Ideologa, educacin y gobierno moral en la Repblica de Colombia del siglo XIX: entre Destutt de Tracy y Jaime Balmes, un captulo

de la enseanza de la filosofa.
Oscar Saldarriaga Vlez* Es un lugar comn sealar que los dirigentes suramericanos del siglo
XIX,

tuvieron

a las revoluciones francesa y norteamericana como referentes para la organizacin poltica de sus recin independizadas naciones. Uno de los conflictos heredados de la va francesa fue, como efecto de la ilustracin borbnica, el de las relaciones Iglesia-Estado, que se expresara en todas las gamas de una lucha entre soberanas: la del poder espiritual y la del poder temporal. Hacia 1825, uno de los ms influyentes rivales de la Iglesia catlica en el siglo Comte, lo plante en estos trminos:
XIX,

Augusto

Los conocimientos positivos han penetrado cada vez ms en la educacin general; en una palabra, que los cientficos, mantenidos por fuera del poder espiritual, han adquirido poco a poco todo el imperio perdido sucesivamente por el clero. Qu les resta, pues, para constituir, a su turno, un nuevo poder espiritual, no menos poderoso a su manera, que el antiguo? Hay que completar el sistema de conocimientos naturales, formando la fsica social [la sociologa] y, en seguida, proceder directamente a la construccin final de la filosofa positiva. Es as y slo as como la ciencia, representando un carcter enteramente general, podr volverse apta para suplir la impotencia de la teologa para el gobierno moral de la sociedad (A. Comte, 1978: 265266).

A mi ver, la crudeza poltica de este planteamiento ha opacado su agudeza conceptual. Se ha ridiculizado la propuesta comteana reducindola a un mero reemplazo de dogmas religiosos por dogmas racionales y la sustitucin de la jerarqua sacerdotal por un cuerpo de cientficos. Pero tras lo pintoresco de la propuesta, no deja de asomarse una posibilidad terrorfica para los ilustrados modernizadores: una compatibilidad o continuidad profundas entre Iglesia y Estado. Diramos hoy que se trataba de una idea poco pluralista de ciencia, o que al menos acentuaba los rasgos menos pluralistas de la ciencia. Pero lo que quiero destacar ac, es que en esta propuesta del Sumo Sacerdote de la Religin de la

Humanidad, el problema de un nuevo poder espiritual, ya no se plantea ms en trminos de soberana poltica, sino en trminos de gobierno moral de la sociedad. El problema en el que Comte, como otros de sus contemporneos, vena trabajando, era el diseo de un tipo de orden social fundado ya no en la obediencia sino en la libertad. Lo cual significaba que, bajo la frmula genrica de gobierno moral, los Ilustrados y sus herederos trabajaban en el cambio del ancien rgime de veracidad y de credibilidad en relacin con el estatuto asignado a la experiencia individual. El punto era resolver cmo cada sujeto, ya emancipado de las tutelas del prncipe y del pontfice, ira a acceder por su propia cuenta y riesgo a las verdades de la ciencia y de la moral, sin que ello pusiera en peligro el orden social. Mejor an, se trataba de hacer que el modo de acceso de cada individuo a lo verdadero y a lo creble fuese parte vital de ese nuevo orden social. En estas lneas lanzar una hiptesis sobre el modo como se fue construyendo el primer gran dispositivo intelectual que ac llamar matriz de saber o matriz epistmicapara gestionar el pluralismo de las diferencias individuales en los comienzos de nuestra sociedad republicana. La obra de Augusto Comte (1798-1857), comenzada a publicar desde 1828, solo vino a ser leda en los pases hispanoamericanos prcticamente despus de la segunda mitad del siglo
XIX
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, mientras que la obra del filsofo Antoine Louis

Claude Destutt, conde de Tracy (1754-1836), inventor del concepto de Ideologa, y lder del primer grupo de intelectuales que, tras su senda, se autodenominaron idelogos 2, haba sido escrita desde 1801 y fue adoptada en Colombia como texto
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Parece que la excepcin temprana fue el colombiano Jos Eusebio Caro, quien en 1836, a sus 19 aos, esboz un tratado de Mecnica social, al parecer inspirado en lecturas de Augusto Comte (cf. J. E. Caro, 2002). 2 Los Idelogos fueron tres generaciones de cientficos e intelectuales revolucionarios franceses, quienes, entre 1796 y 1830 bajo el Directorio y el Consulado, e incluso bajo el Imperio y la Restauracin-, reunidos en una seccin del recin creado Instituto Nacional, formando Sociedades y Academias, y quienes editando peridicos y reformando las Escuelas Normales y Centrales se propusieron reordenar el Estado y la sociedad francesa en poltica, educacin, moral, legislacin, economa poltica y literatura a travs de la enseanza de una ciencia general de las ideas o Ideologa. Entre los nombres reconocidos de la primera generacin descuella Condorcet, en la segunda estn Cabanis, Daunou y Destutt de Tracy inventor del trmino Ideologa en 1801, y luego personajes como Degrando, Laromiguire, Volney, Rderer, Sieys, Lakanal, Garat, a quienes se agregan otros nombres an discutidos: Laplace, Pinel, Maine de Biran, Ampre, Broussais, Constant, e incluso a Sthendal y Auguste Comte. (Franois Picavet, 1891: 101 y 292398).

oficial por el Plan de estudios liberal promulgado en 1826. En paralelo y en oposicin, las obras del sacerdote Jaime Balmes (1810-1848), Filosofa fundamental [1845] y Filosofa elemental [1846], escritas precozmente entre 1830 y 1845, se convirtieron en el emblema de la intelectualidad catlica y fueron introducidas en los planes de estudio oficiales a partir de 1843 3. Quisiera mostrar que a pesar de que Destutt y Balmes 4 fueron los autores que emblematizaron la batalla entre liberales y conservadores, entre materialistas y espiritualistas, existieron entre sus obras ciertos vasos comunicantes, hasta el punto de autorizar la hiptesis de que ambos bloques articularon una estructura o matriz epistmica comn, caracterizada por cierto modo de producir verdad y de valorar la experiencia individual; estructura intelectual cuya presencia y peso en nuestra vida poltica y cultural, apenas estamos empezando a explorar y a exorcizar 5. 2. Persistencia del sensualismo en Colombia Si durante casi todo el siglo
XIX,

el pensamiento liberal colombiano se abander

con dos autores, el filsofo moral utilitarista ingls Jeremy Bentham y el lgico sensualista francs Destutt de Tracy, es curioso que sobre este ltimo se haya escrito poco 6, dado que, a fin de cuentas, la obra Elementos de ideologa ocup un lugar ms sistemtico y estratgico que la filosofa utilitarista en el canon de estudios o divisin de las ciencias en las Facultades de Filosofa y Letras y de muchos colegios provinciales que sostuvieron ctedras de filosofa. Puede decirse

Los tratados de Bentham sobre Legislacin Universal y de Destutt de Tracy sobre Ideologa fueron sucesivamente adoptados en 1826 por el Plan de Estudios firmado por el General Santander, suprimidos por Simn Bolvar en 1828, luego restablecidos por Santander en 1833, reemplazados por los textos de Heinecio y Balmes en el Plan de Estudios de Mariano Ospina Rodrguez en 1844, vueltos a utilizar desde 1848 durante la libertad de enseanza; y finalmente el Congreso de 1870 recomend la enseanza de la Ideologa como texto oficial de filosofa en la U. Nacional. Cfr. Jaime Jaramillo Uribe, (1962: 11-28); Germn Marqunez Argote (1983) Luis Horacio Lpez Domnguez (1993), Alberto Echeverry S., (1989). 4 En adelante, el lector debe leer los nombres de los autores y las escuelas filosficas como si estuvieran entre comillas, para marcar la diferencia de que, frente a la costumbre en historia de las ideas, el enfoque usado ac trata de no utilizar estos nombres propios como significantes de unidad y coherencia, ya sea la de un pensamiento, una obra, una teora o una corriente intelectual. 5 Ejemplo de una explicacin ligth que decepciona tras un ttulo seductor, es Malcolm Deas (1993: 30 Y SS). Tampoco se avanza mucho con las diatribas eurocntricas sobre la cultura pacata, seorial y de vieta, que acuan los filsofos Gutirrez Girardot y Jaramillo Vlez. Cfr. Rubn Jaramillo Vlez (1998). 6 La referencia clsica sigue siendo: Jaime Jaramillo Uribe (2001).

que la obra de Destutt, que abarcaba de hecho tres tratados bsicos, la Ideologa propiamente dicha, la Gramtica y la Lgica 7 constituy, aunque con altibajos, el ncleo ms sistemtico, si lo hubo, de la formacin epistemolgica de las lites letradas y cientficas colombianas, no slo liberales sino conservadoras 8. Retengamos este dato: en el alba de la Repblica, el maestro de los sensualistas colombianos, Vicente Azuero, sintetiz su doctrina en una consigna contundente: la falta de Lgica pierde la patria 9. Luego, desde el plan de estudios aprobado por el General Santander en 1826, la Ideologa, la Lgica y la Gramtica fueron mandadas ensear como reemplazo de la Metafsica, pues como lo deca el Plan, ellas eran la parte til de la metafsica 10. La tesis de la persistencia del canon Gramtica-Lgica-Ideologa en la formacin intelectual neogranadina no es tan difcil de mostrar con evidencia histrica, pero un acercamiento al aspecto institucional de la apropiacin del sensualismo en Colombia deja ver pliegues inesperados. Todava en 1890 se editaron las Lecciones de lgica que dictaba desde 1870 el profesor Eustaquio lvarez (1890), otro discpulo de la escuela de Tracy, que seguramente como forma de resistencia al rgimen Regenerador, an conservaba su influencia entre los universitarios

Destutt Comte de Tracy [1801] (1970). La edicin original estaba dividida en tres partes, publicadas sucesivamente entre 1801 y 1805, as: Ideologa, 1801; Gramtica, 1803; Lgica: 1805. 8 En Colombia se us tanto en su versin completa, como en un compendio espaol reeditado varias veces para uso escolar. Se trataba de la reedicin del manual usado desde 1821: Garca, J. J., Elementos de verdadera ljica. Compendio o sea estracto de los Elementos de Ideoloja del Senador Destut de Tracy, formado por el pbro. Juan Justo Garca de la Universidad de Salamanca; precedido de unas lecciones de Filosofa del doctor Ezequiel Rojas. [Madrid-1821]. Bogot: Reimpreso por Echeverra Hnos, 1869, 239 p. Adems del compendio citado, la edicin de la Ideologa leda en Colombia fue la editada por Madame Lvi, Paris, 1825-1826. [La versin castellana de las citas usadas ac es del autor]. Sobre el valor del Compendio, concuerdo con el juicio de M. A. Caro, quien dice: El cotejo, aunque rpido, que he hecho de las dos obras, me inclina a creer que en lo general la castellana reproduce fielmente la doctrina de la francesa. Y as lo afirma [...] Garca en su prlogo. M. A. Caro (1870: 306-396), publicado tambin en Miguel Antonio Caro (1962: 429-556). 9 Frase atribuida a Vicente Azuero, el maestro de todos los sensualistas colombianos. Cfr. Rojas, (1869, xiv). 10 Tal como lo indica el Artculo 157 de dicho Plan: Clase de filosofa y ciencias naturales. [Se ensearn] Ideologa o metafsica, gramtica general y lgica. Un catedrtico ensear estos ramos, que comprenden bajo de s, lo que hay de til en la metafsica. Se leern por la Ideologa de Destutt de Tracy, y el maestro podr consultar tambin a Condillac en sus clases de lgica, del origen de los conocimientos humanos, y de las sensaciones, lo mismo que a otros autores. Decreto 3 de octubre de 1826, sobre Plan de Estudios (1826).

liberales. Uno de sus discpulos de la Universidad Republicana nos dej este testimonio:

El texto de lgica en que estudibamos, era obra del doctor lvarez. Escuela diametralmente opuesta la suya a la de Balmes, pero tan claro y difano en la exposicin como el gran filsofo espiritualista. Ah me he quedado yo parado en materia de lgica. No he entendido ni lograr entender, otros abstrusos y complicados textos, cuya simple lectura, a la vuelta de pocas pginas, me ha aburrido soberanamente [...]. La lgica de lvarez es un producto de la vieja escuela sensualista, fundada en el principio de que todo conocimiento se recibe por los sentidos. La de Balmes, de la escuela espiritualista, hermosa y consoladora, es la ms brillante y luminosa defensa de las verdades reveladas (Julio H. Palacio, [1893]: 2022).

He aqu mi interpretacin de esta cita: de un lado, ella aporta evidencia emprica sobre cmo, en la trayectoria educativa de un joven liberal colombiano podan cruzarse los dos autores, en este caso estudiados en dos colegios diferentes. De hecho, al buscar en los archivos los programas de colegios, se constata que en efecto, desde 1860, en varios colegios de distintas regiones se dictaba, por ejemplo, la Psicologa con un manual espiritualista (el de Manuel Anczar, primer rector de la Universidad Nacional, sobre quien volveremos ms adelante) y a su lado, se dictaban por Balmes, la Lgica y la Ideologa! Resultaba, para decirlo de una vez, que el canon del manual de Filosofa Elemental del padre Balmes agrupaba Lgica, Ideologa, Gramtica General, Psicologa y Teologa Natural. Retomar esto enseguida. Lo que debe decirse, a propsito de estos datos

empricos, es que la experiencia de Palacio no era nica, y que entre 1860 y 1890 en varios colegios convivieron de hecho manuales balmesianos, espiritualistas y sensualistas. Otro dato: quien sera jefe de fila de los catlicos tradicionalistas, Miguel Antonio Caro, ense la filosofa hacia 1869 en el Colegio del Rosario, bajo el rectorado del mismo Eustaquio lvarez y us un manual de los discpulos de Victor Cousin (fundador del espiritualismo, llamado tambin eclecticismo) que haba sido traducido para todo el mundo iberoamericano (Jacques et al, 1848). Y al ao siguiente Caro us el mismo canon de Balmes: Lgica, Ideologa, Gramtica General, Psicologa y Teologa Natural. Pero hay otros datos inquietantes.

A pesar de que la Ideologa de Destutt fue tachada de materialismo desde su ingreso al pas, la posibilidad de superar epistemolgicamente el fundamento del sensualismo el enunciado de que la sensacin es el principio del pensamiento solo se hizo posible hasta 1870, en una querella conocida como La cuestin textos, sostenida por profesores de la Universidad Nacional de los Estados Unidos de Colombia: en el debate, la Ideologa fue declarada como cientficamente superada a partir de dos enunciados inditos hasta entonces: contra el sensismo, el rector Anczar introdujo una distincin epistemolgica de estirpe kantiana, pero que fue apropiada ac en la versin positivista del Tratado del raciocinio experimental del mdico Claude Bernard, discpulo disidente de Augusto Comte. Se trata de la distincin entre ideas objetivas e ideas subjetivas, que establece que hay dos clases de ideas segn dos fuentes del conocimiento: las ideas objetivas provienen de la sensacin, y las segundas subjetivas, provienen de la pura actividad intelectual del sujeto (Saldarriaga, 2004). Anczar declar que en el canon de las ciencias, la Ideologa deba ser reemplazada por la Psicologa como ciencia a la vez emprica y racional. Por su parte, el tradicionalista Caro, en el mismo debate, adems de volver a citar a Claude Bernard, rebati la teora del lenguaje de Destutt la teora de la representacin que desde Descartes haba sostenido la correspondencia individual entre el objeto, la idea y el signo. Combati la teora sensualista del conocimiento con la idea experimentalista de que experiencia [...] es el examen crtico de los fenmenos observados por ella (Bernard, 1856: 88). Pero fue ms osado an al refutar a Tracy desde el gran descubrimiento de la filologa comparada de Franz Bopp (1791-1867), los Hermanos Grimm (Jacob Grimm 1785-1863) y Max Mller (1823-1900). Segn este ltimo fillogo e historiador de las religiones a quien Caro tradujo y divulg, los nombres de los objetos aunque destinados en la ocasin a sealar objetos individuales, tenan una significacin amplia, colectiva y abstracta (M. A. Caro, 1962: 479): Este hecho de que las palabras fueron en su origen predicados; de que los sustantivos, no obstante emplearse como signos de concepciones individuales, se han derivado todos sin excepcin de ideas generales, es uno de los ms

importantes descubrimientos de la ciencia del lenguaje... (Max MLLER, 1866:

337-38, cit. en M.A. Caro, 1962: 498)11.

Ahora bien, a pesar de esta batalla terica que pareci marcar el final de la aeja teora sobre el origen sensorial de las ideas, en 1883 es publicado el manual universitario que, sin duda, debe ser considerado como el texto que introdujo el canon positivista en Colombia bajo el nombre de filosofa experimental (Dvila,
2007), un Curso de Filosofa experimental que consista en una seleccin de

autores de la escuela experimental que inclua a Bernard, Spencer, Darwin, Haeckel, Ribot, entre otros:
Los autores mencionados estn acordes en sostener que la sensacin es el principio del pensamiento, y que los nicos medios eficaces y seguros para descubrir y comprobar lo verdadero y lo bueno son los experimentos y la observacin; por lo cual son miembros de una misma escuela: la experimental. El hecho de que difieran en algunos desarrollos no impide que pertenezcan a una misma escuela filosfica. En el orden que hemos determinado para la lectura hemos puesto primero a Tracy, porque es el ms elemental, y para que se vea que el fondo de su doctrina no ha sido desmentido por los adelantos posteriores, sino ampliado y profundizado (Destutt de Tracy, cit. en Curso de Filosofa Experimental: XVI).

En un nuevo pliegue de nuestra historia intelectual, volvemos a asistir a una conciliacin de incompatibles: los positivistas colombianos, a diferencia de sus maestros europeos, que haban descartado a los Idelogos como los ltimos representantes del estadio metafsico del pensamiento, recuperaban al viejo Destutt como el origen de su tradicin, y por este expediente le hicieron sobrevivir hasta el manual de lgica de 1890. Y para cerrar por ahora el recuento de estos datos dispersos en apariencia, cito al profesor lvarez, quien enumera la genealoga de su estirpe intelectual, una genealoga heterclita e inquietante: He seguido a los autores de la escuela experimental, sin dejar de aprovecharme de las verdades que he encontrado en otros que rigurosamente no pertenecen a ella. He aqu los nombres: Bacon, Locke, Buffier, Condillac, Tracy, Balmes, Cros (sic), Stuart Mill, Bain, Monlau y Janet (lvarez, 1890: IV-V).

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El pedagogo oficial del rgimen conservador y rector de la Universidad del Cauca, don Martn Restrepo Meja, proporcion a quienes no podan leerla en francs, ingls o alemn, una sntesis de las tesis mullerianas: La ciencia del Lenguaje por Max Mller, profesor en la Universidad de Oxford, etc; curso dictado en el Instituto Real de la Gran Bretaa en el ao 1861. Resumen formado por Martn Restrepo Meja sobre la tercera edicin francesa, 1876. Popayn, 1888, 132 p.

2. El final de la metafsica Frente al valor de estos y otros datos empricos que podra seguir presentando con mayor sutileza, bien podra objetarse que se trata de un ejemplo ms de nuestro subdesarrollo, un efecto perverso de la colonialidad del saber frente a la ignorancia o desinformacin de los intelectuales hispanoamericanos. Por cierto, suscribo la tesis de la colonialidad del saber, pero justamente por ello mismo me niego a cerrar el expediente de estas paradojas de la apropiacin de doctrinas filosficas con esa explicacin, llammosla macondiana, que niega los complejos procesos de apropiacin local de saberes globales. Hay, en el testimonio del estudiante liberal con que abr este texto, un elemento notable que dej de lado a propsito. Es tambin un dato emprico, pero de orden epistemolgico: habrn notado que, curiosamente, Palacio se refiere a dos lgicas opuestas, la de Destutt y la de Balmes. El hecho es que lo que denomina lgicas tienen una condicin comn, la de ser teoras sobre el origen de las ideas. Y si el texto parece reconocer claridad y verdad en ambas al tiempo, es que lo que estaba en juego para toda esta intelectualidad decimonnica era un serio problema: cmo conciliar las verdades de la ciencia experimental, verdades relativas, con las verdades de la metafsica, verdades absolutas. Y en este punto adquiere significado la constatacin que dej abierta al comienzo: si para el canon de ciencias segn Destutt Gramtica-Lgica-Ideologa estas eran lo til de la metafsica, en la versin balmesiana del canon, no existe tampoco un tratado de metafsica, sino, recordmoslo, Lgica, Ideologa, Gramtica General, Psicologa y Teologa Natural. Y cmo justifica el canon de su Filosofa elemental nuestro catlico filsofo cataln? Simplemente, porque los tratados de Metafsica, general y especial, han sido reducidos a la Ideologa! En palabras del propio Balmes: He comprendido en la Metafsica, la Esttica, Ideologa pura, Gramtica general, Psicologa y Teodicea [...]. Las cuestiones cosmolgicas se las hallar esparcidas en los diferentes tratados; as lo exige la relacin de las materias. La Ontologa la he incluido en la Ideologa, porque las cuestiones ontolgicas no se resuelven como es debido, en no situndose en la regin de las ideas. Para convencerse de que nada se omite de lo perteneciente a la Ontologa,

basta leer el ndice de la Ideologa. En esta parte, como en las dems, trato las cuestiones nuevas sin olvidar las antiguas (Jaime Balmes, 1948: 195). Y para convencerse basta, segn el consejo de su autor, leer el ndice de su tratado de Ideologa 12. Cierro esta enumeracin asistemtica, con otro dato emprico que tal vez diga poco a los lectores no colombianos: los primeros manuales de filosofa neotomista escritos en Europa hacia 1870, -y que fueron oficializados como textos obligatorios en el sistema educativo colombiano, justamente para coronar el triunfo del partido catlico-conservador en Colombia hacia 1886-, todava incluan un tratado de Ideologa en su canon. Aunque la segunda generacin de textos neotomistas tuvo vigencia en el pas hasta 1970(), la desaparicin de la Ideologa y la reaparicin del tratado de Metafsica u Ontologa, solo ocurri en stos, a partir de 1903. Como se puede ver, la aparicin o desaparicin de la Ideologa y la Metafsica en los cnones cientficos del siglo XIX es un tema que amerita amplia investigacin; pero el primer efecto de este levantamiento inicial de datos sera el de cuestionar el esquema bipolar y bipartidista con que hemos pensado nuestros procesos de secularizacin y de institucionalizacin de los saberes modernos. La tesis que asumo es que, tras la superficie polarizada entre materialistas y espiritualistas en filosofa, y entre catlicos y liberales en poltica, hay que sacar a la luz el funcionamiento de una matriz epistmica comn, un rgimen de verdad para la formacin y gobierno de los ciudadanos, cuya caracterstica consisti en que los saberes sobre el hombre y la sociedad, ya fuesen religiosos o seculares, estuvieron regidos por un tipo singular de ciencia, las ciencias (sobre el origen) de las ideas. Hasta ac he tratado, al menos, de situar los trminos del problema. Resta, por supuesto, adentrarse en ese bosque ideolgico, tarea que supera los lmites de
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Helo ac: I. Diferencia entre las sensaciones y las ideas; II. El espacio; III. Naturaleza de la idea y de la percepcin; IV. Clasificacin de las ideas; V. Origen de las ideas; VI. Ideas de ser y no ser, posibilidad e imposibilidad, necesidad y contingencia; VII. Ideas de unidad, distincin, nmero, identidad y simplicidad; VIII. Ideas de lo absoluto y relativo; IX. Ideas de lo infinito y de lo finito; X. Ideas de sustancia y modificacin; XI. Ideas de causa y efecto; XII. Idea del tiempo; XIII. Verdades ideales y verdades reales; XIV. De la certeza; XV. La ciencia, su existencia, naturaleza y lmites; XVI. Relacin de las ideas con el lenguaje; XVII. Consecuencias importantes bajo el aspecto religioso y moral. (Jaime Balmes, 1846)

este escrito. Para efectos de la discusin, propongo, a riesgo de comprometer toda la credibilidad argumentativa, un esquema que permitira reconocer los rasgos bsicos de tal matriz de saber. 3. La ciencia de las ciencias Los epgonos colombianos del sensualismo, como Ezequiel Rojas, sostuvieron que la ciencia de las ideas era no solo la base para analizar todos los otros fenmenos humanos, sino para fundar el orden social entero: En efecto, Bentham y Tracy prueban y demuestran que las races, es decir, las causas de las ideas, de los juicios, de los recuerdos, de los deseos, de la desgracia, de la felicidad, del bien y del mal, de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, de los derechos y de las obligaciones, etc., estn en la facultad de sentir que tiene el alma, y en la de hacerse sentir que tienen los seres. Estos hechos los prueban dndoles una evidencia completa: su verdad la demuestran como se demuestran las verdades matemticas, y dan de ellas el mismo grado de certidumbre (Ezequiel Rojas, 1988: 250). En efecto, a inicios del siglo
XIX,

el conde de Tracy haba proclamado que su

descubrimiento, la Ideologa o ciencia general de las ideas, era la culminacin del proyecto cartesiano (M. Foucault, 1966: 89). Tras la iluminada senda de Descartes, Locke, Hume y Condillac, el proyecto de Destutt era constituir una ciencia racional con la que, una vez asegurado el valor representativo de los signos (la verdad de la representacin de los objetos en el lenguaje), se pudiese garantizar la verdad y claridad de todas las ideas, y a partir de ellas, de todos los deseos, la voluntad y los actos morales 13. La Ideologa sera por fin esa anhelada ciencia de las ciencias que permitira organizar cientficamente todos los saberes sobre el hombre, pues haba hallado su principio elemental, el origen de las ideas (Desttutt, 1817: 14; 1818: 348). A partir de la sensacin, postulada como el elemento original, ms simple y natural de la representacin, lo que ofrecan los
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Los anlisis de arqueologa del saber propuestos por M. Foucault han sacado a la luz el modo como esta problemtica del Orden de los Seres y su Representacin pudo constituir un subsuelo comn que atraves obras tan diversas y distantes como las de Francis Bacon (1561-1628), R. Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1674), G. W. Leibniz (1646-1716), los Gramticos de Port-Royal (c. 1660), Christian Wolff (1679-1754), el Obispo William Berkeley (1685-1753) David Hume (1711-1766), J.J. Rousseau (1712-1778), tienne Condillac (1715-1780), y finalmente, las de su discpulo, el conde Destutt de Tracy. (Michel Foucault (1966 : 86). Entre la descendencia directa de Condillac hay que mencionar tambin a los tradicionalistas catlicos Joseph de Maistre y, en especial, a Louis de Bonald. Cfr. Luis Fernando Mugica (1988).

idelogos era un mtodo de anlisis comenzar desde las representaciones ms simples hasta llegar a las combinaciones ms complejas, que deba y poda dar cuenta de la marcha natural y necesaria del espritu. Condillac, el maestro de Destutt, haba postulado que nuestros juicios son ecuaciones, y nuestros razonamientos series de ecuaciones [...]. Esto es todava inexacto dice Destutt, porque no son nuestros juicios especies de ecuaciones, sino que las ecuaciones son especies de juicios... (Desttut, 1805: 346). Tracy crea haber descubierto as el lgebra de las ciencias, la clave para clasificar todos los objetos e ideas del mundo en una tabla de semejanzas y diferencias (cf. . Gilson, 1974: 17-58). Teniendo de este modo la clave de la representacin, era posible ordenar todos los dominios del conocimiento: partiendo desde las impresiones originarias, por encadenamientos sucesivos de representaciones, vigiladas paso a paso, cuadrcula por cuadrcula, poda llegarse, evitando el error, esto es, los saltos indebidos, hasta construir las ciencias de la naturaleza y la economa poltica, haciendo pasaje por la lgica, la gramtica y la matemtica (M. Foucault, 1966: 255). Era, segn Destutt, el mtodo de mtodos con el que finalmente se lograra eliminar el error y la metafsica del espritu humano. Y una vez garantizada la verdad en la ciencia, de all, tambin gracias al mismo mtodo, un sujeto poda derivar el bien obrar en su conducta moral (Destutt, 1817: 374). Ninguna promesa educativa poda sonar mejor a los odos de los gobernantes de las recin libertadas naciones hispanoamericanas. 3. Una Gramtica general y razonada La operacin que pona en un orden lineal articulado lo que en el pensamiento es simultaneidad, confusin, estaba a cargo del lenguaje. Este aparece como el lugar donde se da el orden necesario de las proposiciones y los juicios: el lenguaje es Discurso (Destutt,1817,II: 50). Es por ello que para esta configuracin epistmica clsica, la Lgica (como anlisis de la representacin o arte de pensar)

y la Gramtica (como teora de los signos o arte de hablar) se penetran la una a la otra en su tarea de representar el orden de los seres 14. Por ello, de la generalizacin de esta ciencia de ciencias se desprenda un modo de producir verdad que fue denominado ciencia o mtodo racional, que consista en proceder a partir de axiomas, principios o simplemente, verdades primeras, absolutas y universales, para ascender y descender por ellas usando los procedimientos de induccin y deduccin, de anlisis y sntesis 15. Esto tendr dos consecuencias que son capitales para caracterizar esta matriz epistmica: de un lado, el orden de la verdad es un orden piramidal, orientado desde y hacia un polo central, y segundo, se funda sobre una sospecha radical acerca de la capacidad de la experiencia individual para alcanzar tal orden. Nada mejor para ilustrar ese orden piramidal, que acudir, si me autorizan el anacronismo, a una caracterizacin posterior sobre la ciencia de Balmes: La Filosofa nos coloca en las alturas, para que desde all podamos por una parte, con facilidad y con placer contemplar el panorama de la naturaleza, y por otra, acercarnos ms a su Autor Supremo. De estas alturas nos habla el clebre filsofo y pensador profundo D. Jaime Balmes, en su libro de oro: El Criterio (1843): En todas las cuestiones hay un punto de vista principal, dominante: en l se coloca el genio. All tiene la clave, desde all lo domina todo. Si al comn de los hombres no les es posible situarse de golpe en el mismo lugar; al menos deben tratar de llegar a l a fuerza de trabajo; no dudando que con esto se ahorrarn muchsimo tiempo, y alcanzarn los
En aras de brevedad, se puede asumir la caracterizacin de la Gramtica General que propone J. Montoya: La Gramtica General puede definirse como el anlisis verbal, que representa analticamente el sistema de las ideas del espritu. Ciencia del arte de hablar, su proyecto buscaba el establecimiento de aquel sistema de identidades y de diferencias que cada lengua se da para cumplir su objetivo, o lo que es lo mismo, su taxonoma. Si es general, no es tanto porque sea el compendio de todas las lenguas posibles, cuanto la puesta en funcionamiento de la Ciencia general de la medida y el orden en el mbito del lenguaje. Y ello slo poda ocurrir cuando la experiencia del mismo fuese pensada como Discurso [...]. Si es razonada, es porque [...] alcanza el nivel de las leyes que valen de la misma forma para todas las lenguas: porque la razn que atraviesa la singularidad de las lenguas no es del orden de lo que los hombres en general pueden querer decir (Jairo Montoya Gmez, 1998: 96). 15 Se puede llamar generalmente mtodo, el arte de disponer bien una serie de variados pensamientos, o para descubrir la verdad cuando la ignoramos, o para probarla a los otros cuando ya la conocemos. As, hay dos suertes de mtodos; el uno para descubrir la verdad, que se llama anlisis o mtodo de resolucin, y que podemos llamar tambin mtodo de invencin; y el otro para hacerla entender a los otros cuando se la ha hallado, que se llama sntesis, o mtodo de composicin, y que se puede llamar tambin mtodo de doctrina [...]. En fin, estos dos mtodos no difieren que como el camino que se recorre subiendo desde un valle hasta la montaa, del que se hace descendiendo desde la montaa hasta el valle.... (Arnauld & Nicole (1664 [1970]), Quatrime Partie, Ch. IV: 368, 374).
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resultados ms ventajosos. Si bien se observa, toda cuestin y hasta toda ciencia tiene uno o pocos puntos capitales, a los que se refieren los dems. En situndose en ellos, todo se presenta sencillo y llano; de otra suerte, no se ven ms que detalles y nunca el conjunto. El entendimiento humano, ya de suyo tan dbil, ha de menester que se le muestren los objetos tan simplificados como sea dable; y por lo mismo, es de la mayor importancia desembarazarlos de follaje intil, y que adems, cuando sea preciso cargarle con muchas atenciones simultneas, se las distribuya de suerte que queden reducidas a pocas clases, y cada una de estas vinculada en un punto. As se aprende con ms facilidad, se percibe con lucidez y exactitud, y se auxilia poderosamente la memoria. Este ha de ser vuestro empeo en vuestra carrera de sabios: el colocaros en ese punto, que por el prrafo anterior, podemos llamar punto Balmesiano 16. No sobra recordar que El Criterio fue uno de los libros de cabecera de un gran nmero de bachilleres a lo largo y ancho de Hispanoamrica, hasta el punto de poder decir de l que ms que un texto escolar, constituy un arquetipo cultural, como lo justifica la anterior cita. La segunda caracterstica de esta ciencia de ciencias, apunta a nuestro punto central: la experiencia individual es el lugar o la causa del error. Para toda la configuracin epistmica clsica a la que prefiero denominar racional-, mantener la pretensin de un Discurso perfecto implica desconfiar de las sensaciones y de las pasiones, es decir, de la experiencia individual: al pretender construir un Discurso perfecto a partir de las leyes de la sensacin, la Ideologa se topa con un saber que mina su proyecto de orden: la Fisiologa, nueva ciencia experimental que, desde fines del siglo XVIII comienza a investigar una multitud de elementos sutiles provenientes de lo que Destutt mismo llama las determinaciones instintivas de las acciones humanas, y que dejan ver una proliferacin de operaciones instantneas y no voluntarias que sobrepasan en mucho la actividad consciente y racional. Al analizarlas, la soberana del Cogito cartesiano halla su lmite, pues cuando Destutt se lanza a explorar el mundo de la sensibilidad desde el pensamiento y constata que el sujeto est abandonado a
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Sanz, Jess; S. J. (Profesor de la Facultad Filosfica de la Universidad Pontificia Javeriana). Dos palabras a guisa de prlogo. Curso de filosofa neo-escolstica. Introduccin a la Filosofa, Dialctica, Crtica contempornea y Ontologa. Bogot, Imp. del Corazn de Jess, 1938. p. viii-ix. (Se reprodujo tal cual hasta la 5 edicin, ltima que conocemos (Bogot, Textos PAX S.J., 1950). La cita proviene de Balmes, Jaime. El Criterio. [1843], cap. 16, 7. En: Obras Completas. Madrid, Biblioteca de Autores Catlicos, 1948, T. III, p. 655.

sus propias sensaciones, ideas y signos, y que no controla voluntariamente la conexin entre ello, el mtodo de representacin que busca un encadenamiento uniforme y pautado se ve seriamente comprometido por un obstculo, el conocimiento personal, o mejor, la experiencia individual. Al final de su Gramtica, Destutt declara que el proyecto clsico de lograr una lengua perfecta es imposible de alcanzar (Destutt, 1817, II: 104). Ahora bien, fiel a la matriz racional, la Ideologa no puede aceptar que el Discurso pueda fallar o que el lenguaje o los signos sean imperfectos. Si la causa de error no puede ser el lenguaje, la falla recae en el sujeto, el espritu humano. Destutt denuncia un vicio radical del espritu humano, que lo condena a no llegar nunca completamente a la exactitud 17, y no puede sino concluir que frente al orden (objetivo) del Discurso, el Sujeto (emprico) es el principio de desorden. Hasta el punto de tener que desconfiar tanto de todo signo e idea que al sujeto le comunica su sociedad, como de todos los signos o ideas que l mismo produce o recuerda. Esa ciencia universal que se afirmaba sobre el principio de analizar nuestros medios de conocer concluye con la constatacin de su falla esencial: la experiencia personal es el elemento que hace entrar en crisis la representacin. La consecuencia es contundente: mantener el orden piramidal de la verdad implica mantener una nocin negativa del Sujeto, desconfiar de sus facultades y dudar incluso de su posibilidad de comunicabilidad y de educabilidad. Por esta va constatamos que, desde su gnesis, la experiencia moderna del individuo ha emergido atravesada por una paradoja: lo que se va alcanzando como una conquista de la libertad se revela al mismo tiempo como un peligro para la verdad. He aqu la raz de un pensamiento moderno que al tiempo que se proclama liberal desconfa del individuo. Pero si desde el punto de vista epistmico el proyecto de constitucin de una ciencia de ciencias asistimos al punto lmite de la funcin representativa del
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La incertidumbre del valor de los signos de nuestras ideas es inherente, no a la naturaleza de los signos sino a la de nuestras facultades intelectuales, y es imposible que el mismo signo tenga exactamente el mismo valor para todos los que lo emplean, e incluso para cada uno de ellos, en los diferentes momentos en que lo emplea. Esta triste verdad es la que constituye esencialmente el vicio radical del espritu del hombre; lo que le condena a no llegar jams a la exactitud, excepto en casos fortuitos o muy particulares, y lo que hace que casi todos sus razonamientos estn fundados por necesidad sobre datos inciertos y variables hasta un cierto punto (DESTUTT, 1817, II: 379).

lenguaje, no hay que equivocarse pensando que este fracaso signific la quiebra del proyecto de la Ideologa, antes bien, es a partir del descubrimiento de esa falla del sujeto cuando cobra todo su sentido el aplicar la Ideologa a la reforma de las facultades humanas, contra los dos enemigos que pretenden someterlas: el prejuicio convertido en hbito de observacin y la supersticin convertida en metafsica y religin 18. Tenemos as una teora negativa de la naturaleza humana constituida en ciencia social, que se concibe como ciencia moral y poltica, es decir, como una normativa, una dogmtica si se quiere, y (an) no como una sociologa positiva, trabajo que culminarn en el siglo XIX un Comte o un Spencer.

Es all donde cobra pleno sentido la invencin de disciplinas como la psicologa y la pedagoga, destinadas a formar desde la infancia hbitos de observacin y abstraccin que pusiesen a los individuos en el camino de la verdad y del bien. En una palabra, que los introduzcan en la disciplina de la verdad 19. Asistimos a una operacin epistmico-semntica de alta eficacia poltica cuyo xito se

encomendar a un modesto saber: la pedagoga. Se trata de un programa infinito o perfectible de reforma de las facultades intelectuales, un arte de dirigir bien los sentimientos y las pasiones, un arte de gobierno cuyos dos pilares sern se entiende ahora la obsesin de los reformadores decimonnicos, la legislacin y la educacin. Baste decir ac que todo este recorrido del Idelogo no poda en ltimas sino desembocar en un proyecto pedaggico, pues en el fondo era all donde se poda conjurar, hasta donde fuese posible, la falla del sujeto:
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Tema que se halla an en Comte y en Claude Bernard. (Cfr. G. Canguilhem, 2009: 165-66). G. Canguilhem ha sealado esta negatividad en el origen de la psicologa moderna: Los verdaderos responsables del advenimiento de la psicologa moderna, como ciencia del sujeto pensante, son los fsicos mecanicistas del siglo XVII. Si la realidad del mundo ya no se confunde con el contenido de la percepcin, si la realidad es obtenida y enunciada por reduccin de las ilusiones de la experiencia sensible usual, el desecho cualitativo de esta experiencia compromete, por el hecho de que l es posible como falsificacin de lo real, la responsabilidad propia del espritu, es decir, del sujeto de la experiencia, en tanto que l no se identifica con la razn matemtica y mecnica, instrumento de la verdad y la medida de la realidad. Pero esta responsabilidad es, a los ojos del fsico, una culpabilidad. La psicologa [y con ella la Pedagoga, O.S.] se constituye pues como un empresa de exculpacin del espritu. Su proyecto es el de una ciencia que, frente a la fsica, explica por qu el espritu est, por naturaleza, constreido a engaar primero a la razn en relacin con la realidad. La psicologa se hace fsica del sentido externo, para dar cuenta de los contrasentidos con los que la fsica mecanicista inculpa al ejercicio de los sentidos en la formacin del conocimiento. G. Canguilhem, 2009: 369-370.

intervenir directamente en la formacin de los juicios, los signos y las ideas de los hombres, y en especial, en la rectificacin sucesiva de las primeras ideas o progreso de la razn en los jvenes por medio de la formacin de buenos hbitos a partir del conocimiento de los principios. As se comprende la insistencia de Destutt y de todas las pedagogas racionales 20 en formar las mentes juveniles en los principios y mecanismos de razonamiento antes que en los contenidos de las ciencias, en crear mtodo y hbitos mentales ejercitando las facultades en el anlisis lgico-gramatical (o filosofa del lenguaje), en el clculo, y en los principios de las ciencias morales y polticas 21. Se ponan en juego, de este modo, los saberes y las tcnicas dedicados a la gestin moral de los sujetos. Presentada de forma osadamente esquemtica, esta fue la forma mentis o matriz epistmica que implic la apropiacin de la obra de Destutt en nuestros pases hispanoamericanos. Pero no se trata de una curiosidad erudita, sino de una pista para detectar la persistencia de una matriz terico-poltica, reactualizada a lo largo del siglo
XIX

y el siglo

XX

en distintas estrategias intelectuales. Un ejemplo de ello

sera la proliferacin de ese tipo de literatura destinada a prevenir los malos hbitos de las facultades intelectuales y morales desde el ocio hasta la distraccin que toma la forma de consejos pedaggicos y profilcticos dirigidos a los jvenes o a los hombres de estudio, con el fin de prevenir toda causa subjetiva de dispersin, es decir, de error. Literatura que si para los hombres de pensamiento experimental aparece como superflua, ingenua o piadosa, an

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El mtodo pedaggico pestalozziano o mtodo objetivo puesto en marcha en Colombia por la Reforma Instruccionista de 1870, aunque no era sensualista, se basaba en el mismo principio clsico de presentar sistemticamente series de objetos por semejanzas y diferencias a fin de que los nios pudiesen elaborar proposiciones correctas; buscaba, pues, ensearles, a observar y analizar para bien hablar. El mtodo pestalozziano continu siendo utilizado, reformado o adicionado con un mtodo subjetivo entre 1886 y 1930. Cfr. J. Senz, O. Saldarriaga y A. Ospina (1997). 21 Los campesinos, dice Destutt, estn en el caso de los primitivos o los salvajes, son notables por la rectitud de un pequeo nmero de combinaciones [de ideas], la ignorancia absoluta de una multitud de otras, y su incapacidad de hacer otras nuevas. Idologie. t. I p. 296. As, la educacin de las clases trabajadoras (la primaria) deba ser distinta y separada de la de las clases savantes, las cuales deban presentar a aquellas un resumen ya elaborado de las principales verdades sobre el hombre, la moral, la organizacin social y la tecnologa productiva, en las mismas reas (ideologa, legislacin y ciencias), pues segn Destutt, los pobres no tenan ni tiempo ni capacidad para hacer todo el proceso reeducativo que implicaba recomponer sus juicios.

puede llegar a ocupar un lugar secreto o ntimo en el espacio privado de construccin de la disciplina personal.

Pero tal vez la ms contundente condensacin de esta matriz puede hallarse en el pasaje donde uno de los ms famosos y divulgados manuales de urbanidad de toda la historia de Latinoamrica, el Carreo, publicado en 1853, define el mtodo para cumplir los deberes para con nosotros mismos:

Sin ilustrar nuestro entendimiento, sin adquirir por lo menos aquellas nociones generales que son la base de todos los conocimientos, y la antorcha que nos ilumina en el sendero de la perfeccin moral cun confusas y oscuras no seran nuestras ideas acerca de nuestras relaciones con la Divinidad, de los verdaderos caracteres de la virtud y del vicio, de la estructura y fundamento de las sociedades humanas, y de los medios de felicidad con que la providencia ha favorecido en este mundo a sus criaturas? El hombre ignorante es un ser esencialmente limitado en todo lo que mira a las funciones de la vida exterior, y completamente nulo para los goces del alma, cuando replegada esta sobre s misma y a solas con las inspiraciones de la ciencia, medita, reflexiona, rectifica sus ideas, y abandonando el error, causa eficiente de todo mal, entra en posesin de la verdad, que es el principio de todo bien. La mayor parte de las desgracias que afligen a la humanidad, tienen su origen en la ignorancia; y pocas veces llega un hombre al extremo de la perversidad, sin que en sus primeros pasos, o en el progreso del vicio, haya sido guiado por ideas errneas, por principios falsos, o por el desconocimiento absoluto de sus deberes religiosos y sociales [...]. La ignorancia, apartndonos del conocimiento de lo verdadero y de lo bueno, y gastando en nosotros todos los resortes del sistema sensible, nos entrega a los torpes impulsos de la vida material, que es la vida de los errores, de la degradacin y de los crmenes... (Manuel Antonio Carreo [1854] (1868: 26-27) 22.

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El Manual de Carreo, una especie de icono o monumento de la latinoamericanidad decimonnica comienza a ser estudiado con inters: Como sea, baste indicar que despus del Catecismo de Astete, que data de 1599 y que es acaso el mayor xito editorial de Amrica Latina, con ms de 600 ediciones, seguira quizs en orden de importancia editorial el Manual de urbanidad y buenas maneras del caraqueo Manuel Antonio Carreo, publicado por primera vez en 1853 por entregas. En Colombia hay ms de 40 ediciones. En Mxico otras tantas, amn de que su influencia fue notoria [...]. En Per hay un grupo punk que se denomina No queremos a Carreo, y en Chile, cuando alguien ha cometido una falta, por benigna metonimia se dice se le cay el Carreo [...]. Carreo perteneca a la generacin romntica, desilusionada del proyecto Bolivariano y escptica respecto a una existencia social asaltada por caudillos. La convergencia en mentalidades con Domingo Faustino Sarmiento, Andrs Bello, Jos Mara Samper y otros es clara: aspiraban a crear un orden civil fundamentado en la lengua, el derecho, la religin, las bellas artes y el estudio de ciertos rasgos propios de las nacionalidades. Queran una vida en calma y burguesa, no asediada por los sables, en que el amor romntico y la conversacin de sala y de

Este Carreo ha sido, junto con El Criterio, otro de los arquetipos culturales en la formacin de nuestra historia cultural latinoamericana. No es por azar que haya sido en la escuela, en la prctica pedaggica, en la enseanza de la filosofa y de la moral, donde esta matriz epistmica racional se haya anidado y conservado, y si me apuran un poco, dira que incluso hasta nuestro presente. Y de nuevo sealo que ella ha sostenido o nutrido versiones tanto liberales, laicas, como conservadoras, confesionales, y podra explicar sus enlaces, negociaciones, enfrentamientos, hibridaciones o coexistencias. Pero este es tema de otra investigacin, y con las evidencias ac presentadas creo que haya bastado al propsito de mostrar las posibilidades analticas y polticas de utilizar esta matriz de saber como hiptesis histrico-filosfica para repensar nuestra historia intelectual y poltica de los siglos XIX y XX.

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