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HEREJIAS?

Matar para vencer? Ensear para convencer. A quin? Al adversario que no quiere convencerse? El adversario interesado en no dejarse convencer, por aquello de que no hay manera de hacer entrar en razn al que ha adoptado una opinin ajustada a sus particulares intereses, es realmente una minora. Si tiene fuerza para vencer al proletariado militante organizado, es porque tiene a su lado, dispuesto a defenderle su presunto derecho, un ejrcito de inconscientes obreros que nacen en nuestras filas. Quitadle con vuestras propagandas educadoras este ejrcito y no tendris necesidad de acudir constantemente a la violencia para vencerle. Os mata vuestra propia inconsciencia. He visto a bastantes hijos de anarquistas ir a misa, seal de que no supieron ser profetas en su hogar. El hijo de Palls sent plaza en el ejrcito. Pistoleros exsindicalistas hay alistados en la legin africana. Patronos hay que fueron obreros rebeldes y muy violentos. Perfectos vividores que se llaman comunistas no faltan por ah. Y as por el estilo, inconsecuencias de la inconsciencia o de la granujera que imita al adversario. Qu no es posible convencer a todo este ejrcito de esclavos que da la fuerza a la minora burguesa que les ordena aplastarnos? Entonces, creis intil la propaganda? Una idea es superior a una arma, aunque sta parezca avasallar de momento. No es, acaso, una fuerza tambin? El ideal vivifica, el pual mata. Lento, demasiado lento este procedimiento proseltico? Indudablemente, pero no hay otro ms seguro. Vencer de momento no es asegurar el porvenir. Adems, qu valor tiene nuestro argumento accional si le dais origen y base en una impaciencia, que no es ninguna razn? Tened la paciencia y la perseverancia de la gota de agua que horada la pea y vuestra minora se convertir en mayora. Vendr un momento en que el adversario se quedar casi desarmado. La fuerza actual se habr trasladado, desplazado, puesto a vuestro lado. Habris creado una corriente de opinin avasalladora y destruido otra, y entonces no requerir de vosotros tanto esfuerzo el derrumbe del viejo edificio social. Qu hay que imponerse para no ser aplastado? Imposicin no es rebelin. Si erigs la imposicin en suprema ley, acatadla en vuestro adversario. Sed lgicos y reconoced

que un ideal no puede tener dos pesos y dos medidas diferentes. Y menos un ideal de emancipacin que reprocha precisamente esto al que le cierra el paso con la violencia. Solamente en propia defensa? Muy bien, es legtima, pero entonces no ataquis sistemtica y constantemente, como si esto formara parte de un cuerpo de doctrina, porque significis que no tenis ms anhelo que el de quedar encima. O es que queris imitar a vuestro adversario? Tenis, pues una mentalidad igual? Hay varios modos y maneras de defenderse. Una idea da la vuelta al mundo. Una bala de can no la dar nunca. Aquella es, por lo tanto, superior a sta. Veis donde est la verdadera fuerza? No os dejis deslumbrar por el rayo que slo ilumina por unos momentos el espacio. Llenad el mundo de ideas y la claridad har destacar vuestros derechos. Pensad una cosa: que sois una minora de socialista a un lado, y an no del todo consciente; de otro una mayora burguesa-obrera, y que no podris jams matarla a toda. Queris renovar, rehacer, transformar el mundo? Entonces no queris ser tan destructores. Porque vuestra accin edificara sobre arena, peor an, sobre un cementerio. Edificad sobre los corazones y los cerebros. Esto es lo slido y lo duradero; lo otro es accidental y muy transitorio. Tambin puede hacer esclavos, nuevos esclavos. Hoy de unos, maana de otros; no harais una transformacin social. No dejarse abofetear no es lo mismo que abofetear. Hay ms inteligencia en saber sujetar y paralizar la mano que os amenaza, que en levantar la propia. Esto requiere un simple impulso, aquello es toda una teora. Moral de esclavo resignado? De ningn modo. El proselitismo tenaz y continuo de una nfima minora es una reaccin contra la resignacin de la mayora. La ley del Talin, en cambio, es un sentimiento viejo, judaico, que lleg a nosotros vehiculado, a travs del tiempo, por el cristianismo. Qu no siempre es posible prescindir de la violencia? De acuerdo; la bestia acorralada tambin muerde, pero el hombre actual no es ya la bestia ancestral que enseaba constantemente los colmillos. El cerebro puede encontrar armas mejores. Precisamente el cerebro de vuestro adversario ha sabido hallar las necesarias para imperar sobre vosotros. Observad como le creen y obedecen los siervos que os vencen. Matad el espritu de creencia y de obediencia si queris aquel desplazamiento de fuerza de que os habl antes. Cmo?No sabis cmo impacientes? Qu pronto habis acabado los recursos y los argumentos! Os asemejis a los militaristas, que prontamente cortan el nudo gordiano a sablazos Qu nicamente queris llamar la atencin de la multitud sobre vuestro ideal? Bien, pero pensad, repito, que este ideal es la finalidad, lo otro simple medio. No troquis los polos, no confundis magnesia con gimnasia.

Una sociedad caduca puede vegetar siglos con ideas viejas; pero una sociedad nueva necesita, para que tenga el porvenir asegurado, una abundancia tal de ideas nuevas en los cerebros de los que, peones o arquitectos, tengan que construirla, que su abundancia parezca un aluvin. El Nilo, cuando se desborda, asegura, con sus limos, la cosecha de los ribereos habitantes. Un ideal, para ser viable cuando nace, necesita esparcer el limo de las ideas, una profusin de ideas, un desbordamiento de ideas. Sacad la consecuencia. El miedo, en cambio, hijo de la obediencia, har obedecer a los esclavos, pero no les redimir de sus ignorancias. Y el mundo est lleno de ellas. Y retoan a pesar de todas las podas revolucionarias. Dad cuantos aldabonazos queris, si as place a vuestra impulsividad, pero dadlos en la puerta y no en el muro. Correrais el riesgo de romperos la cabeza y no abrirais la puerta. Se necesita la llave. Forjad sta con el cerebro y tenedla siempre en el bolsillo. Y no os embarullis para abrir, que tambin se pierde el tiempo queriendo ir aprisa. Los italianos tienen un refrn que traducido dice: el que va despacio va lejos y llega sano. La difusin de todo ideal requiere algo de esto, que no por mucho madrugar amanece ms temprano. Qu as tambin, tan callando, puede veniros la muerte y no dejaros ver la obra comenzada? Primero nace el padre, viene luego el hijo, despus el nieto y ms tarde el tataranieto. Es ley de la evolucin y, qu le haremos! Revolucin? Archibin, porque es una modalidad de la evolucin. Hacedla primero en los cerebros y lo dems vendr por aadidura. Qu todo es uno y lo mismo? No estoy seguro de ello, pero s que estoy muy seguro que una idea da la vuelta al mundo y una bala de can aunque derribe todos los hombres y destruya todos los edificios que se le pongan por delante, no puede darla. Y no obstante, ya veis, aqulla anda despacio y sta deprisa. No hagamos como el salvaje que muerde la piedra con que tropieza todos los das por no cambiarla de sitio. La minscula gota de agua la disgrega tan guapamente con mayor seguridad. Todo requiere su tiempo. Lo esencial estriba en no interrumpir nunca la marcha, que las ideas caminan con los zapatos de los vivientes y no con los de los cadveres. No recuerdo que escritor burgus deca una vez, refirindose a la inutilidad de las represiones gubernamentales, que tena ms fuerza un solo ejemplar de La conquista del pan, de Kropotkin, que todas las cargas de caballera que pudiera ordenar el gobierno. Lo mismo digo. Andando los aos he visto una cosa: que en mi juventud ramos pocos, y en fuerza de papel impreso, vamos siendo ms a cada ao que pasa. Es aquel desplazamiento de fuerza numrica a que me refer al principio. Casi siempre son los jvenes los que se impacientan por no poder llegar en seguida. Perdona oh juventud! Que este viejo contradiga un poco tu unilateralidad de miras. Mi contradiccin no lleva ms propsito que el sealado de dar una primordialidad a la intensificacin de la propaganda.

II
Uno de tantos, que bien pudiera haber ledo mi Hereja anterior, exclamar indignado: Qu tanta monserga de propaganda! Estamos hartos de tanta sabidura y tanta cultura; ests fuera de la realidad; lo que reclaman los tiempos es accin, accin y accin.(1) Dejando aparte que el pensar, escribir y ensear es tambin accin, yo dejar que se desahogue cuando quiera. Sospecho que el tal entiende por accin matar a alguien, cualquiera, burgus u obrero no importa, con tal de que no sea de su creo y parroquia, porque para l todo aquel que no se ha dejado marcar en la frente los rotulillos, no bastante definidos an, de revolucin y comunismo, es un mal hermano que no sabe hacer buena labor limpiadora de obstculos. Pero, en fin, no quiero pecar de suspicaz; tal vez me equivoque y por accin entienda otra cosa. Este uno de tantos es un enamorado de los rusos; constituyen para l una novedad, y como es muy progresivo, toma lo nuevo por lo mejor. A ver si puedo meterle en la cabeza que no hay tales novedades bienhechoras. Veamos la accin de los rusos en el mejor de los sentidos, es decir, la accin constructora del nuevo edificio comunista sustituto del viejo edificio capitalista. La accin revolucionaria, tal como sospecho la entiende uno de tantos, ha derribado ya este viejo edificio zarista que no haba, tanto apestaba, por donde pinzarle. Hasta aqu vamos bien. Regocijmonos. No ms tirana, no ms desigualdad. Por lo menos en Rusia, segn reza el entusiasmo revolucionario. Pero yo no s entusiasmarme. Los colorines de ciertos agentes teorizantes y embaucantes no se deslumbran; son de vulgar percal que la crtica destie pronto. Huelen, adems, a sueldo fijo. Y no me entusiasmo porque forzado, ya que no acostumbrado, a ser ciudadano de tercer, he aprendido muy bien que las etiquetas polticas son muy fciles de pegar, pero que las intenciones y las candideces de los hombres no varan tan fcilmente, y esto de la dictadura del proletariado, que siempre me oli a engao, semejante a aquel otro del gobierno del pueblo por el pueblo, me va resultando una sartn de la tirana cambiada de manos. El Zar y su camarilla servidores, por inters individual, del capitalismo ruso, o Lenin con la suya servidores, tambin por inters individual, de la nacionalizacin de la riqueza, no consiguen labrar ni mi libertad ni mi felicidad. Y aqu est el libro del catedrtico Fernando de los Ros, Mi viaje a la Rusia de los soviets, que no me dejara mentir aunque yo quisiera. Que me fusilen en nombre del capitalismo o en nombre de la nacionalizacin, si no quiero el uno ni la otra por tener un mejor concepto de la futura convivencia social, no veo por donde se afianzan la libertad y el comunismo.

1. Que esto no es ninguna exageracin ma, por lo menos en Espaa, lo dicen claramente los hechos. A la masa obrera, sin excluir la anarquista, le estorba, por lo visto, la sabidura. Las revistas Ciencia Social, Revista Blanca y Natura, pasaron

a mejor vida, en su infancia, por falta de dineros y de ambiente. Un peridico anarquista diario, con una robusta intelectualidad redactora, an no ha sido posible en Espaa. Fracas El Productor en Barcelona, muchos aos atrs, fracas Tierra y Libertad en Madrid, no hace tantos aos. Una biblioteca con libros de autores anarquistas tuvo que crearla en Valencia el burgus F. Sampere. El medio anarquista no da ms de s, a pesar de que sus individuales componentes tienen la pretensin de estar en la vanguardia.

Porque aquello tan truculento de las heladas regiones, ni es libertario ni es comunista, como algunos pretendan. Es simplemente, una modalidad de colectivismo. De Estado, pues ni siquiera se parece al colectivismo de los viejos anarquistas espaoles. Un muchacho que se ha pasado por aquellas tierras, que a ellas fue delegado entusiasta, vuelve desencantado. Poco falt para que aquellos excelentes y, al decir de algunos, modelos revolucionarios, fusilaran materialmente su entusiasmo. Y a tenor de su desencanto, digo yo de aquel extrao comunismo con que algunos se llenan la boca, esto: Yo siempre cre que para asegurar el bienestar de los hombres no se necesitaban ni la propiedad privada, ni el capitalismo, ni sus consiguientes instituciones autoritarias; que bastaba simplemente, con: la tierra, sus primeras materias, inteligencia, trabajo y libertad de iniciativa y de experimentacin para organizar la produccin y el consumo. Ahora bien, dado que el gobierno ruso ha andado o anda an negociando emprstitos de dinero, como vulgar banquero arruinado por sus despilfarros, con los gobiernos de la burguesa europea, quiere decrseme que especie de socialismo es aquel comunismo suyo que necesita tan primordialmente del Capital para reconstruir la riqueza de la nacin?No quedan all inteligencias tcnicas ni brazos de buena voluntad que les ayuden a utilizar las primeras materias? Si el trabajador es all pagado mitad en especies mitad en dinero segn sus mritos, cmo se compagina esto, que es una especie de colectivismo, con el comunismo y en qu deja de ser igual, en cuanto a resultados, este rgimen de salariado del que crease haber derribado all para siempre?
Si el gobierno ruso necesita, para que funcione bien su nacionalizacin de la riqueza, que no es lo mismo que socializacin, del Capital y del Salariado, no dice esto bien claramente que, a semejanza de cualquier gobierno burgus, el Estado sedicente socialista es incapaz de organizar aquella vida comunista que tiene por base aquello tan liberal de: de cada uno segn sus fuerzas y a cada uno segn sus necesidades No veo, por este lado, el comunismo ruso; pero veo muy bien un Estado, mejor dicho, un gobierno, un partido, un grupo de hombres, que adueados de toda la riqueza, mediante una polica mercenaria y un ejrcito que les ha dado el poder, dicen a unos ciudadanos de tercera que creen que ya no hay clases. Como si un Chitcherin regodendose en Gnova y un antropfago de los campos rusos no dijeren lo contrario, esto: trabaja militarmente como yo te ordene y por el salario que merezcas, y si no obedeces te racionar el pan y para no morirte de hambre tendrs que

comerte a tus hijos. Francamente, me parece demasiado cambiazo esta burla. No se le ocurre ms que aun socialista de Estado. O a un burgus disfrazado de comunista. Aquel uno de tantos me objetar: el gobierno ruso no puede hacer ms porque la masa obrera rusa no comprende el trabajo sin una retribucin individual; por esto ha tenido que organizar el trabajo militarmente y mantener, en parte, el rgimen del salariado Con lo cual se demuestra que esta masa obrera rusa que en el campo slo quera las tierras de los seores para trocar sus productos por dineros y no para que se los requisaran para el ejrcito, y en la industria no trabaja sino en fuerza de rublos, no es an comunista; es individualista a lo capitalista, es gananciosa al modo de cada uno para s, es egosta como un burgus, no altruista como un comunista, es decir, o no estaba ni intelectual ni moralmente preparada para hacer una transformacin social en sentido verdaderamente comunista o el partido socialista que detenta el poder no ha sabido hacerla evolucionar en este sentido. Probablemente son las dos cosas a la vez, y, puntualizando un tanto ms, dir que ni la masa obrera estaba preparada para actuar el comunismo ni lo ha querido nunca este Estado socialista que indebidamente se llama comunista. Continuar objetando el uno de tantos: una nacin no puede ser libertaria ni igualitaria aisladamente. Qu iba a hacer el gobierno de los supuestos soviets y yo aado este supuesto porque no hay tal sovietismo, pues lo mat la mala intencin gubernamental que no quera este germen de organizacin comunista libertaria- , que iba a hacer el gobierno de la revolucin combatido por todos los gobiernos burgueses que le arman contrarrevoluciones y le niegan emprstitos de dinero porque no puede devolver a los extranjeros la propiedad privada de que se ha incautado? Yo no s lo que poda haber hecho el gobierno de Lenin ni lo que poda haber hecho el proletariado ruso; no siendo comunistas no podan hacer ms que amalgamas colectivistascapitalistas y salir del paso con remiendos, componendas, transacciones y oportunismos de ocasin; pero s se una cosa: que con la tierra, `primeras materias, instrumentos adecuados, inteligencia, trabajo y libertad, una nacin puede intentar hacer comunismo con probalidades de dar a las dems un modesto y honesto ejemplo de libertad y de igualdad, aunque no obtuviere de momento para sus individuos aquel mximo de bienestar material que les facilitara el intercambio con las dems naciones. (En la apartada y aislada Groenlandia hay tribus de esquimales que, sin medios apenas de vida, han dado este modesto ejemplo de comunismo, y alguna hasta de anarquismo, y una nacin como la inmensa Rusia, granero de Europa y depsito de primeras materias, no ha podido dar este ejemplo? A ver, a ver si tendremos que confesar que el obrero que todo lo produce oh vacuidad de los tpicos! No sabe como producir en cuanto ha eliminado al cochino burgus que le explota), pero que con la propiedad de la riqueza en manos de un gobierno, sin inteligencia en las masas, ni buena voluntad para echarse a trabajar y producir estos millones de burcratas, policas y soldados rusos, sin una mentalidad y una tica, sobre todo una tica, comunistas, y por aadidura con el salariado, que es lo mismo que decir sin libertad, se pueden hacer tantas revoluciones y tantos ensayos de gubernamentalismo obrero como quieran los pueblos y sus malos pastores, pero nunca obtendrn la libertad y la igualdad deseadas y sealadas por el comunismo. Vale esto la pena de una hecatombe para los que no queramos ms telas de Penlope? Es un edificio sin cimientos ni seso fundamentalmente comunista, o es una de tantas etapas conmocionales por las cuales la humanidad atraviesa y camina lentamente, caticamente, como ciego sin lazarillo, hacia un fin que tal vez todos desconozcamos? Avergualo Vargas, que

yo ya tengo averiguado una cosa: que hay mucho comunismo sin comunistas por estos mundos revolucionarios, como hay mucho republicanismo sin republicanos en el campo de la democracia y mucho cristianismo sin cristianos en el campo religioso; que las predicaciones que ahora se estilan para exaltar al respetable no conseguirn hacerme confundir la magnesia con la gimnasia, y que a mi testarudez de viejo anarquista me atengo, es decir, que antes de la accin es el verbo, digan lo que quieran el entusiasmo y la impaciencia de los cndidos que se suman como rebaos a la primera revolucin poltica que les sale al paso. Capital, salariado, nacionalizacin, dictadura, partido rivalizando por el poder, diplomticos, ejrcito, polica, burocracia, crceles, ejecuciones, miserias, ha mbres, todo, todo resucitado, todo calco, todo burgus, lo odiadamente burgus, con mscara comunista. He aqu a donde ha llevado y nos llevar la ignorancia de los ms y la granujera de los menos. La historia se repite. Las crticas a priori de los comunistas anarquistas se han confirmado. El hecho ruso nos dice claramente que tenamos razn. En fin, vivamos para ver abrazos de ciertos socialismos y capitalismos nauseabundos, como antes lo vimos de repblicas y monarquas. Esta pobre humanidad no da ms de s. Paciencia y sigamos propagando, que no es buen comunista el que no ve la revolucin y el porvenir a travs del inters de los dems y del de sus hijos. Y digamos, remedando, mi reino no es de este tiempo.

III
La crtica es fcil, el arte difcil me canturrear un sindicalista malhumurado porque no apechugo con el destartalado revolucionarismo de porrazo a lo tun-tun y salga lo que saliere Ciertamente, pero hay que apechugar con la crtica y escucharla co n paciencia, pues in ella an andaramos revueltos con el oso de las cavernas. Es descontentadiza, lo s, gruona a veces como la ma, pero estimula el espritu de iniciativa. Matarla es matar el progreso. Disgregaciones aparte, veamos, pues, como andamos de artistas y factores de reconstruccin. En la presente hora confieso ingenuamente que no acierto a verlos ni entre los colectivistas-estadistas, ni entre los comunistas-anarquistas, ni entre los sindicalistas revolucionarios. Con candil se puede ir buscando al hombre nuevo y no se topar ms que con hombres hijos de su tiempo y de su medio burgus. Ni terica ni moralmente. Por encima de todas las ideologas que decimos sustentar, flota y dirige y domina una mentalidad tan embrollada y una tica tan oscurecida, tan propia hechura de nuestro medio social, que veo muy difcil desprenderse del tironazo que nos da imposibilitndonos ver claro para sentir y actuar el porvenir anhelado. Pongamos esto en solfa preguntona: Aqu tenemos el sindicalista partidario del sabotaje, del holgazanear en el taller, hasta el hurto de mercancas, pensando en como impondr al patrono mayor jornal y menos horas de trabajo, es decir, todos estos medios de lucha sugeridos por la presente necesidad de vencer al patronato. Conseguir un da con ellos vencerle colectivamente. No es dudoso el triunfo ms o menos lejano. Pero dgaseme: no habr adquirido tambin al par de esta victoria hbitos

de destruccin, de holganza, de parasitismo, de egosmo individual, de clculo mercantil, hbitos completamente reidos con la actuacin de una sociedad comunista que requiere trabajo asiduo, `previsin, desinters, iniciativa, sabidura, etc.? Y este anarquista que slo suea con matar al vil burgus y volarle su propiedad, no adquiere asimismo el hbito de lo violento, de lo brutal, el desprecio a la vida,, un ningn amor al prjimo?No resultar un completo soldado para un ejrcito rojo, pero un mal operador Para el taller comunista? El caso Casanellas, aviador en el ejrcito rojo ruso, es muy tpico. Y este socialista autoritario que slo anhela imponer la jefatura de su partido, no adquiere igualmente el hbito de mandar, de imponer su ley, de despreciar el parecer ajeno, de no tener en cuenta que hay a su lado otros seres que pueden tener ideas e iniciativas tal vez mejores? No contribuye a formar para maana sbditos y amos? La suma de todos estos hbitos, puede da, no ya hoy, ni siquiera maana, el hombre nuevo de la nueva sociedad? Imposible de todo punto. Tendramos que ser ngeles y el medio hace de nosotros demonios, y perdneseme la figura religiosa, que hasta en el modo de expresar el pensamiento surge el tirn del medio. Santos requerir el comunismo y la revolucin le entregar los mortales defectuosos de la sociedad actual. Y si la suma de todos estos hbitos que vamos adquiriendo con la lucha, que se van filtrando gradual y calladamente en nuestro ser, poco a poco y da tras da, transformndonos sin que nos demos cuenta, empeorndonos, se agregan los que ya tenamos, qu resultado pueden dar? El gandul, el borracho, el jugador, el ladrn, el codicioso, el degenerado, la prostituta, que son legin, no creis, tanto en la clase burguesa como en la obrera, podrn obrar nunca como comunistas, aunque una revolucin abata el medio social que los engendra? Pensad que todo esto sale a la calle en das de revolucin y no para hacer el comunismo, sino para pescar individualmente en ro revuelto. No estar aqu el secreto de la resurreccin del pasado en todas las revoluciones? No estribar en esto la posibilidad de las contrarrevoluciones? No explicar esto que las ms puras teoras se trunquen y tronchen con el vendaval de una realidad a la que tal vez no concedieron gran importancia los innovadores? No querr esto ensearnos que por encima de todas las realidades presentes y futuras el propagandista de un ideal ha de poner su ensueo y ejemplo de superacin individual para que se trueque en colectiva? No querr esto significar, en suma, que una revolucin no es nada, ni ser nunca nada, si no hay ya, desde luego, los hombres santos, permtaseme otra vez la figura religiosa, santos por su inteligencia, santos por su bondad, santos por su laboriosidad, santos por su desinters, santos por su despego a lo inmediato, santos capaces de no dejarse engullir, cueste lo que cueste, por la mezquina realidad ambiente que a tantos seres decapita y arranca el corazn? No querr esto sealar a los hombres el camino de una moral en consonancia con una mentalidad dada? Porque con frgil arcilla no se construyen cimientos ni con vigas de madera podrida se hacen las techumbres resistentes.

Qu hacer, pues, si todo aquello es inevitable y esto es necesario? Dejarlo todo al azar de lo que salga, como quiere mi sindicalista malhumorado. Y me niego, precisamente, en nombre de mi innovador ideal anarquista-comunista. Subrayo adrede la palabra porque para mi modo de ver el asunto, esto es capital. La renovacin social tiene que comenzar por los renovadores, ya antes del estallido revolucionario. Porque si el estallido se produce por mltiples factores e intervienen factores que no siempre entraan en una nueva mentalidad y en una nueva moral, si los innovadores no han sabido, con el ejemplo tenaz y perseverante de su conducta particular, crear, en el mismo seno de este medio social tan defectuoso, un ncleo de ambiente nuevo, es decir una corriente de opinin bastante pura y bastante numerosa para contrarrestar y sobreponerse, en un momento dado, a las fuerzas del otro medio, la labor de la propaganda habr sido estril y la revolucin no podr dar los resultados apetecidos. Se comprende por todo lo antedicho, que no pretendo que el mundo actual se renueve antes de quitarle las causas de su caducidad y los obstculos para su renovacin. Sera tonto pedir a hombres que nada saben de comunismo y anarquismo que se comporten como tales; pero no es de tontos, sino de precavidos, pedir a los que as se titulan presentemente, que se comporten, el mximo posible para cada uno, de modo que los dems hombres puedan ver que son diferentes de ellos; que comprendan que no todo es uno y lo mismo y que no tanto da unos como otros para la revolucin. Nada nuevo digo, lo s; escritores hay en nuestro campo anarquista que han dicho todo esto y mucho ms y mejor que yo. Lo recuerdo, porque veo muy abandonado este punto de vista, y porque, adems, hace tiempo observo una marcada tendencia en los ambientes revolucionarios a aceptar por oro de ley a seres completamente inmorales que aunque hagan mil protestas de compaerismo nunca deberan ser compaeros nuestros ni deberamos tenerles por tales. No confundamos la tolerancia y la compasin con la complacencia y la complicidad. No confundamos el respeto a la ajena conducta con la aceptacin de sta, si nos repugna, por amor a aquel respeto. No creamos jams que el que piensa bajunamente es digno de imitacin por el hecho de que se llame amigo nuestro y a veces nos ayude. La mentira, la doblez, la astucia solapada, la chulonera, la imposicin, la deslealtad, la vanidad, empleadas, y las hemos visto practicar como medio de lucha, no sern jams cualidades superiores, sino bajezas que nos ponen al mismo nivel moral de la burguesa decadente que queremos derribar. No tengo la ridcula pretensin de escribir el manual del perfecto compaero, porque no he olvidado que el hombre no debe erigirse en juez del hombre y condenarle en consecuencia. Pero tampoco he olvidado que si pretendemos condenar la actual sociedad a que pase a la historia, barrida por una revolucin, los componentes individuales que quieren imprimir una direccin a sta tienen el deber moral e intelectual de ser superiores a los hombres defectuosos del presente.

Superarse es renovarse y renovarse es transformar el mundo. Queremos esto o lo otro? Se impone un deslinde de campos intelectuales y de campos morales. No todo es uno y lo mismo para nuestra revolucin.

IV
Cmo ser ms y mejores? That is the question, que dicen los ingleses. Si yo tuviera la clave del secreto! Apuntmosla ligeramente. Un compaero que me lea cuando yo era joven y que me lee an ahora que soy viejo, me dice. Has cambiado; antes entusiasmabas, ahora desanimas. Replico: los aos pueden haber puesto un poco de sordina a la vehemencia de la juventud, pero tambin vino con ellos un mayor espritu de observacin y han puesto en mi pluma mayor dosis de reflexin.. Pero fundamentalmente, no he cambiado. Estoy, como antes, convencidsimo de que slo en el anarquismo-comunista puede hallar la humanidad el trmino de sus sufrimientos; pero no quiero entregarme como antes a entusiasmos irrazonados y prefiero que la meditacin me de elementos de juicio para encarar el presente y el porvenir serenamente, tal como es y quisiera que fuese. Aquello de creer que la Anarqua est ah, a la vuelta de la primera esquina revolucionaria, esperando a hacernos felices y buenos, es un ilusionismo propenso al desencanto. Las cosas no marchan tan aprisa como los deseos. Hay que conquistar estas cosas, y su conquista requiere tiempo y perseverancia. No seamos mesinicos. La anarqua no es alguien que pueda darnos lo que nosotros no pongamos en nosotros mismos. Y antes es necesario conocerse. Es el primer peldao de la escalera de la perfeccin individual, relativa, bien entendido. Y un perfeccionamiento individual es un proceso de eliminacin y de asimilacin. Eliminar defectos, asimilar cualidades. Se ve, pues, que no trato de desanimar, al contrario, procuro que mi crtica exalte en nosotros un afn de ser mejores para obtener mejores resultados en la transformacin social que deseamos. Desanimo, si se quiere as, para que no nos entreguemos confiados a las seducciones del medio, creyendo que con lo malo se puede fabricar lo bueno, pero animo la posibilidad de que busquemos lo mejor. Si esto es una variacin no es nunca un cambio de frente. Nadie creer que es posible mejorar una sociedad dejando que emporen los hombres que la constituyen S, ya se lo que se me dir: aquello de los viejos, de que cualquier tiempo pasado fue mejor No es eso; no creo que la edad de oro est en el antropopiteco, sino al final, siempre en el ms all, de la humanidad. Pero en esta marcha se pueden sufrir crisis, y yo creo que presentemente, sin ser muy peores que antes, atravesamos, empero, una crisis, la de un querer que no sabe bien lo que quiere y por esto vacila y se agarra a lo peor que le ofrece el medio social en lugar de procurar sanear el medio que nos ahoga a todos, Aqu est la madre de mis jeremiadas repitiendo la pregunta: qu hacer para ser ms y mejores? En los libros, digo los libros, de nuestros tericos hallaremos la mejora. Pero no interpretndolos al dictado de nuestros defectos. Me explicar de modo que

podramos llamar grfico: Suponed que yo tengo la pasin del juego, que es un acto antisocial, pues consiste en un deseo de meter mano en el bolsillo del prjimo para vivir sin trabajar a costa suya, cuando es, en realidad, aquello de que de Enero a Enero facilitamos el parasitismo del banquero. Nuestros tericos glosan las excelencias de la libertad: He de interpretar su glosa en el sentido de que tengo el derecho de jugar? De ningn modo, pues un derecho que me perjudica a mi en materia de dignidad y a los dems en su economa es contrario al comunismo y a la libertad. Suponed tambin que me gustan mucho las mujeres. He de interpretar mi libertad en el sentido de que todas las mujeres que me gustan las he de considerar como cosa de mi propiedad indiscutible de la que puedo usar y abusar a mi antojo sin contradiccin por su parte, sin importarme mi parecer e inclinacin, olvidando que si no respeto la libertad de los dems los dems tampoco me respetarn la ma.? No hablo a humo de pajas. Yo he odo a quien, llamndose anarquista, crea tener derecho a satisfacer una satiriasis que le devoraba Era su libertad, su placer, deca, y no vea ms deber para con el prjimo que ste su patolgico y monstruoso derecho a perjudicar a seres dbiles en nombre de su mala interpretacin de los conceptos libertad y derecho. Y as por el estilo podra citar un millar de casos y ejemplos. Aplicad este espejo a vuestros deseos, pasiones e inclinaciones y sabris daros cuenta de si son defectos o cualidades, si cometis actos sociales o antisociales. En los libros, pues, de nuestros tericos, interpretando los principios e ideas expuestas buscando en ellos consejos y normas de conducta, es como yo he conseguido sacudirme de encima algunos de mis juveniles defectos. Mejorados por el estudio, por la observacin de nosotros mismos y de lo que nos rodea, constantemente analizando y deduciendo, conseguiremos poder dar aquel ejemplo de conducta a que me refer y que sera la mejor de todas las propagandas. Esta y al oral y la escrita deben ser hechas concienzudamente y con perseverancia, a prueba de desalientos. La gota de agua que horada la pea. Una propaganda hecha por hombres inteligentes y no por vanidosos que se crean tales, sumara poco a poco a su lado todo la que de bueno y dormido hay en los hombres. Una propaganda de estridencias podr en su conducto auditivo gran cantidad de ideas sanas, pues el que chilla constantemente hace como los nios que alborotan y no piensan. S, ya s que la multitud gusta del ruido de tambores, que ms fcilmente corre a ver un desfile de soldados o unos fuegos artificiales que se detiene ante un Ateneo, pero peor sera que para atrarnosla nos juntramos a su correra y nos embabiecramos como luminarias. No faltara quien nos limpiara el bolsillo dejndonos a todos sin libertad y sin igualdad cuando ms creyramos, deslumbrados por los artificiosos juegos, que los tenamos bien asegurados. Probablemente los acontecimientos seguirn la trayectoria comenzada a pesar y en contra de lo que llevo dicho. No me importa. Si consigo sustraer a las falsas trayectorias un solo espritu, un solo corazn, me doy por satisfecho. Seremos ya dos donde antes no haba ms que uno.

V
Estos apuntes parecern herejas a todos aquellos revolucionarios que sugestionados por el faro ruso y pretendiendo crear frentes nicos son, como dice el camarada Fabbri, ms revolucionarios que anarquistas, y yo agrego ms destructores que constructores. En el propio seno del revolucionarismo imperante hay derecho a la hereja cuando la fuerza se erige en suprema ley y pretende ahogar toda crtica creyendo dogmticamente que no hay ni debe haber un ms all proseltico e imponer a todo el mundo un solo criterio e imponer a todo el mundo un solo criterio y un solo mtodo revolucionario. An lo que nos parece ms evidente de nuestros propios juicios debemos someterlo al anlisis y a la crtica. Todo aquel que haya abandonado una idea para aceptar otra mejor, comprender la necesidad de esta heterodoxia. El cerebro humano est sujeto a errores y a sugestiones que en fuerza de repetirlos acaban por axiomatizarse y desviarnos del camino que pretendamos seguir. Ahora bien: ya he antedicho mi parecer sobre la revolucin rusa, y agregar ahora que, desde mi punto de vista, o sea, considerando que una revolucin que no aporte a todos los hombres un progreso en materia de libertad y de igualdad no es verdaderamente una revolucin tal como siempre nos la han enseado a desear los tericos del socialismo-anarquista, sino un mero cambio social, no creo que los que as nos adjetivamos debamos tomarla por gua y norma de nuestra accin revolucionaria futura. Yo no temo el calificativo de contrarrevolucionario con que la aviesa intencin gubernamental pretende sellar los labios de los que no estn conformes con su obra de aplastamiento de libertades. Temo ms bien a mi conciencia que me dicta no colaborar, ni por un espritu revolucionario a mi modo de ver mal entendido, con los fautores de nuevas tiranas. Que las soporten aquellos que no estn capacitados para la vida de la libertad y que contribuyan a crearlas aquellos cuyo servilismo se aviene con la desigualdad, all ellos con la responsabilidad de su cortedad de vista. No son an mayores de edad, revolucionariamente hablando, aunque hayan derribado un imperio para todos nefasto, y no lo son porque han contribuido a crear otro de diferente calaa (No estn en la Tcheka los detritus del zarismo? No estarn tambin en el gobierno, en la burocracia y en el ejrcito rojo? Es de presumir). Pues precisamente de estos y de sus directores arranca la idea de un frente nico para el proletariado mundial. Todo el desprecio que me merecen el capitalismo y la burguesa, no es capaz de hacerme tragar ni la viabilidad ni la utilidad de este propsito. Dir el porqu de mi hereja. Un frente nico puede formarse de dos modos: por una unanimidad de convicciones ideolgicas en la masa popular o por imposicin autoritaria de una minora sobre esta masa. Desde luego este ltimo propsito no puede caber en la mollera de ningn socialista-anarquista, por muy partidario que sea de la unin proletaria. Si hay anarquistas que lo patrocinen es porque su revolucionarismo es autoritario. Empuan un ltigo, no siembran un ideal.

Quieren derrocar el capitalismo, pero no ven que cierran el camino a su comunismo libertario para abrirlo al socialismo gubernamental. Ahora bien: es posible y deseable un frente nico que en la actualidad estara formado por elementos antagnicos en la finalidad socialista que persiguen? Si el odio a la burguesa les hace enfundar y callar su antagnica finalidad, constituirn, indudablemente, una fuerza, pero ser la fuerza de un rebao y, por este lado, darn nacimiento a nuevos malos pastores, es decir, se abre, como ya antedigo, el camino al gubernamentalismo, no a la libertad. Esta fuerza as creada podr derrocar la sociedad actual, pero llevar en germen en su seno el remedo de ella, el calco de ella, su resurreccin acaso. No habr, por tanto, progreso, sino cambio. Esto podr ser muy de la conveniencia de los malos pastores, pero por las razones que tambin antedichas tengo, no es revolucionarismo. Los rebaos que apestan a lana sucia, ideolgicamente hablando, merecen ir al matadero. Sus balidos parecern por un momento rugidos, pero no pasarn de remedos de rugido. Ya les volver a sus balidos naturales el ltigo que hayan encumbrado al poder. Qu as, pues, no es posible la revolucin porque el adversario nos coger siempre desunidos? Yo prefiero ir solo a mal acompaado. Si he de desunirme despus, a qu unirme ahora? Si no quiero las ataduras burguesas de ahora, qu deber me obliga a crear las proletarias de maana, si de antemano las veo seguras por el camino de una unin rebaera? Cierto que la unin hace la fuerza pero de quin? La unin del rebao hace la fuerza de los malos pastores; la unin de un partido hace la fuerza de un partido, pero la unin de varios partidos diferentes y por aadidura de antagnica finalidad? de cul partido har la fuerza, a cual partido dar el triunfo la revolucin? A los que noble y desinteresadamente se sacrifiquen por ella o a los que traten de explotarla? A este respecto el desarrollo de la revolucin rusa puede aleccionarnos. All el triunfo es de los ms listos y cucos que se entronizan en el horizonte rusoVeis como no siempre la unin hace la fuerza de los factores revolucionarios de verdadero progreso social? A mi hereja me atengo. A mi ideal me aferro. Soy apoltico en todo momento y lugar. Que estalle como y cuando sea la revolucin, nadie evitar lo inevitable, pero antes y durante la revolucin continuaremos con nuestro proselitismo por el socialismo-anarquista, que cuanto ms se haya, no enfundado la lengua para obtener uniones artificiosas, sino propagado atrevida y profusamente por todas partes, ms probalidades tendr, no de imponerse al modo autoritario de las dems fracciones revolucionarias, sino de convencer a tirios y troyanos de la bondad de su filosofa y de la utilidad de actuarlo. Como el que ms deseo yo la unin obrera, pero este frente nico y este sindicato nico me han sido siempre antipticos e insoportables. Tan insoportables como el sindicato libre, incubado por los desaciertos de aquel y servilmente al servicio de la patronal. Pistolas y pistolas homicidas que no resuelven el problema de dar ideas a quienes careciendo de ellas lo escamotean violentamente sin solucionarlo. Estos frente nico y sindicato nico hieden a gregarismo y centralismo a la lengua. Son unionismo

de cuartel. Por esto la multitud, que tiene siempre algo de rebao cuartelero, hasta cuando se rebela, tiene simpatas por ellos,. Pero rascad un poco su corteza y salen el caudillo y el dictador, y el recaudador de contribuciones que les proporciona la vida parasitaria y el polica que les guarda las espaldas. No tiene esto nada que ver con el anarquismo y su federalismo. .Y para un frente proletario nico naturalmente constituido, es decir, de unidad ideolgica, que sea garanta de una finalidad revolucionaria consciente en la masa proletaria falta mucho trecho a recorrer y mucha propaganda que hacer, si es que pueda obtenerse jams esta mayora compacta y unida por un solo ideal, pues el pensamiento humano har surgir siempre minoras descontentas del presente de su tiempo. Pasa en esto de la unin revolucionaria como en los matrimonios: toda unin que no se basa en una comunidad de ideas, de sentimientos y de objetivos, trae aparejada el divorcio. Un frente nico solamente para casarse, es decir, tambin, la conveniencia y la creacin del hogar y la educacin de los hijos, o sea, la creacin de la sociedad futura. Y si, como en el matrimonio, un partido tiende a implantar el autoritarismo y otro el libertarismo, uno la desigualdad y otro la igualdad, la unin dar la esclavitud de uno a otro y no una resultante armnica. Los hijos pagarn los errores de los padres. Perpetuarn sus esclavitudes.

VI
Al llegar aqu me doy cuenta de que discurro como si la revolucin estuviera aqu agachada detrs del primer conflicto serio que se presente y dispuesta a arrojarse al cuello de la burguesa y estrangularle sus instituciones. Soltemos otra hereja. No creo en la inminencia de una revolucin tal como la llevo definida. Hay capitalismo para rato porque hay mucho burguesismo obrero todava. No sufre un espejismo nuestro ardor revolucionario? El espejismo de la caravana que en el abrasado y arenoso desierto, secas sus fauces por la sed, ve en la lejana los oasis, que crea su ardorosa imaginacin? Tal vez este espejismo mueva a andar a las multitudes, pero serenmonos un poco y discurramos. No sea que confundamos revuelta popular con revolucin, mera rebelda de esclavo cansado de arrastrar su cadena con plan de cerebro consciente de lo que se propone. Porque lo primero dar inevitablemente de bruces en un autoritarismo; lo segundo podra dar libertarismo. Por lo que a nuestro pas se refiere hay tres fracciones que se llaman revolucionarias, el recin creado partido comunista, los socialistas-anarquistas y el sindicalismo que dice bastarse a s mismo. (Abramos aqu un parntesis criticn. Uno de los leaders de este sindicalismo, declar tiempo atrs, sin protesta por parte de los otros, que el socialismo y el anarquismo haban fracasado. En el Congreso sindical de Madrid, la mayora de sus delegados se pronunci por el anarquismo y su tctica, que es socialismo. Toda la accin sindical de estos ltimos tiempos ha sido dictatorial, y por su

preferencia en elevar los salarios, materialista, es decir, marxista, que tambin es socialismo. En qu quedamos? Ha fracaso el socialismo? Optamos por el socialismo? Y por cual? El gubernamental o el anarquista? Que as es este sindicalismo que no necesita de ajenas doctrinas, probablemente porque no tiene ms aspiracin que las pesetas burguesas que le den el derecho obrero a todos los vicios. As se ha escrito. (1)
1. A los que sueen con el dinero de los burgueses, sea creyendo cndidamente que con l pueden beneficiar la propaganda o sea ya no cndidamente para eximirse de ser explotados, quiero recordarles las profticas palabras de Kropotkin que el camarada M. Corn reproduce en su artculo Kropotkin y Rusia, del nmero extraordinario de Les Temps Nouveaux (Pars, marzo 1921) consagrado a la memoria del fallecido maestro y cuya elevada moral hago ma y aconsejo ardientemente: En 1904 se efectu en Londres un Congreso de anarquistas rusos, mejor dicho, ni congreso puede llamarse, pues fue una simple reunin de unos cuantos camaradas que all fueron para hablar con Kropotkin de los asuntos rusos. Ciertas cuestiones candentes provocaban grandes divergencias de opinin, una sobre todo: se puede, en beneficio de la propaganda, recurrir a las expropiaciones, o dicho de otro modo, al saqueo de los Bancos o de los burgueses? La mayor parte de los partidos rusos admitan esta tctica, con o sin reservas, y la mayora de los grupos anarquistas en Rusia la admita igualmente. Kropotkin se pronunci clara y enrgicamente en contra. Puso a los camaradas en guardia contra la desmoralizacin que estos procedimientos introduciran en los ambientes revolucionarios, habl de las vidas preciosas de los jvenes sacrificados de este modo al dinero, y sobre todo, demostr la contradiccin entre esta tctica y el gran principio del trabajo, nica base de la vida social. Nuestra propaganda deca- no tiene necesidad de este dinero. Nuestros peridicos deben estar sostenidos por sus lectores, por los obreros, por los que simpaticen con nosotros; nada tenemos que ver con el dinero de los burgueses, sea dado o robado. Y nos cont como el Revolt comenz con unos cuantos francos en caja, lo que no le impidi convertirse en el punto de partida de toda nuestra propaganda. Y Kropotkin aconsej a la juventud no meterse por este peligroso camino. Desgraciadamente, sus advertencias fueron vanas. Los jvenes decan: Seremos tan prudentes, tan escrupulosos y conscientes, que ninguna desmoralizacin podr invadirnos Y, en efecto, lo eran; pero pudieron impedir que otros se mezclaran a ellos, incapaces de mantenerse a igual altura? Ms tarde, muchos de ellos pudieron darse cuenta, por propia experiencia, de cuanta razn tena Kropotkin; pero en aquella poca los enemigos de las expropiaciones podan contarse con los dedos. -------------------------------------------------------

Oh manes de Palls y de Angiolillo! Siquiera vosotros, a pesar de vuestra contradiccin doctrinal, no llevabais vuestro ideal en el estmago y por esto disteis noblemente vuestras cabezas! Los tiempos cambian y la accin tambin. Cerremos el parntesis y sigamos). Cada fraccin grita y alborota a su modo tendiendo a ejercer una hegemona sobre la multitud. Tienen, realmente, sta su lado? Es dudoso. El fascismo nacionalista en Italia, por ejemplo, y los innumerables no-sindicados de todos los pases?, no demuestra que hay una masa obrera

que no es an socialista y que capitaneada por los Mussolini de todas las naciones es materia dispuesta a contrarrestar la accin de los revolucionarios? Hay millones de proletarios que no saben nada de comunismo, de anarquismo ni de sindicalismo. Buena parte de sus mismos adeptos lo saben de modo muy confuso y vago. Una investigacin sobre este particular sera muy instructiva. Descorazonadora tal vez. El vocero de los conspicuos de cada fraccin no debe engaarnos. Aunque me digan y repitan aquello tan sobado de que la emancipacin de los trabajadores ser obra de los mismos obreros, yo veo y palpo que la gran masa obrera tiene an el cerebro por emancipar, y el corazn inyectado con cocana de inters particular. A tiros podr andar todo esto con o contra la burguesa ensanchando las grietas de sus instituciones de muerte, pero es dudoso que instauren la libertad y la igualdad. Faltan maestros y propagandistas para esta multitud ignorante y sobran caudillos que la lleven al combate, acaso con su cuenta y razn particularistas. Nos basta a los anarquistas este guirigay para una revolucin? Muy contentadizos somos. Mucho temo que con todos estos elementos la revolucin se precipite leed a Kropotkin el juicio que le merece la revolucin rusa- por cauces imprevistos y desastrosos para la causa de la libertad. Qu puede predominar en una revolucin efectuada por estos tres elementos: comunismo gubernamental, socialismo-anarquista y sindicalismo dictatorial, diluidos en una gran masa de inconscientes? Un apetito desordenado o una consciencia reconstructora? Soltar otra hereja; tengo miedo a que el resultado sea, no la emancipacin de los obreros mismos, sino el triunfo de una mezcla de granujera burguesa-obrera que haga bueno el dominio capitalista. Camarada americana Emma Goldman: t que durante tu viaje a Rusia pudiste comprobar y afirmar despus que en un rgimen burgus hay ms libertad que en aquel rgimen llamado proletario, dame la mano y aydame a sacudirme los varapalos de los que me llamarn, si no traidor, por lo menos pesimista! Qu no se puede hacer ms? Ya, ya me sangr en salud diciendo anteriormente que a pesar y en contra todos mis deseos de los acontecimientos seguirn la trayectoria comenzada. Pero que le voy a hacer yo si teniendo el ntimo convencimiento de esto considero un deber poner en guardia a los camaradas anarquistas para que redoblen con preferencia su ardor proseltico a fin de evitarlo en la medida de lo posible? Otro gallo nos cantara si los milloncejos gastados en ruidosidades, en juergas de legativas, en burocratismos inmorales, etc., se hubiesen empleado en creacin de escuelas de tecnicismo profesional, en revistas que estudiaran y ensearan el mecanismo de la organizacin del trabajo y distribucin de la riqueza, en bibliotecas de manuales de oficio, etc., todo lo que poda ir habituando al obrero a prescindir de la direccin burguesa sin esperar el deseado maana revolucionario que le coger desprovisto de todos estos conocimientos y que precisamente causara en el adversario la sensacin dignsima de que es algo ms que una fuerza brutal y ciega, muy corajuda, si as quiere apreciarse, pero muy fcilmente expuesta a sufrir los revolcones intelectuales de los defensores del rgimen capitalista. Ms temibles seramos por aquellos conocimientos que por este coraje y no nos expondra al bochornoso espectculo de una revolucin proletaria entregndose poco a poco, por dura necesidad de la vida, a la iniciativa capitalista-burguesa para reconstruir la hacienda rusa Sea como fuere, tengo, no obstante, confianza, no en lo inmediato, sino en lo lejano. Algn da los hombres sabrn y querrn ser hombres y vivir como hombres libres e iguales. Lo que ha sabido hacer en pequea escala una tribu esquimal, puede hacerlo la humanidad en grande escala cuando sepa y quiera. Pero es cuestin de que se sepa y quiera, y el deber

verdaderamente revolucionario del socialista-anarquista es ayudarla a saber y querer este propsito. Que fuera de ste, tragedia, tragedia y tragedia. Y la humanidad debe dar, dar algn da algo ms que calvarios sin redencin. Agosto, 1922

Jos Prat