Husserl Conferencias de Paris

N5TITUTO DE INVESTIGACIONES FILO5FIOA5
Colecci6n: CUADERNOS
Director: DR. LEN OLIV
Secrtaria: MTRA. CORINA YTURBE
Cuaderno 48
EDMUND HUSSERL
,
LAS CONFERENCIAS DE PARIS
INTRODUCCIN A
LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
Presentacin, traduccin y notas
de
ANTONIO ZIRIN
UI'RS\OAO Ot BUEOS AIRtS
FNl TAD DE FILOSOFIA Y LURAI
QIt D . suol
UERSIDAD NACIONAL &UNMAO%X
MXICO :988
Ttulo original:
Die PariBer Vortrae
Publicado en OarenaniBche Metaonen und ParBer Vorrage,
Hu11erliana {EdmundHwaer Geammelte Werke), Band I.
_Martinus Nihoff Publishers B. V., 1973.
Primera edicin en alemn: 1950.
*
Primera edicin en espaol: 1988.
DR@ 1988. Universidad Nacional Autnoma de Mleo
Circuito Mario de la Cueva
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico D.F.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Impreso y hecho en Mxico
ISBN -968360455-2
PRESENTACIN
Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola co
noce desde 1942, gracias a la traduccin incom
p
let

de Jos
Gaos, las Meditaciones cartesianas de Husserl, obra en que
su autor se propona ofrecer una exposicin comprensiva de
los problemas fundamentales de su fenomenologa trascen
dental y de los objetivos filosficos de esta ciencia,
2
y de
la cual quiso hacer su "'principal bra
'
sistemtica" . En
1979 apareci por vez primera una traduccin completa de
la obra, basada en la edicin alemana citada,
4
y todava en
1986 se public una segunda edicin de la versin de Gaos,
esta vez completada con una nueva traduccin de la Medi
tacin Quinta.
5
Sin embargo, hsta ahora se haba dejado
1 Edmund Husserl, Medit1ciones clrteailnla, Prlogo y traduccin de
Jos Gaos, El Colegio de Mxico, 1942. Falta en esta edicin la Medi
tacion Quinta (y ltima), que Gaos perdi despus de haber traducido.
2 Vase la Introduccin de Strasser en Edmund Husserl, CllrteBill
nitehe Meditationen und P1rier Vortrage, Edicin e introduccin del Prof.
Dr. S. Strasser: Hu11erlilna, Tomo 1, Martinus Nijhoff, La Haya, 2a.
edicin, 1973. sta es la edicin sobre la que est hecha la traduccin;
nos referiremos a ella en estas notas como H 1.
3 Vase Karl Schuhmann, Hu11erl-Chronik {HuBBerliana, Dokurente, To
mo 1), Martinus Nijhoff, La Haya, 1977, p. 355.
"
Esta traduccin es Meditacione carterianllB, Introduccin, traduc
cin y notas de Mario A. Presas, Ediciones Paulinas, Madrid. Adems
del texto de las Meditacioner, incluye las "Observaciones" que Roman
Ingarden envi a Husserl, incluidas tambin en H 1. Hay otra edicin
de la versin de Presas en Editorial Tecnos, Madrid, 1986.
5 Meditacioner carterianu, Prlogo de Jos Gaos, Traduccin de Jos
Gaos y Miguel Garca-Bar, Fondo de Cultura Econmica, 2a. edi
cin, aumentada y revisada, Mxico, 1986. ( "Segunda" edicin res
pecto de la citada en la nota 1. )
vi PRESENTACIN
de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars
en 1929 con el ttulo "Introduccin a la fenomenologa tras
cendental" , cuyo xito lo impuls a tomarlas como base para
redactar las Meditaciones y que constituyen por ello el ger
men mismo de esta obra.
Estas Conferencias de Pars, que se publican ahora por
primera vez en espaol, fueron reconstruidas a partir de los
manuscritos originales de Husserl por el Dr. Stephan Stras
ser y publicadas como texto inicial en el ya citado primer
tomo de la coleccin Husserliana en 1950. La ocasin para
darlas surgi de la invitacin que Husserl, como miembro
correspondiente de la Acadmie Franaise, recibi del Ins
titut d '
tudes germaniques y la Socit Franaise de Philo

sophie. Las Conferencias (dos conferencias "dobles" , cada
una compuesta de dos lecciones) tuvieron lugar los das 23 y
25 de febrero de 1929 en el Anfiteatro Descartes de la Sor
bona. Husserl se sirvi para darlas de la lengua alemana,
pero haba redactado una sinopsis cuya traduccin francesa
(el "Sommaire des lecons" ) se reparti al pblico. El primer
volumen de Husserliana reproduce tambin, "por razones
de integridad" ,
6
dicha sinopsis, tanto en su texto original
como en su ver&in francesa. Nosotros publicamos aqu la
traduccin al espaol de ambas versiones de la sinopsis, pero
no solamente por razones de integridad: entre ellas se ad
vierten diferencias que vale la pena considerar, sobre todo
si se tiene en cuenta la importancia de la ocasin y el hecho
de que muchos de los asistentes no tuvieron ms acceso a
las palabras de Husserl que el que ese "Sommaire" poda
brindarles.
7
La ocasin fue importante porque en ella se diriga al
pblico francs ilustrado (y en especial filosficamente ilus
trado) el mximo representante de la filosofa alemana con
tempornea y fundador de la fenomenologa, y por
ue se
diriga a l (y desde l, como dice Gaos, al mundo) pre-
8 H 1, p. xxili.
7 Una diferencia, y quiz no la menos considerable, es por ejemplo
el 'nfai tipogr,fico que la versin francesa concede a la palabra
e
{
o".
V'ae el prlogo de Gaos (titulado "Historia y significado",a la
PRESENTACIN vii
cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con
la fenomenologa, la idea cartesiana (y por ello, en cierto
modo, "francesa" ) de una filosofa como ciencia universal
que parte de una fundamentacin absoluta. Las Conferen
cia, en efecto, presentan a la fenomenologa como una cien
cia que se apoya en una suerte de radicalizacin del mtodo
cartesiano de la duda universal, y llegan a llamarla un "car
tesianismo del siglo xx " , a la vez que sealan cul es el
paso decisivo que la aparta de Descartes, cul es la "nove
dad" fundamental de la fenomenologa. As pues, Husserl,
que "a los ojos del gran pblico no era a la sazn tanto el
autor de las poco comprendidas Ideas relativas a una feno
menologa pura y una filosofa fenomenol6gica
9
como el de
los 'Prolegmenos a la lgica pura' y como tal el victorioso
contendiente del psicologismo" ,
10
aprovech la oportunidad
que se le ofreca para resumir las ideas que conducen a la
fundacin de la fenomenologa trascendental, dar una visin
panormica de su contenido, sus mtodos y su problemtica,
y aclarar su papel fundamental en el campo de la filosofa
y de la ciencia. Con ello, la fenomenologa alcanzaba una
trascendencia y una universalidad de las que careca en las
primera y m conocidas obras de Husserl, y que para mu
chos, por lo tanto, resultaban novedosas. Como quiera que
sea, las Conferencia concentraron desde luego el inters del
pblico filosfico, y la visita de Husserl a Pars (y das ms
tarde a Estraburgo)
11
suscit discusiones e intercambios de
edicin citada en la nota 1, p. xvii.
1 csta es la primera obra en que Husserl expone global y siste
mticamente la fenomenologa. la. edicin alemana: 1913. Versin
espaola: F.C.E., Mxico, 1949; 3a. edicin, 1986. Taduccin de
Jos Gaos.
10
Los "Prolegmenos a la lgica pura" forman la primera parte
de las lelligaciou l6gica1, obra escrita antes de que Husserl alean
Jara una definitiva determinacin de la fenomenologa. Los "Pro
legmenos" fueron publicados en 1900; su leitmotiv es la clebre crtica
del psicologismo lgico y la defensa de una lgica "pura". Las llvuti
gaciolul6gcGI se publicaron en espaol en 1929 (Revista de Occidente,
Madrid;en traduccin de Manuel G. Morente y Jos Gaos. Las pala
bras que entrecomillaos son de Straser, H 1, p. Xii.
11
Tambin en strasburgo dio Husserl, a iniciativa de Jean Hrin1,
do conferencia dobles. Aparentemente, su contenido, aunque empa
viii PRESENTACIN
ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de
la fenomenologa fuera de Alemania.
12
De la posterior revisin de las Conferencias, de la tarea
de subsanar sus deficiencias, llenar las lagunas de sus argu
mentaciones, apuntalar y desarrollar sus breves exposicio
nes esquemticas, desatar sus elipsis, surgieron finalmente
las Meditaciones cmtesianas, obra que aspiraba a ser una in
troduccin sistemtica y definitiva a la fenomenologa tra
cendental. Apenas viene al caso mencionar que Husserl no
qued enteramente satisfecho con su trabajo, y que sta fue
una de las razones de que no apareciera durante su vida una
edicin alemana de las Meditaciones.
13
El hecho es que esta
obra, por su carcter introductorio, por su virtud sinttica
o sinptica, por la situacin histrica y sistemtica en que
coloca a la fenomenologa, ha sido y quiz sigue siendo hoy
en da la ms conocida y estudiada de las obras de Husserl,
por lo menos entre estudiantes y profesores de filosofa no
especializados.
No me adentrar ms en el tema de la significacin his
trica y filosfica de las Meditaciones (y su antecedente: las
Conferencia de Pars) ni en el de su lugar dentro del pen
samiento y la produccin filosfica de Husserl, y tampoco
har mayores referencias a su contenido doctrinal. Lo que
aqu cabra decir al respecto est dicho en los prlogos de
Gaos y Presa en sus respectiva versiones de la Meditacio
nes citada arriba. Cabe sealar, sin embargo, que a pesar
rentado con el de las de Parfs, no fue idntico a ste. En particular,
es probable que los pasajes sobre la experiencia del otro, la "intra
feccin", el alter ego, la intersubjetividad, etc., no formaran parte del
texto original de las Conferencias de Parfs y que hayan sido incorpo
rados a l en Es tras burgo. Vase la Introduccin de Strauer en H 1,
p. xxiv, y, ms adelante, la nota 104 del Apndice critico.
12 Escucharon a Husserl en Parfs o Estrasburgo -o, si no, al menos
participaron en las discusiones en torno a las conferencia durante
la vi1ita de Husserl- Ly-Bruhl, Lichtenberger, Andler, X. Lon, E.
Meyenon, Je1m Cavailles, Emmanuel Levinas, Gabriel Maree!, Eugne
Minkow1ki, J. Patolka, A. Koyr, J. Hering, mile Baudin, mile
Goblot, Albert Schweiher, Leon Chestov. (Vase Schuhmann, op.
eil., pp. 341-343.)
1 En vida de Hunerl 16lo apareci la veni6n francesa, en tra
duccin de ll. Levinu y G. Pfeiffer: Miltlio1u carUneiIU, A. Coln,
Parl, 1G31.
PRESENTACIN ix
de la estrechsima relacin que, como se ve, existe entre las
Conferencias y las Meditaciones, es decir, a pesar de que
aqullas pueden considerarse como una primera versin de
stas, no creemos que haya razones que hagan que una tra
duccin de las Conferencias no sea bienvenida. Es cierto que
todos los temas tratados en stas se encuentran expuestos
en las Meditaciones en forma ms detallada y sistemtica.
No obstante, las Conferencias no estn incluidas "textual
mente" en las Meditaciones
14
(aunque muchos de sus pasajes
lo estn) , de tal manera que pudiera hacerse una edicin de
las Conferencias slo identificando y sealando en el texto de
las Meditaciones los fragmentos que pertenecan a aqullas.
Debemos citar aqu las palabras de Strasser:
Lo que ha llevado al editor a este trabajo [ el de reconstruir
el texto original de las Conferenciasno ha sido solamente un
inters histrico, sino tambin el hecho de que las Conferencia
de Pas son ricas en formulaciones claras, concisas y fciles
de retener en la memoria, que vale la pena conservar. Quien
est poco familiarizado con la terminologa, el lenguaje y el
estilo de Husserl, har bien en leer primero las Conferencia
de Pas, antes de enfrascase en la estructuras proposicionales
ms completa, y por ello con frecuencia prolijas e intrincadas,
de las "Meditaciones cartesiana" .15
Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se
propuso "eludir exposiciones difciles" ,
16
y aunque sta haya
sido para l una de las causas del carcter "fragmentario" y
en ltima instancia "insatisfactorio" de las Conferencias, sus
oyentes pudieron -as como nosotros podemos ahora-be
neficiarnos de ese propsito. Las Conferencias representan,
pues, en comparacin con las Meditaciones, una introduccin
ala fenomenologa mucho ms breve, relativamente ms sen
cilla y accesible, ligeramente ms provocativa, si bien menos
1'
Aunque as lo afirme Mario A. Presas en su edicin de las Medi
taciolel (p. 25). Refirindose a las Conferencias de Pars, Presas es
cribe: "Estas conferencias no fueron traducidas en la presente edicin,
por cuanto las mismas se encuentran textualmente en las Mediltcioner
Ctrteliana, slo que ampliadas y profundizadas."
16
H 1, p. xxiv.
16 Citado por Schuhmann, op. cit., p. 345.
X PRESENTACIN
elaborada y completa.
Es innegable, sin embargo, que tambin las Conferen
cias son un texto muy exigente. No estaban dirigidas a un
pblico sin preparacin filosfica, y difcilmente podr se
guirlas sin tropiezos un estudiante que se inicie con ellas
en la fenomenologa si no cuenta con ayuda. Sin habernos
propuesto como tarea sistemtica la aclaracin de la obra,
esperamos que las notas que insertamos en algunos luga
res sirvan para facilitar la comprensin. En todo caso, esta
traduccin se propone empezar a remediar la falta de este
tipo de obras breves e introductorias entre las traducciones
de Husserl al espaol, falta que, principalmente en medios
acadmicos, era demasiado sensible.
Lo que tenemos que decir acerca de nuestra traduccin
est expuesto en el Glosario que Jncluimos al final del vo
lumen. Todas las "notas del traductor" estn indicadas con
asteriscos. Las llamadas numeradas remiten a las notas del
Apndice cr{tico; stas constituyen una seleccin de las no
tas del Apndice crtico (Textkritischer Anhang,de la edicin
alemana, notas cuyo cometido es consignar todas las aadi
duras, supresiones, sustituciones o anotaciones de cualquier
ndole hechas o autorizadas por Husserl sobre el manuscrito
original, o bien las divergencias entre el mismo manuscrito
y el texto publicado debidas al editor.
Al margen se encontrarn, entre corchetes, las referen
cias de la parte de las Meditaciones cartesianas que corres
ponde al pasaje de las Conferencias sealado (el nmero
romano es el nmero de "Meditacin" , y el arbigo es el
nmero de pargrafo, ,
1 7
y entre diagonales, el nmero de
pgina del tomo I de Husserliana, en el cual se basa la tra
duccin (el trazo diagonal dentro del texto marca aproxima
damente el principio de la pgina, . Por otra parte, hemos
respetado los parntesis angulares que enmarcan a algunas
palabras en el texto original, aunque no encontramos indi
cacin alguna acerca de su significacin o finalidad.
1
8
17 Esta correrpondencia, as como la ya mencionada di1i1i6n de las
conferencias en cuatro "lecciones", estn tomadas de H 1.
18
Una observacin sobre l a tipografa: ponemos en VERSALITAS lo
que H 1 trae en c o mpo s i c in espa c i a da; en curBital, lo que en
PRESENTACIN xi
La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de
Claudia Martnez U. Las dos "Notas del Taductor" que se
hallan en ella se deben, obviamente, al autor de esa versin
francesa.
Quiero agradecer a Elizabeth Corral su amistosa cola
boracin en la redaccin definitiva del texto y a Constance
Kolka su entusiasmo, su ejemplar generosidad y la inmensa
cantidad de horas dedicadas a una revisin exhaustiva de la
traduccin
.
H 1 est en cvrlva1. No ponemos en cursivas las palabras extranjeras
(latinas) que en 1 no se encuentran as.
LA5 OONFERENOIA5 DE FAR5
(I)
JPor razones particulares me llena de alegra poder : /iJ
hablar sobre la nueva fenomenologa en esta venera-
bilsima sede de la ciencia francesa. Ningn filsofo
del pasado ha influido tan decisivamente en el sen-
tido de la fenomenologa como el ms grande pen-
sador de Francia, Ren Descartes. A l tiene ella
que honrarlo como su verdadero patriarca. Hay que
decir expresamente que el estudio de las meditacio-
es cartesianas ha intervenido muy directamente en
|a renovacin de la fenomenologa naciente y le ha
ado la forma de sentido que ahora tiene y por la
ual est casi permitido llamarla un nuevo cartesia-
nismo, un cartesianismo del siglo XX.
En esta circunstancias, bien puedo estar seguro
de antemano del inters de ustedes, si me refiero a
aquellos motivos de las Meditationes de prima philo
sophia a los que, segn creo, corresponde una sig
nificacin eterna, y sealo a continuacin la trans
formacin e innovacin en que se origina lo carac
terstico del mtodo y la problemtica fenomenol
gicos.
Todo principiante en filosofa conoce el notable
curso de pensamientos de las meditaciones. Su meta
es, como recordamos, una reforma completa de la
filosofa, comprendida en ella la de toda la cien
cia. Pues stas son solamente miembros dependien
tes de la ciencia universal nica: de la filosofa. Slo
en su unidad sistemtica pueden ella alcanzar una
racionalidad genuina -de la cual carecen tal como
4
/J/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una
reconstruccin radical que SATISFAGA la idea de la fi
losofa como UNIDAD UNIVERSAL DE LAS CIENCIAS en
la unidad de una FUNDAMENTACIN ABSOLUTAMENTE
RACIONAL.
1
En Descartes esta exigencia de recons
truccin se traduce en una filosofa vuelta hacia la
s ubjetividad. Este giro subjetivo se lleva a cabo en
dos etapas.
/En primer trmino: todo aquel que seriamente
quiera llegar a ser filsofo, tiene que retraerse en s
mismo una vez en la vida e intentar, dentro de s
.
d d l
. .
2 mismo, el derrocamiento e to as as ciencias pre-
cadas y su reconstruccin. La filosofa es un asunto
enteramente personal de quien filosofa. Se trata de
su sapientia universalis, esto es, de su saber que as
pira a lo universal -pero de un saber genuinamente
cientfico, del cual l pueda desde el comienzo y en
cada paso responder absolutamente con sus razones
absolutamente intelectivas. * Slo puedo llegar a ser
filsofo genuino mediante mi libre decisin de dirigir
mi vida hacia esta meta. Una vez que me he deci
dido a ello, y elegido por ende el derrocamiento y el
comienzo a partir de la pobreza absoluta, lo primero
es naturalmente examinar* * cmo podra encontrar
el comienzo absolutamente seguro y el mtodo de la
marha, faltndome todo apoyo de la ciencia pre
dada. Las meditaciones cartesianas no pretenden
ser, pues, un asunto privado del filsofo Descartes,
sino el prototipo de las meditaciones necesarias para
d f'l' r d ' * * * t o o 1 osoto que e nuevo comience.
Si ahora nos fijamos en el contenido de las medi
taciones, tan extrao para nosotros, los hombres de

[ntelectivas" ^ einrichtigen. Vase el glosario bajo Einricht.

Examinar" ^ buinnen. Vase el glosario.
...
:n la ambigedad de esta formulacin (que puede referirse al co
mi zo de la filoofa y al comienzo del filrofo) puede quiz advertirse
un de los contenidos de las meditaciones de Descartes que Husserl
qui re rescatar y asumir: ambos comienzos coinciden: slo puede em
pe ar genuinamente a f ilosofar quien decida COI"'Zar de nuevo la
fil 10fa.
[ LECCIN I)
hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL
EGO FIOSOFANTE en un segundo y ms profundo sen
tido. Es el conocido y memorable retroceso al ego de
las coitationes puras. Es ste el ego que se encuen
tra como lo nico apodctica y ciertamente existente,
mientras que pone fuera de validez la existencia del
mundo, pues no est asegurada contra una duda po
sible.
Ahora este ego lleva a cabo ante todo un filosofar
seriamente solipsista. Busca caminos apodcticamen
te ciertos, por los cuales se haga accesible en la in
terioridad pura una exterioridad objetiva [ ob] . *Ello
ocurre en Descartes de la conocida manera consis
tente en inferir primero la existencia y veracitas de
Dios, y luego, por medio de ellas, la naturaleza ob
jetiva [ ob] , el dualismo de las sustancias, en suma,
la base objetiva [ ob] de las ciencias positivas y stas
mismas. Todas las inferencias se realizan siguiendo
el hilo conductor de principios que son inmanentes,
innatos en el ego.
5
Hasta aqu Descartes. Preguntamos ahora: Vale
. l
realmente la pena inquirir crticamente si estos pen
samientos tienen una significacin eterna? /Son /5/
apropiados para infundir fuerzas vitales a nuestro
tiempo?
Es grave en todo caso que las ciencias positivas,
que deban experimentar mediante estas. me di tacio
nes una fundamentacin absolutamente racional, se
hayan preocupado tan poco de ellas. Ciertamente,
en nuestro tiempo dichas ciencias se sienten, a pe
sar del brillante desarrollo de estos tres siglos, muy
entorpecidas debido a la falta de claridad de sus fun
damentos. Pero en la renovacin del conjunto de sus
conceptos fundamentales no se les ocurre, sin em
bargo, echar mano de las meditaciones cartesianas.
Por otro lado, tiene desde luego mucho peso el que
las meditaciones hayan hecho poca en la filosofa
en un sentido enteramente nico, y j ustamente en

"Objetiva" = objektive. Vase el glosario bajo Objekt.
6
virtud de su retroceso al ego cogito. Descartes inau
gura en efecto una filosofa de espcie
ompletam
n
te nueva. Modificando todo su estilo, esta da un guo
radical desde el objetivismo [ob] ingenuo hacia un
SUBJETIVISMO TRASCENDENTAL, el cual, en tentativas
siempre nuevas y, no obstante, siempre insuficientes,
procura alcanzar una configuracin final
p
ura. No
entraar esta continua tendencia un sentido eterno,
y para nosotros una gran tarea que nos es impuesta
por la historia misma y en la que estamos todos lla-
mados a colaborar?
Nos da que pensar la dispersin de la filosofa ac-
tual en su desconcertada laboriosidad. No hay que
atribuirla al hecho de que en ella las fuerzas motri
ces que irradian las meditaciones de Des
?
artes
,
h
.
an
perdido su primigenia vitalidad? o sena el umco
renacimiento fructfero el que reammara estas me
ditaciones no para adoptarlas, sino ante todo para
descubrir isentido ms profundo de su radicalismo
en el retroceso al ego cogito y los valores eternos que
de ah brotan?
En todo caso, con ello se indica el camino que ha
conducido a la fenomenologa trascendental.
Vamos ahora a recorrer juntos este camino. A
la manera cartesiana, llevemos a cabo meditaciones
como filsofos que comienzan radicalmente: natural
mente transformando de modo constante y crtico
las vieJas meditaciones cartesianas. Lo que en stas
era mero proyecto germinal, debe ser libremente des-
plegado.
3
I,
-
/6/
4
Empezamos, pues, cada uno para s y en s, con
la /decisin de poner fuera de validez a t
da la
ciencia que nos son pre-dadas. No renunciamos a
la meta rectora de Descartes de una fundamentacin
absoluta de la ciencia, pero por el momento no d
b
.
e
presuponerse como un prejuicio ni siquiera su
.
posi?I
t lidad. Nos conformamoscon colocarnos en el mtenor
del proceder de la ciencia y extraer de l su ideal
de cientificidad como aquello a lo que ella, a lo que
[LECCIN I )
ll ciencia aspira. Segn su propsito, no debe valer
como realmente cientfico nada que no est funda
uuntado mediante evidencia perfecta, esto es, que
7
1111 pueda acreditarse MEDIANTE RETROCESO A LAS
CJOHAS [ Sachen]* O ESTADOS DE COSAS MISMOS EN LA
lXI'IRIENCIA Y LA INTELECCIN PRIMIGENIAS. Guia- rl
+-por ello, nosotros filsofos que comenzamos, nos
lmponemos
6
el principio de j uzgar slo con eviden-
dl y de revisar crticamente la evidencia misma y
.
'
.,t,o tambin, como se comprende de suyo, ** con evi-
clcmda. S_ fZ_( __ ospuest( fuera de vali-
clt a las ciencias, estamos entonces ei-la--vida-pre
rlrmtfiQJla no faltan tampoco!I_ ro_ est,-evi
dencias, inmediatas y mediatas. Eft.Y nada ms,
11 lo que de momento tenemos.
+
De ah surge la primera cuestin para nosotros:
J.No podemos ofrecer evidencias inmediatas y apo
dkLicas, y, por cierto, primeras en s, es decir, de
1.1l ndole que tengan que preceder necesariamente a
l.odls las dems evidencias?
Entregndonos a esta cuestin en la meditacin, 7]
Jllrtcc ante todo presentarse como de hecho la pri-
mrra en s de todas las evidencias, y como apodctica,
|-+-la existencia del mundo. Todas las ciencias, y ya
All l.cs que ellas la vida activa, se refieren al mundo.
A NT!oS QUE TODO, LA EXISTENCIA DEL MUNDO ES
lfOMPRENSIBLE DE SUYO -tanto, que naaie puede
Jllllflr en enunciarla expresamente en una propo-
;;,
T
"
1 _
1 c. n. enemos ciertamente a contmuada expe-
:
;
-.cidel mundo, en la cual este mundo est ante
llllftos ojos existiendo ininterrumpida e incuestio-
111hlcmente.
7
Pero, es esta evidencia de experien
rl, a pesar de ser comprensible de suyo, realmente
Apodctica, y es realmente la primera en s, la que
prncede a toda la dems? Tendremos que negar
' V6a11 el glosario bajo Srche.
" oomo e e comprende de suyo" * 1elblverltndlich. Vase el glosario.
"' llu11erl aliger. esta frase en las Medil1cionu ctrlerirnru: "tanto, que
llaclle penear en .. . ".
8
/1/
subas cosas. No se muestra en aIgunos de sus de-
taIIes como iIusian de Ios sentidos? No ocurre que
sun eI nexo entero de experiencia que puede abar-
caxse con Ia vists unitariamente,' resuIte desvaIori-
tao como mero sueno? No vamos aqu a tomar en
cotsideracin eIintento que hizo escartes por pro-
barIa posibiIidad de pensareIno-ser deI mundo-a
pcsar de que ste sea experimentado constantemen-
te-,intento guisdoporuna crticademasiado [des-
cuidada de Ia experiencia sensibIe. Nosotros man-
tenemos soIamente que con vistas a unafundamen-
tacinradicaI de Ia ciencia, Ia evinciaqe_a expe-
rienciarequiereprimero, e todoc de unacrtica
desuvaIidezysuaIcance,yqueporendenonosest
pcrmitidotomarIa comoincuestionabIeemmediata-
mente apodctica. eacuerdoconeIIo,nobastapo-
ner fuera de vaIidez a todas Ias ciencias que nos son
pre-dadas y tratarIas como prejuicios; t_ymbin te-
nemos que despojar de su vaIidez ingenua a su base
unIversaI: Ia de Ia experiencia deI munio. I ser
deI mundo no puedeser ya para nosotros un hecho
comprensibIe de suyo, sino soIamente, I mismo, un
PROBLEMA DE VALIDEZ.
Acasonossiguequedandoahoraunabasedeser,
unabaseparajuicios y evidenciascuaIesquiera,para
poderfundamentarsobreeIIa-yapodIcticamene-
una fiIosofa universaI? No es eI mundo eI ttuIo
para eIuniverso de Io existente en generaI? No re-
suItar finaImente que eI mundo no es en modo aI-
guno Ia base de juicio primera en s, sino que ms
bien con suexistencia ya est presupuesta una base
de ser anteriorcn s?
Aqu damos ahora, siguiendoenteramqntea es-
cartes, eI gran giro que, correctamente efectua
o,
conduce a Ia SUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL: eI guo
bacia eI ego cogito como BASE DE JUICIO LTIMA Y
spodcticamente cierta, sobre IacuaIha defundarse
J;qlo es, en palabras ms simples, el conjunto de todo lo percibido
(exp< imentado) en un momento dado.
[LECCIN 1)
toda fiIosofa radicaI.
RefIexionemos: como fiIsofos que meditamos ra-
dicaImente no tenemos ahora ni una ciencia vIida
para nosotros ni un mundo existente para nosotros.
n Iugar de existir pura y simpIemente esto es de
.
' '
tenervaIdezparanosotrosdeunmodonaturaIenIa
creencia eneI ser propia de Iaexperiencia,eI mundo
es ahora para nosotros soIamente una mera preten-
sin de ser.sto concierne tambin a todo otro yo
emaneraque,bienmirado,nopodemoshabIarIeg
timamenteeneIpIuraIcomunicativo. Losotroshom-
bres y animaIes mesondados soIament" en virtud
de Ia experiencia sensibIe, de cuya vaIidez no puedo
servirme, puesto que tambin est en cuestin. Na-
turaImente, con Ios otros pierdo tambin, ntegras,
Ias formaciones de Ia sociaIidad y de Ia cuItura en
11
'
suma, eI mundo concreto entero es para m en
vez deexistente, sIofenmenodeser. PeroseauaI
fuereeIresuItadode IapretensindereaIidaddeeste
1enmeno de ser_ eI ser o Ia iIusin -miso com
;fen
genomo_ no-cqent na nad, sin

recsamente Io gue_(ace_potodas pates ~ |
ara m eI.r Y de nuevo: si me abs-
tengo,comoIibregent_od|a aerycomohice, de
todacreenciade experiencia, demnea_ e_aram
eIserdeImundodeIaexperienciaqede fuera deva-
Iidez, entonces ciertamenteeste abstenermeesIoque
esensjuntoconIacorrienteenteradeIavidaexperi-
mentantey todossusfenmenossinguIares,lascq
que aparecen,Ios p
jimos queaparecen, Ios objetos

[Qb} cuIturaIesetc. Toqopermanececomoera,sIo
que yono Io tomosimpIe e como e(stente,sino
que me abstengo de to_a toma de_sic|pp;sgecto
ser y Ia iIusiqn. Tambin tengo que abstenerme
deI resto de mis_mencionesucos, qs tomas
gosicin vaIorativas r[eren[es aI mungg
gue _resugonen eI ser geI mundo, y tampoco para
, __
"Menciones" = Meinungen. Vase el glosario bajo me1nen.
9
/8/
10
ellos
1
3 eLte sigifi{a fU tlp.ricin,
14
a
----
*
saber, como meros fenmenos,
As pues, esta inhibicin universal de toda toma de
posicin sobre el mundo objetivo [ob] , que llamamos
EPOJ FENOMENOLGICA, se convierte precisamente
en el medio metdico mediante el cual me aprehendo
puramente como aquel yo y aquella vida de concien
cia en los cuales y mediante los cuales" el mundo
objetivo [ ob] en su totalidad es para m y es como
precisamente es para m. Todo
1
mundai!.l-too
ser espacio-te.oral es para m grai guo yo
To experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso de
cua"ier- modo en l, lo juzgo, lo valoro, lo deseo,
etc. Como es sabido, Descartes designa todo ello
con el ttulo cogito. El mundo no es para m en gene
ral nada ms que el que en tales cogtatones exi!te
concientemente y vale para m. EXCLUSIVAMENTE
POR TALES COGITATIONES TIENE EL MUNDO TODO SU
SENTIDO Y SU VALIDEZ DE SER. En ellas transcurre
toda mi vida mundana.
16
Yo no puedo ponerme a
vivir, a experimentar, a pensar, a valorar y actuar,
dentro de ningn otro mundo, dentro de un mundo
que no tenga en m
17
y por m mismo sentido y va
lidez. Si me sito por encima de esta vida entera y
me abstengo de todo llevar a cabo cualquier creen
cia en el ser que tome directamente al mundo como
existente -si dirijo mi mirada exclusivamente aesta
misma vida como conciencia D @ , me ob
tengo como el ego puro con la corriente purade mil
cogitationes.
No me obtengo acaso como un fragmento del mun
do, pues he puesto fuera de validez al mundo de un
La lectura de las notas
1
3
y
1
4 del Apndlce erftl" resulta indis
pnsable para la correcta comprensin del texto.
En el original ambos relativos estn en singular; la fra1e dlrla
literalmente: "en el cual y mediante el cual . . . " Adems de que tn
alemn /eh (yo) y Lebn ( vrto} tienen el mismo gnero (neutro), 1e
advierte en las Conferencias la intencin de tratar -al meno1 grama
ticalmPnte- ambos sustantivos ("yo" y "vida de conciencia" o "ida
de yo") como uno solo.
(LECCIN I}
11
modo universal; no como /el yo hombre aislado, sino /9/
como el yo en cuya vida de conciencia precisamente
el mundo entero y yo mismo como objeto [ ob] del
mundo, como hombre que existe en el mundo, recibe
inicialmente su sentido y su validez de ser.
Nos encontramos aqu en un punto peligroso. Pa- [ 0|
rece muy fcil aprehender, siguiendo a Descartes,
el ego puro y sus cogitationes. Y sin embargo es
como si estuviramos en la escarpada cresta de un
risco y avanzar sobre ella con calma y seguridad de
cidiera sobre la vida filosfica y la muerte filosfica.
Descartes tuvo la voluntad ms pura de liberarse
radicalmente de prejuicios. Pero gracias a nuevas in
vestigaciones, y especialmente a las bellas y profun-
das de los seores Gilson y Koyr, nosotros sabemos
cunta escolstica se desliza en secreto y como pre-
juieio no aclarado en las meditaciones de Descartes.
Pero no slo eso; ante todo tenemos que mantener-
nos a distancia de los prejuicios, apenas visibles para
nosotros mismos, que se originan en 18 el hecho de di-
rigir la mirada hacia la ciQf.urL: ica,
como si bajo el ttulo ego cogto se tratara de1
9
un
axioma ftndamental apodctico, que en unin con
otros (qul habra que derivar de l) tuviera que su
ministrar el fundamento de una ciencia deductiva
del mundo, una ciencia ordine geometrico. En co
nexin con esto, no puede admitirse en modo alguno
omo algo comprensible de suyo que en nuestro ego
apodfcticamente puro hayamos salvado un pequeo
Ildel rundo, que sera para el yo filosofante lo
n la frase "en nuestro ego ... " , traducimos literalmente el rn ale
mn, que Qos y Presas en sus senda versiones de las Medrtocronu
carterrana. traducen como con. El con pretende tal vez impedir que
se lea el er fOn el sentido de dentro de, y eludir asf la seguramen
errnea interpretacin del texto (tambin posible sobre el texto
}emn), segn la cual Husserl estarfa refirindose (para rechazarlo)
1 salvamento de un cabo o trozo del mundo dentro del ego. La inter
pretacin correcta es la que identifica, gramaticalmente y segn l a
intencin de l a {case, al ego mismo con ese cabillo del mundo; segn
ella, Husserl estara precisamente negando que esa identificacin deba
12
JcJ
::
Lxs OonrEREnOIxs oE rxRs
nicoiacuestionabIe deImundo, yqueahorase trate
justanente de inferir eI resto deI mundo mediante
concIusiones bien dirigidasconforme a Ios principios
innatos en eIego.
stc es Io que por desgracia ocurre en escar-
tesconeIgiroaparentementeinsignificante, perofa-
taI, que convierte aI ego en Ia substantia cogit
,
en eI animus humano separado, en eI miembro m:-
ciaI de inferencias sometidas aI principio causaI, en
suma,eIgiroporeIcuaIseconvirtieneIpadredeI'"
absurdo reaIismo trascendentaI. Todo eIIo quedar
Iejos de nosotros si permanecemos fieIes aI radica-
Iismo deI autoexamen y por ende aI principio de Ia
intuicinpura,esdecir,sinodejamosvaIernadaque
no tengamos dado reaImente, y ante todo de modo
enteramente inmediato, en eI campo deI ego cogito
que se nos abri por medio de Ia epoj, es decir, si
no hacemos enunciaciones sobre nada que nosotros
mismos no veamos. n eIIo ha faIIado escartes, y
as ocurre que se encuentra ante eI ms grande [de
todos Ios haIIazgos, que en cierta forma Io ha hecho
ya, y sinembargonoaprehendesusentido propio, eI
sentido deIa subjetvdad trascendentaI, y no cruza
entoncesIapuertadeentradaquecondceaIinterior
deIa f iIosoha trascendentaI genuina.
LaIibreepoj respecto deIserdeImundoque apa-
rece y que para m en generaI vaIe como reaI -co-
mo reaI enIa actitud naturaI anterior muestra en
efectoestehecho,eImsgrandey eImsmaraviIIoso
detoos, asaber,que yo, junto con mi vida, perma-
nezco intacto en mi vaIidez de ser, sea o no sea eI
admitirse como algo "comprensible de suyo" , negacin clave para la
fundamentacin de la fenorlenologfa trascendental. El en debe enten
derse, segn esto, en el sentido que tiene, por ejemplo, en la frae:
"tienes en m( a un amigo" . Por su parte, el con, en mi opinin, no
consigue evitar otra posible mala interpretacin (pero imposible sobre
el texto alemAn) : en la que se caera al lerlo como julo con.
Hay una falta de concordancia en la oracin alemana: dtj ich wnd
mein Leben in meiner Sein1gellng nberi!rl bleibl. . . El verbo estA en ter
cera persona del aingular y el sujeto es un sujeto compuesto que co
[LEOOIn I]
mundo osedecidasobreeIIo comosedecida.'' 5ien
Ia vida naturaI digo: Yo soy, yo pienso, yo vivo",
esoquieredecir: yo,estapersonahumanaentreotros
hombres en eI mundo, que est mediante mi orga-
nismo corporaI en eI nexo reaI [real]* de Ia natura-
Ieza, en eI cuaIestnentoncestambinincorporadas
mis cogitationes, mis percepciones, recuerdos, ju-
cios, etc., como hechos psicofsicos. As concebidos,
soy yo y somosnosotros, hombres y animaIes, temas
de Ias ciencias objetivas [ ob]: de Ia bioIoga, Ia an-
tropoIoga y Ia zooIoga, y tambin de Ia psicoIoga.
La vida anmica, de Ia que toda psicoIoga habIa,
estentendidacomovidaanmicaeneImundo.'' La
epoj fenomenoIgica que eI curso de Ias meditacio-
nescartesianas depuradasexigedem, eIfiIosofante,
desconectademicampodejuicioIa vaIidezdeserdeI
mundo objetivo [ ob] engeneraI, ' as como tambin
Ias ciencias deI mundoeincIuso ya en cuanto hechos
deI mundo. PxRx u!'* roR EnoE no Hxx nI xo
nt xOTos rs!q0tOos, 'rEnuEnos rsq0IOos En EL
sEnTtoo oE Lx rsIOoLoO!x;as,paramtampoco hay
yo encuanto hombre, <tampoco> mis propias cogi-
tationes como fragmentos integrantes de un mundo
psicofsico. Pero, a cambio, me he ganado a m, y
ahora a m nicamente, como aqueI yo puro con Ia
vida pura y Ias capacidades puras [por ejempIo, Ia
evidente capacidad: puedo, aI juzgar, abstenerme|,
roR EL O0xL rxRx u EL sER oE EsTE u0noo'" y eI
respectivoser-as,tienenengeneraIsentidoy posibIe
vaIidez.'' 5i IIamamos aImundo TRxsOEnoEnTE
quesu eventua! no-ser no suprime mi s ,urot sino
T.L
am

e
t
9
T
L
Ii-r ..
i YQ.ll9 Mediante Ia
:
rresponde a la primera persona del plural. Traducida literalmente, la
oracin dira: "que yo y mi vida peranece intacta en mi validez de
ser" . La nueva versin de este texto en las Mediltcionu ctrletitntI l leva
el verbo en plural: " . . . peranecemo1 intactos en mi valides de ser" .
Vase. la nota de la pAgina 10.
Refl. Vase el glosario.
:
J]
u,jtt
epoj fenomenolgica /se reduce el yo humano natu
ral, y, ciertamente, el mo, al trascendental; y esto
es lo que hay que entender cuando se habla de la
reduccin fenomenolgica.
(I)
Aqu se necesitan, sin embargo, nuevos pasos me
diante los cuales pueda obtenerse el debido provecho
de lo que aqu se ha puesto de manifiesto. Qu
puede emprenderse filosficamente con el e
.
go
.
tras
cendental? Sin duda, en el orden del conoc1m1ento,
su ser precede evidentemente -para m, el que filo
sofa- a todo ser objetivo [ob] . En cierto sentido, l
es el fundamento y la base sobre los cuales se desarro
lla todo conocimiento objetivo [ob] , bueno y malo.
Pero este preceder y estar p
esupuesto en t
?
do c
nocimiento objetivo [ob] , quiere por tal razon decu

que el ego es en el sentido corriente fundamento cog
noscitivo de este conocimiento objetivo [ob] ? Es muy
natural el pensamiento, la tentacin; es precisamente
la de toda teora realista. Pero la tentacin de bus
car en la subjetividad trascendental premisas para la
puesta en existencia del mundo
ubjetiv
?
," desapa
rece si pensamos que todas las mferenc1as que lle
vamos a cabo, puramente consideradas, transcurren
Puesto que puede fcilmente parecer que aqu debera deci

"mundo
objetivo" en lugar de "mundo subjetivo" , creo que se
t1l aclarar
que, de acuerdo con el sentido del problema que aqu d1scute Husserl ,
el mundo no sera "objetivo" mientras no se efect
ara esa "p
esta
en existencia" (Ezirtennetzung), que sera la conclus16n de una
.
mfe
rencia que tomara a la subjetividad trascendental como prem1sa
(
y
entre tanto el mundo seguira siendo "subjetivo").
"
Ahra bien, este
planteamiento (que es el que da lugar al llamado reahsmo trascen
dental ") es el que Husserl expresamente rechaa:
egn _l , re
ulta
imposible otorgarle "objetividad" a ese mundo subjet1vo
:
ed1a
te
inferencias "en sentido corriente"; dicho de otro mo
.
do: l a ex1
tenc1
,
1 objetividad del mundo no puede concl uirse a partu de la ex1stenc1a
:e la subjetividad, por las razones que en se
.
guida
.
expone. L
.
o
c
u
.
e
puede hacerse es aclarar el sentido de esa ex1stenc1a y esa obj
tlv
dad mediante una fundamentacin trarcendental basada en la ezperaenc1a

trarcendental (nociones que Husserl introduce abajo).
[LECCIN II)
ellas mismas en la subjetividad trascendental, y to
das las verificaciones que puedan referirse al mundo,
tienen su medida en el mundo mismo, tal como l
mismo se da y se verifica en la experiencia. N o es que
queramos tachar de falso el gran pensamiento carte
siano de buscar la fundamentacin ms profunda de
las ciencias objetivas [ob] y del ser del mundo obje
tivo [ob] mismo en la subjetividad trascendental. Si
as fuera, no seguiramos la va de su meditacin, ni
siquiera sometindola a crtica. Pero quiz con el
hallazgo cartesiano del ego tambin se inaugura una
NUEVA IDEA DE FUNDAMENTACIN, 28 A SABER, LA
FUNDAMENTACIN TRASCENDENTAL.
De hecho, en lugar de utilizar el ego cogito como
una mera proposicin apodctica y como premisa ab
solutamente fundamentante, dirijamos la atencin al
hecho de que la epoj fenomenolgica nos ha (o me
ha a m, el filosofante) puesto al descubierto, con
el yo soy, apodctico sin duda, una esfera de ser
nueva e infinita, y, por cierto, como una esfera de
una nueva experiencia, de una EXPERIENCIA TRAS
CENDENTAL. Pero precisamente con ello se ha puesto
al descubierto tambin la posibilidad de un conoci
miento experimental trascendental, esto es, de una
ciencia trascendental.
15
Aqu se abre un horizonte de conocimiento suma- 1 !|
mente notable. /La epoj fenomenolgica me re- /12/
duce a mi yo trascendental puro, 2
9
y por lo menos
de momento soy yo por ende en cierto sentido solus
ipse: no en el sentido corriente, en el cual lo sera,
digamos, el <nico> hombre que quedara, tras un
hundimiento de todos los astros, en el mundo an
existente. Si he desterrado de mi campo de juicio
al mundo en cuanto que recibe sentido de ser de m
y en m, entonces soy yo, el yo trascendental que lo
precede, LO NICO JUDICATIVAMENTE SUSCEPTIBLE DE
SER PUESTO Y LO NICO PUESTO. Y ahora debo al
canzar una ciencia, una ciencia inauditamente pecu-
liar, pues, creada exclusivamente por mi subjetividad
c
[ 14]
/13/
3
0
b'' trascendental y en ella, debe valer tam 1en -por
lo menos de momento- solamente para ella: una
ciencia solipsista-trascendental.3
1
No es por lo tanto
el ego cogito, sino una ciencia del ego, una GLOGA
pura, lo que tendra que ser el fundamento
.
mf
mo e
la filosofa en el sentido cartesiano de la c1enc1a um
versal, y lo que tendra que aportar por lo menos el
terreno para su fundamentacin absoluta. De hecho
esta ciencia existe ya como la fenomenologa trascen
dental nfima; la nfima, 32 es decir, no la completa,
a la cual, como es comprensible de suyo, pertenece
en efecto el ulterior paso del solipsismo trascendental
a la intersubjetividad trascendental.
Para hacer que todo esto sea comprensible, se re
quiere ante todo despejar el campo infinito de la au
toexperiencia trascendental del ego, tarea que Des
cartes descuid. La autoexperiencia, incluso estima
da como apodctica, j uega como es sabido un papel
en el mismo Descartes, pero lejos de l qued el hacer
accesible al ego en la entera concrecin de su existir Y
vivir trascendentales y contemplarlo como un campo
de trabajo que hay que recorrer sistemticamente en
sus infinitudes. Para el filsofo tiene que estar colo
cada en el centro como una inteleccin fundamental,
'
. '
la de que l puede, en la actitud de la reducc10n tras-
cendental, reflexionar de modo consecuente sobre sus
cogitationes y sobre su contenido puramente fenome
nolgico, y con ello descubrir por todas partes su ser
trascendental en su vida temporal-trascendental Y en
sus facultades. Manifiestamente se trata aqu de un
paralelo de lo que la psicologa en s

m
ndanidad
llama experiencia interna o autoexpenenc1a.
33De mayor importancia, y en verdad de impor
tancia decisiva es luego /darse cuenta de que no
puede pasarse or alto a la ligera -lo que incide

tal
mente tambin advirti Descartes- que, por eJem
plo, la epoj relativa a lo mu
da
o no camia
n
nada el hecho de que la expenenc1a es expenenc1a
de ello, y as la conciencia de que se trate es concien-
[LECCIN 11)
17
cia de ello. El ttulo ego cogito tiene que ampliarse
en un miembro: todo cogito lleva en s, como algo
mentado [ vermeint] , * su cogitatum. La percepcin
de la casa, aun cuando me abstenga de poner en
accin la creencia propia de la percepcin, es, to
mada como yo la vivo, precisamente percepcin de
esta y exactamente de esta casa que aparece as y
as y se muestra exactamente con estas determina
ciones, de lado, de cerca o de lejos. Igualmente, el
recuerdo claro o vago es recuerdo de la casa clara
o vagamente representada; el juicio, por falso que
sea, es mencin j udicativa de tal o cual estado de co
sas mentado [vermeint] , etc. 3
4
LA CARACTERSTICA
FUNDAMENTAL DE LOS MODOS DE CONCIENCIA EN LOS
CUALES YO VIVO COMO YO, ES LA DENOMINADA IN
TENCIONALIDADj es el respectivo tener conciente algo.
A este qu de la conciencia pertenecen tambin los
modos de ser, como existente, conjeturalmente exis
tente, nulamente existente, pero tambin los modos
de parecer:existente, ser bueno,,ser valioso, etc. La
experiencia fenomenolgica como reflexin tiene que
mantenerse alejada de toda invencin constructiva
y, como experiencia genuina, tiene que ser tomada
xactamente en la concrecin, exactamente con el
wntenido de sentido y de ser, en que ella precisamen
te se presenta.
3
5
Es una invencin constructiva del sensualismo [ 15]
iuterpretar la conciencia como complejo de datos de
los sentidos y, eventualmente, hacer intervenir des-
pus cualidades figurales* * para que ellas provean
l1 integracin. Esto ya es absolutamente falso en
1" actitud psicolgico-mundana, y con mayor razn
c la trascendental. Si bien el anlisis fenomeno-
lgico, al progresar, tiene tambin que ofrecer algo
bajo el ttulo de datos de sensacin, ello no es en
t.do caso algo primero en todos los casos de "per
rcpcin externa" , sino que en una descripcin fiel
"Algo mentado" = Vermeinte1. Vase el glosario bajo meinen.
"Cualidades tgurales" = GeBtaltqualitaten. Vase el glosario.
/I/
y puramente intuitiva lo primero es el cogito, diga
mos la percepcin de la casa como tal, " que hay que
describir ms de cerca por lo que respecta al sentido
. .
d d
. .
' y l
.
obJettvo y a los mo os e apancwn. o mtsmo
para toda especie de conciencia.
Dirigido yo directamente al objeto [ ob] de concien
cia, lo encuentro como algo que est experimentado
o /mentado con tales y cuales determinaciones, en el
juzgar como portador de predicados judicativos, en
el valorar como portador de predicados valorativos.
Mirando hacia el otro lado, encuentro los cambiantes
modos de la conciencia, lo perceptivo, lo recordativo,
todo lo que no es de suyo objeto y determinacin ob
jetiva, sino modo de darse subjetivo, modo de apa
ricin subjetivo, como la perspectiva o las diferencias
de la vaguedad y la distincin, de la atencin y la
desatencin, etc.
Examinarse a s mismo continuamente como fil
sofo que medita y que por ello ha llegado a ser ego
trascendental, quiere decir, por tanto, entrar en la
experiencia trascendental abiertamente ilimitada, no
conformarse con el vago ego cogito, sino perseguir el
flujo constante del ser y la vida cogitativos, inspec
cionarlo segn todo lo que en l hay que ver, pene
trar en l explicitndolo, captarlo descriptivamente
en conceptos y juicios, y puramente en conceptos Y
j uicios sacados de modo enteramente primigenio de
estos componentes intuitivos.
"As pues es incluso triple, como ya dijimos, el
ttulo que nogua como esquema de las exposicio
nes y descripciones: ego cogito cogitatum. Si pres-
La traduccin: " . .. ha llegado a ser ego trascendental . . . ", es li
teral . Esta forma de expresarse no va de acuerdo, sin embargo, con
el genuino pensamiento de Husserl sobre este punto {manifestado con
claridad, por ejemplo, dos prrafos ms abajo, en el que comienza:
"En esto se puede advertir .. . " , y en el siguiente). Segn ste, el yo
no llega a ter ego trascendental mediante la reduccin fenomenolgica,
sino que lo es tambin antes, cuando se encuentra "en actitud natu
ral" . La reduccin me da acceso a mi ego tracendental, del cual antes
yo no sabia nada, pero no lo crea o lo produce.
(LECCIN II)
cindimos por el momento del yo idntico, aunque en
cierto modo se encuentra en todo cogito, entonces
en la reflexin se destaca ms fcilmente lo distin
tivo del cogito mismo, y se distinguen en seguida
tipos descriptivos, indicados muy vagamente en el
l enguaje <como> percibir, recordar, tener-justo-to
dava-en-la-conciencia despus de percibir, esperar
anticipadamente, desear, querer, enunciar predicati
vamente, etc. Pero si tomamos esto como la reflexin
trascendental lo ofrece concretamente, se somete en
seguida a la consideracin la ya tocada diferencia
fundamental entre sentido objetivo y modo de con
ciencia, eventualmente modo de aparicin: es decir,
la bilateralidad -considerada en lo tpico-, gene
rada precisamente por la intencionalidad, por la con
ciencia como conciencia de esto y aquello. Ello ofrece
siempre direcciones de descripcin dobles.
En esto se puede advertir, por tanto, que la epoj
trascendental relativa al mundo existente con todos
los objetos [ ob] respectivamente experimentados,
percibidos, recordados, pensados, credos judicativa
mente, no altera en nada el hecho de que el mundo,
19
de que todos estos objetos [ ob] como fenmenos de
experiencia -pero slo puramete como tales, pu
ramente como cogitata de las respectivas cogitatio
nes-, tienen que ser un tema principal /de la des- /15/
cripcin fenomenolgica. Pero en qu consiste en
tonces la diferencia abismal entre los j uicios feno
menolgicos sobre el mundo de la experiencia y los
juicios objetivos[ ob]-naturales? La respuesta puede
darse a: como ego fenomenolgico me he conver-
tido en espectador puro de m mismo, y no tengo
como vlido nada ms que lo que encuentro insepa-
rable de m mismo, nada ms que mi vida pura y lo
que encuentro inseparable de ella misma, y por cierto
txactamente del modo como la refle'xin primigenia,
I ntuitiva, me descubre para m mismo. Como hom-
bre en actitud natural, como era yo antes de l epoj,
me encontraba ingenuamente viviendo en el mundo;
20
/16/
al experimentar vala para m, sin ms, lo experi
mentado, y conforme a ello llevaba a cabo mis otras
tomas de posicin. Todo ello, sin embargo, ocurra
en m sin que yo estuviera entonce dirigido a ello;
mi inters era lo experimentado por' m, las cosas, los
valores, las metas, y no empero mi vida experimen
tante, mi estar-interesado, tomar posicin, lo subje
tivo mo. Yo era trascendental tambin en cuanto yo
que viva naturalmente, pero no saba nada acerca
de ello. Para percatarme de mi absoluto ser pro
pio, tuve precisamente que practicar la epoj feno
menolgica. Mediante ella no mo D.t,
a practicr
_ un crtica de validez para sabe
e
est _ I.na a=twexp
;
!ciaJ. Q.t..e... ..erJl
md0Y
a
-
aprEr_Er gu Ll!d9_,S Eara m, .E!2_tambin
cmo el mund2__..J @)!9m de .:is co
gitationes. N o voy solamente a establecer en ge
ner el ego cogito precede apodcticamente al
ser-para-m del mundo, sino a conocer de un modo
plenamente comprehensivo mi ser concreto en cuanto
ego, y por ello a ver: mi ser en cuanto ser que ex
perimenta y vive de modo natural dentro del mundo
consiste en un vivir trascendental particular, en el
cual llevo a cabo, con ingenua credulidad, el expe
rimentar, pongo sin cesar en marcha mi conviccin
del mundo ingenuamente adquirida, etc. As, la ac
titud fenomenolgica, con su epoj, consiste en guE
g
oNgUISTO EL LPINTO D VISTA PNSABLE
LA EE ENCIA Y EL CONOCIMIENTO
J
L
CONVIERTO EN EL ESPECTADOR NO PARTj< DE
MI YO y MI v
A-D
E
-Y
NUR
A
L
-
M
U
AQ, la
c
ual p:el
l
. a
;

i
-
fragmento particular
o una capa particular de mi vida trascendental des
cubierta. Soy no partcipe en la medida en que me
"abstengo" de todos los intereses mundanos que de
todos modos tengo, en la medida en que yo -/el
que filosofa- me sito sobre ellos y los contemplo,
los tomo como tema de la descripcin, como hago
(LECCIN 11)
en general con mi ego trascendental.
As, con la reduccin fenomenolgica se lleva a
cabo una especie de escisin del yo: el espectador
trascendental se sita sobre s mismo, se mira, y se
mira tambin como el yo entregado antes al mundo,
se encuentra por ende en s, en cuanto cogitatum,
como hombre, y encuentra en las cogitationes corres
pondientes el vivir y el ser trascendentales que com
ponen <lo> mundano en su totalidad. Si el hombre
natural (incluido en l el yo que es en ltima ins
tancia trascendental, pero que no sabe nada de ello)
tiene un mundo existente en ingenua calidad de abso
luto y una ciencia del mundo, entonces el espectador
trascendental, vuelto conciente de s como yo tras
cendental, tiene el mund ci @, esto
es, como cogitatum de la respectiva cogitatio, como
lo que aparece en las respectivas apariciones, como
mero correlato.
39
Si la fenomenologa tiene temticamente obje
tos de conciencia, de cualquier especie que sean, rea
les [real] o ideales, los tiene slo como objetos de
los respectivos modos de conciencia; la descripcin,
que quiere aprehender los fenmenos concretamen
te-plenos de la cogitationes, tiene que volver cons
tantemente la mirada desde el lado objetivo hacia el
lado de la conciencia y perseguir las corresponden
cias que se hallan aqu de cabo a cabo.
40
Si tengo
como tema, por ejemplo, la percepcin de un hexae
dro, advierto en la reflexin pura que el hexaedro
fst continuamente dado como unidad objetiva en
una multiforme multiplicidad de modos de aparicin
que le pertenece determinadamente. El mismo he
xaedro -lo mismo que aparece, ya por ste, ya por
tquel lado, ya en stas, ya en aquellas perspecti
va, ya en apariciones cercanas, ya en apariciones
lejanas, ya con mayor claridad y determinacin, ya
con menor. Aun si consideramos cualquier superficie
vita del hexaedro, cualquier arista o esquina, cual
q
,.
ier mancha de color, en suma, cualquier momento
21
[ 17]
/17/
del sentido objetivo, advertimos lo mismo para cada
uno de ellos: es unidad de una multiplicidad de mo
dos de aparicin que alternan incesablemente, de sus
perspectivas particulares, de las diferencias particu
lares del aqu y all subj etivos. Visto directamen
te encontramos el color constantemente idntico e
inalterado, pero reflexionando sobre los modos
_
de
aparicin, Jnos damos cuenta de que no es de mn
guna otra manera, no es en absoluto pensable de
otra manera sino exhibindose ya en stos, ya en
aquellos matces del color. Siempre tenemos unidad
solamente como unidad mediante exhibicin, que es
la exhibicin del exhibirse-a-s-mismo del color o de
la arista.
El cogitatum slo es posible en el modo part
u
lar del cogito. Si empezamos, pues, a tomar la v1da
de conciencia de un modo enteramente concreto, Y
a mirar constante y descriptivamente hacia ambos
lados y sus correspondencia intencionales, enton-
Para aclarar el sentido a primera vista oscuro de la oracin subordi
nada, vale la pena dar la traduccin del pasaje correspondiente de la
Meditacionet carteriana1 (17; Hu11erliant 1, p. 78, lineas 24-26). Tomo
la traduccin de Presas (p. 86) , cuya terminologa es aqu m af

a
la nuestra que la de Gaos. Subrayo el pasaje que interesa, tracrito
aqu dentro de su contexto.
Siempre encontramos la nota en cuestin como unida d mutiptic
dade fluyentes. Visto directaente tendremos, por ejemplo, la forma
0 el color que permanecen invariable en la actitud reflexiva, en cm
bio, tendremos los modos correpondiente de aparicin, los modos de
la orientain de l perspectiva, etc., que se suceden unos a otros en
un proceso cntinuo. Ademd, ca u de toe moo de aprci6n -r
eempo, e e1cr: de ll for o d coor (Abschattung)- el en a mm
ezibci6n de lfor, d . clor, ec.
Lo que Husserl quiere decir es, pues, lo siguiente: cada mo
.
do de apa
ricin no es solamente exhibicin del objeto unitario (por eJemplo, del
color "idntico e inalterado"), sino tambin exhibicin de s mismo
(por ejemplo, del matis de color propio de ese modo de aparic
.
in).
Ms claramente y siguiendo con el ejemplo del color: un mat11
_
de
color mediante el cual se exhibe el color unitario, se exhibe tab1n
a s mismo (au propio color) . En un caso concreto: el tono rojiso que
nos presenta en una parte de su superficie un objeo pardo,
hibe el
color pardo del objeto exhibiendo a la ves su prop1o color roJIIO.
(LECCIN II)
23
ces se abren verdaderas infinitudes y resaltan he-
r.hos siempre nuevos y nunca sospechados. A ellos [ 18]
pertenecen las estructuras de Iom(L
.enoc. 41 As ocurre ya cuando permanecemos
dentro del tipo de conciencia llamado percepcin de
cosa. sta est en cada caso viva como un estar
durando, un temporal estar corriendo del percibir
y lo percibido. Este continuo extenderse que corre,
esta temporalidad, es algo esencialmente inherente
al fenmeno trascendental mismo.
4
2 Cualquier di-
visin que pensemos en l, da por resultado de nuevo
una percepcin del mismo tipo; de cada trecho, de
cada fase, decimos lo mismo: el hexaedro est perci-
bido.
43
Pero esta IDENTIDAD es un rasgo descriptivo
Inmanente de una vivencia intencional semejante y
de sus fases, es un rasgo en la conciencia misma.
Los fragmentos y fases de la percepcin no estn
extrnsecamente pegados uno al otro; estn unidos,
tal como est unida la conciencia a la nueva concien-
cia, y unida por cierto en la conciencia de lo mismo.
No estn primero la cosa y son luego introducidas
en la conciencia, de tal suerte que est introducido lo
mismo aqu y all, sino que conciencia y concien-
cia, un cogito y otro se vinculan en un cogito que
los une a ambos, el cual, como nueva conciencia, es
de nuevo conciencia de algo, y es por cierto la obra
de esta CONCIENCIA SINTTICA el que en ella se haga
conciente "lo mismo" , lo uno, como uno.
Einig, que aqu hemos traducido por vnida y vnidor, no es un partici
pio, sino un adjetivo que designa la caracterstica de ser algo "acorde"
o "conforme" con otra cosa (por ejemplo, dos opiniones o pareceres) ,
o tambin la de ser "uno" (como bajo cierta circunstancias se dice,
por ejemplo, de dos personas que son "una") . No se trata, pues, de
e1tar unidas" dos cosa distintas o separadas, para lo cual se em
pleara el verbo vereirigen, sino de volverse """ de corcordar. Por ello,
otra traduccin posible de la oracin sera la siguiente: " . . . son uno
(o 1on acordes), tal como es una (acorde) la conciencia y la nueva
conciencia, y una (acorde) por cierto en la conciencia de lo mismo" .
Agv 1 ollt: es decir, en una conciencia y en otra, en un acto de
conciencia y en un nuevo acto de conciencia.
24 LAS CONFERENCIAS DE PARS
44
Topezamos aqu con un ejemplo del carcter sui
generis de la sntesis como caracterstica fundamen
tal de la conciencia, y con ella resalta a la vez la DIFE
RENCIA ENTRE CONTENIDOS REALES [ reellj Y CONTE
NIDOS IDEALES [ ideell j , MERAMENTE INTENCIONALES,
DE LA CONCIENCIA.
*
El objeto de l a percepci6n, fe
nomenol6gicamente considerado, no es un fragmento
/18/ real [ reell] en el /percibir y en sus perspectivas y
dems multiplicidades de apariciones, que estn co
rriendo y que se unen sintticamente. Dos apari
ciones, que gracias a una sntesis se me dan como
apariciones de lo mismo, estn realmente [ reell] se
paradas, y en cuanto separadas no tienen realmen
te [reell] ningn dato comn; cuando mucho tienen
momentos semejantes e iguales. El mismo hexae
dro visto es intencionalmente el mismo; lo que se da
como espacialmente-real [real] , es en el mltiple per
cibir algo idealmente-idntico, algo idntico que le es
inmanente a la intenci6n, a los modos de conciencia,
a los actos-del-yo, inmanente no como dato real [ re
ell] , sino como sentido objetivo. El mismo hexaedro
puede luego tambin, en cuanto que es el mismo ele
mento intencional, ser para m el sustrato idntico
de predicaciones, de valoraciones, etc. , en diferen
tes recuerdos, expectativa, representaciones claras
o vacas. Esta mismidad yace siempre en la vida de
conciencia misma y es vista mediante sntesis. As
LA REFERENCIA DE LA CONCIENCIA A LA OBJETIVIDAD
ATRAVIESA LA VIDA DE CONCIENCIA ENTERA, y esta
referencia se descubre como una propiedad esencial
de toda conciencia: poder pasar sintticamente, en
modos de conciencia siempre nuevos y de muy dife
rente especie, a la conciencia unitaria de lo mismo.
Est en conexi6n con ello el que ningn cogito sin
gular est aislado en el ego, a tal punto que finalmen
te se muestra que la vida universal entera, en su fluc
tuar, en su ro** heracliteano, es una unidad univer-
"Reales" e "ideales" * reel/en e ideellen
. Vase el glosario bajo reel/.
Fluf. En alemn slo hay esta palabra para ro y para flujo. Slo
[LECCIN 11 ) 25
sal sinttica. A ella hay que agradecer profundamen
te el que el ego trascendental no solamente sea, sino
que sea para s mismo, una unidad concreta abar
cable con la vista, que vive unitariamente en modos
de conciencia siempre nuevos y que, sin embargo,
constantemente se objetiva [ ob] de modo unitario y
en la forma del tiempo inmanente.
45
Pero no s6lo eso. Tan esencial como la AC- [ 19]
TUALIDAD d

1 vida es tambin la POTENCIALIDAD, y
esta potenc1ahdad no es una posibilidad vaca. Cada
cogito, por ejemplo una percepci6n externa o un re
cuerdo, etc. , lleva en s mismo, como algo susceptible
de ser descubierto, una potencialidad, que le es in
manente, de vivencias posibles y referibles al mismo
o
.
bjeto intencional y que pueden ser realizadas a par-
tir del yo. En cada cogito hallamos, como dice la
fenomenologa, HORIZONTES, y en diferente sentido.
La percepci6n progresa y /traza un horizonte de ex- /19/
pectativa como un horizonte de la intencionalidad
'
que muestra lo venidero como percibido y, por tanto,
muestra series de percepciones futuras. Pero cada
una lleva tambin consigo potencialidades como el
"Yo podra mirar hacia all en lugar de mirar ha
cia ah" , podra dirigir de otra manera el curso de la
percepci6n en lugar de dirigirlo as. Cada recuerdo
me remite a una cadena entera de recuerdos posibles
hMta el ahora actual y, en cada lugar del tiempo in
manente, a ca-presencias que pueden ser descubier
t.a, etc.
Todo esto son estructuras intencionales goberna
da por leyes de la sntesis. Puedo consultar a toda
vivencia intencional, y ello quiere decir: puedo pe
netrar en sus horizontes, exponerlos, y con ello, por
un lado, descubro potencialidades de mi vida, y por
tl otro, desde el punto de vista objetivo aclaro el
1cntido mentado.
'
4
6
As pues, el anlisis intencional es algo totalmen- [ 20]
Ll distinto del anlisis en sentido corriente. La vida
"" este caso la hemos traducido como ro.
de conciencia -y esto vale ya para la psicologa in
terna pura en cuanto paralela de la fenomenologa
trascendental- no es un mero nexo de datos, ni
un montn de tomos psquicos, ni un todo de ele
mentos unidos* mediante cualidades figurales. EL
ANLISIS INTENCIONAL ES DESCUBRIMIENTO DE LAS
ACTUALIDADES Y POTENCIALIDADES EN LAS CUALES
SE CONSTITUYEN OBJETOS COMO UNIDADES DE SEN
TIDO, y todo anlisis del sentido se lleva a cabo l
mismo en la transicin de las vivencias reales [ reell]
hacia los horizontes intencionales trazados en ellas.
Esta tarda inteleccin prescribe al anlisis y a la
descripcin fenomenolgicos una metodologa total
mente nueva; una metodologa que entra en accin
donde haya que acometer seriamente [cuestiones
de] * * objeto y sentido, cuestiones de ser, cuestiones
de posibilidad, cuestiones de origen, cuestiones de
derecho. Todo anlisis intencional alcanza ms all
de la vivencia momentnea y realmente [ reell] dada
de la esfera inmanente, y por cierto de tal manera
que, ai descubrir potencialidades que estn ahora
real [reell] y horizontalmente anunciada, pone de
manifiesto multiplicidades de nueva vivencias en la
que se vuelve claro lo que solamente estaba implci
tamente mentado y que de este modo ya era inten
cional. Si veo un hexaedro, digo de inmediato: Lo
veo real y propiamente slo por un lado. Y es sin em-
/20/ bargo evidente/que lo que ahora percibo es m; que
la percepcin entraa una mencin, aunque sea una
mencin no intuitiva, por la cual el lado visto tiene
su sentido como mero lado. Pero cmo se descubre
esta mencin-de-m?, cmo llega propiamente a
ser evidente que miento m? Sin duda, mediante la
transicin a una secuencia sinttica de percepciones
posibles, como la tendra si, como puedo hacerlo,
diera la vuelta alrededor de la cosa. La fenomeno
* Eirig: vase la nota de la pgina 23.
Lo aadido entre corchetes no ae encuentra en el original, pero nos
parece que el sentido lo exige.
{LECCIN 11)
27
loga explana constantemente el mentar, la intencio
nalidad respectiva, produciendo tales sntesis cum
plidoras del sentido. Exponer la estructura univer
sal de la vida de conciencia trascendental en su estar
referida al sentiE-_!_c;on[- _If!Lentido:
sta es la inmensa tarea q le e asgada a la
descripcin. 47
Naturalmente la investigacin se mueve en dife-
rentes niveles. No significar un impedimento para
ella el hecho de que ste sea el reino del flujo subje-
tivo y de que sera una obcecacin querer proceder
aqu con una metodologa de formacin de conceptos
y juicios como la que sirve de pauta en las ciencias
objetivas [ob] exactas. * Ciertamente, la vida de con
ciencia est en el flujo, y todo cogito es fluente, sin
elementos ltimos ni relaciones ltimas que puedan
fijarse. Pero en el flujo impera una muy acusada
tipologa. La percepcin es un tipo general, el re- [ zI|
cuerdo es otro tipo, la conciencia vaca, y por cierto
retencional, como la tengo de un fragmento de me-
loda que ya no escucho pero que todava tengo en el
campo de conciencia, no intuitivamente pero cierta-
mente este fragmento de meloda*" -tales son tipos
generales, agudamente acusados, que luego a su vez
ae particularizan en el tipo percepcin de cosa espacial
y el tipo percepcin de un hombre, del ser psicofsico.
A cada tipo semejante puedo yo, describiendo con
eneralidad, consultarlo acerca de su estructura, y
por cierto acerca de su estructura intencional, ya que
precisamente se trata de un tipo intencional. Puedo
prguntar cmo se convierte uno en otro, cmo se
forma, cmo se modifica, qu forma de la sntesis
I ntecional yacen en l necesariamente, qu forma
dehorizontes encierra en s necesariamente, qu for
ma de descubrimiento y forma de cumplimiento le
Una traduccin m literal sera: " . . . una metodologa de for
macin de conceptos y juicios, que es la que sire de pauta para la
ciencias objetivas exactas".
Anacoluto en el original.
pertenecen. Ello da por resultado, pues, la teora
trascendental de la percepcin, esto es, el anlisis
intencional de l percepcin, la teora trascendental
/21/ del recuerdo y del /nexo de las intuiciones en gene
ral, pero tambin
48
la teora trascendental del juicio,
la teora trascendental de la voluntad, etc. Se trata
siempre, no <de> poner en marcha, como las cien
cias de hechos objetivas [ ob] , la mera experiencia y
de analizar realmente [reell] el dato de experiencia,
sino de seguir las lneas de la sntesis intencional, tal
como estn intencional y horizontalmente trazadas,
para lo cual los horizontes mismos tienen que ser
presentados, pero luego tambin descubiertos.
4
9
f.lCSto 9!----<_2tum sin&
r , grci
a su exteln tert:gdental-inae .
rviJ.w4
concie:q-5e lo qy_e
es_!_Qptinua.Qismo
J
el og uoo g
ya algn papel como hilo conductm_Jcendental
para las murplicT<adest
ivas que lo cons
t
yen. Pero en la visin panormica de los tipos ms
rales de cogitata y de su descripcin intencional
general, es desde luego de nuevo indiferente si estos
o aquellos objetos son los percibidos o recordados y
similares.
5
0
Si tomamos empero como tema el fenmeno del
mundo, que tambin es candente como nfd
a
e
corriente de las percepciones que est fluyendo
de modo sintticamente unitario, y respectivamente
este curioso tipo de la percepcin universal del mundo,
y preguntamos cmo puede entenderse intencional
mente que para nosotros est ah un mundo, enton-
Esta ltima frase, traducida literalmente, dira: "una conciencia
de lo continuamente mismo" . Por otra parte, nos parece que ella
introduce cierta imprecisi6n en el sentido del prrafo, pues lo que es
"una conciencia de . . . " es un cogito, no un cogitatum. Pero tambin es
probable que en la primera lnea del prrafo debiera leerse "cogito"
en lugar de "cogitatum" . En todo caso, est claro lo que Husserl
quiere decir: puesto que el objeto es una unidad que se mantiene fija
o idntica frente a la multiplicidad de la conciencia, puede servir como
hilo conduct or para la descripci6n de esta misma multiplicidad.
(LECCIN III)
2
ces sujetamos* consecuentemente el tipo sinttico
de objeto mundo, naturalmente como cogitatum y
como HILO CONDUCTOR PARA EL DESPLIEGUE DE LA
'j
RA
D_ INFINIT:J_J L.
aioii
:
n
DE LA EXPERIENCIA DEL MUNDO. Con
";
s
que entrar en el detalle de la tipologa singular. El
mundo de la experiencia, puramente en cuanto expe
rimentado, siempre en la reduccin fenomenolgica,
1e articula en objetos [ ob] idnticamente persisten
tes. Qu aspecto tiene la particular infinitud de
percepciones reales y posibles que pertenecen a un
objeto [ ob] ? Y lo mismo para cada tipo general de
objeto [ ob] . Qu aspecto tiene la intencionalidad de
horizonte, sin la cual un objeto [ ob] no podra ser
objeto [ob] -pues remite al nexo del mundo, sin el
cual, como lo muestra el anlisis mismo de la inten
cionalidad, ningn objeto [ ob] es pensable, etc.? Y lo
mismo para cada tipo particular de objeto [ ob] que
pueda pertenecer al mundo.
La suj ecin ideal [ ideell] de un tipo intencional zz|
de objeto significa, como se ver pronto una orga
nizacin o un orden /en las investigacines inten- /22/
cionales. Con otras palabras: la subjetividad tras
cendental no es un caos de vivenci intencionales 51
ino un.!h.d d la sntes.e. uoa sis
1
d

mltiples niveles, en la que estn constitui_tp
d_objeto [ ob J y objetos [ ob] singuaes si_rpre nu-
vos. Cada objeto [ ob
]
, _(n .
TRUCTUR
--
A. L.!.! DAD TRA

.ODJi !
(III)
2
Con
.
la cestin del sistema trascendental de [III, 23]
l1 mtencwnahdad, mediante el cual est ah cons
t.nntemente para el ego una naturaleza, un mundo
primero en la experiencia como algo directamente
v isible, apresable, etc. , y luego mediante toda otra
"Sujetar" = ferthalten. Vase el glosario.
SO LAS CONFERENCIAS DE PARS
suerte de intencionalidad dirigida al mundo-, con
esta cuestin estamos ya propiamente en la fenome
nologa de la razn. Razn y sinraz
?
E
.L-ten!g

en el sentido ms !p]_oJ. oign_n facultades
foaccidentales, sino que pertenecea
]"_forma estructural ms general de la subjetividad
tas_cendental en general.
-
[ 24] La evidencia en el ms amplio sentido de la apa-
ricin de ello mismo, * del estar-ah-como-ello-mismo,
como el de un darse cuenta de un estado de cosas
mismo, de un valor mismo y similares, no es un su
ceso accidental en la vida trascendental. M bien,
toda intencionalidad o bien es ella misma una con
ciencia de evidencia, esto es, que tiene el cogitatum
como ello mismo, o bien esencial y horizontalmente
tiene puesta la mira en el darse ello mismo, est
dirigida a l. Ya toda aclaracin es un evidenciar.
Toda conciencia vaga, vaca, no clara, es desde un
principio solamente conciencia de esto y aquello en
tanto
ue REMITE A UNA VA DE LA ACLARACIN, en

la que
3
Io mentado [ vermeint] sera dado como rea
lidad o como posibilidad. Puedo consultar a toda
conciencia vaga qu aspecto debera tener su objeto.
Desde luego, tambin es propio de la estructura de
la subjetividad trascendental que se formen mencio
nes que en la transicin a la evidencia posible o a la
representacin clara, e igualmente, dentro de una ex
periencia realmente en proceso, en la transicin real
de una mencin a la situacin evidente misma, no
pongan de manifiesto lo mentado como un posible s
mismo, sino algo distinto. En vez de la confirmacin,
en vez del cumplimiento, sobreviene a menudo la de
cepcin, la supresin, la negacin. Pero todo ello
pertenece, como especie tpica de sucesos antitticos
del cumplimiento y la decepcin, al mbito entero
/23/ de la /vida de conciencia. Siempre y necesariamen
"Aparicin de ello mismo" * SelbrterrcAeinung. Vase el glosario
bajo eriCieinen.
"Darse ello mismo" * Selbtgdung. Vase el glosario.
(LECCIN iii )
31
te vive el ego en cogitationes, y el objeto respec
tivo siempre es o bien intuitivo (si en la conciencia,
siendo; si en la conciencia de fantasa, como si fuera)
o bien no intuitivo, alejado de los hechos. * Y par
tiendo de l, siempre puede preguntarse por los po
sibles caminos para llegar a l mismo como realidad
o como posibilidad de la fantasa, y por los caminos
por los que se acreditara consecuentemente como
existente, en que sera asequible en una continuidad
concordante de evidencias, o en que pondra de ma
nifiesto su no-ser.
Un objeto existe para m, esto es, vale para m con
cientemente. Pero esta validez es para m validez so
lamente en la medida en que presumo
54
que podra
confirmarla, que podra producir para m caminos
transitables, o sea, experiencias y otras evidencias
que puedan recorrerse franca y eficazmente, en las
cuales yo estara a su lado, lo tendra realizado como
realmente ah. Ello sigue en pie tambin cuando mi
conciencia de l es una experiencia: conciencia de
que l mismo ya est ah, l mismo est visto. Pues
tambin este ver apunta hacia un nuevo ver, hacia
la posibilidad de verificar y de poder siempre volver
a instalar en el modo de la verificacin progresiva lo
ya adquirido como existente.
Consideren ustedes el inmenso significado de esta
observacin, una vez que nos hemos colocado sobre la
bae egolgica. Desde este punto de vista ltimo, ve
mos que para nosotros existencia y ser-as en realidad
y verdad, no tiene otro sentido que el de ser
r
or la
posibilidad de la verificacin que se acredita;
5
pero
tambin que esta vas de verificacin y su transita
bilidad me pertenecen a m mismo como subjetividad
trascendental y slo a tienen sentido.
661
O VERDADERAMENTE EXISTENTE, sea real [real] [ 26J
O ideal, TINE POR ENDE SIGNIFICADO SLO COMO UN
Debe entenderse: "alejado de los hechos" (de los objetos, de lu
oaas) que r ron intuitivo, ea decir, que s son intuidos en el momento
l ado de que se trata.
CORRELATO PARTICULAR DE MI PROPIA INTENCIONA
L!DAD, de la actual y de la trazada como potencial.
No,
57
desde luego, de un cogito aislado;
58
por ejem
plo, el ser de una cosa real [ real] no como mero cogito
de la percepcin aislada que ahora tengo. * Pero ella
misma y su objeto en el cmo del darse intencio
nal me remiten, gracias al horizonte presuntivo, a
/24/ un sistema ilimitadamente abierto de /percepciones
POSIBLES como tales, que no estn inventada, sino
que estn motivadas en mi vida intencional y que s
lo pueden perder su validez presuntiva cuando una
experiencia antagnica la suprima, y estn tambin
necesariamente presupuestas como MIS posibilidades,
que yo, si no me veo impedido, podra producir en
el ir all, en el ver alrededor, etc.
Pero todo ello est dicho, desde luego, muy tosca
mente. Se necesitan anlisis intencionales extensos
y complicados para exponer las estructuras de posi
bilidad relativas al horizonte especficamente propio
de cada especie de objeto y hacer as comprensible el
sentido del ser respectivo. De antemano slo es evi
dente lo nico que aqu nos gua:
59
lo que tengo como
existente, vale para m como existente, y toda acre
ditacin concebible est en m mismo incluida, en
* La oracin, desde el anterior punto y coma, est traducida literal
mente: "z. B. Sein einu realen Dinger nicht alr blofer cogito der vereinzelten
Wahrnehmung, die ich jetzt habe" . Esto slo se ajustara al pensamiento
de Husserl si en vez de "cogito" el texto dijera "cogitalrm". En efecto,
el carcter de ser forma parte del cogitatum o es un carcter de l; recae
sobre el sentido objetivo del acto, no sobre el acto mismo (aunque el
acto, por su parte, tenga tambin ese carcter, y aunque el carcter
de ser del objeto, de la cosa, recaiga sobre sta gracias al acto, gracias
a la tesis del acto o a su carcter ttico-ponente). El ser de una cosa
real depende del cogito, pero no es el cogito. Lo que Husserl quiere
decir es que no basta un acto aislado (una percepcin aislada, un
"mero cogito" ) para darle a una cosa real el carcter de ser, es decir,
para "ponerla en existencia" . Pensamos, por tanto, que, si no se trata
de una errata, "cogito" se encuentra en el texto por inadvertencia del
propio Husserl. Manteniendo el "cogito" en el texto, la frase tendra
que decir: " . . . no como correlato del mero cogito de la percepcin
aislada . . . " Vae, desde luego, l a nota 57 del Apndice crtico.
(LECCIN III }
mi intencionalidad mediata e inmediata, en l a cual
por ende todo sentido de ser tiene que estar a su vez
Incluido.
Con ello nos encontramos ya en los grandes, ms,
lmponentemente grandes problemas de LA RAZN y
LA REALIDAD, de la conciencia y el ser verdadero o,
como la fenomenologa los denomina en forma ge
neral, los fROBLEMAS CONSTITJTW

60
Al princi
pio aparecen como problemas fenomenolgicos limi
_tados, pues bajo realidad y bajo ser slo se pensar
cm el ser mundano y con ello en el paralelo fenome
nolgico de la corrientemente llamada teora del co
nocimiento o crtica de la razn, la cual, en efecto se
refiere usualmente al conocimiento objetivo [ ob] : al
conocimiento de las realidades [rea. Pero en verdad
los problemas constitutivos abarcan la fenomenolo
ga trascendental en su integridad y designan un as
pecto sistemtico enteramente general bajo el cual se
ordenan todos los problemas fenomenolgicos. Cons
titucin fenomenolgica de un objeto: esto quiere de
cir: consideracin de la universalidad del ego bajo el
punto de vista de la identidad de este obj eto, o sea,
abordando la cuestin de la totalidad sistemtica de
IM vivencias de conciencia reales y posibles que estn
trazadas en mi ego como referibles a l y que signi
fican para mi ego una regla fija de sntesis posibles.
33
El problema de la constitucin fenomentlgica de z|
un tipo cualquiera de objetos es ante todo el pro-
blema de su darse evidente e idealmente perfecto. A
cada /tipo de objeto le pertenece su especie tpica /25/
de experiencia posible. Qu aspecto tiene esa ex
periencia en sus estructuras esenciales, y por cierto
pensando que ponga de manifiesto al objeto de modo
Idealmente perfecto y por todos lados? A ello se
aade la siguiente pregunta: A qu se debe que
tl ego posea un sistema semej ante como propiedad
disponible, aun cuando no sea actual ninguna expe
riencia de l?* Finalmente, qu significa para m
La expresin alemana "Erfahrang von ihm" resulta en el contexto
34
[ 29
j
[I,
0
l
[ 31J
que haya objetos que sean para m lo que son sin que
yo sepa ni haya sabido de ellos?
Todo objeto existente es objeto de un universo de
experiencias posibles. En este contexto slo tene
mos que ensanchar el concepto de experiencia a su
mxima amplitud: el concepto de evidencia, correc
tamente entendida. A todo objeto posible le corres
ponde un sistema posible semejante. Tascendental
mente es, como ya se dijo, ndice obj etivo progresivo
de una estructura universal del ego que le pertenece
de modo enteramente determinado conforme a los
cogitata reales de lo mismo y conforme a las poten
cialidades, a las capacidades. Ahora bien, la esenci
em!.&_ ser - foEIa de -!cifi.a
real y posible, y de conciencia posible con arreglo
a sus formas subjetivas del yo puedo, del ser capaz,
que yacen en l mismo. El ego es lo que es en re
ferencia a obj etividades intencionales; siempre tiene
existentes y posiblemente existentes, y de esa suerte
es caracterstica esencial suya frmar incesantemen
te sis
t
e

de intencionalidad y tener sistem ya
forma.<-1 .'YO ndice son los objetos por l menta
dos, pensados, valorados, manejados, fantaseados y
susceptbles-de ,ser fantaeado, etc.
61
Pero el ego mismo es, y su ser es ser para s
tan ambigua como "ezperiencia re l. La ambigedad no concierne
al pronombre "l" , que se refiere, sin duda, al "sistema" , sino a la
preposicin "de" . Segn como st& se interprete, la expresin puede
decir: 1) ezperiencia tve forme p1rte rel rirtema, o 2) ezperiencia tve tenga
1/ rirtema por objeto. En el primer cao, el objeto de la experiencia
sera el "objeto" de cuyo correlativo sistema de experiencias se ha
bla en el segundo, el objeto sera ese mismo sistema, y Husserl se
estra refiriendo, por ello, no a una experiencia del "objeto" , sino
a una experiencia nueva, reflexiva. Aunque nos parece que la inter
pretacin correcta es la primera -puesto que no vemos rasn alguna
para introducir aqu esa experiencia reflexiva sobre el sistema de ex
periencia mismo, y en cambio s parece oportuno negar qne una expe
riencia del objeto (experiencia que forara parte del sistema) tenga
que ser actual para que el ego pueda disponer del sistema de expe
riencias posibles-, el caso es discutible y preferimos dejar intata la
ambigedad del texto.
(LECCIN ai)
mismo; tambin su ser, con todo lo existente parti
cular que le pertenece,
6
2
est constituido en l y se
sigue constitutendo para l. El ser-para-s-mismo del
ego es ser en constante autoconstitucin, que por su
parte es el fundamento para toda constitucin de los
llamados traseendentes, de la objetividades munda
na. De tal modo, es el fundamento de la fenome
nologa constitutiva crear, dentro de la doctrina de
la constitucin de la temporalidad inmanente y de
la vivencia inmanentes incorporadas en ella, una
teora egolgica mediante la cual se haga compre
alble pao a pao CMO ES CONCRETAMENTE POSIBL
Y COMPRENSIBLE EL SER-PARA-S-MISMO DEL EGO. "
/Resalta aqu una multivocidad d st, /26/
es un tema diferente en diferentes capas de la pr
blemtica fenomenolgica. En las primeras y ms ge
nerales consideraciones estructurales hallamos como
resultado de la reduccin fenomenolgica el ego co-
gito cogitata, y nos hace frente, por cierto, la multi
plicidad de los cogitata, del yo percibo, yo recuerdo,
yo anhelo, etc. , y lo primero es lo que en ello se ad
vierte: que los mltiples modos del cogito tienen n
punto de identidad, una centralizacin en el hecho de
que yo, el mismo yo, soy el que lleva a cabo una vz
el acto yo pienso y luego el acto yo estimo ilusorio,
etc. Se advierte una doble sntesis, una doble pola
rizacin. Muchos, pero no todos los modos de con
ciencia que transcurren aqu, estn sintticamente
unidos como modos de conciencia del mismo objeto.
Pero por otro lado, toda la cogitationes y desde
luego toda mis toma de posicin tienen la forma
estructural (ego) cogito: tienen la polarizacin-yo.
Pero ahora hay que notar que el ego centralizador
'i.
l
no es un punto o un polo vaco, sino que, en vir-
tud de una legalidad de la gnesis, experimenta, con
cada uno de los actos que l irradia, una determina
cin permanente. Si por ejemplo me he decidido
en "un ato de j uicio por un ser-a, este aco fuga
Einig: vase nota de la pAgina 23.
[ --l
/27/
T 34]
pasa, per yo soy ahora el yo que est decidido de ese
moo; me encuentro a m mismo, y pemanentemen
te como el yo de mis convicciones que me son perma
1nntes. Y lo mismo para toda especie de decisiones,
,por ejemplo decisiones valorativas o volitivas.
De tal manera, tenemos al ego no como mero polo
vaco, sino en cada caso como el yo estable y per
manente de las convicciones persistentes, de las ha
bitualidades en cuya mudanza, antes que nada, se
CONSTITUYE LA UNIDAD DEL YO PERSONAL Y DE SU
CARCTER PERSONAL. Pero de l hay que distinguir
ahora el ego en concrecin plena, que slo es concreto
en la fluyente diversidad de su vida intencional y con
los objetos ah mentados [vermeint] y que se consti
tuyen para l. A ste le decimos tambin ego como
mn&a.c.
Puesto que yo como ego trascendental sy el que
puedo encontrarme a m mismo como ego en uno o en
otro sentido y percatarme de mi ser real y verdadero,
se es tambin, por ende, <un> problema <consti
tutivo>, e incluso el ms radical.
/En verdad, la fenomenologa consti1 abarca
la fenomenolog
a
;
ntera, aunque sta no puede em
pezar como tal, sino con una presentacin de la tipo
loga de la conciencia y de su despliegue intencional,
el cual slo ms tarde hace visible el sentido de la
problemtica constitutiva.
En todo caso, los problemas fenomenolgicos de
un anlisis esencial de la constitucin de objetivda
es [ ob] reals [real] para el ego, y con ello los de una
t
eora del conocimiento fenomenolgica objetiva [ ob]
Jorman por s mismos un gran dominio.
. Pero antes de confrontar esta teora del cono
cimiento con la corriente, se requiere un progreso
'
metdico nmenso, que les presento tan tarde por
dej que primero les hablaran a ustedes las con
.reciones sin esa carga. Cada uno de nosotros, re
trotrado mediante la reduccin fenomenolgica a su
ego absoluto, se hallaba con certeza apodctica como
(LECCIN III)
fcticamente existente. Mirando alrededor, hallaba
cl ego mltiples tipos apresables descriptivamente,
que podan desplegarse intencionalmente, y pronto
pudo l mismo progresar en el descubrimiento inten
cional de su ego. Pero no accidentalmente se me
escap repetidas veces la expresin esencia y esen
cial, que equivale a un oncepto determinado de lo
priori, aclarado por vez primera por la fenomeno
loga. Est claro: si exponemos y describimos un
t,ipo cogitativo como la percepcin-lo percibido, la
retencin y lo retenido, el recuerdo y lo recordado,
la enunciacin y lo enunciado, la aspiracin y aque
l lo a que se aspira, etc. , en cuanto tipo, llegamos a
resultados que perduran, como siempre que hacemos
abstraccin del hecho. Para el tipo es totalmente
Irrelevante la individualidad del hecho tomado como
tjemplo, verbigracia de la percepcin-de-mesa que
ahora momentneamente est corriendo; e incluso lo
general -que yo, este ego fctico, tenga en general
entre mis vivencias fcticas vivencias de este tipo
es irrelevante, y la descripcin no depende en abso
luto de una comprobacin de los hechos individuales
y de su existencia. Y lo mismo para todas las estruc-
i
.
" turas ego og1cas.
Por ejemplo, llevo a cabo un anlisis del tipo expe
riencia sensible, de cosa espacial; avanzo sistemtica
mente en la consideracin constitutiva: cmo tal ex
periencia podra y tendra que seguir corriendo con
cordantemente si en general una y la misma cosa,
ronforme a todo lo que tiene que estar co-mentado
con ella en cuanto cosa, se /mostrara perfectamente;
tntonces salta a la vista el gran conocimiento de que
a priori, por necesidad esencial, lo que para m en
cuanto un ego en general debe poder ser cosa verda
deramente existente, se halla baj o la forma esencial
de un sistema estructural de experiencia posible que
le pertenece de modo determinado, con una multi
plicidad apririca de estructuras que le pertenecen
especficamente.
37
/28/
Evidentemente puedo yo con plena libertad fin
gir transformaciones de mi ego, puedo considerar
los tipos como posibilidades puramente ideales del
ego que desde ahora es meramente posible y de un
ego posible en general (como variante libre de mi
ego fctico) , y obtengo as TIPOS ESENCIALES , PO
SIBILIDADES APRIRICAS Y LEYES ESENCIALES INHE
RENTES A ELLOS igualmente estructuras esenciales
generales de mi ego en cuanto ego concebible en
.
g
neral, sin la cuales no puedo, en general o a pr1or1,

pensarme, pues tendran igualmente que subsistir de
modo evidentemente necesario para toda libre va
riante de mi ego. Nos elevamos as a una inteleccin
metdica que, al lado del mtodo genuino de la re
duccin fenomenolgica, es la ms importante de la
fenomenologa: a saber: QUE EL EGO, para decirlo
con los antiguos antecesores, TINE UN INMENSO
-
PRIORI INN
-
ATO J t.da la fen9_menologfa;oel A-
t
men puro del filsofo conducido metdicamen

te, es descubrimiento de este a-priori innato en s
infinita mutjfrmjdad, ste es el genuino sentido
de lo innato, que el viej o concepto ingenuo en cierto
modo barrunt siempre, pero no fue capaz de apre
sar.
A este a-priori innato del ego concreto -para ha
blar con Leibniz: de mi m6nada-, pertenece desde
luego mucho ms que lo que hemos podido resear.
Pertenece a l, y esto slo puede insinuarse con UN
palabra, tambin el a-priori del yo en el sentido parti
cular que determina la triplicidad general del ttulo
coito: el yo como polo de toda la toma de po
sicin especfica o actos-del-yo y como polo de la
afecciones que, yendo al yo desde objetos ya consti
tuidos, lo motivan a volverse prestando atencin y a
toda toma de posicin. El ego tiene por tanto una
doble polarizacin: la polarizacin haia mltiples
unidades objetiva y la polarizacin-yo, una centra
lizacin gracia a la cual toda la intencionalidades
estn referida al polo-yo idntico.
[LECCIN 111)
39
/En cierta manera, sin embargo, tambin la po- /29/
larizacin-yo se multiplica en el ego indirectamente
mediante sus intrafecciones, * en tanto que aparecen
en l, en el modo de la presentificacin, * * "reflejos"
de mnadas ajenas con polos-yo ajenos. El yo no es
meramente polo de tomas de posicin que aparecen
y desaparecen; toda toma de posicin funda en el
yo algo persistente: su convicci6n, permanente hasta
nuevo aviso.
64
Hacer accesible sistemticamente la esfera tra-
[

|
cendental como la esfera absoluta del ser y de la cons
titucin, a la cual est referido todo lo concebible,
presenta inmensas dificultades, y slo en la ltima
dcada se han ordenado claramente los mtodos y
los niveles jerrquicos de los problemas.
En prticular, se ha abierto muy tarde el acceso
a los problema de la universal legalidad esencial
de la gnesis fenomenolgica; en lo ms baj o, de la
GNESIS PASIVA
65
en la formacin de intencionalida
des siempre nueva y de apercepciones sin partici
pacin activa alguna del yo. Aqu surge una feno
menologa de la aociacin, cuyo concepto y origen
reciben un semblante esencialmente nuevo: ya, ante
todo, mediante el conocimiento al principio extrao
de que la asociacin es un ttulo inmenso para un
conjunto de leyes esenciales, un a-priori innato, sin
el cual el yo como tal es impensable. Por otro lado,
la problemtica DE LA GNESIS DE NIVEL SUPERIOR,
en la cual surgen formaciones de validez mediante
atos-del-yo y a una con ello el yo central adopta
propiedades-de-yo especfica, por ejemplo convic
ciones habituales, caracteres adquiridos.
Solamente mediante la fenomenologa de la gnesis
'iS9J
ae vuelve el ego comprensible como un nexo infi-
nito de OBRAS sintticamente correspondientes, y,
por cierto, de obra constitutiva, que, en niveles
"Intrafeccionea = Eir/iiarger. Vaae el glosario bajo Eirfilrg.
"En el modo d la preaentificaci6n = vergegertirtignglmipig . V a
e el glosario.
40
/30/
de relatividades, conceden validez a niveles siempre
nuevos de objetos existentes. Se vuelve comprensi
ble cmo el ego solamente es lo que es en una gnesis
por la cual sin cesar se hacen intencionalmente su
yos, provisional o duraderamente, mundos existen
tes, mundos reales [real] e ideales; se hacen suyos
por sus propias creaciones de sentido, suyos bajo co
rrecciones, tachaduras de nulidades, ilusiones, etc.,
entreveradas y posibles a priori, las cuales surgen
inmanentemente como sucesos de sentido no menos
tpicos. De todo ello el hecho es /irracional; pero
la forma, el inmenso sistema de formas de los obj e
tos constitutidos y el correlativo sistema de formas
de su constitucin intencional, es a priori una inago
table infinitud del a-priori, que se descubre bajo el
ttulo fenomenologa y que no es nada ms que la
forma esencial del ego en cuanto un ego en general,
descubierta y en cada caso por descubrir mediante
mi autoexamen.
A las obras que constituyen el sentido y el ser per
tenecen todos los niveles de la realidad [real] y de
la idealidad; por ello, cuando contamos y calcula
mos, cuando describimos la naturaleza y el mundo,
cuando los tratamos tericamente, formamos propo
siciones, conclusiones, pruebas, teoras, modelamos
stas como verdades, etc. , creamos con ello siempre
nuevas formaciones de objetos, esta vez de objetos
ideales, que estn para nosotros en validez perma
nente. Si llevamos a cabo un autoexamen radical,
por ende un retroceso a nuestro -cada uno para
s a su- ego absoluto, entonces todo ello son con
formaciones de la actividad-del-yo libremente efec
tuada, incorporada en los niveles de la constitucin
egolgica, y todo existente ideal de esa ndole es lo
que es como ndice de su sistema constitutivo.
66
Por
tanto, ah se encuentran tambin todas la ciencia,
a las que yo, en el pensar y el conocer propios, con
cedo validez en m. He inhibido, como ego, su validez
ingenua; pero en el nexo de mi autodescubrimiento
(LECCIN III)
trascendental en cuanto espectador no partcipe de
mi vida operativa, cobran de nuevo, igual que ya el
mundo de la experiencia, validez, pero puramente
como correlato constitutivo.
6
7
Procedemos ahora a poner en relacin con la
teoria del conocimiento o teora de la raz6n corriente
esta teora egolgica-trascendental
.
de la constitucin
del ser, que pone de manifiesto todo lo existente para
el ego como formacin de una obra pasiva y activa
originada en las motivaciones sintticas de su propia
vida intencional. Ciertamente, la falta de un frag
mento bsico de la teora fenomenolgica que supere
la apariencia de solipsismo, se har muy notoria en el
contexto que sigue; el escndalo quedar eliminado
aubsanndola adecuadamente.
6
8El problema de l a teora del conocimiento tra
dicional es el de la TRASCENDENCIA. Aun cuando se
apoya, en cuanto teora del conocimiento empirista,
en la psicologa corriente, no quiere ser mera psico
loga del conocimiento, sino esclarecer en principio
la posibilidad del conocimiento. El problema surge
fn la /actitud natural y se sigue despus tratando
fn ella. Yo me hallo como hombre en el mundo y
al mismo tiempo me hallo experimentndolo y co
nocindolo cientficamente, incluido yo mismo en l.
Ahora me digo: Todo lo que es para m, lo es gra
cia a mi conciencia cognoscente, es para

m lo ex
perimentado de mi experimentar, lo pensado de mi
pensar, lo teorizado de mi teorizar, lo visto con in
t.! leccin de mi ver intelectivo. Es para m
6
9
slo
romo objetividad intencional de mis cogitationes. La
l ntencionalidad, como propiedad fundamental de mi
vida psquica, designa una propiedad que me perte
nece realmente [real] a m como hombre as como a
t.odo hombre respecto de su interioridad puramente
psquica, y ya Brentano la ha colocado en el centro
de la psicologa emprica del hombre. Para ello no
necesitamos, pues, de la reduccin fenomenolgica;
t1tamos y permanecemos sobre la bae del mundo
41
[ 10|
/31/
42
[ 41] /32/
dado. Y as decimos 70 tambin, comprensiblemente:
TODO LO QUE PARA EL HOMBRE, LO QUE PARA M 'ES
Y VALE LO HACE EN LA PROPIA VIDA DE CONCIN
CIA, qe permanece consigo misma en too te
er
conciencia de un mundo y en todo obrar c1entf1co.
Todas las distinciones que hago entre experiencia ge
nuina y engaosa, y en ella entre ser e ilusin, trans
curren en mi misma esfera de conciencia, e igualmen
te cuando en niveles superiores diferencio entre pen
sar intelectivo y no intelectivo, tambin entre lo ne
cesario a priori y lo contrasentido, entre lo empri
camente correcto y lo empricamente falso. Eviden
temente real, lgicamente necesario, contraentido,
lgicamente posible, * probable, etc., todo esto son
caracteres que se presentan en mi mbito de concien
cia mismo adheridos al objeto intencional respectivo.
7
1
Toda acreditacin, fundamentacin de la verdad Y
del ser transcurre total y completamente en m, y su
trmi;o es un carcter en el cogitatum de mi cogito.
72En ello se ve ahora el gran problema. Que yo
llegue en mi mbito de conciencia, en el nexo de la
motivacin que me determina, a certeza, e incluso
a evidencia irrefutables, es cosa que se comprende.
Pero, cmo puede alcanzar significacin OBJETIVA
[ ob] este juego que transcurre completamente en la
inmanencia de la vida de conciencia? Cmo puede
la evidencia (la clara et distincta perceptio
)
pretender
m que ser un carcter de conciencia en m? Es el 3
problema cartesiano que deba resolverse por med1o
de la veracitas divina.
74 Qu tiene que decir a esto el autoexamen
trascendental de la fenomenologa? Nada m que
esto: que todo este problema es un contraentido,
un contraentido en el que Descartes tuvo que car
slo porque err el sentido genuino de la epoj tra
cendental y de la reduccin al ego puro. Pero mu
cho m burda todava 76 es la atitud postcartesia
"Lgicamente necesario = lea/ollerlig "lgicamente posible =
lenlmogicA. Vase el glosario bajo leakmoglicA.
[LECCIN III)
na corriente. Preguntamos: Quin es, pues, el yo
que puede plantear legtimamente cuestiones tras
cendentales?76 Puedo hacerlo yo en cuanto hom
bre natural?, y puedo yo en cuanto hombre natural
preguntar en serio, y por cierto trascendentalmen
te: "Cmo salgo de la isla de mi conciencia, cmo
puede alcanzar significacin objetiva [ ob] lo que en
mi conciencia se presenta como vivencia de eviden
cia?" j TAN PRONTO COMO ME APERCIBO COMO HOM
BRE NATURAL, HE APERCIBIDO YA DE ANTEMANO EL
MUNDO ESPACIAL, me he insertado en el espacio, en
el cual tengo por ende un fuera-de-m! No presu
pone ya el sentido de la pregunta la validez de la
apercepcin del mundo, mientras que solamente su
respuesta deba dar por resultado la validez objetiva
[ob
]
en general? Se requiere por tanto la realizacin
conciente de la REDUCCIN FENOMENOLGICA, PARA
ALCANZAR AQUEL YO y aquella vida de conciencia A
LOS QUE SE PUEDEN PLANTEAR CUESTIONES TRASCEN
DENTALES COMO CUESTIONES SOBRE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO TRASCENDENTE. Pero tan pronto
como uno, en vez de efectuar a la ligera una epoj
fenomenolgica, emprende ms bien, mediante au
toexamen sistemtico y como ego puro, el descubri
miento de su campo de conciencia entero, por ende
de s mismo, conoce que todo lo que existe para el
ego est constituido en l mismo ms an, que toda
especie de ser, y entre ella toda la caracterizadas
como tracendentes, tiene su constitucin particular.
L TRASCENDENCIA 78 ES UN CARCTER DE SER
INMANENTE, QUE SE CONSTITUYE EN EL INTERIOR DEL
EGO. Todo sentido concebible, todo ser concebible,
dgae inmanente o tracendente, cae en el mbito
de la subjetividad tracendental. Un fuera de ella
es un contrasentido; ella es la concrecin universal,
absoluta. Querer concebir el universo del verdadero
ter como algo fuera del universo de la conciencia po
sible, del conociiento posible, de la evidencia po
sible, ambos referidos recprocamente de un modo
43
44 Lxs OoNrERENOtxs oE rxRs
/33/ meramente externo en virtud de una /ley rgida, es
un sinsentido. Ambos se corresponden esencialmen
te, y lo esencialmente correspondiente es tambin
concretamente uno, uno en la concrecin absoluta:
la de la s0aJETtvtoxo TRxsOENoENTxL. -
79
Ella es el
universo del sentido posible; un fuera de ella es pues
precisamente sinsentido. Pero incluso todo sinsen
tido es un modo del sentido y su carencia de sentido
es susceptible de inteleccin. Esto no vale, empero,
para el mero EOo rOTtOoy lo que fcticamente le es
accesible como existente para l. La autoexpQsicin
fenomenol9gica es una autoexpos
ic
aprir-' y
as todo esto Y para tonu-eO: pc-oncebible
y para todo exitente COI<ebihe.2r ende eara to
dos los mundos concbibles.
8
0
Segn eso, una teora
d
el conocimiento genuina
slo tiene pleno sentido como teora fenomenolgi
ca-trascendental, que en lugar de tener que ver con
deducciones sin sentido desde una presunta inma
nencia a una presunta trascendencia, la de cuales
quiera cosas en s, tiene que ver exclusivamente con
el esclarecimiento sistemtico de la obra del conoci
miento, en el cual sta se hace 8
1
comprensible de un
cabo a otro como obra intencional. 82Precisamen
te con ello se vuelve comprensible toda especie de
existente, real [ real] e ideal, como formacin de la
subjetividad trascendental, constituida precisamen
te en esta obra. Esta especie de comprensibilidad
es la ms elevada forma de racionalidad concebible.
Todas las interpretaciones del ser errneas tienen su
origen en la ceguera ingenua para los horizontes ca
determinantes del sentido del ser. 83 As, la autoex
posicin pura del ego, ejecutada en la evidencia pura
y ejecutada por ello en concrecin, conduce a un
toExLtsuo TRxsOENoENTxL, pero a un idealismo de
un sENTtoo fundamentalmente N0Evo 84 no 85 un
idealismo psicolgico, no un idealismo que a partir
de datos sensibles carentes de sentido quiere derivar
un mundo pleno de sentido; no un idealismo kan-
[LEOOtN tv)
45
tiano, que por lo menos como concepto lmite cree
poder dejar abierta la posibilidad de un mundo de
cosas en s -stNo 0xLuo q0E No Es Nxox
us q0E x0ToExro)tg, TE
uENT x Oaao EN rO Qptx OtOx
stsTEu]jOx
86
.
<
.
e toco s
_
e
!!
de ser
' gea .. P. r_CIamente . .p.de.en.rtido. 1

7
Este
idealismo no es empero una formacin de
-
argumen
taciones frvolas que /pudiera ganarse como premio /34/
por la victoria en la lucha dialctica con los realis-
mos. Es la exposicin del sentido que concierne a
la trascendencia (pre-dada al ego mediante la expe
riencia) de la naturaleza, de la cultura del mundo
.
'
en general, eJecutada en un trabajo efectivo, y ello
es descubrimiento sistemtico de la intencionalidad
constituyente misma. La prueba de este idealismo es
la realizacin misma de la fenomenologa.
(IV)
88Pero ahora tiene que tomar la palabra el nico
,Y|
reparo r
almente inquietante. 8
9
Cuando yo, el yo
que medita, me reduzco mediante la epoj a mi ego
absolut
?
Y a lo que en l se constituye, no me he
convertido en solus ipse, y no es as toda esta filo
sofa del autoexamen un puro solipsismo as sea un
solipsismo fenomenolgico-trascendental:9
0
Con todo, antes de que se tome aqu una decisin
o aun se busque ayuda en intiles argumentaciones
dia
}
cticas, habr que efectuar el trabajo fenomeno
lgico concreto de un modo suficientemente amplio
Y de un modo suficientemente sistemtico para ver
cmo el alter ego, por cuanto se da en la experiencia,
se manif
!
est

y s

verifica en el ego, y qu especie
de constitucin t1ene que responder de su existen
ci

como existencia en mi crculo de conciencia y en
m1 mundo. Pues
9
(
o, por cierto, experimento a los
otros realmente y los experimento no solamente
al lado de la naturaleza, sino entrelazados en uni-
dad ton la naturaleza. Sin embargo, experimento a
los oros de una manera ciertamente particular: no
los experimento slo presentndose psicolgicamen
te entrelazados en el espacio en el nexo de la na
turaleza, sino que los experimento experimentando
tambin este mismo mundo que yo experimento, y
asi mismo experimentndome como yo los experi
mento, etc. Yo experimento en m mismo, en el
marco de mi vida de conciencia trascendental, todo
sin e>cepcin,
92
y experimento el mundo no mera
mente como mi mundo privado, sino como mundo
intersubjetiva, dado a cualquiera y accesible en sus
objetos [ob] , y dentro de l experimento a los otros
como otros y a la vez estando ah unos para otros,
para cualquiera. Cmo se aclara el hecho -que por
cierto permanece inatacable-de que todo lo que es
para m, <slo> en mi vida intencional puede obte
ner sentido
93
y verificacin?
94
A
. .
" t qu se reqmere una exposiCI n genumamen e
fenomenolgica de la obra tracendental de la intra
feccin, y para ello, en la medida en que ella est en
cuestin, una puesta-fuera-de-validez abstractiva de
los otros y de toda la capa de sentido de mi mundo
/35/ circundante que /la validez de la experiencia de los
otros me depara. Precisamente con ello se disocia
en el mbito del ego tracendental, esto es, en su
mbito de conciencia, precisamente el ser egolgico
especficamente privado, mi propiedad concreta co
mo aquella cuyo anlogo intrafecciono yo despus
a partir de motivaciones de mi ego. Yo puedo ex
perimentar directa y propiamente como ello mismo
toda la vida de conciencia propia, pero no la ajena:
el ajeno sentir, percibir, pensar, tener sentimientos,
querer. Pero esta vida ajena se coexperimenta en
m mismo en un sentido secundario, en la forma de
una peculiar apercepcin de similitud, y se indica
consecuentemente, verificndose con ello concordan
temente.
95
Para decirlo con Leibniz: En mi origina
lidad en cuanto mi m6nada apodcticamente dada,
[LECCIN IV} 47
se reflejan mnadas ajenas, y este reflejo es una in
dicacin que se verifica consecuentemente. Pero lo
que ah est indicado es, cuando llevo a cabo la au
toexposicin fenomenolgica y en ella la exposicin
de lo legtimamente indicado, una subjetividad tras
cendental ajena; el ego trascendental pone en s no
arbitraria, sino necesariamente, un alter ego trasen
dental.
Precisamente con ello se ensancha la subjetividad
trascendental en la INTERSUBJETIVIDAD, EN LA SO
CIALIDAD TRASCENDENTAL-INTERSUBJETIVA, QUE ES
LA BASE TRASCENDENTAL DE LA NATURALEZA y EL
MUNDO INTERSUBJETIVOS EN GENERAL y no menos del
_r inte
subjetivo de todas las objetividades ideales.

El pnmer ego, al que conduce la reduccin tras
cendental, carece todava de la diferencias entre lo
intencional que le es primigeniamente propio y lo
que es en l reflejo del alter ego
.
Se requiere primero
llevar muy lejos la fenomenologa concreta para al
canzar la intersubjetividad en cuanto trascendental.
Pero ciertamente en ello se muestra que para el me
ditador que filosofa, su ego es el ego primigenio, y
que luego, en un paso ulterior, la intersubjetividad,
en cuanto alter ego, slo es pensable para todo ego
concebible en tanto que se refleja en l. En este escla
re
imiento e la inrafeccin se muestra tambin que

existe una diferencia abismal entre la constitucin de
la naturaleza, que ya tiene un sentido de ser para el
ego abstractivamente aislado, pero no an un sen
tdo intersubjetiva, y la constitucin del mundo es
piritual.
/ Asf SE REVELA EL IDEALISMO FENOMENOLGICO /36/
COMO UNA MONADOLOGA FENOMENOLGICO-TRAS
CENDENTAL, slo que sta no es una construccin me
tafsica, sino una exposicin sistemtica DEL sentido
que el mundo tiene para todos nosotros ANTES de
todo filosofar, un sentido que slo puede ser filos
ficamente desfigurado, pero no alterado.
El camino entero que hemos recorrido deba ser [ 64]
un camino que tuviera la meta cartesiana, que noso
tros no hemos desechado, de una filosofa universal,
esto es, de una ciencia universal de fundamentacin
absoluta. Podemos decir que realmente ha podido
cumplir este propsito, y nosotros vemos ya que es
realmente posible ponerlo en ejecucin.
97
La vida prctica cotidiana es ingenua; es un po
nerse a experimentar, pensar, valorar, actuar dentro
del mundo pre-dado. En ella se llevan a cabo todas
las obras intencionales del experimentar, mediante
las cuales las cosas estn pura y simplemente ah, y
se llevan a cabo annimamente, sin que el que expe
rimenta sepa nada acerca de ellas; y nada tampoco
acerca del pensar operativo: los nmeros, los estados
de cosas predicativos, los valores, los fines, los tra
bajos, se presentan gracias a las obras ocultas, edi
ficndose miembro por miembro, y slo ellos estn a
la vista. No ocurre de otro modo en las ciencias po
sitivas. Son ellas ingenuidades de nivel superior, for
maciones del trabajo de una avisada tcnica terica,
sin que hayan sido expuestas las obras intencionales
por las cuales todo en ltima instancia se origina.
9
8
E t i t d d f s cier o que a ciencia pre en e po er J USti Icar
sus pasos tericos, y por todas partes se apoya en la
crtica. Pero SU CRTICA NO ES CRTICA LTIMA DEL
CONOCIMIENTO, o sea, estudio y crtica de las obras
primigenias, descubrimiento de todos sus horizontes
intencionales, nicamente mediante los cuales puede
ser en ltima instancia aprehendido el alcance de las
evidencias y, correlativamente, apreciado el sentido
del ser de los objetos, de las formaciones tericas, de
los valores y los fines. Por eso tenemos, y j ustamen
te en el nivel elevado de las ciencias positivas mo
dernas, problemas de fundamentacin, paradojas, in
comprensibilidades. Los CONCEPTOS PRIMITIVOS que,
atravesando la ciencia entera, determinan el sentido
de su esfera de objetos y de su teora, se han ORIGI
NADO INGENUAMENTE; tienen horizontes intenciona-
/37 / les indeterminados, /son formaciones de obras in-
[LECCIN IV)
tencionales desconocidas, practicadas slo en tosca
i
genuidad
_
. Eso no slo vale para las ciencias posi
tivas especiales, sino tambin para la lgica tradicio
nal con todas
_
sus normas formales. Todo intento por
l legar, a partir de las ciencias histricamente desa
rrolladas,
.

una
ej
r fundamentacin, a una mejor

1:omprenswn de si mismas por lo que hace a su sen
t.ido Y a su obra, es un fragmento de autoexamen
del cientfico. Hay empero solamente UN autoexa
men radical, esto es, el fenomenolgico. Autoexamen
radical y autoexamen plenamente universal son co
as inseparables, e inseparables a la vez del genuino
mtodo fenomenolgico del autoexamen en la forma
de la generalidad esencial. Autoexposicin universal
Y esencial quiere decir empero dominio sobre todas
las posibilidades ideales innatas en el ego y en una
intersubjetividad trascendental.
Una fenomenologa conducida consecuentemente
<:anstru
_
ye por ta
to a
riori, pero con necesidad y

generalidad esenciales ngurosamente intuitivas, las
I'ORMAS DE MUNDOS CONCEBIBLES y stas a su vez
1
' ' '
c-n e marco de toda forma de ser concebible en gene-
ral Y de su sistema de niveles. Pero ello de un modo
primigenio, es decir, en correlacin con el a-priori
constitutivo, el a-priori de las obras intencionales que
las constituyen.
99
p
,
.
ueso que la fenomenologia en su proceder no
t. 1ene reahdades pre-dadas ni conceptos de realidad
pre-dados, sino que extrae desde un principio sus
! ' Onceptos de la primigenidad de la obra, ella misma
apresada en conceptos primigenios, y, por la nece
idad de descubrir todo horizonte, domina tambin
todas las diferencias de alcance, todas las relativi
d
des abstracas, entonces tiene que llegar por s

rmsma a los Sistemas conceptuales que determinan
,. sentido fundamental de toda formacin cientfica
Son los conceptos que trazan todas las demarcado

nes formales de la idea-forma de un mundo posible en
general, y tienen que ser por eso los genuinos concep-
49
50
/38/
tos fundamentales de todas las ciencias. Para tales
conceptos no puede haber paradoj a alguna.
Lo mismo vale para todos los conceptos fundamen
tales que conciernen a la edifica
in
.
y a la
.
forma
ntegra de la edificacin de las ciencias refendas Y
.
d l
1
00
por referir a las diferentes regiones e ser.
Podemos ahora tambin decir: en la fenomenolo
ga apririca y trascendental se ori
inan
.
en
nda
mentacin ltima, jen virtud de su mvestigaciOn de
correlaciones todas las ciencias apriricas en gene
ral y tomads en este origen, forman parte ellas mis
ms ce una fenomenologa universal apririca como
sus ramificaciones sistemticas. Este sistema del a
priori universal puede tambin
.
d
sig
arse c
mo el
despliegue sistemtico del a-pnon umversal mnato
en la esencia de una subjetividad trascendental, Y
por ello tambin en la de una intersubjetividad, o
el despliegue sistemtico DEL LOGOS UNIVERSL DE
TODO SER CONCEBIBLE. Diciendo otra vez lo mismo:
la fenomenologa trascendental desarrollada de modo
sistemticamente completo sera eo ipso LA ONTO
LOGA UNIVERSAL VERDADERA Y GENUINAj pero no
meramente una ontologa vaca, formal, sino a la vez
una ontologa tal, que encerrara en s todas las po
sibilidades de ser regionales, y segn todas las corre
laciones inherentes a ellas.
1
0
1
Esta ontologa universal concreta (o tambin
lgica universal del ser) sera por tanto
.
el universo
de ciencia de fundamentacin absoluta pnmero en si.
Con arreglo al orden, la primera en s d

las d
sc
pli
nas filosficas sera la egologa circunscnta soltpststa
mente slo despus en ampliacin, la fenomenologa
intersbjetiva, y pr cierto en una ge
.
neralidad que
ante todo se ocupa de las cuestiones umversales, para
slo despus ramificarse en las ciencia apririca.
Este a-priori universal sera luego EL FUNDAMENTO
DE CIENCIAS DE HECHOS GENUINAS y DE UNA FILO
SOFA UNIVERSAL GENUINA EN EL SENTIDO CARTE
SIANO, UNA CIENCIA UNIVERSAL DE FUNDAMENTACIN
[LECCIN IV)
ABSOLUTA. Toda racionalidad del hecho yace por
cierto en el a-priori. Ciencia apririca es ciencia de
los principios, a los que tiene que recurrir la ciencia
de hechos para ser fundamentada en ltima instan
cia, precisamente por principio -slo que la ciencia
apririca no puede ser ciencia ingenua, sino que tiene
que estar originada en las fuentes ltimas fenomeno
lgico-trascendentales.
1
0
2Quisiera indicar finalmente, para no dej ar sur
gir ningn malentendido, que con la fenomenologa
queda excluida solamente toda metafsica ingenua y
que opere con absurdas cosas en s, pero no la me
tafsica en general. El ser primero en s, el que pre
cede a toda objetividad
[ ob| mundana y la soporta,
es la /intersubjetividad trascendental, el todo de las
mnadas que se asocia en comunidad en diferentes
formas. Pero dentro de la esfera mondica fctica,
y en cuanto posibilidad esencial ideal en toda esfera
mondica concebible, se presentan todos los proble
mas de la facticidad contingente, de la muerte, del
destino, de la
1
0
3posibilidad de una vida subjetiva y
comunitaria reivindicada, en un sentido particular,
como plena de sentido, por ende tambin los proble
ma del sentido de la historia, etc. Podemos tambin
decir: son los eroblemas tico-relg
dos sobre la basee_n_ la que tiene pecsmente .ue
estar situado todo lo que deba poder tener p.ara.n
sotros un sentido posiQle_.
- DE TAL MODO SE REALIZA LA IDEA DE UNA FILO
SOFA UNIVERSAL -de un modo muy distinto de lo
que se figuraron Descartes y su poca, guiados por
la nueva ciencia natural-, no como un sistema uni
versal de teora deductiva, como si todo existente se
encontrara en la unidad de un clculo, sino como UN
SISTEMA DE DISCIPLINAS FENOMENOLGICAS CORRE
LATIVAS, sobre el fundamento nfimo no del axioma
ego cogito, sino de un autoexamen universal.
Con otras palabra, el camino necesario hacia un
conocimiento fundamentado en ltima instancia en
51
/39/
62
el ms alto sentido, o, lo que es lo mismo, hacia
un conocimiento filosfico, es el de u

UTOCONO
CIIENTO UNIVERSAL, inicialmente monalCO y lue
,
g
intermondico. La sentencia dlfica: u9: oevru
ha cobrado un nuevo significado. La ciencla poslv

es ciencia absorta en el mundo. i gue Rerder prl-
d
.
d la e;oi para desnus
mero el mu
r me 19 e
-;-- _
-a-:a:len el autoexamen
nive!! l.
.
Nols fo
r
as
.. 'oan A
Jn te in intertore homme
tre,
nce
.

104
'
habltat verttas.
"Concete a t i mismo" . Palabras inscritas en el frontn del templo
de A polo en Delfos.
. . .
1 h mbre interior habita
"No quieras ir fuera; vuelve a tl mlsmo, en e o
la verdad." -De 1era religione, 39, 72.
SINOPSIS DE HUSSERL
Taduccin del texto original alemn
de la sinopsis.
/PRIMERA LECCIN
Las meditaciones cartesianas y su transformacin cr
tica para abrir el acceso en la meditacin al ego tras
cendental
l . A MODO DE PREMBULO. Una introduccin a la
fenomenologa trascendental se enlaza de modo na
tural con las Medt"tationes de Descartes, cuya trans
formacin crtica ha influido en su formacin.- La
exigencia de Descartes de una ciencia universal ab
solutamente fundamentada; tras el derrocamiento de
las ciencias heredadas, su reconstruccin sobre fun
damento absoluto. Giro subjetivo de esta exigencia
y su carcter ejemplar. La idea del geQuino filsofo
en ciernes; su necesario comienzo con meditaciones
del tipo de las cartesianas: cmo puede hallarse el
fundamento primero en s y absolutamente cierto.
El resultado: el que medita tiene que desconectar la
existencia del mundo como cuestionable y mediante
ello <obtener> su ego puro como absoluto y nico.
A partir de ah, la va de la edificacin del conoci
miento del mundo y de todas las ciencias objetivas
[
ob] puramente bajo la direccin de los principios in
natos en el ego.
Valor de eternidad y efecto histrico de esta con
sideracin meditativa fundamental. La ciencias po-
/18
54
/188/
sitivas la han hecho a un lado, pero filosficamente
surgi de ellas el sentido completamente nuevo del
desarrollo de la filosofa moderna en direccin a una
filosofa trascendental, cuya configuracin ltima y
m radical est representada por la fenomenologa.
La decadencia y la dispersin desconcertada de la fi
losofa desde mediados del siglo XIX exigen un nuevo
comienzo y nuevas meditaciones cartesianas. La fe
nomenologa como su asimilacin conciente y su re
percusin ms pura.
2. LAS MEDITACIONES CARTESIANAS CRTICAMEN
TE TRANSFORMADAS. Yo como filsofo que comienza
radicalmente, poniendo para m fuera de /validez
a todas las ciencias pre-dadas. Tampoco la idea de
una ciencia universal de fundamentacin absoluta,
aunque dirige el meditar, est decidida respecto de
su posibilidad y consecucin. Exposicin de su sen
tido mediante intrafeccin de la intencin del trabajo
cientfico; j uicios cientficos solamente admisibles en
cuanto fundamentados perfectamente de modo in
mediato o mediato por la evidencia -apelacin a
las cosa [ Sachen] , los estados de cosas "mismos" .
N o evidencias ocaionales y j uicios verdaderos de la
vida cotidiana, sino verdades cientfica, que valen
de una vez por todas y para cualquiera. El filsofo
que comienza, habiendo "derrocado" a la ciencia,
no tiene semejantes verdades, pero s evidencias Y
verdades de la vida. Empieza con el principio del
juzgar con evidencia pura, y con el anlisis crtico de
la evidencia misma respecto de su perfeccin y su al
cance; un anlisis efectuado a su vez en evidencia de
nivel superior. A partir de ah plantea la cuestin de
si pueden ofrecerse evidencia primera en s, esto es,
que precedieran a toda la dem y a la vez que pu
dieran ser considerada coro "apodctica" -como
vlida de una vez por toda.
La vida y la ciencia positivas se refieren a mun
do que existe de modo comprensible de suyo.- E
la existencia del mundo, pregunta el que medita, la
SINOPSIS DE HUSSERL
55
certez
.
rimr

en s y apodctica? La primera pero
s
perfictal critica de Descartes de la experiencia sen

s
ble: que ella

.
est esprovista de apodicticidad; y en
VIrtud de ello mterviene su gran paso: incluir esta ex
periencia universalmente en el derrocamiento y com
probar ahora que el posible no-ser del mundo deja al
ego cogito intacto.
3. DELIMITACIN CRTICA DEL PROCEDER CARTE
SIAO. Todas las ciencias positivas presuponen la
vahde
.
z d

la creencia en el mundo que yace en toda
expenencta del mundo.- Esta evidencia universal re
quiere
.
de crtica; hay que colocarla por ende fuera
de vahdez. Pero esta abstencin de la creencia en el
mundo priva a quien medita del mundo como base
de ser para ciencias referibles a l, pero no de toda
b
e de ser y de toda evidencia en general. M

bien se d
ubre tras el ser del mundo, como ltima

pre
.
suposicion de ser, incluso para la validez o la no
vahd
z de la experiencia del mundo y su puesta-en

cuestin, el ser de las experiencias mismas el ser del . '
que expenmenta y de su vida absoluta entera me-
dit
.
ativa Y de cualquier otra ndole. /Con la c-, /189/
umversal como abstencin universal de la puesta en
marcha nat
.
ur
l de i creencia de la experiencia, y
con e consigUiente giro de la mirada hacia la vida
experimentante, en cuanto que en ella el mundo tiene
para m sentido y ser [lisa y llana realidad] sale a
la lu
_
z la subjetividad trascendental como el go que
edita,
se encuentra como la absoluta y ltima

presuposiCion para todo lo que en general es, y que
hora ya no se encuentra como hombre en el mundo,
sn1o como aquel ego en el cual este hombre, a como
el mundo en general, recibe sentido de ser. En cuanto
ese ego, y solamente en cuanto tal, soy yo para m
I
mo apodcticamente cierto y presuposicin de ser

ulti
a, a la cual es relativo todo existente que tenga

sentido para m. Aqu queda y tiene que quedar ente
ramente fuera de cuestin toda falsa interpretacin
segn la cual este ego sera un ltimo trocito res
sc
tante del mundo, que en forma e
traor
inaria estu
viera dado apodcticamente, y la mtencin de volv
r
a probar adems el resto del mun
o,
ara luego edi

ficar sobre el viejo suelo de la ciencia del mundo.
La meditacin tiene que proseguir en un autoexa
men consecuente del ego puro, para poner en claro
los problemas con sentido que yacen en l
.
e

cuanto
fundamento universl de ser y de conocimient

en
general. As surgi a partir del mtodo cartesiano
el mtodo de la 1oxf fenomenolgica-trascendental
y de la reduccin fenomenolgica-trascendental -de
la reduccin al ego trascendental.
SEGUNDA LECCIN
INTRODUCCIN: Qu puedo yo, el que
I
edita, em
prender filosficamente con el ego cog
t? tr
.
ascen
dental? Interpretacin previa de su utihzaci

no
como axioma fundamental, sino como esfera umver
sal fundamental de experiencia y de ser. Idea de una
nueva especie de fundamentacin, de la t
cenden
tal frente a la objetiva [ob] ; de un conoci
me
to de
experiencia nuevo, trascendental, y una
Iencia que
parte del autoexamen purame
te egolgicO -de la
fenomenologa primera, egolgica.
/190/
EXPOSICIN: Despejo paso a paso
.
del campo
.
de
la autoexperiencia trascendent
l me
1ant

reflexin
fenomenolgica. Autoexperiencta psicolgica Y tras
cendenta como paralelas. La psicologa sobre la base
del mundo existente reclama validez objetiva [ ob] ; la
trascendental, slo egolgica.- /Primeras co
i
pr
?"
baciones fundamentales: El cogito como conciencia
de algo (vivencia intencional) , el cogitatum qua co
gitatum, un momento descriptivo inseparable e

el
cogito. Progresivo autoexamen como autoexperien
cia coherente y descubrimiento consecuente
.
Y d
s
cripcin pura de los modos tpicos de las VIvencias
intencionales y de sus objetividades mentadas [1er-
SINOPSIS DE HUSSERL
meint] (aparentes, * pensadas, valoradas, etc.) , exac
tamente como son concientes. A esta direccin doble
de la descripcin se aade como tercera la del yo de
las cogitationes mismo. El mundo, pese a la 1oxr,
un tema principal de las descripciones fenomenol
gicas respecto de toda toma de posicin referente a
l: el mundo como fenmeno. Contraste de la consi
deracin natural del mundo y la fenomenolgica. El
ego que medita fenomenolgicamente como especta
dor trascendental de su propio ser y vida en situacin
de entrega al mundo. Yo como yo en actitud natural
soy tambin y soy siempre yo trascendental, pero s
de ello por vez primera llevando a cabo la reduccin
fenomenolgica. En virtud de esta actitud trascen
dental veo por vez primera que todo lo que natural
mente existe para m slo es como cogitatum de co
gitationes cambiantes, y al j uzgar slo eso mantengo
en validez. As pues, en general tengo que descri
bir slo objetos (tanto reales [ real] como ideales) en
correlacin con sus modos de conciencia.
Un fragmento de la fenomenologa de la percep
cin de cosas como ejemplo de descripcin fenome
nolgica, presentando la correspondencia correlativa
de lo que aparece y el modo de aparecer. U ni dad y
multiplicidad -la unidad objetiva como sntesis de
la coincidencia identificadora de las apariciones de
lo mismo. La sntesis como hecho fundamental de la
esfera de conciencia, como vinculacin de conciencia
y conciencia en una nueva conciencia de intenciona
lidad fundada. La unidad universal de la vida de
conciencia en el ego, una unidad de la sntesis, en la
que el ego se vuelve conciente para s mismo como
unidad.
El ego en la potencialidad de la conciencia posible.
Los horizontes intencionales en cada cogito y su des
cubrimiento. Exposicin de las implicaciones inten-
57
"Aparentes" = ercheinenden. T6mese m el sentido de "que apare
cen" , "manifiestas" , y no en el de "que parecen ser y no son", V6ue
el glosario bajo ercheinen.
ss
/191/
cionales la tarea principal del anlisis intencional.
Diferenia fundamental del anlisis fenomenolgico Y
el anlisis en el sentido corriente. En la /fenomeno
loga siempre una reciprocidad de anlisis real [ reel
e intencional.- La vida de conciencia como ro hera
cliteano y la posibilidad de la descripcin fenom
no
lgica como descripcin de la tipologa de la concien
cia. Transicin a la fenomenologa de la razn, sus
actualidades y potencialidades.
TERCERA Y CUARTA LECCIONES
Razn y sinrazn, cumplimiento y decepcin de in
tenciones, como formas estructurales de la subjetivi
dad trascendental. Ser y experiencia posible -evi
dencia posible; posibilidad como accesibilidad sub
e
tiva referida a horizontes presuntivos. Las cuestiO
nes onstitutivas como cuestiones sobre el sistema de
t '
la exoeriencia que acredita plenamente, que es an
trazadas en la subjetividad trascendental como posi
bilidades para cada especie de objeto en su tipologa
particular. Todo objeto mentado [ verme
nt] indi
:
a
presuntivamente su sistema. La referencia esencial
del ego a una multiplicidad de objetos mentados [
ver
meint] designa conforme a ello una e
tructura esen
cial de su intencionalidad real y posible en su con
junto. Los problema constitutivos abare
la sub
jetividad trascendental entera, pues tambien
.
el
er
para-s-mismo del ego es un proble
a constlt
tivo.
La autoconstitucin del yo en el sentido especfico de
yo personal. Yo como polo de los actos especficos,
de los que toman posicin, y como polo de la afee-
"Una reciprocidad" ^ ein lneintnter literalmente: un
.
uno
.
en otro o
un uno dentro de otro. Lo que se quiere decir es que la reahzac1n de un
anlisis lleva consigo la realizacin del otro, debido precisamente a la
correspondencia o correlacin que la intencionalidad entraa.
.
El verbo en plural hace que el participio "trazada
.
" se ref1er

a
"cuestione" pero el sentido parece exigir que se refiera ms b1en
a "experiencia" o a "sistema de experiencia" . Quiz Husserl querfa
referirse aqu ( a "experiencias" .
SINOPSIS DE HUSSERL
dones. Contraste de la polarizacin-objeto y la po
larizacin-yo. El yo no es empero un mero polo de
actos fugaces; toda toma de posicin funda en el yo
una conviccin permanente.
Progreso hacia el mtodo eidtica: todos los pro
blemas fenomenolgico-trascendentales son proble
mas de esencia; la fenomenologa trascendental, una
ciencia del a-priori innato de la subjetividad trascen
dental.
Transicin a la fenomenologa de la gnesis. La
fenomenologa de la asociacin como conj unto de le
yes esenciales de la gnesis pasiva. La gnesis activa.
Gracias a la gnesis se originan las obras intenciona
les permanentes, entre ellas la constitucin de mun
dos permanentes para el ego, de los reales [ real] y los
ideales (mundo de los nmeros, de las formaciones
tericas).
59
/La teora de la constitucin trascendental del / 192/
ser y la teora del conocimiento trascendental. Ex
plicacin del problema corriente de la trascendencia
como problema del conocimiento humano natural y
referido a la intencionalidad como hecho psicolgico.
Cmo puede alcanzar significacin objetiva [ ob] un
juego que tiene lugar en la interioridad anmica in
manente y en la vivencias de evidencia surgidas en
ella? Exposicin crtica del contrasentido de este
planteamiento del problema. Todo problema tras
cendental genuino es un problema fenomenolgico.
La subjetividad tracendental en su universalidad
no tiene ningun afuera con sentido. La tarea no
es inferir el ser trascendente, sino entenderlo como
suceso en la subjetividad trascendental mediante el
descubrimiento de la constitucin. El idealismo fe
nomenolgico como un idealismo de especie radical-
mente nueva, contrata con el idealismo berkeleya
no-humeano y con el kantiano.
La objecin de solipsismo trascendental . El pro
blema constitutivo del alter ego (intrafeccin) , de la
intersubjetividad, de la naturaleza y del mundo como
60
/193/
mundaidnticoparacuaIquiera EImtododeIaso-
lucin. la estratificacin metdica de la esfera de
concitncia dada aI ego mediante abstraccin de to-
dos sas componentes que presuponen eI aIter ego.
EIabcracin del ego propio, deI yo-mismo concreto
comofundamento para la intrafeccin anaIogitante.
Todolo perceptibIe y experimentable originalmente
esdeterminacindeIyomismo. EIeoajenoenla-
riea|n_;ide Iainacrec-
ment
@
e
)_,,9v:n.cr.cxndecta
Q }_
i
-
.a6 gjdt. EnmrmonadaorigmaImente
expetimentada se reflejan Ias otras mnadas [Ieib-
nit). El descubrimiento de Iaconstitucin del aIter
ego Ie reveIacomo trascendentaI, y as se ampla la
redutcin fenomenoIgicaa Iasub]etividad trascen-
dentaI como cgnidad trascendental de mnadas.
staesahoralabasetra;cendetaldeIaconstitucin
mundo ti_g o_pt|pm -
tente paratod]grada d l condad, y de
laa!!dezin(_tiI
e.
s
.'b!M
EIxhlcacartesianodeunacienciauniversalen
fundamentacinabsoIutaysusoIucinenlafenome-
noIoga. IngenuidaddeIavidaprecientfica,ingenui-
daddelas ciencias positivas. Estaingenuidad como
faltade una JfundamentacinprofundaapartirdeI
descubrimiento de Im obras trascendentaIes. Una
ciencia radicaImente fundamentada tiene que sacar
primigeniamente todos sus principios de investiga-
cionestrascendentaIes. Entoncesyano puedehaber
ningunaparadoja
.
Iaconfiguracinsistemticadela
fenonenoIogaapriricacontieneenscomoramasa
todaslascienciasapriricasenfundamentacinabso-
luta. um_eaeunaonolog
un
ve,
]g_;mIy material[1unaflIosofra
rmera) ,
deunadoctrinade_
cienci_lega_ amentad
8uprimer niveI. laegologacircunscrita solipsis-
tamente esta ontologa comofundamento apririco
SINOPSIS DE HUSSERL
para l ms radical fundamentacin de una ciencia
de hechos universal, de unafiIosofa del ser fctico.
Iosproblemasmetafsicosgenuinoscomolosproble-
mas de maltonivel
.
dent
odeunafenomenologa.
Contrastacin de la eecucin cartesiana y la feno-
menolgica de la idea de una filosofa. Ia filosofa
fenomenolgicacomo lams universaly la ms con-
secuenterealitacindelaideadel autoconocimiento
quenosloeslafuenteprimitivadetodoconocimien
to genuino, sino que tambin comprende en s todo
genuino conocimiento .
61
RESUMEN DE LAS LECCIONES DEL
PROFESOR E. HUSSERL
Taduccin de la versin francesa
de la sinopsis de Husserl.
jt94/
/INTRODUCCIN
A LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
I.- La meditacin cartesiana y su transposicin crtica
1 . INTRODUCCIN.- Una introduccin a la fenome
nologa trascendental debe vincularse con las
.
1-e
ditaciones de Descartes. Adems, la transposicion
crtica de estas Meditaciones ha determinado la fo
macin de la fenomenologa trascendental. - La exi

gencia cartesiana de una ciencia univ
rsaabsol
.
Descartes hace tabla rasa de la ciencia tradiciO
nal y la reconstituye sobre
na ;ase abs
luta. El
carcter normativo de la exigencia cartesiana Y su
aplicacin subjetiva.- El llegar a ser de un verda
dero filsofo

la necesidad de tomar como punto de
partida una
'
meditacin de tipo cartesiano.- C
.
mo
encontrar una base primera y absolutamente cierta
de toda verdad?- La solucin cartesiana: el filsofo
se abstiene de la posicin de lo real, y, dej ando como
problema la existencia del mundo, reencuentra por
ese mismo hecho su Ego puro.- Partiendo de este
Ego, emprende la constitucin d
l sa;er no emplean
do, para la elaboracin de la ciencia, m que los
principios innatos al Eo.-
.
El valor
terno Y el pa
pel histrico de la meditacin cartesiana: desaten-
RESUMEN DE LAS LECCIONES
dida por la ciencia positiva, determin la evolucin
de la filosofa moderna hacia la filosofa trascenden
tal, cuya forma ltima y ms radical est represen
tada por la fenomenologa.- La necesidad de renovar
el esfuerzo cartesiano, que es el nico que puede ha
cer salir a la filosofa del estado de decadencia y de
marasmo en el que est sumergida desde mediados
del siglo XIX. ste es justamente el objetivo que se
propone la fenomenologa.
63
/2. LA TRANSPOSICIN CRTICA DEL MTODO CAR- / 195/
TESIANO.- Es evidente que un filsofo que toma como
punto de partida una meditacin de tipo cartesiano
no puede aceptar como dada ni hacer uso de ninguna
verdad cientfica. Ni siquiera tiene el derecho de ad-
mitir que la idea de una ciencia universal absoluta
-aunque gue su meditacin- sea una idea reali-
zable o incluso posible. Pero puede, sin embargo,
precisar su sentido con la ayuda de un anlisis de las
tendencias y de los ideales del trabajo cientfico.- Los
juicios "cientficos" no son aceptados (como vlidos)
por la ciencia ms que en la medida en que estn
-inmediata o mediatamente- fundados en la "evi
dencia" ; el juicio cientfico recurre a las cosas mis-
mas.- La ciencia no admite las "evidencias" ocasio-
nales de los j uicios del sentido comn; precisa de
"verdades cientficas" vlidas de una vez por todas
y para cualquiera.- El filsofo, que ha puesto en
duda todo, no posee nada semejante; pero por lo
menos tiene "evidencia" . Admite el principio del
juicio evidente y del anlisis crtico de las "eviden-
cia" mismas en lo que concierne a su perfeccin y su
importancia; un anlisis que pone en juego "eviden-
cias" de un orden superior. Se plantea entonces el
problema: se pueden encontrar "evidencia" abso
lutamente primera, que pudieran ser considerada
como "apodctica" , establecida de una vez por to
da y que sirvieran de bae a todas la dem?
La vida y la ciencia positiva son naturalmente rea
lista; pero, se pregunta el filsofo, es la existencia
64
/196/
del mundo una "evidencia" apodctica? La crtica
cartesiana de la experiencia sensible intenta mos
trar que le falta esta apodicticidad, pero que el "yo
pienso" no est afectado por la no-existencia posible
del mundo.
3. LIMITACIN CRTICA DEL MTODO CARTSIA-
NO.- La ciencia positiva es realista y este reahsmo
est implicado en toda experienci
.
a. El
,
filsof
?
que
pone en duda este realismo y practica la e1ox1 PI
?
rde,
pues, el mundo como fndamento real de i eviden
cias" que se refieren a l. Pero no por ell
.
o pierde todo
ser y toda "evidencia" . Muy al contrari
?
! detrs d
?
l
ser del mundo se le revela -como premisa necesaria
y como la nica que hace posible la aceptacin, a
negacin e incluso la d
da-el ser d
_
e la experienci

misma fel ser del sujeto, de su vida en la medi
tacin
'
de las otra formas de su vida absoluta. Con
la 1ot universal y la transfer
ncia de la ate
.
ncin
del mundo dado en la experiencia a esta experiencia
misma nica en la cual el mundo posee para m un
sentidy un ser, aparece la subjetividad ras
e
?
den
tal que se capta a s misma como la premisa ultima Y
aboluta de todo lo que, en general, es para ella. Ella
(el Ego puro) no se capta en modo alguno como un
hombre determinado, parte rea de un mundo real,
sino como ese Yo puro que es el nico para quien
la existencia de un mundo, y de m mismo, presenta
un sentido. En tanto que soy este Yo (Ego) ,
p
ero
tambin nicamente como tal, soy para m mismo
esta ltima premisa apodcticamente cierta a la cual
se remite todo lo que para m tiene sentido. Por lo
tanto, hay que guardarse de ver en este Ego puro
un trozo del mundo real, que, por azar, se dara de
una manera apodctica; y est claro que no se tra
.
ta
de servirse de l para obtener la prueba de la exis
tencia del resto del mundo. La meditacin crtica
debe constituirse como un anlisis del Ego puro, Y
e en y por este anlisis como se p
dr eterminar el
t
ent1do de todos los problemas filosficos Y encon-
trar la solucin de los que lo tienen. Pues es ah
en ese mbito del Yo puro, donde se encuentra ei
fundamento universal del ser y del conocimiento.
Es as como el mtodo cartesiano se transforma en
un mtodo de la l1ox1 trascendental y se convierte
, en el de la reduccin fenomenolgica al Ego trascen
dental.
II.- El mundo de la experiencia trascendental y el m
bito de la descripcin fenomenolgica
l. El papel filosfico del Ego cogito trascendental.
Primeras comprobaciones: el cogito trascendental no
nos da en modo alguno un axioma fundamental, pero
nos hace alcanzar una regin de ser y de conocimien
to que forma la base de todo ser y de todo conoci
miento.- La idea de un mtodo nuevo, de una ciencia
fundada en la experiencia trascendental, es decir, en
el anlisis egolgico puro.
cs
2. Delimitacin progresiva del . campo del anlisis
trascendental del Ego (de uno mismo) mediante la
reflexin fenomenolgica.- El paralelo entre la ex
periencia psicolgica de uno mismo y la experiencia
/trascendental. La experiencia psicolgica es realista /197/
y pretende alcanzar validez objetiva; la experiencia
trascendental no plantea ninguna relacin real y est
confinada a la regin del Ego puro.
3. Primeras proposiciones fundamentales. El co
gito como conciencia de algo (estados o actos inten
cionales) ; 1 el cogitatum como tal es un momento des
criptivo esencial de la coitatio e inherente a ella.- El
anlisis reflexivo del yo como experiencia 'metdica
y descripcin pura de las modalidades tpicas de los
estados intencionales y de las objetividades corres
pondientes y correlativas a esos estados o actos.
1 El trmino intentio y sus derivados (intencional, intencionalidad,
etc.) no se toman en el sentido de "intencin", sino en la acepcin
escolstica de esta palabra. Retomado por F. Bren tan o, ha sido acep
tado por E. Husserl para designar la relacin del acto con su objeto
(la relacin de la idea con lo ideado) .- Nota del Traductor.
A esos dos mbitos del anlisis descriptivo se aa
de an, como tercero, el del yo mismo, suj eto de las
cogitationes.- El mundo, a pesar de la E?oxr gene
ralizada, forma el tema principal de las descripcio
nes fenomenolgicas, ya que puede ser tomado como
"fenmeno" . - Oposicin entre la actitud natural y
la actitud fenomenolgica.- El Ego, sumergido en la
meditacin fenomenolgica, es el espectador trascen
dental de su propia vida y de su propio ser, los cuales
estn vueltos hacia el mundo.- Como "yo natural" ,
el Yo es siempre y al mismo tiempo "Yo trascen
dental" , pero no lo sabe ni se capta como tal ms
que efectuando el acto de la reflexin fenomenolgi
ca (la reduccin fenomenolgica) .- Solamente efec
tuando esta reduccin, en mi nueva actitud mental,
me doy cuenta de que todo lo que es naturalmente
para mi Yo natural, ya no es ms que cogitata posi
bles o reales de cogitationes diversas. Slo como tales
los pongo y hago de ellos materia de juicio. Como
fenomenlogo, debo, pues, describir los objetos como
correlata de los actos intencionales de la conciencia
y en correlacin exacta con ellos.
4. UN EJEMPLO DEL ANLISIS DESCRIPTIVO SEGN
EL MTODO FENOMENOLGICO.- Esta descripcin se
dedica a hacer ver las relaciones de correlacin que
existen entre el fenmeno (lo representado) y las mo
dalidades de las representaciones.
/198/ / Unidad y multiplicidad.- La unidad del objeto
como sntesis de las identidades parciales de los fen
menos, identificados como representaciones del mis
mo [obj eto] .- La unidad del objeto entendida como la
identidad ideal del sentido de diferentes fenmenos.
La sntesis, carcter general y esencial del mbito de
la conciencia, entendida como la unin de diferentes
actos de conciencia para constituir un nuevo acto
de conciencia, que los engloba y se funda en ellos,
y que posee una intencionalidad propia.- La unidad
general de la vida de la conciencia en el Ego es una
unidad de sntesis en la cual el Ego toma conciencia
de s mismo como unidad.
El Ego como sujeto de multiplicidades potencia
les de estados de conciencia.- Los "horizontes in
tencionales" pertenecientes a cada cogito y su des
cripcin. Anlisis de las "implicaciones intenciona
les" que constituyen la estructura inmanente de la
conciencia, tarea esencial del anlisis fenomenolgi
co.- La vida de la conciencia entendida como "ro"
heracliteano y la posibilidad de la descripcin fe
nomenolgica como descripcin de las estructuras
tpicas de la conciencia.- La fenomenologa de la ra
zn; anlisis descriptivo de sus actos y de sus poten
cialidades.
111 y IY.- Los problemas constitutivos de la fenome
nologa eidtica y la idea de una teora del conoci
miento. La refutacin del solipsismo trascendental.
La solucin del problema cartesiano de una ft'losofa
absoluta
Razn y sinrazn. - Las formas estructurales de la
subjetividad trascendental. Las relaciones inmanen-
tes de los actos intencionales. Las intentiones "cum-
plidas" y "decepcionadas" 2 .- El ser y la experiencia
posible; la evidencia potencial.- La "posibilidad" co-
mo accesibilidad subjetiva que se relaciona con "ho
rizontes presuntivos" .- Los problemas de la consti-
&7 '
tucin del ser son problemas de la experiencia con
firmativa y verificativa, cuya /estructura, propia / 199/
de todo gnero de objetividad, est predeterminada
como posibilidad ideal en la subjetividad trascenden-
tal.- Todo objeto de un acto intencional es al mismo
tiempo un ndice ( index) de una multiplicidad sis
temtica de actos en los que se revela. La relacin
2 El trmino Erfillung, difcilmente traducible al francs evoca a la
vez la idea de un vado que se llena y de una promesa ue se cum
ple. La inlentio de un acto de pensamiento es en cierta manera una . ,
,
promesa vaca que la intuitio correspondiente debe cumplir.- Nota del

Traductor.
'
del Ego con una multiplicidad de objetos de la con
ciencia expresa, pues, un momento esencial de su
"estructura intencional" .
Los problemas constitutivos de la subjetividad
trascendental misma: el ser para s del Ego plantea
igualmente un problema de constitucin. El carcter
absolutamente universal y primero de este proble
ma.- La autoconstitucin del "Yo" en el sentido es
pecfico del "Yo personal" . El "Yo" como polo de
los actos especficos (decisiones) y de los estados
afectivos.- Dos modos de polarizacin de los actos:
con relacin al objeto y con relacin al Yo. Elemen
tos estables del Yo: el Yo no es solamente el polo de
actos pasaj eros toda "decisin" funda en el Yo una
"conviccin" que permanece. Cualidades personales.
El mtodo fenomenolgico coml mtodo "eidti
ca" todos los problemas de la fenomenologa son
problemas de esencia la fenomenologa trascenden
tal es una ciencia del apriori innato de la subjetivi
dad trascendental.
Problema de la gnesis y del llegar a ser. Anlisis
fenomenolgico de la asociacin sus leyes expresan
la esencia del llegar a ser pasivo. El llegar a ser
activo. Constitucin, en y por el llegar a ser, de
complejos intencionales estables: de esta manera, la
constitucin para el Yo de un Universo permanente.
La teora de la constitucin trascendental del ser y
la teora del conocimiento tradicional. El problema
de la trascendencia interpretado como problema del
sentido comn. Su relacin con la intencionalidad
como hecho psicolgico. Carcter contradictorio del
problema tradicional.
Todo problema trascendental real es un problema
fenomenolgico. No hay nada "fuera" de la subjeti
vidad trascendental tomada en su universalidad. La
tarea de la filosofa no es, pues, alcanzar el ser tras
cendente, sino comprender cmo se constituye como
elemento inmanente de la subjetividad tracenden
tal. El idealismo de la fenomenologa y los de Ber-
69
keley y Kant.
La objecin de solipsismo trascendental. El pro-
blema /constitutivo del alter ego {Einfhlung) y de /200/
la intersubjetividad de la Naturaleza y del Mundo
como idntico para todos. La delimitacin metdica
de los elementos de la esfera de la conciencia dada al
Ego por abstraccin de todos sus componentes que
implican el alter ego.
El Ego propiamente dicho, ese "Yo-mismo con
creto" como base de la Einfhlung aperceptiva y ana
logizante. Todo lo que puede ser objeto de una per
cepcin y de una experiencia originarias es una de
terminacin del "Yo-mismo" . El alter ego no es di
rectamente percibido en la experiencia secundaria de
la Einfhlung, pero forma el objeto de una experien
cia indirecta, que posee sus modos propios de verifi
cacin.
En mi propia "mnada" , de la cual tengo una ex
periencia originaria, se reflejan las otras mnadas
(Leibniz) . El anlisis de la constitucin del alter ego
lo hace aparecer como un Ego trascendental. La re
duccin fenomenolgica se extiende as hasta la in
tersubjetividad trascendental, conjunto trascenden
tal de la mnadas. sta es la base trascendental
de la constitucin del mundo objetivo, idntico para
toda las mnadas del conjunto, y de la validez in
tersubjetiva de las obj etividades ideales.
Retorno al problema inicial y conclusin
El problema cartesiano de una ciencia universal,
absolutamente fundada, y su solucin en la fenome
nologa. Ingenuidad de la vida precientfica y de la
ciencia positiva. Una ciencia perfectamente fundada
debe extraer sus principios del anlisis tracenden
tal. Una ciencia semejante no puede desembocar en
crisis y en paradojas. La elaboracin sistemtica de
la fenomenologa apririca abarca el conj unto de los
conocimientos a priori y confiere un fundamento ab-
TO
/201/
soluto a la ciencia. Realiza la idea de un

ont
?
log

universal formal y material a la vez (la f1losof1a pn
mera) 0
1
lo que es lo mismo, la de una teora de la
ciencia ;erfectamente ge
?
eral
:
S

primer
ro st
.

constituido por la egologa sohps1sta (el anahs1s hml-
tado al Yo) .
.
La ontologa trascendental const1tuye el
.
fund
-
mento a priori /de toda ciencia y de toda f1losof1a
que se refiere al ser real ( de Jacto). Los verdad
ros
problemas metafsicos ocupan en la fenome
olog1a
l
grado supremo. Descartes y la fenomenolog1a .
.
La fl
losofa fenomenolgica es un esfuerzo por reahzar el
ideal del conocimiento de s mismo, ese conocmen
to de s mismo que no es solamente la fuente ult
.
1ma
de todo verdadero saber, sino que incluso lo cont1ene
por entero.
NOTAS DEL AP
NDICE CRTICO
(Igual que en la edicin alemana, damos en cursivas todo lo que se
debe a su editor, S. Strasser, y en redondas todo lo que proviene del
manuscrito original de Husserl. Lo que se encuentra entre corchetes
es aadidura de esta traduccin. )
l. Al margen: (funditus omnia semel in vita esse evertenda
atque a primis fundamentis den u o inelevandum. ) *
z. ciencias enmendado por opinin.
. Al margen: Tambin tienen que ser aclarados y eludidos
muchos extravos seductores en que han cado Descartes
y las pocas siguientes.
1. De aqu al siguiente punto y seguido, enmendado como
sigue: Empezamos, pues, de nuevo . . . con la decisin de
filsofos que radicalmente comienzan, de poner fuera de
j uego todas nuestras convicciones formadas hasta ahora
y ante todo por tanto todas las ciencias pre-dadas a <?>
nosotros.
5. Al margen: Naturalmente, al saber de fundamentacin
universal. Es decir, as podemos exponer:
"(todo debe ser derribado de raz una vez en la vida, y de h ser
menzado de nuevo desde los primeros fundamentos. )" -Palabras de
Descartes casi al principio de su Primera Meditaci6n (vase la p. 1 7
del vol. VII: Meditationu de prima philo1ophia, de las Cuvre1, editadas
por Charles Adam & Paul Tannery, Vrin, Pars, 1983) . En lugar de
"inelevandum" , palabra que no existe en latn, el texto de Descartes
que dan Adam y Tannery dice "inchoandum" ; la sustituci6n se debe
seguramente a un error en la transcripci6n del manuscrito de Husserl
para la imprenta.
72
!WTAS DEL APNDICE CRTICO
6. Tas imponemos aadido: a nosotros mismos
7. Al margen: Sin duda, esta evidencia es la primera en s
de la vida mundana y de la ciencia del mundo.
8. Tas para nosotros aadido: con fundamento en la evi
dencia natural de la experiencia
9. en s enme1dado por pura y simplemente
10. Desde me son en adelante, enmendado por : son para m
solamente en virtud de la experiencia sensible de sus
organismos corporales
11. mundo sustituido por: mundo circundante de la vida
12. A objetos [ob] culturales, etc. aadido: en tanto que
aparecen
13. ellos sustituido por: sus contenidos posicionales*
14. Tas desaparicin aadido: sino su permanencia
15. Tas es para m aadido -es decir: vale para m, y en
verdad
16. Tas vida mundana aadido: de la que tambin forma
parte mi vida de investigacin y fundamentacin cient
ficas.
17. Enmendado: . . . mundo ms que en el que tiene en m
18. De en a matemtica modificado como sigue: en la ad
miracin por la ciencia natural matemtica y que a no
sotros mismos nos determinan como vieja herencia
19. La oracin fue modificada desde de un como sigue: de un
"axioma" apodctico, que en unin con otros que habra
que mostrar y adems eventualmente con hiptesis in
ductivamente fundamentadas, tuviera que suministrar
el fundamento de una ciencia deductiva "explicativa"
Es decir, los "objetos" que tales actos (menciones, juicios, tomas
de posicin valorativas, etc. ) "ponen" (o sea, tienen por existentes,
valiosos, etc. ) .
NOTAS DEL APNDICE CRTICO 73
del mundo, una ciencia "nomolgica" una ciencia "or-
d'
.
"
'
me geometnco , precisamente semejante a la ciencia
matemtica de la naturaleza.
20. Tas del insertado: (como aqu no puede todava ser
visible) absurdo
21.
22.
23.
z1.
z.
26.
zI.
Al marg
n con lpiz, luego repasado con tinta: Este yo

Y esta VIda-de-yo, que para m, el que filosofa radical
ente, slo e hace visible gracias a que pongo fuera de

JUego la vahdez de ser ingenua-natural del mundo, no
es un fragmento
.
?el mundo, no es el alma, eso que el
hombre, mantemendose en la mera experiencia interna
aprehende por s mismo como su "animus" , su "mens
;
pura.
Tas en el
undo al margen, observacin a lpiz, re

pasada con tmta: y esto vale naturalmente tambin res
pe
.
cto ?e
.
la vida a
mica propia, que yo en la experiencia

ps1colog1camente mterna considero puramente por s.
Desde en general hasta hechos del mundo tachado. Al
m
rgen, observacn ilegible a lpiz, cubierta por el si

gutente texto escrtto con tinta: as pues, tanto la validez
de ser de todos los hechos apercibidos objetivamente [ ob]
como la de los hechos de la experiencia interna.
Tas Para m intercalado: para el yo que filosofa radi
calmente, que se pone exclusivamente a s mismo como
base de ser y de validez de todas las razones objetiva
mente [ ob] v.lidas
Tas psquicos, insertado: ningunos
Tas de este mundo insertado: con todos sus objetos
[ ob] Y aEl siguiente del texto est tachado, as que
se leerta: y su respectivo ser-as.
La oracin probablemente debi de modificarse como si
g
.
ue:
.
Si llamamos tracendente al mundo de mi expe
riencia, ya que . . . no podra suprimir a este mi ser puro,
En la traduccin: "y el" .
74
NOTAS DEL APNDICE CRTICO
entonces este mi yo y vida-de-yo puro puede ser llamado
trascendental.
z. Tas fundamentacin aadido: frente a las objetivas [ ob]
o positivas
29. Desde puro en adelante modificado como sigue: puro,
y por ende yo soy de momento (cmo a todo esto sea
posible un salir, no lo s) en cierto sentido
0. debe valer cambiado por parece poder valer
. Tras trascendental insertado: En todo caso
z. Tas la nfima insertado: de hecho, realmente delimi-
tada de momento solipsistamente
. Al margen: Intencionalidad
1. Tas etc. insertado Por ende
. El prrafo est tachado en cruz con lpiz. Con seales se
insina que deba ser complementado o sustituido -es
to no est claro- por el texto del prrafo siguiente. En
todo caso los comentarios sobre las "dos di
.
recciones de la
descripcin" debieron de formar parte de la conferencia;
eso sugieren la especie y las "capas" de los subrayados as
como referencias posteriores a este pasaje.
ste lleva al
margen con lpiz azul el encabezado: Dos direcciones de
la descripcin, direcciones de la mirada
36. Tras como tal aadido con otra clase de tinta, probable
mente ms tarde: exactamente como ella se presenta in
tuitivamente en la primera mirada muda de la reflexin,
y luego la tarea es dejar que ella misma se exprese con
la mxima fidelidad
37. modos de aparicin modificado por modos de aparicin
o modos de conciencia
38. El prrafo est puesto entre parntesis angulares rojos,
tachado con lpiz y cancelado en el margen con ceros.
Puede dudarse si este pasaje fue ledo. -Al margen como
encabezado lo siguiente: El mundo como cogitatum
39. Al margen con lpiz rojo: Bilateralidad - corresponden
cia
lo. Al margen: Unidad y multiplicidad. Sntesis
1. Ambas oraciones estn modificadas como sigue: Ella es

una forma universal de la sntesis, perteneciente a la
vida de conciencia. As, por ejemplo, toda percepcin
de cosa es como un estar durando . . Debajo, al margen:
Sntesis. Identidad
42. Desde Cualquier en adelante, modificado como sigue:
Cualquier divisin de este continuo extenderse que . . .
tipo; de cada trecho parcial semejante. . . decimos lo
mismo, por ej emplo, lo mismo, el hexaedro, est per
cibido. As para toda vivencia. Al margen con rojo:
Identidad
43. Desde Pero esta en adelante modificado y ampliado como
sigue: ESTA IDENTIDAD del cogitatum es un. . . rasgo
de toda vivencia intencional, que como cogito perenne,
transcurre <como> una sntesis continua de identifica
cin, que no es, desde luego, un identificar activo en
el sentido corriente, sino coincidencia continua de las
mltiples exhibiciones temporales en lo uno
44. Al margen: Partes reales [reell] , contenidos. Contenidos
intencionales (no reales [reell])
45. Al margen: Potencialidad, horizonte.
46. Al margen: Anlisis intencional y anlisis real [reell]
47. Al margen, anotacin con lpiz: Sum cogitans como fe
nomenlogo en un nivel superior. Yo soy lo que soy
como sujeto de obras de sentido. Observarme es obser
var mi obrar constituyente de sentido y mis formaciones
de sentido y a partir de ellas exponerme como poseedor
de sentido en obra de sentido siempre nuevas puestas a
mi disposicin Al lado con lpiz rojo y azl: Niveles
48. Al margen con tinta: Esta tipologa que sigue particu
larizndose dentro de la ms general, perteneciente al
ttulo triple "Ego-cogito-cogitatum" , al que pertenece lo
76 NOTAS DEI; APNDICE CRTICO
general de que nosotros tuvimos que ocuparnos, como
por ej emplo lo general de la sntesis.
49. Al margen: Hilo conductor
0. Al margen: Tansicin a los problemas universales
51. Tas intencionales insertado: actuales y potenciales
52. Al margen arriba a la derecha: II Segunda conferencia
doble. Debajo con lpiz azl: Razn, evidencia.
. Tas en la que insertado: finalmente
1. presumo cambiado por: puedo presumir
55. Tas que se acredita insertado: y que siempre de nuevo
se puede producir
56. Al margen con lpiz rojo: Lo verdaderamente existente
57. De aqu a me remiten tachado con tinta y sustituido por
la siguiente versin, probablemente posterior: No cr
para m ya cualquier conciencia aislada, as sea ua
conciencia evidente, la realidad del ser; por ejemplo no
[crea] * la percepcin aislada, aunque . sea buena, la rea
lidad de la cosa. Pero ella me remite a ulteriores per
cepciones.
58. Tas aislado insertado: y l mismo evidente
59. Tas gua insertado: siempre
60. Al margen con lpiz rojo y azul: Problemas constituti
vos, ms abajo!
`
61. Al margen con lpiz azl: Ser-para-s-mismo del ego
62. Al margen: Aqu constitucin del ego personal.
6t. Al margen con lpiz azul: La intuicin se vuelve intuicin
general
61. Al margen con lpiz azl: Fenomenologa esttica y ge
ntica.
Esta palabra no se encuentra en el original, pero no puede ser
otro, obviaente, el verbo omitido en la frase.
65. Al margen con lpiz azl: Gnesis
66. Al margen: Ciencias, lgica trascendental
67. El prrafo est tachado en cruz con rojo y azl. En su
margen derecho, la siguiente -quiz posterior- versin
nueva: Con la reduccin de la problemtica fenome
nolgica al ttulo global unitario <?> de la constitucin
(esttica y gentica) de las objetividades de la conciencia
posible la fenomenologa parece legtimamente caracte
rizarse tambin como teora del conocimiento trascen
dental. Contrastemos la teora del conocimiento que
en este sentido es trascendental con la tradicional: Su
problema . . .
68. Al margen en azl: La teora corriente del conocimiento
69. La oracin Es para m hasta cogitationes enmendada
por : Si se reconoce, siguiendo a Brentano, la intencio
nalidad, entonces se dice: *
70. Y as decimos . . . modificado como sigue: El hablar-el-yo
de este comienzo es y sigue siendo el hablar-el-yo natu
ral; se mantiene, as como ms adelante toda Ja con
duccin del problema, sobre la base del mundo dado. Y
a se dice ahora, y de modo enteramente comprensible:
71. De Toda en adelante enmendado por: Toda fundamen
tacin, toda acreditacin de . . .
72. Al margen con lpiz azl: El "problema"
Pues, en efecto, no toda teora "corriente" o "tradicional" del
conbcimiento reconoce la intencionalidad. Husserl seala aqu impll
citamente la superioridad de la teora del conocimiento de Brentano
(o de la que reconozca la intencionalidad) sobre el resto de las teoras
del conocimiento empiristas (o, mejor dicho, no trascendentales) pero
a la vez trasa la frontera que separa todava a Brentano de su propia
teora del conocimiento: la reduccin trascendental. Adems, y esto
es quiz ms importante, se afirma tambin implcitamente que la
intencionalidad no basta para efectuar la reduccin trascendental, o,
ms bien, que el reconocimiento de la intencionalidad no lleva consigo
la aceptacin de una subjetividad trascendental, pues aqu se incluye
ese reconocimien
t
o entre loe ragoe de una teora del conocimiento no
trucendental.
zs NOTAS DEL APNDICE CRTICO
73. Tas Es el insertado: (haciendo a un lado la desconcxl n
l
quiz no tan indiferente, de la validez de ser del munc lul
74. Al margen con lpiz azl: Refutacin
75. Tas todava insertado: precisamente por el complnto
menosprecio de la epoj cartesiana,
76. cuestiones trascendentales enmendado por: tales CUI .
tiones "trascendentales"
77. todas . . . como enmendado por: todas . . . en cierto m
tido como Al margen con lpiz azul, tachado con ldplll
Trascendencia
78. Tas Tascendencia insertado: en toda forma
79. Enmendado por: Si ella es el. . . , entonces un . . . sin1nn
tido. Esta oracin fue quiz aadida ms tarde.
80. Al margen con lpiz azul : Slo teora del conocimhtu
fenomenolgica.
81. se hace enmendado por: tiene que hacerse
82. Al margen con lpiz azul, tachado con lpiz: Compren|-
bilidad
83. Tas ser insertado y cambiado: q q . y para la tareM ''"'
descubrimiento de la intencionalidad implcita inhernn
tes. Si se hacen visibles y se apresan, entonces reaui L
como consecuencia una fenomenologa universal conw
[autoexposicin pura del ego, ejecutada] en la evidenrl1
pura y por ello en concrecin . . .
84. Al margen con lpiz rojo: Idealismo tracendental
8. Tas no insertado: en el de
86. Tas sistemtica insertado: [autoexposicin] de un flO
como sujeto de todo conocimiento posible, y por :|-:t
respecto de . . .
87. Al margen con tinta la siguiente oracin aadida -proh11
blemente ms tarde: Slo quien entienda mal el sentid .
m profundo del mtodo intencional y con ello el da l
79
fenomenologa misma, puede querer separar la fenome
nologa y el idealismo trascendental.
HH Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Intersubje
tividad
IU. Tas inquietante insertado: y en conexin con ello an
ser tratada una esfera de problemas particularmente sig
nificativa de la fenomenologa, slo mediante la cual se
hace accesible el sentido ms determinado de este idea
lismo
\11 1 Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Solipsismo
11 1 Desde y los experimento hasta sino que los experimen
to tachado con tinta. El pasaje fue -probablemente ms
tarde- sustituido por el siguiente texto anotado al mar
gen con tinta: y normalmente en series de experiencias
sintticamente-concordantes, en las cuales se confirma
para m continuamente su existencia real. Los experi
mento, claro est, de una manera particular: por un
lado como objetos [ ob] del mundo, no como meras cosas
naturales, pero s, en cuanto organismos, entrelazados
peculiarmente con cosas naturales, y as, como objetos
ob] psico-fsicos en el mundo; por otro lado, sin em
bargo, los experimento a la vez como sujetos para este
mundo
12. todo sin excepcin modificado por: el mundo
\B. De en mi vida intencional en adelante enmendado por:
slo en mi vida intencional mediante sntesis constituti
vas pueden . . .
\1 1 m pasaje desde el comienzo del prrafo hasta tener senti
mientos, querer est tachado y fue sustituido -quiz ms
tarde- por el siguiente texto anotado con tinta: Aqu
slo puede producir claridad un despliegue de la inten
cionalidad abierta e implcita que se presenta en la ex
periencia del otro misma (la "intrafeccin" ) , un descu
brimiento de sus horizontes en experiencias posibles con
los nexos notico-noemticos inherentes, en cuyas <?>
80 NOTAS DEL APNDICE CRTICO
sntesis sal a luz el sentido de otro junto con las refe
rencias de sentido inseparables de l.
El alcance de una teora trascendental de la intra
feccin semejante, es, visto ms de cerca, mucho mayor
de lo que al principio parece.
La ltima oraci6n tiene una escritura diferente 1 re
presenta quiz una adici6n todava posterior.
95. Al margen con lpiz azul : Doctrina de las mnadas
96. Al margen con lpiz azul: El primer ego de la reduccin
trascendental no tiene an distincin alguna.
97. Tas ejecucin insertado: en forma de una tarea infinltu
98. Al margen con lpiz azul: Ingenuidad de las ciencias. 5u
crtica no es crtica ltima.
99. Al margen con lpiz azul : Conceptos fenomenolgico"
primigeniamente producidos;
100. Al margen con tinta, pero en escritura de otro tipo su1
tancialmente distinto, fue -probablemente ms tarde
insertado lo siguiente: As, las investigaciones que en lo
anterior esbozamos a modo de insinuaciones, no son m"
que <el> comienzo de una aclaracin radical del sentido
y el origen o del sentido a partir del origende los con
ceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo, ser animal ,
hombre, alma, cuerpo, comunidad social, cultura, etc. :
Est claro que la realizacin real de las investigacion""
referidas tendra que conducir a todos los conceptos qu"
sin haber sido investigados fungen como conceptos fun
damentales de las ciencias positivas, pero desarrollado1
en la fenomenologa con total claridad y primigenidad,
que no dejaran ya lugar para ninguna cuestionabilidad
concebible.
101. Lo que est entre parntesis, modificado como sigue: [o
tambin doctrina universal y concreta de la ciencia, est11
lgica del ser
102. Al margen con lpi azl: Metafsica
81
1 03. psibilidad de una vida individual subjetiva y comuni
taria enmendado con tinta, pero con escritura diferente,
como sigue: posibilidad de una vida humana "genuina"
1 04. Debajo del texto se halla en el manuscrito la siguiente
nota a lpiz: sobre reduccin intersubjetiva slo someras
insinuaciones orales, desarrolladas ms sistemticamen
te en Estrasburgo.
GLOSARIO
En la traduccin he seguido como norma general el con
sejo de Dorion Cairns en su Cuide for Tanslating Husserl
(Phamomenologica 55, Martinus Nijhoff, La Haya, )0?) del
verter siempre la misma expresin alemana por una mismA
expresin y diferentes expresiones alemanas por expresioncH
diferentes. Este principio de "consistencia" , que asegura
una comprensin precisa de un pensamiento tan atenido al
lenguaje en que se expresa como el de Husserl, no ha sido
seguido ms que excepcional y espordicamente por las tra
ducciones existentes de Husserl al castellano. Por lo mismo,
no me fue posible seguir ms que parcialmente el otro princi
pio al que consideraba indispensable someter la traduccin:
el de la uniformidad, es decir, la consistencia extendida a
diferentes obras. Sin menoscabo de la excelencia de algu
nas de ellas, sal vo en pocos casos de trminos particulart\l
las traducciones espaolas de Husserl han discurrido cada
una por su propio cauce. Para subsanar la imposibilidad de
una uniformacin total , me pareci conveniente incluir un
glosario de las traducciones que eleg y emple' en el que SI!
hicieran constar adems las elecciones de otros traductore!
sobre las mismas expresiones. Desde luego, mis eleccioneH
no deben considerarse coro propuestas definitivas, ni l a1
expresiones rechazadas como malas traducciones -aunqu1
no todas ellas me parecen igualmente justas. En todo caso,
me interesa ms proponer la necesidad de establecer criterioH
consistentes y uniformes para traducir a Husserl, basados en
la crtica recproca, que la traduccin de trminos particu
lares. En mi traduccin he seguido, pues, en la medida en
GLOSARIO 83
que fue posible, los criterios de consistencia y uniformidad;
pero no lo he hecho, naturalmente, en contextos en que las
expresiones no son usadas de un modo "tcnico" donde l a
.
'
traduccin puede guiarse por criterios ms libres. En gene-
ral, he preferido la fidelidad al texto alemn que la calidad
literaria.
Adems de la gua de Cairns citada y de su propia
versin inglesa de las Meditaciones cartesianas Cartesian
ditations. An lntroduction to Phenomenology, Martinus

NIJhoff, La Haya, 1977) , me ayudaron mucho las dos versio
nes castellanas de esta obra -citadas en la Presentacin-y
t. uve a la vista la traduccin inglesa de las Conferencias The
Paris Lectures, Trad. Peter Koestenbaum, Martinus Nijhoff,
La Haya, 1964) , aunque en varios respectos me parece fa
l l ida. El cotejo con la muy meritoria traduccin italiana de
Filippo Costa (en Meditazione cartesiane e Discorsi parigini,
J;d. Valentino Bompiani, Miln, 1960) me sirvi para corre
gir muchos errores en la ma y para descubrir unos cuantos
t! ll la de l . Le agradezco al Dr. Manuel Cabrera haber
l l amado mi. atencin sobre esa obra. Tambin cotej en
muchos casos mis traducciones de trminos particulares con
IA de Gaos y Morente, Gaos, Garca-Bar Reuter Taber-
. e
' '
mg y Vllloro, en las obras que se listan abajo, y tom en
consideracin las observaciones que hace Roberto J. Walton
en su resea de la versin espaola de Experiencia y juicio
resea citada abajo como W . Ese cotejo no fue exhaus
tivo. Cuando doy abaj o la traduccin de otro traductor de
Husserl para cierto trmino, no debe entenderse que esa tra
duccin es necesariamente constante en la obra que se cita
1lno slo que est empleada por lo menos en algn pasaje d
ella.
Puesto que el sentido en que deben entenderse algunas
palabras en las obras de Husserl no es su sentido ms comn
o encierra un matiz que debe tenerse presente, incluyo en al
gunos casos aclaraciones o precisiones dirigidas, sobre todo,
a lectores poco familiarizados con la terminologa husser
liana. En otros casos expongo tambin las razones que mo
tivaron mi eleccin.
Las traducciones de otros traductores aparecen entte
84 GLOSARIO
parntesis; la abreviatura de la obra a que pertenecen apa
rece entre corchetes; esta abreviatura aparece al lado de mi
traduccin cuando sta coincide con la de la obra referida.
Utilizamos las siguientes abreviaturas:
BI La idea de la fenomenologa, F . C.E. , Mxico-Madrid
Buenos Aires, la. edicin, 1982. Taduccin de Mi
guel Garca-Bar.
Bn Meditaciones cartesianas, edicin citada como [G1] .
Traduccin de la Meditacin Quinta de Miguel Gar
ca-Bar.
GI Meditaciones cartesianas, F . C. E. , Mxico, 2a. edicin
aumentada y revisada, 1986. Taduccin de las 4 pri
meras meditaciones de Jos Gaos.
Gn Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filoso
fa fenomenolgica, F . C. E. , Mxico, 3a. edicin, 1986.
Taduccin de Jos Gaos.
MG Investigaciones lgicas, Selecta de Revista de Occi
dente, Madrid, 2a. edicin (en 2 tomos) , 1967. Ta
duccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos.
P Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid,
1979. Taduccin y estudio preliminar de Mario A.
Presas.
R Experiencia y juicio, Instituto de Investigaciones Fi
losficas, UNAM, Mxico, 1980. Taduccin de Jas
Reuter; revisin de Bernab Navarro.
T La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Bue
nos Aires, la. edicin, 1951. Taduccin de Elsa Ta
bernig.
V Lgica formal y lgica trascendental, Centro de Estu
dios Filosficos, UNAM, Mxico, la. edicin, 1962.
Traduccin de Luis Villoro.
W Roberto J. Walton, Resea de [R] , en Revista Latinoa
mericana de Filosofa, vol. X, No. 1, marzo de 1984,
Buenos Aires, pp. 87-90.
n l hoben; Abhebung
,d t l lufen
ni K<:heiden
A hwlndlung
Ah 11 lichkeitsapperzeption
Al lgt me in; Allgemeinheit
1l l dmJten
Anfan
g
AttKlegt sein auf
anchaulich; Anshauung
Aufbau
aufhcben; Aufhebung
aufki Kren
auftreten
unl nanderlegen
au1legen Auslegung
Glosario
destacar; destacarse [ W]
transcurrir
disociar
85
variante [ Gn, V] , (modalidad
[GI] , modificacin [P] , va
riacin [P])
apercepcin de similitud [P]
general [Gn, W] , (universal
[P, GI, Gn] ) ; generalidad
[MG, G1, V] , (universalidad
[Gn, BI, V] )
insinuar
comienzo
tener puesta la mira en
intuitivo; intuicin
edificacin
.
suprimir; supresin, ( aboli
cin [Gn] , cancelacin [V])
esclarecer
presentarse [V] , aparecer [Gn]
explanar, (explicar [V] , des
componer [MG] )
exponer [V] ; exposicin, (ex
hibicin [Gr] , explicitacin
[P] , explicacin [Gn] )
1r1 rontexto en que emplea Husserl esta expresiones debe dar a
. utnnder que el "exponer" implica una difcil tarea analtica, y
un no es la mera exposici6n de algo que ya se posee. Evitamos
''" otra tradcciones propuesta porque son necesaria paa
utroa trminos alemanes.
86 GLOSARIO
ausmachen generar, componer
"Constituir" es quiz la traduccin ms adecuada, pero debe
reservase paa konstituieren.
aussagen; Aussagen
ausschalten; Ausschaltung
ausweisen; Ausweisung
befragen
begrnden; Begrndung
besinnen; Besinnung
enunciar; enunciacin [P, G n] ,
(afirmar [GI] , enunciado [V] )
desconectar; desconexin
acreditar, (comprobar [Gn] ) ;
acreditacin, (comprobacin
[V] , justificacin [P] , verifi
cacin [Gn] , prueba de he
cho [GI])
consultar
fundamentar, (fundar [Gn] ) ;
fundamentacin
examinar, (considerar [GI] ,
reflexionar [P] ) ; examen,
(reflexin [GI, P, V] )
Quiz "reflexionar" y "reflexin" , o "meditar" y "medita
cin" , se ajustan mejor al significado comn de besinnen y
Besinnung; pero en Husserl beainnen parece tener un sentido
de actividad encaminada a un fin, a una meta, que no siem
pre poseen "reflexionar" , "meditar" o "considera" . Sobre
todo cuando' se trata de la Selbatbeainnung [vae) , Husserl se
refiere a un autntico examen de uno miamo, y no a un mero
pensi o reflexiona sobre si mismo. Adem, es necesiio
reserva "reflexionar" y "reflexin" paa reflektieren y Refle
xion, que tienen un sentido distinto [el de un acto reflejo,
no directo) . Desde luego, examinar, examen y autoexamen
no deben tomarse en la acepcin de probar y prueba, sino en
el sentido de "inquirir, investigar, escudriar con diligencia o
cuidado una cosa" .
besonder; besondern
Be stand
Bestandstck
particular; particularizar
componente [V] , (contenido
[Gn] , elemento [Gn] )
fragmento integrante, (parte
integrante [Gn] )
GLOSARIO 87
l ntitigen; Bestatigung
t .ntitigen; Betatigung
1 ... 1 mchten; Betrachtung
, ,.,w iihren; Bew ahrung
1 \nwuftseinsweise
,,. i chen; Beziehung
1 \l ldung
J , l,lbend
1 \oden
l lrstellen; Darstellung
c i Mein; Daein
c l tmkbar
V hse erdenklich.
dcmkmoglich
confirmar; confirmacin [ Gn,
T]
poner en accin, poner en
marcha; puesta en accin,
puesta en marcha, (actua
cin [Gn] , actividad [V])
considerar [Gu] , (contemplar
[Gn] ) ; consideracin [ Gn]
verificar; verificacin [Gn]
modo de conciencia [Gn]
referir; referencia [BI] , (re-
lacin [Gn] )
formar
conformacin [V]
permanente [GI, P] , (dura
dero [G1] , constante [P] )
base
exhibir [Gn] , (representar
[Gn] ) ; exhibicin [Gn] , (ex
posicin [G] )
existir, estar ah [Gu] ; exis
tencia [Gn, R, V] , (ser [T] )
pensable, (concebible [GI, P] )
lgicamente posible [G1] ,
(pensado como posible [P] )
T1nto para denkmoglich como para denknotwendig [vase)
adoptamos las traducciones de Gaos, a pesa de su inexacti
tud literal, en vista de su naturalidad. Cualquier construccin
r.Mtellana ms literal resulta t abin ms forzada [si es que
no tambin imprecia) : "pensado como posible" , "posible de
88 GLOSARIO
pensar" , "posible segn el pensamiento" ( "pensado con ne
cesidad" , "necesario de pensar" , "necesaio segn el pensa
miento" ) . Adems, el uso norma de esos trminos alemanes
se da dentro de contextos relacionados con la lgica, y la razn
es fcil de entender: es la concepcin tradicional de la lgica
como la ciencia del pensamiento (del lagos) . As, hablar de
una necesidad o una posibilidad "segn el pensamiento" o
"para el pensamiento" es hablar de una necesidad o posibi
lidad "lgica" .
denknotwendig
Vae denkmoglich.
Ding
echt
eigenartig
Einfhlung
lgicamente necesario [G1] ,
(pensado con necesidad [P] )
e osa
genuino [GI, P] , (autntico
[GI, P, Gn, V] )
peculiar [Gn] , (sui generis
[Gn] )
intrafeccin [Gn] , (empata
[R] , endopata [T, BI, Bn] ,
impata [P] )
En la medida en que Husserl acepta el trmino Einfhlung,
proveniente de Theodor Lipps ( System der Asthetik, 1906) ,
significa para l el peculiar acto de experiencia o percepcin
mediante el cual nos es dado -indirecta y secundaiamente,
por la interpretacin de su corporalidad-, el otro como su
jeto, como "otro yo" . Tatamientos m detallados de este
tema que el que se hace en estas Conferencias se encuen
tran en las Meditaciones cartesianas (Meditacin Quinta) ,
en e l primer anexo del Libro Tercero de Ideen zu einer re
inen Phinomenologie . . . (HuBBerliana V, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1971, p. 109) , y en la segunda pate de Erste Philo
sophie (Leccin 35; Husserliana VIII, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1959, p. 58 ss. ) . Entre los neologismos empleados para
traducir este trmino, elegimos intrafeccin por la nica razn
de que fue, hasta donde sabemos, introducido o "propuesto"
antes que los dem (en traducciones de Husserl: [Gn] , la. edi
cin, 1949) .
einsehen
Vae Einsicht.
Einsicht; einsichtig
GLOSARIO 89
ver intelectivo
inteleccin [MG, P, V] , (evi-
dencia [GI, Gn] , evidencia
intelectual [Gn] , intuicin
[T] , visin [Gn] , idea [G1] ) ;
intelectivo, (de evidencia in
telectual [Gn] )
Retomamos con esta traduccin el criterio seguido por Mo
rente y Gaos en [MG] (la. edicin, 1929) y abandonado luego
por Gaos en [GI] . Dicho criterio se basaba en la necesidad de
distinguir en la trauccin los trminos alemanes Einsicht y
Evidenz (y los adjetivos correspondientes) considerando que,
si bien en el alemn corriente suelen usarse como sinnimos,
Husserl establece entre ellos una distincin daa: la Einsicht
es slo una especie de evidencia, a saber, la apodctica, o en
otros trminos, la evidencia intelectual. Vase la nota de los
traductores en [MG), tomo 1, p. 19. En [ GI] , Gaos traduce
por evidencia t anto Einsicht como Evidenz, quiz pensando
que el contexto no exiga una distincin tan sutil, o acaso con
el an de recuperar la connotacin "visual" del trmino Ein
sicht. ste es, en efecto, como Evidenz, visin, pero no una
viin ocula, sensible, sino intelectual. Por lo mismo, tradu
cimos einsehen como ver intelectivo y eingesehen como visto
con inteleccin.
einstimmig
einzeln
Einzelphanomen
einzigartig
Empfindung
Entdeckung
entfalten; Entfaltung
concordante [P] , (concorde
[P] , coherente (Gn, V])
singular [V]
fenmeno singular
sui generis
sensacin
hallazgo,
(GI, P] )
(descubrimiento
desplegar, (analizar [G1], de
sarrollar [P] ) ; despliegue
[Gn] , (exposicin [V])
90 GLOSARIO
enthalten; Enthaltung
enthllen; Enthllung
abstener [Gn] ; abstencin
[Gn]
descubrir [ GI, P, V] , (revelar
[Bn] ) ; descubrimiento [GI,
P, V] , (revelacin [Bu] )
Esta traduccin, casi generalizada, tiene el inconveniente de
coinctdir con la normal de entdecken y Entdeckung ["descu
brir" y "descubrimiento" en el sentido en que se dice, por ejem
plo, que Coln descubri Amrica) . Enthllen y Enthllung
no tienen tanto ese sentido de "hallazgo" , sino el de una des
tapadura, el de retirar un velo que cubre, de revela lo que
estaba oculto.
entscheiden; Entscheidung
Enttauschung
erdenklich
erfahren; Erfahrung
decidir; decisin
decepcin
concebible [P, V] , (imagina
ble [GI] )
experimentar; experiencia
Erfahrungsevidenz evidencia de experiencia, ( evl
dencia de la experiencia [GI,
P] , evidencia emprica [G|] ,
evidencia experiencia} [P] )
Erfahrungzusammenhang nexo de experiencia, (com
plejo de experiencia [Gn])
erfassen aprehender [MG, V, Bu]
erfllen; erfllend; Erfllung cumplir cumplidor; cumpll
miento
erinnerungsmaBig recordativo
erscheinen erscheinend; Er
scheinung
aparecer [Gn, T] que apa
rece o lo que aparece, (apa
rente [T] , fenomnico [Gn] ) ;
aparicin [Gn, T] , (apare
cer [Gn] , apariencia oaj ,
fenmeno [BI , T] )
El verbo simple erscheinen no presenta mayores problema:
es aparecer; pero su familia es una de la que mayores proble-
GLOSARIO 91
ma de traduccin presenta, sobre todo por la diversa con
notaciones de la famila correspondiente en catellano. Para
evitar el sentido de "lo que parece ser y no es" o simplemente
"lo que parece ser" que tiene aparente, no hemos empleado
esta palabra como traduccin de erscheinend [salvo en una
ocasin en que el contexto lo exiga,) . Por una razn seme
jante preferimos aparicin como traduccin de Erscheinung,
en luga de apariencia, aunque sabemos que diversos contextos
en otras obras exigen esta ltima. Fenmeno debera reser
vase para Phinomen; adem, este trmino y su familia tie
nen ya suficientes enredos conceptuales por s mismos, como
para mezclarlos adems con los de Erscheinung. Finalmente,
una Selbsterscheinung es la aparicin de "algo" en s mismo,
ea decir, no mediante una representacin, imagen o signo; es
por ello la "aparicin de ello mismo" , y no "aparicin en s
misma" , como sugerira por analoga la traduccin de [W] de
SelbBtgebung [vase esta palabra y Selbsterscheinung) .
J:recheinungsweise
Vae erseheinen.
J :videnz
J:videnz der Erfahrung
xistenz
xistenzsetzung
Vue Setzung.
Farbenabschattung
rnsthalten; Festhaltung
modo de aparicin [P] , ( Va
riante fenomnica [G1] )
evidencia
evidencia de la experiencia
existencia
puesta en existencia, (poner
una existencia [Gn] )
matiz del color [Gn]
hecho
sujetar, (mantener fijo [G1] ,
fijar [P] , retener [T] , mante
ner [GI, P] , sentar [V] ) ; su
jecin
Parece conveniente reservar retencin para Retention, que tie
ne un significado muy distinto; fiiar para fixieren. El sentido
de festhalten, que debe aclararse a travs de la exposiciones
92 GLOSARIO
de Husserl, es precisamente el de una suiecin, una "inmovi
lizacin" , un prendimiento como con alileres mentales de un
contenido.
feststellen; Feststellung
Formensystem
Formidee
Fortgang
fortgehend
fortstreben
fortweisen
ganz
Gebilde
Gegebenheit
comprobar; comprobacin
[Gn, V] , (afirmacin [GnJ ,
consideracin [Gn))
sistema de formas
idea-forma [P] , (idea formal
[Bu] )
marcha
en proceso
aspirar
apuntar
entero, enteramente
formacin [V] , {producto
[Gu] )
darse, dato [BI, V, Gn] , (dado
[Gu] , manera de darse algo
[Gn] )
A pesa de la importancia de este concepto en el pensamiento
de Husserl, no hay manera de poder traducirlo consistente y
uniformemente. La traduccin tiene que atenerse al contexto
y acudir en muchos casos a circunloquios y construcciones en
torno al dar, darse, ser dado, dato, etc. Vase Selbstgebung.
Gegebenheitsmodus
Gege benhei tsweise
modo de darse
modo de darse [Gu, P, V] ,
(modo de estar dado [V])
Gegenstand; gegenstandlich; objeto; objetivo; obj etividad
Gegenstandlichkeit
Acerca de la distincin entre Gegenstand y Objekt, vae bajo
Obiekt.
Gegenstandtypus tipo de objeto
Gehalt
Geltung
GLOSARIO 93
contenido [GI, P]
validez [Gn, P, V] , (valor [P,
G1] , vigencia [ P] )
Vae Gltigkeit, que hemos tratado como sinnimo de Gel
tung.
gemeint mentado [P, W] , (menciona
do [V] , asumido [ G1] )
Vae bajo meinen [infinitivo de este participio) y vermeinen.
geradehin
Gesetzlichkeit
G csetzmaBigkeit
gesetzt
Gestalt
Gestaltqualitaten
directo, directamente [Bu]
conjunto de leyes o leyes [V] ,
(legalidad [MG] )
legalidad [P] , (ley [GI, MG,
V] , leyes [MG] )
puesto
configuracin [V] , (figura
[Gu] )
cualidades figurales [G1] ,
(cualidades de la figura
[MG] , cualidades de la es
tructura [P])
Adoptamos la traduccin de Gaos. En el campo de la psico
loga se ha traducido a veces por cualidad formal. Gestalt
qualitten son, siguiendo el Philosophische& Worterbuch de
lleinrich Schmidt y Georgi Schischkoff [ Alfred Kroner Verlag,
Sttutgart, 1978) , propiedades de totalidades, en particular de
configuraciones, que no se producen o no son resultado de la
propiedades de las partes de esta configuraciones, sino que
son inherentes a la configuracin como tal. Por ejemplo, la
vivencia de un acorde es totalmente distinta de la suma de las
vivencia de los tonos parciales. Sobre su descubrimiento, rea
lizado por Ehrenfels, se fund la llamada Teora de la Gestalt
o Psicologa de la Gestalt.
gliedern (sich).
Grund
articular( se)
razn, fundamento
94 GLOSARIO
Grund und Boden
Grundlage
Gltigkeit
herausheben
herausstellen
herstellen
hervortreten
hineinerfahren
hineinleben
ideal
ideell
fundamento y base [GI , P] ,
(terreno [GI] )
fundamento
validez [ GI, P, Gu, V]
poner de relieve [Gu]
poner de manifiesto [GI , Gn] ,
(exponer [P, V] , revelar
[MG] )
producir
resaltar, (presentar [V] )
ponerse a experimentar
ponerse a vivir [V]
ideal
ideal
Para distinguir los trminos alemanes ideal e ideell, traducidos
ambos por ideal, ponemos siempre entre corchetes [ ideell] al
lado de la palabra espaola, cuando se trata de la traduccin
de ese trmino. Vanse bajo real las aclaraciones sobre el
sentido de estas palabras.
inne sein
inne werden
Intentionale (das)
klaren Klarheit; Klarung
korperlicher Leib
Leib
Vae korperlier Leib.
darse cuenta
percatarse
elemento intencional
aclarar; claridad [Gn, V, W] ,
(lucidez [R] ) ; aclaracin [ GI,
P, MG] , (clarificacin [ V] )
organismo corporal
GLOSARIO 95
leisten; leistend; Leistung
Mehrmeinung
Vae meinen Meinung.
meinen; Meinung
obrar; operativo; obra [GI,
P] , (accin [Gn] , operacin
[V] , efecto [Gu] )
mencin-de-ms
mentar [P, BI, W] , (asumir
[GI] ) ; mencin [ V, BI, W] ,
(asuncin [ G I] , en contex
tos no tcnicos lo normal es
opinin.
Uniformamos con la familia de mentar la familia de meinen,
tratndose de un concepto cuyo sentido debe extraerse de
las propia exposiciones de Husserl y que, as, resulta difcil
confundir con las acepciones ms comunes de esa familia en
espaol. Meinen ( mentar) es, dicho toscamente, lo que hace
un acto de conciencia al dirigirse a un objeto: mienta el objeto,
lo tiene como tal. Cierta dificultad presenta la traduccin de
vermeinen y su participio vermeint. Puesto que nos parece
que Husserl emplea, por lo menos en la gran mayora de los
casos dentro de contextos "tcnicos" , ambas parej a ( meinen
gemeint vermeinen-vermeint) como sinnimas, la hemos tra
ducido de la misma manera; pero puesto que podra pensarse
que vermeinen-vermeint encierra una connotacin que est
ausente en meinen-gemeint [la de un mentar "que no se com
promete con la realidad de su objeto" o que incluso "lo tiene
por no existente" ) , ponemos siempre entre corchetes la pala
bra alemana cuando se trata de vermeinen o vermeint.
Mitgegenwartigkeit
Neubau
Neubildung
N eugestaltung
uichtig
Nichtsein
ca-presencia
reconstruccin
innovacin
renovacin
nulo
no ser
96 GLOSARIO
Objekt; objektiv; Objektivi- objeto; objetivo; obj etividad
tat
Para distinguir esta traduccin de la de Gegenstand y su fa
milia, ponemos entre corchetes "ob" siempre que se trata de
Objekt o de trminos de su familia. La distincin, que es
prctica comn en las traducciones de Husserl al ingls, no ha
paecido conveniente a los traductores de Husserl al castellano
-y quiz no sin razn. En efecto, en ningn lugar de sus
obras [ hata donde s) introduce Husserl expresamente una
distincin de sentido entre ambos trminos o familias. Esta
distincin tendra que hallarse en el uso que hace de ellos,
y ste los trata, aparentemente, como sinnimos. Roberto J.
Walton, W| , cree descubrir una diferenciacin segn la cual
Objekt sera el "correlato de la conciencia en sentido amplio"
y Gegenstand el "correlato de la captacin en que se presta
atencin a algo" . Sin poner de ningn modo en duda la dis
tincin conceptual aqu aludida, es dudoso que sta acarree
una distincin terminolgica.
sta parece contar con cierto

apoyo en el uso que hace Husserl de ambos trminos en el
37 del Libro Primero de Ideas [ver Husserliana III, Marti
nus Nijhoff, La Haya, 1976, pp. 75-77) , pero ese uso no es
consistente ni siquiera en el mismo 37 [en las lneas 14-24
de la p. 77 Husserl habla de la objetivacin por la cual el
pleno objeto [ Objekt] intencional se convierte en objeto [ Ge
genstand] atendido, "representado" , y para ello emplea la pa
labra Objektivation y no Vergegenstindlichung) . Tampoco es
consistente el uso en que nos basamos nosotros para distinguir
ambos trminos en esta traduccin, pero s tiene mayor rele
vancia, por lo menos en estas Conferencias: Husserl le da aqu
a Gegenstand una extensin m amplia: es un objeto cual
quiera, de cualquier especie; Objekt, en cambio, es un objeto
que no pertenece al mbito de la subjetividad; una vivencia,
por ejemplo, es un Gegenstand o puede serlo, pero no puede
ser Objekt. [Vae sobre este punto la "Introduction to 'Hus
serl's Inaugural Lecture at Feiburg im Breisgau ( 1917) '" , de
Robert Welsh Jordan, en Husserl. Shorter Works, editado por
Peter McCormick y Federick A. Elliston, University of No
tre Dame Press y The Harvester Press, Notre Dame, 1981,
pp. 3-7; y advirtae el empleo de los trminos en el texto
original del mismo discurso inaugural e'l Fiburgo ["Feibur
ger Antrittsrede: 'Die reine Phinomenologie, ihr Forschungs
gebiet und ihre Methode'" , Husserliana XXV, Martinus Nij
hoff, Dordrecht, 1987, pp. 68-81) y en la traduccin inglesa
GLOSARIO 97
de Welsh Jordan [ "Inaugural Lecture" , pp. 9-17 de Husserl.
Shorter Works) .
Objekttypus
Objekt-Typus
original
originar
prisumptiv
ltaumding
raumdinglich
real; Realitat
tipo de objeto
tipo de objeto
original [ W]
originario [ G 11] , (original [ W] )
presuntivo
cosa espacial [Gn]
de cosa espacial, (de cosas es
paciales [ P] , de las cosas en
cuanto espaciales [Gr] )
real [V, R] , (real en sentido
estricto [Gn] ) ; realidad [Gn,
V, R] , (verdadera realidad
[Gn] , realidad en sentido es
tricto [Gn] )
Pnra distinguir real de wirklich y de ree/1, que tambin tradu
<i mos por real, damos entre corchetes "real" siempre que se
l.rnte de real o Realitit. Lo real [ real] es en Husserl lo que per
l.rnrce al mundo espacio-temporal, al mundo de los cuerpos,
el" lo fsico, o est entrelazado con l. Lo real [traduccin de
wirklich) es lo que efectivamente existe, independientemente
(11 mbito de ser que le competa. Lo real [ ree//] es, por decirlo
nHi, lo que tiene "naturaleza subjetiva" , el "ser-de-conciencia" ,
lo que efectivamente existe en la conciencia, en oposicin a lo
c ur concierne al objeto intencional de la conciencia, a lo que
la conciencia mienta. El concepto opuesto de real [ real] es lo
leal [ ideal] o lo irreal; el opuesto de real [ ree//] es, por lo me
nos en esta Conferencias, lo ideal [idee//]. Lo ideal [ ideal] y
lo ideal [ idee//] no coinciden, pues algo ideal [ idee//] [es decir,
algo mentado por la conciencia, pero que es ideal en cuanto
no tiene "realidad de conciencia" ) , puede ser sin embago real
[ real] . As pues, ideal [ idee//] viene a ser, en cierto modo,
1in6nimo de intencional.
tochtfertigen juatificar
98 GLOSARIO
reell real [Gn, P, Gr] , (ingrediente
[ Gn, V, Br] )
Para distinguir este trmino de tea| y u:tk|:c/ lo ponemos
siempre entre corchetes detrs de la palabra espaola. Lo
mismo cuando se trata de :Jea|
:Jee//| para distinguirla de
iJea| ideal] . Vae bajo tea| para la aclaracio1es correspon
dientes.
Regelstruktur
Rckgang
Sache
estructura regular
retroceso
cosa [ Gn, T, Br]
Para distinguirlo de D:o,ponemos siempre ,ntre corchetes la
palabra alemana. Sache es "cosa" en su sentido r jndeter
miado: es cualquier "cosa" . Ding, en cambio, es una cosa
corprea, fsica, espacial.
sachfern
Sachlage
Sachverhalt
scheiden Scheidung
Schein
alejado de los hechos
situacin, circunstancias
estado de cosas, (situacin
objetiva [ V, Br] , hecho ob
jetivo [Gr] , objeto lgico [P] ,
relacin [Gn] , relacin obje
tiva [Gn])
distinguir; distincin [V]
ilusin [V] , en un caso en que
el contexto lo exiga: apa
riencia, (apariencia [Gr, P] ,
pura apariencia [ Gn] )
Schein es, precisamente, apat:eoca,como se usa normalmente
en la frae "ser o apariencia" ; significa "lo que parece ser y
no es" . No lo hemos traducido uniformemente por apariencia
para evitar confusiones con los otros sentidos filosficos (y
tambin fenomenolgicos} de esta palabra.
schein-seiend
Schichtung
parecer-existente
estratificacin
schlechthin
SchluBweise
schopfen
seiend
Seiende
Seinsanspruch
Seinsboden
Seinsgeltung
Seinsglauben
Seinsphanomen
Seinsweise
selbstandig
Selbstauslegung
Vae aus/egen.
Selbstbesinnung
Vae besinnen.
Selbsterscheinung
Vae erscheinen.
GLOSARIO 99
pura y simplemente
inferencia
sacar, extraer
que es, que existe, existente
[ V, Gn, Gr, P]
existente, (ente [V, T] )
pretensin de ser
base de ser
validez de ser
creencia en el ser
fenmeno de ser
modo de ser
independiente [MG, Gr]
autoexposicin [Gr, V] , (au
t-x,t.c.ta.c; |,, -x,t.
tacin de s mismo [ P] )
autoexamen, (autorreflexin
[V] , reflexin sobre s mis
mo [V] , meditacin sobre s
mismo [Bn, P] )
aparicin de ello mismo
lOO GLOSARIO
Selbstgebung; Selbstgegeben
heit
darse ello mismo, (darse-en
s-mismo [W] , acto de darse
las cosas mismas [V] ) ; darse
ello mismo, (presencia au
tntica [Gr] , darse en s mis
mo [Gn, Br] , dato autntico
[Gr] , darse las cosas mismas
[Br] , darse [V] , acto de darse
[V])
Sirven aqu la observaciones que hacemos para Selbsterschei
nung vase bajo erscheinenj . Selbstgebung es el dase de algo
en s mismo, no a travs de representaciones. En el retrato
o la fotografa, por ejemplo, algo se da, pero no se da en s
mismo. Vase Gegebenheit.
selbstverstandlich comprensible de suyo, que se
comprende d suyo
Utilizamos esta traduccin por haberse generalizado ya en las
traducciones. Otra posibilidad, en algunos contextos ms ade
cuada, sera sobrentendido. Selbstverstndlich es para Husserl
precisamente lo que se acepta o se asume sin cuestionamiento,
lo que resulta "natural" , sobrentendido. Normamente lo em
plea con el fin de sealar la necesidad de abrir el cuestiona
miento, de criticar la incuestionabilidad. En algunos casos,
sin embargo, lo emplea sin ese matiz crtico, refirindolo a
sus propias tesis o afirmaciones que seran entonces "obvias" ,
"evidentes" , etc. j .
Setzung
sich-fort-erstrecken
Sinnenschein
Vae bajo Schein.
Sinnesschopfung
sinnlich
So-se in
posicin [Gn, W] , pero cuan
do forma parte de una pala
bra compuesta: puesta en . . .
continuo extenderse
ilusin de los sentidos
creacin de sentido
sensible
ser-as [P] , (ser de un modo
[Gn] , esencia [Gr])
GLOSARIO 101
loslalitit
atarr
atehend
ltellungnahme
atreben
Strom; stromen; stromend
Htrukturform
HtOck
'l't1 l ung
' 1\m
Ubergang
Qberhaupt
socialidad [P, Bu]
rgido
estable [Gr, P]
toma de posicin [P, Gn] , (ac
to en que se toma posicin
[Gn] )
aspirar
corriente [Gn] ; correr, (fluir
[Gr, P] ) ; corriente, fluyente
forma estructural [P] , ( estruc
tura [ Gr] )
fragmento
divisin [Gr, P, V]
proceder, (hacer [ Gn] )
transicin, (trnsito [V])
como calificativo de sustanti
vos: en general [Gr, V
F.vtamos esta expresi6n "en general" j para allgemein, para
que pueda ditinguirse entre la dos expresiones alemanas.
l J m blld ung
l J msturz
l nrelt
unaete|lit
transformacin
derrocamiento
mundo circundante [Gn, P]
no partcipe, (desinteresado
[Gr, P] )
Duintereado traduce en [GIJ y en [PJ tanto a unintereuiert
como a un:etei|igte
uni versal
I J nklarhelt
universal
falta de claridad, (oscuridad
[Gn] )
102 GLOSARIO
unselbstnd|g
unterscheiden; Unterschei
dung
Unvernunft
Urbegriff
Urbild
ursprnglich U rsprnglich
ke|t
Vernderung
vere|nteIt
vergegenwrt|gungsm|g
dependiente [ Gn] , [suhord|-
nado [G1] , no-|ndepend|ente
[MG, P] )
d|ferenc|ar, (d|stinguir Oi,
rj, , d|ferenc|a
s|nratn
conceptoprim|t|vo
prototipo
pr|m|gen|o,[pr|mord|al[MG] ,
pr|m|t|vo [MG, GI , Gnj , or|-
g|na| [VJ , or|g|nar|o [GI, r,
Wj ) ; pr|m|gen|dad,[or|g|na-
lidad [ VJ )
mudanta, [mutac|n [G1j ,
transformac|n [P] )
aislado
en eI modo de |a present|f|-
cac|n
De acuerdo con la traduccin de Vergegenwartigung [trmino
que no aparece en la Conferencias) como pruentificacin [P,
Wj, con el propsito de no confundir con Vorltellung " repre
ltmtacin, trmino ms extenso y ms rico en connotaciones.
Vergegenwartigung es una "presentacin" , pero, precisamente,
la presentacin de algo "ausente" : la manera, diramos, como
lo nopresente se presenta [sin dejar de estar ausente) . Lo pre
sente, literalmente, es lo presente en la percepcin; lo no perci
bido, lo no presente, se "presentifica" en recuerdos, imgenes,
fantaa . . . "Presentificacin" es el gnero de esta diferentes
especies de atos que "presentan en ausencia" .
verharrend pers|stente [GI, P]
vermeint
GLOSARIO 103
mentado [Gn, P] , pero en con-
textos no tcnicos: presunto,
(mencionado [V] , significado
[V] , presunto [GI, Gn] , asu
mido [GI] , supuesto Bn| ,
presumido [GI] )
Para distinguir este participio de geme:ot,ponemos entre cor
rhrtes la palabra alemana detrs de la espaola. Vase me:-
oo
vt> rrnogen; Vermogen
vermutlich
verwe|sen
Vieldeutigke|t
Vielflt|gke|t
voll
vollig
vorgegeben
Wendung
wirkl|ch; W|rkl|chkeit
ser capaz; capacidad, facu|-
tad, (facultad [V] , potencia
lidad [V] )
conjetural
remitir
multivocidad [V]
diversidad
pleno
completo
pre-dado
giro
real [MG, Gr , Gu, P] , [efec-
tivamente existente [V] ) ; rea
lidad [GI, Gn, R], (realidad
en general [Gn] , existencia
efect|va[V] , efectividad [V] )
Para no confundir las traducciones de wirklich con la de real
y ree/1 (traducidos los tres como "real" ) , en estos dos ltimos
casos hemos puesto, como ya advertimos, el trmino alemn
entre corchetes detrs del espaol. As, cuando "real" o "reali
dad" aparecen solos, son traduccin de wirklich o Wirklichkeit.
Vanse bajo real las aclaraciones de sentido correspondientes.
|e|
g
meta
rago
NDIC
Presentacin
v
L conferencias de Par
1
( Leccin I)
:
( Leccin T)
14
( Leccin II)
29
(Leccin IV)
45
' " nopsis de Husserl
( l 1 nduccin del texto original al
emn
l la sino\sis.,
s:

.
,umen de las lecciones del pro
fesor E.
Husserl
( l 1 aduccin de la versin franc
esa
. , la sinopsis de Husserl.)
62
N l . as del Apndice Crtico
71
l; ! osario
82
Lar conferenciar de Parr, No. 48 de la Co
leccin Cuadernos del I nstituto de I nvesti
gaciones Filosficas, se termin de impri
mir el 30 de juni o de 1 988 en los talleres de
Olmeca Impresiones Fi nas, S. A. de C. V.
Su composicin y formacin se realizaron en
computadora uti lizando el programa ',
con un formato diseado por Miguel Nava
rro Saad y Antonio Zirin Q. La edicin es
t uvo al cui dado del traductor y consta de
2,000 ejemplares.

Husserl Conferencias de Paris

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Husserl Conferencias de Paris

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

N5TITUTO DE INVESTIGACIONES FILO5FIOA5

tudes germaniques y la Socit Franaise de Philo

genomo_ no-cqent na nad, sin

jimos queaparecen, Ios objetos

nocimiento objetivo [ob] , quiere por tal razon decu

ara esa "p

dad mediante una fundamentacin trarcendental basada en la ezperaenc1a

_ un crtica de validez para sabe

A. L.!.! DAD TRA

ue REMITE A UNA VA DE LA ACLARACIN, en

neral, sin la cuales no puedo, en general o a pr1or1,

men puro del filsofo conducido metdicamen

' gea .. P. r_CIamente . .p.de.en.rtido. 1

subjetivo de todas las objetividades ideales.

imiento e la inrafeccin se muestra tambin que

r fundamentacin, a una mejor

riori, pero con necesidad y

des abstracas, entonces tiene que llegar por s

perfictal critica de Descartes de la experiencia sen

ble: que ella

e de ser y de toda evidencia en general. M

ubre tras el ser del mundo, como ltima

z de la experiencia del mundo y su puesta-en

se encuentra como la absoluta y ltima

mo apodcticamente cierto y presuposicin de ser

a, a la cual es relativo todo existente que tenga

ara luego edi

macin de la fenomenologa trascendental. - La exi

promesa vaca que la intuitio correspondiente debe cumplir.- Nota del

n con lpiz, luego repasado con tinta: Este yo

ente, slo e hace visible gracias a que pongo fuera de

undo al margen, observacin a lpiz, re

mica propia, que yo en la experiencia

rgen, observacn ilegible a lpiz, cubierta por el si

1. Ambas oraciones estn modificadas como sigue: Ella es

ditations. An lntroduction to Phenomenology, Martinus

sta parece contar con cierto

También podría gustarte