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O CRISTO E A CULTURA

Por Franklin Ferreira

UMA DEFINIO DE CULTURA


Antes de falarmos da relao do cristo com a cultura, necessrio definirmos o que cultura: - Em sentido amplo, refere-se ao cultivo de hbitos, interesses, lngua e vida artstica de uma nao: histrias, smbolos, estruturas de poder, estruturas organizacionais, sistemas de controle, rituais e rotinas. - Tudo o que caracteriza uma realidade social de um povo ou nao, ou ento de grupos no interior de uma sociedade: valores, atitudes, crenas e costumes. No raro o cristo se torna uma subcultura dentro de uma nao. Ele tem seus valores, atitudes, crenas e costumes. Mas da, surgem as perguntas: O cristo pode participar das festas nacionais? O cristo pode beber? Como o cristo lida com arte, cinema, etc.? O cristo pode ser um diretor, ator, etc.? O cristo pode ouvir msica do mundo? Como o cristo lida com economia, poltica, filosofia? O cristo deve impor sua cultura quando sai em misses? O que pode ser tolerado? O que deve mudra?

MODELOS DE COMO OS CRISTOS LIDARAM COM A CULTURA AO LONGO DA HISTRIA


Para falar sobre o cristo e a cultura, precisamos lembrar que a igreja no nasceu em nossa gerao. Temos que ser humildes e olharmos para a histria da igreja para ver como os cristos do passado lidaram com a cultura. H. Richard Niebuhr (1894-1962), apresentou em seu livro Cristo e cultura (download gratuito) cinco categorias de classificao do relacionamento entre o cristo e a cultura, fornecendo, assim, ferramentas para descrever a forma que os cristos encaram questes sociais, ticas, polticas e econmicas.

1. O CRISTO CONTRA A CULTURA


Os que seguem esta corrente enfatizam que, diante da natureza decada da criao, necessrio que se criem estruturas alternativas, e que estas sigam mais de perto o chamado radical do evangelho. Esta posio foi afirmada no Didaqu, na Primeira Epstola de Clemente, e nos escritos de Tertuliano (c.160 c.225) e dos anabatistas do sculo xvi, como Michael Sattler (c.14901527). Resumidamente, a cultura cada, m e demonaca; rejeite tudo. Exemplos: A filosofia a matria bsica da sabedoria mundana, intrprete temerria da natureza e da ordem de Deus. De fato, a filosofia que equipa as heresias miservel Aristteles! Que lhes proporcionaste a dialtica, esse artfice hbil para construir e destruir, esse verstil camaleo que se disfara nas sentenas, se faz violento nas conjecturas, duro nos argumentos, que fomenta contendas, molesta a si mesmo, sempre recolocando problemas antes mesmo de nada resolver. Por ela, proliferam essas interminveis fbulas e genealogias, essas questes estreis, esses discursos que se alastram, qual caranguejos, e contra os quais o Apstolo nos adverte na sua carta aos Colossenses: Cuidado que ningum vos venha a enredar com suas sutilezas vazias, acordadas s tradies humanas, mas contrrias providncia do Esprito Santo. Este foi o mal de Atenas Ora que h de comum entre Atenas e Jerusalm, entre a Academia e a Igreja, entre os hereges e os cristos? Nossa formao nos vem do prtico de Salomo, ali nos ensinou que o Senhor deve ser buscado na simplicidade do corao. Reflitam, pois, os que andam propalando seu cristianismo estico ou platnico. Que novidade mais precisamos depois de Cristo? [...] Que pesquisa necessitamos mais depois do Evangelho? Possuidores da f, nada mais esperamos de credos ulteriores. Pois a primeira coisa que cremos que para a f, no existe objeto ulterior. (Tertuliano, De praescr. haeret., VII) Quarto, unimos nossas foras no que diz respeito separao do mal. Devemos nos afastar do mal e da perversidade que o diabo semeou no mundo, para no termos comunho com isso e no nos perdermos na confuso dessas abominaes. Alis, todos que no aceitaram a f e no se uniram a Deus para fazer a sua vontade so uma grande abominao aos olhos de Deus. Deles no podero acrescentar ou surgir nada mais do que coisas abominveis. No existe nada mais no mundo e em toda a criao do que o bem e o mal, crentes e incrdulos, trevas e luz, os que esto no mundo e fora do mundo, os templos de Deus e dos dolos, Cristo e Belial, e nenhum deles poder ter comunho um com o outro. Para ns, pois, obvio o imperativo do Senhor, pelo qual nos ordena que nos afastemos e nos mantenhamos longe dos maus. Assim, ele ser nosso Deus e ns seremos seus filhos e filhas. Alm disso, ele nos exorta a abandonar a Babilnia e o paraso terreno egpcio, para no passar pelos sofrimentos e dores que o Senhor enviar sobre eles. () Devemos nos afastar de tudo isso e no participar com eles. Porque tudo isso no passa de abominaes, que nos tornam odiosos diante do nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos libertou da escravido da nossa natureza pecaminosa e nos tornou aptos para o servio de Deus, por meio do Esprito que nos ortogou. (Confisso de Schleitheim, IV)

2. O CRISTO DA CULTURA
Os ensinos do evangelho tm ntima relao com as estruturas culturais, num processo de acomodao a esta. Ou seja, toda e qualquer cultura incorporada no cristianismo. Apesar das objees que so lanadas a esta posio, ela tem sido influente na histria da igreja. Os ensinos de gnsticos do sculo III, Abelardo de Paris (10791142) e dos telogos liberais do sculo XIX refletem esta posio.. A igreja evanglica na Alemanha, por influncia deste entendimento, trocou seu nome para Igreja do Reich e seus pregadores juraram obedincia a Hitler.

O fundamentalismo americano acabou espelhando esta posio, afirmando os valores bsicos da cultura dos Estados Unidos. Aqui no Brasil, se por um lado rejeitamos toda cultura local (o cristo contra a cultura), por outro acabamos abraando a cultura americana (o cristo da cultura), como se ela fosse uma cultura crist e achamos que uma cultura intrinsicamente superior a outra.

3. O CRISTO ACIMA DA CULTURA


Este o conceito catlico, influenciado por Clemente de Alexandria (c.150 c.215) e Toms de Aquino (12251274), que busca uma unidade entre o cristo e a cultura, onde toda a sociedade aparece hierarquizada. Na Idade Mdia o ensino eclesistico alcanou quase todos os aspectos da sociedade: suas prticas religiosas formaram o calendrio; seus rituais marcaram momentos importantes (batismo, confirmao, casamento, ordenao) e seus ensinamentos sustentavam crenas sobre moralidade, significado da vida e a vida aps a morte. A igreja e sua mensagem so institucionalizadas e o que deveria ser condicionado culturalmente absolutizado. Neste terceiro modelo, o que levado no o evangelho, mas uma cultura.

4. O CRISTO E A CULTURA EM PARADOXO


Posio comumente associada a Martinho Lutero (1483-1546) e Sren Kierkegaard (1813-1855). Esta posio mantm o entendimento bblico da queda e da misria do pecado, e o chamado para se lidar com a cultura. A relao do cristo com a cultura marcada por uma tenso dinmica entre a ira e a misericrdia. Lutero enfatizou este tema com sua doutrina dos dois reinos: a mo esquerda, mundana, segura a espada do poder no mundo, enquanto a mo direita, celeste, segura a espada do Esprito, a Palavra de Deus. No se pode tentar coagir a f, nem se pode tentar acomodar a f aos modos seculares de pensamento. Um exemplo: espancamento feminino. A mulher deve processar o marido? Nesta viso paradoxal, como crist, ela no deveria (pois o crente no leva outro ao tribunal secular), mas como cidad, sim. Ento, a mulher vive um conflito paradoxal.

5. O CRISTO COMO AGENTE TRANSFORMADOR DA CULTURA


A cultura deve ser levada cativa ao senhorio de Cristo. Sem desconsiderar a queda e o pecado, mas enfatizando que, no princpio, a criao era boa, os que esto nesse grupo enfatizam que um dos objetivos da redeno transformar a cultura. Sendo assim, por mais inquas que sejam certas instituies, elas no esto fora do alcance da soberania de Deus. Ou seja, mesmo sabendo da queda, o cristo no abandona a cultura (o cristo contra a cultura), mas busca redimi-la, lev-la aos ps de Cristo. Agostinho (354-430), Joo Calvino (1509-1564), John Wesley (1703-1791) e Abraham Kuyper (18371920) so alguns dos que entenderam que os cristos so agentes de transformao da cultura, posio que exposta nesta obra de Niebuhr. Em Apocalipse, vemos que Deus redime tanto a pessoa, como a diversidade cultural.

Nesta posio, no h diviso entre o sagrado e o profano essa uma dicotomia catlica (a diviso sagrado/profano afirma que na igreja fazemos atividades sagradas e, no mundo, atividades profanas; ou seja, rezar, ser padre algo sagrado, mas construir um prdio e ser um engenheiro so coisas profanas). A diviso bblica entre o que santo e est em pecado; e que est em pecado deve ser santificado. Relatrio de Willowbank A afirmao de que o cristo um agente transformador da cultura pode ser resumida na compreenso de que uma vez que o homem criado por Deus, parte de sua cultura ser rica em beleza e bondade. Por causa da queda e do pecado do homem, toda a sua cultura [usos e costumes] est manchada pelo pecado, e parte dela demonaca (Pacto de Lausanne 10) o evangelho nunca hspede da cultura, mas sempre seu juiz e redentor. O Grupo de Teologia e Educao de Lausanne props um modelo hierrquico de ao sobre a entrada do evangelho na cultura (Relatrio de Willowbank, 1978) que pode ser de auxlio em nosso trato com a cultura ao nosso redor. Categoria de costumes Como um missionrio deve proceder em uma cultura diferente? O Relatrio de Willowbank prope uma relao qudrupla do cristo com a cultura: 1. Alguns costumes no podem ser tolerados, como a idolatria, infanticdio, canibalismo, vingana, mutilao fsica, prostituio ritual, entre outros. 2. Alguns costumes podem ser temporariamente tolerados [por uma gerao], como a escravido, o sistema de castas, o sistema tribal, a poligamia, entre outros. 3. H alguns costumes cujas objees no so relevantes para o evangelho, como o costume de o homem e a mulher sentarem separados nos cultos, os costumes alimentares, vestimentas, hbitos de higiene pessoal, entre outros. 4. Assuntos secundrios (adiforos) sobre os quais h controvrsias mas que pode-se ter liberdade de anlise, como escatologia, governo da igreja, ceia e batismo Exemplo do ponto 2: quando chefes tribais polgamos se convertiam, eles eram obrigados pelos missionrios a abandonar todas suas esposas, que ou morriam de fome ou se prostituiam, podendo morrer apedrejadas. Vendo isso, os missionrios acharam uma medida sbia no exigir desse chefe tribal o abandono da poligamia, mas exigir tal atitude da prxima gerao de cristos. Aplicao do ponto 3: Se voc um novo pastor, no tente mudar a cultura da igreja, se ela se encaixa neste nvel. Pregue o evangelho! No se distinguem os cristos dos demais, nem pela regio, nem pela lngua, nem pelos costumes. () Seguem os costumes locais relativamente ao vesturio, alimentao e ao restante estilo de viver, apresentando um estado de vida admirvel (). Enquanto cidados, de tudo partici pam, porm tudo suportam como estrangeiros. () Se a vida deles decorre na terra, a cidadania, contudo est nos cus. Obedecem as leis estabelecidas, todavia superam-nas pela vida. Amam a todos, e por todos so perseguidos () Para simplificar, o que a alma no corpo so no mundo os cristos. (5-6) (Epstola a Diogneto) *** Este foi um dos melhores textos (estudo) indicados pra voc que gosta de ler sobre cultura vinculada a vida crist.

Fonte: Voltemos ao Evangelho. Divulgao: Plpito Cristo.

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