CMO SE IMAGINAN UN NUEVO HUMANO EN LA POSTMODERNIDAD?

Lucy del Carmen Mosquera Ibarguen ID: 000325537

CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS ESPECIALIZACIN COMUNICACIN EDUCATIVA TRANSFORMACIONES CULTURALES BOGOT, D.C. ABRIL

CMO SE IMAGINAN UN NUEVO HUMANO EN LA POSTMODERNIDAD? LA PREMODERNIDAD. EL CAMINO PARA LA POSTMODERNIDAD

Bien se yo, oh Jehov, que al hombre terrestre no le pertenece su camino. No pertenece al hombre que est andando siquiera dirigir su paso (Jeremas 10:23) Est enfermo el mundo? Sin la menor duda, pero la culpa no la tiene Dios, sino los pueblos (The European, 1991)

La Modernidad ha sido uno de las proyectos ms esperanzadores de la humanidad, basado en premisas de justicia, equidad y libertad, se erigi como el remedio a una sociedad enferma de poder y control y cuyo destino estaba marcado por la voluntad de un ser superior intangible e invisible a quien deba rendirse cuentas en la vida y en la muerte.
El concepto de modernizacin se refiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan mutuamente: A la formacin de capital y a la movilizacin de recursos; al desarrollo de las fuerzas productivas y al incremento de la productividad del trabajo; a la implantacin de poderes polticos centralizados y al desarrollo de identidades nacionales; a la difusin de los derechos de participacin poltica, de las formas de vida urbana y de la educacin formal; a la secularizacin de valores y normas (Habermas, 1993)

Sin embargo, con el tiempo se demostr claramente que la Modernidad lejos de acercarnos a la vida plena que se pretenda, nos ha alejado ms y ms del sueo de una sociedad autnoma e incorruptible. En las sociedades industrializadas,,

en el mundo en general, hemos entrado en un perodo de alta modernidad que ha roto las amarras de la seguridad de la tradicin (Giddens, 1999) Basados en la razn y apoyados por la ciencia el hombre comenz una carrera loca y frentica por demostrar que si poda conducir los hilos de su existencia de manera exitosa, pero la realidad es otra y solo hasta ahora podemos alcanzar a comprender el alcance de tamaa equivocacin.
Para Touraine la situacin actual del mundo, con su profunda y creciente brecha entre pases avanzados y empobrecidos, el deterioro medioambiental, el desencanto de amplios sectores de poblacin respecto al modelo poltico y social del que se han dotado las principales sociedades, el hambre, los conflictos armados regionales, etc., es tal, que debe propiciar una revisin de los valores que han orientado a la civilizacin humana y han hecho posible este estado de cosas. (Zerbitzuan, 1994)

A las puertas de una nueva y gran transformacin cultural de consecuencias universales1 nos preguntamos Qu nos depara la Postmodernidad? Cundo y por qu la Modernidad fall en su intento de salvar el mundo? Cmo imaginar al nuevo humano de la Postmodernidad? La respuesta siempre estuvo enfrente de nosotros sin querer verla ni considerarla: Dios (Desde la concepcin monotesta bblica que lo concibe como l ser supremo creador de todo lo que existe y que orienta e interviene en los asuntos humanos) A lo largo de nuestra subsistencia como especie, hay un hecho que siempre ha marcado nuestra existencia, hecho que persistentemente ha sido considerado producto de la histeria colectiva, un error humano, un defecto de fbrica, que sin embargo se afinca en lo ms profundo de nuestros sentimientos y emociones,
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Se est ultimando el definitivo trnsito desde la primera a la segunda modernidad, o ms bien, hacia la postmodernidad. Y debern reformularse los fundamentos de la primera modernidad y los principios que dieron lugar a ella, con la creacin del estado nacional e el establecimiento del criterio de razn sobre principio de autoridad, como la democratizacin del pensamiento, de las conductas personales, la igualdad de oportunidades y de capacidad de trabajo, para poder definir los principios que configuran la segunda modernidad (Ibaez, 2006)

como si se tratara de una marca hecha con hierro incandescente: la existencia de Dios. A primera vista, el hombre pre moderno congeni con esta tesis, es ms su vida giraba en torno a aquello que l consideraba era acepto a Dios. Sus das transcurran casi en cmara lenta y su afn inicial de supervivencia se basaba en su comunin y conexin con universo. Era un ser mstico, maravillado del mundo que lo rodeaba y respetuoso ante aquello que consideraba raro, misterioso e inexplicable. Los elementos de comparacin entre el modelo de sociedad tradicional y el de sociedad moderna suelen referirse a diferentes mbitos: El religioso para aludir el trnsito de una sociedad teocrtica a una sociedad democrtica 2 Al llegar a este punto, es importante recordar que existen diferentes miradas del hombre pre moderno, aunque todas convergen en la idea de la divinidad, entendida esta como una fuerza superior o un ser superior que tiene derecho de regir la vida de los humanos. Para algunos el hombre pre moderno es el producto de la creacin de un ser inteligente que dise el mundo para ser habitado por los humanos y por eso obviamente manifiesta cualidades espirituales y es por nacimiento un ser mstico, para otros es el resultado de un proceso evolutivo que, paradjicamente, tambin da como resultado un ser con la creencia en algo superior que rige su destino.3 Por consiguiente las leyes y estatutos que el hombre fue desarrollando para dar orden a las sociedades primitivas se basaron en lo que ellos consideraban la voluntad divina. Estas normas expresaban ideas de sana convivencia que permitan una sociedad ms pacfica aunque con mayor regulacin. Las personas sentan que tenan que mantener una conducta buena en todo momento ya que siempre eran observados y supervisados por alguien omnipresente a quien haba que rendirle cuentas al final o en su defecto
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siempre habra consecuencias

http://www.ite.educacion.es/formacion/materiales/125/cd/unidad_2/educacion_y_mode lo_social_sociedad_tradicional_sociedad_moderna.htm
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Teoras de la Creacin y de la Evolucin respectivamente.

negativas para los actos malos. Estos estatutos abarcaban desde lo meramente moral hasta lo ceremonial, pasando incluso por aspectos de carcter higinico:
Y Jehov procedi a hablar a Moiss y Aarn y dijo: En caso de que un hombre llegue a tener en la piel de su carne una erupcin o costra, o una roncha, y esta en efecto llegue a ser en la piel de la plaga de leprasi la roncha es blanca en la piel de su carne, y su apariencia no es ms profunda que la piel de su carne, y su pelo no se ha vuelto blanco, entonces el sacerdote tiene que poner la plaga en cuarentena por siete das (Levtico 13: 1-5. Nuevo Mundo de las Santas Escrituras)

Entonces, Qu tipo de sociedad result de este pensamiento? Indiscutiblemente una sociedad con fuerte arraigo en lo familiar y comunitario. La familia era el ncleo social por excelencia y brindaba al individuo la seguridad de pertenecer a algo, le daba identidad. As mismo, los valores comunitarios eran importantes y se procuraba el bienestar del clan, la tribu o el grupo al que se perteneciera. Pero eventualmente, el hombre se adue de esta cosmovisin y la molde convirtindola en un esquema de control y en un ejercicio de poder. Aparecen organizaciones religiosas que se autoproclaman voceras de Dios y que lo usan como arma de manipulacin y como excusa para perpetrar loa actos barbricos ms extremos. Es significativo que la organizacin religiosa ms poderosa entonces, La Iglesia Catlica, basara todo el corpus de sus creencias en un libro que contradeca gran parte de lo que hacan y cuyo mensaje era proclamado en un idioma que la gente no entenda: La Biblia. La Biblia, sirvi para justificar el grado de maldad al que llegaron, el Dios bblico, era cruel, rencoroso, manipulador e impositivo. Un Dios que exiga obediencia a punta de amenazas y castigos incluso despus de la muerte. Pero qu lejos estaba el Dios de la Biblia de esta caracterizacin. Jehov, era todo lo contrario de lo que proclamaba la iglesia. Jesucristo, asesinado por los romanos

que dieron origen a la Iglesia Catlica, expres una y otra vez quien era su padre y cules eran los principios morales que segn su padre deban regir la sociedad. No obstante termin imponindose el hbrido romano y las consecuencias fueron funestas dando paso a la modernidad, un proyecto que surge como respuesta antagnica a esa poca denominada oscura y aciaga de la humanidad y cuyo nico responsable, sin serlo en absoluto, termin sien Dios. Por lo tanto la modernidad parte de una idea fundamental, lo que le permitir al hombre alcanzar la plenitud de su desarrollo ser la razn fundada en el intelecto humano. Por consiguiente el hombre abiertamente se independiza de Dios y traza sus propias directrices para alcanzar el desarrollo que le permita alcanzar lo que otrora prometera Dios: vida eterna en condiciones perfectas. La verdad es que si bien la modernidad nos trajo por un camino lleno de avances y desarrollo, estos que supuestamente transformaran la sociedad en la utopa se convirtieron en el taln de Aquiles del modelo. Los adelantos sucesivos que sacaron a la humanidad del oscurantismo y que an hoy nos sorprenden por su potencialidad y alcance, solo han servido para replicar el esquema de la Edad Media, es decir, se usan como instrumentos de control y poder. No es fortuito que nuestra actual sociedad est atravesando por un periodo de transformacin vertiginosa, la modernidad nos llev al extremo, en una vorgine de sucesos que parecen acercarnos a un abismo. Aunque se ha dicho que la modernidad es sinnimo de progreso es ahora que percibimos que la modernidad no era el camino o por lo menos no de la manera como se llev a cabo, las consecuencias han sido serias y penosas Llegado a este punto Qu nos depara la posmodernidad? Cmo debe ser el hombre postmoderno para no replicar el moderno? Como seal inicialmente la respuesta est en la visin del hombre pre moderno, en su necesidad innata de reverenciar al ser que le dio origen y darle su debido lugar.

El problema nunca fue Dios, el problema fue la percepcin errada que tenan de quienes detentaban el poder, para ellos Dios fue la excusa perfecta para maltratar y subyugar a su prjimo. Pero la sociedad planteada por Jehov dista mucho de ser as. La Biblia explica en detalle lo que el gobierno de dios har por la humanidad y plantea cuestiones que hemos querido resolver desde nuestras limitaciones, con toda la buena voluntad del mundo pero carentes del poder para efectuar un cambio efectivo. Para concluir, la sociedad que necesitamos en la que podemos realmente

evolucionar y alcanzar el potencial para el que fuimos creados es una en donde reconozcamos que deben existir principios universales que sirvan de vinculo entre las diferentes expresiones multiculturales, Para volver a la cuestin del multiculturalismo, hay que insistir en la necesidad, segn A. Touraine, de que la sociedad se base en un principio universalista que permita la comunicacin entre individuos social y culturalmente diferentes. Este principio debe ser el respeto a la libertad de cada uno (1996)4 Lo anterior no excluye la idea de Dios, por el contrario la refuerza al reconocer que estamos hechos para convivir como hermanos en pro del bienestar social , no del individual, que necesitamos regulaciones porque estamos por naturaleza sometidos a leyes y no es descabellado suponer que tambin existen leyes morales que deben conducirnos a un mejor esquema de vida. Si hay que volver a un pre modernidad reestructurada y mejorada en donde lo nuevo y lo viejo se unan en un solo modelo y por fin podamos aprender de nuestros errores.

http://www.diba.es/c/document_library/get_file?uuid=6e2a8c35-35aa-415b-8ecf4427167d762f&groupId=1295730

Bibliografa
(1996). Obtenido de http://www.diba.es/c/document_library/get_file? uuid=6e2a8c35-35aa-415b-8ecf-4427167d762f&groupId=1295730 Garca, C. (1989). Culturas Hbridas. Giddens, A. (1999). Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza Madrid. Habermas, J. (1993). El Discurso Filosfico de la Modernidad. Madrid: Taurus. Herlinghaus, H. (1999). Mapas Nocturnos . siglo del hombre. Madrid: Alianza Madrid. Ibaez, J. R. (2006). La Educacin ante un Nuevo Orden Mundial . En J. R. Ibaez, La Educacin ante un Nuevo Orden Mundial (pg. 21). Ediciones Daz de Santos. Whatch Tower Bible And tract Society of Pensilvania. (1987). Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Brasil. Zerbitzuan, G. (1994). zerbitzuan.net. Obtenido de www.zerbitzuan.net/documentos/zerbitzuan/ZERBITZUAN%2026.pdf