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Blavatsky e os Mistrios Tibetanos

Por Marco Aurlio Bilibio de Carvalho

O Budismo Esotrico uma escola complexa. uma escola profunda da psicologia oriental, tal como todo o budismo, mas que tem algumas caractersticas que a tornam, especialmente para os membros da Sociedade Teosfica - os estudantes das filosofias ocultas -, um assunto de especial interesse. O ttulo que eu preferi dar ao nosso encontro de hoje, Blavatsky e os Mistrios Tibetanos, remetenos obra mais importante da Blavatsky, A Doutrina Secreta, em que j no seu ttulo, sntese de toda a sua obra, ela faz uma proposio na qual resgata uma antiga idia dos mistrios pagos: que todas as verdadeiras tradies da humanidade, em seus momentos ureos foram verdadeiras psicologias da transformao. Tinham uma apresentao religiosa para o pblico e uma apresentao filosfica e secreta para aqueles que haviam trilhado o caminho da tica e do desenvolvimento interior mais seriamente. Ento, ela percorre o fio da histria, nesse livro, mostrando como entre os babilnios, entre os egpcios, entre os gregos, entre os hindus, entre os persas e outros, co-existiram essas duas facetas da cultura mstica desses povos. Suas filosofias religiosas estavam representadas no que era chamado de Escolas de Mistrios, que dividiam-se em Mistrio Maiores e Mistrios Menores. E ela assegura que pela natureza dos temas que eram ensinados nos Mistrios Maiores (a imortalidade da alma) e principalmente pelas transformaes psicolgicas e espirituais pelas quais passavam os que eram iniciados nos seus graus secretos (experincia direta dos mundos do post mortem) aqueles ensinamentos e a prpria instituio dos Mistrios no poderiam desaparecer e que, portanto, estariam vivos ainda hoje, atravs da ao de homens especiais, muito especiais, que atingiram um alto nvel de desenvolvimento da sua natureza espiritual. Homens que podem estar usando corpos fsicos ou no, mas que certamente so muito atuantes nos nveis fsicos e no fsicos, a favor do desenvolvimento interno e do desenvolvimento espiritual de toda a humanidade. Ento, fica a pergunta: HPB teve experincia direta do que escreveu? Ser isso real? Ser que ela escreveu de ouvir falar ou ser que ela teve tambm, ela prpria, suas iniciaes, teve suas experincias pessoais no mbito das verdadeiras tradies? Ento, como esse encontro de hoje ser um encontro muito rpido e com pouco tempo para explorar tantos aspectos, alguns, infelizmente, tero de ficar de fora. Eu pretendo apenas fazer uma trajetria junto com vocs, dando primeiro uma breve introduo sobre o budismo tntrico, tema que j tenho abordado aqui em outros momentos, e que, tenho certeza, muitos de vocs conhecem melhor do que 1

eu. Vamos fazer tambm um acompanhamento da trajetria da prpria Helena Blavatsky. Alguns relatos a respeito de como ela entrou no Tibet. O que teria acontecido com ela, de acordo com os relatos encontrados na sua biografia, e em algumas outras fontes. E eu acredito que no final ns vamos chegar concluso, alis, concluso a que qualquer um que tenha estudado com suficiente seriedade a obra dela vai chegar: de que ela no falava de teorias. Curiosamente, suas vivncias foram inspiradas por um cenrio cultural, o Tibet, que infelizmente, uma das grandes tragdias no sculo vinte veio modificar: sua invaso pela China e o genocdio dos tibetanos. Aquele cenrio foi talvez onde Blavatsky viveu suas descobertas mais profundas. Talvez seja um exagero dizer isso. Na verdade a trajetria interior de Blavatsky comeou antes, prosseguiu depois, e na essncia, talvez ela independesse do Tibet, como do budismo tibetano em si prprio. Porque como ns vamos ver no nosso encontro de hoje, provavelmente o budismo tibetano foi ou , eu no sei, uma das portas que esta inquebrvel linha de instrutores do sagrado conhecimento utilizou para que aquelas pessoas espiritualmente mais dotadas pudessem ter acesso a essa que a maior herana que a humanidade j possuiu e que os antigos chamavam de a Cincia Sagrada. Vamos comear fazendo uma rpida introduo sobre o que o Budismo Tibetano, sem me repetir, at porqu esse assunto exaustivamente tratado em outros encontros. um assunto de fcil acesso, tem livros maravilhosos sobre esse tema. Numa outra ocasio eu trouxe aqui o que chamei de As Yogas Secretas, inspirado num livro de Evans-Wentz, um escritor que no comeo dos anos trinta foi pioneiro em trazer os textos originais do snscrito para o Ocidente e deu esse nome a um de seus livros: A Yoga Tibetana e as Doutrinas Secretas. O Budismo Vajarayana gerou centenas de sbios, msticos, pessoas capazes de operar leis da natureza, em geral, desconhecidas da humanidade. Por essa razo o Tibet foi um lugar notoriamente associado magia e aos mistrios. Viajantes ocidentais que foram ao Tibet registraram coisas interessantes que viram, e conheceram um povo para o qual os nveis invisveis da vida eram to reais quanto os nveis visveis. Esse povo se acostumou a ver, a procurar e receber instruo de seres humanos cuja qualificao psquica e espiritual s pode ser definida como notvel. Homens devotados a um tal nvel ao bem da humanidade e a todas as outras formas de vida, que seriam capazes de dar suas prprias vidas pelo bem dos outros. Ainda recentemente esse ideal foi exemplificando atravs da vida de um dos ltimos yogues tibetanos muito prximo de uma realizao do Budado, Kalu Rinpoche. Um homem que viveu doze anos em cavernas nos Himalaias e que era incapaz de matar nenhum dos mosquitos que terrivelmente, dolorosamente, buscavam compartilhar um pouco do sangue dele e, apesar das dores e incmodo, esse homem mantinha-se por horas e horas em meditao, em suas prticas interiores, incapaz de machucar at mesmo um mosquito que lhe prejudicava. Exemplo de grandeza de alma, grandeza de alma que no um presente aleatrio que a natureza deu a este ser. Ao contrrio, ele, como seus irmos, trilhou um caminho gradual, passo a passo. E esse um dos aspectos mais interessantes do budismo tibetano: um caminho passo a passo. Um caminho que pode ser trilhado por qualquer um, independente do momento psiclgico em que esteja. Nesse sentido vejo o Budismo como uma Escola de Psicologia Oriental, com instrues prticas para superar dificuldades naturais da mente e atingir estados interiores de maior harmonia, consigo mesmo, com o prprio corpo e com todos os outros. Todos ns somos conscientes dos nossos limites, das nossas dificuldades. Nenhum de ns perfeito. E nada melhor para aquele que tem conscincia das suas prprias dificuldades do que um caminho que contempla essas dificuldades sem, em nenhum momento, usar de culpa ou de exigncia. Em nenhum momento vocs vo ver um verdadeiro budista culpando a outros pelas suas falhas. Sequer exigindo de outros que sejam melhores do que so. Em nenhum momento. Outra coisa que vocs vo observar no budista: ele nunca vai pregar. O budista jamais vai ensinar a sua filosofia a no ser que isso lhe seja pedido, demonstrando um profundo respeito pelo caminho e pelas crenas do outro. Isso hoje maravilhosamente exemplificado nas palavras do Dalai Lama. 2

Um de seus livros completou 70 semanas como best-seller. No Brasil inteiro os leitores descobrem o Dalai Lama e se encantam quando ele diz que no acha que seja fundamental para o ser humano ter uma religio. O essencial para o ser humano amar. A religio secundrio. Quem diz isso o maior lder de uma comunidade imensa que busca a espiritualidade. Dalai Lama sugere que cada um tenha o seu prprio caminho. Se o indivduo cristo, seja um bom cristo, se judeu, se mulumano, que seja um bom judeu, um bom mulumano. E que no aprofundamento de sua caminhada ele prprio descobrir essa energia que est alm do aspecto formal de sua religio, dos seus cnones e demais diferenciaes que em geral ns fazemos, mas que diz respeito essncia da vida espiritual. Uma energia latente nas profundezas de cada um de ns e que pode ser acessada, se compreendido o caminho para acess-la, e que existe como a mais maravilhosa realidade. Uma transformao da mente ocorre na vivncia dessa energia. Sem descobr-la eu no acredito que qualquer um de ns possa se considerar um ser humano completo. Eu acho que a presena e a descoberta dessa energia do sagrado em alguma medida dentro de ns, e se vocs j no tivessem tocado essa dimenso eu acredito que vocs nem estariam aqui, na busca, porque o fato de estarem aqui representa a busca. S essa descoberta torna o ser humano pleno Ento, o budismo tibetano essa psicologia, essa filosofia religiosa, essa yoga, literalmente. Existem seitas budistas que no so yoga. O budismo tibetano uma yoga. O que chamo de yoga um modo de vida cuja atitude e as prticas so dedicadas unio dessas duas naturezas que habitam em ns: a mortal e a imortal. O budismo tibetano um caminho de preparao dos alicerces, conhecendo os mecanismos da mente e atravs de prticas adequadas ao seu prprio momento e s suas caractersticas, voc vai galgando novas descobertas sobre a sua natureza interior. E o budismo tibetano tem uma caracterstica especial. Ele torna explcito o que era implcito nos mistrios pagos, que como disse antes eram formados por Escolas maiores e Escolas menores, as chamadas Escolas de Mistrios. O budismo tibetano - e estudando a vida dos ascetas, dos msticos, observa-se claramente isso - reconhece que as prticas podem ser levadas at um determinado estgio, mas quando o indivduo chega nesse ponto, a ento ele precisa de instrues que no vo ser encontradas em livros. Precisar esse indivduo, de uma iniciao dada por algum que j viveu essa realidade transcendente, e a ento, ele pode comear um treinamento avanado que poder lev-lo a penetrar nesses reinos mais internos. O budismo tibetano foi expulso da sua ptria e se tornou patrimnio da humanidade. Isso uma coisa fundamental. o lado luminoso de um episdio extremamente sombrio. O budismo tibetano foi descoberto pela psicologia. Est sendo descoberto pelas pessoas e est sendo um ponto de inspirao para muitos, cada vez mais. E por isso que ns vamos fazer esse ciclo de estudos na Loja Alvorada, para compartilhar investigaes sob uma tica teosfica, que um pouco diferente da tica budista clssica, porque considera informaes sobre o mundo oculto que so apenas simbolizadas em ensinamentos budistas. Ento, ns vamos fazer esse estudo para cobrir alguns dos aspectos mais importantes dessa filosofia. Muito bem. Ento vou falar um pouquinho da trajetria da Helena Blavatsky; sobre o que foi que aconteceu com esta mulher. A Helena nasceu numa famlia de diplomatas e de guerreiros, militares em geral. Ela tinha um temperamento bastante forte e ao mesmo tempo ela tinha, ainda menina, um psiquismo que a colocava em situaes muito diferentes. Ela via coisas, falava com seres que outros no viam. J pequenininha inventava histrias sobre reencarnao, enfim, causou muito estranheza o seu psiquismo precoce. Mais tarde, estudando o material que para mim o material mais inspirador do movimento teosfico, as Cartas dos Mahatmas, ns encontramos uma passagem em que um dos Mestres que instruiu Blavatsky, Mestre a quem ela encontrou fisicamente no Tibet, disse que durante um sculo, vejam bem, um sculo, ele e seus irmos, o Mestre e seus Irmos espirituais, procuraram um corpo europeu com condies de levar para a Europa essas informaes que eram restritas ao Oriente- a Europa era absolutamente fechada para isso - e que s conseguiram esse corpo com Helena Blavatsky. Esse psiquismo espontneo dela precisou ser trabalhado. E um divisor de guas na vida de Blavatsky foi quando ela, que desde menina contemplava nas suas vises psquicas a figura de um hindu que lhe impressionava muito, encontrou esse hindu 3

fisicamente por ocasio de uma viagem Inglaterra. Quase todos vocs j conhecem essa histria. Ela, no encontro que teve com esse personagem, ouviu dele que ele tinha um grande desejo de conhec-la e que precisava da ajuda dela para um trabalho que precisava empreender. Esse trabalho dizia respeito a levar essa luz da integrao das fontes do conhecimento, da existncia dessa dimenso no sectria da espiritualidade, levar isso do Oriente para o Ocidente. S que, se ela estivesse interessada em participar desse trabalho, teria que (no foram essas as palavras do Mestre, mas imagino que o que ele queria dizer) aprender a controlar o seu psiquismo. E precisava fazer isso com aqueles que j tinham a cincia do desenvolvimento psquico. Ento ele diz que Helena Blavatsky precisaria viver por trs anos no Tibet. Acredito que no era s desenvolvimento psquico no, porque na viso tibetana, o desenvolvimento psquico por si s, no s prejudicial, como extemporneo, fora de hora, se no vem como conseqncia do amadurecimento espiritual, e na verdade, quando fora de hora, prejudicial ao verdadeiro processo que o da espiritualidade. Ento, na viso tibetana todo o treinamento direcionado para despertar os nveis mais internos da conscincia. Os poderes que vm so conseqncia desse desenvolvimento. Esses poderes latentes que comeam com o discernimento, com a sabedoria, com a compreenso e atravs da penetrao em certos mistrios da natureza, a mente, amadurecida, passa espontaneamente a expressar uma capacidade de interferir, atravs de certas leis, na estrutura geral do mundo fsico da matria. Ento, Blavatsky comea uma trajetria de viagens e d vrias vezes a volta ao mundo. Esteve em 1840, 50, no sei bem, na Amrica do Sul, na Amrica do Norte. Procurou os ndios norte americanos que tinham os seus segredos. Os xams americanos, hoje se sabe, eram grandes curadores, eram homens que faziam a ligao entre o visvel e o invisvel. Vejam os livros de Castaeda. Viajou para o Egito, viajou para a Grcia, entrou na ndia, ilha de Creta, e ela viajou pelo mundo inteiro sempre atrs de indcios desses mistrios que para ela j eram de uma evidncia muito rica pelo contato que teve com o Instrutor. Ela, ento, penetra na ndia. E a vocs vo encontrar na biografia dela, relatos das tentativas frustradas de Blavatsky de entrar no Tibet. A biografia dela relata que por trs vezes ela tentou entrar espontaneamente no Tibet. E no conseguiu. Foram frustradas as tentativas por vrias razes. Uma delas ela passou risco de vida, num episdio muito interessante que j prenunciava o que ia acontecer depois. Ela tentava entrar acompanhada por um xam da Tartria que levava um amuleto com ele. E ela, muito curiosa, perguntou vrias vezes sobre o amuleto e ele dizia que no poderia responder sobre o amuleto, que o amuleto responderia por si s a ela, no momento devido, e ela assim veria do que o amuleto era capaz. Ento, eles perambularam, tentando entrar nas fronteiras do Tibet. E viram-se perdidos numa regio desabitada, extremamente perigosa. Foi quando ela ento descobriu o que aquele amuleto significava. Ela relata uma experincia em que esse xam coloca esse amuleto na boca e entra em catalepsia e, murmurando, ela e ele conversam, ele no estando mais em corpo fsico. Ela ento pede a ele: dirige o seu movimento fora do corpo para buscar ajuda. E esse xam passa horas fora do corpo. Quando horas depois uma comitiva de vinte e cinco cavaleiros, chefiada por um lama, um Adepto, um homem de alto desenvolvimento, residente em um dos mosteiros daquela regio, vem em socorro de Blavatsky e do xam. Ou seja, esse indivduo foi buscar ajuda fora do corpo a uma pessoa que o relato biogrfico diz, chama de o Kut de Lhasa. E chega esse lama a cavalo, conduz Blavatsky em segurana at fora do pas, e olha que interessante, no leva para o mosteiro, leva para fora do pas, e diz que ele era amigo, conhecia pessoalmente o tal Kut de Lhasa e tinha sido mandado at onde ela estava pelo tal Kut de Lhasa. E vrios episdios dessa natureza ocorrem na vida de Blavatsky, e ela finalmente consegue entrar no Tibet. H algumas cartas, publicadas no livro Cartas dos Mestres de Sabedoria a A.P. Sinnet, que dizem que os verdadeiros lamas, os verdadeiros Lhas, espritos vivos, os verdadeiros Adeptos, os verdadeiros homens da cincia sagrada, eles no so encontrveis em corpo fsico e absolutamente intil ir busc-los. E essa tentativa de busca-los, mesmo no Tibet, uma tentativa ingnua. Nessa passagem, eles dizem que no h possibilidade de serem encontrados, mas que se eles quiserem, encontraro o buscador j nas fronteiras do seu pas. Eles que definem quando encontram ou no, 4

aqueles que os buscam. Uma outra passagem das Cartas fala de um jovem devotado que, muito tocado pelo que veio a conhecer do conhecimento teosfico, decidiu se tornar um lama tibetano, isso no final do sculo passado. Ele queria ser uma lama tibetano. E decidiu que mudaria para o Tibet. E ento numa carta, o Mahatma diz que aquele jovem, na sua deciso, no sabia a diferena entre o Lama e seu treinamento e os que eram os Lhas ou Irmos. Mas deixe-o tentar, deixa ele tentar o caminho, o Mestre dizia. E isso para ns muito interessante para definir at onde a gente est falando de budismo tibetano, at onde a gente est falando de uma outra coisa. O Mestre dizia que alguns dos verdadeiros detentores dessa cincia atuavam, naquela poca, atravs do budismo tibetano. No entanto sabe-se que atuavam tambm atravs de outras tradies. Existem referncias que falam que Blavatsky, nas suas andanas, conheceu a fraternidade egpcia, chamada Fraternidade de Luxor, e teve instrues de Mestres ligados quela vertente dos mistrios. Mas quando ela encontra o seu Mestre, que um hindu, este estava vinculado a uma outra seo da mesma fraternidade, a seo Trans-Himalaica, ou uma seo que envolvia ndia, Tibet, Nepal e adjacncias. E nas Cartas ns vamos encontrar essa interessante idia de que aquelas Escolas do passado ainda existem hoje, no no mundo fsico talvez, mas existem hoje, como existiram na poca. E quando ele faz essa diferenciao entre um Lama tibetano e um Irmo, ele queria falar de uma Fraternidade que existia dentro do budismo tibetano. Essa Fraternidade Blavatsky chama de Fraternidade de Khelan e d algumas referncias sobre ela. O fato de que ela realmente entrou em contato com o budismo secreto pode ser corroborado atravs de alguns fatos histricos interessantes. O primeiro deles, talvez seja o prprio livro A Voz do Silncio. A Voz do Silncio ela diz ser a traduo que ela fez de memria de textos com que entrou em contato quando esteve vivendo no Tibet. Ela traduz esses textos de memria. Ns temos uma das obras mais inspiradoras, uma das obras mais maravilhosas que A Voz do Silncio, absolutamente respeitada por todos os tesofos, durante esses quase cento e trinta anos de existncia da ST. Um livro que eu demorei muito para entender. Eu levei quase dez anos, eu acho, para entender esse livro. No tinha condies internas, eu acho, morais, para entender esse livro, e felizmente hoje eu comeo a entender o livro. Esse livro foi reeditado na China, dentro do conjunto de livros do budismo mahayana. O cnone budista foi publicado e incluram A Voz do Silncio e o Panchen Lama da poca, que era ou que uma figura importante na transmisso espiritual dos conhecimentos tibetanos (assim como o Dalai Lama o chefe poltico, o Panchen Lama era o chefe espiritual, mstico do budismo tibetano) o autor de um sutra que a seu prprio pedido foi includo naquela edio do livro (1927). Existem outros dados histricos que mostram experincias da Blavatsky nesse perodo. Um deles foi oferecido como documento Sociedade Teosfica por um Prncipe Indiano. Este documento existia dentro dos arquivos reais do Prncipe e ele cede Sociedade Teosfica porque no documento havia uma referncia Helena Blavatsky. Era uma carta de algum, um hindu, que conheceu um lugar na China ou na Monglia, onde havia uma grande caverna. Ele diz que esse lugar dos mais belos que a natureza j produziu e era um retiro para lamas avanados. Essa carta do incio do sculo.o lama e diz que os lamas que l meditavam tinham como chefe o lama Kut te Hum, que os tesofos sabero identificar quem . Diz que esse lama Kut te Hum, naquele momento, ele prprio estava l. Tinha entrado talvez h um ms e meio em samadhi, estava l em samadhi com vrios de seus discpulos prximos a ele, tambm absorvidos em meditao, buscando entrar na mesma sintonia do Mestre. E este Adepto levaria mais trs meses e meio, se eu no me engano, em samadhi. Contaria cinco meses em estado de investigao das realidades internas. E que esse lugar era de tal forma especial que ele, o correspondente, que era capaz de meditar trs horas na cidade dele, l conseguia meditar por oito, nove horas, sem parar. Ele estava convencido que para praticar as yogas avanadas era absolutamente fundamental um lugar com aquela atmosfera. E a Blavatsky, num outro texto, faz referncia a algumas das condies necessrias para isto. E que este lugar, ..., oferecia: Na verdade no h absolutamente necessidade de ir ao Tibet ou a ndia para encontrar 5

algum conhecimento e poder que esto em estado latente em cada alma humana. Mas a aquisio deste conhecimento e deste poder mais elevados requer no somente muitos anos do mais severo estudo iluminado por uma inteligncia superior e uma audcia que no se curva diante de nenhum perigo, mas tambm de retiro para uma relativa solido e associao com estudantes que buscam os mesmos objetivos. Num local onde a prpria natureza preserve, como o nefito, uma completa tranqilidade. E se possvel, total silncio, onde o ar esteja livre por centenas de quilmetros de toda influncia poluidora. Onde a atmosfera e o magnetismo humano estejam absolutamente puros e nenhuma gota de sangue animal tenha sido derramada. Condies e Ensaios das Prticas Avanadas de Yoga. E o interessante que esse hindu, visitando esse lugar, um lugar onde ocorria um fato extremamente especial que um Adepto em estado de samadhi, ouviu falar pelos lamas que Blavatsky tinha feito o treinamento dela tambm nesse lugar. E ouviu falar de algumas realizaes que Blavatsky tinha atingido. E mais. Dizia tambm que pelas conversas que teve com os lamas, entendeu que essa idia de um budismo esotrico ou de algumas das proposies que a Sociedade Teosfica trouxe, diziam respeito a aspectos internos do budismo. Um outro exemplo disso foi uma experincia de psicometria, no sei se esse o nome, em que uma muito competente psquica da poca que era capaz de pegar um objeto e entrar em sintonia com o objeto e saber a histria do objeto, visualizando vrias pessoas que tiveram contato com o objeto, o que tinha acontecido com o objeto, coisas assim. A ela foi dada uma carta de Franz Hartmann ,que posteriormente tornou-se um escritor, e que fazia parte do ncleo interno, um grupo de estudantes que estavam muito prximos da Blavatsky recebendo instrues e praticando meditao e estudos msticos. Ele recebeu essa carta de um Adepto e pede para ela usar o seu poder para identificar de onde vinha a carta. E muito interessante vocs pegarem o relato no livro da Blavatsky. A mdium, a psquica, fica absolutamente impressionada com o lugar e descreve um templo, que depois Blavatsky diz ser o templo privado do Panchen Lama. E a a gente entra num ou tro captulo que o papel do Panchen Lama nessa histria. A Blavatsky diz que ela prpria no teve autorizao para entrar nesse templo mas sabia que o Panchen Lama era chefe de uma Escola - e a talvez por qu ele considerado o chefe mstico do budismo tibetano, e no o Dalai Lama - Ele chefiava uma Escola que havia sido criada por Tson Khapa, o criador da Linhagem Gelupa, um dos grandes reformadores do budismo. Essa era uma Escola secreta. Era uma Escola onde atuavam Adeptos de vrias nacionalidades, no apenas tibetanos. E muitos dos lamas que viviam ali nas adjacncias e junto do Panchen Lama, no tinham a menor idia da existncia dessa Escola. Ela, quando foi ao Tibet, ficou na regio de Shigatze, ela falava muito nesse termo. Ficou no ashram do Mestre dela, aquele que a treinava. Ento, ela ficou no ashram do Instrutor, que ficava na regio de Shigatze. E ela fala num dos relatos do que viveu nessa regio. E uma coisa que vai chamar muita ateno dos estudantes uma descrio que ela faz do incio dos seus estudos ocultos quando ela viu Mestres, Adeptos, retirarem os discpulos do corpo para um treinamento fora do corpo. E ela diz que ela prpria passou por essa experincia, tendo ficado onze semanas fora do corpo, sem se dar conta que estava fora do corpo. Ela andava para todo lado e ficava muito indignada que ningum a procurava, se sentindo sozinha, no entendendo o que estava acontecendo, e quando voltou foi que ela comeou a entender o que se passou. Essa experincia que ela teve, nos mostra ou corrobora o fato de que as verdadeiras escolas de mistrios tm a funo de permitir ao indivduo descobrir, em conscincia fsica, ou seja, antes de morrer, o que se passa nos outros lados da vida, ou nas regies para onde vamos depois que morremos. O indivduo passa a ter conscincia e controle de si prprio nessas regies invisveis. Vocs lembram, alguns de vocs estiveram presentes provavelmente, quando eu falei das yogas secretas e falei da yoga dos sonhos de Naropa que uma yoga que tem essa funo. O indivduo toma conscincia que est sonhando sem sair do sonho. Ele passa a atuar no sonho e logo ele descobre a iluso do sonho e v que existe uma realidade sutil na dimenso onrica, e que se essa realidade da dimenso onrica limitada ainda. Mais limitada ainda a realidade fsica, que para o budista, apenas outro nvel de sonho. como se ns estivssemos sonhando, agora mesmo. Despertaremos um dia. 6

Mas ento, ela passa por essa experincia. E essa experincia corroborada depois por um outro documento que ns poderamos estudar, mas que muito difcil de encontrar. Eu no consegui encontrar. Eu s tive contato com esse documento atravs de um ex membro da Sociedade Teosfica, um estudioso muito srio desse assunto, que o Alberto Brum, que apresentou h dez anos atrs, alguns trechos desse manuscrito aqui para ns. Ento, eu tenho alguns registros do que ficaram gravados numa fita de vdeo. E muito interessante esse manuscrito. Chama-se Manuscrito de Urga. Urga um local da Monglia, onde depois eu vim a saber, residia um ser de enorme evoluo espiritual, um lama muito capaz nas artes interiores. E essa carta mandada por um secretrio do Panchen Lama para um amigo correspondente que tinha familiaridade com esses assuntos. Nessa carta o autor pede autorizao ao seu chefe, o Panchen Lama, para escrever e apresentar alguns fatos. Pede autorizao do seu prprio eu interno para fazer isso e ento escreve a carta. E essa carta, por vrias razes, diz esse amigo nosso, acabou, depois da morte do correspondente, caindo nas mos de um, nas mos de outro, que fez umas cpias para alguns amigos e depois acabam sendo publicadas. No era para ser publicada. um documento privado. E dessa carta publicada sob o ttulo Manuscrito de Urga, o correspondente, secretrio do Panchen Lama, diz coisas do tipo: eu fiz o meu treinamento (eu vou falar de memria do que eu ouvi) budista em Lhasa. Quando a iniciao caiu sobre mim, eu descobri que o budismo que conhecia era de luzes para crianas. Vi que havia uma religio para os muitos, mas algo completamente diferente para os poucos. Nessa Escola o trabalho feito do mundo astral - em linguagem teosfica - do mundo astral para cima. Eu vou, se vocs permitem, colocar alguns detalhes: Isso foi uma curiosa descoberta que a partir da comecei a viver. Ingressei no templo interno em (um lugar). No Tibet h muitos que no sabem da existncia destes templos interiores. Tinha uma vida secreta superior e aqueles que viviam uma vida externa, nada sabiam disso. Nesse nvel estuda-se a fora imensurvel que a partir dessa iniciao o nvel astral considerado primrio. Muitos anos atrs eu havia aprendido sobre a suposta existncia de Mestres Csmicos. Seres que no possuem forma fsica ainda que instruam aqueles que esto em forma fsica. Eu j havia convivido com grandes Mestres encarnados mas agora, depois da regenerao que o templo interior produziu sobre mim, meu entendimento sobre os Mestres mudou. Eles so uma fora espiritual impessoal. Eles so seres de nvel muito elevado e quase nunca se revelam a si mesmos. Isso uma coisa interessante porque vocs vo encontrar mesmo referncias, tanto nas Cartas quanto nos pontos de vista clssicos, que o Adepto, o verdadeiro Lama iniciado, ele s realmente um Adepto quando ele funciona com a conscincia do seu nvel interior, no no seu crebro fsico. Ou seja, como se no mesmo ser existisse uma dimenso pessoal, evidentemente muito mais preparada, muito mais saudvel e lcida e pacfica mas que a fonte da clareza no existe, no est diretamente ligada a personalidade, e sim ligada a dimenses interiores. Vocs querem ver onde isso fica extremamente claro, com uma viso mais realista do que o treinamento interior, qual a tica que os Instrutores tm desse processo? Eu vou ler uma passagem de uma carta de um dos Mahatmas ao Sinnett. Nessa carta, entre vrios assuntos interessantssimos, encontra-se essa passagem: Compreenda, meu amigo, que os afetos pessoais tm pouca ou nenhuma influncia sobre qualquer Adepto verdadeiro no cumprimento do seu dever. medida que ele se eleva em direo ao perfeito adeptado, as fantasias e antipatias do seu eu inferior so enfraquecidas. Como K.H. explicou, o Adepto acolhe toda a humanidade em seu corao e a considera em comum. O seu caso uma exceo. (...toda a histria do Sinnett, a gente vai ver isso tambm no nosso estudo) Voc se imps a eles. Voc se imps a um Adepto. Circunstncias histricas levaram a essa troca de correspondncia. E conquistou a sua posio pela prpria violncia e intensidade do seu afeto por Ele. Uma vez que Ele o aceitou ter que arcar com as conseqncias no futuro. Agora, o que interessa: Entretanto, no pode ser um problema para Ele, o Adepto, o que o Sinnett visvel possa ser. Os seus impulsos, os seus fracassos e xitos em seu rumo, a sua considerao maior ou menor por Ele, o Mestre. Com o indivduo visvel ns nada temos a ver (olha que interessante) ele para ns apenas um vu que oculta dos olhos profanos o outro ego em cuja evoluo ns estamos interessados. No rupa externo, ou seja, na casca externa, no 7

veculo externo, faa voc o que quiser, tente o que quiser. S quando os efeitos dessa ao voluntria so vistas no corpo que est em sintonia conosco, nosso dever prestar ateno a ela. Olha que coisa interessante. Os verdadeiros Mestres do budismo secreto atuam num nvel nosso mais profundo do que a personalidade. Ns podemos no estar conscientes disso e ainda assim, j estarmos em sintonia com Estes Seres. Porque eles atuam na nossa dimenso imortal que como uma sementinha. l que os sonhos ocorrem, l que um outro nvel de trabalho, de simpatia para o amadurecimento desse ser interior vai ocorrendo. O que se passa no mundo fsico retirar as obstrues para que essa natureza interior desenvolvida possa se expressar atravs da personalidade. A personalidade pode bloquear completamente o aparecimento desta luz interna, dependendo dos seus condicionamentos, dependendo dos seus obstculos interiores. Portanto, toda a caminhada, no nvel psicolgico, psicofisiolgico, vamos dizer assim, se d para suavizar a estrutura interior, a vida emocional, fsica e mental para que essa luz interna possa fluir atravs. Agora, esta luz interior j est sendo nutrida numa outra dimenso pela ao dos verdadeiros Adeptos. Essa a ao das verdadeiras Escolas interiores. O Mestre atua numa outra dimenso sua. E seu dever levar sua prtica interior para que a personalidade deixe de atrapalhar ... Quando a gente deixa de atrapalhar com nossas limitaes pessoais, vem o que j existe dentro de ns. Ento, estes Mestres que podem usar o corpo fsico, podem ser conhecidos por um nome, vocs podem estar perto deles e no ter a menor idia de quem realmente so. Porque fora da personalidade que eles vo mostrar sua verdadeira capacidade. Outras passagens desse manuscristo de Urga mostram que o aprendizado e o amadurecimento de um iniciado se d de uma forma espantosamente rpida. Porque se o seu corpo fsico - o caso dos tibetanos - ficasse em repouso em algum templo guardado, o seu eu interior ganhava uma liberdade de ao nas dimenses superiores que lhe permitia conhecer o que ocorria em qualquer parte do mundo mesmo que seu corpo fsico tivesse adormecido em algum lugar, em alguma montanha dos Himalaias. Ento, estes seres aprendiam com tudo o que ocorria na humanidade. Eram capazes de compreender os pensamentos mais ntimos da humanidade, aprofundar sua compreenso do funcionamento da humanidade, desenvolver qualificaes para servir s necessidades interiores dos seres humanos, mesmo que o corpo que no tivesse absolutamente em movimento. L pelas tantas, num destes nveis, diz o manuscrito de Urga, o indivduo ganha condies de escolher o seu nascimento. Ou seja, a o tulku, a hoje conhecida tradio dos tulkus. E um escritor chamado Geoffrey Barborka lanou um livro chamado Blavatsky, Tibet e Tulku, onde ele defende que o treinamento interno da Blavatsky torna claro que ela poderia ser classificada como um tulku, ou um ser que tem j conscincia dos seus nascimentos prvios e que tem capacidade de escolher o prximo nascimento, porque j conhece toda a dinmica da ocupao do corpo, porque j conhece, com o auxlio de seu mestre, j conhece alguns condicionantes krmicos. Portanto, nesse nvel maior pode fazer escolhas que qualquer um de ns no poderia fazer. Um outro tpico interessante a respeito da relao de Blavatsky com o tantrismo tibetano se d numa confuso que acabou sendo gerada atravs dos termos que ela usou. Por exemplo: nesse livro aqui eu encontrei uma passagem em que ela fala que quase todos os indianos versados nesse assunto j teriam ouvido falar do, se no me engano, Banda-chan Rambouji.., algo assim,. E eu passei reto por isso. E lendo a segunda vez, a terceira vez, foi que caiu a ficha de que o que Blavatsky escreveu como Banda-chan Rambouji... no mais do que Rinpoche que hoje todos ns conhecemos o que . Mas quando ela esteve no Tibet, no havia qualquer traduo do tibetano para as lnguas ocidentais. Ento, coisas do tipo, livros de kyu-te, onde ela fala que baseia as suas obras, no livro de Kiltare, ..., foi saber o que era o livro de Kyu-te, at que um fillogo americano descobre que o livro de kyu-te que Blavatsky chamava, a exemplo do Rambouji, no passava do livro de Gyud que significa tantra em tibetano. Ou seja, livros de Kyu-te so os tantras tibetanos e foi nisso que Blavatsky baseou a sua obra. Ela conheceu os livros tntricos no seu treinamento interior numa poca em que ningum sabia disso. Ento, muitos outros pequenos relatos poderiam ser dados a 8

respeito desse detalhe. Talvez nas perguntas a gente possa expor isso um pouquinho melhor. Mas, ento, onde que eu quero chegar com isso tudo? Os poderes extraordinrios que esta mulher demonstrou ter no seu perodo de ao, quando ela foi para a Europa, foi aos Estados Unidos primeiro, depois Europa, e ela ento comea um movimento que teve a grande funo de resgatar para o Ocidente, a sabedoria do Oriente. E essa interessante idia de que sempre existiram os guardies do sagrado, vivos, em todas as pocas da humanidade, inclusive hoje, e que esse sagrado na verdade uma cincia que pode ser conhecida e ser conhecida por aquele que tiver qualificao para pedir e ser aceito. Bater e a porta se abrir. Tudo isso que ela desenvolve, esse trabalho maravilhoso que ela faz, as obras que escreve, o efeito impactante e profundo que esse movimento provoca porque no era confiando apenas na Sociedade Teosfica. A Sociedade Teosfica foi uma das pioneiras. Mas quantos outros pensadores atuaram na mesma direo fazendo com que hoje essas idias sejam to populares para muitos de ns, coisa que no se tinha como chegar nem perto disso, cento e vinte anos atrs. Pois todo o trabalho que ela fez, a fora interior que ela desenvolveu para poder desenvolver esse trabalho, tiveram a sua origem na sua preparao interior que foi feita, segundo esses relatos, em Escolas Secretas pertencentes ao budismo tibetano mas que no so restritas ao budismo tibetano. Na verdade, nessa dimenso j no se pode falar de budismo, de cristianismo, de judasmo, do que for. L s se pode falar da Fora Imensurvel. Se pode falar da realidade por trs das palavras, por trs das divises, por trs do racional. Ela viveu .., teve o seu treinamento e trouxe para ns algumas indicaes de que essa uma faceta da realidade extremamente interessante para todo aquele que srio na busca da sua espiritualidade essencial. Ento, creio, para concluir esse trabalho, que Blavatsky no foi terica nas coisas que escreveu. Ela viu de perto. Ela conviveu com o Mestre dessa ... Esteve l e fez o seu treinamento. E se o budismo tibetano hoje guarda ainda essa dimenso secreta, quem poderia dizer? Tampouco quero eu mistificar o budismo tibetano e seus representantes atravs dessa apresesentao. Porque a natureza dessas escolas transcende absolutamente qualquer representao religiosa no tempo e no espao. Os budistas tibetanos viveram sim, espero eu que ainda tenham essa porta aberta, como os cristos viveram isso, como os judeus em seu tempo viveram isso tambm. Como todas as grandes tradies em seu tempo ureo, tambm puderam viver. Ento, era apenas isso que eu queria compartilhar com vocs. (Algum faz uma pergunta que no ficou gravada. A resposta, sim) As polaridades em que ... (barulho). da luz e da sombra. Voc vai encontrar nas Cartas referncias a isso o tempo todo. Que cada passo - isso uma coisa extremamente interessante pelos efeitos prticos - Cada passo que ns damos em direo luz, ou cada passo que ns damos genuinamente, na direo de ns prprios, vai sofrer uma oposio em igual medida. Em igual proporo. No existe caminho linear em direo luz. O caminho um caminho de confrontao da sombra. Parece que em muitos nveis diferentes esse processo se d. Ns vamos encontrar isso na natureza que exemplifica a polaridade de vrias formas, da mais clssica mais bsica. O dia e a noite. O Tao e o Todo foi a grande lio de que no possvel ter a realidade sem ter tambm os dois aspectos, sempre dialeticamente. Algum uma vez .se verdade, se tiver algum mais qualificado em lnguas, por favor me corrija. Algum me disse que o chins antigo ele trabalhava. Por exemplo, o termo chi significava esprito, era traduzido como no paixo. Quer dizer, remete para o oposto, para o negativo para voc compreender o que . Estamos vendo mais um exemplo de que a dialtica nesse nvel da realidade altamente chave. Mas concretamente falando, assim como existe a fraternidade daqueles que trabalham na direo do crescimento, existe a fraternidade que trabalha na direo da degenerao. So todos irmos que empreendem caminhos diferentes e que fazem trabalhos opostamente diferentes. E o tempo todo 9

esses Adeptos que trabalham com a luz precisam confrontar a oposio dos seus opositores que usam todos os recursos para isso, inclusive a prpria religio. Dentro das prprias religies que a gente vai encontrar o. das foras negras. Vocs vo ver (barulho) alguns traos muito curiosos, como por exemplo, o assassinato dos Dalai Lamas, coisas assim. Ento, normal. Impressionante a clarividncia deles porque nas Cartas, muitas vezes, eles anunciam com meses de antecedncia crises que esto j se formando nos mundos mentais e que vo acabar logo ali, em geral pela ao da confuso mental de um ou de outro, ou pela deliberada m inteno de um com o outro. Houveram organizaes religiosas, inclusive, que fizeram verdadeiros trabalhos de boicote contra o trabalho que o Dalai Lama empreendeu. (no ficou claro se as trs ltimas palavras so mesmo essas) Algum pergunta: Qual seriam os interesses deles? Porque eles querem fazer o negcio regredir? O que se ganha com isso? Eu acho que para entender isso, precisa lembrar daquela coisa de que ns somos de uma natureza dual. Todos ns somos uma natureza dual. Ns temos uma personalidade cuja fora bsica a auto manuteno. E para essa personalidade baseada na auto manuteno, os prazeres decorrentes do mundo nos servindo a coisa mais gostosa para a personalidade. O movimento espontneo da personalidade fazer o mundo ficar a nosso servio. Tanto que voc vai ver que nos estgios de desenvolvimento infantil a criana comea a manipular o mundo. Ela comea a colocar o mundo a seu servio em determinado momento. Quer dizer, nos nveis mais inferiores da conscincia, a ao sempre essa. a manipulao... (terminou a fita I). esquecer alguns parmetros ticos bsicos. Na medida em que ele comea a esquecer isso e no tem mais limites para a sua ao, a primeira coisa que ele faz entrar no crime. Um passo alm, usar foras ocultas para o crime ou para criar situaes para si prprio. A gente no pode ver a questo das foras da oposio como uma coisa muito abstrata, no, porque absolutamente concreta. Esse mundo que ns vivemos o reino das foras de oposio. ou no ? Basta ver como os pases esto organizados, basta ver como a economia est organizada, e vocs vo ver ali a ao dessas foras da oposio. Quando o Dalai Lama prope que as relaes entre os pases deveriam ser repartidas meio a meio, sem explorar. Por que um pas explora outro? Vamos nos relacionar sem explorao. Parece um vento de to abstrato num mundo to denso em relao a outros princpios completamente diferentes. Princpios que levam, que motivam todo o processo exploratrio, imperialista, que considera sempre o meu acima de tudo e vamos usar os outros para me favorecer. Ento, nos nveis mais profundos, vocs s vo ver o exagero desse princpio nas nossas vidas pessoais, mas tambm, s vezes... Ao contrrio, o caminho das foras brancas, ele muito mais difcil, mas evidentemente mais poderoso. Mas ele muito mais difcil porque envolve esforo, envolve esquecimento de si prprio para priorizar o outro. Aquele que vai no caminho da mo direita, pensa no outro primeiro. Pensa sempre mais no outro. At o ponto em que ele j no pensa mais em si prprio. Isso muito interessante. O indivduo que deixa de pensar em si prprio - no no ter conscincia de si prprio, isso a outra histria - ter conscincia de si prprio, mas deixar de pensar em si prprio e viver absolutamente a servio de todas as formas de vida, torna a vida absolutamente leve, deliciosa. a nica leveza sustentvel do ser, possvel. Agora, a dificuldade que ns todos temos como referncia de felicidade, os nossos prazeres. Em geral os nossos prazeres dependem de terceiros. A comea a grande confuso. Algum - a que as foras negras entram em ao. Exatamente. A funo delas, dentro da trajetria oculta, a funo das foras negras dentro da trajetria oculta, identificar em voc cada semente de egosmo que voc guarda. E h uma passagem interessante aqui nas Cartas que os Mestres dizem que eles do carta branca para as foras negras para atuarem sobre os seus discpulos. Porque s assim os discpulos podem se 10

desenvolver. O ser humano no se desenvolve sem essa oposio. E se o mais nefasto no vier tona, aquilo vai ficar l dentro guardado e como um obstculo ao verdadeiro desenvolvimento. Por isso que a verdadeira caminhada ela exatamente oposta da caminhada externa da religio que mostra - aqui tem uma passagem, uma passagem belssima - que mostra que, olha s. Este Mahatma est se referindo ao julgamento que o correspondente dele, o Sr.Sinnett, fez em relao a um personagem. Este personagem chamava-se Bennett e era um camarada extremamente ativo socialmente, lutando por causas sociais, humanitrias e sendo perseguido de uma forma cruel. Este Bennett era um americano e ele usava as mos sujas, no tirava a sujeira das unhas, o colarinho estava meio desgrenhado, estava meio sujo tambm e ele falava de um jeito meio grosseiro, meio direto, assim. Ento para o refinamento de um ingls como Sinnett, que era um cavalheiro, aquilo era absolutamente inadmissvel. Ele tinha um preconceito pelo Bennett. A ele recebe uma carta, mas uma carta do Mahatma, avaliando. O Mahatma viu o corao dele, o Mahatma viu o que ele sentia pelo Bennett e Ele diz o seguinte: Voc s viu que as mos de Bennett no estavam lavadas, que tinha as unhas sujas, usava uma linguagem grosseira e tinha, na sua opinio, um aspecto geral desagradvel. Mas se esse modo de apreciar seu critrio de excelncia moral, sahib, quantos Adeptos ou Lamas que produzem maravilhas passariam em seu exame? Esta parte de sua cegueira. (Este Mahatma tem um estilo impressionante de falar. Olha que bonito) Se ele morresse neste minuto, e empregarei uma fraseologia crist para faz-lo compreender melhor, o Anjo Registrador da Morte derramaria, por outros homens igualmente maltratados, poucas lgrimas mais amargas dos que as que derramaria por Bennett. Poucos homens tm sofrido e sofrido injustamente tanto como ele. E tambm poucos tm o corao mais bondoso, altrusta e sincero. Isso tudo. E o sujo Bennett moralmente to superior ao cavalheiresco Hume, (que outro personagem) como voc superior ao seu carregador. Agora vejam essa passagem: A doce polpa da laranja est dentro da casca, Sahib. (Sahib a forma como os hindus se dirigem a outro). Tente localizar as jias dentro das caixas e no confie naquelas que esto desenhadas na tampa. Digo novamente. O homem Bennett honesto e muito decidido. No exatamente um anjo. Esses tm que ser procurados nas igrejas elegantes, em festas e manses aristocrticas, teatros e clubes e outros locais semelhantes. O que ele dizia que o caminho da aparncia exatamente o oposto do caminho do ocultismo. No caminho do ocultismo fundamental que as sementes de egosmo, de maldade, de qualquer coisa que ns tenhamos, venham tona. Por isso que o verdadeiro ocultista tem que ser uma pessoa meio difcil tambm. Porque normal. No pode estar escondendo de si prprio, e provavelmente dos outros, as questes ainda primitivas no interior de si prprio. Ele tem que ter conscincia ao lidar com isso e ele ajudado a lidar com isso da forma mais cruel, ou seja, pela ao das foras negras. E existe uma passagem interessante citada num livro teosfico que faz referncia ao Anjo Negro, que impede at o fim o progresso final da alma. Mas quando a alma consegue por fim se livrar de todos os seus empecilhos, de todas as artimanhas, e entra na luz, esse Anjo Negro solta seu sorriso de glria. Ou seja: misso cumprida. Conseguiu fazer o Adepto chegar at o seu destino. Se no fosse pela ao das foras da oposio, no haveria a possibilidade do fortalecimento dele at luz. Algum - Quer dizer que ns tambm temos que usar as foras negras a nosso favor e no deplorar elas? Ns vamos ter que usar a nosso favor. Algum - Veja bem. Voc humilhado por algum. Em vez de voc ficar com raiva, voc perceba o que est passando. Isso extremamente difcil mas o caminho. Eu falho freqentemente. O mesmo algum - No s voc.

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