioyespecfico,precisamentepoder,quenosepuederetrotraeraltrabajo,quemsbienes alaparunfenmenoexistencialoriginariocomoeltrabajo,eselpoderdeloshombressobrelos hombres.Yestepoderseintroducedeunmododeterminadoenelespaciodeltrabajoconaquella divisindeltrabajo,quedesgarralatotalidaddesentidodeproduccinyuso(asaber,goce)y quelaunidaddelhombre,entantosertrabajador,fisionaydivideendosextremos,separala
168 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] polisendosclases,delascualesunaesposeedoradelgocesinesfuerzoylaotradelesfuerzo singoce.Yadecamoscmosepuedellegaraunataldivisin,asaber,comoresultadodela divisinentretrabajocorporalyespiritual.Laposibilidaddequeeltrabajocorporalyespiritual seaparteunodeotro,veamosquesefundabaenlainjusticiadelanaturalezaquedotaasus nioscomoquierequedaaunostodaslasventajas,alosotrostodoslosimpedimentos.Una apelacincontraellocarecedesentido.Pertenecealodestinaldelsinohumanoquenadiepueda elegirlascondicionesbajolascualeslingresaenelcursovital.Lanaturalezatienesusfavoritos ysushijosadoptivos.YcuandoPlatnprecisamente nofund suestadodelajusticiasobrela igualdad de todos los seres humanos, sino sobre la natural desigualdad y lo expres alegricamenteenelmitodeoro,plataobronceenelalma(quelosunosestnllamadospor naturalezaaldominio,losotrosalservicioy,nuevamenteotros,alvasallajeylaesclavitud),as es entendida por l como esencialmente necesaria precisamente la diferencia entre trabajo ejecutanteymandanteyjuntoconello,coestableciquelasrelacioneslaboralesdelapolis tienenqueserpensadasbajoladireccindeproblemasdedominio.Entodocasodebemostener claramentealavistaqueladiferenciaentreeltrabajomandantedirectriz,quelecorrespondeal arconte,yeltrabajoejecutanteservidor,quelecorrespondeasusasistentesyesclavos,nohace estallar la estructura social del mundo laboral humano, sino que recin lo articula transversalmenteenpropiedad.Peroconunatalarticulacintransversalconformealpoder,est dadalaposibilidaddeladegeneracin.Anlogamenteacomolatiranaponedemanifiestola degeneracindelpoderpolticodelagenuinaconduccin,as eldesgarrodelatotalidaddel trabajoenelgoceunilateralyelesfuerzounilateralesladegeneracineconmicadelmismo;la articulacin social econmica se quiebra entonces en la oposicin de dos clases, entre los parsitosylosexplotados.Laesferasocialesentoncestrastornadaporlaacumulacindelodio, porladurezadelaexplotacinydelaexcitacinrevolucionariadelosabusados.Lasolidaridad delespritucomunitariosehatrastocadoenenemistadamargairreconciliableentreclasesuperior einferior. Nosepuededecirquetalesdegeneracionessedenhistricofcticamenteslodevez encuando,peroquenotendranporqupresentarsequesedeberandisculpar,pordecirloas, con la debilidad del gnero humano, con su inclinacin a las faltas. Con ello se juzgara moralmenteaquelloque,amijuicio,representaunasecuencia conformealser delainterna
169 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] compenetracinrecprocadetrabajoydominio.Precisamenteenelaspectosocialdeltrabajose muestra, quizs de la manera ms penetrante, la profunda ambigedad de este fenmeno fundamentalhumano:esalmismotiempoexpresindelapazsocialylaguerrasocial,dela asistenciainterhumanaydeusufructoparasitario.Losrasgosnegativosenlaimagendeltrabajo humano son tan esenciales como los positivos; se copertenecen. La mirada a su tensin dialcticanonecesitaconducir,entodocaso,anuestroreconocimientodelohostil;latomade posicinmoralrespectoaelloquedaabierta. Peroaqu setratadeunaconsideracindelos fenmenosfundamentaleshumanosmsalldelbienydelmal.Elcompenetrarserecprocode trabajo ydominio determina enbuena medida la comunidad humana engeneral; la humana sociedades(sinoexclusivamente)comunidadproductivayestructuradedominio. Deunmodoprincipal,grandioso,estosehaconstituidodetalladamenteentemaen HegelyenMarx.Ciertamente,estosnosonlosnicospensadoressocialesqueestabanabiertosa este problema pero con ellos este pensamiento ha experimentado un tratamiento que precisamentenohasobrepasadoloambiguodialcticodeestosfenmenos.SibienMarx,deun modoexplcito,tomaposicincontraHegelenlaformulacindeesteproblema,permanecesin embargoreferidoal.IntentainvertirnuevamenteeltrastocamientodeHegelquepusotodode cabeza,asaber,enelconcepto,queriendoretornaraunacontemplacinnatural;perolonatural noes para llanaturaleza enunsentidolibredelohumano,sinoqueeselhombre activo productor.La pticadeMarxesunapragmticadeliberadamentebuscada,queprovienedeun desmantelamiento de la metafsica idealista. En Hegel encontramos un modo de pensar especulativo.HegelyMarx,porunaparte,secomportancomodosextremos;porotra,persiste en ellos, a travs de su diferencia, una coincidencia significativa de sus pensamientos fundamentales sobre la esencia del trabajo. Es pues notable que Hegel desarrolle sus pensamientosespeculativosmsprofundossobreeltrabajoenuncontextoenelquenose tematizacomofenmenofundamentalantropolgico;llotrata,entantohaceusodelametfora queprovienedelmundolaboralyreflexionatambinsobreloselementosdesussmiles.Elgran contextoeslahistoriadelaautoconciencia. Elmovimientodelespritu,queHegeldespliegademodopensanteensudecursoenla obraFenomenologa delespritu,es unretorno: elespritusumergidoenloenteobjetivo, enajenadodes mismo,intentavolveraproducirsuautoconciencia;tienequeretraersedela
170 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] exteriorizacin;estonopuedesucederdeunmodotalquepermanezcaensuyaconocidayoidad, sinonicamentedeunmodotalquesereconozcaenlascosas,queprecisamenteserecuerdeas mismo en tanto est extraviado en lo ente objetivo. Hegel opera con un doble concepto de autoconciencia.Unavezloentiendetanslocomoelformalsaberse,precisamenteloque habitualmentesequieredecirconautoconcienciaelautoconocimientointernodelavida yoicaquesevivenciaasmisma.Estesabersedelyoessiempredemodoadjuntounsaberde objetos.Elconceptoespeculativodelaautoconcienciasurgerecincuandoelyosereconoceen elobjetooformuladodeotramanera,cuandopuedeborraralobjetocomounaextraezaquele est enfrente y recuperarse a s mismo desde lo extrao aniquilado. La produccin de la autoconcienciagenuinaesentoncesnecesariamenteunanegacindelaindependenciadelobjeto extrao. Slo puede acaecer como disputa. Hegel expone la disputa dialctica entre el yo concienciaylaconcienciadelobjetocomosifueraunadisputaentredospersonasquepretenden afirmarseunacontraotra;habladeunadisputadedosfiguras,dosmodosdelaconciencia;para una,elobjetoesnada,estyaensmismaparalaotra,elobjetoesaquellomsalldelcualno sellega, quedandoalmismo tiempo aferrada lyesforzndoseenborrarlo.Larelacin de ambasautoconcienciasestentoncesasdeterminada,enquesepruebeasmismayentres,por medio de la lucha de la vida y la muerte 24. Desde esta lucha se desprenden ellas en una disimilitud; una es la autoconciencia independiente, que es slo para s la otra es la no independiente,alacualloverdaderoleestodavaexterno,estandoencadenadaalobjeto. AunalallamaHegelelamo,alaotraelesclavo.Paraelamoelserobjetivoesslolo negativo,enloquelhahecholaexperienciadialctica;pero,paraelesclavo,elmundoobjetivo tiene todava significacin real, todava est sumergido en l. Hegel comienza pues con la interpretacindelasdinmicasrelacionescontrariasdedominioyesclavitud;estarelacinno estdetenida,noesfija,setrastocaensmisma.Hablandometafricamente:elamoeselpoder independiente,queseafirmaenlanegacindetodolootro;enelnegaralcanzasumspuroser paras;peroensunegarnodesaparecelonegado:elloesttodavaahcomoalgoconstantepara elesclavo.Elesclavoesesclavodelamo.Suhaceresmediatamenteelhacerdelamo,lalibertad, enlacualelamoseencuentra,est posibilitadaporelesclavo.Atravsdelesclavoelamose relacionaconaquelloquepropiamentehanegado.Hegelsimbolizaestoatravsdelgoce.Goce
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G.W.F. Hegel: Fenomenologa del Espritu (Hoffmeister), Hamburgo 1952, 144.
171 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] es aniquilacin, eliminacin deloente extrao. Estoes algo fcil parael amo porquees el esclavoquienleofrecelosfrutosdesutrabajoparaelgoce.Porquelarelacindelesclavoconla realidadindependientedelmundoobjetivonoesfcil,ingrvida,comoparaelamo,noeslo gozadorquenoexperimentaladurezadeloreal,sinoqueeslarelacingravosadeltrabajo.Slo atravsdelesclavollegaaserelgoceparaelamo,asaber,esposiblelanegaci ndeltodoligera delarealidadautnomaydelautogocedesuserparas.Sibienelesclavoesunaciertaformade laautoconciencia,ldebeintentarlanegacindelobjeto;perolanegacinesclavaesimpotente, ellanopuedesuperardeltodoelserindependientedelobjeto,slopuedetransformarlo,esdecir, elaborarlo. Con ello Hegel ha logrado un punto de partida para una determinacin esencial metafsicadeltrabajo.Eltrabajoeselintentodesuperacindelanaturalezaindependiente,esel poderdelaimpotenciahumanasobreella.Atravsdeltrabajodelesclavopermanecelalibertad delamo,quesedeleitaenelgoce,mediatamentereferidaalarealidadinsuperable.Elamoest con su libertad referido a esto: que el esclavo realiza el trabajo; el amo puede negar ntegramentedemodofcil,pueselesclavoejecutaladensanegacinparcial;elamoentonces eselesclavodelesclavo,porqueest as referidoalesclavoy,ensulibertad,esdependientede suesclavitud.Eldominioseconviertelmismoenesclavitud. YahoramuestraHegelestainversintambinenlaesclavitud.Laesclavitudsabedel seoro;pordepronto:ellalotienealavistaobjetivamente,precisamenteenelseor.Elaspecto delseormediatizalaposibilidaddelalibertad.Peroalaesclavitudsehallegadoengeneral porqueelesclavohavividoenelmiedodelseorabsolutodelamuerte;elesclavoha preferidolavidaalalibertad;entodaesclavitudseescondeelmiedoalamuerte.Estaesuna comprensinfundamentaldelsentidoexistencialdetodaesclavitud.DelesclavodiceHegel:l sehaestremecidoporcompletoens mismoytodolofijohatembladoen l25.Elesclavoha experimentadoentonceselterrordelainfinitudenelmiedoalamuerteyconellohagustadoya dellibreserparas.Sinembargo,elesclavoexperimentasuserparasprecisamenteenaquello quepareceserelsellodelaesclavitud,eneltrabajo.Elgocedelseortienetanslouncarcter evanescente; staeslaexperienciaantiguadelahdone;elgoceconsumeelobjetodegoce,lo aniquilayseaniquilaconelloasmismo;elgocenovamsall delanaturalezaefmeradesu
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G.W.F. Hegel : Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 148. (Fenomenologa del Espritu, ed.cit. P.119) RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
172 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] realizacin;eltrabajo,alcontrario,quenoconsumenianiquila,sinoslotransforma,tieneuna existenciapermanenteenlaconstanciasdelapropiaconstruccindesuobra.Eltrabajo,dice Hegel,esunanhelocontenido.PordeprontoconcibeHegelelanheloengeneralenunprofundo sentido filosfico. Estamos acostumbrados a ver el anhelo slo como una pulsin sorda, instintiva, que es propia de las funciones vitales. Pero, precisamente, para Hegel la autoconciencia en su esencia es el instintooriginario del espritu, es buscarse a s mismo, alojarseensuesencia; lpadecesiempredesusfigurasfinitashastaquealcanzasuverdadera figurainfinita.Enlomsinternodelespritudominaeleros,elanhelodemonaco;conelloda Hegelunacaracterizacinexistencialdelaautoconciencia.Elanhelonoesslolatendenciade quererteneralgo,sinodeincorporarlo,aniquilarloensumismidadindependiente;anheloes impulsodelesprituhaciasmismobajolaaniquilacindetodoloextraocontrapuesto.Elgoce esesencialmentegocedelaaniquilacin.Elanhelodesenfrenadoesmximamentegoce.Pero unavidaquesloserealizaenelgoce,quedeinmediatoconsumetodolodado,entantolibre,es nicamenteposibleenlamedidaenqueessostenidaporunavidanolibrecuyarealizacines anhelocontenido.Eltrabajocomotalanhelocontenido,estestimonioconstantedelhombreen susobras;eltrabajoesunaexteriorizacindelhombre,quepuedeabarcardentrodeciertoradio; elhombresetrasponeenlaconstruccindesusobrasytieneenellaslaconstanciadesuaccin. Eltrabajoesformacin,nosloentantotransformaloexistente,loforma,sinoentantolamisma vidaconformadorasevuelveobjetivaconello. EnestedecursodelpensamientodaHegelunainterpretacinfilosficadelosfenmenos fundamentales humanos de una forma extremadamente apretada. Lo que l dice aqu sobre trabajo, deseo, goce, dominio y esclavitud, ha llegado a ser de una significacin histrica mundial.Todaunafilosofasocialyaceaqudemodogerminalaunque,porlopronto,aHegel nolepreocupaenabsoluto,enestelugar,eldesarrollodepensamientos filosficossociales. PorqueeldiscursodedominioyesclavitudseutilizaeneselugardelaFenomenolog adel esprituslocomounsmilysinembargoentraaestautilizacinmetafrica,ensucontenido, pensamientos filosficos esenciales sobre la socialidad humana. Le preocupa a Hegel el problemaontolgicodelaautoconciencia.Describelahistoriainternadialcticadelamismaen elsmildelseoryelesclavo.Peroestesmilnoesniarbitrarionicasual;serefiereaque entrelahistoriadelesprituabsolutoylahistoriameramentehumana,almenos,dominauna
173 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] correspondencia analgica; incluso,encierto modo,secomportanelesprituabsolutoyel hombrecomoelseoryelesclavo.Peroexpressis verbisHegelmientalatensinentrelasdos figurasdelaautoconcienciaconlarelacincontrariadelseoryelesclavo;elseoreselsaber desmismopuroylibre,elesclavoeselsaberatrapadoenelobjeto.Seoryesclavonopueden sertradosaunauninplana,conlocualsudiferenciallegaraadesaparecer.Antesbien,elseor tienequereconocerseenelesclavoyviceversa;elesclavotienequeseresclarecidocomoelser fuerades delseoryelseorcomoelesclavoquesehaliberadoalpuroserparas.Ensu reuninsetienequeconservar,enciertosentido,sudiferencia,perosiendoentendidacomouna identidadenlanoidentidad.Estaunidadespeculativadeseoryesclavoencuentralaconciencia cuandopiensaenelcursoquehaseguidodecaminoalaautoconciencia:primeroelobjetooel ente fue para ella el objeto sensorial macizo, slido, que se puede agarrar, ver u or; l simplementeestabaah impenetrableensufacticidad;laconcienciatenasloqueaceptarlo; peroelmovimientoespiritualconsista,cadavezms,enatravesarlacscarasensorial,enlaque loenteselecontrapona,ysobretododesarrollarlaespontaneidadensmisma,transitardesdeel merointuiralhacer;eltrabajocomoanhelocontenidosignificayalasupremacadelhacer,en todocaso,deunhacersensorial,anteunintuirsensorial;perotodavaelobjetoesloextrao,en elcual elhacerseafana, seatrabaja. Recin cuandoenlacosamisma sehaencontrado el concepto,cuandoelconceptoescomprendidonocomomiagregadosubjetivo,sinocomola esenciainternadelacosamisma,laconcienciasehaconvertidoen pensar.Elpensarnolo determinaHegel,comolohacemos ingenuamenteenlacotidianidad,entantounrepresentar conceptualdecosas,queensmismassonobjetossensoriales;elpensaresparallarelacincon loenteobjetivoqueencontramos,relacinqueatraviesalacscarasensorialycapturalaesencia delacosamismacomoconceptopuro.Comportarseconrespectolaesenciaobjetiva,detal modoquetienelasignificacindelserparasdelaconciencia,paralacualellaes,quieredecir pensar. O: para el pensar no se mueve el objeto en representaciones o figuras, sino en conceptos.26Silaconcienciaaceptante(=elesclavo),limitadaporlaautosuficienciadelobjeto, sehaconvertidoenconcienciapensante,entoncessedesplomaparaellalaextraezadelobjeto: elconceptoenlacosayelconceptoenelentendimientopensantesonlomismo.Elpensaras
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174 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] entendidotraealesclavolalibertad; lnoestmsencadenadoaotroqueesdistintode l.Este gradodelibertadloveHegelrealizadoenelestoicismo.Peroenlalibertadestoica,enlacualla contraposicinseoryesclavosepresentaahoracomoinesencial,noseharealizadotodavala produccindeuna nicaautoconciencia,querealmentedisuelvelasfigurasunaenotra.Esto intentaelescepticismopracticalalibertaddepensamiento,queenlaStoaerapordepronto postura.Hegelnoentiendebajoestoicismoyescepticismoposicionespasadas,sinoposiciones siempreposiblesenelpensarfilosfico.Elpensarsepresentaenelescepticismocomoelhacer negativoqueliberaalhombredetodaconfianzainmediatadelserrespectoalascosasyquelo coloca en la libertad vaca. En el recorrido a travs de la filosofa estoica y escptica, la autoconcienciahacelaamargaexperienciadequesibienes una,esunaautoconcienciaens desgarrada,escindida.AestollamaHegellaconcienciainfeliz.Aqu aprehendeHegelrasgos delafinituddelaexistenciahumana;dice:laconcienciadelavida,desuexistenciayhacer,es sloeldolordeestaexistenciayhacer,porquetieneenelloslolaconcienciadesucontrario comodelaesenciaydelapropianihilidad.27 Lainfelicidaddelaconcienciainfeliznoes casual,eslainfelicidadesencialdelhombre.Eslamelancoladelaexistencia,laEstigianegra como la noche, en cuyas orillas no solamente habitan los poetizantes y los pensantes, sino tambintodosnosotros,nosotroshombrescomunes. EsdeunagransignificacinquelospensamientosespeculativosdeHegelsobredominio yesclavitudhayanprofundamentereconocidoysacadoaluzlaconexinconelproblemadela divisin del trabajo pero su pensar sobre dominio y esclavitud se orienta en ello fundamentalmentedeacuerdoaldominioolaesclavituddel pensar.Yesaquellugardondese instalalacrticadeMarx.
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175 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 17. Ladialcticaymvilrelacindetensindetrabajoydominio Ladialcticaymvilrelacindetensindetrabajoydominio,compenetradarecprocamente, quepertenecealaconstitucinesencialdelaexistencia[Existenz]humana,esobservadaensu trabazn tanto por Hegel como por Marx pensada especulativamente por uno, juzgada pragmticamenteporotrointerpretadaporunobajola pticadeidealismoabsoluto;porel otro,enlaperspectivadelmaterialismoradical.Deningunamaneraessorprendentequelos fenmenos fundamentales de la existencia humana se encuentren en un campo tensional de significaciones contrapuestas que, manifiestamente, en lo menos que estn de acuerdo los hombresesencmodebenevaluarlosdatosvitaleselementales;persistenpuesentreloshombres lasgrandescontraposicionessobreelsentido,ladeterminacin,lafinalidaddelavida:todos anhelan una existencia feliz, plena de sentido y, sin embargo, se agita precisamente aqu la disputamsfuerteenlainterpretacinsobrequdebaentenderseporfelicidadysentido.La vida en su totalidad, por una parte, nos es profundamente confiable y, al mismo tiempo, profundamente cuestionable, extraa e inhspita. Y esta simultaneidad de confiabilidad y extraezaoriginariapertenecetambinatodoslosfenmenosfundamentalesesenciales. La contraposicin de Hegel y Marx en la evaluacin de trabajo y dominio no es un ejemplo cualquiera con respectoa lacontradiccin de opiniones humanas sobre aquello que todosconoceny,sinembargo,nadiecomprendedeltodo.Ambospensadorestienenlavisindel fundamentalcarcterdialcticodelosfenmenosesencialesyaintroducidosellossabendela necesidaddeunaconstruccinconceptualfluida,sabenquelosfenmenostemticossonens mismosmviles,enciertomodoportanmscarasymuestranmuchosrostroscontradictorios ellossabendelamutacinhistricadetrabajoydominio.MarxprovienedeHegel,nosignifica una contraposicin cualquiera; entiende su doctrina como un giro dialctico necesario de la filosofadelesprituabsolutoalmaterialismohistrico,comoelllevaratrminolafilosofaque meramenteseagotaenpensamientos,haciasurealizacinatravsdelapraxisrevolucionaria. VimoscmoHegelplanteabaelproblemadedominioenlarelacindeseoryesclavo cmoestarelacinnoeraestticasinoensmismamvil,cmoelseornecesariamentellegaa ser esclavo del esclavo y el esclavo seor del seor, cmo entonces lo fijo de tales delimitaciones,comoentreseoryesclavo,essuperadoenelexamenafondodelasposiciones
176 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] lmite.EnellofueantetodosignificativoqueHegeldeterminaraeldominiodelseorapartir delarelacinconeltrabajo.Elseornotrabaja,yaqueelesclavolohaceporl.Conelloelser seordelseorespensadodesdeelserlibredeltrabajo,asaber,apartirdelocioeximidode trabajo,quefueenlaantigedadelpresupuestovitaldelatheoria. PeroHegelnoentregadeterminacionesinmediatassobreeldominio,asaber,trabajo;por deprontoysegnparece,haceunusometafricodeunacomprensinincidentaldedominioy trabajo con el fin de circunscribir posiciones fundamentales ontolgicas, que el espritu atraviesaenelcaminodelencuentroconsigomismoylaaparicindes mismo,estoes,enel curso de la Fenomenologa del espritu. Sin embargo, esta comprensin incidental, que l utiliza operativamente, es de una esencialidad tal que resulta difcil creer que Hegel haya utilizadounametfora,quedetodosmodoshubiesepodidoreemplazarporcualquierotra.Yde hechohayaqu entrelasmetforasyelasuntometafricamentesealadounparentescoocultoy objetivo.CiertamenteoperaHegelconlosconceptosseor,esclavo,goce,trabajo,deseolibree inhibido, etc., para mostrar la tensin contraria de la doble conciencia de s mismo: de la concienciades quesuprimelaextraezadelobjeto,quesehareconocidoen l,ydeaquella concienciades paralacualelobjetoestodavaloextraoexterno,enelcualellaseatrabaja. PeroHegel asumelas metforas porqueentiende el pensarenunsentido profundocomolo esencialseorial.lpudoorientarelpensarsobreesclavitudydominioporprincipiodeacuerdo alapreguntaporlaesclavitudydominiodelpensar,porquepara leldominiomselevadoy propio,suprototipo puro,radica enelpensarlaesenciadelpensarsignificaprecisamente dominar.Contrauntalpuntodepartidalevantaelsanosentidocomn,corriente,cotidiano,toda unaseriedeobjecionesplausibles.Eldominar,sedice,esunasuntoreal,conciernealavida real,nosloalapensada;aqu seestrellanduramentelascosasenelespacio;aqu setratade poder,depresinyopresin,desometimiento,deluchayguerra,yotros.Eldominiosedecide enelcampodejuegodelos poderesfcticos. Peroelpensar es,deacuerdoalaopinin cotidiana, la fuerza ms dbil, tiene la potencia ms pequea. Hacerse la idea, imaginar, representar,sepuedebastanteyconpocoesfuerzo,peroestasconstruccionesligerasnotienen ningnvalor,sonmerasurdimbresdelpensamiento.Undominiodelpensarapareceas casi comoalgorisibleycmico.PeroparaHegelnosetratadequeenelpensar tambinsedeun fenmenodedominioyesclavitudyprecisamentenosloenlaesferadelospoderesconcretos;
177 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] ni tampoco se trata de que la condicin del pensar del hombre sea caracterizable con las metforasdeseoryesclavo.ParaHegelpensareseldominararquetpico. lsesitaconelloenlatradicinmsantiguadelametafsicaoccidental.Eldominiono est entendido en esta tradicin primariamente como un fenmeno humano sino como uno csmico.Laestructuradelatotalidaddelmundovalecomounaconfiguracindedominio:el cosmos es un orden articulado el poder articulador es el omniabarcador nous, la razn universal.Elnousdomina,eslafuerzamotrizenladiakosmesis,enlaarticulacindelmundo,y eselpoderdirectrizentodocursomundanal.Latareadetododominiohumanoesserunacopia deldominiocsmico,esreiterarlaconstruccindeluniversoenlaconstruccindelestado,es fundarla arch entrebajoloshombresenla arch querigetransversalmentetodoelcosmos. Sloapartirdeestaconcepcinfundamentaldelametafsicaoccidental,quelaraznoelnous dominaloententegraytransversalmente,sepuedeentenderelsentidodelasentenciaplatnica, segnlacualdeberanserobienlosreyesfilsofosobienlosfilsofosreyes.Sloentonces estaraelordendelascosashumanasancladoenelordendelcosmosmismoyporellodemodo permanente,verdaderoyrecto.Sobreelgrantrasfondodeestatradicinmetafsicatienequeser vistaycomprendidalainterpretacindeHegeldedominioyesclavitudylaconexinconel problemadelaautoconciencia.Entodocaso,elmotivotradicionalsehaagudizadodeunmodo peculiarynicoenelidealismoabsoluto.EntreHegelyPlatnhayacuerdoenqueeldominio delpensarsignificaunsuprapoderdelpensarsobrelasensibilidad. Inmediatayregularmenteelhombreest cadoenlasensibilidaddeunadoblemanera que lconfaenlossentidosentantoaccesoalorealyqueesarrastradohaciaunoyotrolado pordeseosypasiones.Enlaluchaconladoblesensibilidadalcanzaelhombreelaccesogenuino alserenelpensaryeldominiodelaraznsobresusinstintosyafectos.Entantopiensa,entraen contactoconelpoderdominantedeluniversomismoyseabrelaposibilidaddeconstituirsu existenciaenconcordanciaconelnouscsmico.PeroparaPlatn,sibienloracionaleselpoder dominante,quearticulademirgicamenteelordendetodaslascosas,dirigeelcursodetodoslos acontecimientos,loracionalnoesexclusivamentelatotalidaddeloreal.Notodoloquees,es racional,detalmodoque sea sustancialmenteraznynadams.Msbienpermaneceen Platnlaraznuniversalmentedominanteligadaaloirracional,aunfondooscuro,ala chor,la protomateria;enellaefectalaraznsuobra;lascosassingulares,entotal,sonmixturasdelo
178 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] racional luminoso y de lo irracional nocturno, son mixturas de lo limitado (peras) y de lo ilimitado(apeiron).YtambinenelalmahumanapermaneceparaPlatnlatensinentrelaparte racionaleirracionaldelalma,dondesemediatizalacontraposicinconlapartevalerosadel alma.ElalmaseasemejaparaemplearelclebresmildelFedroauncarroqueestirado porunpotroindmito,elsmbolodeloinstintivo,yporunnoblecaballo,elsmbolodelo valeroso,perodirigidoyguiadoporunauriga,elsmbolodeloracional.EnPlatnnosedisuelve latensinentreloracionalyloirracional;lapolaridadseconserva.Peroelidealismoabsoluto deHegeleshablandoconcretamentelatesisontolgicadequelarazncomprehendeens absolutamentetodoloquees,quenodejanadafuerayquelosfen menosdeloextraracional, deloextraoalarazn,representanunaaparienciaquesurgeenlaraznmismaydenuevo esllevadaadesaparecer. Perteneceaunodelosproblemasmsdifcilesdelafilosofahegeliana,porqularazn absolutaesimpelidaamodificarseas mismaconlaaparienciadeunextraoporqu el esprituabsolutoeinfinitoseaminoraenlasfigurasdeunaconcienciafinita,paradespu sde estonuevamentesaliradelanteporqu seescindeensmismopararecomponerseapartirdel desgarro. En todo caso, Hegel intenta pensar la esencia de lo absoluto como concordia discordante,comounidaddedisensinyreconciliacin,regresarelseralpensaryelpensaral ser.Polaridadeidentidadsemezclanenlaunidaddeunmovimientoespeculativamentepensado, enelqueelconceptodelavidadevoraalconceptodelasustancia.Estohayquetenerlopresente paranocaerenelmalentendidodequeHegeloperaraconunaslida,fija,esdecir, nodisolutae insoluble contraposicindelosensibleyloespiritual.Losensibleesunafiguradelespritu mismoannotraslcida.Apartirdeellosedeterminaelsentidodeldominiodelpensar,asaber, laesclavituddelpensar,pensadohegelianamente.Dominioyesclavitudconciernensiempreal pensamiento.EsverdadqueHegelsemantiene,alparecer,enlavadelatradicin,entantoenl seinterpretalarelacinsensibledelhombreconlarealidadcomoesclavitud,larelacinespritu conceptualcomodominio.Peronosetratadequeloespiritualsometaalosensible,sinoquese reconozcayencuentreasmismoenlosensible.Todarelacindeladistincinentreconceptoe intuicinesinterpretadaenHegel,pormediodelascategorasdelserensydelserfuerades delespritu.Enlarelacinconceptualizadorayconceptualizadaconlarealidad,elesprituse reconoceenlascosas,derribalaaparienciadelaextraeza.Loracionalobjetivoyloracional
179 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] subjetivocoinciden;alcontrario,enlarelacinsensibleelesprituseenajenaas mismo,nose percatatodavadelaextraezadelobjetocomounaapariencia;entantoelpensarestinmersoen losensible,nohasalidotodavadel,semalentiendeas mismo,esparasmismoextrao,se tieneporunacapacidad distintadelpensar,independientedelrecibirperceptivo.Finalmente, paraHegeltododominioyesclavituddelpensarsefundamentaenlacertezades,asaber,enla autoextraezadelpensar. Peroahsurgeunnotableproblemaparadjico.Dominiodelpensarquieredecirentonces laraznquehallegadoaunaautoconcienciagenuina,raznquetienelaconciencia,comolo expresaHegel,desertodalarealidad28;paraestaconcienciayanohaynadaextrao.Pero cuandoelpensarhacontempladoas todoslosobjetosantesextraosysehareencontradoas mismoyreconciliadoenelloNohahechoabstraccinporellotambindelodominable?No hadestruidoyaniquiladoenlaefectuacindelainstauracindelasoberanaprecisamentelas condicionesexternasdeunejerciciodesoberana?Haypuestodavaunaresistenciaparael dominar,enlacualpruebaymidesufuerza?Nopertenecealaesenciaprincipaldeldominiola diferenciarealdelodominanteylodominado,porlotanto,lainsuperabledualidadydisputa?Y siyanohaynadaextraoexternosobreloquesepuedaejercerdominio,entoncestieneque haber algo extrao interno, con lo que el autodominio debe ser posible. El modelo del autodominionoeslaautodeterminacindelaraznconrespectoaaccionesracionales,sinoel logrodeunserracional,masafectadodesensibilidad,atravsdemotivacionesracionalesen contraposicin a motivaciones instintivas. Pero si lo as llamado sensible pierde su autosuficiencia yseconvierte enunafigura alienada delarazn misma sloaparentemente externaytodavanocomprendida,entoncesyanoquedaunsubstratoparaeldominio.Ensentido estricto, lslopuedeserejercidoenelcaminodesuereccin(precisamenteenlaluchadel conceptocontralosensible);perosisehaerigido,estoes,sehacaptadoespeculativamentela mismidaddeconceptoysensibilidad,sehaarrojadolaaparienciadeextraezayentonceslno puedesermsejercido.Hegelsesustraeaestaconsecuenciafatalentantoengarzaelanlisisde dominioyesclavitudalaoposicindeambasfigurasdelaautoconciencia,valedecir,sedetiene enunaestacinenelcaminohaciasmismodelahistoriadelespritu.YporelloparaHegel tambinseentrelazaelproblemadeldominioconelproblemadeltrabajo.Unpensarqueha
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G.W.F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 171.
180 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] llegado a una autoconciencia completa, absoluta, a la cual ya nada extrao se le opone en absoluto,nopuedenitrabajarnidominar.Dondetododualismohayasidosuprimido,toda tensin disuelta, toda disensin reconciliada y donde la estructura fundamental del ser haya devenidoenelreposodelasimpleidentidaddelsersimismo,all tendranquehaber como desaparecidolosfenmenosexistencialesdedominioytrabajo.Ambossondocumentacionesde laoposicionalidad, sefundanontolgicamente enlareal contraposicin deloenteellos imperansobrelasrelacioneshumanasenel campodelasingularizacin.Lograndiosodela doctrinahegelianadetrabajoydominioradica,porunaparte,enlavisindelacompenetracin deestosfenmenos,ensuinquietocarctermvilperoluego,sobretodo,ensuintentode plantearlapreguntaporeldominioeneldominioderangomselevado,enlaimagenoriginaria deldominary,juntoconello,abarcarmsalldelazonameramentehumana,retrotraerelpensar desdeeldominarhumanoaldominarcsmicodelaraznuniversal. En Marx encontramosunacontraposicindeclaradaaello.Estoquieredecirque lno representa una visin ingenua, prefilosfica de ambos fenmenos existenciales, ni tampoco cualquier teora econmica que tuviera un valor teorticoeconmico limitado y que todava estuvierapendienteunasuperacinatravsdeunareflexinfilosficaprincipal.Marxreclama haberalcanzadounavisincrticorevolucionariadelaeconomacomolaverdaderaygenuina realidaddelserhumano,asaber,comounavisinpostfilosfica.HegelyMarxsecomportan comoantpodas.HegelsepresentaaMarxcomosiestuvieradecabezay lseesfuerzaen recomponerelmundodeHegelqueleparecafundamentalmentedesviado,ponindolodenuevo depie.PeroconelloMarxnomovilizaalconsabidosanosentidocomn,cuyasaludnoest achacadaporningunaburbujadepensamientoMarxlograsustesiseneltrnsitoporHegely, sobretodo,enunaduraconfrontacinintelectualconlaescueladelosJvenesHegelianos.Enla introduccinaConrespectoalacrticadelaFilosofadelDerechodeHegelescribi todava Marx en 1845: La filosofa no se puede realizar sin la superacin del proletariado, el proletariadonosepuedesuperarsinlarealizacindelafilosofa29.Aqutodavaseleatribuyea lafilosofaelroldelamselevadaautoconcienciahumana,ellallegaaserelpoderespiritual directrizdelarevolucin.
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MEW, Bd. 1, 391.
181 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Peroyaunaodespuspiensademaneramuchomsescpticaconrespectoalafilosofa. Lacombatecomoundesarrollopeligroso,utpicodelhombreconcreto,quebuscaatravsde construcciones nebulosas del pensamiento una descarga de presin y de relaciones sociales sperasydegradantes,queseliberaimaginariamenteyconellodescuidalaverdaderaliberacin. LaasperezadesuataquesedirigeantetodocontralosJvenesHegelianos,LudwigFeuerbach, BrunoBauer,MaxStirner.ABrunoBaueryStirneryaloshabaatacadoanteriormenteenel escrito confrontacional redactado conjuntamente con Engels La Sagrada Familia. Ahora tambin seincluyeaFeuerbachenlacrtica queseagudizaenunacrtica alafilosofaen general. De nuevo redacta conjuntamente con Engels un escrito amplio, chispeante e incandescentedepasinerstica,laasllamadaIdeologaAlemana;elescritonopudoaparecer debidoacircunstanciasadversas.Recinen1932sepublic porprimeravezenlaEdicin CompletahistricocrticadelasobrasescritasycartasdeMarxyEngels(MEGA). lcontiene lospensamientosfundamentalesdelmarxismoenelfrescororiginariodesucreacinyenla delimitacinapasionadacontralafilosofaidealista.AlosJvenesHegelianoslesreprochaMarx que su crtica se agota nicamente en una crtica de las representaciones religiosas, que no transitan a una crtica de las condiciones sociales, sobre la base de las cuales surgen tales representaciones religiosas. Su radicalidad sera una pseudoradicalidad, una osada pequeo burguesadelmeropensar.Aningunodeestosfilsofosselehaocurridodicepreguntar porlaconexindelafilosofaalemanaconlarealidadalemana,porlaconexindesucrticacon suentornomaterialpropio30. Lo que Marx y Engels ponen en discusin es la autosuficiencia de la filosofa, la autosuficienciadelpensarpuro.Sielpensarnopuedeserdesligadodesubasematerial,sipor ello noest slofsicamente condicionado, sinotambin condicionado ensuscontenidos de sentido,deloqueMarxyEngelsestnconvencidos,entonceselmomentodedominionopuede estararraigadooriginariamenteenelpensar.Elpensarnoesentonceslocondicionante,sinolo condicionado,esunreflejoyreverberacindecondicioneseconmicas.Setrataentoncesde poner trmino a la mera especulacin y de ingresar en la ciencia real, positiva, en la exposicindelapuestaenaccinprcticadelprocesodedesarrolloprcticodelhombre31. Dondelafilosofaesconcebidacomoindependiente,seleadjudicaalpensamientoyalos
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MEGA, Bd. I/5, 10 (MEW, Bd. 3,20). MEGA, Bd. I/5, 16 (MEW, Bd. 3,27).
182 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] conceptos supuestamente movidos por s mismos una realidad ms elevada, supraterrena, apartadadelarealidadcotidianacomn.TodoaquelloloconsideraMarxcomosuperchera mayor,comomerafrase.Lafilosofaindependientepierdeconlaexposicindelarealidad sumedio existencial32.La sentencia dice quecon el esclarecimiento de los procesos reales econmicossederrumbaelespaciosupranatural,celestedelpensamientosobrelatierra,elcual ha sido hasta ahora la casa de cuc en las nubes y el reino fabuloso de hipstasis del pensamiento. Marx repite en cierto modo lo que los Jvenes Hegelianos realizaron con la religin:ladesmitificacincrticadeunapretendidatrascendencia,ladestruccindeunreino onricosuprasensible.lmismoapoyasertivamentealosJvenesHegelianos(enlaCrticade laFilosofadelDerechohegeliana): Lamiseria religiosa esenuncasola expresin dela miseriareal,yenelotrola protestacontralamiseriareal.Lareligineselquejidodelacriatura oprimida, el nimo de un mundo descorazonado, como ella es el espritu de condiciones inspidas. Ella es el opio del pueblo33. Pero ahora Marx pasa de la crtica de los Jvenes Hegelianos,alarealizacindelacrticadeestacrticafilosfica.Cuandoconsideralareligin comoelopiodelpueblo,entoncesdesdeyaobservatambinalafilosofacomoelopiodel estamentodelainteligencia.AlameraosadadelpensamientodelosJvenesHegelianosle contraponelavoluntadparalaaccinrevolucionaria.LosfilsofosdiceenLasTesissobre Feuerbach han tan slo interpretado el mundo de manera diferente, se tratara de transformarlo34. EsimportantequenosemalinterpreteestaposicinfundamentaldeMarxenelsentidode una ingenua, inquebrantable, frescamente alegre conciencia de la realidad que no conoce problemas filosficos. l retorna delafilosofa, sedeshacedeloquellama el procesode putrefaccindelesprituabsoluto,asaber,delacadahistricadelsistemahegeliano.Dentro delmarcolimitadodenuestroanlisisnoesposibleahoraintroducirseenlapreguntadesiMarx entendi omalentendi aHegel.DeacuerdoaunaprimeramiradaparecequeMarxoperaracon un concepto concreto y acrtico de realidad, que quisiera aludir slo a lo sensorial en contraposicinalomeramentepensado.Peroelconceptoderealidadmarxianoesmuchoms profundo y elaborado, no es ingenuo, es materialista pero materialista en un sentido
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Ibd. MEW, Bd. 1,378. 34 MEW, Bd. 3,7. RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
183 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] completamentepeculiar.Marxcriticacomoerrordelmaterialismohabidohastaaqu,que ste concibalarealidadsensorialsloenlaformadelobjeto,asaber,delobjetosensorialyque haya olvidado la forma ms esencial de la actividad sensorial humana. Lo verdaderamente materialespara llaaccinhumana,latransformacinprogresivadelmundoporelhombre. Al mero materialismo intuitivo contrapone el materialismo activo, fctico, concibe lo real primariamentedesdeel serefectivo delhombreefectuante.Noobstante,laactividadhumana tienesuspresupuestosnaturales.Lahistoria,queantetodoeshistoriadelhombretrabajador,a saber,productor,noproduceomnipotentementelasbasesnaturalesdelaexistenciahumana; estassondadasdemodosilvestre,comoloexpresaMarx;peroenesteescenariocomienzael hombrelalargaaventuradelahistoria,enlacual lsetransformaasmismoyalascondiciones materialesdesuexistencia[Existenz].Todahistoriografadicetienequearrancardeestas basesnaturalesysumodificacinenlamarchadelahistoriaatravsdelaaccindelhombre.35 Elacentoradicaallenlapalabramodificacin;porqueelcursodelahistoriaes,paraMarx,la humanizacinprogresivadelmundo.Lacrecientehumanizacindelanaturalezanotraeconsigo, sinembargo,unacrecientehumanidaddelasrelacionesinterpersonales;alcontrario.Elprogreso delahumanizacinest ligadoaunretrocesoenlahumanidad,loqueseatestiguaenelhecho delproletariado.PeroporelmomentoconcibeMarxalhombrecomoelsernatural,quese distinguedelosanimales,enquelmismoproducesusvveresyconelloindirectamentesuvida material.Losindividuoshumanosestn,deacuerdoalser,determinadostantoporlosproductos comoporelmodoylaformadesuproduccin.Lasfuerzasproductivasestnordenadasde determinada manera en respectivas asociaciones vitales humanas a travs de relaciones de produccin. La articulacin de relaciones de produccin acontece en la divisin del trabajo. Divisindeltrabajoesunmododetratointerpersonal,unaformadeterminadadetrato.Marx suministraunesquemagenealgicodelcursohistricodeladivisindeltrabajoydelasformas de propiedad correspondiente. Pero no slo fuerzas productivas y relaciones de produccin determinanlarealidadhistricadelhombre,sinotambin,hastaciertopunto,laconciencia;los hombresnosloproducenvveresyotrascosaseconmicas,ellosproducentambinideas, representaciones.Pordeprontoestasrepresentacionesestntrabadasenlaactividadmaterialy
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MEGA, tomo I/5, 10 (MEW, tomo 3, 21).
184 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] eltratomaterialdeloshombres,sonunaexpresindesucomportamientomaterial.Laconciencia eselserconsciente,asaber,delreflejorepresentativodecondicioneseconmicas. Peroestaconexinesalterada,comosostieneMarx,inclusoestransformada,cuando ladivisindeltrabajo enprincipiosilvestre, que,como ldice,fueprimerodivisindel trabajoenelactosexual,despusdeacuerdoalafuerzacorporal,setransformaendivisindel trabajomaterialyespiritual.Ahorapuedelaconcienciaadivinarseencontradiccinconel serrealmaterial.Apartirdeesteinstantelaconciencia puederealmentefigurarseseralgootro quelaconcienciadelapraxisconstante,representarsealgo realmente,sinrepresentarsealgo realdesdeesteinstanteest laconcienciaencondicindeemanciparsedelmundoytransitar hacialaformacindelateorapura,teologa,filosofa,moral,etc.36Seryconcienciaentran enunamalacomprensin.Eldesprendimientodelaconcienciadelfundamentomaterialdel procesodeproduccin,llevadoacaboatravsdeunaformadeterminadadeladivisindel trabajo, la convierte en algo fantstico e ilusorio, la desrealiza. La desrealizacin de la concienciaeslaconsecuenciadelafataldivisinentretrabajocorporalyespiritual,queesuna declaracindepoder deungrupodominanteyque,porende,est fundadoenelfenmeno social del dominio. Marx formula as el resultado: Que estos tres momentos, la fuerza productiva, la condicin social y la conciencia, pueden y deben estar entre ellos en contradiccin,porqueconladivisindeltrabajoestdadalaposibilidad,inclusolarealidad,de quelaactividadespiritualymaterialqueelgoceyeltrabajo,produccinyconsumo,recaiga sobredistintosindividuos,ylaposibilidaddequeellosnoentrenencontradiccinradicatan sloenquesesuperenuevamenteladivisindeltrabajo.10 Es caracterstico delaposicin marxiana que,atravs deunordendelas relaciones laborales sociales determinado poreldominio, conduce tanto aunadegradacindelhombre productor,comoalsurgimientodeunaconcienciafantstica,aunsupuestopensarpuro.En Hegel,elpensareralafiguraoriginariadelodominante;enMarx,elpensardesprendidodela basematerialesunafiguracaricaturescadeldominio.Laposibilidaddeunordengenuino,enel cuallasrelacionesdeproduccinestndeterminadasporlasfuerzasproductivasverdaderasyla concienciaesconfiguradasincontradiccinporelfundamentomaterial,Marxlavesloenuna
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MEGA, tomo I/5, 21 (MEW, tomo 3, 31). MEGA, Bd. I/5, 21 (MEW, Bd. 3, 32).
185 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] estructura comunista de la sociedad humana. Para l, slo el comunismo es el sistema del materialismo histrico, asaber,delaautocomprensin delhombreproductor, queconcibe como su tarea histrica la humanizacin del mundo en el doble sentido de humanizacin y humanidad. El comunismo sedistingue detodos los movimientos habidos hasta aqu en el hechodequesubvierteelfundamentodetodaslascondicionesdeproduccinydetratohabidas hastaaqu yconsideratodoslossupuestossilvestresporprimeravezaconcienciacomo creaturasdelhombrehabidohastaahora,desvistiendosucarctersilvestreysometiendoelpoder delosindividuosasociados11 Nonosintroducimosaqu enladoctrinapolticosocialparticulardeMarx.Peroyaenel esclarecimientodesupuntodepartidaprincipalpuedehaberquedadoclarocmoserealizaenl, de modo similar y sin embargo distinto, incluso contrapuesto a Hegel en las antpodas, el problemadeltrabajoconelproblemadeldominioytambinconelproblemadelpensar.Hegely Marx, en la explicacin de un fenmeno, operan con las categoras de otro, interpretan las estructuraslaboralesdesdeelhorizontedesentidodeldominio,ylasestructurasdeldominio desdeelhorizontedesentidodeltrabajoydeantemanosemuevenenellorespectivamenteen concepciones sobre el poder absoluto y la impotencia absoluta del pensar. Pero ambos pensadoresdantestimoniodelatrabazndetrabajoydominiodantestimoniodequeaquse trata de verdaderos fenmenos fundamentales de la existencia humana, que parecen casi inextricablementetrabadosyencajadosynosdejanplanteadalapreguntaacercadeculseala diferenciaprincipalentretrabajoydominio.
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MEGA, Bd. I/5, 60 (MEW, Bd. 3, 70)
186 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 18. Diferenciadeprincipiodetrabajoydominioenunapticaanalticoexistencial LasreferenciasaHegelyMarxhanesbozadoposibilidadesextremasdeinterpretacindetrabajo ydominioyexpuestoindirectamentecuanamplioeselcampodejuegodelcomprenderenel que se mueve el existente que se interpreta a s mismo en relacin a sus fenmenos fundamentales.Aquellosfenmenosfundamentalesnosondadossimplemente,niseencuentran all sencillamentenisonunvocamentedescriptibles.Aunqueellosdominensobrenuestravida, nopodemostraerlossegurayconfiadamentealaempuaduradelconcepto;ellosdestellanensu excitante multivocidad. Cuanto ms originarios son los fenmenos fundamentales, tanto ms enigmticos senospresentan.ParaHegelyMarxtrabajo ydominio secompenetran deuna maneratandiversaqueambospensadoresnolleganaunadeterminacinpropiaprincipaldelos fenmenosaislados.Sepuedeverenellounaprimaca,justamentelaprimacadeunmodode contemplacin concreta. Perola concrecin de nuestra existencia es anms compleja, ms enmaraada;msmotivosdefondoseentrelazanrecprocamente,interactanysecompenetran. Elcomprendertiene,pordecirloas,lmismounatareadobleyambigua:porunaparte,mostrar laconcrecincomoplenituddeloselementosexistenciales mltiples,igualmenteoriginarios, [mostrar]latotal,unificada,coloridaalfombradelavida,hechaencoloresclarosyoscuros y,porotraparte,aislarloselementos,destacarlosabstractamente.Elcomprenderdebesentar diferenciasenlatotalidadvitalvivida,debefracturar,fijarloscontornos;perotambinlevantar nuevamentelasfijaciones,retrotraerlasdiferenciaspuestasalatotalidadmvildelavida.La configuracinconceptualnopuedeanquilosarseenunesquematismoslido,tienequehacerse fluidasiempredenuevo,tienequepermanecerabiertaalasambigedadesprofundas,aladoble fazenigmtica delosfenmenos vitales. Laconfiguracin conceptual analticoexistenciales esencialmente dialctica. Ello tiene su fundamento en la esencia de la vida, que Hegel determinacomoaquelloqueponediferenciasyalmismotiempolaslevantasiempredenuevo;es elmovimientodelserqueseescindeyqueapartirdelaescisinsereponenuevamente.Enla vidacomoeltodouno,sealojaelingentepoderdelonegativo37,queladescomponeydesgarra continuamente,laempujaalamultiplicidaddelodiferenciado,delimitado,singularizado y siemprerecobranuevamentesuidentidadomniabarcante;correbajolasoposiciones,renelo
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G. W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg, 6a. Ed., 1952, p. 29.
187 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] separado,juntalodisperso;lounosequiebrasiempredenuevoenlomltipleylomltiplees impostergablementeunificado.ElconceptoespeculativodeHegeldelavidarenelaidentidad consigomismadelasustanciayelpermanenteserotrodelmovimiento.Peroestaidentidad consigomismo[delasustancia]diceenelprefacioalaFenomenologadelesprituesa laparnegatividad;arazdeellotodoexistenteslidoseconvierteensudisolucin.Primerola determinidadparecesersloporqueellaseremitea otroysumovimientoleparecesersuscitado por un poder extrao; pero que ella tiene en s su serotro y es automovimiento, esto est contenidoprecisamenteenaquella simplicidad delpensarmismo;pues steeselpensamiento que se mueve a s mismo y se diferencia, y la interioridad propia, el concepto puro.38 La naturaleza de la comprensibilidad que quiere aprehender los fenmenos fundamentales de la existenciaesdecisivamentedeterminadoporlanaturalezadesuobjeto,queaqu noesunacosa extraa,unobjetoexterior,sinoelexistentequeseconcibeasmismo. Sitrabajoydominiotambinestnentrelazadosdeunmodoparticularmentellamativoy, entantomotivosexistenciales,tienenentres unapeculiarcercana,entoncessubsistepuesel legtimoproblemadedeterminar sunaturalezapropiafundamental. Para Hegel esel trabajo dependiente deldominio,para Marx eldominiodependientedeltrabajo.Hegelpresuponeel pensarcomoeldominar esencial, encorrespondencia coneldominiomundanal del nous;el trabajoperteneceaungradodelavadedesarrollodelpensar;sefundaenaquellarelacindel hombreconlarealidad,enlaquepara llacosaestodavaalgoextrao,algoexterno,algo impenetrable, slo transformable. Con ello la concepcin de Hegel est emparentada con la Politeiaplatnica,segnlacuallasociedadautntica,lacomunidadpolticaverdaderasera precisamentelacomunidaddelospensantessegnlacualeltrabajoleincumbealestamento subordinado,satisfaceunanecesidadsubordinada,exhibeuntributodelhombrealanaturaleza. En esta visin idealista el trabajo queda ubicado fuertemente tras el dominio espiritual pensante.Enla pticamaterialistadeMarxtenemoslarelacininversa;ah valeeltrabajo comolaacreditadaesenciadelhombre.Recinapartirdelfenmenodeladivisindeltrabajo surgenlastensiones delas relaciones depoder;eldominioes vistocomo unaconsecuencia derivadadedeterminadasrelacionesdeproduccintransformadas;comomodelodeldominio valeelfeudalismo;laabolicinrevolucionariadelsistemafeudal,quetieneenlasociedad
38
G. W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg, 6a. Ed., 1952, p. 46 ss.
188 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] industrialmodernalafiguradelcapitalismo,sibienexigecomosediceporuntiempo transitorioladictaduradelproletariado,desemboca,sinembargo,enlasociedadsinclase.Si eltrabajohumanoesreconocidocomoesenciacentraldelhombreydesdeestaesenciacentralse configuranyordenantodaslascondicionesvitaleshumanas,lasfuerzasproductivasestnenun recto acorde con las condiciones de produccin y stas con la conciencia pblica, entonces desaparece,deacuerdoconladoctrinamarxiana,elfenmenodeldominio; lpertenecea pocasdebarbarie,esunsignumdeinhumanidad;cadaunoesentoncessupropioseor;todos sonigualesytodoslibres.EnlaIdeologaAlemanaMarxancreequenicamenteladivisin entretrabajocorporalyespiritualseralarazdetodoslosmales,[cree]quelasuperacindela divisindeltrabajopodraabolirelfenmenonegativodelaopresindeunaclaseporotraclase dominante. Dice all: As pues como se comienza a dividir el trabajo, tiene cada cual un determinado crculo de accin exclusivo que le es impuesto, del cual no puede salir; l es cazador,pescadoropastor,ocrticocrtico,ytienequepermanecercomotalsinoquiereperder losmediosparavivirmientrasqueenlasociedadcomunista,dondenadietieneunc rculo exclusivo deaccin, sinoque cada cual sepuede formar en cualquier rama a discrecin, la sociedadregulalaproduccingeneralymedaprecisamenteconellolaposibilidaddehacerhoy esto,maanaaquello,enlamaanacazar,enlatardepescar,alatardecerpracticarlacrianzade ganado,despusdelacena criticar talcomoprecisamente meplazca, sinllegar aserjams cazador,pescador,pastorocrtico39.Estoseescuchatanirrealcomounidilio.Noenvano recurreMarxaformaslaboralesarcaicas(conlaexcepcindelirnicamentementadocrtico); sobrelabasedelasociedadindustrialconsuaparatajevitaltcnicoaltamentediferenciado,es imposible una comunidad sin especialistas. El comunismo de hoy no interpreta ms su programasocialcomosuperacindeladivisindeltrabajo niniegalarealidad concretadel poder. Dondeunfenmenofundamentaldelavidahumanaseconvierteenla nicabasedela interpretacintotaldelavida,dondelasrelacionesentrelazadasylasrelacionesdetensiones transitanaotrosfenmenosigualmenteoriginarios,ahadquierefcilmentelainterpretacindela existenciauncarcterutpico.Peroentantounoatiendereflexivamentea un fenmeno,selo examinaminuciosamente,seintentadelimitarsuamplitud,suentorno,adquierealmismotiempo
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MEGA, Bd. I/5, 22 (MEW, BD. 3,33).
189 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] laexistenciatotaleltinte,eltonoyellenguajedelamisma.Nosepuedendelimitarprovincias, cadafenmenofundamentalcaracterizalavidahumanatotal. Qu espues despus detantas reservas lanaturaleza principal deltrabajo yla esenciapropiadeldominio?La dimensindeltrabajo eslarelacinhumanaconloenteno humano. staproposicinnoquieredecirquecadarelacinconaquelloquetieneotromodode serqueelhombreseaypuedasersolamentetrabajo.Noscomportamosdevariadosym ltiples modosconlascosasdelentornotomamosnoticiadeellas,lasadmiramos,lasapetecemosy tambin, dentrodeciertoradioyextensin,laselaboramos,lesimprimimos unafigurade sentidohumanaque,desuyo,notienenyque,desdesmismas,nopuedenalcanzar.Alparecer, el trabajo es una posibilidad determinada entre muchas posibilidades de comportarnos activamenteconlascosasdelentorno.Perounatalcaracterizacin no essuficiente.Porqueel trabajonoestanslounmododetratardemaneraconfiguradoraconlascosas(porahoranose debeentrardenuevoenladiferenciaespecialentreunimprimirconfiguradorviolentoyuntrato cuidadorcriador,asaber,enladiferenciaentreeltrabajoartesanalyelagrcola)eltrabajono esprimariamenteconfiguracindecosas,sinoconfiguracindenuestrarelacinconlascosas. Loprimariamenteconformadodetodotrabajoeslarelacinhumanaconlanaturaleza.Estoes frecuentementepasadoporalto,porqueescasidemasiadoobvio.Eltrabajonotransformaen primerlugarcosas,sinonuestrotratoconellas.Peronuestrotratoconellasnoesunsistema simplederelacionesentreunsujetodotadodeyoyunamultiplicidaddeobjetosenderredor.Si elhombreestuvieraaladistanciadeunespectadordelanaturalezacircundante,sifueras loun ojocsmicocontemplativo,nopodrahabertrabajoalguno.Peroelhombreest insertoenla naturaleza,inmersoenella,sepresentacorporalycarnalmenteenmediodelascosasnaturalesy lmismocomounacosanatural;est templadoporlasfuerzasnaturales,atrapadoporellas.Por otraparte,ensulibertad, ltienelaposibilidaddeliberarse,dentrodeunradiodelimitado,dela determinacindelasfuerzasnaturales,tienelaposibilidaddeponerseasmismoadistancia.El hombrehaperdidoelcobijoinconscientedelanimalynohaalcanzadoelalejamientodela naturalezadelosdioses.Poreso,larelacinhumanaconlanaturalezaesambiguaytensa.En tantoestatrapadoporlanaturaleza,elhombreestsometidoalascarenciasdelasnecesidades; encambio,entantoyahatomadodistanciarespectodeella,sehaapropiadodesulibertadfinita, puede cambiar planificada y voluntariamente tales carencias. El trabajo modifica
190 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] progresivamente enuncursohistricoabierto larelacinhumanaconlanaturaleza.Esta relacinconlanaturalezatienequeserentendidaapartirdeldifcilmenteconcebiblemododeser delhombre. lest insertoenlanaturaleza,est dentro,yalmismotiempoest alfrente,a distanciadeella,estafueraesunacriaturadelanaturalezay,almismotiempo,escriaturade sulibertadysobretodo:esunenteintramundanoyes,tambin,lanicacosaintramundanaque est extticamenteabiertaparalotremendodelatotalidaddelmundo.Conrespectoalascosas intramundanas circundantes, se comporta de modo tal que se vuelca hacia ellas a partir del abiertohorizonteuniversal.Elhombrenoestmeramentedelantecomolapiedra,lanube,la ola;novivecogidoenunprocesovitalinstintivocomoelanimal,lexisteentantosecomporta concibe cada singularidad a partir del horizonte del todo. El trabajo es esencialmente la formacin y transformacin constante, histrica, de su relacin con la naturaleza. La humanizacintcnicadelanaturaleza,pensadaestrictamente,noesunasuperposicinposterior decosasnaturalesquesonaccesiblesalhombreatravsdesoporteshumanosdesentido,noes unprocesodelquepudieraprescindirseyquesiprescindedellhararetornarmgicamente elparaso;conrespectoalosalvaje,elhombresiempresecomportademaneradestructoray perturbadora.lnoesunacriaturadelanaturalezaquepudieravivirenunasintonaarmnicay sin tensin con la madre naturaleza; pero no slo perturba al modo como decimos del depredador,queperturbalapazdesuspresas;paraeldepredador,descuartizarotrosanimales essunaturalezasinproblema,sana,cobijadainstintivamente;ensuseddesangreestaninocente comoelcorderoquepasta.Elhombrenoesigualalanimalderapia,cuandonodejaalascosas naturalesascomosondesuyo,cuandoabreelterrenoconelarado,talalaselvavirgen,fraguael hierro,cuandotrastocaviolentamentelosmaterialesnaturales.Eltigre noconfigurasurelacin conlascosasdelentorno;permaneceenlarelacinquelepertenecedeacuerdoalaespecie,se mueveenellasinjamscomportarseconrespectoaestarelacin.Peroelhombrenopermanece enunaestructurarelacionalfirme,fija,queseraalmismotiempouncascaronvitalinalterable. lmanifiestasuserhistricoentantomodificaconstantementeyconfiguraprogresivamentesu relacinconlanaturaleza.Lamovilidadhistricadelarelacinhumanaconlanaturalezaesel trabajo. Queeltrabajonopuedeserconcebidoenprincipiocuandoselocaracteriza slo como transformacinhumanadematerialesnaturales,seaclaratambinapartirdelhechodequehay
191 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] infinidaddetrabajosquenotienenrelacinconmaterialesnohumanos,sinoconhombresen tantoobjetosdelaactividadlaboral.Elmedicoejercesuactividadenelpaciente,elprofesoren elnio.O,tratadoenformamstriviales, elgremiodelacosmtica enlaclientela. Conla determinacindequeeltrabajoestaraalojadoenladimensindelarelacindelhombreconel entecircundantenohumano,nosealcanzaconlamiradaatalesespecieslaborales.Alcontrario, talestrabajosautorreferentesnoofrecenningunadificultadcuandoconcebimosycomprendemos laesenciadeltrabajocomolamodificacindelarelacinhumanaconlanaturalezacomotal.El hombreseencuentraas mismoyasuscongnerestambinenelmododeladestruccindelo salvaje.Eladornodelasmujeres,comenzandoporelprendedoryelanillo,hastaelpreparado cosmtico,esobraconfiguradadeuntratohumanodestructordelosalvajeconlanaturalezaenl mismo.Peroparaelsentidoesencialdeltrabajonoessloconstitutivalarelacinhumanaconla naturalezaexternaeinterna,conlaphysisextraeintrahumana. Alaconstruccindeltrabajopertenecetambinlasocialidaddelarealizacinlaboral.Ya decamosqueellanoseraunaposibilidadsolitaria,sinofundamentalmenteunaintersubjetiva social,quetambin encuentra suexpresinenelcarcterpblicodecadaproducto,ensu empleabilidadparamuchos.Queeltrabajoensusentidooriginarioesobracomunitariahumana, logrosocial,incluyetambinlaconfiguracinde determinadas formassociales,seancastas, clases o similares. El trabajo configura, visto desde su perspectiva de realizacin social, necesariamenteformascorporativas.Larelacinhumanaconlanaturaleza,queseestructuraa partirdelvuelcodelacarencianaturalyquesecontinaconfigurandohistricamenteatravsde lalibertad,essiempremsquelarelacindeunparticularconlanaturalezaeslarelacindeun grupo, de un pueblo, de una asociacin social, es un modo esencial fundamental de la convivencia en torno a nosotros y en nosotros con respecto a la relacin formadora y configuradoraconlanaturaleza.Eltrabajoesexistencia[Existenz]comunitariaeneltratonatural poitico.Porqueeltrabajo,deacuerdoasuserpropio,contieneformassocialesy porquelas formas sociales humanas parecen ampliamente determinadas del modo ms descollante por configuracionesdedominio,sellega,enlainterpretacindeltrabajo,aunusodecategorasde dominio. Y por otra parte, porque el trabajo abre y libera energas, [energas que] hace y mantienedisponibleparaelhombre,hablamosenunsentidoextrapolado,metafricodeldominio delhombresobrelanaturaleza.
192 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Peroculeselserpropiogenuinodeltrabajocmosediferenciadeltrabajoycmo sepuedeformularunconceptoestrictoprincipaldeldominio?Anticipadamentehabamosdicho: eldominioesfundamentalmenteunarelacin dehombreahombre.Peronoesunarelacin ocasional,casual.Esunarelacinesencial.Naturalmenteestoes discutidoentodaslaspartes dondesejuzgalaexistenciasegnelparmetroderepresentacionesmorales,acasodelasgrande religionessalvficasdondeseveenlalucha,enladisputa,enlaguerraunmal,undefecto moral, una culpa malvola y, adems, donde se est en una orientacin a la concordia, la tolerancia,laarmonaentreloshumanos,loandoalospacficosymansosqueriendocomo finalidaddelahistoriaterrenallapazperpetuaentrelospueblosylosindividuos,inclusoenlos corazonesdecadauno.Respectodetalesjuiciosmoralesyestimacionesdevalornotomamos aquningunaposicin.Setrataenfilosofaprimariamentedeques,nodequdebeser.Estono quieredecirqueellaseorganizasobrelabasedelosasllamadoshechos,queseconformacon la penosa debilidad de nuestra naturaleza moral, que toma a mundo y hombre segn sean buenos o malos precisamente ahora, y renuncia absolutamente a indicaciones ticas. Significa ms bien: le concierne a ella el ser esencial de mundo, cosas y hombres independientementedecmoloshombrestomenunaposicinmoralrespectodeello.Quizses lo ms difcil , precisamente en relacin con el fenmeno existencial del dominio, ganar y sostener una ptica ms all del bien y del mal; porque doquiera que hay dominio, que se constituyeunpoder,haysufrimiento,dolor,dureza,opresinhayuna gradacindepoder y, paraconsiderarlapalabradeZarathustra:lacontradiccindebajadaysubida 40Eldominioest, entantogradacindepoder,siemprevinculadoconlaesclavitudelseorodelseorest siempretrabadoconladesdichadelesclavo.Ahorabien,podraquizsobjetarsequeestovaldra sloentantosesepareelproblemadeldominiodelproblema delajusticia.Peroundominio justonoseraotracosaqueelordenracionaldelascosashumanas,quelimitar alalibertaddel individuoslohastatantopuedacoexistirconlalibertaddelosotros.Onuevamentedeotro modo:eldominiojustoseraelordendelavidadadoporDios,dondehabraunaagrupacin socialbajolasautoridadesdecarctermundanoyeclesisticoimpuestasporDiosyquesera gobernada por regentes que derivan su regencia de Dios. Ahora, en tales fundamentaciones sofocrticasyteocrticasdepretensionesdedominiohumanashayunasuntopenoso.La
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F. Nietzsche: Werke (Colli Montinari), Berln, 1968, Tomo VI, 1, 126.
193 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] invocacindelaraznnotienesloelcarcterpenosodequeestosignificaunnegocioquenose puedecerrar;porque,quinpuededecirquehayaconducidoalpensamientoaunaconclusin insuperableyquepodrafundamentarlaestructuraracionaldeldominioapartirdelainspeccin completa de la capacidad racional humana? Por otra parte, una teocracia est fuera de las posibilidades de examen del saber humano finito, fuera del horizonte filosfico del lumen naturale.Peroconsiderandoambosconceptosdeteocraciaydominioracionalsepuededestacar unrasgoesencialrelevantedeldominio,asaber,laconexinnotablede formadedominio y saber.Eldominiohumanoexigeserunmododelsaber.Estonoesdening nmodoevidente. Enlacomprensincotidianadeldominiopujamsporpasaraprimerplanootrorasgoesencial:a saber,loconformealavoluntad,elinstintodepoder,laalegraenlaautoafirmacin,elpodero sobre los congneres. Pero ambos rasgos se copertenecen. El dominio en general es una acuacinespecialdelaconvivenciahumana,unaformatotalconfigurada,llevadaafigura,de relaciones interhumanas. Esto no puede ser ahora malentendido, en cuanto a que todas las relaciones entre los hombres estn de suyo y en su sustancia esencial determinadas por el dominio;haymodoscompletamenteotrosdeexistenciacomunitaria.Peroeldominiolosabarca, loscomprendeens,losengloba.Eldominioestotalancuandodejafuera mbitosdela vida,reconoceesferasprivadas;porque,porejemplo,laautolimitacinjurdicadelaviolencia estatal, atravs delacualseconfiguranzonas libres depoder,es unaregulacin, esuna decisinpoltica,conformealpoderdelestadodederechoqueordenasupropiodominio. Planteamos la pregunta por el concepto principial de dominio. Tenemos un primer preconceptoenlaorganizacintotaldelascosashumanas;eldominioesunaestructuradeorden; loordenadodetalordeneslaconvivenciahumana.Noseabandonaaljuegocasual,sinreglas, caticoesporelhombremismollevadoaunaforma,almismotiempoanudado,reforzadoen unaestructurareglamentaria.Peronosepuedecaerenelerroryestablecerunestadonatural turbulentoalcomienzodelahistoriahumana,acasolaguerradetodoscontratodos,la bellum omnium contra omnes. Un pensamiento semejante slo tiene valor como una teortica construccindeapoyo,paraesclarecerelcarcterartificialdelasconfiguracioneshumanasde dominio.Peroelhombrenoviveenningntiempoanteriorlibrededominio,menoslibrede trabajo.Ciertamente,trabajoydominiorecibensusnotoriosperfilesrecinenlapocahistrica del gnero humano; ellos, ante todo, son pues los fenmenos que producen el contenido
194 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] determinado de la historia. Pero ellos tambin estn ah latentes en tiempos prehistricos crepusculares.Lahordasalvajesiguealamatriarcadelatribu,alcacique,alcurandero;el dominio tiene carcter mgico, est revestido de lo secreto, protegido por mltiples tabes. Inclusohastatiemposhistricosrecientesseasomantempranasfuerzasmgicas,brillanensignos simblicos,soplanenelvientodelasbanderas,destellanenbculosycoronas.Yes tambin errneopresuponerunestadopacficoinicial,dondenosloserelacionaranpacficamentelen y cordero, sino tambin hombre y prjimo, no haciendo ninguno de ellos dao al otro, no levantndoseningunocomoseorsobreelotronisometindolo,nomanifestndosenadiecontra losotros.Peroqueprecisamenteunayotravezseanplanteadasdosimgenestancontrariasdel legendarioestadooriginariodelahumanidadyqueparezcanrecordarseenlosmsantiguos mitos,sealaenfticamenteunaambigedaddeldominio; lvalecomounabendicin,entanto obstruye la violencia desenfrenada, organiza y ordena la vida humana y vale como una maldicin en tanto refuerza una gradacin de poder, la organizacin supra y subalterna, introduciendo la dureza del mandato y el sometimiento a la obediencia, haciendo estallar la fraternidaddeloshombresenladiferenciaentrelosdominantesylosdominados. Peroeldominioengeneralcomoordenacinvitaldelacomunidadhumananoesuna cosaquesimultneamenteestporsmismaah,comolasnubesdelcieloylasolasdelmar;tal ordenessiempreproducidoperonoalmododelalfareroquehacelavasija,elzapaterolos zapatos.Ciertamente,eltcnicotienequecontarconciertaresistenciadesumaterial,debe hacerusodelaviolenciacontraestaresistencia.Perolascosashumanasorganizadasenel dominionoestnindiferentementeencontradeladominantevoluntaddedarformaenunsentido comparable acualquier materia natural. Elgrupohumano,unpueblo,est,pordecirloas, siempreyyaencadacasoenelmovimientodetendenciasviolentas.Alpueblotampocolees indiferentesiycmo lesencausadohaciaunaformadeordenanlogamenteacomoala maderaleesindiferentesieselaboradaas odeotromodo.Lamaderanoaspiraamesa,el bronce acolumna perola sociedad s aspirahumana aforma slida, alaimpronta deun dominio. Esto quiere decir que el dominio como orden articulado se retrotrae siempre necesariamenteaunafundacin.Enlafundacinseconsolidanrelacionesdepoderenunaforma temporalmenteduradera.Eldominiodescansaenelpoder.Contodo,elconceptodepodernoes fcildeaprehender.Debemosdistinguirelpoderantesdelafundacindeundominioyelpoder
195 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] despusdelafundacin.Elpoderdespusdelafundacinestdelimitadoporlaubicacinenel sistemadedominio,porelcrculodeautorizaciones,delpoderdemandoquealguientiene,porel lugar en la gradacin de poder slida y consolidada. Evito deliberadamente la formulacin jurdica. La transformacin de un sistema de dominio en un orden legal, en el que hay autorizacioneslegales,poderadministrativodelimitado,etc.,esuntipoparticulardedominio. Enunsistemadedominioconfiguradoyarticulado,hayanonoformaslegales,sedasiempreun usoejecutivodelpodertal,queesdeantemanodelimitadoydirigidoporelsentidototalde configuracin de dominio. El poderde un funcionario tiene, entonces, [tanta] perdurabilidad comoelpropiosistemadedominio.Deotromodosucedeconelpoderantesdelafundacinde dominio. Este poder es siempre fluctuante e inestable. El que detenta el poder tiene que demostrarlo, confirmarlo, probarlo,establecerlo, defenderlo unayotravez lnopuedeen ningnmomentodespojarsedelaarmaduraydeponerlaespada.Supoderest,pordecirloas, siempreenguardia,tienequeprocurarapoderarsedeotrospoderes.Supodercorrespondeen cadacasoalaviolencia,que lejercedefacto.Latendenciafundamentaldelosquedetentanel poderesestabilizarsupoder,asaber,transformarloenunaconfiguracindedominio,conducir unestadodeguerraaunestadodepaz.Conellonoselerestaalpodersucar cter blico fundamental; la paz entre grupos humanos de configuracin de dominio es una guerra estabilizada,unaconsolidacindelmovimientofluctuantedetendenciascontrarias.Guerraypaz nosonsimplesopuestocomoclaroyoscuro,calienteyfro. Cmoobtieneengeneralunhombrepodersobreotroshombres?Culeslaltimaraz deesteextraofenmeno?Loshombressedistinguenpornaturaleza,deacuerdoamltiples perspectivas;losunossonmsfuertes,valientes,astutosquelosotros.Haynumerosasformasy tiposdehegemona,desdelasimplefuerzabraquialhastaastutasmaquinacionesyhastaarmas fabricadasinteligentemente;tambinhayposibilidadesdeinfluenciacuyocarcterdepoderno llamamucholaatencin:laexplotacindecualquiertemordemonaco,elartedelaseduccina travsdeldiscursoyotros.Loscongneresestnparaserdirigidosdedistintasmaneras a travsdelaatraccinoatravsdeprivacionesqueselehanimpuesto.Perotodoesonobasta. Congarroteyzanahoriasepuedetambindomarunanimalplacerydolorpuedenserrecursos enlaereccindelpodersobresereshumanos.Elpoder nicoydecisivodeunhombresobrelos congnereseslaamenazademuerte.Elpodersurgeenlomsprofundoapartirdeladisposicin
196 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] dematar.Porquecadahombreexisteenlaaperturaalamuerte,selepuedeejercerlaviolencia msextremaencuantoseloponeanteladecisinentrelamuerteoelsometimiento,dejndoloa ladiscrecindepreferirestarmuertoqueseresclavo,oseresclavoqueestarmuerto.Ensu esencia sustancial, el poder es de origen blico. Las configuraciones de dominio son originariamentecreacionesdelosguerreros.Paranosermalentendidos:noqueremosdecirqueel sercomunitariohumano,laciudad,lopolis,est absolutaytotalmentefundadoenelfenmeno del poder y del dominio. Pero en tanto la polis exhibe una impronta de dominio, remite finalmentealamximaviolenciaqueesposibleentreloshombres,apoderdisponerdelamuerte ajena.Siacasonosestuvieracerradalaposibilidaddeserasesinadoscomoelanimal,nopodr a haberrelacionesdedominioenelterritoriohumano.Ycuandosedicede pocasbrbarasqueen lafundacindelosBurgosfueronempotradossereshumanosvivosenlosmuros,esestosloun smbolohorrorosodequeenloscimientosdetododominiohumanoseadmitesiemprelamuerte humanaposible,laamenazademuerte.Laesenciadeldominioesvecinadelamuerte.Estasson conexioneselementalesdesentido,quequizsnospuedenhorrorizarquesontansencillasque porlogenerallasolvidamos.Elhombrees,quiraloono,almismotiempoluchador,as como trabajadorymortal.Alespritudeluchadelaexistencia[Existenz]humanaleperteneceladureza ybrutalidadinextirpabledelaconfrontacinhostil.Estaradica antes decadaenjuiciamiento moral,nopuedeserjamsevitadayanuladaporlafilantropa.Peroelserpolmicodetodo dominiohumanonoesdignificadoderectomodo,asaber,deacuerdoalsentidodesuser,por unaaureolaheroica,niporunanatema tico.Elhombrenoest entre loentesubysupra humano,lnoesmitadbestiaymitadngelestmsall,enlagranguerradeluniverso,dela queHerclitodicepolemseselpadredetodaslascosas,detodaslascosasrey.Aunoslos exhibecomodioses,aotroscomohombresaunosloshaceesclavos,aotroslibres(Fr.53).
197 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 19. Mirada retrospectiva a la caracterstica existencial de trabajo y dominio. Autorrelacinyrelacinmundanal En la mirada retrospectiva a la ensayada caracterstica existencial de trabajo y dominio correspondehacerpresente,demaneracompacta,lasestructurasfundamentalesdecisivas.En ambosfenmenosexistencialesencontramosunaambigedadprofunda,paradojal,quesesustrae a una comprensin unvoca, que se formula dialcticamente en trnsitos de determinaciones contrapuestasyambosfenmenossonprimordialmentehistricosysociales.Histricoesel hombreporqueestsealadoporlamuerte,porquesabedelafinituddesutiempovital;sloun sermortaltieneproyectos,planes,proyeccionesfuturas.Loscontenidosconcretosdelahistoria estnconfiguradosenelenfrentamientodeloshombresconlanaturaleza:eneltrabajoyenel enfrentamientocombativodeloshombresconlosotroscongneres:enlasformasdeviolencia estabilizada,eneldominio.Ladiferenciaesencialdetrabajoydominiosefundaenladiferencia dedosdimensiones existenciales quenosonreductibles unaaotra.Laexistencia [Existenz] humanaessiempreunserjuntoalascosas,seaenlaintimidaddeltrato,seaenladistanciadela objetivacin teortica y es siempre un serconcongneres; este sercon abarca amistad y enemistad,amoryodio,solicitudeindiferencia.Elserjuntoayelserconsonhorizontes existencialesqueestntrabadosyunidosentres.Cadaserjuntoaloentecircundantesignifica, almismotiempo,unasituacindeconvivenciahumana,tieneunsentidointersubjetivo y, viceversa,nohayrelacininterhumanaquenosea,tambin,unaestanciadelhombrejuntoa entes nohumanos.Las comunidades deloshombresnopuedensubsistirlibres delas cosas. Necesitandelsuelo,delatierra,delaire,deterritorioymar,deflorayfauna,necesitanlacasay elfogn,lacunayelatad,mesaylecho,elaradoylaespada,losmurosdelaciudad,carruajes yembarcaciones,liraycincel.Elserjuntoalascosases,encadacaso,yaalgocomunitario,en praxis, poiesis, theora compartida. Corprea y carnalmente existen los grupos humanos en mediodelascosas.Lasdosdimensionesexistencialesdelserjuntoaydelserconestnancladas enel sersmismo delaexistencia. Elsersmismoesmsquelaestructuraconocidadela yoidad,msqueunmerofenmenodelaconciencia.Entantoelhombreexiste,secomporta ya con respecto a s mismo, est l mismo abierto, le va para utilizar una frmula de Heideggerensusersuser41,viveenunapreocupacindesmismo.
41
Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, 1977, p., 42.
198 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Peroestaautorrelacindelaexistenciahumananoeslaestructuraexistencial ltima, sostenedora,noderivable.Nosomosencadacasounsmismoalmodoenquelapiedraes materiaextensa,laplantaunprocesovitalsordopulsionalyelanimal,unoquesecaptaas mismo.Lamismidadnolecorrespondealaexistenciaenunarelacindeacumulacinpiramidal de cosas intramundanas en general. Habitualmente nos apoyamos en el esquemade lapirmide:todaslascosassonmateriales,dcese;sobrelabasematerialselevantaunestrecho mbitodeseresvivos;en l,unazonaanmsestrechadelosanimaliay,sobrelaanimalidad, uncampotodavamsestrechodelahumanidadystaculminaenelextremodelgenio.Como principio de construccin de esta pirmide se presupone normalmente una ascendente espiritualizacindelanaturaleza,quealcanzasucimaenelhombreyqueyatocaelreinodelos espritussobrenatural,elreinodelosdemonios, ngelesydioses.Ellugaresencialdelhombre secaracterizaenestaconcepcintradicionalporladistanciadelosotrosentes,est relacionada con un sistema de coordenadas intramundanas. Esto lo estimamos de principio errneo. De segurosepuedecompararalhombreconcosasquesepresentanalladoyfuerade l,enel mundo,conservandolocomnydestacandolodiferente.Perosecomportaconrespectoalas cosasenelmundoporquedeantemanoydemodomsoriginario,sehacomportado lmismo conrespectoalmundo.Larelacin conelmundoeslaestructura fundamental deserdela existencia[Existenz]humana,enlaquesefundaentotalelsersmismo,elserconyelser juntoalascosas.Yestarelacinconelmundonoesunaestructuradecampoqueseleadoseal hombre, ni un concepto genrico de horizontes trascendentales que le pertenezcan a la subjetividaddelsujetoes,msbien,laaperturidadestticaparaeluniverso,paraelmundo dominante:comoespaciotiempodelapareceryparalanocheinformedeloausente,enlaqueel muertosenossustrae. Larelacinconelmundoatraviesatodoslosfenmenosfundamentalesdelaexistencia humanaconsuesttica,ladeterminaconelalientodeloinfinito,nosrelacionaconelpoder exponedordelaluzcelestialabiertasinfin,quebrindaatodoloqueaparececontorno,perfily figuraynosrelacionaconelpodercobijadordelatierracerrada,quedispensaloqueaparece, losostieney,denuevo,loquita.Muerte,trabajoydominioserevelanensusentidomsprofundo como modos de una correspondencia humana, ambigua, con el mundo. La muerte otorga interioridad y agudeza a nuestra estancia en la esfera del aparecer y, al mismo tiempo, nos
199 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] suspendeenlanocheenlaquetodoesuno,enelabismooscuro,msalldetodaindividuacin. Trabajoydominio,porelcontrario,seencuentranencasaenelterritoriodeladiferenciayla individuacin;aqu setomaseriamentelaindividuacinenunsentido ltimo,nodesvalorizado comovelodemaya;trabajoydominiosonlosdosmodoscomoelhombredaespacio,ensu existencia,altremendopoderdelonegativo,deestepoderdelmundo,[trabajoydominio]son modoscomolsubsistesobrelabasedelaconfrontacinyladisensin,comoafirmael polemos pater panton, la guerra en tanto padre de todas las cosas. Trabajo y dominio acentan la individuacin.Ellos,deningunamanera,estnasentadossobreelsuelodelaindividuacin,no son comportamientos serenos; estn caracterizados por una inquieta movilidad, son posicionamientos.Eltrabajoesposicionamientoinquieto,entantolafuerzaproductivanose agotaenelproducto,noseaniquilaenelconsumoo,dondeelmedio(instrumento,mquinay otros), incrementa la mediacin y agranda el aparataje hacia algo gigantesco. Y tambin el dominiocareceensmismodereposo.Precisamenteporquesiempreintentalaestabilizacinde laviolencia,porqueapasionadamenteanheladuracin,porquequiereescribirsuvoluntadpor milenios,comoenbronce,42delatasuesencialmovimiento,esanhelodepoderysobrepoder.Si bientrabajoydominiosonenprincipiodistintos,entantoquepertenecenadosdimensiones existencialesdiferenciables,elserjuntoayelsercon,coincidenenvariosaspectosytienenuna cercanaporcompletopeculiar.Bajolosttulostrabajoydominiohemosdeslindadodos fenmenosexistencialesdiferentes,peroestructuralmentesemejantes,loqueNietzschedetermina comovoluntaddepoder.Voluntaddepoderesparallaesenciadelser,laesenciadelhombre, delanaturaleza,delcosmostodo,espara llaformulafundamentaldeunainterpretacinde mundomsall delbienydelmalquepermanecefielalmundoreal,terrenal,quenohuyea trasmundos imaginarios. Donde el hombre es concebido bajo la ptica de la voluntad de poderseabrencaminoalprimerplanodeterminadosrasgosdelserhumano,laautoafirmacin, lapersonalidad,lalibertad.Enesterespecto,Nietzschenocontradicelaimagentradicionaldel hombredelametafsicaoccidental.Lasustanciadelhombreesvistaenlamismidad,enel carcterespiritualdepersona,enelalmaindividualinmortal,enlayoidad,enelindividuo singular.Peroestosignificaalmismotiempoqueotrosrasgosdeterminadossonrelegadosal trasfondo,sondesvalorizadoscomomerafachada,comounestadoanimalnaturalquealgunavez
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Cfr. F.Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin 1968. Bd. VI, 1,264.
200 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] nosafect,peroquenonostocaraenelncleodenuestraesencia.Deacuerdoalaimagen externa el hombre pertenece al reino animal. Y hay todava suficientes elementos de la animalidadennosotros:losinstintos,deseos,losafectossordos.Elhombreest enpeligrode perderse,deseravasalladoporlasfuerzasdelanaturalezaanimalinterna.Entantoserespiritual, tienequedefendersecontraestepeligro,tienequesustraersealaesclavitud,enseorearsedesus pasiones,alcanzarelautodominio,laautodeterminacinracional.Entantoserhbridovaleel hombrecomounadesafortunadamezcladenaturalezayespritu,desensibilidadyrazn,como una criatura centurica con la divina chispa del alma en el cuerpo animal. Esta especie de antropologa es tan antigua como la metafsica occidental, su predominio ha impedido que fenmenos fundamentales de nuestra existencia hayan podido ser vistos y verdaderamente comprendidosensucontenidohumanooriginario.Debemosaprenderlentamenteaformulary sostenerlapreguntadesielbosquejodenuestraexistencia[Existenz]apuntatanexclusivamente alapersonalidad,individualidad,racionalidadylibertad,desiseexpresaenlamismidadyla independencia,segnlosostienelatradicindedosmilquinientosaos.Quizdeberamoscesar dequererlograrnuestraautocomprensinapartirdedistanciasconsientesconrespectoalanimal y a Dios debemos comprendernos a partir de la apertura exttica al mundo, de nuestra correspondenciaconcieloytierraydelarelacinoscuraconelreinodelosmuertos.Estono mientaahoraunaposicincontrariaalespiritualismometafsicotradicionalenlainterpretacin del ser humano. No se trata de liberar la naturaleza en nosotros, de hablar a favor de la sensibilidad,dedarleriendasueltaalosresentimientoscontraelespritu.Talescontraposiciones romnticasnaturalistasdantantomsurgentetestimoniodeldominiodelatradicin,significan slolos intentos impotentes deunainversin, deunadesfiguracin. Muchoms esencial es comprenderlainterpretacindelaexistenciaorientadadeacuerdoalmodelodelapersonacomo un momento extremo, unilateral de una tensin polar, y pensarla conjuntamente con los fenmenosexistencialesenloscualeselhombreestahoriginariamenteenpnico. Elconceptodepnicoesdeantemanounconceptoconfuso,unasealformaldemodos deserpreysupraindividuales,sonmodoscomoexistimoseneltodo,enel pan,enlacorriente profundadelserdelhombre,sinqueestosestadosytemplesexistencialesseanmalinterpretados comoloanimal.Lopniconoesunelementoextraoqueseadose,noesunresabioterrenalque tenemosquesoportarpenosamente,quetirahaciabajoelvueloespiritualdelhombre,queimpide
201 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] elautodesplieguedelapersonalidadlopnicoeselmediovital,elacontecerfundamental,por logeneralpasadoporalto,quecomotalconformaalgoas comoelterrenoparalosactosylas accionesdelsersmismo.Porejemplo,enlavidaindividualsonlosprocesosimperceptiblesdel crecimiento corpreoespiritual, el desplegarse de la semilla vital, el madurar y envejecer. Estamosacostumbradosaverlahistoriavital,porsobretodo,comounahistoriadenuestras decisiones y acciones, pero las acciones de la libertad estn ya asentadas en un curso ms tranquilo, en el cambio rtmico de vigilia y sueo, en las obras elementales de la simple calendarizacinvital.Losactosdiscretosdelaautoafirmacinestnsiempreyatransidosporla continuidad de un plexo uniformemente fluyente. Envejecemos. Vivimos el transcurso de la niez, somos de sbito muchacho y muchacha, hombre y mujer, y nos encontramos en la senectud.Estecursodelasetapasdelavidaconsuspasadizosinadvertidos,esunfenmeno humanodegransignificacin,sibienporlogeneraldesconocido.Queestonosprovoqueun intersautnticoesporlodemsobvio.Congustoselodeshechaconlaindicacindequese tratadeprocesosbiolgicosgeneralesqueencontramosentodoslosseresvivos.Desegurotiene eltranscursodelavidahumanasusaprehensiblesregularidadesbiolgicas,cientficonaturales, tienelaestructuradeunprocesoorgnicoexactamentecomonuestrocuerpoest sometidoa leyesfsicasybiolgicas.Peroelloesunaobjetivacinexterna,unaspectocientficoparticular quetiene sujustificacin limitada. Nosignifica unacomprensindelcursovitalvivenciado, humanamentevivenciado,enlamudanzadelasedadesdelavida,nosignifica:laexistenciavista desdedentro,interpretadadesdelatestimonialidadinmediata.Laniezespordecirloas puro presente,estardentroenlaplenitudinmediatatodavaindiferenciada.Lajuventudtraeconsigola oposicindes mismoymundoexterior,laaventuradelalibertadydeldescubrimientodel mundo,latensinexcitantedelanticipo,delproyectodefuturo.Elapogeodelavidatraeconsigo la autoexposicin y autorrealizacin activa; en la senectud desaparecen las posibilidades y capacidadesdelaaccin,elhombreviejosevuelveenretrospectiva,viveenlosrecuerdosyenla cercanaconscientedelamuerte.Nuestravidarecorre,comoFeboenelfirmamento,unava ascendenteydescendente.Somos,quermosloono,arrastradosylentamentetransformados.Y pormuchoquesedistinganlosindividuossingularesenelloestntodoshechosdelamisma manera,elhroeyelcobarde,eljustoyelinjusto,elsabioyelloco.Pornuestraparte,no podemosalterarnadaenelascenderycaerdelcursovital;lavaquedebemosseguirsesustraea
202 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] nuestropoder.Yprecisamentelaimpresindenuestraimpotencianosinducesiempredenuevoa malinterpretar aquellas estructuras existenciales primitivas como estados naturales externos, objetivos(enelsentidodelaciencianatural).Elenvejecerysumovimientodelascenderycaer es, empero, primariamente una estructura bsica de nuestra existencia [Existenz], tiene sobretodo unsentido existencial. Sobreeste fundamento involuntario selevanta recin els mismovolitivo,lapersonalibrequearticulaelpropiocaminovitalatravsdedecisiones.Ms elementalqueesteplexodecontinuidaddelavidasingulareslacorrientevitalquefluyeatrav s delosindividuos,launidadvitalsupraindividualdelclan,delaestirpe,delpueblo.Elindividuo sepresentaenestacorrienteyporotrapartenosloenunsentidocientficonaturalrelevante, como fase de actualidad momentnea en una transicin hereditaria el individuo existe comprendiendoyvivenciandodesdedentroenelfondopnico,searraigaenlasangrecomoenla intimidaddesutierrayhogar. lsesienteysesabeenellocomolaolaenelmar.Alaesencia delaexistencia[Existenz]humanalepertenece,aunquedeunmodoocultoycontenido,siempre unarelacinfundamentalconlaabarcadoracorrientevitaldelasangre.Sangreesunzumomuy especial43tienesusaspectoscientficosyfilosficos.(Quenuestrapreguntainicialnotiene nadaqueverconlaconcepcindemundo,tanirrelevante,cientficacomofilosficamente,de unrgimenpolticodelpasadomsreciente,nonecesitadestacarsedemodoparticular). Aquello hacia lo cual queremos dirigir la mirada constituye la estrechez de una interpretacinexistencia[Existenz],quedeprincipioarrancadelsujetosingular,delindividuo, delapersonalibrecomotal,yconellosuponeaprehenderconplenavalidezlaconstruccindela existencia[Existenz]humana.Losindividuosnocaendelcielo,ellossonprocreadosyparidos, provienendelabrazodelhombreylamujer.Ylosqueseabrazanprovienenellosmismosdel senodelasmadresquefuerondespertadasalamaternidadporloshombres.Laexistenciadelos individuoshumanosest asentadaenlosprocesoselementalesdelavidasexual.Elindividuo existeenelespaciodelgnero.Estonoquieredecirahoralarelacinlgicaconocida,deacuerdo a la cual una cosa singular, de tal y cual ndole, pertenece a una clase de cosas que estn determinadasporunmismoaspecto.Todaslascasashandesersubsumidascomprensivamente bajoelgnerocasaengeneral,yas mismo,todosloshombressingularesbajoelconcepto hombre.Estovalefundamentalmenteyenabsolutoparaelindividuoqueseaelcaso.Bajola
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Goethe: Fausto I, Estudio.
203 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] expresingneroqueremosdecir,enelactualcontextodesentido,elacontecerfundamental existencial que se realiza en los misterios de Eros, en el concbito de hombre y mujer, en procreacinynacimiento.Elindividuoexisteenelespaciodelgneroestoquieredecirahora: elindividuotienesuindividualidad,sulibertadafirmadapor lmismo,sobreelfondooscurode unplexovitalsexual lvivequiraloonocomorepresentantetemporaldelclan,del pueblo.Nuncaesautosuficiente,deacuerdoasuser,nuncaescomoeldiosdeeternidaden eternidad,estarrojadoenuncursovitalquefluyeatravsdelasgeneraciones,tienetantoque comenzarcomoqueterminardemodofinito.Elindividuonotienesuvidapors mismo,no puede producirsea s mismooponersemediante unacto voluntario. El gnerodetermina y condicionaalindividuo.Porotrapartetambinvaleaqususpenderlasconcepcionesalamanoy queobviamentepujanporsobresalir.Sedicequizsqueenlospueblosprimitivoslosprocesosde lareproduccinhumanaestntodavaenvueltosenunclaroscuroenigmtico;pasamuchotiempo hastaqueellos,dealgunamanera,reconocenmsomenoslaconexincausalentreprocreaciny nacimiento.Ensuvidasimpleycndidaocupanlascosassexualesungranespacio,sevinculan con la magia, la conjura ritual de la fertilidad para suelo y casa; ellos no pueden pensar abstractaycientficamente,ellossearmanunaconcepcindemundomitolgicayhacen surgirtodaslascosasenunesquemagenealgico. pocasmsilustradasreconocenenlos procesos sexuales hechos y leyes biolgicas, datos fsicos en el mbito de los seres vivos, contandoaloshombres,comocorrespondesegnestaperspectiva,enelreinoanimalsuperior. Masquedalapreguntadesiconelaspectocientficonatural,ens mismojustificado,empero limitado, se comprende y concibe el humano sentido del ser del gnero. Y constituye un problemaprofundoporqu elmitoprocuraprecisamenteunaconcepcindemundo,entanto ponealcomienzoelabrazodeUranoyGea,lafiestanupcialdelcieloydelatierra,haciendo surgirdelosabrazosdediosesydiosas,ydelapareamientodecelestialesyhombres,elordende las cosas en el cosmos y en la polis. En todo caso, el esclarecimiento y desencantamiento cientficonaturalnomientala ltima palabra.LosmisteriosdeErosnohansidosuperadosni resueltosconello,nisiquierareconocidoscomoproblema. ElErosesunfenmenofundamentaldelaexistenciahumanadeunajerarquaporentero peculiar.Dondesepresenta,transformaelpaisajedelavidahumanayperaltalascosasm s cotidianasconsuluz urea,encantaycautivamedianteelbrillodelobello.Yalmismotiempo
204 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] traesufrimientoydolor,melancolaynostalgiaytodoestonorecinulteriormente,aunquelos hombresadviertendemasiadotardeelladofrtildesuser.Eslallamaqueseabrehacialoaltode nuestrofuegovital,quenosarrastrahacialoinfinito,peroquetambinseextingue.Nosarranca de lo acostumbrado, de la marcha de lo cotidiano y l mismo es aterrador. Es un poder demonaco.Irrumpeinadvertidamenteennuestravida.Noselopuedellamar,organizarniforzar. Esotienedecomnconlamuerte,queasaltasbitaeinesperadamente.Nopretendemosexplayar aqu unapsicologadelfamososentimiento,discutiendosentimentalismos.Cadacualconoce bien,dealgnmodo,elplaceragridulcedelamor,aquelansiarenigmticoquearrastraados sereshumanos,elunohaciaelotro.SetratadecaptarelsentidodeErosconformealexistir,el mododeexistencia [Existenz]delserhumanoenelgnero.Ahorabien,sepodraobjetar inmediatamente que Eros no sera en el mismo sentido un fenmeno fundamental como la muerte,comoeltrabajoycomoeldominio,puesnoperteneceraacadaexistente.lseraundon delavidadelquenotodohombreparticipayquetampoco todohombrequisieraasumir. Habrapuessuficientesformasdevidasrealizadasenlasociedadhumana,quenotendran,en absoluto,nadaqueverconEros.Elmonje,porejemplo,dapruebadequeErosnoser aun fenmeno fundamental. Ahora bien, se puede decir algo anlogo tambin del trabajo y el dominio.Lamuerteentodocasollevaacadacualynoolvidaanadie.Lainstituci ndela esclavitudposibilitaparalosseoresunvivirsintrabajo.Perohemosvistocmoestosseores, detodosmodos,dependenindirectamentedeltrabajo.Puedequeelmonjemismonoleconceda unespacioalErosensuvida,anaslhallegadorecin,atravsdelEros,alaexistencia,enla quelcontradicealpoderquelohapuesto.Engeneralcadaexistenciahumanaestvinculadaen suorigenconEros.Loquenacedelahembraesengendradoporelmacho,tienepadreymadre. Qu caracteres peculiares del ser humano son estos: macho y hembra? Son precisamenteimprontasdeladiferenciacinsexualgeneralquedominadepuntaacaboelreino animal superior? Naturalmente esto no puede ser negado, pero con ello no se ha entendido todavanadadelpoderexistencialhumanodeEros.Elhombrenoes,enabsoluto,primariamente unenteindistinto;unapersonalidad,unalma,unalibertad,unainteligencia.Enlamedidaenque elanlisisexistencialseorientapreferentementesegnelsersmismo,seomiteunaprofunda grietaenlosfundamentosdelohumano.Elserhumanoessiempreunmachoounahembra. Machoyhembrasonpersona,sonalma,libertadeinteligenciaperoelsermachoyelser
205 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] hembradeterminaporcompletoelmodocomoellossonencuantotales.Laexistenciahumanano esisomorfaenambossexos,elsexonoesuncarcterexterno,dadoconjuntamenteconuna determinadaorganizacincorprea.Elsermachoyelserhembrasonradicalmentedistintos, peroreferidoselunoalotro,comocomplementacin,modosfundamentalesdelexistirhumano. Laexistenciaest ens mismaquebradaenesasdosmitades.Elquiebredelohumanoes siemprecubiertodenuevoporErosysiemprerepuestoenlosnios;siempreserepiteelmismo juegodeuninydisociacin,sininterrupcinretornalomismo.Mas,cmopuedecaracterizarse adecuadamente la diferencia de los sexos humanos? Subsiste el peligro de construir una oposicintipolgica,elevarlaenciertomodoaprincipiosabstractosy,conello,hacercasoomiso de la realidad concreta del vivir, pletrico de tensiones del Eros masculinofemenino. Los hombresfcticosylasmujeresfcticasnoson,porlogeneral,improntaspurasdeunaentidad, sonmsbienformasmixtasysinembargonosmovemosenunadiferenciacinsentidade ambasfigurasfundamentales,mssospechadaquefijadademodoconceptualmenteclaro.La mujerparecesermssana,afortunadaysimplequeelhombre;ellaest caracterizadaporlo maternalenlaprofundidaddesuser,viveenuncomprender ntimo detodaslasfuerzas se sanacin,proteccinycuidado;estmscercanaalcobijo,porqueellamismacobija;llevaensu regazo la joven vida y es para sta todava por largo tiempo hogar. El hombre est ms agudamenteexpuestoa,esenmayormedidaactor. lest msenlanecesidaddetenerque realizarseenlasaccionesdelalibertad,mientrasquelamujerlosobrepasaatravsdesuser simple,persistente.Elhombrelibralasbatallasdelahistoriamundial,lamujercuralasheridasy traenuevavidaaldadevastado.Ningngnerosexualtienemayorrangoqueelotro;ellosson recprocamenteextraosyenigmticosnosecomprendenuncayseatraen.Cadaunobusca en el otro gnero sexual la parte sustrada de la existencia, cada uno quiere completarse y legitimarseenlamixturayelmatrimonio.Elhombrequeanhelaalamujer,entalanhelonose torna femenino, se retrotrae precisamente a la ms masculina posibilidad de su existencia, condicionadasexualmente.Yas mismolamujerqueamanosemasculiniza,ellaalcanzala plenitud de su feminidad en la maternidad. El encuentro ertico de los gneros sexuales no extinguesudiferencia,sinoquelaprofundizahacialatrmulatensindelarcodelaunidadde loscontrarios.
206 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Pero es cuestionable que una tal caracterizacin sea suficiente para sealar el poder existencialdeErosensusentidoexistencial.Deseguroesimportanteysignificativoestablecer condecisinqueelgnerosexualnoesunhallazgoperifrico,quepertenecealaestructura bsica, elemental de nuestra vida, que estamos en cada caso destinalmente puestos en la masculinidadofeminidadydebemosasumirloquecadagnerosexualtienesupeculiaridad,su bos,yrequieredelotroparalaconsumacindesuesencia,quenohayjerarquaentreellos,sino slo equilibrio de una tensin polar. Pero un tal modo de hablar se basa en el presupuesto implcitodequeErosdominaprimariamenteencuantounarelacininterhumana,encuanto vnculodeindividuosentres,aunqueellonoconciernaenprimerlugaralosmomentosdela personalidadylibertad,etc.,sinoalaatraccinsexual.Sinembragoa staselareconocecomo unfactumcompletamenteirracional,comounasuntoincomprensiblequenosepuedesondear, queslosepuedeasumir.Semientaqueyaconlaescisindesexoyerotismosehatrazadoun lmiteimportante.Enlafaltadecompromisosdelavidapblicaenlaspoblacioneshumanas domina siempre una conexin de la excitacin y del gustarse de ambos gneros sexuales humanosentres.Peroslodevezencuandocaeunrayoyencantaaunhombredetalmanera queveenestaespecialysingularmuchachaelatractivodetodaslasmujeres,[detalmanera]que para ldeunmodosuficientementeenigmticoloindividualylouniversalinmediatamente coinciden; que para l llega a ser de significacin infinita que este individuo representa lo femeninosinms,yqueelporlodemsannimopoderadquiereprecisamenteesterostroyeste nombre.EstoyaesunfragmentodeladialcticadeEros:elamoraunindividuogenricamente extraonosedejadividirenunarelacinanmicaconunapersonayenunarelacincorporal conuncuerpo.Elamornoesunapurarelacinentredospersonas,dedoslibertades,sinodos libertadesinmersasenelfundamentonaturalsexual;perorecinlacoincidenciadelouniversaly loindividual,delamujeryestamujer,delhombreyestehombre,constituyelaexageracinde todoamor,queparalosamantesaparecetaninfinitamenteimportante[y]paralosespectadores tancmico.Losamantessonparas todo,paraellossereduceeluniversosloaellos.Pero, mientanellosencadacasorealmentealotroaunqueestelevadoalouniversal?Hastatalpunto ellospuedendarcuentades mismos.Seanhelanentres yexpresanesteanheloenpalabras antiqusimasysiemprenuevas,simplesyconmovedoramentetorpes,bajoelcielodelanoche. Sususurroessuficientementesabedor?Enverdadseanhelanellossloentresosonlosno
207 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] sabedores,inocentesprisionerosdeunanheloexistencialmsprofundo,paraelcualelamado sloeslaexcusa,elpasaje?Sisejuntan,sedetienenenlaconvivenciams ntimaose sustraenenlanubeprpuraquelossostiene?Quebrantanalfinalloslmitesdelaindividuacin? Sealaelamor,demodosimilaryalavezdistintoquelamuerte,msallhacaelfundamento originarioinformedetodavidaytodoser?Losmisteriosdelamornosonmenoresquelosdela muerte, estn muy estrechamente ligados con la muerte. Aqu residen las preguntas fundamentales de una interpretacin existencial de Eros. Una fenomenologa derelaciones interhumanasdeuntipoelevadoyexacerbadohastalaexageracinnoconcibe,amijuicio,el contenidodeseresencialdelfenmenoexistencialfundamentaldelamor,sinosloelreflexionar larelacinconlamuertequeactayacicateaentodoamor.Peroestepuedeserpuestoalavista recin cuanto se reconoce el anhelo fundamental ms hondo que domina a los amantes sin saberlo. De este anhelo fundamental ms oculto dice el Zarathustra de Nietzsche: Nunca encontr lamujerdelaquequisierahijosanoserestamujerqueamo:porqueteamo,oh, eternidad.44
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F. Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin 1968, Bd. VI, 1, 283.
208 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 20. ErosyautoentendimientosentidodeserdeEros LainmensasignificacindeErosenelsentidototaldelaexistenciahumanaesuniversalmente conocida. Doquiera que se alcanza un autoentendimiento se ha hablado ya sobre Eros. Los arrobamientosmselevadosylosdoloresmstristes,lafelicidadms ntimayelsufrimiento msamargoestnensucortejo.Laescaladesensacionesdelaqueescapazelcoraznhumano tienesusextremosapartirdel.Losestremecimientosmssublimesylosdeseosmsburdosson aquposiblesyestnhabitualmentejuntos.Elamortienemilrostrosyessiempreelmismo;esal mismo tiempo ambiguo y simple, laberntico y sencillo. En su espacio es posible el embotamientopasionalmsextremo,perotambinelsacrificiomspuro. lalcanzaporabajo losabismosdelalma,laszonasveladas,enlascualesresideeltab arcaicoydondeasechan horrores;yalcanzaporarribalacumbredelaespiritualidadmselevada.Cadacualsabecmo transformaalhombrequeasalta.Lequiebrasuser,loarrancadesuh bitoconsolidado,desu mismidadhabitualyloalienaconpoderdemonaco.Talpoderpuedeserexperimentadocomoun desatarsedeenergasinstintivasinfrapersonales,ocomoelmilagrodelagraciasuprapersonal; sehabladeunaerupcindelaanimalidadennosotrosodeunairrupcindeunentusiasmo divino; se separa el amor terrenal y celestial. En ambos momentos, dcese, es arrancado el hombremsalldelamedidadelhombreyesamenazadoporelpeligrodeladesmesura. AunqueErosest siempre incluido enlaautocomprensin delhombre,noesporlo general reconocido en su unidad dialctica total de contrariedades de diversa especie. El fenmeno es desintegrado, seccionado, distinguido en muchos tipos; es deshilvanado y despedazado.Yenellolaantropologatradicionaljuegaunpapelfatalquetrasponeellugardel hombreentreanimalyDios.ElErosesdivididoenunapartesensorial,animal,yunapartesupra sensorial,espiritualdivina.Perocomonuncaselograenelexistirrealdelhombreaislarlos componentesmixtosplanteadosporlametafsica,nisepararennosotroslimpiamentealanimal del Dios, queda el fenmeno existencial de Eros en una contradiccin no resuelta con la interpretacin.Laautocomprensindelhombreenrelacinconunpodervitalquelodetermina deraz,depuntaacabo,llegaaseras disonanteyconfusa;noseagotadesdeelfenmeno mismo.Ciertamente,unapluriformidaddelErospertenecede modoindiscutiblealcontenido sustancialdelfenmeno.Sinembargo,esunapluriformidaddeunfenmenohumanoespecfico.
209 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Elamorslolopuedeelserhumano.Esunaposibilidadfundamentaldenuestraexistenciafinita. Eshumanayslohumana,comolamuerte,eltrabajoyeldominio.Ningnanimalyningn Dios ama. Cuando, a propsito de tales entes, hablamos de amor, son metforas antropomrficas. El animal est en celo, se aparea, procrea y da a luz. Biolgicamente se diferencianpocolosfenmenosdelaocupacinreproductivaanimalyhumana.Peroelsentido deserdeesaocupacinestotocoelodistintoenelanimalyelhombre.Elanimalpermaneceen elcrculodesucomportamientoreguladodeantemanoporlaconfiguracingenrica,novive comprensivamente [y] con sentido los procesos generativos, ni construye l mismo configuracionesdesentidoenlasqueelsentidocomprendidoesexpuestoencadacasoenuna figuradeterminadaehistricamentecambiante.Alcontrario,elhombreexisteenelErosenuna ascendente intimidad yaperturadesentido,yaprehendeinstitucionalmenteelsentidovital comprendidodemodoertico.Yporotraparte,eldiosnopuedeamar,porqueens mismo comoseafirmadeleslaplenitudmismadelser,porquenadalefalta,nadaquedaafuera,nada le es sustrado. La esencia del dios no est quebrada como la esencia del hombre, no est desgarradaendosmitadesfragmentarias.LaestructuratrinitariadelconceptomonotestadeDios noescomparableconlarelacinfundamentalhumanadehombreymujer,sino,antesbien,sise permitetraeracolacinanalogas,conlaarticulacininternadelalmaenpartesdelalma.Todas lasformasyfigurasdelamorhumanotienensumodeloyposibilidadmsoriginariaenelamor sexual.Elamorsexualnoesengeneralunaformaarbitrariadeamor,noeslam sfrecuente,la msapasionada,lamssensorial,quesepresentaalladodeotrasespeciesigualmentelegtimasy originarias;eselfondomaternoenigmticodetodaslasotrasformasdelsentimientodesimpata interhumano,hastalaamistadyel agape.Elamor,comofenmenoexistencial,radicaenla dualidaddegnerossexualeshumanosyensupeculiarnecesidaddecompletituddeunocon otro.Porquelosgnerossexualescomotalesestnontolgicamentevinculadosentresporque seanhelanentresybuscanrecprocamentecompletitudporquecadagnerosexualrepresenta ens mismounfragmento,unretazo,porelloseanhelanlosindividuoshumanosentres .Sila existencia[Existenz]humananoestuvieradesgarradaporestagrietaenelfundamentodelavida, sielindividuosingularfueracompletamenteautrquico,nosepodrallegaraorganizaciones comunitarias,anoserapartirdemerasconsideraciones deastucia,apartirdemotivaciones racionales, con el fin de poder encontrar en un contrato social las ventajas egostas ms
210 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] protegidasyconfortables.Lacomunidaddeamordehombreymujereselfundamentoarcaicode lasocialidadengeneral. Sepodratalvezdecir,alcontrario,quelacomunidaderticaseraunaasociacinde individuosseparados;siselaestablececomoformaoriginariadelacomunidadenabsoluto,se convierteprecisamentealacomunidadenunaestructuraexistencialderivadaysuplementaria,en una funcin de individuos singularizados. El hombre singular sera entonces patentemente presupuestocomoelmodelolegtimodelaexistencia[Existenz]humana.Pero,sisequisiera afirmarlaprecedenciadelfenmenosocial,entoncesdeberaarrancarsemsbiendelasfiguras vitalessupraindividualesypreindividualesdelatribu,delaestirpe,delacorrientedelasangre, desdelacuallosindividuosselevantancomoolasdelmar.Conunatalobjecinsetoca,de seguro, algo esencial. Debemos distinguir entre formas comunitarias que son asociaciones suplementariasdeindividuos,queprocedendeladecisin,deladeclaracindevoluntad,deun acuerdorecproco,acasodeuncontrato,quesonalianzascerradas,lazosconsensualesrecprocos delalibertad individual subjetiva y,porotraparte, comunidades quearrojandes losseres singulares,quelesantecedenontolgicamente.Elpueblonosecomponedeindividuosquesele adhieren a travs de una declaracin voluntaria. Se es ya miembro de un pueblo es una situacindestinal,ineludibleeinsoslayable.Lavidadelpueblofluyetorrencialmenteatravsde losindividuos,queson,pues,susrepresentantesmomentneos,loslugartenientespasajerosy efmeros de una sustancia vital casi imperecedera. All donde surgen comunidades humanas comoalianzasvoluntarias,ellassonproducidasporloshombresmismos,sonproductosdela libertad humana. Ello se puede documentar en muchas maneras. Conocemos, por ejemplo, asociaciones sueltas,laxas,relacionessocialesamicales,perotambinrelaciones msfuertes, consolidadas,queseexpresaninstitucionalmente,seconviertenenrelacionesjurdicas.Porlo general,talesrelacionesjurdicasdevnculosinterhumanosalcanzanunatalsolidezobjetivaa travsdelcarcterinstitucional,queyanolasaprehendemosmscomocreacionesdelibertad humana,sobretodocuandolasinstitucionesestnrevestidasconelhalodeunafundacinsobre humana,cuandopersistenenservistascomoobrasdelosdiosesenelreinohumano.Perolas institucionessonfundamentalmenteobras,produccionesdelalibertad,nodelanaturaleza.Las instituciones no crecen, son creadas. Tal crear no siempre necesita tener el carcter del propsito conscientemente dirigido, de la planificacin y del proyecto acontece, en gran
211 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] medida,enelcursohistricoproductivodelacostumbre.Porelcontrario,unpueblo,unaestirpe, unatribu,nosoncreadosenunsentidoanlogo,nosonproducidosporlalibertadhumana.Ello ofrecemsbienlossustratosnaturalesenloscualeslalibertadejecutasuobra.Unpueblo,una tribu,nopuedenserhechos,sonsilvestres.PeroelEstado,enelcualseconstituyeelpueblo,se da una forma consciente y voluntaria, es un producto de la libertad. En las comunidades silvestres,lacomunidadcomotalprecedeontolgicamentealosindividuosenlasalianzas voluntarias,losindividuosprecedenalacomunidad.Estaduplicacinenlaconstruccindela comunidadhumanatornayadifcillapreguntaporelrectopuntodearranquedeunafilosofa social.Ennuestrocasoparticular,conellopareceespecialmenteagravadalainterpretacindela comunidadamorosa,quehemosdescritocomolaformaprimitiva,originariadelasocialidad humana en general. Mas, por lo pronto, se puede sealar, por una parte, que todas las comunidadessilvestresfundadasenlaidentidadmsticadelasangre,comotribuypueblo,surgen precisamentedelErosquesoncomunidadeshereditarias,complejos vitalesgenerativos.La unidadsanguneaessiemprelacadenageneracionaldelosancestrosydescendientes.Esuna preguntaociosaladequhuboalcomienzo,sielapareamientooladescendencia.Descendencia lahaysloporapareamientoyapareadosloshayslopordescendencia.Esigualqueconel famosoacertijo,qufueprimero:lagallinaoelhuevo.Apareamientoydescendenciaestnenun ciclounitario. Erosest enrelacinfundacionalconlasformascomunitariassilvestres.Desdelaunin delosamantessurgelacadenageneracionaldeloshijosyloshijosdeloshijos,delsiempre renovadorejuvenecimientoyreiteracindelavidahumana.Peroademsesunacuestinabierta ladesiellazoamorosodehombreymujerpresentaengeneralprimeramenteunlazovoluntario sipuedeserconcebidocomocasoespecialdesocialidadlibreyvoluntaria,comounaaccin librededosindividuos.Ambossereshumanosqueseunensonensentidoestrictoindividuos? Es elserhombreenelhombreyelsermujerenlamujerunadeterminacin individualde humanos singulares, semejante a predicados como grande, bello, inteligente? Cada individuohumanotieneunaseriedepredicadosqueleconvienensloalenestadeterminacin especial;noobstante,debemosformulartodoslospredicadosengeneral;perosabemosquea este humano tales predicados le convienen slo en una constelacin determinada, nica. La libertadnoesencadahombrelamisma,cadaunoexisteensumodo nico,ensulibertad
212 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] propia.Perounserhumano,entantoesunhombreounamujer,tieneconelloens untipo universal,unseruniversal.Entodocaso, lpuedetomarexplcitamenteposicinensulibertad respectodeestemomentonaturaldelserhumano,reconocerlo,asumirloodecidirseensucontra ascesis y castidad. Pero el serhombre o sermujer no es nunca un rasgo caracterstico meramente anejo, externo. La existencia [Existenz] humana es cooriginariamente libertad y gnerosexual,mismidadyexistirpnico.Yademshabraquepreguntarsesiunlazovoluntario seraconstitutivoparalacomunidadertica.Losamantessedecidenunoporotro,seadelantan deliberadamenteasuplenofuturovitalyconstruyenenlaautodeterminacinyautovinculacin desulibertadunaformaslidadelacomunidadvitalquesepresentainstitucionalmentecomo matrimonio. La actuacin deliberada de la relacin amorosa puede ser un producto de la libertadperonuncapuedelalibertadconstruiryprovocarlarelacinamorosa.Libertades autodisposicin delaexistencia sobres misma,eselsupremoactodesersmismo.Sers mismoesestarjuntoas.Perolosamantesestnarrancadosmsall des porlaviolenciade Eros,quelosasalta,estnfuerades,estnenlaembriaguezdelasantalocura,dela mana, estndaimnicamente sustradosparas mismos,nopuedendisponerdes ensobrioestadode alerta.Soncautivosqueadoransuscadenas. Si la comunidad amorosa es entendida como clula y figura originaria de todas las comunidades humanas, entonces no sele puede dirigir la pregunta alternativa, siprecede lo universaloloindividual,siellaseasemejamsbienalacomunidadsanguneaoalavoluntaria. Eros contiene todos los momentos contrarios en extrao entrelazamiento: l se arroba en la profundidadvitalpnicay,sinembargo,sesostieneenelindividuoamado; stellegaaserel representante simblico de todo el otro gnero sexual; significa el apareamiento de seres singularesqueprecisamenteenelloabandonandemodomomentneosusingularidad,surgiendo desuintimidadotraveznuevosseressingulares;Erosfundalacomunidadsanguneayesalavez la relacin ms intima entre individuos. Esto se muestra ms claramente en la figura de la comunidadamorosainstitucionalmenteconsolidada,enlafiguradelafamiliahumana:ellaesla comunidad ertica de hombre y mujer, comunidad sangunea entre padres e hijos y alianza voluntaria como relacin duradera jurdicamente sancionada. La institucionalizacin de fenmenosexistencialesoriginariosesuntemaamplioydifcildeinvestigacionesfilosfico sociales.Porlogeneralnovemosya,enabsoluto,losfenmenospreinstitucionales,porqueuna
213 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] largahistoriadecostumbreshumanasloshacubiertoatravsdeacuacionesdesentido.Perosi debepreguntarse ontolgicamente,demodorecursivo,porlosfenmenosfundamentalesdela existenciahumana,valetambinretrotraersealasconfiguracionesdesentidodelasinstituciones, pero concibiendo la tendencia vital misma que produce instituciones como un fenmeno originario. Antes de lafamilia como ordenjurdico moral, est lafamilia elemental, el lazo amorosojuntoasusretoos.Lafamiliaas determinada,todavamsac detodaconstitucin jurdica, ms ac de todos los tabes y de todas las bendiciones, ms ac de todas las interpretacionesreligiosasoideolgicas,lasimplefamilianatural,respectodelacualnose puedereclamarunafiguranormativamonogmicaniunapoligmica,noes,sinembargo,un estadonaturalencualquiersentidobiologicistaellaeslasituacinexistencialdelhombreen elgnero.Laexistenciahumanaest esencialmentequebradaenambosretazos,enhombrey mujer,yrealizaenlacimavitallauninintegradora.Laniezescasiasexuada,noesnaturalen unsentidoobjetivoperolastormentastodavacallan.Yenlasenectudretornadenuevoala quietud,laquietuddelallamavitalextinta,queanhelatodavaporuntiempoconservarsuluz evanescente.Peroeneltiempodelamselevadaplenitudvital,delamsrobustafuerzavitaly almismotiempodelaindividualidadmscultivada,vaapararelhombreenelencantamientode Erosyconelloenelcrculoencantadodeunaexperienciaquedejaresplandecerunavecindad enigmticadelaplenitudvitalconlamuerteydelaindividualidadconelfondovitalimpersonal. Erosesdefinidomuyestrechamentecuandoesentendidoslocomounarelacindedos humanos.Respectodeestemalentendido,sonlospropiosamantes,porlogeneral,losculpables. Enlaexaltacindesuscorazonesserefierensiempresloalapersonaamada,procuranfundirse conella,persiguenunaintimidadinconcebibleynovenladificultadquehayenello,quesi cadaunoseniegaasmismoysloquieredisiparseenelotro,precisamenteseretiranelsoporte demanerarecproca.Peroestainsensatezdelosamantesesunasabiduravital.Enellosya travs deellos actaunpoderexistencial mshondo.Todoamorpertenece, sinquelosepa expresamente,aloshijos.Elsentidoexistencialdeestafrasenoesfcildeaprehenderyexpresar. Porque se presentan aqu siempre ya banalidades cotidianas, perogrulladas, de la eterna motivacin humana ertica. Como juncos en el pantano, as crecen las perogrulladas en el pantanodelainerciadelpensamiento.Losimpleyelevadoseoscurecemuyamenudoenlo trivial.Esdeltodoevidentequeenelimpulsoerticohumanosehacemanifiestaunatendencia
214 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] naturalatenerhijo.Lanaturaleza,dcese,utilizalasconmocionesmsespiritualesdelcorazn humanocomovehculoparaimponersusobjetivos,enestecasolaconservacindelaespecie. Losamantessoninstrumentosdeunafinalidadnatural;sussentimientos,esms,tambinsu placer,sonmerascircunstanciasconcomitantes,meraatraccinyseduccindeunanaturaleza sagaz,cuyosardideselhombrenodescubretanfcilmente.Deestemodoysimilarmentese pronunciaelraciocinomsqueastuto.Seconsiderainiciadoenlosfinesdelanaturalezase practicaunamsomenoscnicadesilusinyunadilucidacinracionaldeEros.Seutilizaun conceptodenaturalezaqueseorientasegnlabiologayqueequiparahombreyanimal,no atendiendoenabsolutoaladiversidaddesumododeser.Esunhechomanifiestoalaluzdeld a queenelreinoanimalyenelreinohumano,lamezcladelomasculinoylofemeninoocasiona progenie.Nadieobjetar esto.Pero,siquierasecomprendeconelloelcontenidohumanodela ocupacin reproductiva? Se lo concibe siquiera como un genuino problema? De ninguna manera. LoqueErosescomofenmenofundamentaldelaexistencia[Existenz]humananopuede serabordadonuncaporunaindagacinbiolgicomdica. Elamorhumanoesesencialmente amoraloshijos.Estonoquieredecirahoraquelosamantesunidoserticamente,pordecirloas, voluntariaydeliberadamentepretendan[tener]testigosvivientesdesuunin,monumentosdesu intimidad, que quieran hijos comunes para ver resurgir su propia fusin, como quien dice, objetivamente,enunservivo.Nosetrataparanadadesemejantesfinalidades.Lapulsi nesms abismalquecualquierfinalidad.Ellanosedirigealoshijosprecisamentepropios,impeleoscura yenigmticamenteatravsdetodoslosindividuosfuturos,atravsdeloshijosydeloshijosde loshijosynietosmslejanos;ellaesunimpulsodesersiempre,depermanencia,undeseo sinfindeunareiteracinsiemprerenovadadelavida,deuncicloenelanillodelretornosinfin. Enelamordehombreymujerpalpitaelanhelodeinmortalidad.Peronoesundeseodesercomo losdiosesquenoconocenlamuerte,queseencuentransiempreenunpresenteincesante.El hombrenoest transpuestoeneltiempocomoenunelementoextrao;eselsermstemporal; estamosencasaaqu enelreinodeldesvanecerse,deliryvenirininterrumpido;sabemosconel mssegurosaberquepodemosposeer,quepertenecemosalamuerte,quevamosasuencuentro a dondequiera que dirijamos nuestros pasos. Somos los mortales. La mortalidad es nuestra porcin;ellanosdistingue,somoslosnicoseneluniversoquemueren,quesecomportancomo
215 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] consagradosalamuerte.Perosomostambinlos nicossereseneluniversoqueamanquese comportan apartirdelafractura desuser,conrespectoaunafuenteinagotable yconello rompenpormomentossuseparacinysingularizacin,y,pordecirloas,sevuelvenasumergir enelflujocreador. Labienaventuranzadelamornoeslaentregadelpropioyopormordelotroyo,sinola entregacomndelayoidad,elescapardes mismoyunodelotro.Estonoest dichocomo proposicinpsicolgica,comounadescripcindeunenredodulceytierno.Est dichodemodo msserio,msobjetivo,msriguroso.El xtasisdelamorest emparentadoconlamuerteyes cercanoalamuerte,es,enciertomodo,unsbitomoriryresucitar,unperforarlasingularizacin y la recada en ella. No podemos salir de la singularidad de la individuacin, no podemos quitrnosla como un vestido. Finalmente nos libera de ello slo la muerte. Pero momentneamente en instantes extticos del amor encontramos en el espacio ntimo de nuestraexistencia[Existenz]lavidapreysupraindividualquesesobreponealamuerte,quela atraviesa; nos apercibimos de la indestructibilidad de la vida humana, la cual no es una perduracin incesante de la existencia [Existenz] personal despus de la muerte, sino la perduracindelavidaenlacadenadelasgeneraciones,enlaseriesinfindefigurasdelavida siemprenuevas.Sellegaaqu aidentificacionespeculiaresenelterrenodelamor.Noslose identifica elamante conlaamada yrecprocamente ellacon l,noslosufrenambosenla imposibilidadderealizarelpasohaciaelotro,yestnciertos,noobstante,deunaintimidad extrema.Enelamoracontecesobretodounestablecimientodelaunindondenosemezclaun finitoconotrofinito,sino[que]dossereshumanosfinitos,dosretazosdehumanidad,sesienten unoconelfondoinfinitodelavida,delcualtodaslasfigurasfinitassedesembarcanyenelcual denuevoalgunavezsevuelvenasumergir.Estesentimientopnicofundamentaldelcuallos amanteshabitualmentenosabendarcuenta,eraeltemplefundamentaldelosmisterioseleusinos, quecelebranunayotravezlavueltadeKoresaDemeter,larenovacindelavidadesdeelreino delosmuertos.Loshombresmortalesconsagradosalamuertenotienenslolavisindesusino amargo,tambinpuedenganarunavisinprofundadelaimperecibilidaddelserdelhombre,de laeternarepeticinyrenovacin.Losmortalesnopuedenpermanecersiemprebajoelclaroda delapresencia,debenbajaralreinodelassombras,peroellostienenenelabrazolagarantade unavidainagotable.Elloslopuedepermaneceras enlamedidaqueunayotravezdejanah
216 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] hijosehijosdeloshijos.Deestemodocrece,piensaPlatn,laespeciehumanajuntoconla totalidaddeltiempo.Ellapersisteancuandolosindividuosdesaparecen,elladurauntiempo ilimitadoancuandolosindividuosmueren.Laperdurabilidadenlosprocesosdeprocreaciny nacimiento,laperdurabilidadenlageneracin,enEros,eselmodoterrenaldelainmortalidad delosmortales.Peronovalelomismoparalosanimales?Tambinelloscontinanatravsde lostiemposenlosprocesosdegeneracin.Peroellosnosecomportanjams,enlaconmocin delsentimientoinfinitooenelpresentimientocomprensor,relativamentealfondoinfinitodela vidacomotal.Elhombre,encambio,existeentalrelacin.Esencialenelloesqueestarelacin nosuprimalamortalidad,noladeclareilusoria,ellamsbienladejasubsistirensudurezay,es ms,inclusolacomprendecomopresupuestodelaeternidadinternadelavidahumana.Sloun sermortalpuedesaber,atravesandodetodamuerte,deleternoretorno,lareiteradarenovacinde laexistenciaylareiteracinenelhijo.Amorymuerteestntrabadosentres;aquelloquenosda est emparentado con aquello que nos quita. Inicio y fin de la existencia humana estn en correspondenciasocultas.Losmisteriosdelamorydelamuertesecopertenecen;ellosnopueden serconsideradosaisladamente.Nuncanosacercamosasusentidoexistencialcuandoponemos losfenmenosexistencialesdelamorydelamuerteunoscontraotros,cuandonosquedamosen laobservacinpreliminaryexternaquelostieneporlosopuestosextremossinms.Sediceque lamuerteeslamsduramanifestacindelonegativo,queeselpoderaniquilador.Alcontrario, elamoreslamsdulcemanifestacindelopositivo;eselsentimientoexistencialelevadoal mximo que en general conocemos. La muerte separa, el amor asocia y une muerte es decadencia,amorascensin,unapuertaalaexistencia.Desdelamuertesopla,enciertomodo,un vientofroatravsdelpaisajedenuestravida,bajosuhlitoglidosemarchitatodoloquees bello,resplandeciente.Perodelamorvienecalorsuaveybrasaincandescenteatodoslos mbitos delavida.Enelamordelgnerosexualestincorporadoelamordehombreymujer,elamorde lospadresehijos,delaestirpe,delatribu,delpuebloy,finalmente,elamoruniversalalpr jimo yalahumanidad.Todoloquesenospresentacomobueno,ricoybello,loasociamosconel amor,esms,amamoselamor.Ylamuertenospareceunacausadelamaldadyenemistad,dela disensin y el egosmo; rasga los lazos ms valiosos, nos impulsa ms all, fuera de la costumbreamicaldelaexistencia45;laodiamosyletememos.Vamosaellaconmiedoyterror.
45
Goethe: Egmont, quinto acto.
217 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Peroprecisamenteestaantitticacotidiana,quecontabilizaamorymuertecomobienymal, significalamsmnimaymsvacacomprensindeestosfenmenosexistenciales.Cadaunode ellosesyaens mismodialcticoambiguo,tornasolaencaracteresparadjicoscontrarios.La muerteeslasingularizacinmsagudayestambinlaliberacindelaindividuacin,nosexpone durantelavidaalapreocupacinyaltemor,yfinalmentenosalbergacualconfiablecaprichode latierra.Ytambinelamoresplacerysufrimientosiemprealavez,embelesoyextraamiento. Pero,antetodo,laconexindeamorymuerteesmscomplejaymultvocadeloque seraunasimpleoposicin.Elamoreslaexperienciapnicadelfondovitaloriginariamenteuno, indestructible,yestesencialmentereferidoalamuerte,essiempreperforadordelamuerte;yla muertenoesparaelhombrelaconcienciadelnosersinms,ellasignificalanegacindela figurafinita,lasupresiny,juntoconello,laliberacinparaelfondooriginario,apartirdecuyo presentimientoelamorproducesusmselevados xtasis.Jovialidad urea,ven!T,elms secretoymsdulcegoceanticipadodelamuerte!cantaNietzscheenlosDitirambosde Dioniso46.Elamoresaquelfenmenofundamentaldelaexistenciaenelqueestamosabiertosa lainmortalidaddelosmortales.Enestabrevefrmulaqueremosexpresarque[elamor]nose agotaenunarelacininterhumanaquealcanzasusentidopropioenlarelacinexistencialdel hombre finito con el fondo vital inagotable , que en el anhelo de los amantes palpita secretamente el Gran Anhelo de lo entero y pleno, del todouno. Los amantes captan la vecindadylaesencialcercanaatodoslosqueprocrean,danaluz,cobijanyconservanelvasto mundoentero.Perolofructferoest siempre,almismotiempo,ligadoconloterrible,lasalud conladiscordia,loquesuscitalavidaconloaniquiladorelamorconlamuerte.Loprocreador quedaaluzseacoplaconlodestructor,loconstructorconlodemoledor,loqueseajustaconlo querompe.Laidentidadatraviesaladiversidadyladiversidadatraviesalaunidad,elcosmosyla existenciahumanaseencuentranenlacorrespondenciadesusestructurastrgicas.Noesposible unmundodondetodofuerapazymerafelicidad,dondeeldoloryeltrabajodelonegativo quedasenfuera,dondeeldominiorenunciaseatodaopresin,dondeelamorsinpenapersistiera sinrelacinconlamuerte.Estolohaysloensueosidealistas,enlossueosdeunametafsica utpica.Elmundoverdadero,elmundoreal:nuestromundohumano,eselcalvariodelamuerte yelanillonupcialdelamor,elterrenoespinosodeltrabajoyelcampodebatalladelaluchapor
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F. Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin 1969, tomo VI, 3, 394.
218 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] eldominio.TrabajoydominiosondosmanifestacionesdeloqueNietzschetuvoenlamirada como voluntad de poder. Amor y muerte configuran, en su necesaria trabazn, un juego alternativodeascensinydecadencia.Inmortalidaddelosmortalesnoquieredecirunilusorio pasarporaltolarealidaddelamuerte,sinounainmortalidaddelhombreenelespaciodesentido delgnerosexual,quees,pues,muchomsqueslounhechobiolgicode ndolesumamente casualysiemprepeligroso.Slocuandolamuerteesentendidacomoalgotanesencialcomola eternidaddelavida,nosiendomenoscabadacomomeramanifestacininautnticacuandola vidaesreconocidaenlamuerteylamuerteenlavida,comouncontrajuegohumanoycsmico, cuandoirrumpeelconocimientodequelaeternidad,enelentendimientoterrenal,nosucede fuera del tiempo, sino en el tiempo, entonces la relacin fundamental de muerte yamor: la inmortalidaddelosmortalesenlapermanentementerenovadareiteracinenelhijoyenloshijos de los hijos, se convierte en una copia humana del csmico eterno retorno de lo mismo, pensado por Nietzsche. Para hombre y mundo vale entonces la sentencia de Herclito: El caminoarribayabajoesunoyelmismo.(Frg.60).
219 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 21. Sentidodeseryestructuradeserdeljuegohumano Larupturadelaexistenciahumanaenlasfigurasvitalesfragmentariasdehombreymujeresm s queunhallazgobiolgicocasual,msqueunacondicinexternacontingentedelaorganizacin psicofsicaladualidaddelgnerosexualpertenecealaestructuradeserdenuestraexistencia [Existenz]finitayesunmomentofundamentaldenuestrafinitudcomotal.Somosalmismo tiempopersonaygnerosexual,somosindividuossloenelespaciodelgneroacadaunole essustradalaotramitaddelserdelohumano,sustradadetalmaneraqueestasustraccinexige la ms grande y poderosa pasin, el ms profundo sentimiento, la voluntad oscura de completacinyelanhelodesersiempre,[losexige]entantoenigmticoimpulsodelhombre consagradoalamuertehaciaunavidaeterna.CmoelErosensultimaprofundidaddesentido estrelacionadoconlainmortalidaddelosmortales,loexpresaPlatneneldilogoSymposio, porbocadelavidenteDiotima:elsecretodetodoamorhumanoeslavoluntaddeeternidadenel tiempo, el impulso de persistencia, de duracin precisamente de los hombres temporalmente finitos,arrastradosenelimpetuosoflujodeltiempoysabedoresdesutransitoriedad 47.Loquelos dioses,entanto inmortales,sonsinesfuerzoyconautosuficiencia, [es aloque]aspiranlos hombres cadentes quenopuedenconservar susercontra el podercorrosivodel tiempo y encuentran la eternidad casi en el abrazo48. Quizs la vivencia de la eternidad de Eros ha coactuadoenlarepresentacinhumanadelaeternidadytransitoriedaddelosdioses,coactuado enelsurgimientodeunconceptodeserqueseparalotransitoriodelonotransitorio:elserenel tiempoyelsermsall detodotiempo.Quizssubyaceenelamorhumanounaraznesencial deaquellafuerzapoticaqueprodujoelmitoydehechoseraentoncesEroselmsoriginario detodoslosdioses.Todoslosfenmenosexistencialesfundamentalesquehastaahorahemos tratado no son slo momentos esenciales del ser de lo humano, son tambin fuentes fundamentales de la comprensin humana del ser no son slo estructuras fundamentales ontolgicasenelhombre,sontambinhorizontesdesentidodelaontologahumana.Elmodo comocomprendemoselser,comonosreferimosalamultiplicidaddeloente,comopensamosel esbozodelacosa,comoestablecemosdiferenciasentreelsernovivoyelserviviente,entre
47 48
Symp. 207c-209a Cf. R. M. Rilke: SW I, 691.
220 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] especiesygnerosdelascosasconfiguradasdemododiverso,comointerpretamoselquesyel quees,comodistinguimosrealidadyposibilidad,necesidadycasualidad,ytodolodemsesto est ciertamente determinado y condicionado por la peculiaridad de nuestra razn, por la estructuradelacapacidadcognitiva,peronuestrarazneslarazndeunserabiertoydestinadoa lamuerte,eslarazndeunacriaturaagente,trabajadora,luchadora,esrazneminentemente prcticayestambinlarazndeunacriaturaescindidaendosfigurasvitalespolaresqueanhelan unin,salvacinycompletud.Nuestraraznnoesindiferente conrespectoalosfenmenos fundamentalesdenuestraexistencia[Existenz],esinsoslayablementelarazndelhombrefinito, determinadoycondicionadoensuserpormuerte,trabajo,dominioyamor.Lafinituddelarazn humana no es aprehendida suficientemente cuando se la interpreta slo como delimitacin, angostamiento, restriccin, a saber, cuando se la intenta caracterizar a partir de la distancia relativaaunasupuestarazninfinitadeladivinidadodeespritudelmundo.Medidasegnel parmetro de la divinidad toda razn humana es inesencial, insignificante, una luz sombra, miserable,desterradaalalejanamsextrema,msapartada,alejadadetodoresplandorque iluminaeluniverso.Larazndeldiosnoconocemuertenitrabajonidominiosobreigualesni amorcomoansiaporlaotramitadsustradadelaexistencia.Larazndivina,dcese,carecede lmites,[es]completayperfecta,descansabeataensmisma.Cmocomprendedioselserdesde suomnipotencia,omnipresencia,omnisciencia,noesinaccesible.Peroporesomismotampoco puedeserlamedidaparalaraznhumanafinita.Todatentativadeequipararnosconeldioses desmesura.Enlametafsicaoccidentallainterpretacinhumanadelsercaeunayotravezenla situacin trgica de querer transponerse a la razn divina o al menos querer traspasar anlogamenteladistancia,asaber,atravsdelaintuicindelaanalogiaentisentreelser infinitoyelfinito.Deestatradicinmsvaledespedirse,sirespondemosporlaverdaddenuestra existencia[Existenz]finitayestamosdispuestosaasumirnuestrarealidadantropolgica. Pero cul es el fundamento humano de que el hombre sobrepase una y otra vez la conditionhumaine,parezcapoderarrojardessufinitud,puedatransponerseenposibilidades suprahumanas,soarconunaraznabsolutaounpoderabsoluto,puedapensarexcluyendolo realeincluyendoloirreal,puedadesligarsedelpesodenuestravida:delacargadeltrabajo,dela durezadelalucha,delassombrasdelamuerteydelindigenteanhelodelamor?Quizssetenga premuradedaraellounaexplicacinpsicolgicaconrelacinaunacapacidadespecialdelalma,
221 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] precisamentelafacultaddelafantasa.Queexisteestacapacidad,esalgoquenopuedeser discutido.Cadacuallaconoceyconocetambinlasinnumerablesformasdesumanifestacin. Laimaginacines,ciertamente,unafacultadfundamentaldelalmahumana;ellasemanifiestaen el sueo nocturno, en semiconsciente sueo diurno, en las representaciones desiderativas de nuestra vida instintiva, en la riqueza de ocurrencias de la conversacin, en las muchas expectativasqueacompaanelcursodenuestraexperienciayseleanticipanpreparndoleel camino.Lafantasaoperacasipordoquier,seanidaennuestraautoconciencia,determinala imagen que tenemos de nosotros mismos o la imagen cmo queremos ser vistos por los congneres,actaengaosamentecontralatendenciaalautoconocimientodespiadado,adornao desfiguralaimagendelosotrosparanosotros,actaenlarelacinhumanaconlamuerte,nos llenadeespantoodevisionesesperanzadorasconduceydaalasaltrabajocomoocurrencia creadora,abreposibilidadesdelaaccinpolticaytransfiguraalosamantesunoparaotro.De milmanerasatraviesalafantasalarealizacinvitalhumana,suespritusemanifiestaencada proyectodefuturo,encadaidealyencadadolo,empujalasnecesidadeshumanasmsalldesu estadoelemental,porlavadellujo ellaest enobraencadainvento,inflamalaguerray juegaentornoalacinturadeAfrodita.Enlafantasatenemoslaposibilidaddedesligarnosdela facticidad, del inexorable tenerqueseras, si bien no realmente, pero s de modo irreal, [tenemos la posibilidad] de olvidarnos momentneamente de la miseria y escaparnos a ms venturososmundosonricos.Ellapuedellegaraserelopiodelalma.Porotraparte,lafantas aes elaccesosealadoaloposiblecomotal,esuntratoconloquepuedeserytieneunpoderde aperturadeenormesignificacin.Lafantasaesunbiendelhombrealmismotiempopeligrosoy lleno depromesas sinella nuestraexistencia seradesconsolada ysincreatividad. Sibien atraviesatodoslosmbitosdelavidahumana,estalojadademodomuydestacadoeneljuego. Con ello nombramos un quinto fenmeno fundamental de la existencia [Existenz] humana. Si es nombrado al final, no es porque sea lo ltimo en el sentido de un orden jerrquicomenosimportanteydemenorsignificacinquemuertetrabajo,dominioyamor.El juegoestanoriginariocomoestosfenmenos.Imperaygobiernadepuntaacabolaenteravida humana y determina esencialmente su modo de ser y tambin el modo del comprender humanodelser.Atraviesalosotrosfenmenosfundamentalesdelaexistencia[Existenz]humana yestconellosindisolublementetrabadoyentrelazado.Eljuegoesunaposibilidadexclusivade
222 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] laexistenciahumana,jugarpuedesloelhombre,nielanimalnidiospuedenjugar.Sloelente queseconducedemodofinitoconrespectoaluniversoquelorodea,sostenindosesiempreenel espacio intermedio entre realidad y posibilidad, existe en el juego. Estas tesis requieren dilucidacinyaclaracin;porqueparecencontradecirlahabitualexperienciavital.Cadacual conoceeljuego,esunfenmenodeltodoconocido.Para lvaletambinaquellasentenciade Hegel, de que lo conocido no es todava lo reconocido.49 Precisamente lo que nos es completamentefamiliarsesustraefrecuentementedelamaneramspertinazauncomprender conceptual.Cadacualconoceeljuegoapartirdesupropiavida,hatenidoexperienciascon ly acercadel,conoceelcomportamientoldicodeloscongneres,conoceinnumerablesformasen que se juega, conoce los juegos pblicos, los espectculos circenses masivos, los juegos de entretencin, los juegos infantiles y los juegos algo ms esforzados, menos fciles y menos relajadosdelosadultoscadacualconocetambinelementosldicosenelcampodeltrabajoy delapoltica,eneltratoentreambossexos,elementosldicosencasitodoslos mbitosdela cultura.Elhomoludensnoestseparadodelhomofabernidelhomopoliticus.Eljuegoes unadimensinexistencialqueest coludidayentrelazadademltiplesmanerasconlasotras. Cadaserhumanohajugadotambinyaypuedehablardeellodesdesupropiaexperiencia.El juegonotienequesertradorecindesdefueraparapodersertemadeunameditacin;estamos encadacasoyaeneljuego,estamosfamiliarizadosconestaposibilidadfundamental,auncuando nojuguemosactualmenteotengamoslaopinindehaberdejadoatrshacemuchotiempolafase ldicadelavida.Cadacualconoceunsinnmerodesituacionesldicasenel mbitoprivado, familiarypblico.Accionesldicassepresentan,pues,unayotravez,adiestraysiniestra,son acontecimientosyeventoscotidiansimosenelmundohumano.Anadieleesextraoeljuego, cadacualloconoceapartirdelatestimonialidaddesuvida.Perolafamiliaridadcotidianadel juego,frecuentemente,impideunapreguntaquecalamshondo,[unapregunta]porlaesencia, porelsentidoyelrangodeserdeljuego,yespecialmenteunapreguntaacercadesiyc moel comprenderhumanodelserenconjuntoestdeterminadoysignadoporelserldicodelhombre. Lafamiliaridadcotidianaconeljuego,porlogeneral,serealizatambinsincuestionamientoa travs de una interpretacin cotidiana del juego. Al juego como fenmeno fundamental le pertenecelaestructuradelainterpretabilidad.Yestainterpretacinnoesunaditamentodela
49
Cf. G. W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 61952, 28.
223 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] conciencia pblica o privada que tambin podra omitirse. Los fenmenos fundamentales existenciales no son slo modos de ser de la existencia humana, son tambin modos de comprenderenlosqueelhombre se comprendecomomortal,trabajador,luchador,amantey jugador,yalmismotiempobuscainterpretarapartirdetaleshorizontesdesentidoelserdetodas lascosas. Ques,pues,locaractersticodelainterpretacincotidianadeljuegohumano?Nootra cosaqueelintentodereprimireljuegodelncleoesencialdelaexistencia,dedesesencializarlo, de concebirlo como un epifenmeno de nuestra vida, de quitarle el peso de una genuina significatividadvital.Sibienseobservalofrecuentedeljuego,elgranintersdeloshombresen l, laintensidad conqueseloprctica, el aprecio ascendente del juegoenconexin conel crecientetiempolibreenunasociedadtecnificada,noobstantesecontempla,engeneral,eljuego antetodocomorecreo,comodistensin,comotiempodeesparcimientoyociosidadalegre, comolapausabenefactoraqueinterrumpeeldalaboraloqueeslaocupacindeldaferiado. Doquieraqueinterpreteeljuegoapartirdeunacontraposicinconeltrabajoo,engeneral,conla realizacin seria de la vida, estamos ante la concepcin del juego ms superficial, que sin embargo domina en la cotidianidad. El juego vale, entonces, slo como un fenmeno complementariovalecomolonoserio,nocomprometido,loarbitrarioantojadizo.Aunquese quiera conceder que tiene un poder sobre los hombres y ejerce un estmulo atrayente, sin embargo,noesconcebidoensupositividadpropia,asaber,esmalinterpretadoslocomoun juegointermedio,comopausa,comorellenodeltiempolibreentrelasactividadesvitalesserias. Sobretodoparalavidadelosadultossetieneadisposicin,enlacotidianidad,unaconcepcin del juego que lo bagateliza. Se juega pero precisamente slo a medias, en broma, como entretencin,comoesparcimiento,comodesacoplamientoprovisoriodelaservidumbrelaboral, inclusoquiz conunafinalidadteraputicapararelajarse,regenerarse,sustraersedelapesada seriedaddelavida;sehaceusodeljuegocomodelsueo.Larealidaddelavidaadulta,dcese, sonlasdecisiones,lasdecisionesmorales,polticas,elesfuerzodeltrabajo,ladurezadelalucha, laresponsabilidaddesyporlossuyos;sloalnioleserapermitidotodavavivireneljuego, pasarlashorasenalegredespreocupacin,perdereltiempo.Lafelicidaddelaniez,sualegra dejugarserabreve,seraunapocadenuestrotiempovitalenquetenemostiempo,porquean nosabemosnadadeltiempo,todavanovemosenelahoralopasado,elyanoyelanno,[sera
224 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] una poca]dondevegetamosenunpresenteprofundocarentedeconciencia,enciertomodo estamostransportadosporelflujovital,noreconocemosanlacorrientequecorrehacianuestro fin.Elpuropresentedelaniezseraeltiempodeljuego.Juegagenuinaypropiamentesloel nio?Hay,enciertomodo,enlavidaadultaslolasreminiscenciasdelaniez,losintentos insuficientesdeunrepeticinoeseljuegotambinunfenmenofundamentalenlasotras edadesdelavida?Enelconceptofenmenosfundamentalesdeningnmodosubyacequela imagen fenomnica de la vida humana acuse siempre y continuamente una determinada caracterizacin.Lapreguntasieljuegoesonounfenmenofundamentalexistencial,nodepende desinosotrossiemprejugamosojugamosslodevezencuando.Losfenmenosfundamentales nonecesitanexpresarsesiemprepormediodeunadocumentacinininterrumpida.Nisiquierase requierequeellospuedanexpresarsesiempre.Loquedeterminaensufundamentoalhombre comoentetemporalnotienequepresentarseentodoslosmomentosinstantneosdeltiempo vital.Lamuerteestalfinaldeltiempovital,elamorenlacimavitalyeljuego(entantojuego infantil)eneliniciovital.Unatalfijacinydatacintemporalpasaporaltoquelosfenmenos fundamentalesexistenciales,encadacaso,tocan ntegramentealhombre.Lamuertenoesslo unacontecimiento;ellaeslaconstitucinontolgicahumanadelamortalidady,as,eljuego noesslolamultiplicidaddelosactosldicos,sino,antesbien,elmodofundamentaldeuntrato humanoconloposibleeirreal. Pordeprontoarranquemosdeunbreveanlisisdelcomportamientoldico,asaber,dela accindejugar.Elanlisispuedepareceraltamenteabstractoformalporqueesbreveyapretado; perocadacualpuedecomprobarporsmismoyenrelacinadeterminadoscasosparticulareslas estructuraspropuestas.Estadistincinentreestructuraycasoparticularfrecuentementehace uso del modo de hablar que describe el caso particular como ejemplo de la estructura. Lo mltiplenumerosoenloqueunaestructurasesostiene,seloentiendecomoloaccidental,lo azaroso,loqueacarreaeljuegodeazar.Larelacindelopermanenteconlocambiante,delo necesarioconloazaroso,esnotablementecaracterizadaporunametforaldica,enloque,por depronto,debequedarabiertalacuestindesilaaplicacindelpensamientoldicoarelaciones ontolgicascorresponderaaundesatentoantropomorfismoopudieraserpensadadesdelacosa misma.Culesson,pues,losrasgosesencialesdeljuegohumano?Arrancamospordepronto porlaformaderealizarse.Jugaresunhacerimpulsivo,espontneofluyente,accinanimada.Es,
225 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] enciertomodo,ensmismaexistenciamvil.Perolamovilidadldicanocoincideconlasotras formas de movimiento de la vida humana. El hacer restante tiene, en todo lo que se hace, fundamentalmente una referencia interna a la finalidad ltima del hombre, la felicidad, la eudaimonia. Setoma la vidacomo tarea, comoquehacer, como proyecto notenemos una estancia serena; nos sabemos de camino, siempre somos expulsados de cada presente, empujadoshacialafinalidadexistencialdelaeudaimoniaporelpoderdelproyectovitalinterno. Todosanhelamosininterrumpidamentelafelicidad,perodeningunamaneraconcordamosenlo queellaseapropiamente.Somospuestosenvilonosloporlainquietuddelanhelodefelicidad, sino tambin por la inseguridad de la interpretacin de la verdadera felicidad. Buscamos granjearnoslafelicidadylarealizacinvital,conquistarlamediantelaluchayelamor,ysomos impulsadosunayotravezmsall detodoloalcanzado,sacrificandocadabuenpresenteporun inciertofuturomejor.Sibieneljuegoentantojugaresexistenciaimpulsivamentemvil,con todo,estsustradoatodoanheloinquietoquesurgedelaimprontadetareadelexistir;eljuego notienefinalidadesalasquesirva;tienesufinalidadysusentidoensmismo.Eljuegonoespor mordeunafelicidadfutura;yaensesfelicidad,estsustradoatodofuturismogeneral,esun presentequehacefeliz,realizacinsinpropsito.Esto,deningunamanera,excluyequetenga,en s mismo, significativos momentos de tensin. As, por ejemplo, en todos los juegos de competicin.Peroeljuegonosetrasciende.Semantieneensmismoconsuexcitacin,contoda laescaladesustensiones,conelproyectodeunaaccinldica.Correspondealasparadojasms profundasdenuestraexistencia[Existenz]elque,enlacaceradelafelicidad,alolargodela vida,nolaobtengamosnuncaentantoposesinyelque,enunsentidopleno,anadieselepueda considerarfelizantesdesumuerte[correspondealasparadojasmsprofundasdenuestra existencia] el que, sin embargo, cuando interrumpimos temporalmente aquel anhelo inadvertidamentellegamosaunoasisdefelicidad.Cuantomenosentramamoseljuegoconlos otrosimpulsosvitales,cuantomssinfinalidadacontece,tantomsprontoencontraremosen l lafelicidadpequea,masplenaens misma.ElditirambodeDionisosdeNietzcheEntrelas hijas del desierto, por lo general desconocido y mal interpretado, a propsito del desierto creciente,delvacoysinsentidodelaexistenciamodernaocasionadosporladesvaloracinde losvaloressupremoshabidoshastaaqu,cantaprecisamentelamagiaylafelicidadoasisdel juego.Eljuegonotieneunafinalidad,nosirveparanada.Esintileinserviblenoest
226 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] relacionadoporanticipadoconlafinalidad ltima,concualesquierafinalidad ltimadelavida humana,propuestaocreda.Eljugadorgenuinojuegasloparajugar.Eljuegoesparasyyace ensmismo;enmsdeunsentido,esunaexcepcin. Ahorabien,dcesefrecuentementequeeljuegoseraautrquicoencuantoalafinalidad, queportarafinalidadesens mismo,pero stasnosereferiranaalgomsall delcontexto ldico. Pero tambin cada accin laboral efectuada porta finalidades en s misma, las manipulacionesparticularesdeunamaniobrasintonizanentres,acontecensegnunplan,son perseguidas de acuerdo a un propsito director. Pero la accin laboral en total sirve a una finalidadqueapuntamsall yest articuladaenuncontextodesentidomsabarcador.La accinldicatieneslofinalidadesinmanentes.Cuandojugamosparaalcanzarotracosaconel juego,jugamosconlafinalidaddelfortalecimientocorporal,delasalud,delaformacinblicao paraevitarelaburrimientoyespantaruntiempovacodesentido.Entoncessepasaporaltoy omitelasignificacinpropiadeljuego.Demltiplesmanerassecreehacerlejusticiaaljuego cuandoseledalasignificacinbiolgicadeunpreejerciciotodavafaltodepeligro,todava faltoderiesgo,parafuturasactividadesseriasdelavida.Eljuegosirveentoncesparapreparar accionesyactitudes,porloprontoenelmediodelodescomprometidoyensaystico,[accionesy actitudes]quemstardedebenserasumidascomocomprometidaseirrevocables.Precisamente enlapedagogaseencuentraunamultituddeteoremasquerebajaneljuegohumanoaunaprueba provisionalparauneventoseriodelfuturoyauncampodemaniobraparaconatosexistenciales. Seesgrimelaconcepcindequeseratilysaludableanticiparlavidafuturadelosadultosenel juegoinfantildirigidoyconduciralospupilossuavementeyconlacamufladamscaraldica haciauntiempoque,antetantastareas,deberes,cargosydignidades,careceyadeuntiempo superfluo.Siacasoconunatalconcepcindeljuegoseagotalasignificacinpedaggicadel juegohumano,osi steesconcebidosiquierademodoaproximativo,lodejamossobreeltapete deladiscusin.Somosescpticosenrelacinconlamuyexpandidaconcepcindequeeljuego perteneceexclusivamentealaedadinfantil.Ciertamentequeelniojuegamsabiertamente,sin disimuloymenosenmascaradoqueeladulto[pero]eljuegonoesslounaposibilidaddel nio,sinoengeneraldelserhumano.
227 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Elhombrees,encuantohombre,jugador.Alarealizacindeljuegoperteneceuntalante peculiar, eltemple deunplacer alado,deunplacer quees ms quelasimplealegra dela realizacin,queacompaaalasrealizacionesespontneasenquegozamosdenuestralibertad,de nuestroseractivo.Elplacerdejugarnoessloplacereneljugar,sinoplacerdeljuego,placerde lamezclaextraaderealidadeirrealidad.Elplacerldicoabarcatambinlatristeza,elespanto, elterrorelplacerldicodelaantiguatragediacomprendetambinlossufrimientosdeEdipoy elsufrimientodeljuegoqueesvivenciadoplacenteramenteocasionaunacatarsisdelalma,que esalgomuchomsesencialqueladescargadeafectosatascados.Adems,eljuegosecaracteriza porlasujecinaunaregla.Aquelloqueconstrielaarbitrariedaddelaaccindelhombreldico noeslanaturalezaosuresistenciaalaintervencinhumana,noeslaenemistaddelcongnere comoenelcampodeldominio,eljuegoestablece lmismosusconfinesylmitessesometea unareglaque lmismopone.Losjugadoresestnatadosalareglaldica,trtesedeunjuego competitivo,unjuegodecartas,unjuegoinfantil.Sepuedesuprimirreglas,sepuedeacordar nuevas;peromientrassejuegayseentiendeeljugarconsentido,sepermaneceatadoalaregla. Comoprimeracosa,losjugadoresestndeacuerdoenlareglaldicaaunquesealaacordada libertaddeimprovisacin.Desdeluego,noseinventansiemprejuegoscompletamentenuevos juegosdelimitadosconreglasfirmesconocidaspertenecenacadasituacinsocial.Perohay tambinlainvencinldicacreadoradenuevosjuegos,quesurgendeunaespontneariquezade ocurrencias,yquesefijanenunrecprocoacuerdo.Peronojugamosporquehayajuegosenel entorno social hay juegos y slo puede haber juegos porque, conforme a nuestra esencia, jugamos. Con qu jugamos? Esta pregunta no se deja responder de manera directa y completamente inequvoca. Cada jugador juega ya consigo mismo cuando ha asumido una determinadafuncindesentidoenlatotalidaddesentidodeunjuegosocial ljuegacon mediosldicos,concosasqueseencuentranapropiadasosonpropiamenteproducidasparala realizacin del juego. Tales medios ldicos son el campo de juego, el trazado de lmites, demarcaciones, losaparatos necesarios, medios deapoyoconcretos.Notodoslos medios de juego son en estricto sentido juguetes. All donde el juego aparece en la figura de juegos dinmicos puros,dedeporte,delogrocompetitivo,etc.,serequieredemltiples aparatosde juego.Perocuantomsadoptaeljugarelcarcterdejuegodeexhibicin,tantomsseconvierte
228 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] elaparatodejuegoenelgenuinojuguete.Respectoaqu esunjuguete,parecequecadanio puedeyadarcuentaysinembargolanaturalezadeljugueteesunproblemaoscuro,confuso.La expresinesambigua;llamamosacualquiercosajuguetesisomosdelaopinindequetal cosaseprestaparaunautilizacinenlarealizacindeljuego.Hablamosahoradesdelamirada delqueest fuera,delnojugador.Cualesquieracosasmeramentenaturalespuedenparecernos utilizablesparaunjuegoextrao,porejemplo,conchasenlaplayaparalosnios.Porotraparte, sabemos de la fabricacin y produccin artificiales de juguetes para una necesidad ldica conocida.Loshombresnoproduceneljugueteeneljuego,sinoeneltrabajo,enprocedimientos laboralesseriosqueabastecenelmercado.Eltrabajohumanonoproduce,pues,solamentelos alimentos,nilosinstrumentosparalaelaboracindemateriasprimas,producetambinlascosas vitalesnecesariasparatodaslasdemsdimensionesexistenciales,producelasarmasdelguerrero, eladornodelasmujeres,losutensiliosdecultoparalamisaytambineljuguete,entantoson cosasartificiales.Eljuguetevistoasesunobjetoenelcontextogeneraldela nicarealidad mundanal,esontolgicamentedistinto,aunquenomenosrealque,acaso,elnioquejuega.La mueca es un pellejo hecho de masa artificial que se puede adquirir comercialmente por determinadoprecio.Paralapequeaniaquejuegaconestamueca,lamuecaesunaniay ellamismaessumadre.Ciertamentelapequeanianocaeenunaconfusin,noconfunde errneamentelacosamuecaconunaniaviviente. Laniapequeaquejuegavivealmismotiempoendos mbitos,enlarealidadordinaria yenunaesferairreal,imaginaria.Ensusjuegos,laniadesignalacosamuecacomounnio eljuguetetieneuncarcter mgico,ensentidoestrictonosurgeenlafabricacinindustrial, tampocosurgeapartirdeunprocesolaboral,surgeeneljugaryapartirdeljugarentanto stees unproyectodeunapeculiardimensindesentidoquenoseajustaaloreal,sinoqueflotacomo unaaparienciainaprensiblesobreello.Seabreuncampodeloposiblequenoestatadoalcurso delossucesosreales,unescenarioquesibienrequiereyempleasitio,ocupatiempoyespacio,no es,sinembargo,untrozodelespacioytiemporealesmismos[sino]unsitioirrealenunespacio y un tiempo irreales. El juguete tiene su lugar cuando no lo vemos desde fuera como una manufactura,sinodesdelamiradadeljugadorenelcontextodesentidoabarcadordelmundo ldico. La productividad propia del juego de representacin es la produccin creadora de fantasasdelmundoldicoimaginario.Porlogeneralessteunactocolectivo,unjuegoconjunto
229 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] deunacomunidadldica.Losjugadoresnopermanecen,enlaproduccindelmundoldico,en frentedesuproduccin,noquedanfueraellosmismosseintroducenensumundoldicoy tienenen lsusroles.Enelproyectoproductivodefantasadelmundoldicolosjugadores,en tantocreadores,seocultan,enciertomodosepierdenensusobras,sesumergenenelroldesu personajeyencuentranalcompaerodejuegoalmismotiempoensurol.Peroenelloelasunto no es tal que las cosas del mundo ldico oculten las cosas reales de mundo real, slo las configuranconunaatmsferadeunsentidoproducido,sinalterarlasrealmentedeacuerdoasu ser.Lapotenciadelafantasacreadoraldicaesciertamenteunaimpotenciaenlarealidad.Con respectoalafuerzatransformadoradelsereljuego,manifiestamente,nopuedemedirseconel trabajohumanoniconlaluchaporelpoderEsporelloinesencial,unproductonimiodenuestra frgilfuerzacreadoraquefcilmenteconstruyeobrasareassobreladbilestofadelafantasa o es un trato enteramente particular con posibilidades en medio de la realidad frreamente establecida y articulada, en la cual estamos arriostrados de una manera mltiple, un trato emancipador,liberadorconelorigendedonderecinsurgeelserfirme,estableeinvariable?Es taloriginariedaddeljuegoundesvarohumanodemasiadohumano,unasobrevaloracindeun mododecomportamientocompletamenteimpotenteoeneljuegohumanoserevelaunaseaa aquelloqueesenmayormedidaorigen?Laconstitucinontolgicadeljuegohumanonoesde ninguna manera fcil de explicitar y ms difcil es todava indicar el modo peculiar de la comprensindeserqueseajustaaljuego.Elhombreest trabadoeneljuego,enlatragediay comedia de su existencia finita de la cual no puede escapar hacia la autonoma pura inquebrantabledeldios.EntornoaloshroesdiceNietzschetodoseconvierteentragedia, entornoalsemidistodoseconvierteenstira,yentornoaDiostodoseconvierteenqu? quizsenmundo50
50
F. Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin, Bd. VI, 2, 99 [150]
230 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 22. Eljuegocomorasgofundamentaldelaexistenciahumana El juego que cada cual conoce desde su propia vivencia, antes de alcanzar el uso seguro y controladodesurazn[juego]enelcualeslibreantesdepoderdistinguirentrelosconceptos delibertadynolibertad,noesunepifenmenodenuestrasvidasnitampocoelprivilegiodela solaniez.Elserhumano,comoserhumano,juegayslo l[lohace]slo lentretodoslos seres.Eljuegoesunrasgofundamentaldenuestraexistenciaquenopuedefaltarenninguna antropologa.Inclusodeunaantropologaqueprocededeunamanerameramenteempricase obtienennumerososfenmenosdelabiertoyocultojugarenmltiples mbitosdelavida,se encuentran en ella vestigios sumamente interesantes del comportamiento ldico humano, en formassimplesycomplejas,entodoslosestadiosdecultura,desdeelpueblopigmeoprimitivo hastalospueblostardosdelaurbanizacinindustrial.Todaslasedadesdelavidaparticipanen ello,estntrabadaseneljuegoy,almismotiempo,[estn]emancipadas,alentadas,sonfelices en l,tantoelnioenelcajndearenacomolosadultos eneljuegosocial desusroles convencionales o el viejo que juega solitarios. Sera una verdadera tarea de investigacin emprica compilar y comparar las costumbres ldicas de los pueblos y pocas, registrar y clasificaralgunavezelenormeinventariodelafantasaobjetivadaquesehaplasmadoenlos juegos humanos.Seratambinunahistoriadelasinvencionesciertamentedistintas alas invenciones de herramientas, mquinas y armas, de invenciones que tal vez pueden parecer menostiles,peroqueenlofundamentalfueronlasmsnecesarias.Nadaesmsnecesarioqueel despilfarro,nadanecesitamselhombrequeunafinalidadparasuhacersinfinalidad.Las necesidadeselementalesnosobliganaactuar,lacarenciaenseaatrabajaroluchar.Loqueen cada caso es urgente constituye la necesidad de entendernos con precisin. Pero, qu pasa cuando temporalmente las carencias callan, cuando no estamos impelidos por el ltigo inclemente,cuandotenemostiempo,cuandolotenemosenabundancia,cuandoseexpandey amenazaconquedarvaco?Sineljuegolaexistenciahumanasesumergiraenlovegetativo. Seguro que tambin a partir de la realizacin del juego han fluido muchas motivaciones de sentidoalos mbitosvitalesdetrabajoydominiodeljuegoresult seriedad,comosedice. Invencioneshechasldicamenterecibendecuandoencuandosbitamenteunasignificacinreal. La sociedad humana tiene mltiples experiencias en el campo del juego antes de que
231 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] posibilidades exploradas se vuelvan costumbres y usos establecidos, reglas y disposiciones vinculantes.Eljuego,entantosondeodeposibilidades,tieneunaenormesignificacinenla economadelapraxissocial,sibiensusentidoexistencialjamsseagotaenestafuncin.Una antropologafilosficatienequeirmsalldeunaconcepcinempricadelosjuegoshumanosy, sobretodo,debeelaborarlaestructuradeprincipio,laconstitucinontolgicaylacomprensin ontolgicainmanentedeljuego. Difcilesladelimitacindeljuegohumanofrentealoquesedesignaprecisamentecomo juego de los animales en la investigacin biolgicozoolgica del comportamiento. No hay indesmentiblemente enelreinoanimal numerosos yvariados modosdecomportamiento que debemosdesignarcomounjugar?Nopodemosencontrarotraexpresinparaello?Sobretodo elcomportamientodeloscachorrospareceemparentadodemuchasformasconeldelosnios, encuantoasuestiloconductualsorprendentementesimilar.Elrecprococazaryhuir,eljuegode captura,lapuestaapruebadelasfuerzascrecientesenriasyaparentelucha,lainquietud,la urgentementevitaldescargadefuerzayalegravital,laconocemostantoenelanimalcomoenel hombre.Desdesumododepresentarsehaysimilitudesnotables.Sinembargo,haysimilitudes entreelhombreyelanimalnosloenmododecomportamientodelascrashumanasyanimales entantoservivo,entantoanimalestamosemparentadosysomossimilaresalanimalen innumerablesrasgos,tansimilaresyemparentadosqueelhombre,desdemilenios,buscasiempre unayotraveznuevasfrmulasparadistinguirsedelanimal.Laantropologatienequizsunode susmsfuertesimpulsosenestavoluntaddediferenciacin.Elanimaltemealhombre,almenos elanimalsalvajeensuinstintotodavanoquebrantadonoshaceunafinta,huyedelperturbador delapazdelanaturaleza,pero lnosedistinguedenosotros.Elhombreeslacriaturanatural quesincesartrazaloslmitesque lmismoseponecontraelfundamentonatural,contrala naturalezaentornoa lyen leldesdichadoanimalquehacadofueradelalerodeinstintos queguanconseguridad,quetienequeoponersequenoeslisayllanamentesimple,sinoque, ms bien,est reflejado, remitido asuser,quese comporta conrespectoas mismoycon respectoalserdetodoloente,quebuscacontinuamenteelcaminoperdidoyrequierefrmulas parasuautocomprensin,quesesientecomolacspidedelacreacinaimagenysemejanza deDios,comoellugardondetodoloqueesllegaalapalabraocomorecipientedelesp ritu delmundo.Elesprituhumanohaplanteadoyamuchasfrmulasparaafirmarseensuunicidady
232 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] sutremendarelevancia,paradistanciarsedetodaslasotrascriaturasnaturales.Ypuedeserdif cil separar,entalesdistinciones,loqueprovienedenuestroorgullo,denuestrasoberbiaydela difanaverdad.Puedequevariasdeestasfrmulasseanfalsas[pero]quenosdistinguimosy existimosentalesdistinciones,escierto.Elactohumanodelaconceptualizacindes mismo tienecomopresupuestolacontraposicinconrespectoatodoslosotrosseres.Elanimalnojuega eneltratofantasiosoconposibilidades,nojuegacomportndoseconrespectoaunaapariencia imaginaria.Lohumanoespecficodeljuegonopuedeponersealavistadesdelaperspectivade lainvestigacindelcomportamiento.Elaseguramientodelconceptodejuego,quemientaun fenmenofundamentaldenuestraexistencia,encontrasteconelusomsamplioyvagodela palabrajuego,enelmarcodeunainvestigacinzoolgicadelcomportamiento,siguesiendo una tarea urgente de meditacin filosfica, que llegar a ser tanto ms urgente, cuanto ms fructferos se ofrezcan los hallazgos de la psicologa animal. Que el hombre requiere una antropologa, una autocomprensin conceptual, que vive con una imagen de s mismo proyectada por l mismo, con una visin de su tarea, con una determinacin local de su ubicacin,conunsondeodesuposicinenelcosmosqueslo se puedecomprendersi,al mismotiempo,secontraponeatodoslosotros mbitosdeloenteysecomportaconrespectoal todoensuconjunto,conrespectoal universo;estoes ellomismoundatoantropolgico de enormerelevancia.Elanimalnotienezoologaynonecesitaningunaymuchomenostiene enciertomodo,vistodesdelacontraparteunaantropologa.Ciertamenteconoceelanimal domsticoalhombre,elperroasuamo,elanimalsalvajeasuenemigo.Perotalconocimiento delentedeotraespecienoesparteconstitutivadeunautoconocimiento.Laantropologanoes unacienciams,unacualquieraenlalargalistadelascienciashumanas.Nosomosnuncaun temaparanosotros,comolamaterianatural,lamateriasinvida,tampococomoelreinovegetal ylaanimalidad.Ens mismoest elhombreinfinitamenteinteresadoypormordes mismo investigaelmundoobjetivo.Todoconocimientodecosasen ltimainstanciaespormordel autoconocimiento.Todaslascienciasvolcadashaciafuerasearraiganenunintersantropolgico delhombreens mismo.Elsujetodetodaslascienciasbuscaenlaantropologaelconcepto verdadero des mismo,asaber,elconcepto des comoelserquecomprende.Laposicin excepcionaldelaantropologanosloenelsistemadelascienciasejecutadasporelhombre, sinotambin enelconjuntodetodoslosintereses eimpulsos humanos sefundapues,en
233 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] definitiva,enelautocuidadoyautopreocupacinoriginariosdelaexistencia[Existenz]humana. Eltrabajoesunaexpresinclaradetalautocuidado;sloporqueelhombreprev enelahorael despus,enelhoyelmaana,puedeprocurar,planificar,trabajarsobreselesfuerzopresentepor mordeungocefuturo.Yrecinprecisamenteenelcampodeldominioylaluchaporelpoderde hombres sobrehombres hadeafirmarseelaseguramientodelfuturo,laestabilizacindelas relaciones de poder, siendo el propsito propio de las relaciones jurdicas ancladas institucionalmente.Trabajoydominioatestiguanelautocuidadodelaexistenciahumanareferido alfuturo. Peroquhayconeljuego?Noesprecisamentesudespreocupacinprofunda,sualegre presentequepermaneceens mismo,sufaltadefinalidadyutilidad,suoscilardichosoyla distanciadetodaslasnecesidades,[noestodoesto]sufelicidadysuencantoseductor?No contradice,pues,eljuegoloquerecinhemosdescritocomoestructuracentralantropolgicadel autointers humano como cuidado? No podra decirse, a travs de una argumentacin polmicacontranuestrodecursodepensamiento,queladespreocupacindeljuegoserauna seal de que el juego no es originariamente algo humano, que ms an pertenece a las imperturbadascriaturasanimalesnaturales,aunavidaindemnedetodareflexinqueelhombre tienelacapacidadldicanaturalcomonio,valedecir,enunestadoqueseencuentratodavaen lomscercanoalavidanaturalvegetativayanimalquepierdecadavezmslasolturadel juegocuandocomienzalaseriedaddelavida?Enunatalobjecinsepasaporaltocmose distingue, en lo fundamental, la despreocupacin humana de cada comportamiento animal aparentementesimilar.Elanimalnotienecuidadoniesdescuidadoennuestrosentido.Slo elenteesencialmentedeterminadoporelcuidadotienetambinlaposibilidaddeldescuido. Enestesentidoestricto,elanimaltampocoeslibreninolibre,niracionalniirracional. Sloelhombretienelaposibilidaddevegetarservileirracionalmente.Ladespreocupacindel juegonotienedesuyouncarcternegativo,comolairracionalidadyelsentidodeesclavitud. Aquesjustoalrevs:eljuegointiltienelaautenticidad,lagenuinidad,deseraquelloquenose ha tornado ya servil a cualesquiera finalidades extra ldicas, servil al acondicionamiento corporal,allogrodemarcas,alesparcimientocomomediodedistraccin.Ennuevasteorasdel juegosehaintentadoproponereljuegocomounfenmenoqueprimariamentenisiquierase afincaenloviviente,sinoqueenciertomodosepresentaentodaspartes,entodalanaturaleza.
234 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Los reflejos de brillo lunar en una superficie de agua en movimiento dan como resultado, dcese,unjuegodeluces;elpasodelasnubesenelcieloarrojasujuegodesombrassobreel bosqueyelsuelo.Unaciertacerrazndelescenario,movimientoenlaescenacampestreatravs decosascomoefectosluminosososombrasseranpresupuestosparaqueencualquierlugar,en mediodelmundodelaexperienciareal,semuestreunfenmenoldico,queenciertomodo oscilasobrecosasrealescomounabellaaparienciaesttica.Eljuegosera,entonces,sobre todounepifenmeno,librementeoscilante,unbelloresplandor,undeslizarsedesombras.En todalaamplitud,comosenosmostraralanaturaleza,podrahabertalesjuegos,poras decir, produccionesestticasdelanaturalezacontododerechosehabladejuegodelasolas.Noser a unametforahumanahablardeljuegodelasolasningunatransposicinderelacioneshumanas asucesosnaturalesnohumanos.Alcontrario,lanaturalezajugaraprimordialmenteyjugaraen elsentidomsoriginarioyrecindeunmododerivadojugaranlascriaturasnaturales,los animalesylossereshumanos.Estatesistienepordeprontoalgocapcioso.Sepuedehaceruna conexinconeldiscursocotidiano,colorido,cargadodeimgenesquesiemprerecogeelmodelo deljuego,paratraeralapalabraunanaturalezavivenciadahumanamentequenosconmueveen subellezaysumagia.Eljuegoesdestacadoconrespectoalaestrechezdeunfen menoslo humanoyconcebidocomounsuceso nticodegranamplituddiversificada.Portodosladosson patentemente posibles tales juegos quenorequieren deunjugadorhumano,quealoms pueden incluirlo alguna vez. Los juegos humanos se presentan de este modo como casos excepcionalesdelconceptodejuegoengeneral,queseextiendeatodalanaturaleza. Anuestrojuicioestaconcepcindeljuegoesfalsa.Seconstituyeunacondicinnatural determinadaestticaoinclusoestetizantecomobasedelanlisis,sinverexpresamenteestoo siquierareconocerlo.Efectosdeluzysombrasescurridizassonprecisamentetanrealescomolas cosas que iluminan o ensombrecen, las cosas naturales de nuestro entorno estn siempre en determinadascircunstanciasmedioambientales,enlaluzmatinaldelda,bajounsombrocielo nublado,enelclaroscurodelanochedeplenilunio.Y,enlasorillasdelasaguas,cadacosaarroja suimagenespecularenlasuperficie.Loquedeestemodosellamanjuegosdeluzysombrason msomenosperfrasislricasparaelmododedarsedelascosasdelentorno.Naturalmentenoes casualqueusemostalesmetforas,quehablemosdeljuegodelasolasodeljuegodelos destellos de luz sobre el oleaje; no es la naturaleza quien juega, sino que nosotros, que
235 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] esencialmentesomosjugadores,proyectamosenlanaturalezarasgosldicos nosotrosusamos el concepto de juego, en un sentido figurativo, para expresar lo arremolinado, bello y aparentementesueltodelaluzdanzantesobrelasolas.Enverdadladanzadelaluzsobrelafaz delasolas,perfiladas demilmaneras,jamsest desligada, jams[es]libre, noesun movimientocreadorlibradoas mismo.Aqu dominanunvocaeinquebrantablementelasleyes pticas;losefectosdeluzsonentanescasamedidaunjuegocomolascrestasdelasolas,con sus rompientes coronas de espuma, son los potros de blanca melena de Poseidn. Un alma soadora,sumergidaenlabellaapariencia,puedeutilizaraqulasmetforaspoticasconingenua potestadperonoelhombrequepiensa,comprendeyhaceciencia,oqueselashaconel conceptofilosficodeljuego.Peroconellonoquieredecirsequenopodraonodeberahaber unatransposicinconsentidodelpensamientodeljuegoalenteextrahumano.Dondeserealiza unaextrapolacinmetafricaoacasosimblicadeljuego,msall del mbitodelserhumano, tiene que ser crticamente aclarado y probado el derecho, sentido y alcance de una tal transposicin de lmites. Pero de ninguna manera est permitido entregarse al manierismo semipoticodelacontemplacinnaturalestetizante.Elproblemadelantropomorfismoestan antiguocomoelesfuerzoconceptualontolgico ycosmolgicodelafilosofaoccidental. La comprensindelserydelmundo,quenosotrospodemosganar,ser siempreeinexorablemente unadetipohumana,eslacomprensindelserydelmundodeunacriaturafinita,quenace,que ama,queprocreaydaaluz,quetrabajaylucha,quejuegayquemuere.Parmnideseleleata hizoelintentodepensarelserslodesdes mismoy,porotraparte,exponerlacomprensin humanadesercomounanaderaypresadeilusiones,enciertomodo,deverpensantementecon losojosdeundios.Peroalmismotiempoquedsupensamientoatadoauncamino,aunhodos dizesios(Frg.2),auncaminodelainvestigacin.LomismovaleparaHegelquereinterpret el caminodelpensarhumanoenuncaminodelserqueseautoconoceenelhombreyatrav sdel hombre. El antropomorfismo no est an superado cuando se renuncia al ingenuo lenguaje imaginarioconelpropsitodeunaconceptualizacinmsrigurosa.Nuestracabeza,elcerebro pensante,noesmenoshumanoquenuestrosrganosdelossentidos. Paraelproblemadeljuegoestosignificaahoraque lesunaestructuraontolgicadel hombreyunavadeontologahumana.Lasrelacionesqueyacenaquentrejuegoycomprensin del ser pueden recin ser tenidas a la vista cuando el fenmeno del juego humano se haya
236 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] interpretado suficientemente en su constitucin estructural. Nuestro anlisis, hasta aqu, ha renunciado de antemano a aquel modo de contemplacin poetizante, que cree encontrar fenmenosldicospordoquierdondeundesatadodiscursoingenuo,ensuantropomorfismo, habladejuegosamododesmil,comoellosargnticosbrillosdelalunaenelagitadomar.El conceptodejuegoaparentementemsuniversaldeacuerdoalcualluna,aguayluzjuegan todosporigualcomoeltrigalondulante,elcachorroqueserevuelca,elniohumanooincluso elngelyeldiosnoarroja,enverdad,nadamsqueunimpresindeneutralidadoscilante,de bello arbitrio y armona escnica. Frente a ella insistimos en la impronta de sentido fundamentalmentehumanadeljuego.Nuestraaclaracin,hastaaqu,hadestacado,pordepronto, losmomentos culmines:eltempledelgocequepuedeabarcartambinsucontrario,tristeza, sufrimiento,desesperacin;elpuropresentequedescansaens mismo,quenoest arrollado porelfuturismodelrestodenuestrovivir;luegohemospasadoalaaclaracindelaregladel juego como una autoposicin y autodelimitacin del jugador y con ello al carcter fundamentalmentecomunicativo,aljugarconjuntoyentres,alacomunidaddejuego;para finalmente esbozar la diferencia sutil ente medio de juego y juguete. Para nosotros es especialmenteimportanteladistincinentreunaperspectivaexternaenrelacinaunjuegoajeno enelcualnoparticipamosylaperspectivainternadeljugadorconrespectoasupropiojuego.La actividaddeljugadoresunpeculiartipodeproduccin,laproduccindeunaapariencia,una creacinimaginariayque,almismotiempo,esnada,queesmsbienlaproduccindeuna irrealidad,quetieneunafuerzafascinante,encantadorayarrobadora,quenoest enfrentedel jugador,queprecisamenteloarrastrahacias.Elconceptojugadorestanambiguocomoel conceptojuguete.Comoesteltimoesunacosarealenelmundorealy,almismotiempo,una cosa en el imaginario mundoapariencia, con referencias slo all vlidas, as es tambin el jugador,hombrequejuegaytambinhombredeacuerdoconelroleneljuego.Losjugadores sesumergen,pordecirloas,ensuspersonajes,desciendenycubrenconsucomportamiento representadosucomportamientoldico. Elmundo del juegoes el concepto fundamental parala exgesis de cadajuego de representacin.Estemundodeljuegonoescompletamenteindependientedelainterioridadde losentesydesuvidaanmica,comotampocoloeselmundorealdelascosasquechocan duramenteenelespacio.Elmundodeljuegonoest afueraniadentro;est tantoafueracomo
237 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] unazonaimaginariadelimitada,cuyoslmitesconocenyrespetanlosjugadoresreunidos,comoa lavezadentro,enlasrepresentaciones,pensamientosyfantasasdelospropiosjugadores.La determinacinlocal de un mundo del juego es extraordinariamente difcil. La fijacin conceptualresultafatigosaprecisamentefrenteaunfenmenoquecadaniollegaarealizar.La pequea nia que juega con su mueca se muestra segura y sabedora en pasadizos entre mundos, va sin esfuerzo del mundo real al imaginario y viceversa, puede incluso estar al mismotiempoenambos.Ellanoesvctimadeunaconfusin,tampocodeunautoengao,ella sabealmismotiempodelamuecacomojugueteydelrolldicodelamuecaydesmisma.El mundodeljuegonoest nienningunapartenienningnmomentoy,sinembargo,tieneun espacioldicoenelespaciorealyuntiempoldicoeneltiemporeal.Lasmedidasdeestos espaciosytiemposdoblesnonecesitancubrirse,unahoradejuegopuedeabarcarunavida. Mundodeljuegotienesupropiopresenteinmanente.Elyojugadoryelyomundoldicotienen queserdiferenciadosapesardeserlamismapersona.Estaipseidadeselpresupuestoparala diferenciadelapersonarealysurol.Unaciertaanalogaentreimagenyjuegonospuede aclarar aquello. Cuando contemplamos una imagen que representa cualquier cosa objetiva, podemosdistinguirdelmodomscorriente:lacosacuadro,quecuelgadelapared,queconsiste detela,colores,marco,yelpaisajerepresentado.Vemosalavezlaspartesrealesdequeconstay lascosaspresentesenelcuadro.Elcolordelatelanonosencubreelcolordelcieloenelpaisaje delcuadro,alcontrario,vemosatravsdelcolordelatelaloscoloresdelascosasenelcuadro. Tambinpodemosdistinguiraqu loscoloressimplementerealesyloscoloresrepresentados; podemosdistinguir,porunaparte,ellugarespacialyeltamaoespacialdelobjetototalcuadro y,[porotraparte],laespacialidadenelcuadroyeltamaopintadodecosasenelcuadro.Enun cuadroquerepresentaunpaisajevemos,comoatravsdeunaventana,hacialoabiertode modosimilaryalaveznoexactamenteas.Elcuadroliberaunamiradahaciaunmundode imagenatravsdeunpedazoespacialestrechamentedelimitado,queest encerradoporel marcodelcuadro,vemosunpaisajeysabemosque lnoest traslapareddelcuadro,queel cuadroactademodosimilaraunaventanayqueenverdadnoloes.Unaventanapermitever desdeunespaciocerradoaloabierto,unaimagennosbrindalamiradaaunmundodeimagen quevemosfragmentariamente.Elespacioabiertoantelaventanacoincidedemodocontinuocon elespaciodelahabitacin.Alcontrario,elespaciodelahabitacinnosetransponedemodo
238 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] continuoenelespaciodelpaisajedelcuadro,aqueldeterminasloloqueenelcuadroesreal, latelapintada.Elespaciodelmundodeimagennoesunpedazodelespaciorealenelcualel cuadro comocosa tiene lugar.Pero,en unlugardel espacioreal, vemos hacia dentroenel espacioirrealdelpaisajedemundodeimagen.Larepresentacindelespacioirrealempleael real,sinconfundirseconl.Nosetratadeaquelloenquedescansaelfenmenoilusorio,omejor imaginario, del paisaje del mundo de imagen si acaso y cmo se utilizan efectos ilusorios despusdequehansidoreconocidosydominadoscomomediosartsticosparalaproduccinde unaaparienciaideal.Dentrodenuestrocontextoesimportanteprestaratencinalmodocorriente comoenfrentamosladistincinentreelcuadromismoyelmundodeimagenrepresentadoen l(sinutilizarestasdistincionesconceptuales).Noconfundimosdos mbitos,elcampodelas cosas reales y de los objetos intrapictricos o si acaso alguna vez se produjera una tal equivocacin y confusin, no percibiramos en absoluto ningn cuadro. La percepcin del cuadro (dejando completamente aqu de lado toda pregunta esttica) se relaciona con una aparienciaobjetivaadisposicin,querepresentaelmedioparalamiradaalpaisajedelmundo deimagen.Porotraparte,enelmundodeimagenmismoest larealidad,nolaautnticaenla cual vivimos,sufrimos yobramos,sinounarealidadcomosi.Enelpaisajedelmundode imagen,tambinpodemosfigurarnosdemodorepresentativoasereshumanos,paraloscuales, pues,elmundodeimagensignificasuentornoreal;ellossonlossujetosinmanentesalmundo pictrico,mientrasquenosotros,losespectadoresdelcuadro,somoslossujetosdelapercepcin delcuadro.Nuestrasituacinesotraqueladeloshombresrepresentadosenelcuadro.Vemosel cuadroyvemos,almismotiempo, intrapictricamente,nosencontramos enunacoexistencia perceptual real conlos otros espectadores del cuadroyenuna coexistenciacomosiconlos personajesenelmundodeimagen.Peroelestadodelacuestinesmuchomscomplicado. Porque cada cuadro, independientemente del mundo de imagen que le es propio, siempre necesitadeunsoportereal(tela,color,fenmenoespecular,etc.)y,enestesentido,esunpedazo desimplerealidad,[cada]cuadropuedesertambinrepresentadofigurativamenteyentonces tenemosrepeticiones(iteraciones)delafiguratividad.Acasouncuadrorepresenteuninterieur, unespaciointernocultivadoconespejosycuadrosenlapared.Entonceslaescenografadel mundodeimagensecomportaconrespectoaloscuadrosquesepresentanenella,comonuestra realidad[secomportaconrespecto]latotalidaddelcuadrocomotal.Lamodificacincomoside
239 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] laaparienciafigurativaesrepetiblepodemosrepresentarnosfcilmentecuadrosencuadros deunmundodecuadros.Perolasrelacionesiterativasnoson,deningnmodo,fcilesdever. Slo en el medio imaginario de la apariencia figurativa aparece posible la repeticin, cuya frecuenciaesarbitraria,delarelacindelarealidadconelmundopictrico;ensentidoestricto unafiguratividaddenivelmselevadonoagreganadamsalcarcterimaginariodelcuadro.El cuadroenelcuadronoesmsimaginarioqueelprimercuadro.Laascensinqueentendemos intencionalmente,es,enelhechomismo,sloapariencia. Lasealdirigidaaestasrelacionescomplejasenelcuadro([relaciones]que,sibienyalas conocemos desde siempre, apenas podemos interpretarlas con agudeza conceptual) nos sirve comohiloconductorparaunacompresinestructuralanalticadeljuego.Eneljuegoproducimos el mundo imaginario ldico. En las acciones reales, que empero estn atravesadas por la produccinmgicaylapotenciadesentidodelafantasa,configuramosencomunidadldicacon otros (o tambin de vez en cuando en una coexistencia imaginaria propia con compaeros imaginados) el mundo ldico delimitado a travs de reglas de juego y un sentido de la representacinsinembargo,nopermanecemos frenteaellacomoelespectadordelcuadro respectoalcuadro,sinoqueingresamosnosotrosmismosenelmundoldicoytenemosenello unrol.Elpersonajepuedeservivenciadoconintensidaddiferenciada.Hayrealizacionesldicas enlasqueelintrpretejugadorcasisepierde,seidentificaconelrolhastaloindiscernible,se sumergecon lysesustraeas mismosinembargo,talesinmersionesnopermanecen.Cada juegollegaasufinydespertamosdelsueoencantado.Yhaymodosderealizacindeljuegoen losqueeljugadortratademanerasoberanaylivianaconsupersonaje,gozasulibertadenla concienciadepoderabandonardenuevosurolencualquiermomento.Eljuegopuedeserjugado enunaproductividadprofunda,casiinconsciente,perotambinconligerezademanoytambin enunaoscilantegraciosaelegancia.Eljuegoderepresentacinnoabarcadeningunamaneraslo aloscojugadoresquesehanenlarvadoensusroles,serelacionatambinporlogeneralconla comunidadldica,conlosespectadoresparaloscualesseabrelaescena.Estolomuestrade maneraclaraelteatro.Losespectadoresnosonaqu lostestigoscasualesdeunjugarajeno,no estnfuera,sondeantemanoaquellosalosqueeljuegosedirige,apelandoasucomprensin,a aquellos que arrastra en su hechizo. Si bien ellos no son los actuantes, s tal vez /son/ los hechizados.Ensuformatradicional,elteatroseasemejaalaescenografacerradadeuncuadro.
240 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Losespectadoresdeljuegovenenciertomodohaciaadentrodeunmundoldicoqueseabre anteellos.Elespacioenelqueellossesabennosetransponealespacioteatralosloalespacio teatral,entantolesutilera,peronoeselcaminoaKolono.Elespaciodelmundoldicoutiliza unsitiorealylaaccinmundanalldicautilizauntiemporealy,apesardeello,nosedeja ubicarnidatarenunsistemadecoordenadasdelarealidad. Laescenaabiertaescomouna ventanaaunmundoimaginario.Yestemundoextraoqueseabreeneljuegonoestsloaparte delarealidadhabitual,tienelaposibilidadderepetirensmismosudistanciaycontrasteconla realidad.Comohaycuadrosencuadros,astambinjuegosenjuegos.Ytambinaqulaiteracin delaintencines/ocurresegnlaapariencialdicamundanalmltipleslugaresdeacuerdoala intencin,sinembargoconservadaenelmismomediodelaaparienciamundanalldica.De acuerdoasucontenidoimaginario,unjuegodetercernivelnoesmsimaginarioqueunjuegode segundooprimernivel.Y,sinembargo,talesiteracionesnocarecendesignificacin.Cuandoel prncipedans,vacilantepormuchotiempo,haceestrenarenelmundoldicounaobrateatral querepresentaelasesinatodelreyy,atravsdeestarepresentacindesenmascaradora,conduce alamadrecriminalyasucuadoauncallejnsinsalida,entonceslacomunidadldicatambin vealasegundacomunidadldicaenjuego,estestigodesuhechizoaterradoryesellamisma embrujadayhechizada.
241 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 23. Ladudosaautocomprensindeljuegohumanoinmediatezvitalyreflexin El juego pertenece a las elementales realizaciones existenciales de la humanidad, que son conocidasporlaautoconcienciamnimamentedesarrollada,estoes,queyasiempreseencuentran enunaciertaclaridaddeconciencia. lllevaconsigoconstantementeunaautointerpretacin.El hombrejugadorsecomprendeasmismoyalosotroscojugadoresenlarealizacincomndela accinldicasabedelpoderliberadorydescargadordeljuegoytambin,almismotiempo,de supotenciahechizadora,embrujadora.Poreljuegosomosraptadosdelahabitualycotidiana seriedadvitalque,antetodo,senosdaaconocerenladurezayfatigadeltrabajoyenlalucha porelpodery,devezencuando,entalrapto,somosconducidosdevueltaaunaseriedadms profunda,alaseriedadabismal,alegre,tragicmica,dondevemoslaexistenciacomounespejo. Sibiensiempreeljuegohumanosemantieneenunaautocomprensindudosa,enlacualla seriedadyjuegoparecencontrariosynoobstantesesuperancomotales,elhombrejugador noest interesadoenunaautocomprensinpensante,enundesmembramientoconceptualdesu realizacin templada, animada y alegre. El juego ama la mscara, el enmascaramiento, la mascarada, la comunicacin indirecta, lo enigmticoambiguo se protege de conceptos precisos,nosemuestraenestructurasunvocas,nienunaformasimple.Lacondicindenoatado deunasobreabundanciavital,laalegraenlareunindeloscontrarios,elplacerdelatristeza,el gocedelaconcienciaenelinconsciente,elsentimientodelaespontaneidad,elentregarsealos impulsos ascendentes de una interioridad vital oscura, un hacer productivo que es presente dichosoyquenosesacrificaaunfuturolejanotodosellossonrasgosdeljuegohumanoque oponendeantemanounaresistenciaalaaprensinpensante.Traereljuegoalconceptonoes ellounacontradiccinens,unpropsitoimposiblequeprecisamenteespantaeltemaquese quieresentar?Destruyelareflexinaquunfenmenoqueespurainmediatezvital?Cuestionar eljuego,noescogercontoscamanoalasdemariposa?Puedeser.Enlarelacintensionalde juegoypensarseexpresaparadigmticamentelaoposicinengeneralentreinmediatezvitaly reflexin,entreserens yconcepto,entreexistencia[Existenz]yconciencia,entrepensaryser, y,porcierto,precisamenteenaquelentequeescomprensordelser.Eljuegoeselfenmeno fundamentalexistencialquerehsaalmximoelconceptodes.
242 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Nodeberadecirseestoanmsdelamuerte?Lamuertehumanasesustraealconcepto deunmodocompletamentedistinto:ella,entantofindeunentequeeraciertodesuser,espara nosotroscompletamenteincomprensible; elpasardelmoribundo,supartidadelms ac,del espacioytiempoesimpensable.Elvacoylafaltadedeterminacindelreinodelosmuertos, pensar esta nada es para el espritu humano la ms extrema negatividad que devora toda determinacin.Sinembargo,lamuerteeslapotenciaoscura,horrorizante,horripilante,quetrae alserhumanoinexorablementeantesmismo,queloconfrontaconsudestinomsextremoyque despiertalareflexin,lameditacinyelpreguntarperplejo.Lafilosofasurgedelserafectado porelcadaquienalqueletocalamuerte(aunquenosloyexclusivamenteapartirdeello).El temor a la muerte, el temor a ese seor absoluto es, en un sentido esencial, el inicio de la sabidura. El hombre en tanto mortal requiere de la filosofa. sta es melete thanatou, preocupacin por la muerte como reza una de las grandes frmulas de sentido de la antigedadparaelfilosofar.TambinAristteles,queconcibelaadmiracin,elasombrarse,el thaumazeincomounafuentedelpensar,dicequelafilosofaprovienedelamelancola,nodela melancolaenfermiza,sinodelamelancolapornaturaleza.Eltrabajohumanoesdesuyoms abiertoparaelconceptonosecierratantofrenteaaqulcomoeljuego.Est orientadoaun traslucimientodes,aunatransparenciaracional,ganaenefectividadcuandosecomprendeas mismo, cuando metdicamente se refleja a s mismo; conocimiento y trabajo se potencian recprocamente.Sibienlaantigua teora parecedescansarenotraexperienciaysobretodose configura en el ocio sin trabajo, la ciencia moderna acusa, en su estructura fundamental pragmtica,unestrecholazodetrabajoyconocer.Noescasualqueparaelprocesocognitivose considerenmetforascaractersticasqueprovienendeladimensindeltrabajoylalucha,quese habledetrabajodelconcepto,delaluchadelesprituhumanoconelocultamientodeloente. Elconoceryconcebiraquelloqueesseentiendecomounaelaboracinespiritualdelascosaso comounataquequequiebraunaresistenciaylafilosofaesllamadagigantomaquia,unabatalla de gigantes. La primariamente oculta y cerrada esencia del universo dice Hegel, en la introduccindeHeidelbergalaHistoriadelaFilosofianotienefuerzaquepudieraresistira la valenta del conocer; tiene que abrirse a l y tiene que ponerle a la vista sus riquezas y profundidadesyentregarlasalgoce.51Quizsyanosepuedaestardeacuerdoconestepathos
51
G.W:F. Hegel: Einleitung in die Geschichte der Philosophie, Heidelberg Niederscrhift (Hooffmeister) Hamburg 1966, 6. RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011
243 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] triunfal,quetienesentidosobrelabasedeunafilosofadelaidentidadabsoluta.Peroanadiele choca la cercana de conocimiento y lucha de conocimiento y trabajo. Al contrario, se experimenta casi como una objecin peyorativa cuando aclaraciones conceptuales son caracterizadasconlametforadeljuego,cuandosehabladejuegosconceptuales.El Odiumde lodescomprometido,arbitrarioyfaltodeseriedadseadosaaunpensarldicoojuguetn, acasounaalegrasinsentidoenrelacincondistinciones,conpseudoproblemas,conejercicios vacosdeingenioyperspicacia.Elpensarvalecomounasuntodemasiadoseriocomoparaque puedacompararseconunjuego.Eljuegorepeleradesuyoalpensar,espantaraalconcepto. Perdera su despreocupacin, su impulsividad inquebrantable, su alegre inocencia si los diseccionadoresconceptualesyergotistasquisieranarrojarleencimasumallaconceptual. Elhombre entanto juega nopiensayentantopiensanojuega. Estovale comouna opinincorrientesobrelarelacindejuegoyconcepto.Enellodesegurohayalgoverdadero. Conellosediceunaverdadparcial.Eljuegoesextraoalconceptoporqueens mismono impeleaunaautocomprensinestructural.Sinembargo,noesdeningunamaneradeltodoajeno alacomprensin.Alcontrario.lsignificaydaasignificarrepresenta.Eljuegocomojuegode representacines,enunsentidoeminente,daraconocer.Estemomentoestructuraldeldara conocer es difcil de fijar y determinar exactamente. Cada juego de representacin tiene un sentidoqueesdadoaconocer.Larelacindejuegoysentidonoesdelamismaespecieque aquelladetextoysignificacin.Elsentidodeljuegonoesalgodistintoqueeljuegoeljuegono esunmedio,uninstrumento,unaoportunidadparaexpresarunsentido. lmismoessusentido. Eljugartienesentidoens mismoypors mismo,losjugadoressemuevenenlaatmsferade sentidodesujuego.Pero,estahsloparaellos? Hayquedistinguirundobleconceptodeespectadoresdeunjuego.Porunaparteest el espectadornopartcipe,indiferente,quepercibeelcomportamientoldicodeotroscongneres, queentiendequejuegan,asaber,quesedistienden,recrean,distraenatravsdeundivertido esparcimientotemporal.Unovealosniosjugarenlacalle,alosjugadoresdecartasenla taberna,alosdeportistasenelcampodeportivo.Unoveestodesdelalejana,desdeladistancia de la indiferencia, uno no participa en ello. El jugar es, en su especie, una forma de comportamiento entreotras.Vemostambin, comotestigos nopartcipes,eltrabajo deotras personas, su comportamiento poltico o tambin el paseo de los amantes. Inesperadamente
244 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] podemossertambintestigosdeunaccidente,deunamuerteajena.Todaestatestimonialidad acontecealpasar.Sinmselpasardelargounofrentealotroeselmodocapitaldelahumana coexistencia.Estonoestdichoeneltenordeunaquejaoacasounaacusacin.Noesposibleen absolutoestarenunasituacindialgicacontodosloscongneresdenuestroentorno,mantener conellosgenuinasrelacionesdeunacoexistenciaintensa.Siempreesslounpequeocrculode losprximos,losparientes,losamigosconlocualespodemosrealmentevivirdemaneraco existente en comunidad efectiva. El enftico permanecer enlazados millones, este beso del mundotodoesslorepresentableenuna,alfinyalcabo,abstractageneralidad,precisamente como filantropa universal. Las vivencias comunitarias originariamente genuinas sonsiempre selectivas. Los hombres que nos importan, de los cuales pende nuestro corazn, estn demarcadosdelagranmasaannimadeloscongneresindiferentes.Esunapresuposicinfalsa cuando, en cierto modo, se construye un mundo social de manera anular, en el anillo ms estrecho se presupone la unin vital masculinofemenina, la familia, luego se alinean los parientes,losamigos,losamigosdelosamigos,etc.yfinalmentesehacedesembocarlalistaen losextraoseindiferentes.Losextraos,antelosquepasamosdelargo,igualconstituyenuna estructurafundamentalelemental,comolaesferadelafamiliaridad.Laesfera ntimanoesens mismaanterioralazonadelextraoquerodeaatodosloscercanos.Elhombrequellegaaser esencialmente otro en tanto amante, hijo, amigo siempre se presenta entre la gente. La gente, asaber,la multitud abiertamente indeterminada deotros que estnah, quenonos interesan, respecto de los cuales slo somos testigos vitales distantes, constituye el fondo permanentedetodasnuestrasrelacionesenunacomunicacincreciente.Indiferenteseimpasibles vemoseljuegodegenteextraaprecisamenteenelpasardelargo. Completamenteotroeselestadodecosasdonde,entantoespectadores,pertenecemosala comunidad de juego. La comunidad de juego comprende a los jugadores y a los testigos interesados,participeseinvolucradosensujuego.Losjugadoresestnenelmundoldico,los espectadores ante el mundo ldico. Ya sealamos que el complejo estructural del juego representacional se aclara especialmente en el espectculoteatral. Los espectadores aqu participes,valedecir,quenoslopercibeneljuegoajenoalpasar,sinoqueestninvolucrados enlacomunidaddeljuego,estnexpresamentecolocadosenaquelloqueeljuegodaaconocer paraellos.Ellosestn,conrespectoaljuego,deotromodoquelosjugadores,notienenunrol,no
245 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] estnenmascaradosyembozadosconmscarasimaginarias,ellosveneljuegoenmascaradode rolessinserellosmismos,sinembargo,figurasdelmundoldico,elloslasven,enciertomodo, desdefuera,sevenenfrentedelaaparienciadelmundoldico.Conestonocaendeninguna maneraenunerrorengaoso,noconfundenelacontecerenelmundoldicoconprocesosreales enlallanarealidad.Evidentemente,losactosldicossonsiempretambinprocesosreales;sin embargo,losprocesosdeljugarnosonidnticosconlossucesosactuadoso,mejor,ejecutadosen laaparente,imaginariaescenadelmundoldico. Losespectadoressabenquesobreelescenarioesteljugadorrealperolovenenelrol, sabenquecuandocaeeltelnsedesmaquilla,sedespojadelautilera,sedesenmascarayde hroepasaaburgus.Elcarcterilusoriodelfenmenoactuacinessabido;sinembargo,este sabernoeslosustanciadelaobrateatral.Elsimulacronoeslosustancialdelaobrateatral. Tambinelactorpuededistinguirse,entantoartista,deaquelloque lesenelmedioaparente del mundo ldico, no se engaa respecto de s mismo y tampoco quiere engaar a los espectadoresnoquiere,comosiempresevuelveasostener,despertarenellosunailusinfalaz, quetomenelteatroofrecidoporllanarealidad.Lagrandezadeunlogrodeactuacinnoradica entrasponeralosespectadoresalailusindequeellosserantestigosvivenciales,enlarealidad cotidiana,desucesosextraordinarios.Elcarcterimaginativofundamentalmenteaparentedel mundoldiconodebesustraersedelacomunidadldicadelosespectadores,ellosnodebenser tomados por sorpresa con rotundos y sugestivos efectos de encandilamiento y perder la conciencia de estar presente en un juego. El poderdedaraconocer de un juego de representacionesnoalcanzasupuntoculminantecuandoelacontecerldicoseconfundeconla realidadcotidiana,cuandotemorycompasinatrapanalosespectadoresdetalmodocomonos puedeocurriranosotrosentantotestigoscasualesdeunespantosoaccidentedetrnsito.Ental accidente, que concierne a cualesquiera seres humanos extraos para nosotros, pispamos ciertamentelasconmocionesdesentimientogeneraldesolidaridadhumana,noslamentamosde losdesafortunados,tememosqueelpeligrogeneral,quesemuestrademodoapremianteatravs deesteaccidente,algunavezpudieratambinafectarnosanosotros,nonosidentificamosconlos afectados,persistimosenlaextraezaentrenosotrosylasvctimasdelaccidente.Elelementode loaparente,deloirrealeimaginarioquecaracterizaalmundoldicosustraemanifiestamente las acciones y pasiones de las figuras que aparecen en el juego ellas son, pues, slo
246 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] imaginadas, soadas, fabuladas, nada ms que actuadas, son, pues, accionescomos y pasionescomos,notienenningnpeso;lashaysloenelreinoareodeunafigurafantstica etreaflotante. Y cuando setrata de la repeticin de la modificacin comos,de juegos en juegos,demundosonricosensueos,entoncesestamos,comoespectadores,inmunescontrael destinoenfurecidoenelmundoldicodisfrutamosdesdeunadistanciasegura,delavista,dela fortunaycadadeEdipo. Sepuedesostenerestaconcepcin?Qu es,pues,loqueremuevepoderosamentelas almas de los espectadores y afecta en lo ms ntimo? En qu radica el poder hechizante, encantador, deljuegoderepresentacin? Porqu contemplamos conexcitacin sinaliento cmolarepresentacindelasesinatodelreyentantoobraenlaobraenelHamletde Schakespearehechizaalacomunidadldicaquesepresentaellamismaenelmundodelaobray con ello son ellos mismos hechizados? El juego es, pues, algo irreal, dcese, aunque, naturalmente,conellodeningnmodosemientaque l,entantojugar,noseaexistenteen absoluto.Msbien,encuantoeljuegocomotalesexistente,almismotiemponoest ah el mundoldicoactuado.lnoesenlamismallanarealidadcomolosactosldicos,perotampoco esnada,noesunaconstruccinilusoria,tieneuncontenidodeclarable,esunescenariocon muchosroles.Lairrealidaddelmundoldicoeselpresupuestoparaqueen lpuedadarsea conocerunsentidoqueserefiereaalgo,queesmsrealquelosas llamadoshechos.El mundo ldico tiene quesermenos encomparacin conlos hechos paraalbergar ens un sentidoquevamsall deloshechos.Enlairrealidaddeljuegoaparecelasuprarealidaddela esencia.Eljuegoderepresentacinapuntaaundaraconocerdelaesencia.Estamosdemasiado acostumbrados a presuponer la relacin con lo esencial preferentemente en el pensar, como relacin pensante con la idea, con lo universal, en tanto estructura invariable, especie, gnero,etc.Losingulartieneparteenlauniversalidaddelaesenciadeunmodoincompleto,lo singularestunidoconlaideaatravsdelaparticipacin, methexis,participatio,estseparadoa travs desunaturaleza transitoria delanotransitoriedad ypermanencia delaidea. Lacosa concretasecomportarespectodelaesenciacomoelejemplarrespectodelaespecieoelgnero. Deotromodoesenladimensindeljuego,preferentementedeljuegoderepresentacin.Aqu yace el problema de cmo posibilidades esenciales de lo humano aparecen en determinadas figurasderol:siempreeselhombrequeactaypadece,queseafirmaysucumbe,elhombre
247 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] esencialensuimpotenciaanteeldestino,ensutrabaznenculpaysufrimiento,ensuesperanza y su cada. La irrealidad del mundo ldico tejido de apariencia es, por una parte, la desrealizacin, la negacin de los casos singulares determinados y es, al mismo tiempo, el elevado coturnoenelquelafiguradelmundoldico alcanza representatividad. Eljuegoes simblicoensudaraconocerse.Noest impregnadodelaestructuradelenunciadoconceptual queoperaconladistincindelosingularylouniversaldaaconocerensmbolo,asaber,enla coincidenciadelauniversalidadysingularidad,daaconocerenlafiguraparadigmtica,quees irreal, porque no mienta ninguna singularidad real determinada y es suprareal, porque mientaloesencialyloposibleencadauno.Elsentidodeljuegoderepresentacinesirrealy suprarealalavez,imaginarioyesencialenuno.Elespectadordelacomunidadldicaestestigo deunprocesoquenoaconteceenlarealidadcotidiana,queparecetraspuestoenunautop ay que,sinembargo,estabiertoalespectadorloquelcontemplaenelmediodelaaparienciano es una fbula arbitraria cualquiera que toca a seres humanos extraos y que a l, en lo fundamental, no le incumbe. El testigo del juego de representacin, cuando est realmente incluidoenlacomunidadldicayqueconrespectoaellanopasadelargosimplemente,no puedeyahacerladiferenciahabitualentres mismoysusprjimos,porunaparte,y,porotra, entre s mismo y los otros. Ahora no hay ms la oposicin entre ser humano y gente. El contempladorreconoce,contempla,loahumanoesencialesconmovidoporelsaberdeque l mismo,enlaprofundidadesencial, es idntico conlas figuras extraas,queelhijodeLaio, atribuladoporelsufrimiento,elmalhadadoOrestes,Ayaxelobnubiladoporlalocura,sonens entantoposibilidades siniestras,aterradorasterribles.Temorycompasinnotienenaqu una estructurareflexivaque,apartirdeuncasoextraodepenaysufrimiento,remitaalsimilar carcteramenazantedelpropioserquesubsuma,porende,alhombresingularbajoelconcepto general.Lacompasinyeltemorvalen,pues,habitualmentecomomovimientosdelalmaque vanendistintasdirecciones;laprimera,podradecirse,apuntaalosotroscongneres;lasegunda eselcuidadoporlapropiaconservacin.Laconmocindecaraalaobratrgicalevantaencierto modoladistincinentrecualesquieracongneres,entantoexistenciasaisladas,yyo,entanto individuo.Eltemornoesahoramslapreocupacinpormiyoempricorealamenazado,sino unapreocupacinporelserhumanocuyoestaramenazadomerevelaelespejodeljuegoyla compasinsedirigenosolamentehacaafuera,nohaciaotros,ellavaendireccinhaciaadentro
248 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] dondecadaindividuoagitaenunfondopreindividual.Sisegustadeunmododeexpresin paradjico,sepodradecir,encontraposicinalateoraaristotlica,segnlacualelefectodela tragediadescansaenlosafectosdetemorycompasinysucatarsis,queestosloescorrecto si se atiende al trastocamiento de ambos afectos, a su mutacin estructural: ambos afectos cambian,pordecirloas,sudireccinintencionaleltemoradoptaenciertomodounaestructura queprimeropertenecialacompasinyviceversa.Lametafsicadelartedelatradicineuropea fuedecisivaatravsdelaluchadePlatncontralospoetas,queestabacaracterizadaporsu interpretacindelactuar,yporlapoticadeAristteles.Volveratransformarestatradicinenun problemaabierto,ponerencuestinlasvasestablecidas,examinarcrticamentelaaproximacin demasiado grande dela comprensin deljuego almodo delentender del pensarconceptual, mantener despierta la diferencia de smbolo y concepto eidtico todas estas constituyen preguntas acechantes y urgentes, que son inminentes para una antropologa filosfica en la interpretacindelcampovitaldeljuego.Naturalmenteunatareatalnopuededesarrollarseenun marcoestrechodemodosuficiente.Ellaseraaqu tanslonombradacomoinsinuacindeun horizonteproblemticomsabarcador. Conlaindicacinaltemorycompasinhemostratadodeaclararlasituacindel espectadorqueperteneceaunacomunidadldica,quenocontemplaeljuegoenindiferenciano participativa y no pasa de largo frente a l que por lo tanto se encuentra atrapado e involucrado por el mundo ldico. El juegoespectculo necesita de la comunidad ldica y precisamentenoslodelosjugadoresysusroles.Constituira,entodocaso,unaunilateralidadsi se quisiera caracterizar la comunidad de espectadores slo desde el estar involucrado consternado.Porquehayuncomportamientodelespectadorcompletamenteotroacasoenla comedia,obrasatrica,quesuscitalahilaridad.Tambinaquvalequepropiamentenosremosde nosotrosmismos,nolosindividuossobresusfallasempricas,debilidadesytonteras,sinosobre ladebilidadyestulticiadelserhumano.Lacomedianoesmenossimblicaquelatragedia.En unairnicadistancia,ellanosliberadelhombrerespectoalohumano.Chistes,humor,irona elementosestosdealegraldicaconfiguranuncaminodeliberacintemporaldelhombreen unridenteelevarseporsobresmismo.Lacomedianosdescargadelapresindeltrabajoservil, delsometimientobajoundominio,delapenadelamorydelalbregasombradelamuerte.Rer comounrersedesmismolopuedeslounserqueexistecomolibertadfinita.Ningnanimal
249 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] puederer.Bergsonescribi unclebretratadobajoelttuloLeRire,dondeexponeelrer comounadistincinesencialdelhombre.Ciertamentelosgriegoscreyerondesusdiosesqueno necesitabantrabajarparaconservarsuvidainmortal,yaseaenelsentidosimilaralohumanode pasarsusdaseneljuegoalegre,comodecaHomero,odeocuparseconelpensarincesanteyel gobiernodelmundo,comodecanlosfilsofos.Losdiosesolmpicoseranrepresentadoscomo jugadores los hombres como su juguete con el que hacan lo que queran. Y lo que era sufrimientoquedestrozabaelcoraznparalosmortalespodaparecerlealosinmortalesuna comedia. Surisa,pues,tenaeltonomalvadodelaalegra dedaar,inclusoah, cuandola mximarisahomricaatraves elOlimpo,aquellavezcuandoEfesto,eldiestroycornudo dios,atrap aAfroditaenelabrazodeAresconunaredirrompible.YrecinelDiosdela metafsicaest alejadodelarisaensudignainmutabilidad.YtambinalaimagendeDiosdel cristianismolefaltalarisa,lefaltaelhumor,laironades mismo:elserperfectonoconoce ninguna risa, ninguna autosuperacin alegrefelizmente ldica. Es de una consecuencia estrictamente pensante que el primer hombre verdaderamente sin dios, el Zarathustra de Nietzsche,elogiadichosamentelarisa:Estacoronadelridente,estacoronadeguirnaldade rosas:yomismomepuseestacorona,yomismosoltsagradamentemicarcajada.Aningnotro encontrhoysuficientementefuerteparaello.52 La comunidad ldica, que pertenece al juego de representacin, no est todava caracterizadademodosuficienteensurelacinconelmundoldico,siseabstraeelcomprender simblico,querequieredelairrealidaddelaescenacomocondicinparalaaparicindelo esencialsuprarreal.Elserhumanodeningunamaneraesunsimpleestadodecosas.Elhombre as lohemosexperimentadoenelcursodelarevisinhastaaqu realizadadelosfenmeno fundamentalesexistencialescarecedeunaesenciaslidamentedelimitada,queulteriormente estuvieracircundadaporunapltoradecircunstanciasconcomitantescasualeselhombrees mortalyestrabajador,luchador,amanteyjugador.Estoscamposvitalesnuncaestnfrentea frentedemaneraaislada,nideacuerdoalseroalcomprender.Trabajoydominioseentrelazan enelcursohistricodelarazahumanaeninnumerablesformas,amorymuerteestnasociados entre s, segn hemos tratado de mostrar. El juego est en una oposicin en relacin a los fenmenosvitales,que,comosediceusualmente,revelanladensaseriedadvital.Esdistinto,se
52
F. Nietzsche; Werke (Colli/Montinari), Berlin 1968. Bd. VI, 1, 362.
250 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] agitaenelelementodeloirreal,constituyeuntratoactivoeimpulsivodeloimaginarioconel reinonebulosodelasposibilidades.Eneljugar,enunhacerreal,construimosunmundoldico irrealytenemosnuestraprofundaalegraenestosesquemas,estamosfascinadosporsufantasa, queesmenosqueunaconfusaespumademarenlaplaya.Sibien,atrav sdelanlisisdeljuego, hemosaclaradoqueparaeljugadorqueestenelmundoldico,lascosasdelmundoldicoson reales,aunquedeunarealidadentrecomillasellanoesconfundidaconlaverdaderarealidad. Tantoeljugadorenlafuncindesurol,comotambinelespectadordentrodeunacomunidad ldica,sabendelaficcionalidaddelarealidadenelmundoldico.Yellosconservanestesaber cuandosellegaajugarenlosjuegos,anlogamenteacomosesostieneladistincinentrecosa realycuadrocuandosepresentancuadrosnuevamenteencuadros,ydems.Laposibilidadde iteracindeljuegotienealgnparentescoconlaestructuradeiteracindelapictoricidad.El juegosepuederepetireneljuego.Dichomuysimplemente:niosquejueganelantiqusimo juegodeimitacin,queensumundoldicosonpadreymadreytienennios,pueden enviaraestosniosdelmundoldiconuevamentefueradecasaaljuegoenlacalle,hastaque el bizcocho de arena est horneado. Pero ya en este ejemplo se puede reconocer algo significativo.Eljuegonosabemeramentedelaiteracindetiposiguales,precisamentedequese presentan juegos en juegos el juego abarca en su zona imaginaria de la representacin justamenteelcomportamientohumanonoldico.Eljuegohumano,entantounodeloscinco fenmenosfundamentales,secomprendetantoasmismocomotambinalosotroscuatro.Los grandescontenidosdenuestraexistencia[Existenz]aparecennuevamenteeneljuego,sejuegael morir,lasexequias,laconmemoracinsejuegaalamor,alalucha,altrabajo.Estoesalgo distintoquelasfragmentadas formasinautnticas deestosfenmenosexistenciales,aaquella realizacinengaosa,mendazenlaqueselehacecreeralgoaloscongneres,dondesehace poses, se hace tan slo como si realmente se trabajara, luchara, amara. Esta modificacin inautntica,esteembaucamientohipcritaderealizacionesexistencialesautnticas,sedescribe frecuente,peroinjustamentecomojuego.Estoestanpocounjuego,comounamentirauna poesa.Eldescompromisosedaaqu,pues,sloparaquienengaaynoparaelengaado.Pero eneljuegonohaylafalsasimulacindeacuerdoaunpropsitoengaoso.Jugadoryespectador de un juego de representacin saben de la ficcionalidad del mundo ldico. Slo donde lo imaginariocomotalessabidoyabiertamenteadmitidosepuedehablardeunjuegoensentido
251 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] estricto.Ynoesunaobjecinencontra,quedevezencuandolosjugadoresseanarrastradosal hechizodesupropiojuegoynoveanmslarealidadenlaqueellosjueganyseconstruyan imaginariamenteunmundoldico.Delainmersinldicadepuededespertar.Laluchaldica,el trabajoldicoydems,son,entonces,porotraparteconceptosbastanteambiguos.Deunladose suponequeesunaluchafingida,untrabajofingido,deotroladounaluchagenuina,untrabajo genuino pero como sucesos dentro del mundo ldico. El juego del hombre notiene otras dimensionesdeexteriorizacinmsque,precisamente,loscamposvitalesdenuestraexistencia. Larelacindeljuegoconlosotrosfenmenosfundamentalesnoessloladeunavecindady relacinreciprocacomoentrabajoyluchaoamorymuerte.Eljuegoabarcayenvuelvetodoslos otros,losactualizaenelelementosingulardeloimaginariodelaapariencia.Loqueestoquiere decir,precisatodavadereflexin.
252 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 24. Laestructuraenvolventedeljuego Eljuegoenvuelve;serealizacomounhacerhumanoconalasdefantasaenelpeculiar mbito intermedioderealidadefectivayposibilidad,derealidadyaparienciaimaginariayexponeens mismo,enlaescenaidealporlocasionadayproducida,todoslosotrosfenmenosexistenciales y tambin a s mismo. Esta estructura envolvente es extraordinariamente compleja en su constitucinintencional,mientalaimbricacinvivencial,noslodemundosldicosvivenciados endistintosniveles,significatambinunatrabazndeposibilidadyrealidadquederechamente constituyeunproblemadeclculo.Aelloseagregaqueelementosldicosestndispersosen variadasformasdelavidanoldica,frecuentementealmododepequeosesparcimientosen medio del serio paisaje vital, islas de alegra ldica que se asoman en medio de las realizacionesexistencialesduras,oscurasypasionalmentegraves.Quseranlosamantesconsu tareaverdaderamenteinfinitasinelchistejuguetn,sinlosalegresarabescosdelcorazn?Qu delaguerrasinlaaventuraylasreglasdeljuegocaballeresco,qu deltrabajosinelingenio ldico,qudelaescenapolticasineljuegodeposesvoluntarioinvoluntariodelosquedetentan elpoder?Aveceslaseriedadsealadaentodosestos mbitoseslamscarabiencalzadadeun juego oculto. Precisamente porque el juego tiene la posibilidad de enmascaramiento, no es fcilmenteconstatableensupresencia.Devezencuando,loshombresseencuentranentres en ejecucionesldicasquenoparecentales.Unafenomenologadelchiste,comounodelosfactores constituyentesdelasociedad,anfalta.Detodoaquello,deljuegoabiertoyoculto,pordecirlo as,enmascarado,debedistinguirseestrictamentelahipocresaejecutadaconunpropsitode engao,lafalazmodificacincomos desentimientos,conviccionesyacciones,enlaquelos hombreshacencreeralgounosaotros,engandosenosloconpalabras,sinotambincon modosdecomportamientoyactos,enque,porejemplo,slosejuegaalamorsinsentirlo,en que,comosedicehabitualmente,sehaceteatro.Lamentira,quenoesslounamentiradelas palabras,sinotambindelasgesticulaciones,lammicaqueinclusopuedeserladelcallar,es una sombra siniestra, maligna, que amenaza absolutamente las relaciones interhumanas. La mentira humana es distinta al mimetismo de los animales, distinta a la astucia, simulacin, maliciaenlaluchaanimaldepredadora,lamentiraenelhombrenoconservalainocenciadel animalderapia.Enrelacinconelanimal,elhombretienequizsuncomportamientoqueyase
253 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] daenelmundoanimal,premunidoconlosmediosdesuinteligencia,comootroracuandoel recolectorprehistricoseconvirti encazador,persiguiendolosalvajeconfosasytrampas,con anzuelosdetodotipo.Enciertomodo,losrefinadosmediosdeengaodelacacerahansido traspasadosalacacerahumana,alaluchablicaysucontinuacinconotrosmediosenla retricapoltica,tambinhanimpregnadolaatraccinrecprocadelossexosysueternaguerra. La cacera es como un campo de argucias, de engao y confusin, un comportamiento caracterstico del reino animal y del reino humano, la zona de una mentira natural. Pero el hombresedistinguedelanimalentantocomprendelaverdadcomotalyentantoest abierto paraelsentidoyloquetienesentido,entantoescapazdecompartirelsentidocomprendidocon elcongnere.Lacomunicacinquetienelugarentreloshombres,seaatravsdelammica, gesticulacinopalabra,esmsqueslounaseal,esfundamentalmentedistintadelsilbidode advertenciadelagamuzaoelllamadodecelodelciervobramante.Porqueelhombresabedela verdaddeloquetienesentidoydelsentidodelaverdad,poresosabel,tambin,deltormentoso ocultamientodeloente,poresopuedepreguntarydecir,sabedelanoverdadcomocerraz n preeliminardelascosasydelanoverdadocasionadaporlacapacidaddedesfiguracinque l experimentacomopoder.Entantoelhombreest determinadoporunarelacinconlaverdad, tienelaposibilidaddelamentira.Esunaposibilidadpeligrosa,malvola,queesmalhechorano porqueocasionesdaoseninnumerablescasos,envenenadolasrelacionesdeloshombresentre s,sinoporquetornaambigua,inseguraypococonfiablelarelacinfundamentaldehombrey verdad.Msgraveanqueunnosaberesunsaberaparente,msgravequeelerroreslamentira. Esmsfcilarreglrnoslasconelhechodeque,entantoseresfinitos,podemosposeersloun crculolimitadodelocognoscible,queconelhechodesertrastornadosporsoportaracongneres engaososmentirosos.Lainautenticidadhipcritaenpalabrasyaccionescargadasdesignificado esllamadademaneramltipleunjuegoeljuegoseconvierteenelopuestodelogenuinoy lorectoverdadero.Estoesciertamenteunamalcomprensinyunmalusodelconceptodejuego. Ysinembargohayunarelacinentreengaoyjuego.Eljuegomismonoesunengao,aunque haceciertousodeefectosilusorios,conlosqueporlogeneraloperaelengaodeliberado adoptaelelementodeloaparente,sinembargonoparapresentarlocomorealidadvlida,sino paratenerloaparenteencuantotalcomomediodeexpresin.Lamscaraeneljuegonodebe despistar, ella debe hechizar, es utilera del ejercicio mgico. El juego se mueve en una
254 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] aparienciaadmitida,nolanieganilaofrececomolollanamentereal.Cadajuegotrabajacon aparienciafantsticailusoria,masnoparadespistar,sinoparaalcanzarladimensinmgica. Cuandolosfenmenosexistencialesnoldicosaparecenenelmundoldicodelosjuegosde representacin,cuandoselucha,setrabaja,seamaosemuereeneljuego,estonoquieredecir queseexhibaunteatroinautnticoconfinesdeengao.Eselteatroautntico,elescenariode exhibicin,quetraelavidahumanaantes misma.Jugaresunmododestacadodelserparas. Noeselserparas quesurgedelareflexindelentendimiento,niunactodeconcienciadela retroflexinrepresentacionaldelavidarepresentacionalsobresimisma.Jugaresunactuar,una praxisdeltratoconloimaginario.Enciertomodo,nuestraexistenciasereflejaactivamenteas mismaeneljuegohumano,ponemosfrenteanosotrosqu somosycmosomos.Elserparas ldicodelahumanidadespragmtico.Estaesunadiferenciaimportanteconrespectoalserpara s meramenteintelectual,queprovienedelareflexin.Eljuegopertenecealaexistenciapre reflexivaelemental.Yalmismotiemponoesinmediato.Tienelaestructuradelamediaci n, essimpleentantoesjugar,esdobleentantoesunhacerenlarealidadyalmismotiempoun hacer enelmundoldico. Eloperativocarcterdeaccin deljuego,quelocontraponeala reflexindelaconciencia,noesdadodemodomanifiestoenlacomunidadldica.Notenemos aqu,enunsentidosorprendente,elrasgocaractersticodelverelespectculo?Lacomunidad ldica,decamos,abarcaalosjugadoresyalostestigosdeljuego,laescenadelmundoldico delimitadaylagentefrentealescenario. stosestncomprendidoseneljuegoentantoestn hechizadosporl.Adems,ellosmismosnoactanenabsoluto,estnsumergidosenlavisin, estnatrapadosyregocijadosenelver.Perolosespectadoresdeunjuegorepresentacionalse identificandeunmodoimaginativoconlosjugadoresenestaidentificacindescansa,pues, engranmedidaelhechizomgicodeljuego.Estemomentodelaidentificacindeespectadory jugadorsemuestradeformaopacaytenueentodaslasrepresentacionescircenses,enlosjuegos deentretencinparalasmasasdelasgrandesurbes.Deseguroeserrneoburlarsedeaquello;en laslidesfutbolsticashayveintidshombresactivosenelcampodejuegoycientosdemilesque observan.Demodocompletamenteindependientedelasignificacinsociolgicadeterminantede talesmanifestacionesmultitudinarias,porejemplo,comocontenidodeconcienciaymateria deconversacindelasmasaselobservaresunmodoemocionaldeltomarparteeneljuego fuertemente exigente, una forma del cojuego identificador, que plantea un conjunto de
255 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] problemasinteresantes.Lacomunidadldicadeunespectculodejuegoestunidayreunidaen unailusincolectivacomn,quebienessabidayaceptadacomoirreal,peroalmismotiempo entendidacomolugarparalaesenciasuprareal.Laescenatienerepresentatividad,lastablas del escenario significan al mundo. Por lo pronto, el mundo humano, la totalidad de la existencia,msall deesoquizslatotalidaddelsertodo,conrespectoalacualelhombre constantementesecomporta.Elespectculoesesencialmenteunejemplo,unparadigma,una representacinejemplardeaquelloqueycmosomos.Laejemplaridaddeljuegohumanoradica enelhacersepresenteparas misma,dotadodesentido,delaexistenciaentodossus mbitos vitales.Porqueelhombretienelacapacidaddeljuegopuedemirarse,ganarlaimagendela propiavidaentodassusalturasyprofundidades,muchoantesdequecomienceareflexionar sobre s y aprehenda la verdad de su existencia [Existenz] en el concepto. El juego refleja imaginariamenteytraeyalaesenciaalapareceranteelcomportamientoexpresodelpensar.El hombrecomohombreesontolgicamenteuncomportamiento.Nosemejaunacosaqueprimero est enlodes yens,yquerecinentoncesseencuentreademsenrelaciones.Elmodelo categorialdelasustancianoseajustaalserhumano. lescomorelacin,entantorelacinasy alascosasyalmundo,esentantoautorelacin,relacinconlacosayrelacinconelmundo esenelespacioysecomportaconrespectoalopatrioyloextrao,eseneltiempoysecomporta conrespectoasupropiatransitoriedad,est genricasexualmentecondicionadoysecomporta con respecto a la propia sexualidad en el pudor y en la impronta institucional (matrimonio, familia).Cultoalosmuertos,trabajo,dominio,amortodosellossonmodosfundamentalesdel autocomportarse humano. El juego es el comportamiento con respecto al ser dotado de comportamiento delhombre.Todoslosmodosfundamentales delaexistencia estntrabados entres,sibieneljuegolosreflejaensatodos,inclusoasmismo.Estorevelasujerarquade todopeculiar.Conelfundamentalcarcterdepresentacindeljuegosevinculatambinelque puedarealizareltiempodeotromodoquelosdemsfenmenosfundamentalesdelahumana existencia. Lainminencia delamuerteensombrecetodohacerydejardehacerhumano.La medida del tiempo nos est dada aunque nolo sepamos. Vistoen la perspectiva del ltimo instante,todaslashoras,dasyaossloestncomoocultas.Entrabajoyluchasellenael tiempo vital humano con acciones y actitudes menesterosas y cargadas de una necesidad necesaria;estamossincesarsiendointerpelados.Ylomismovaleparaelamor,quequizsesla
256 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] ocupacin de la existencia ms difcil, que no se puede aprender y que est en constante frustracin. Sloeljuego tiene tiempo libre. El problema dejuego ytiempo libre es discutido frecuentementedemodoplano,esconcebidopreferentementecomolapreguntadecmoycon qu alcanceeltiempolibredelquedisponemosdeberasercompletado,consentidoydemodo feliz,pormediodejuegosdetodotipo.Jugamosporquetenemostiempolibreotenemos tiempolibreporquejugamos?Estafrmulaproblemticanoesunsimpledarvueltalascosas.La expresintiempolibretieneenamboscasosunsentidodistinto.Laprimeraveztiempolibre quiere decir tanto como tiempo vital que no est ocupado y bloqueado por las tareas insoslayables.Necesitamostiempoparadormir,paracomer,paraproducirvveres,paramantener enactividadlasordenacionessocialesenserviciosytareasdeserviciosdevariadaforma.El tiempolibreesellapsotemporalsobrantecuandosehanhecholascosasvitalmentenecesarias. Deldadeveinticuatrohorassenecesitaaproximadamenteuntercioparaelsueo,unterciopara eltrabajo,untercioparalavida,paralacualsetrabaja,asaber,paralafamilia,losdeberes ciudadanos,paraelgocevital,elesparcimiento,lasafecciones,elrecreo,etc.Setienetiempo libre en la medida en que somos liberados de las menesterosidades, de las necesidades elementales y de la coaccin de las necesidades sociales. Se puede, dcese, disponer antojadizamente,conarbitrioirrestricto,sobreeltiempodejadolibresepuede,paradecirlocon losescritostempranosdeMarxcazar,pescar,sercrtico,seestabsueltodelacoaccindela esferadelanecesidadyunosemuevesinimpedimentoenelreinodelalibertad.Eltiempo libreeslacontrapartecomplementariadeltiempolaboral(asaber,tiempodeservicio).Siel tiempolaboralpuedeseracortado,sepuedeampliareltiempolibre.En pocasmstempranasla mayoradelaspersonastenanquededicarlamayorpartedesutiempodevigiliaaconseguir vveres para s y para un estrato seorial privilegiado, para un estrato seorial que ya no trabajabams,peroqueencambiogobernaba,tenaposesindesueloytierray,sobretodo, de las armas, del poder blico. Con la industrializacin moderna se ahorra la fuerza laboral humanaysobretodoeltiempolaboralporlaefectividaddelasmquinasenunaextensinque antesnuncaseestimposible,demodotalqueeltiempolibresehaincrementadoenormemente en todos los pases industriales. Con ello han asomado problemas completamente nuevos, urgentesyapremiantes.Laurbanizacinhaconcentradoenelgloboterrqueogigantescasmasas
257 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] humanas,cuyaocupacindetiempolibrenoseregulanaturalmenteporsmismaypormedio delosinteresesinnatos,inclinaciones,quemsbiendebeserorganizada,dirigida,manejada. Enlaeradelatcnica,eltiempolibredelhombretambinadquiereuncortetecnocrtico.Sin embargo, sera una falsa vanagloria de la cultura de tipo romnticoanacrnico dividir a los hombresendosgrupos,enaquellosquesabendeporsiniciaralgoconsutiempolibre,porque estn movidos por intereses propios y autnomos, y en aquellos que estn en cierto modo desamparados y desorientados de cara al tiempo libre que se les ha otorgado, que son inmadurosenunaperspectivaetaria,querequierendeunadireccin,orientacin,quenecesitan de la oportunidad y espacio para sus esparcimientos. Ciertamente que se ha ampliado una industriadelesparcimientoylasnecesidadesdeentretencinaqualamanosehanmultiplicado y,engranmedida, normadoynivelado.Elgigantesco aparato delamoderna dotacinvital tcnicanopodrahabersemantenidoencursoyaumentadosisetrataraslodelasatisfaccinde las necesidades naturaleselementales, a saber, de un cubrimiento de las necesidades de alimentacin,vestimenta,vivienda.Elhombrenoprecisaslodelonecesario,sinojustamente tambindelossuperfluo.Forzosamenteirrumpelaexpansinindustrialenelcomportamiento deltiempolibredelhombrey,amijuicio,habr deformarmsymsloscontenidosdesu conciencia.Conduccinblicaideolgica,administracindelaconcienciadegranestilo,pasa a seruna precondicin del pleno empleo enunaeconoma prspera.Enotras palabras,la tecnificacinnopuedequedarlimitadaalcomportamientodelhombre,quehastaahoraseloha entendidocomocomportamientoeconomizanteyblicoellahabr depenetrarcadavez msenlareservadelarbitrioindividualyhabr deproducirlospatternsoflifeindustrialmente acabados. No sern nicamente tocadas por aquello las masas de los ineducados, semi educados,casieducados,sinotambinlasas llamadaseliteshabrndifcilmentedesustraersea estetrend.Enpocasmstempranas,elquesesustraatemporalmentealtrabajoservilnotena otracosaquelanaturaleza,supazysubelleza,pararecrearse.Peroestanaturalezapacfico bellaeraunaarcadiadelalmahumanasurgidaenelrenacimientocomoensoacinnaturalista cargadaconsentimientopantestayquesedebeenbuenamedidaaunaerudicinarcaizante.El comportamiento del hombre moderno con la naturaleza est menos determinado por una edificantedevocinalanaturaleza,queadmiralaarmonadeluniverso,labellezamatemticay orgnica,queinterpretalasleyesnaturalescomounaemanacindeunasabidurasuprahumana.
258 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] Elhombredenuestrotiemposecomportaconrespectoalanaturalezadeunmodopr ctico tcnico, la enfrenta como conquistador o al menos como escudriador. El turismo, que fue posibilitado,perotambinexigidoporelmodernosistemadetransporte,sobrepasaconcreceslas oleadasdegentesdelamigracindelospueblos.Loqueselepresentaalacuriosidadhumana audiovisualmenteatravsdelosmediosderadio,cineytelevisin,noesdeningunamaneraun sucedneodeexperienciasnaturales,niunintentodevivirespiritualmenteabasedeproductos enlatadossonfuentesvivencialesnuevasynovedosas,quetienensupropiaoriginalidady comolaeconomasedesarrollaendireccinalmercadomundial,ellasapuntanalatotalidad planetariadelainformacin.Contodo,sedebeprescindirdelapetecidoreclamodeloscrticos culturalessobreladesaparicindelaautoctonadelaexistencia.Lareglamentacintcnica del tiempo libre no es a priori un mal, si bien manifiestamente conduce, con frecuencia, a cuestionablesaberraciones.Mientraseltiempolibre,enciertomodo,esvistocomoeltiempono ocupadoporeltrabajouocupacionespolticas,esellapsodetiempoquecontrastaconeltrabajo yocupacinpoltica.Cuantomstrabajoesasumidopormquinas,tantomstiemporecibeel hombreparas mismo,untiempovaciado,comotiempovacioesarbitrariamenteutilizable, puedeserllenadoyocupadocontodoloposible,eltiempovacomuyfcilmenteseconvierteen sosoaburrimiento,quetienequeserespantadoyrepelido.Cuandotenemos,pues,tiempolibre porque no debemos trabajar, este lapso temporal, ms all de la necesidad de quietud y recreacin,esestrilypuedeserllenadoconuncontenidocualquiera.Deotromodoeslacosa cuandodecimosquetenemostiempolibremientrasyentantojugamos.Lalibertaddetiempo ahoranoquieredecirvaco,sinounaactividadvitalcreadora,asaber,laactividadcreativade una produccin imaginaria, que entanto presentacin del sentido de la existencia, en cierto modo,nosliberadenuevodelassituacionesdecisivasdenuestrahistoriavital.Talliberacin ciertamentenoesrealniverdadera,noescapamosdelasconsecuenciasdenuestrasacciones.La libertadhumananopuedepasarporaltosusconsecuencias.Sibientenemoslaeleccin,enla eleccin tomada est implicada la cadena de consecuciones. En el juego no tenemos la posibilidadefectivaderetrotraernosrealmentedenuevoalasituacinpreviaalaeleccinpero, enelmundoldicoimaginario,podemossertodoosernuevamenteloqueenelmundoreal irrevocablemente malogramos. Cada acto de la libre autorrealizacin malogra un crculo de posibilidadesdeantemanopreparadas.Eneljuegopuedeelhombreenelmododelcomos
259 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] deshacerse de todo su pasado y recomenzar a partir de un libre punto cero. El pasado no disponiblesehace,pordecirloas,nuevamentedisponibleyas mismo,esposibleunaactitud respectodelfuturo,quenosopesalaschancesefectivasyabrigaexpectativasilimitadasno,en eljuegoesposiblelaanticipacinmslibre,nohayimpedimentos,podemossimularlostodos fuera,trastocarmentalmentetodaresistencia,podemoscrearnoslaescenografadeseadaysoada enelcampodelmundoldico.Elhombreapresadotemporalmentepierdelaconexinconel cursotemporal,queporlodemsinterrumpidamenteaceptaoenlaqueseencuentraatrapado.En contra,nosepuededecirquesetrateslodeundeliberacinilusoria,utpica;porqueesta libertadldicaesunalibertadarespectodeloirealy en loirreal.Eljuegodeshistorizaal hombreesencialmentehistricoenelmediodelaapariencialoraptadeestadossolidificados por decisiones irrevocables hacia lo libre de una existencia en absoluto fija, donde todo es posible.Eneljuegolavidanosesfcil,ligerasomosdescargadosdelasenormescargasde losdeberes,delpesodelasdignidades,delaspreocupaciones alcanzacasiuncarcter de ensueo,seconvierte enuntratoconposibilidades,quesonmsbieninventadas quein venidas. Si reunimos todos los rasgos mencionados del juego, la produccin mgica de la aparienciamundoldica,elencantohechizantedelacomunidadldica,laidentificacindelos espectadoresconlosjugadores,laautopercepcindelaexistenciahumanacomoespejodela vidaeneljuego,ladotacindesentidopreracionaldeljuego,supodersimblico,sufuncin paradigmticaysuliberacindeltiempoenrelacinalairrevocabilidaddetodaslasdecisiones, elaligeramientoldicodelaexistenciaysucapacidaddeabarcartodoslosotrosfenmenos fundamentalesdelaexistencia[Existenz]humanayfinalmenteas mismo,estoes,dejugarno sloatrabajo,lucha,amorymuerte, sinotambin aljuego,elcarcter festivodeljuegose muestracomoestructurageneral.Elhombrejuegaall dondecelebralaexistencia.Lafiesta interrumpelaseriedelosdascargadosdefatiga,estseparadadelagrismonotona,deslindada yelevadacomolodesacostumbrado,especial,raro.Peronobastadeningunamaneradeterminar lafiestasloapartirdelaoposicinconlacotidianidad,porquetieneprecisamentetambinuna significacinparalacotidianidad,debellegaraserparaellafuentedeunafuerza,esparcimiento, alegrayentendimiento.Lafiestaestasolevantadadelflujodelasvicisitudeslaboralesdiarias, para iluminarlas como un faro. Tiene una funcin representativa y vicaria. En sociedades arcaicas la fiesta es ms claramente visible en esencia que en nuestra secuencia temporal
260 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] homognea.Dondevanenaumentorelojes,cronmetros,mquinasdemedicintemporalde precisintcnica,tienelarazahumanacadavezmenostiempoparafiestasreales.Dondeslose cuentadasyaosdeacuerdoalcursosolaryastral,secelebranlossolsticios,lasestaciones,los sucesoscsmicosdeloscualesdependelavidaterrenal,sefestejatambinlacosechadelos surcoslabrados,lavictoriasobreelenemigodelapatria,lasfiestasnupcialesylosnacimientos inclusoelcaminoalhogardelosmuertoseselevadoafiesta,secelebrafestivamentecomo memoriadelosancestros.Msicaydanzaseentrelazanenlarondafestivaqueesmsqueuna expresininmediatadealegra.Enmsicaydanzasecompartenlosgestosmmicostodoesto culminaeneljuegofiesta,dondelacomunidaddelosfestejantesseconvierteencomunidadde losespectadores,queobservanlaimagendelaexistenciareflejadaconsentidoyalcanzanunain tuicinperspicazdeloquees.Eljuegocomorealizacincolectivaest originalmenteah como fiesta. Lafiestaprehistricaeraadornadaconlosjuegosdeexhibicindeluchadelosguerreros, conelagradecimientodelacosechadelosagricultores,conelsacrificiodemuertos,coneljuego deladanzademozosydoncellasyconeljuegomscarasqueponalatotalidaddelaexistencia enelpresentevisionariodelarepresentacinescnica.Eladornodelafiesta,quepodairmucho ms all de la necesidad cotidiana de ornato, se convirti en un motivo esencial para el surgimientodelarte.Naturalmentehaytambinnumerososmotivosdecmosurgielartedesde la maestra de la capacidad artesanal. La fiesta era pues la exigencia ms fuerte de las capacidadesldicascreadorasdelserhumano.Eljuegofestivoseconvirti,enunsentidodel todo elemental, en fundamento radical del arte humano. Juego y arte estn ntimamente relacionados.Ciertamente,notodoslosjuegossonarte,sinembargoelarteeslaformadejuego mximamenteoriginal,eslaposibilidadmselevadadetraerlaesenciaalaepifanaenmediode unaapariencia.Noest,empero,elarteseobjetartalvezdirigidoalaobradearte,auna imagen real que brilla en su propia y no prestada belleza? Esto no se puede discutir, lo problemticoesmsbienelmododeserdelaobradeartecomotal.Esunacosasimplemente realotienesiempreunauraenderredor,pordecirloas,unaescenainvisible?EselDavid deMiguel ngelunbloquedemrmolesculpidoconmaestra,elqueest enunaplazadela ciudaddeFlorenciaoest ensupropiomundoimaginario,envigorosaserenidad,lahonda puestasobreelhombro,lamiradafijaescrutadoradirigidaalpoderossimoenemigo?Esambos,
261 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] elbloqueesculpidoartsticamenteyelmanceboantesdelaluchadevidaymuerte.Lasobrasde arte estn en su propio brillo como en un claro en que nosotros, los observadores y contempladores,vemosdentro,queaquseabreparanosotros.Unateorafilosficadelaobrade artenodebeserensayadaenestelugar.Setratasolamentedeunasealparcaalarelacinde juego y arte. El juego es una raz esencial de todo arte humano. En el nio y el artista se manifiesta de modo ms ntido el perfil del juego como un trato creador con posibilidades irruptivas. Todava de otro modo es la fiesta, en tanto reunin y actualizacin de todas las relacionesexistenciales,degransignificacin.Enlassociedadesarcaicastambinseconcibela fiestacomolaconjuramgicohechizantedelospoderessuprahumanos,comolainvocacinde losdemoniosfavorablementepredispuestos,comoexpulsindelosgnomosmalvados,comouna notableoportunidadparalaepifanadelosdioses.Lacenafestivaseconvierteencenasacrificial clticaenlacuallosmortalesseamalgamanconlosinmortales,gozandoelcuerpodelatierraen elpanysusangreenelvino.Elteatrorenelacomunidadclticaenelgranjuegoquesignificae interpretaelmundo,revelaenimagen,enlasfigurasenmascaradasdelaescenamundanalldica, a los dioses y semidioses, que de otro modo se sustraen a los ojos humanos. La funci n representativadeljuegoseefectaaqu,enciertomodo,dedosformas,unavezcomolafuncin vicariadeunafiguramundanalldicaparaalgoquetienelasuprarealidaddeloentey,luego, comolafuncinvicariade unaescenografaparalatotalidaddelmundo.Enrelacinconlos diosesnosemantiene,pues,elhombreenunmerovnculoconsigomismoosusiguales, lse vincula,sobrelabasedelacreencia,conentesaloscualeslesconfalaregenciadelmundo.Lo humanosedejasimbolizarmanifiestamentedemodomsfcileneljuegohumano,queaquellos enteselucubrados,quenotrabajan,luchan,amannimuerencomonosotros.Eldiossabesiempre delatotalidad,susojosclarividentesatraviesansinesfuerzodeunconfnaotroconfnelmundo, sinesfuerzoremecediceAnaxgoraseltodoconsupoderpensante.Sihaytalesentesnolo sabemosconseguridadconfiable,indesmentible.Queeneljuegohumanohayanpersonajesde diosesyloshaydesdequeelhombrejuega,annoespruebaqueexistan.Eljuegonopuede slodejarquealfenmenomundanalldicollegueloquefueradeljuegoexisteenlos mbitos vitales del trabajo, dominio, etc. El juego no es continua y exclusivamente un espejo de la realidaddotadodesentido,notodoloquepuedeserjugadotieneporelloyaquesubsistirel juegopuederepetirldicamentesupropiafuerzafabuladoraytraerlascriaturasonricasdela
262 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] fantasa a una presencia imaginaria. La fantasa del poeta ha producido entes fabulosos de especiesmltiples,sirenasylmures;laquimeraconsisteenlarepresentacin.Eljuegohumano es, sin duda, ms que un mero figurarse cualesquiera imgenes ilusorias, ms que un comportamientoslorepresentacional.Ensuvisinpragmticayobjetualizadora,eljuegoabre posibilidadesdeescenasmundanalesldicas,queprecisamenteestnpuestasantenuestrosojos enladimensindeunaaparienciafenomnica.Losdiosesentraneneljuegohumano,tienenen ellounaestada,asaber,deunmodopenetrantequenoshechiza.Elculto,elmito,lareligin tiene,entantoesdeorigenhumanocomoelarte,hondasracesenelfenmenoexistencialdel juego.Peroquinpuededecirinequvocamentesiarteyreliginencuentranslounreflejoenel juegooprovienendelacapacidadldicadelgnerohumano?Sealoquefuere,enrelacinconel juegohumano,aesteestadoexistencialprofundamenteambiguopareceiluminarlamerceddelo celestialaunque,demodocierto,elsonrerdelasmusas.
263 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 25. Estructuradelaantropologaexistencial Nuestroanlisisdeljuegoconcluyconunasealalarelacindejuegoyfiesta.Enlaeconoma delavidaadvienealjuegolaespecialsignificacindelaliberacinaligeradora;casipuede decirse:delasalvacin.Hacefelizentantotraelaexistenciaantesmisma,lahaceintuibleenel espejodeunaaparienciairrealprecisamenteensuconstitucinesencial,sincargaresteencuentro consigomismaconlatensinpesada,fatigosa,delpensar.Eljuegologramsfcilmenteyenuna claridad imaginativa lo que la reflexin pensante slo consigue a travs de una turbacin y perturbacininsoslayabledelaingenuidaddelavidahumana:precisamentelaautopresentacin delaexistencia.Eljuegopermitequeaparezcaelsentido.Estovaletantoparaeljuegoinfantil quepareceinocuocomoparalatragedia.Sedesestimaeljuegodelosnioscuandoselodescribe comounmerojuegodeimitacinquellegaraatenerunvalorderepresentacin;enlamedidaen queimitaselavidallenadesentidodelosadultosquedaraatrapadoenunaulteriorrelacin mimtica. La mimesis es, pues, el modo de poner expresamente un sentido en imagen [y], representando,dejaraparecer.Laimitacin,lamimesis,esellamismaunmododestacadodel comportamiento productivo. Una comparacin entre juego e imagen se haya prxima; la comparacinnoesdeltodoinofensiva,sobretodoporquePlatnlautiliz ensuluchacontralos poetas,paraunaacentuacinersticamenteconsideradadelairrealidadpertenecientealjuego. ParaPlatnsetratabadeuncertamenentreelarteconceptualsocrticoylainterpretacinvital enraizadaenelmitodeHomeroydelostrgicos.Setratabadehacernocreblelaverdaddela poesa cargada de imgenes simblicas, de levantar el pensar sobre la intuicin. La fundamentacindelametafsicaserealiz enunadeclaracindeguerraalasensibilidad,como una determinacin del lugar de la verdad en relacin a las ideas suprasensibles, como un desechareljuegopotico debidoasupoderseductormgico.Congranmaestra yconuna dialcticayarefinadapolemizaPlatncontraelmomentodelairrealidadque,comovimos,de hechopertenecealjuego;afirmaquelaapariencialdicadelmundoprocededelallanarealidad de cualesquiera cosas, de las cuales sera mera copia y porque las cosas sensorialmente intuiblesdenuestroentornohabitualseranyacopiassombrasdelasideasverdaderasreales, eternas,arquetpicas,porelloestaraelpoeta,envezdemorarenlaverdad,dehechotres
264 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] nivelesabajo53deella,seraelimitadordelimitador:comoelartesanoqueconstruyeunamesao unacamanecesitayadelamiradapreviadirectrizalprototipodelaideademesaocama,conel findeimitarelarquetipoimperecederoenlamateriaperecedera,as imitaelpoetadenuevoal artesano,lseraenelfondounartesano,untcnico,peroprecisamentesloenelartelamentable determinarunacosaenlameraapariencia.Eldesenmascaramientodelartehomricotrgico comounmeroilusionismoeslametadelcombatedePlatn.Conellohacreadoelmodode contemplacinqueveelmomentodeirrealidaddeljuegohumanocomounadefecto,comoalgo quemejornodeberaser.Laapariencialdicadelmundosemidesegnelparmetroqueest dirigidoalarealidaddelaideasloaccesibleenelpensar.Peroelproblemaesprecisamentesiel jugarfinalmentedebamedirsedesdeelpensar.Unaimagen,seaellaonounacopiadeunacosa llanamentereal,tieneens ciertamenteelmomentodelaaparienciairreal,precisamenteen tantomomentoestructural:mundodeimagen.Conellolaimagenmismanoesirreales msbienlarealidaddeunacosaextraaquetraealgoalaparecerenunaesferayapreparadade apariencia. La imagen slo puede aparecer en el medio de su mundo de imagen. Y es incorrectointerpretarcomodefectoloqueconstituyesuespecficaefectividad.Lairrealidad delmundodeimagen,entantomomentoestructuraldelaimagen,eslacondicindeposibilidad delsealarimaginativo.Demodoanlogosucedetambinconeljuego.Sloporqueeljuego abreenselmundoldicoirreal,imaginario,porquecrealaescenaysehacepatentepara la comunidad ldica de los espectadores, puede significar las tablas del escenario pueden significarelmundo.Lafiestaesellamismalasituacinldicanotabledeunaasociacinvital cerrada,queacaso,comolapolisantiguaoelHelenismo,alcanzaenlosjuegosfestivosuna autointuicindesumundo,unainterpretacinexistencialimaginativosimblicayquesesabe puesta en la parousa de todos los poderes santificadores y terribles. El juegofiesta trae la presentacindelaesenciadetodaslascosas,laprofundidadterrqueactnicaconsusdioses subterrneos que protegen el juramento, el poder de la Nmesis, la pequeez de las cosas humanasanteelimperardeldestino,lamaldicinsobrerazaspoderosascomolotridas,culpay expiacinincomprensible.Laexistenciaentodasuamplitudyesencialprofundidad,enpenay alegra,ensuaspectotrgicoy,alavez,cmicoseexponealacomunidaddeljuegofestivode talmodoqueaqu arteyreliginmticaseamalgamanenunaunidadinseparable.Eljuegono
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Rep. 597e 6-8, 602c 1-2
265 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] atestiguasusignificacinexistencialfundamental,alfinyalcabo,enserlarazhumanadeartey religin. Con ello interrumpimos nuestro ensayo sobre el juego. Lo provisorio de nuestra exposicinnoconsistesloenlaincompletituddelanlisisdeljuego,sinomsbienenquese intentunanlisisenqueabordamosconmediosconceptuales,condistincionesmsomenos sutiles, un fenmeno fundamental de la existencia, que puede sustraerse exitosamente a la pensabilidad.Eljuegoseburladelpensar.Esunasituacinlmitedelaraznhumana,algoi rracionalyquizsinclusosupraracional.Seburladelpensaratravsdesutorrentosaproduccin imaginativa,atravsdesuimpetuosidadalegrementetemplada,desuestmulocarismticopara sernonecesita,enabsoluto,delaburlasarcsticadeAristfanessobreelphrontisterion,sobre elpensatoriodeScrates.Eljuegoeraelquintofenmenofundamentaldelaexistenciahumana que hemos ordenado en serie con vista a una antropologa filosfica. Qu quiere decir la serie?Enlasecuencianoseexpresaunajerarqua.Alcontrario,queremosacentuarcon nfasis quelosfenmenosfundamentalestratadossondeigualrangoeigualoriginariedad.Elhombrees tan esencialmente mortal y amante, como trabajador, luchador y jugador. La constitucin fundamentaldenuestraexistencia[Existenz]finitadelimitaestascincodimensionesvitales.En tantomortales,somosfinitosnoporquefinalicemosalgunavez;todolovivientefinalizaenla muerte.Peronosotrosnoscomportamosrespectoalamuerte,nosloconrespectoalamuerte propiafuturapendiente,sinotambinconrespectoalamuertedeaquellosalosquedebemosla vida,noscomportamosrespectoalosmuertosyalreinodelosmuertoscubiertodenieblaalotro lado de la laguna Estigia; conservamos la memoria de los que han partido y nos sabemos secretamenteunidosconaquellosqueduermenbajotierra.Entantocomprendemoslasacralidad delamuerte,nosapercibimosytomamosconciencia,enunsentidoamargo,denuestrafinitud.Y elamorhumanoesunaexperienciadenuestrafinituddeotromodo:existimoscomomitades vitales,comofragmentosdesgarrados,comopedazos,precisamentecomohombreocomomujer, somosincompletosyrequerimosencadacasodelotro,delacontraparteexistencialanosotros sustradaparalacompletud.Alaandrginafiguracompletadelaexistencianoledaparaser unaperfeccinreal,permanecesiendolarelacinsiemprefrgildelosamantesqueanhelanla infinitud e inmortalidad y nunca llegan a ella. Por otro lado, el hombre es finito en tanto trabajador.Eltrabajoest remitidoalamateriainextinguible,quesibien lpuedetransformar,
266 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] nopuedeproducirnianiquilardeltodo.Elhombretrabajadorseobjetualizaenlasobrasdesu actividad, no alcanza a traer a una consistencia duradera la forma humana que le impone provisionalmente a la materia resistente. Las obras humanas se desintegran como los seres humanosmismos.Ylaluchaoeldominiosonfinitos,enlamedidaquelasupremac adeuna libertadsobreotradescansasobreunfondoquebradizo:cadadominioquedaamenazadoporla rebelin, el hombre est existencialmente en la situacin de la revuelta, para decirlo con Camus.Cadadominiotiemblaanteelpensamientodeque,paralosdominados,lalibertadpodra sermsquelavida.Lasalidaalamuertelibreest siempreabiertaall dondelalibertadse confirmaensuautoaniquilacin.Eljuegohumanoesfinitoenlamedidaquesufuerzacreadora puedeefectuarsesloenelmediodelaaparienciaeljuegoproducedemodoinagotable,mas slocriaturasdelafantasa.Laescuetasealdelafinituddelhombreenelcampodeloscinco fenmenos fundamentales se movi exclusivamente en el crculo de lo humano y evit caracterizaralhombre,enciertomodo,desdefuera,acasodesdeladistanciaconrespectoaun ser supremo plenodeser. Sin embargo, constituye una tradicin poderosa, como herencia antiguacristiana,determinarellugardelhombre,porunaparte,comounquedartrasdeldios y,porotra,comounsobrepasaralanimal,concebirlocomounserintermedioenelcualserenen tensionalmenteanimalidadydivinidad,lasordavitalidadanimalylachispaespiritualdivina.De acuerdoaaquellaantropologaveneradadesdeantiguoelhombreest siempreenpeligrode perderseenloinfrahumano,cuandonorenetodaslasfuerzasparaasemejarsealadivinidaden lamedidadeloposible.Noshemosmantenidoadistanciadeestainterpretacinoccidentaldela esencia humana y hemos intentado no utilizar categoras zoolgicas ni teolgicas en la autocomprensindelaexistenciahumana.Finitudnomientaparanosotros,deningunamanera, una determinacin negativa. No somos finitos porque no seamos un dios. La finitud es la constitucinfundamentalexistencial,eslahumanidaddehombre.Elanimalnotieneunarelacin conlamuerte,noamaenelanhelodecompletuddelaexistenciaplena,notrabaja,nodominaen tantolibertadsobrelibertadesynojuegaenproduccinimaginaria.Y,tantoms,eldios,como lopiensalametafsica,entantoelentemsrealdetodos,notieneunarelacinconsumuerte futura les,dcese,deeternidadeneternidad,est ciertodesuserinfinitoeindestructible,no eshombreynotienemujer,noanhelahijosparaperdurarmsall delapropiamuerte,pervivir enlacadenadeladescendencia.Ytampocotrabajaparaproducirsuvida,mientrasproducesus
267 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] vvereslacreacindemundoesproduccinabsoluta,creacinapartirdelanadavaca,llana,y noesjamstrabajo.Ylaregenciadelmundodeladivinidadnoesnuncaalgosimilaralos sistemas de dominio de hombres sobre hombres, que fundamentalmente son de igual rango. Frentealaomnipotenciadeldiosnopodrahabermsunasalidaalalibertadenelsaltoala muerte;porque,segnsesostiene,elquesalta,aquelquequisieraconservarsulibertadenel ocaso,compareceprecisamenteatravsdeelloanteeljuiciodivinoyserahorrorosocaerenlas manosdeldiosviviente.Eldiosmetafsicamentepensadonojuega lpiensa,sepiensaas mismo,esentanto noesisnoeseos,entantopensamientodelpensamiento.Sideestemodola humanidaddelhombreespuestasobretodoenloscincofenmenosfundamentalesaclarados, entonces se hacen visibles rasgos de una antropologa que ya no arranca de una posicin intermediadelhombreentreanimalydios.Deningunamanerasedebeconellopretenderposeer el nico mtodo antropolgico legtimo o siquiera superar la interpretacin tradicional del hombredelametafsicaoccidental.Enlapuestaenpieeinterpretacindeloscincofenmenos fundamentalesexistencialessetratadelintentodedartestimonioapartirdelatestimonialidad internadelserdelohumano,respectodequycmosomos. Larelacindelosfenmenosfundamentalesentres esextraordinariamentetensa,enla medidaenquecompitenpermanentemente.Cadaunoesunmododecomolaexistenciahumana semanifiestacompletayesencialmente.Enciertomodo,cadafenmenofundamentaltienela tendenciafataldeestablecersecomolaesenciapropiadelhombreydeafirmarsecontralosotros, cadaunotieneunimpulsoalatotalidad,cadaunoatraeaslasenergasvitalesdelosindividuos y grupos, impele al ascenso y supremaca. De esta competencia rivalizante resultan muchos conflictos, tensiones personales y sociales. A cada momento son posibles dislocaciones unilaterales,acentuacionessobrepujadas,detalmodoquelaexistenciapareceencadacasocaer bajoladireccindeunfenmenofundamental.Enunasociedaddondelacastadelosguerreros determinalaimprontavital,elfenmenodeldominiosepresentaenelprimerplanodelteatrode lavida.Lavidaseinterpretaentoncescomoluchaporpoderydominio;perolosguerrerosno cesandeencontrarseenrelacionesgenerativas,deserhijosdemadresyhombresdemujeres,no cesandevivirdeltrabajoyalegrarseeneljuego.Tantodeacuerdoalsercomoalacomprensin estn los fenmenos fundamentales atados entre s en una inextricable maraa y nudo, que tampoconingnAlejandrodelespritupuedecortardeunslogolpedeespada.Estosepatentiza
268 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] deunmodosorprendenteenlacircunstanciadequelascategorasdeestos mbitosvitalesse implicanrecprocamente.Hemosintentadomostrarestodeunmodoejemplarenlarelacinde trabajoydominioenlainterpretacinqueHegelyMarxdandeellos.Elhombresecomprende enpalabrasyconceptosquesontomadosdeunodeloscinco mbitosexistencialesyqueson transpuestosalosotros.Talestransposicionesnoson,empero,smilesanodinos,noseconectan conlametafrica dellenguaje, sonseales dela competencia constantedelos fenmenos fundamentales rivalizantes. Encada caso,es sorprendente enqu gran medida un fenmeno resultaserlocentralenelrangoadecuado,confirmado,apoyadopormediodeevidencias.Hay concepcionesantropolgicasquearrancandelhombrecomotrabajador,quepretendenfinalmente fundamentartodoslosfenmenosdelmundoculturalenlalaboriosidadesencialdellaexistencia humanayqueenunbuentrechotienentambinampliamentexito.Dehecho,eltrabajoesuna perspectivatotalsobrenuestrohumanoser.Peronomenosexitosossonlosintentosdesustituiral homofaberporelhomoludens.Loqueatalesempresaslesfavoreceeselimpulsodenuestro espritudederivar,enloposible,larealidadplenaapartirdeunprincipioosisoninevitables principios en plural, entonces de un mnimo de principios. Intelectualmente somos siempre monistas,vivimosenelprejuiciodequetodolooriginarioseraensingular.Sloresistiendo nosseparamosdelesquemasimple. Porellosignificaunaexigenciadura,cuandoseafirmandeinmediatocincofenmenos comolos mbitosexistencialesfundamentales.Dedndetomamos,pues,estaquintuplicidad? Est ellaacopiada empricamente, demodomsomenos ordenadoopuedeserdeducidaa piori? Ninguno de ambos. Por qu la existencia [Existenz] finita del hombre tiene una constitucinfundamental,quesearticulademodoquntuple,esinexplicable,esuncontenido esencialyalmismotiemponocognoscibledeantemanocomolasentidadesdelamatemtica.El carcter defenmenofundamentalseatestigua atravsdelanoderivabilidad,nopuedeser retrotradoaalgootroyserconcebidodesdeah.Esdesdes mismoydebesercomprendido desdes mismo.Porotraparte,esencadacasounfundamentorelevanteparaunamultiplicidad defenmenosytambinsuministralosmediosfundamentalesdecomprensineinterpretacin.A partir de la muerte humana pueden ser comprendidos e interpretados todos los fenmenos especiales quesepresentancomo cultoalos muertos,comoreligiosidad delespritu queha partido,comotanatologa,comometafsicadelmsall,comopiedaddelafamiliaycomo
269 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] espritucomunitariodelpueblo,comocostumbredelaestirpesobreeltrabajodescansael cultivo de la tierra, las formas de asociacin de la divisin del trabajo, las ciudades y asentamientos, la produccin de alimentos y de vveres para todos los otros mbitos, el equipamiento de instrumentos y mquinas, la tcnica en su violento poder y efectividad de transformar de modo cada vez ms fuerte el paisaje vital. Sobre el dominio descansan los sistemasestatales,losestamentosyrangossociales,lasformasdeopresinyrevoluciones,la guerrapolticahaciadentroyhaciafuerayelembrollomltipledehonoresydignidades.Elamor eslapresuposicininherentealserdetodoslossereshumanos,lagranilusindetodoslos corazones,lapasinmsfuerteylamselevadatransfiguracin,lamsextremaprofundidadde alegraypenaalmismotiempo.Sobreeljuegodescansanlosmltiplesfenmenosdelafiesta,el mito, el teatro, en general, ciertos rasgos del arte y la religin, tambin las formas de esparcimiento, la organizacin del tiempo libre, las grandes vlvulas de escape de las sobreabundantesenergasvitales,elpodermgicodelabelleza,eladornoyladecoracin,la concienciadelcuerpo,lagimnasiadetodotipo.Peronoesdemodotalquecadafen meno fundamentalposeaunamultiplicidaddefenmenosvitalesfundadosen l,msbiensetrabany penetranrecprocamentelosorgenesylasconsecuencias.As,porejemplo,elpatriarcadoesun orden determinado del mundo del amor y, al mismo tiempo, una forma de dominio. La dominanciadelhombreensurolsexualsemanifiestaenlasinstitucionespolticasdelderecho seorialalapropiedad,delmatrimonioypotestadsobreloshijos.Todasestasrelacionescambian derazenunmatriarcadodondesepiensaydecidedeotramanerasobrelatensi ndegneroy poder.Unaaclaracindetodaslasrelacionesentreloscincofenmenosfundamentalesylos fenmenossecundariosquesefundanenellosseralatareadeunafenomenologadelahumana existencia[Existenz]msampliaunatareaquesiguesiendoundesideratum. Encontradelaconcepcinantropolgicarepresentadapornosotrosenelcursodeesta leccinsepodraobjetarqueellaproclamaraexclusivamentecomofenmenosfundamentales existencialesestructurassociales,modosdecomportamientosocialdeloshombres,lesasignara aellosunrasgosuperioryolvidaralaindividualidaddelindividuo.Elserunoconotro,laco existenciahumanaconstituyelabaseimplcitadelainterpretacinexistencial.Laobjecintoca algocertero.Sloqueesto,amiparecer,nomientaunalimitacindelcontenidoverdadero,al resultarlaautocomprensindelahumanidaddesdelehorizontedelaintersubjetividadydela
270 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] comunidad.Laexistencianoes,pues,primerosolitariayluego,deunmodoadicional,adems comunitaria.Lacomunidadprecedealasingularidad.Lasoledadtieneyaenselmomentode ladelimitacindesdelacomunidad.Losfenmenosfundamentalessonprincipiosestructurales delacomunidad,soncamposvitalesdelacoexistencia[Existenz]enelcultodelosmuertos,en el cambio de las necesidades vitales, en la distribucin del poder, en la reciprocidad de los gnerosyenlacomunidadldicadelacolectividadldica.Elhombreestdesuyoenunespacio derelacionesinterhumanas,ellasconstituyenprecisamentelahumanidadcomotal.Estepuntode partida social hasidoapropsitoydeliberadamenteadoptadoparalapreguntaantropolgica. Significaunaabstraccininadmisiblehablardelhombreypresuponerconelloelmodelodela existencia[Existenz]individual.Elserhumanonoesunneutroasexuadoqueninacenihasido procreado,niest consagradoalamuerte,noesunsujetosintrabajo,fueradeaquelestado polticodelucha,apartadodeljuego,tampocoesconcienciapuranienelsentidodeDescartes como res cogitans ni como corriente vivencial en el sentido de Husserl y an ms problemticos sonlospuntosdepartida enunalma individual presupuesta,enunavoluntad inteligenteaisladaysimilares.Porqueatodoellosellega,pues,pormediodeunareduccin. Cadaindividuoesttraspuestoenunmundocomnenelcualnosolamentesepresentajuntocon otrosentes,conmateria,plantas,animalesycongneres,[sinoque]cadaindividuoslopuede encontrarseapartirdeunhorizonteintersubjetivoprecedente. La socialidad de la existencia no es una consecuencia de la existencia [Existenz] individual,ellaescondicindeposibilidaddequelosindividuossepuedanretrotraeras.Ellano es entonces construida ulteriormente a partir de cualesquiera relaciones que los individuos asumenentres,estoes,alaquelleganatravsdecircunstancias casuales.Muerte,trabajo, dominio,amoryjuegosondehechoestructurassociales,perocomotales[son]losfenmenos msoriginariosdelhumanoser.Elproblemadelaintersubjetividadnopuedeenabsolutoser suficientementeplanteadodesdeelegoindividual.Aunqueesunapreguntalegtimacmoen cada caso un individuo se puede asegurar el presentarse fctico de otros congneres y qu procesos y modos vivenciales funcionan en ellos. El anlisis del tipo de experiencia del congnere,cuandosetrata,enelcasosingular,delcontactofcticodevariossujetoshumanos vivos, no es la evidencia del horizonte coexistencial que ya est siempre presupuesto. La diferencia de lo numricamente mltiple y de numricamente uno no es, en absoluto, la
271 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] diferenciaentrecoexistencia[Existenz]yexistencia[Existenz]individual.Estoesmalentendido demuchasformas;seopinaquelonumricamenteunodeberaabrireljuegocontralamasa, anteponerlapersonaalasociedad.Perolapreguntaessielhombreindividualesconocidoen tanto predeterminado por la estructura coexistencial, tal como se atestigua en los cinco fenmenosfundamentales,osi lespensadocomounyoabstractoalcualulteriormentesele agregaademsalgomltipleenelcampodelaempiria.Enestecontextosepodraplantearla pregunta: no hay una constitucin del hombre que yazga an antes de los mencionados fenmenosfundamentales,anantesdeladimensindecoexistencia[Existenz]?Paraaclarar estosepuederemitiralatesisantropolgicadelahistoriaespiritualeuropea.Noeselhombreel animalrationale,lacriaturadotadaderazn,elservivientequetienelenguajeo,todavade otromodo,elentequeeslibre,quetienelaposibilidadpeligrosa,atractivaeinquietantedela eleccinyqueconello,entodoloqueelige,seeligeprimeroas mismo,setraeas auna situacindecisiva?Ynosepuedeagregaraqulaconstitucinontolgicadelahistoricidad?En tantoelhombreesunserracional,unserhablante,unserlibreyunserhist rico,parecenser tocadasestructurasexistencialesqueyacentodavaantesdelascincodimensionesvitalesdela coexistencia [Existenz]. Quiz debera agregarse todava la estructura de la corporalidad humana.Entoncescuerpo,razn,lenguaje,libertadehistoriasonfrecuentementeexpuestoscon unpropsitoantropolgico,comoloshallazgosoriginariosdelhumanoser.Nodebeserpuesto enentredichoqueconelloseponenalavistarasgoscompletamenteesenciales.Pordepronto,lo cuestionableenelloeselesquemaabstracto neutral delaexistencia[Existenz]humanaconel cualseopera.Elconceptodeexistenciaesfijadoenunaindiferenciaquesuprimecontenidos esenciales fundamentales o simplemente los deja fuera o los desplaza al mbito de la mera concrecinemprica.Cuerpo,razn,lenguaje,libertadehistoricidadvalenparacadaexistencia, conciernenacadaunodeunmodotalquecadacualcadavezesentendidocomoindividuo, comopersona.Laintersubjetividadcompletamenteindeterminadadelcadauno,delapersonaen general,seconvierteensoportedelasdeterminacionesquesonuniversalesporqueseajustana cadacual.Perolaexistenciahumananoesenverdadunneutro,esencadacasohombreomujer, est quebrada en la dualidad de los gneros, escindida en tensin activa con la naturaleza, desgarradaenlagradacindepoder,ensombrecidaporlamuerte,reunida ntimamenteenel cultoqueanudaeldasobreelmundoconelquietoparajedelHades,liberadaanimadamentey
272 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] entendindoserespectodes demodosensorialimaginarioeneljuego.Eljuegorecprocode estos cinco fenmenos fundamentales no es avistado en absoluto cuando la mirada de pensamientoestorientadaaestructurasneutrales.Aelloseavieneunnuevocuestionamiento.El concepto de razn, por ejemplo, es por de pronto la quintaesencia para la totalidad de las capacidades cognitivas y significa el correlato subjetivo de la inteligibilidad de lo ente. Sin embargo, el hombre no puede conocer el todo de todas las cosas y, en el todo, sus determinacionescompletas.Suraznest delimitadaydemarcada.Cuandoadmitelabarrerade sucapacidadcognitivaeintentaaclararlaparas,tienepatentementequemedirsedeacuerdoala representacindeunaraznomnisciente,asaber,hadequererdeterminarseapartirdecierta distanciaconrespectoalsujetocognoscentemselevadoyabarcador.Ylomismovaletambin para lalibertada humana. Ella est consciente des misma como unalibertad condicionada, limitada, que, por otra parte, se desmidi en relacin con la medida suprahumana de la omnipotencia divina. Si razn y libertad son concebidas de modo abstracto neutral, la autocomprensin humana es empujada a la va de una comparacin con la divinidad. Para conocerysaberdesufinitudseproveeelhombredeunaideapresupuestayretornadesdeellaa s mismo.Loinfinitoesdeclaradocomoparmetrodelafinitudhumana,interpretando sta comoundefecto.Laantropologaobtieneunaimprontateolgica.Porquelosconceptosdela razn y de la libertad son fijados tan neutralmente que son pensados capaces de una ascensindesdeunaraznlimitadayunalibertadlimitadaalaraznabsolutaylibertadabsoluta, por ello la antropologa precedente, en su conduccin, es empujada ms all de la pura autocomprensindelahumanidad.Enellovemosunextraamientometodolgico.Sostenemosla concepcindequeelserhumanodeberaserentendidodesdes mismoypors mismoyno deberasermedidosegnunamedidaextraa.As,simplementedichocomotesis,nosignifica mucho.Conconfesionesdebellasynobellasalmasnosellegamuylejosenlafilosof a.Esde esperar,sinembargo,queeltrnsitoporloscincofenmenosfundamentalesdelaexistencia [Existenz]humanahayaexpuesto,pues,laposibilidaddeunadeterminacindelserhumano puramente desde el ms ac. Por qu la antropologa tradicional no hace lo mismo con el cuerpo,conellenguajeyconlahistoricidad,queloquehacecomoaltivezteolgicaenlarazny enlalibertad?Nosepuededecirqueestonoseaposible.EnPlatn,elmundosensorialaparente eselcuerpodelalmadelmundoylaobradelaraznuniversal.YconHegel,lahistoriaes
273 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] empujada ms all del campo de lo humano, levantada a la historia universal del espritu universal.Deningunamaneraocurreque,enlaexplicacindelosfenmenosfundamentales, hemos olvidado la corporalidad, la razn, el lenguaje, libertad e historicidad. Los mbitos destacadosdelalibertadhumanasonloscamposvitalesdeltrabajoydeldominiolos mbitos delacorporalidadnaturalysusaberoscurosonelamor,perotambintrabajoyluchayjuego. Porlodems,hemosintentadoincluirenelanlisisdelosfenmenosfundamentalesloquese exponecomocapacidadneutral.Laraznhumananoestampocounacapacidaddeverdadque fuera completamente independiente de los cinco rasgos fundamentales de nuestra existencia. Conocemosfundamentalmentecomopuedeconocerunsermortal,trabajador,luchador,amante, yjugador.Nuncaconocemoscomoeldios.Estamosenvueltosenlascosasdeacuerdoanuestro modohumanoyentantohombrescoexistimosunosconotros.Losfenmenosfundamentales existenciales revelan no slo la constitucin ontolgica del humano ser; ellos son tambin posibilidadesyvasdeconocimientoontolgicohumano.Laontologadelhombreconduceauna ontologaesencialhumana.
274 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] 26. Antropologafilosficaeinterpretacincientficopositivadelhombre Unaantropologafilosficasedistinguedelosnumerososmodosdelgirocientficopositivo delhombrehacas mismonocomo[sedistinguirael]conocimientoesencialanteunavariada investigacinfcticanocomoaprensinapriorsticadeleidoshombreanteunaempiriaque correporvariadas vasyandenes,lacualfijalohumanoenconcretas situaciones histrico naturalesehistricoespirituales.Entantoposeedoradelavisindirigidaalaesenciahumana,la filosofa no puede presentarse aqu con la exigencia de dirigir de antemano las preguntas cientficopositivasosiquieradehacerlasposiblesensuinicio.Unaantropologafilosficanoes unamatemticadelaexistencia[Existenz]humana.Nohayningunadeduccinapriorienel crculodelaautocomprensinhumana.Enrelacinconlosentescircundantes,elhombrese encuentra en la situacin favorable de poder traer, a travs de la meditacin pensante, una preconcepcinalconceptoenelcual lyasesostiene,[depoder]formularunpreconocimiento regionaldelaconstitucinuniversaldelanaturalezavivaynoviva,detalmodoque,atravsde ello,sedenpreviamenteprincipiosregulativosparalainvestigacinfctica.[Pero]notieneesta ventaja en la relacin con s mismo. De todas las cosas en el universo, el ser viviente que preguntaydeterminaesparasmismoelmsdignodepreguntayelmsdifcildedeterminar.El enunciadofilosficosobreelhombreesprecisamentetandifcil,porquefilosofaporqueest atrapadoenunmovimientodelareflexinquenoesclausurable.Todoloquepors mismono filosofasemuestraenunaestructuraesencialmsfirmeyconfiablequeelhombrequefilosofa. Elmedioenelcualserealizalapensabilidaddetodaslascosasesprecisamentelomsdifcilde pensar.Elpensardelpensarnoesfcilporqueestarapuramenteensmismo,sloenel terde laidentidadinalterada,ocupadoconsigomismoelpensarnosepuede,pues,desligardelser pensadodelascosasintramundanasydelespaciotiempodelmundoquelasenvuelveatodas.Un mero cerciorarse del pensar con vistas a su persistir fctico, que, en las Meditaciones, es convertidoenelfundamentodelafilosofaporDescartes,aseguralasubjetividadhumanacomo autoconciencia contra todo intento engaoso del genius malignus, aunque no asegura la comprensindeseroperanteenelsujetoensuvalidez.Elmodocmoeselhombre,elhombre quecomprendeeinterpretaelserdetodaslascosassibiennocomprendeabsolutamenteyno concibeabsolutamente,msbiendetalmodoquesucomprenderyconcebirsesostieneenuna
275 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] oscuridad envolvente el modo de ser humano constituye el tema, en todo momento problemtico, de la antropologa filosfica. Vale decir, la aplicacin de cualquier tipo de conocimientofilosficopreviamentedadorespectodeunmbitoparcialdelarealidad,asaber, respectodelhombre,norevelalopeculiardelaantropologafilosficasinolatrabazndela autocomprensinhumanayelproblemadelser. Sindudaestatrabazntienesusgrandesdificultadesmetdicas.Lapreguntaporelser, sedejaponerencursoporelhechodequeseparteprimeroysobretododelhombrecomprensor del ser, de que se proyecta una interpretacin de la existencia humana como analtica existencial y ella, en tanto es la ontologa del ser viviente ontolgico, se proclama como ontologafundamentaldelacualprovienetodopreguntarfilosficoyhacalocualdebera retornar? Hay que moverse desde ya en una comprensin determinada del ser para poder desarrollarenabsolutolaconstitucinontolgicadelhombrecomprensordelsercomoproblema. Latrabazndeautocomprensinhumanayproblemadelserencierraconfusospresupuestos recprocos.Yesunatransposicinfalazderelacionesdefundamentacincientficas,comolas que encontramos en la fundamentacin de ciencias fcticas objetivas, si se quiere traer el problemadelseraunaserieyaunesquemadeordenslido.Lapreguntaporelseresporsu naturalezalaberntica,elhombreest desdeyaextraviadoynotieneunhilodeAriadnapara orientarseenunasecuenciaunvoca.Pero,nohareclamadolafilosofaunayotravezconocer camino y sendero, distinguir los caminos transitables de los engaosos e intransitables? Innumerablessonlosensayosdelgnerohumanoderetrotraerpensandolamultiplicidaddelas cosasqueaparecenhaciaunorigen,yunayotravezhansido,enello,probadosdistintoshilos conductores.Ytambinunayotravez,deotromodo,fueinterpretadayconcebidalaposicin delhombreintrpretedelser.Enello,lleg apredominarunaconcepcinantropolgicaque presupusoalhombrecomozoonlogonechon,comoanimalrationale,quedetermin laratio comoraznycomolenguaje.Elconceptoderaznenelpensarantiguonoselimitaalhombre oaungrupodeseresracionalesenunmundo,porlodems,sinraznalcontrario,laraznse entiendeprimariamentecomorazncsmica,comorazntotal,comonousquerigeygobiernael mundo,comoelfuegocsmicodeHerclitoqueimprimesuselloatodaslascosas[y]encuyo brillolascosassingularesobtienencontornoydeterminacin.Laraznhumanavalecomoreflejo ydestellodelagranrazn.Porquelaraznyahahechosuobraentodoslosentes,puedeel
276 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] hombreconocerlanaturalezaracionaldelascosasdeacuerdoalprincipiodequelosemejante esconocidoporlosemejante.Enlamodernidadpierdeelconceptoderaznsusentidocsmico predominante,ahoradescribemslafacultadintelectualdelhombre;elhombrellegaaserel poseedorderazn.Ellugardeloracionaleselsujeto.Lareflexindelsujetosobresmismo, larevisinyexploracindelafacultadracionalpors mismaesvistacomoelmtodorectoy comoelhiloconductorvlidoparallegartambinaunacomprensindelserdetodoslosobjetos. Laautocrticadelarazndeterminadesdeahoralaunidadtrabadadeantropologayproblema delser.EnKantyelidealismoalemnestemotivorecibesuimprontamspoderosa.Enello, Hegelhaceelintentodeir,sobrelabasedelasubjetividadylareflexin,msall deambosy establecer una identidad especulativa de espritu y universo en el concepto de espritu universal en tanto idea que se sabe a s misma, para desarrollar desde el absoluto una antropologaabsolutaqueexponeelconceptocomolaverdaddetodaslascosas. Deotromodosecolocanlosacentosdelainterpretacinhumanadelser,si statomael lenguaje como su hilo conductor. Cuando, por ejemplo, Aristteles confa la conduccin al lenguajeensufilosofa,cuandoarrancaapartirdecmosediceloente,asaber,arrancadel on legomenon, cuando elabora la estructura categorial de la cosa finita a partir de los modos humanos de hablar de la cosa, entonces constituye el lenguaje, el logos, precisamente el parntesisquerenelaautocomprensinhumanaylasestructurasdeloente.Ellenguajenoes, as,subjetivohumano,niest simplementeenlascosasmismas, leselmediodeencuentrode hombreycosa,elespaciooriginariodelaontologa.Deunmodofamiliar,aunquetransformado, asumeellenguajetambinennuestropresentelafuncinconductoraparaelpensarfilosfico seacomoaquelanlisisdellenguajedeprocedenciapositivista,quedecidedeantemanosobreel tener sentido o el sin sentido de las preguntas filosficas o sea como la elevacin del lenguajealavozdelsermisma.Enamboscasosextremos,lacomprensinhumanadelserse orientasegnlaconexindeserydeciry,conello,lacosasingulardeterminada,delimitada, decibleesproclamadamodeloconductor;tambinloindeciblepermanecedeterminadocomo casolmiteycomocasodedisputarespectodelodecible.Afindecuentas,eselmbitouniversal delasingularizacinelqueseexpresayseresuelvesiguiendoelhiloconductordellenguajedela ontologa precedente. Podraserque,apesardelagranfertilidad delprincipiometdico de
277 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] quererdesarrollarlapreguntaporelserdesdeel mbitodesentidodellenguaje,tuvieralugarun reprimirproblemasfilosficosoriginarios. Raznylenguajesonuniversalformales.Larazn,comotal,eslamismaentodoente racional;porelcontario,ellenguajesepresentaenunamultiplicidaddelenguajes,aunque tambinest remitidoauncrculoabiertodehablantes,losqueestnfamiliarizadosconese lenguaje y los que podran llegar a estarlo. La universalidad de razn y lenguaje ha valido manifiestamente como argumento positivo para el carcter de hilo conductor. Lo ente se presupone como algo racional y decible. El problema del ser ha recibido con ello un corte antropolgico,puesraznylenguajesepresentancomolosrasgosfundamentalesdecisivosdela existenciahumanay,almismotiempo,delserdetodoente.Nuestratesisdequerazn,libertad, lenguaje, historicidad de la existencia humana estaran asentadas en las estructuras co existencialesdemuerte,trabajo,dominio,amoryjuego,nofuedichaslocomounintentode hacervisibleelhumanoserensusocialidadyfinitudprincipal.Tambinlacomprensinhumana delser,decaraalascosasyelmundo,esafectadaporelhechodequesomosfinitos,que vivimosalasombradelamuerte,quenosesforzamosconelsudordenuestrafrente,queunos con otros luchamos y jugamos, que somos fragmentos que buscamos la completud. Francamenteesdeunsignificadosintomticocmolavidaracionalhumana,ensutensinconlo ente,secaracterizaas mismaconconceptosqueseencuentranenlosuyoenelcrculodelos cincofenmenosfundamentales.Elhombreesunarelacinconelserentantosernoslode modo formal , l es esto en el modo del amor y de la lucha, del trabajo y del juego. El comportamiento ms intenso se llama incluso amor a la sabidura, philosophia, es deseo y anheloardienteporlouno,pleno,autntico.ConmaestraPlatnhamostradoenvariosdilogos larelacintensionalerticaenlafilosofaohapermitido,pues,quesalgaalaluzyentretanto expresa,enello,ellenguajepasionalacaloradodelapederastia.ElSymposiumeselfamoso coloquio sobre el amor, que sin embargo noes meramente una filosofa del eros, sinoque, inversamente,eslafilosofamismaexpuestacomolaformamsesencialdelerosmismo.El filosofarseentiendedesdeaquelloquesefilosofa.Sutemaseencuentrarepentinamenteyano msafuera,comounobjetoextrao,sinoens mismo.Elpensarsobreelerosviradegolpea erosenelpensar.YesanlogamenteaseneldilogoFedn.lexponelaltimaconversacin de Scrates en la crcel con sus discpulos, mientras espera su ejecucin. Objeto de la
278 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] conversacineslamuerteysusignificadoparaelhombre.Enelcursodelaconversacin,la filosofasobrelamuerteseconvierteenexamendelamuerteenlafilosof a.Filosofareselmorir respectodelmundosensible,elaflojarelcuerpocadena,ladesensibilizacinllevadaalextremo. Y,porotraparte,demododistintohablaelpensarantiguodeunabatallatitnicasobreelser,de unagigantomachiaperiousias.Ytambinlarepresentacindeltrabajodelconcepto,deljuego delospensamientos,sepresentasiempredenuevoprxima.Elpensardelser,entantoyen cuantoeshumano,desembocacomoporsmismoenelmbitodepoderdeloscincofenmenos fundamentales. El pensar no se contenta con un entendimiento consigo mismo que exclusivamente esextrado delcomportamiento intelectual, semueveenelhorizonte deuna verdadantropolgicaquesobrepasaelconceptoformalderaznydelenguaje. Ahora bien, sera una explicacin demasiado banal, si aqu slo quisiera hablarse de metforas lingsticas de smiles, que bien podran ser reemplazados por otros. El comprenderdelserestenelhombrecodeterminadoporelserdelquecomprende.Peroelestado decosasnoestalqueaprehendamosprimeronuestropropioseryluego,segnsusparmetros,el serdelasotrascosas.Aqu persistenlasrelacionesrecprocasdifcilmenteelucidablesdelas cuales hablamos al comienzo. El antropomorfismo no es, pues, una estructura fcilmente perceptible. Es concebido de modo demasiado anodino cuando se lo ve como una humanizaciningenuadelascosascircundantes.Nonosconocemosprimeramenteanosotros mismos, estando luego ante un ente extrao y completamente incomprensible, hacindolo comprensibleentantolodeterminamosenanalogaconnuestropropioser.Nonostenemosa nosotrosantesquealascosascircundantes,nonosconocemosmejorqueaellas.Demuchas maneras,estoesmsbienalainversa.Elmayorpeligroconsisteenunextraamientodenuestro propio ser en tanto y hasta tanto lo interpretamos de acuerdo al modelo de cosas naturales materiales disponibles o de acuerdo al modelo del ser vegetal y animal. Incluso es, pues, cuestionablesielhombreposeeunaestructuradelasubstancialidad,siesunacosaintramundana comparableconotrascosasdelmundo. Lacomprensindelser,enlacualnosmovemosyqueaconceptualmenteantecedeatoda fijacinyelaboracinconceptual,semantieneinquietapordosprincipiosopuestos,quesehan formuladoyaenlaantigedadenlastesis:losemejanteesconocidoporlossemejanteylo semejanteesconocidoporlodesemejante.Ambosprincipiosnosepresentanquietamenteunoal
279 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] ladodelotro,combatenentresyhacenpatentelainquietuddialcticadelacomprensindelser humano.Elhombreomejor,larealidadcoexistencialdelhombre:elgnerohumanose presentacomounenteenmediodeotrosentes,eselmismoy,almismotiempo,noeselmismo; eselmismoentantoparticipadelaconstitucinfundamentaldetodaslascosas[yes]nomismo entantoesdiferentedepiedra,planta,animal,perotambindenmero,figurayobradeartede hechurahumananosolamentees,sinoquesecomportarespectodesuserycomprendeelser detodaslascosasdemododiscursivointerpretativo,ponindoseyrealizndoseasmismoensu libertad,etc.Sibien,pues,lacomprensindelseralcanzaloshorizontesdeinterpretacinque correspondenalosfenmenosfundamentaleshumanosenlamedidaenquereflexionasobres mismasisecomprende,pues,comoundeseoertico,comounalucha,comountrabajoycomo unjuego,comounpropsitofinitodeunacriaturaconsagradalamuerte,entoncesestonoquiere decirdeinmediatoquetambinelentecomprendidocaigadentrodelosmismohorizontesde interpretacin. Hemos procurado poner unfuerte nfasis en que los cinco fenmenos fundamentales revelanelhumanosercomotalyquenosonlocalizablesenningunapartesalvoenelterritorio humano.Elhombrecomohombreest sealadoycaracterizadoentantoesel nicoenteenel universoqueexisteabiertoalamuerte,entrabajo,juego,amoryluchapordominio.Nidiosniel animalparticipandeello.Somosontolgicamentedistintosdetodoslosdemsentes,mas,sobre labasedenuestradistincinontolgica,conocemoslaconstitucinyconstruccindecosasno humanas.Podemosprecisamenteaprehendercomprensivamenteaquelloqueesdeotromodoque nosotros.Porejemplo,pertenecealtrabajohumanounsaberdeunsustratoenelcualeltrabajo hacesuobra,deunsustratoqueens permitedarformaatravsdelaobjetivacindefuerzas productivashumanas,queportaenslasaccionesdelalibertadsinporelloser lmismolibreo esclavo, como slo pueden serlo seres libres. A la autocomprensin del trabajo humano le perteneceunacomprensinnodelmerotrabajar,sinotambindeloelaborable,queporsuparte notieneposibilidaddetrabajar.Esunaformadeexpresinfalsadecirqueelhombrepermiteque para ltrabajen,ensulugar,animal,molinos,plantashidroelctricas.Enlaexplotacinde fuerzas naturales nohumanas sedapreviamente elmomento deltrabajo enelequipamiento precedenteatravsdelcuallascosasnaturalesseconviertenen tilesparanosotros,enalguna formadelaservicialidadyutilidad.Elaguaqueimpulsaelmolinonotrabaja,ellahasido
280 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] llevadaaunaformaconveniente,canalizada,[formaenlacual]nossirve,cuandosiguesucada libredesdetiempoinmemorial.Elcomportamientolaboraldelhombrees,almismotiempo,un mododecomprender,enelcualsedescubre,enciertomodo,lanaturalezacomounconcepto lmite,demodotalqueinclusoellamismapermanece ennuestraexplotacin.Eltrabajose relaciona,enciertomodo,conunentequeestenoposicinconelcomportamientodeacuerdoal cual es descubierto. El trabajo descubre su propia negacin. En todos los fenmenos fundamentalessepuedemostrarelmomentodesupropiaautonegacin.Dondeespasadoporalto o desconocido este momento, presionan por salir a primer plano modelos que humanizan demasiadolaconstruccindelascosas. Yaenlafilosofaantiguaseencuentranconformadaslasposibilidadestpicasdetales humanizaciones. Techne y genesis lleganaserlosesquemasdepensamiento preferidos para poder comprender la cosa, el ente finito. Estamos familiarizados con nosotros mismos, conocemos nuestras posibilidades existenciales. Una obra que llevamos a cabo con fatiga, esfuerzoyconvoluntadderealizacin,tiene,pordecirloas,mscomprensibilidadhumanaque lacosa,lasustanciafinita,elasuntoens.Ciertamentesabemosquelascreacioneslaborales slosonundeterminadotipodeentequealladohayypuedehaberotrasmltiplesformasde cosas.Y,sinembargo,laobra,queens misma,entantocosaartstica,seretrotraeacosas naturalesmsoriginarias,comoalhombreproductoroalmaterialnatural,[laobra]seofrece comomodeloparalaexplicacinconceptualdelacosidaddelacosa.Lacomprensindelaobra queprovienedelmundolaboralpasaaserunaperspectivainterpretativaparalacosasinm s. Cadaobraesunacosa,peronocadacosaesunaobra.Lainterpretacindelacosadesdelaobra esontolgicamenteunsaltomortale,unintentodeinterpretarlofundantedesdelofundado.En laantigedad,eltrabajonoespropiamentetemadelafilosofa;porquenopertenecealabella realizacinvitaldelhombrelibre,eselasuntofatigosodelosesclavosybanausos.Y,apesar de ello, Platn y Aristteles toman frecuentemente y en lugares centrales de su curso de pensamiento, quizs en una dependencia del plebeyo Scrates, modelos banausicos para caracterizarlacosafinitaqueapareceensuconstitucinontolgica.Comoeltcnicoquellevaa cabolaobraentantoimprimeunsellofirmeaunmaterialnaturalconformableconvistasauna figurapreintuidaenelespritucomoconfluyencuatrofundamentosenlaobra:lamateria,dela cualest hechalaobra,laforma,alacualellaestrada,laactividadeficientedelproductoryel
281 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] modelo,queesimitadoenelprocesoproductivo, aslacosaes,anlogamenteaello,unatrama defundamentoscudruples.Oseinterpretadeotromodoelcarcterdeobradeloentesila procreacin de seres vivientes por seres vivientes se convierte en modelo directriz del comprender. El ente es ergon, es configuracin de una fuerza productivacreadora, de una dynamis.Tenemosaqu elnotablegirodeunfenmeno nticoconocidoaunoontolgico,o mejor,deunmodeloontognico.Elcarcterdeentedelenteseaclaraatravsdeesquemas conceptualesquesloestnalojadosen mbitosdelimitados.Aundeterminadotipodecosasse leimponelafuncindesermodeloparaelsercosaengeneral.Ellotraeconsigosiempregrandes adversidades,unoscilarentreelsentidonaturalylarepresentacinejemplar. Enestaproblemticafundamental,alacualselecargantodoslosenunciadosontolgicos, nonecesitamosseguirincursionando.Pero,vinculadoconeltemadelaaclaracin,paranosotros lointeresanteesquelafilosofaunayotravezcomobajounaimposicinextraatoma modelosontolgicosquepertenecenalosfenmenosfundamentalesdelahumanacoexistencia [Existenz].Lacosaesacasopensadaenlafilosofaarcaicacomounretoo,unmikton,salido delamixturadetierraycielo,delanupciasde OuranosyGaia,quesiempreconllevaladoble ascendenciaobienselopiensacomopiezadelatechneontognicaqueseleatribuyealnous,a larazncsmica,obienvalecomounentramadotensionaldeoposiciones,surgidodelaguerra incesantedeloselementosentres.Yporotrapartesepiensayexplicitalaconstitucindela cosacomojuegootambinjuguete. Mltiplessonestosmodelosontolgicos.Cuandocomienzaapensar,elhombreutiliza, con una cierta inocencia del espritu, fenmenos de su propia existencia para hacer comprensiblelascosasnohumanas.Lahistoriadelafilosofailustraesteasunto.Seraunatarea crticaimportanteexaminarlaprocedenciaantropolgicadelamayoradelosconceptosdeser occidentalesy,encadacaso,plantearlapreguntasobreelalcancelegtimodelmodeloontolgico utilizadoydesgastado.Laconsecucindeestatarea,queexigiraunacrticadelarazn,aunque nocomocrticadelafacultaddeconocer,sinodelosmodelosontolgicos,notieneuninicio unvococlaroellasemuevedeantemanoencrculo.Nosepuedeargumentarqueunoprimero deberasepararalhombredeacuerdoasusrasgosfundamentalesyluegopreguntarsiyhastaqu puntolosfenmenoshumanostambinsepresentanenlascosasnohumanasoalmenosse pueden transponer a ellas. La antropologa no seanticipa al problema general de sery ste
282 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] tampocoalaautocomprensinhumana.Nosmovemosmsbieninsoslayablementeenelcrculo delospresupuestosrecprocosdeantropologayontologa.Noessinembargounacirculacin condenadaalaesterilidad,noeselmolinodetamborquenomuelenada. Esunaantiguarepresentacin[aquella]dequelafilosofadeberateneruninicio,uno sistemticoyunotemporal;yquetododependeradeasegurarsedelmodorectodelinicio. Slosiselograra encontrar elinicio seaenunprincipio elevadsimo, enunprincipiodel pensamientoodeunacosa,enunareglametdicaoloquefuerepodrahaberunacontinuacin genuinadelpensaryengeneraldeunsistemafilosfico.Ponemosendudaestarepresentacin. Elnicosistemaquehayenlarealidadeselmundo.Enlestodoloquees,esloomniabarcante quenodejanadafuerades.Noestenelespacionieneltiempo.Eslaunidadtotaldeespacioy tiempo. No lo podemos imaginar ni como naturaleza ni como historia. Permanece de antemano inimaginable a todo pensar de los humanos. Tambin la diferencia entre nosotros humanosylascosasnohumanassesostieneenelmundo,esellugarymomentoparacada contraposicindelhombrecomprensordelserylascosascomprendidasensuconstitucinde ser. El mundo no est ni del lado del sujeto ni del lado del objeto. Slo en l se pueden contraponerlalibertadquesesabeas mismaalonolibre.Elesprituestantomenossin mundocomolamateriayjamshaymundocuandorecin,enmediodelascosassordas, sedespiertaunservivientequeest dotadoderazn,quehablandodenominalascosas,que,en tantolibertad,estableceyafirmadiferenciasentrabajoyluchaporelpoder,sabedeltiempo comotiempoysecomportaenlaconcienciadelamuerteyenelamoralatransitoriedadyno transitoriedad de la vida. El mundo no es un hallazgo antropolgico, no es una estructura existencialdelaexistenciahumana.Msbienelhombreesel nicodetodoslosentesquese muestranenelaparecer,quenosabemeramentedelmundo,sinoquemsbiensabede lcomo laquintaesenciayfundamentooriginariodetodaslascosas. El hombre existe como comportamiento mundanal. Este comportamiento no es un comportamiento distante respecto a algo extrao, como nuestra comprensin del ser est vinculadaconnosotrosmismosyconmuchascosasy mbitosdecosas,quenosomosnosotros. Elcomportamientomundanalentrelazanuestraautocomprensinfinitaconlacomprensindel enteextrao,entrelazaantropologayontologa.Laontologacasisiempreseorientaendireccin alacosafinita,endireccinalentesingularensusingularidadyendireccinalaespecie,como
283 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] conelloselosubsumebajoestructurasgenerales,como,entantoejemplar,caebajoespeciesy gnerosotienequeserpensadoentantoente,uno,verdadero,bueno,asaber,ensus determinacionestrascendentales.Enlahistoriadelpensamientooccidental,sonmuchomenoslos intentos depensarretroactivamente lascosassingularesenelmovimientoquelas producey completa,quelasdejaaparecerydesaparecer.Sonloscasoslmite,dondeelmovimientonoes pensadoapartirdelascosas,sinolascosasapartirdelmovimientocasolmitedelaontologa porqueseautodisuelveaquenlacosmologa.Demodonotablesepresentannuevamenteeneste terrenolosintentos depensarelmovimiento mundanaldelatotalidad detodaslas cosasen metforasquehansidoextradasdelaautocomprensindelaexistencia[Existenz]humana. Elmundonoesunapersona,unservivientegigante,unaraznligadaalopersonal,un dios ni visible ni invisible. Por qu se expresa siempre de nuevo el movimiento total en categorasdelhumanoser?Esaquelantropomorfismotodavamsprimitivoqueconrespecto alascosashumanizadas?Yaenlatempranafilosofaelcursodelmundoescomparadoconelen s sagradojuegosinfinalidaddelnioporHerclitoyconlaguerra, polems,queestablecey disponetodaslasdiferencias,queseraelpadreyelregentedetodaslascosas.Y,almismo tiempo,encontramosaqulossmilescsmicosdephiliakaineikos,deamistadydisensin,dela trabazn devidaymuerte. Latotalidad deloenteserepresentayacomounaestructurade dominiodelaraznsobrelamateriairracional,yacomounjuegodelazar,comoobralogradade undemiurgodivino,como mbitodoble,quesesobrepasapermanentemente,devidaymuerte, aunquenoenlafuerzadescuidadadefabulardelmito,sinomsbienenintentosdepensar.Sin embargo,elproblemacrticoestaqusituadodeotromodoqueenlatransposicincuestionable defenmenosexistencialeshumanosaloentenohumano.Entrehombreymundonohayla mismanitampocounasimilarextraezaqueentreelhombreytodaslascosasbajo,alladoy sobrel.Elhombreexistecomohombreenlaaperturamundanal, lnoesjamsprimeropara s ni ens, para ulteriormente comportarse con respecto al universo. Cuando Kant, en la conclusindelaCrticadelaRaznPrctica,dice:Doscosasllenanelespritusiemprecon nuevaycrecienteadmiracinyrespeto,cuantomsfrecuenteysostenidamentelameditacinse ocupadeello: elcieloestrelladosobrem ylaleymoralenm...54,deestemodo, lnoha
54
I. Kant. Kritik der prakt. Vernunft, A 289.
284 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] reunidodoscosasquedesuyonotienenqueverunaconotra,laastronomaylamoral,sinoel comportamientomundanalylalibertaddelhombre. Eltrabajo,eljuego,elamor,laluchaylamuertehumanapuedenengeneralconvertirse enesencialessmbolosmundanalesdelpensarporquesefundanensutotalidadprecisamenteen larelacinmundanaldelaexistencia.Aququedanproblemasabiertosyfuturos.Conlamirada dirigidahaciaestoconcluyeunaleccinquesloy nicamenteprocur pensarapartirdela testimonialidaddenuestrapropiavida,apartirdelafinituddenuestracomprensinexistencial, quesac aluzcincofenmenosfundamentalesdecoexistenciasocial,queapunt asutrabazn conelproblemadelserydelmundo.Nohemosllegadoalfindelasunto.Quiz seslafilosofa aquelloque,alosojosdelsentidocomn,esunnegociointil,quenoconduceanadaque carecedeundeterminadoinicioyundeterminadofin,dondenosegananada,dondemsbiense pierdetodaseguridad.Antropologafilosficaesmenoslapartedeunadoctrinaquelapartedel caminodelpensarinterrogativoquerecorrimosconjuntamente.
285 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto] EPLOGO Eugen Fink sostuvo en el semestre de verano de 1955 una leccin bajo el ttulo Fenmenosfundamentalesdelaexistenciahumanacuyotextocompletoapareceahora.Eugen Finkmismoorganiz enparteeltextodelasleccionesprogramadoen26sesiones.Elcursode las sesiones singulares fue indicado por los editores en pasos concisos. Fenmenos fundamentalesdelaexistenciahumanadeEugenFinknodebesercomprendidoapartirdel conocimiento de antropologas existentes, pues los fenmenos fundamentales del trabajo, dominio,amor,juegoymuerteproyectanelproblemadeunaantropologacomounaanaltica existencial ycoexistencial. La fundamentacin teortica de las antropologas tradicionales se quedanmuycortasparalapuestaencuestindeFink;ellas,enlofundamental,permanecen orientadassegnelhilofundamentaldelenguaje,razn,libertadehistoriay,conello,sequedan enunaaclaracindelaexistenciadesdeelhorizontedelasubjetividadmoderna.Alcontrario, Finkseproponealcanzarelnuevosentidodelaexistenciaylacoexistenciahumanaapartirdela autotestimonialidaddelaexistenciahumanasobrelabasedesurelacinmundanal. DebidoaellolosfenmenosfundamentalesdeFinkpodransermalentendidossiselos contemplacomoconceptosexistencialespositivos,queestn nicamenteenunarelacinlgica deimplicacin ydescripcinyquehansidoobjetivamenteacuados conanterioridad porla direccindeunamiradatemticamentedeterminada.Porlacontraparte,Finkmuestrasutrabazn recproca fundamental, de tal modo que la existencia se presenta y comprende en la auto testimonialidad de su realizacin vital, donde el comprender est contenido en la dialctica fundamental de apertura mundanal y sustraccin mundanal. La elaboracin de Fink de los fenmenosfundamentalesdelaexistenciahumanasobrelabasedelapreguntaporelser,la verdadyelmundoapuntaaunaantropologaconcebidadeunmodoradicalmentemundanal.

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1 EugenFinkFen menosfundamentalesdelaexistenciahumana[extracto]

FENMENOS FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA HUMANA

R. Descartes: Meditationen (Buchenau), Hamburg 1954, XI f.

Goethe: Fausto I, estudio.

F. Hlderlin: SW (Beissner), Stuttgart 1951, Bd. 1,1, 265.

Fed. 64a 4-6.

G.W.F. Hegel: Phnomenologie des Geistes, (Hoffmeister), Hamburg 1952, 29.

M. Heidegger: Sein und Zeit, Tbingen 141977, 258f.

G.W.F. Hegel: Fenomenologa del Espritu (Hoffmeister), Hamburgo 1952, 144.

G.W.F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 171.

MEW, Bd. 1, 391.

Ibd. MEW, Bd. 1,378. 34 MEW, Bd. 3,7. RevistaObservacionesFilosficasLibrosyRecensiones/Mayo2011

MEGA, tomo I/5, 10 (MEW, tomo 3, 21).

MEGA, Bd. I/5, 60 (MEW, Bd. 3, 70)

MEGA, Bd. I/5, 22 (MEW, BD. 3,33).

F. Nietzsche: Werke (Colli Montinari), Berln, 1968, Tomo VI, 1, 126.

Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, 1977, p., 42.

Cfr. F.Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin 1968. Bd. VI, 1,264.

Goethe: Fausto I, Estudio.

F. Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin 1968, Bd. VI, 1, 283.

Goethe: Egmont, quinto acto.

F. Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin 1969, tomo VI, 3, 394.

Symp. 207c-209a Cf. R. M. Rilke: SW I, 691.

Cf. G. W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 61952, 28.

F. Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin, Bd. VI, 2, 99 [150]

F. Nietzsche; Werke (Colli/Montinari), Berlin 1968. Bd. VI, 1, 362.

Rep. 597e 6-8, 602c 1-2

I. Kant. Kritik der prakt. Vernunft, A 289.

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