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Pluriculturalidad y Cultura Popular

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Pluriculturalidad y Cultura Popular La cultura popular hace referencia al conjunto de patrones culturales y manifestaciones artísticas y literarias creadas o consumidas

preferentemente por el pueblo llano, por contraposición con una cultura académica, alta u oficial centrada en medios de expresión tradicionalmente valorados como superiores y generalmente más elitista y excluyente. Igualmente, la cultura del pueblo, se le ha relacionado con la tradición, el folclore y la artesanía, y apenas se le ha reconocido como "arte" por parte de los dirigentes de la sociedad. Ha evolucionado, se ha ido reinventando y se le sigue llamando cultura popular, tradicional y, ahora, arte urbano. También, hace referencia a aquello que nos define como pertenecientes a una nación o territorio, dándonos cierto tipo de identidad hacia un grupo. En Venezuela este proceso tuvo su origen en el intercambio de tres culturas distintas: la europea - en particular española-, la indígena y la africana. La transculturación y asimilación condicionó para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de América Latina, pero el medio natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indígena se limita al vocabulario y la gastronomía. La influencia africana del mismo modo, además de la música como el tambor y hábitos culinarios, así como algunas palabras. La influencia española fue más importante y en particular de las regiones de Andalucía y Extremadura, de donde procedían la mayor parte de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. De esta manera, se puede decir que toda cultura es básicamente pluricultural; es decir, se ha ido formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas y que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrán todas las mismas características y efectos; pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, una cultura no evoluciona si no es a través del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. La Multiculturalidad y Pluriculturalidad La multiculturalidad implica le existencia de diferentes culturas en un mismo espacio geográfico y social; sin embargo, estas culturas coexisten en este espacio conjunto, pero influyen poco o nada sobre las demás. Los grupos pertenecientes a estas diversas culturas se mantienen alejados de las otras culturas, aunque, hoy

se respetan y aceptan tales como son sin que exista la noción de que un grupo o cultura es mejor que otro. Ante este cometido. respetando la diferencia hasta formar una sociedad multicultural. especialmente en Latinoamérica. el racismo. entre otros) y las diversas culturas. relaciones y comunicación entre grupos e individuos que utilizan diferentes formas de expresión e identificación. Entonces. este distanciamiento se ha convertido más en un distanciamiento mental y afectivo que en un distanciamiento físico. produciendo una red de conversaciones que obligaron a los hombres a compartir e interactuar entre sí. tanto legales como sociales. es decir el reconocimiento de que cada individuo pertenece. a varias culturas (religiosa. establece jerarquías.en día. en un territorio determinado. multiculturalidad y pluriculturalidad. a las circunstancias que dieran origen al mestizaje y combinación de ideologías en un mismo territorio se materializaron a través del lenguaje y el sentir del vivir humano. Existe un gran sentido de pertenencia e identificación con todos. Dialogar en torno al significado del término. las diversas culturas se mezclan y conviven pacíficamente unas con otras. religiosos y geográficos de las culturas aisladas en anteriores épocas por negarse a abandonar sus creencias y tradiciones ancestrales. étnica. ya que cada persona y grupo comparte una serie de ideas que ayudan a entender y actuar de manera adecuada frente a ese grupo. a su vez. Existe aquí también una cultura dominante que busca la supremacía de su estado sobre otro. el fenómeno del multiculturalismo se ha tenido que reconocer institucionalmente bajo una forma de derecho fundamental. a su vez. da como resultado el desprecio. Es de aquí de donde parte la creación de estereotipos y prejuicios. impidiendo el desarrollo democrático de las naciones. Por otro lado. Aquí. No obstante. política. sociales. costumbres y estilos de vida se interrelacionan con las demás y se alimentan de estas para aprender nuevas formas de convivencia. lo cual dificulta aún más la convivencia social. puede concluirse que la pluriculturalidad se da por la combinación. donde la migración de ciudadanos europeos fue ocasionada por circunstancias históricas . expandido por el mundo para proteger los límites políticos económicos. lo que origina como resultado la percepción de los otros grupos o culturas como inferiores y. existe la pluriculturalidad. de una unidad social y de la diversidad cultural. la marginación. Aquí se da lo que se llama “identidad nacional”. Son diferentes e iguales a la vez. y se manifiesta por medio de intercambios. situada en la cultura occidental.

costumbres ancestrales representada en formas artísticas e ideológicas y diferentes creencias religiosas. normas. Pues. estableciendo si es necesario. Adentrarse en el significado de multiculturalidad y pluriculturalidad requiere de fijar con precisión el concepto de cultura en torno a la significancia que esta tiene para el mundo que se vive. ideales. entre otros. imaginarios y símbolos que actúan como referentes significativos tanto de ella como de las producciones intelectuales de un determinado grupo de personas que habitan dentro de un cierto espacio geográfico” (Otros y Cardona Prieto (1999)). Formas de vida que conllevó a señalar que la cultura marcha en armonía con lo que une a los seres humanos y el momento para adaptarse a nuevas circunstancias. pluralidad cultural o transculturalidad. encuentra en la convivencia una forma de vivir matizada por la mezcla genética de razas. los presentan como sinónimos sin detenerse a deliberar que entre ellos se encierran diferencias notables en su interpretación y cuyo punto de partida para su comparación se . es una exigencia de la vida cotidiana. que la multiculturalidad es un “sistema compartido de valores. lo cierto es que la utilización indiscriminada del término ha ocasionando una maraña de concepciones que confunden a los actores sociales. costumbres. quienes interpretan que esta solo está referida a los mitos y manifestaciones artísticas de una colectividad en particular. se mueven y actúan de acuerdo con su fluir emocional. Se deduce de esta concepción que la cultura se ha relacionado a través de la historia con todas las formas de expresión humana. para lo cual se podría resumir desde diferentes paradigmas. Comprender que los seres humanos viven. multiculturalidad. por lo que es fundamental reconocer la presencia de las emociones en los humanos como motor de su manera de actuar.barbáricas que marcaron su destino. una nueva cultura fundada en una red de conversaciones que va más allá de los sistemas de representación. Ejemplo de ello se localiza en el análisis de los términos utilizados por los educadores en los procesos de aprendizaje al referirse a interculturalidad. Los seres humanos se necesitan los unos a otros para convivir. permaneciendo ajeno su acontecer cotidiano y el centro de interés educativo que aplica de manera hegemónica las expresiones. (Otros y Cardona Prieto (1999)). todas ellas seguidas de normas y maneras de convivir diferente. mentalidades.

no es más que la constatación de un hecho. El ejemplo más completo es la formación de los pueblos nuevos en Latinoamérica producto del choque de diversas culturas que originó aculturación. . asomo muy alejado de la realidad actual del mundo que nos rodea. Una sociedad multicultural es aquella donde todas las culturas tienen. las mismas posibilidades de desarrollarse y de ser vividas por las personas que la comparten. de su apropiación. profesión e individuos).encuentra en la perspectiva que se le de al concepto de cultura y la aplicación de está a su vez. de la economía. Patrimonio Cultural Nacional. profesión y relación individuo-comunidad. aunque solo sea lo suficiente. supranacional) y sociales (género. la aparición de nuevas formas de lucha y por ultimo. Así. Se señala a manera de ejemplo que el estudio de la Identidad local contiene indicadores como género. Diversas y controvertidas son las opiniones en torno a la extensión del contenido del concepto Identidad cultural. presente en las aulas. una sociedad multicultural. permiten que aparezca el concepto Identidad. Acercarnos a la utopía. en el campo de la educación. y. desde las primeras décadas del siglo XX hasta la actualidad. regional. la oposición a los procesos globalizadores neoliberales. es una utopía. transculturación y culturación sincrética. en el contexto educativo diverso. la Identidad regional está integrada por varias identidades locales y la nacional la conforman la unión dialéctica de las regionales. Identidades Culturales. Local y Regional. con un contenido antropológico cultural. Los autores consideran la Identidad cultural como una categoría dialéctica donde las formas superiores contienen las inferiores. alrededor de los años setenta y haya tomado una gran importancia en la actualidad. de la cultura. La lucha de los pueblos coloniales y dependientes. La identidad es producto de los avatares de la Cultura a lo largo del proceso histórico. si se quiere asumir su significado en el sentido pleno de los derechos humanos. y la segunda. local. Podría decirse que la primera definición. para percibir en nuestro rostro algo de su brisa. una sociedad con diferentes culturas. Los autores consultados se refieren a identidades de carácter comunitario (étnica. nacional. entre otras. o sea. requiere grandes transformaciones sociales en el terreno de la política.

2001: 569). políticas y científicas en general. García y C. Baeza. Rojas. (M. el proceso de mundialización o globalización. ajuares domésticos. actor y autor de su Cultura. literarias. leyendas y folklore. En el caso de las subjetivas. Todo lo cual no tiene que implicar ninguna concepción estática. el sentido de pertenencia y la reconstrucción de las historias regionales.A partir de la determinación anterior se valoran conceptos aportados por importantes especialistas: "Llámase Identidad cultural de un grupo social determinado (o de un sujeto determinado de la Cultura) a la producción de respuestas y valores que. sobre todo." (M. idiosincrasia. se refleja en las variantes lingüísticas. que tiene conciencia de ser él mismo en forma relativamente coherente y continua a través de los cambios. para alcanzar niveles superiores en la formación de la nacionalidad y llega a su madurez con la consolidación de una nación soberana. . mientras que la Identidad cultural rebasa estos límites al abarcar toda la comunidad. vestuarios.identificación en relación con otro(s) grupo(s) o sujeto(s) culturalmente definido(s). La Identidad se expresa ". entre otros. históricas.. las cuales nos preparan para asumir una Historia Nacional que debe ser inclusiva y que nos brinda herramientas para asumir. se afirma en las costumbres." (2002: 29). éste realiza en un contexto histórico dado como consecuencia del principio sociopsicológico de diferenciación . asumimos el principio sociopsicológico de la Identidad. ni los museos." (C. se define a través de las producciones artísticas. El autor concuerda que lo más importante es el proceso de producción y creación de la Cultura y la sociedad como totalidad concreta. pedagógicas. 1996:17-18) El concepto está limitado a grupos sociales. sino. como heredero y trasmisor. Es importante resaltar su esencia cultural. advirtiendo que la Psicología social. con criterios propios. los cuales se dan la mano con un Sistema Educativo que refuerza la identidad. Sin embargo. tradiciones. relaciones familiares y sociales. habría que añadir que la Identidad no solamente supone que un individuo (o un grupo) es el mismo y no otro. producto de la evolución de una sociedad determinada en el tiempo. en las más simples manifestaciones de la vida cotidiana: prácticas culinarias. Córdova 2003: 18) Sin tradiciones no es posible construir las historias locales. fundamentalista o esencialista. también es producto del proceso histórico en el cual se ha formado la Identidad cultural..

se expresa en unos espacios determinados y en el que nos hallamos implicados. El patrimonio es consustancial a la cultura es propia de todas las manifestaciones sociales y el medio natural humanizado también es parte del patrimonio. la defensa de la nación soberana. al igual que la Identidad. con ello. Alisa Delgado plantea que la Identidad "es aquella realidad en la cual el Hombre se constituye. es un concepto intrínsecamente relacionado con la Cultura. En el trabajo con los estudiantes no se debe despreciar ningún rasgo de la Identidad. Al abordar la relación individuo-sociedad. 2001: 537) El Patrimonio cultural.La identidad como proceso dialéctico es un fenómeno complejo. aunque debe predominar lo que identifica como elemento de unidad. aunque presente ambigüedades y no encierra toda la riqueza que un concepto de tal naturaleza exige. Es una construcción social. tanto nuestros antepasados como nosotros mismos a través de un proceso temporal. la relación hombre-naturaleza en la creación patrimonial. elementos de la Cultura y que no existe en la naturaleza.. es preciso considerar que la Identidad es un componente básico de la realidad. ni siquiera en todas las sociedades humanas ni en todos los periodos de la Historia. en el que logramos salvaguardar ejemplos singulares. que constituyen la idiosincrasia que nos identifica como seres sociales. por supuesto. En el seno de una comunidad pueden existir diferenciaciones. "La Identidad es diferenciación hacia fuera y asunción hacia adentro. En relación con lo anterior. la práctica educativa debe contribuir a la defensa de la Identidad sin partidismo hacia otras identidades.) persona capaz de relacionarse con otros". pues debe conocerse que al trabajar con los elementos más simples se está fortaleciendo la nacionalidad y.. mientras que fortalecer sus componentes significa desarrollar dichas convicciones. Por otro lado. . No es lo mismo abordar la Identidad en un ambiente rural que en uno urbano. (Colectivo de autores. se forma como (. La Identidad es una construcción de los propios sujetos sociales. en el plano educativo. donde no solo actúan las relaciones sociales sino que también están presentes el medio geográfico y las actividades socio-productivas que de él se desprenden. Por otro lado. tangibles e intangibles. dañar cualquiera de sus elementos debilita las convicciones identitarias del sujeto. que incluye. quienes actúan y crean en un contexto sociocultural dado y se relacionan con otros sujetos portadores de potencialidades vivas y asentadas culturalmente. del contexto en que vive el alumno.

amigos. la herencia patrimonial establece una relación pasado-presente-futuro en el devenir de la identidad cultural. la educación se produce siempre en contextos sociales tales como familia. producto de la tradición. Conocer su historia. lo cual es función de la educación a través de la cual. La Educación y la Cultura en el Desarrollo Social. Tradicionalmente se clasifica el patrimonio en tangible e intangible. tiene el mismo valor que el ejemplar de una especie extinta embalsamada. se adaptan los individuos a los comportamientos y exigencias de su grupo social y también se les imprime el deseo de mejora y cambio de su propia realidad social. El patrimonio nacional. Asimismo. aunque la frontera entre ellos es imprecisa. que a su vez son influidas por la cultura común de la sociedad a la que pertenecen. auspiciando a la vez. a nivel social. Un plato típico. la huella que deja la esta en el devenir del proceso histórico. cultural. Desde el punto de vista social. Un hermoso tejido en un museo (patrimonio tangible). en la investigación. se convertiría en patrimonio tangible cuando forme parte de un libro de menú. A lo largo de la historia se observa una tendencia de las sociedades a la conservación de su cultura. conocimiento y representación de la realidad social de las comunidades donde se asientan las escuelas. entre otros). Ellas son a la vez la manifestación real de la propia Identidad. . la creación de museos de plástica o de arte en general.Asimismo. es el proceso de socialización o enculturación de sus miembros. todo conforme a la política de "desnacionalización" que se imponía desde el gobierno. los museos de historia venezolana fueron ignorados grandemente. museos. asociaciones (incluyendo empresas cooperativas o de economía social. entre otros. esta representado en monumentos. por cualquier medio. y es ella la que al potenciar las relaciones e influencias entre grupos prepara a los individuos para comportarse como personas y desempeñar su función social. escuela. La importancia de estos museos reside en que deben servir de apoyo a las escuelas. es imprescindible para afirmar su identidad social. si se ha perdido la tradición artesanal que lo originó (patrimonio intangible). la que se reservaba sólo a los que habían logrado irrumpir en la historia. en forma de bienes materiales y espirituales que trascienden su época. la historia de la localidad. y protagonizarla.

asumiendo y promoviendo. también se explica porqué en cada comunidad la educación adquiere formas diferentes subsistiendo así culturas distintas en el mundo. social y profesional. que sobre la base de la comunicación y la transmisión cultural realiza esta labor. El proceso educativo es por tanto un proceso universal inherente a toda la humanidad pero se mueve en un determinado marco sociocultural que es el vehículo para hacer cumplir sus funciones sociales. que a su vez forma a las personas capaces de integrarse a la sociedad brindándole las posibilidades de realización personal. La cultura dinamiza la estructura social que se transmite de una generaciones a otras. El desarrollo va de la mano de la formación de recursos humanos. a su vez esa cultura. educando a las nuevas generaciones que se capacitan para asimilar sus formas de vida y se integran al grupo. es por ello que la socialización plena de los individuos de una sociedad debe hacerse desde el compromiso de toda ella. aceptando. lo preservan. Así la sociedad se convierte en educadora porque persigue su autoconservación y subsistencia. la que marca las pautas de acción de la educación. esto explica como ella presiona a los sujetos en distintas instancias y dicta normas para organizar la educación sistemática. La sociedad es por tanto. por ello en el proceso educativo está presente la contradicción dialéctica entre lo individual y lo social cuya solución es el enmarcamiento social de la educación. desarrollan y promueven. que al concientizarlo. garantizan la estabilidad de la sociedad. por el conjunto de comportamientos. actitudes y valores que conforman su modo de vida y su propia identidad. es por ello que la educación es considerada hoy como un bien tanto de consumo como de . La cultura de cada sociedad es el elemento dinamizador e integrador de todos sus miembros dando cohesión y consistencia a los grupos humanos. El proceso de integración de los miembros de la sociedad a través de la educación. Desde el punto de vista cultural la educación debe atender a que cada grupo social dispone de su propia cultura que lo hace ser peculiar y distinto a otros grupos. de educar y culturizar a todos sus miembros.Esas relaciones e influencias grupales generan un conjunto de valores y conocimientos que se transmiten y que son asimilados desde una perspectiva social.

pues esta constituye factor determinante y dinamizador de prosperidad socioeconómica y es mediadora en la relación base económicasuperestructura. sean estos sociales (educación para la vida y satisfacción del individuo educado) o económico (alta producción generada por científicos. Estos beneficios. Como bien de consumo las personas deben sentir satisfacción personal al margen de los beneficios económicos que esto pueda suponer y debe formar parte del concepto individual y social de calidad de vida y de beneficio social. La educación se dirige al ser humano como finalidad del desarrollo. como bien de consumo. como socialmente. adquieren la connotación de Capital Humano. debemos aceptar que la educación es tanto un bien de consumo como una inversión. En términos generales el desarrollo de las distintas sociedades genera mayor atención a la educación. Un individuo puede ser sujeto de educación buscando satisfacción personal al margen de que ello pueda suponer beneficios de carácter económico. técnicos y mano de obra cualificada). se espera obtener rentabilidad de ese gasto. de que éste último se puede recuperar total o parcialmente por la venta de esos bienes. porque se invierte en las personas para que sean más productivas y generen más beneficios que los gastos generados. porque se da para el crecimiento personal del individuo. Al invertir en educación tanto individual. condicionando la búsqueda de alternativas para la construcción de un modelo social adaptado a las exigencias del futuro deseable.inversión. como inversión tratando de rentabilizar el gasto que se produce. La sociedad invierte en educación porque espera obtener mayores beneficios. . Esto se da en la relación entre lo personal y lo social. Hoy asociado a una concepción de desarrollo. mientras que en la primera la recuperación de lo gastado es lenta y exige de la cooperación y el compromiso de la persona que es objeto de la misma. Se debe invertir en educación esperando obtener una rentabilidad macrosocial de este gasto. al ser producidos por la persona educada. pero con la diferencia entre este y la inversión en bienes materiales.

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