Doctrina social de la iglesia 1.

Introduccin Referencias sociales las encontramos ya en la Biblia, basta dar una hojeada por los libros de los profetas o los evangelios para darnos cuenta del contenido de justicia social que pregonan. Ahora bien, para la Iglesia Catlica, la revelacin de la Palabra de Dios no se agota en la Sagrada Escritura, sino que sta se comprende mejor a la luz del Magisterio eclesistico. Pero la doctrina social catlica no es slo un conjunto de referencias bblicas. Tampoco es un cuerpo dogmtico. El actual pontfice Juan Pablo II nos dice: la doctrina social cristiana ha reivindicado una vez ms su carcter de aplicacin de la Palabra de Dios a la vida de los hombres y de la sociedad as como a las realidades terrenas, que con ellas se enlazan, ofreciendo principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin. La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista... No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinar su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca de la vida del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por su parte, el P. Bonnn ofrece la siguiente definicin: Es el conjunto sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin que el Magisterio de la Iglesia Catlica establece, fundndose en el Evangelio y en la recta razn, a partir del anlisis de los problemas sociales de cada poca, a fin de ayudar

a las personas, comunidades y gobernantes a construir una sociedad ms conforme a la manifestacin del Reino de Dios, y, por lo tanto, ms autnticamente humana. El fundamento de esta doctrina est en la dignidad de la persona, con todos sus derechos y obligaciones, segn la verdad del hombre como imagen de Dios, dada la visin global que de l tiene la Iglesia, y de la cual trataremos en el segundo captulo de este trabajo. 2. Que es la doctrina social de la iglesia

La doctrina social de la Iglesia catlica es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia catlica. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y el Catecismo catlico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia. Antecedentes El 15 de mayo de 1891, el Papa Len XIII da a conocer en Roma la encclica Rerum Novarum, sobre la cuestin obrera, iniciando con ello una ya consolidada tradicin del Magisterio1 catlico en materia social. Sin embargo, no era la primera vez que el clero catlico abordaba tales temas. As, tenemos como antecedentes de esta enseanza social los documentos escritos por los Padres de la Iglesia, los canonistas y, principalmente, la Summa Theologica, de santo Toms de Aquino, piedra toral de la filosofa escolstica, cuya influencia, si bien ya no de forma total, se sigue sintiendo an en nuestros das.

Antecedentes en la poca del colonialismo Es justo que aqu se haga mencin especial del fraile dominico Toms de Mercado, nacido en Sevilla en el siglo XVI, sin que se conozca con certeza el ao. Lleg como comerciante a Mxico, entonces la Nueva Espaa, probablemente en 1552, y decidi entonces ingresar al convento de santo Domingo en la capital, donde estudi y ms tarde dio clases, luego de ser ordenado en 1558. Cuando ya era prior del mismo convento, fue enviado a Espaa, donde public las obras surgidas de su docencia en Mxico. En Sevilla se desempe, adems, como moralista de mercaderes. De esta experiencia surgi Suma de tratos y contratos, su mayor obra. Es un libro clsico de filosofa moral econmica, donde ya tratacuestiones que ms tarde se presentarn a los economistas ingleses Adam Smith y David Ricardo. Fray Toms de Mercado sostiene que el hombre se vale de la razn o ley natural porque es la medida de las acciones humanas; que la naturaleza humana se funda en la libertad, que debe respetar las necesidades de los seres humanos para fundamentar el orden racional en el mundo. Y la razn debe buscar la justicia. As, los fundamentos del libro son la razn y la justicia. En l, Fray Toms trata de la autoridad, los prstamos, la usura, las relaciones comerciales, las transacciones bancarias y los flujos monetarios, principalmente. La obra se cierra con un tratado de restitucin. Cuando se refiere a las finalidades y obligaciones de los mercaderes, fray Toms de Mercado establece y jerarquiza las tres siguientes: 1. ser tiles a la nacin; 2. ayudar a los pobres; y 3. beneficiar a la familia propia.

Fray Toms de Mercado es uno de los pensadores ms importantes del siglo XVI novohispano, aplic sus conocimientos de filosofa y teologa a temas concretos y se considera, junto con el agustino fray Alonso de la Veracruz, formador de la vida cultural mexicana. Los antecedentes inmediatos de la Rerum Novarum El hecho de que la Iglesia catlica no se haya manifestado oficialmente antes de 1891, no significa que pensadores catlicos no se hayan pronunciado al respecto. De hecho, durante el siglo XIX pueden distinguirse dos corrientes catlicas que tuvieron como objetivos comunes que los hombres vivieran como hermanos, que los precios y salarios establecidos fueran justos, y que el trabajo no fuera considerado como una mercanca. Ambas corrientes fueron: a) Escuela de Le Play. Estaba basada en el orden natural representado por la autoridad que tiene el padre sobre el hijo, y cuyo reflejo deba darse en la autoridad que tena el patrn sobre el trabajador para mantener y garantizar la estabilidad en la sociedad. Ello implicaba tambin que el patrn tendra sobre el obrero todas las prerrogativas necesarias como si de un hijo se tratara. Esta es la tesis del buen patrn, de la que se derivaba que no fueran necesarias ni la intervencin del Estado, ni la presencia de las agrupaciones obreras. b) El catolicismo social o socialismo catlico. Su iniciador fue Francisco Huet, quien en 1853 public El reino social del cristianismo. A partir de 1870 surge como representante de esta corriente en Francia el conde Alberto de Mun, quien propici la creacin de crculos catlicos de obreros, y la publicacin de la revista La asociacin catlica, que analizaba los fenmenos econmicos bajo el pensamiento catlico

La organizacin corporativa que propona tena an la influencia medieval; pero tambin propona un sindicalismo moderno que fuera signo de una sociedad nueva con una moral nueva. Incluso pens en la creacin de sindicatos mixtos, de obreros y patrones. Se buscaba que los sindicatos fueran ms bien los rganos de legislacin obrera, y que determinaran todo lo relativo a las jornadas de trabajo, a los descansos, al aprendizaje, a las condiciones de los talleres, al salario mnimo, al trabajo de las mujeres y los menores, etc. Para esta corriente, la base social es la familia, y as como al interior de sta existen diferencias, era lgico que en la organizacin cooperativa tambin existieran; la igualdad entre todos los miembros de la sociedad resida en la dignidad del trabajo desempeado, respetando la jerarqua establecida. De aqu que esta corriente sea criticada como defensora del orden existente 3. Postura de la iglesia sobre los siguientes conceptos acerca del hombre y la economa 1 trabajo Con su trabajo el hombre ha de procurarse el pan cotidiano, contribuir al continuo progreso de las ciencias y la tcnica, y sobre todo a la incesante elevacin cultural y moral de la sociedad en que vive en comunidad con sus hermanos. El problema del trabajo es la clave de la "cuestin social". Usualmente considerado como un castigo del que hay que liberarse lo ms pronto posible, se ha visto que no es as. El trabajo es un bien del hombre, es un bien de su humanidad, porque mediante el trabajo el hombre no solo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en cierto sentido "se hace ms hombre". Es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una

vocacin del hombre, y sirve para multiplicar el patrimonio de toda la familia humana, de todos los hombres que viven en el mundo. El derecho a un trabajo digno es esencial a la realizacin de la dignidad de toda persona, pero el trabajo es para el hombre, y no el hombre para el trabajo. La dignidad la pone la persona humana, independientemente de cual sea el trabajo, la misma dignidad tiene el trabajar barriendo el almacn que siendo el jefe de ese departamento. Pero la persona que lo realiza necesita que los dems se den cuenta de eso. La Asociacin de Empresarios Cristianos relata las siguientes ancdotas verdaderas: El presidente de una empresa invita a almorzar con l a todo nuevo empleado, y se le da la tarde libre para que resuelva cualquier asunto que tenga pendiente. El jefe de compras le da autorizacin al empleado de la limpieza para que compre todo lo que vaya necesitando y despus le traiga la factura para pago inmediato. El jefe de personal lleva un record de la fecha de nacimiento de cada empleado y el da de su cumpleaos se lo comunica a sus compaeros. El conocer todo lo relacionado con la empresa en que trabaja, le da al empleado la sensacin de contribuir a su xito. Otras estructuras y derechos laborales El derecho a la asociacin corresponde tanto a los patrones como a los trabajadores, los patrones o empresarios pueden asociarse de acuerdo conel tipo de empresa que dirigen, por ejemplo Asociacin de Industriales, Asociacin de Comerciantes, etc. o pueden funcionar independientemente. Los obreros forman Sindicatos o Uniones para defender sus derechos y conseguir nuevos beneficios de salarios y condiciones de trabajo, suelen pertenecer a Federaciones de

Trabajadores de tal o cual giro, por ejemplo del giro de la construccin etc. A veces negocian individualmente con el patrn y recurren a la Federacin para el servicio de Abogados o altos miembros de la Federacin. El derecho a la huelga cuando no existe otra solucin est reconocido en todos los pases democrticos, pero el gobierno puede intervenir en casos de que sea perjudicial a la seguridad del pas, o casos extremos de perjuicio a la ciudadana. Existen los sistemas de arbitraje, bien para evitar la huelga, o para lograr su fin mediante un acuerdo, que puede ser voluntario u obligatorio. La lucha de clases, propiciada por el sistema socialista entre patrones y obreros, debe tender a desaparecer con la aplicacin de ciertas medidas que favorecen tanto a los patrones como a los trabajadores. Un gran Jurista deca "que si se quisiera inventar un sistema perjudicial al desarrollo de una empresa, o incluso de un pas, el sistema de establecer como enemigos a los patrones y trabajadores en una lucha de clases, sera el invento perfecto".

2 salario El fruto legtimo del trabajo es el salario, que debe proporcionar a la persona una vida digna, tanto en lo material como en lo social, cultural y espiritual. El acuerdo de las partes no basta para justificar moralmente la cuanta del salario cuando una de las parte esta en condiciones de indefensin ante la otra, los beneficios sociales adicionales como seguro de accidentes y de enfermedad, vacaciones, retiro, indemnizacin por despido, etc. son cuestiones que deben incluirse.

El pago del salario debe ser inmediato segn acordado, y en efectivo, no en vales, en algunos pases no se admite que sean con cheques. Las utilidades de la empresa pueden aconsejar un bono o pago adicional de acuerdo con su monto. El salario mnimo que rija oficialmente, debe ser revisado peridicamente, y puede tener una escala de aumento anual segn algn ndice oficial. La desproporcin exagerada entre los salarios inferiores y los superiores en una misma empresa resultan muchas veces injustos y una fuente de disgustos.

3 Doctrinas econmicas Capitalismo y socialismo Son modelos econmicos contrapuestos el socialismo surge como una respuesta al capitalismo que se manifestaba ya en su ltima fase que es el imperialismo que este se daba en los principales pases del primer mundo. Fue entonces cuando a mitad del siglo xix Karl Marx y Engels disean este modelo eco el cual se detalla en la obra de Marx el capital, los principales puntos del socialismo son: El estado es el rector de todo los bienes es el estado el que se encarga de distribuir el capital, el pueblo el proletariado es quien trabaja y la riqueza se distribuye equitativamente Capitalismo: tiene su base en la ley de la oferta y la demanda buscando el punto de equilibrio su principal recursos es Adam Smith el cual dice que el estado es un estado polica debe actuar como un guardin de la seguridad publica mientras que la riqueza se da en la inversin y el ahorro

4 gobiernos dictatoriales Los gobiernos dictatoriales son los gobiernos que ocupan mucho tiempo en el poder no solo se trata de una persona sino que igual se puede aplicar a los partidos polticos por ejemplo en Mxico Benito Jurez fue un gobierno dictatorial por que se reeligi varias veces al igual que Porfirio Das aunque el en un principio con su poltica del sufragio efectivo no reeleccin, pero en si la doctrina social de la iglesia se refiere a que ningn gobierno se debe de reelegir ms que solamente una vez por qu si lo hacen caen en una dictadura y eso va en contra del pueblo, por eso la DSI nos explica que no el gobierno debe de ser para el pueblo cuando recaiga con la dictadura los sacerdotes deben se hacer algo para hacer lo justo por ejemplo levantamiento en armas y coordinar al pueblo para su triunfo. 4. Que es la teologa de la liberacin y cul es la postura de la iglesia

Siendo la TEOLOGIA la ciencia que estudia "las cosas de Dios" y la palabra LIBERACIN significando lo ms preciado para el hombre: la libertad, parecera que las dos palabras juntas significaran algo bello, sumamente bueno y deseable, pero veremos cmo la realidad de esta expresin es muy diferente.

La Teologa de la Liberacin tuvo su origen en Europa. Desde 1917 Walter Rauschembusch, telogo alemn con fuerte influencia marxista, lanz las ideas iniciales en su libro "Una Teologa para el Evangelio Social". Despus otros telogos principalmente protestantes, alemanes y holandeses, desarrollaron la "Teologa de la Esperanza".

Al final de la II Guerra Mundial, la iglesia Catlica Holandesa era tan conservadora como cualquiera otra de Europa, pero empez a hacer experimentos con la "democracia

eclesistica" llegando al concilio Vaticano II con proposiciones reformistas muchas de las cuales fueron inaceptables y rechazadas.

Despus del concilio apareci el controvertido "Catecismo Holands" que pona como discutibles asuntos el celibato sacerdotal o la infalibilidad del Papa, entre otras cosas. La ola del liberalismo en la dcada de los sesentas trajo como consecuencia una dolorosa desercin de sacerdotes y religiosos y una dramtica reduccin de vocaciones de la que apenas parece se estn reponiendo algunas Dicesis fuera de Europa.

En el mes de mayo de 1985 S.S. Juan Pablo II visit por 5 das a Holanda y pocos viajes de su Santidad han provocado tantos problemas, poniendo de manifiesto no solo la intolerancia protestante sino las dificultades internas de una Iglesia Catlica profundamente dividida en dos bandos: conservadores y progresistas.

Pero es realmente en Amrica Latina en donde la teologa de la liberacin adquiri verdadera fuerza, debido principalmente a misioneros holandeses y espaoles y de una manera muy especial al sacerdote peruano Gustavo Gutirrez y a sus seguidores Clodovis y Leonardo Boff, sacerdotes brasileos. Las principales obras de los hermanos Boff son "Eclesionesis, las comunidades de base reinventan la Iglesia" y "Teologa de lo Poltico". Leonardo fue condenado al silencio en mayo de 1985 por el Vaticano, prohibindole toda enseanza sea oral o escrita.

Otro sacerdote radicalizado fue Hugo Assman, que no solamente abandon el sacerdocio sino que se hizo protestante y en la repblica de San Salvador el sacerdote jesuita espaol Jon Sobrino.

Hija legtima de la teologa de la liberacin, es la llamada "Iglesia Popular" muy activa en Nicaragua y condenada extensamente por la conferencia episcopal de Amrica Central en el libro titulado "Juan Pablo II en Amrica Central; balance de una visita".

Es indudable que las conclusiones a las que llegaron las conferencias episcopales de Medelln, Colombia, en 1968 y de Puebla, Mxico, en 1979, fueron fuertemente influenciadas por los telogos de la liberacin acerca de la "opcin por los pobres y jvenes", dando as un fuerte impulso a sus seguidores.

Algunos califican a Medelln como la "matriz" de este movimiento (Vicente Mariano en su libro "Continuidad y Evolucin del Magisterio en torno al comunismo, socialismo y marxismo).

Algunos esperaban que la conferencia de Puebla fuera ms all de Medelln, pero Juan Pablo II, bien conocedor y vctima del marxismo, se encarg de poner las cosas en su sitio cuando en su discurso en la Baslica de Guadalupe dijo con muy fuerte voz a obispos y sacerdotes que abarrotaban el Santuario: "sois sacerdotes y religiosos, no sois dirigentes sociales, lderes polticos o funcionarios del poder temporal", arrancando una impresionante ovacin entusiasta de los asistentes.

La opcin de la Iglesia por los pobres fue matizada con la palabra "preferencial", cosa que decepcion a los telogos de la liberacin ya que la "opcin preferencial" ya no es exclusiva ni excluyente. A los radicales, por definicin, no les gustan los matices.

4. Conclusin Podemos recalcar que la iglesia ha jugado un papel muy importante en torno al estado, y es cierto que con la doctrina social de la iglesia podemos decir que son los antecedentes de los derechos humanos y los primeros en poner en prctica la dignidad humana y su importancia, pero actualmente la iglesia no interviene en los asuntos del estado y decimos que est bien as ya que lamentablemente la poca en que la iglesia estuvo en el poder no se dieron avances en muchos aspectos como por ejemplo en la tecnologa y la salud, por eso decimos que actualmente la situacin de la iglesia con el estado (sin intervenir) nos parece bien, para la evolucin y crecimiento del estado. 5. Bibliografa Compendio de la doctrina social de la iglesia: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpea ce_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#Doctrina social, evangelizacin y promocin humana http://www.profesorenlinea.cl/religion/DoctrinaSocialIglesia.htm http://laverdadcatolica.org/LaTeologiadelaLiberacion.htm algunas fracciones de auditoria propia