ESBOZO DE LA FILOSOFA EN MXICO. SIGLO XX. (Segunda parte) 11.

El historicismo lvaro Matute, en sus libros, El historicismo en Mxico (2002) y La teora de la historia en Mxico (1940-1973) (1), considera que en nuestro pas, los ms destacados historicistas del siglo XX fueron, Eugenio maz, Juan Roura-Parella, Jos Gaos, Edmundo OGorman, Justino Fernndez y Leopoldo Zea aunque tambin habra que incluirlo a l mismo. En el estudio preliminar de la antologa de 2002, considera, razonablemente, que existen diversas Interpretaciones de esta corriente general. Citando a Georg Eggers en su Dictonary of History of Ideas indica que el concepto aparece con Schlegel (1797), Friedrich Meinecke (1879) , Troeltsch (1797) y culmina en Ranke, Droysen, Croce y Collingwood. En mi opinin, la posicin historicista tiene sus orgenes en Hegel, quien sostiene que tanto la realidad como el conocimiento de ella, son histricos (a pesar de que, para el autor de la Fenomenologa del espritu en la ltima etapa, incurra en lo que Engels llama contraccin entre mtodo y sistema) Es por esta razn que Croce (Esttica, 1902) intenta eliminar el objetivismo hegeliano y llega a la conclusin de que tanto la realidad como el conocimiento se encuentran en proceso de evolucin derivando a un relativismo gnoseolgico. Para Croce la historia no es ciencia sino una especie de reconstruccin artstica que se concentra en el individuo. Otra versin del historicismo la encontramos en Marx pero sin aceptar el relativismo gnoseolgico ni la explicacin de la historia a partir del individuo sino como lo expresa en La Ideologa Alemana, como devenir de las formaciones sociales. Una nueva posicin la encontramos en la obra de Karl Popper, quien en La Miseria del historicismo, considera que existen dos grandes obstculos epistemolgicos: lo que llama historicismo pro-naturalista (es decir que se disfraza de cientfico, como, a su juicio, el caso de Marx) y el historicismo anti-naturalista (que sostiene que la historia no es explicable mediante procedimientos cientficos, como el caso de Croce) Esta divisin no slo parte de un esquematismo inaceptable (porque no todos los autores que considera pueden ser lanzados a sus dos cajones de sastre) sino porque su concepcin es ciega con respecto a las aportaciones de cada uno
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lvaro Matute, La teora de la historia en Mxico (1940-1973) Mxico, SEP, 1974. y A. Matute (compilador) El historicismo en Mxico. Historia y antologa. Mxico, Fac. de F y L, UNAM, 2002.

de los muchos autores por l mencionados. Popper, adems, sostiene una nueva idea acerca del historicismo al considerar que se define como una prediccin del desarrollo futuro de nuestros conocimientos, hecho que obviamente es imposible. De su crtica solo salvara su recusacin de la teleologa. El historicismo mexicano, como dice Matute, tiene la caracterstica de estar vinculado al vitalismo (por la influencia de Ortega y Gasset) y reinterpretado por Jos Gaos. Se aparta de la trayectoria netamente germnica, de fuertes races teolgicas y romnticas (2) Jos Gaos, considera el historicismo como aquella corriente sostiene una distincin esencial entre lo natural y lo histrico (3) Esta distincin nos recuerda la realizada por Windelband y Rickert. Concibe a la realidad constituida por individuos o personalidades. Aqu la tesis es que la historia es explicada a travs de la intencin individual, como quera Collingwood. Finalmente, el historicismo no concibe, como lo hara su opuesto, el positivismo, la validez universal como criterio de verdad. Otro historicista es, como hemos mencionado Eugenio maz, quien se dedicar a difundir el pensamiento de Wilhelm Dilthey, Juan Roura Parella, quien publicar su libro El mundo histrico social. Ensayo sobre la morfologa de la cultura en Dilthey (Mxico, UNAM, 1947), OGorman (19061995) a travs de sus libros Crisis y porvenir de la ciencia histrica (1947); La idea del descubrimiento de Amrica. Historia de esa interpretacin y crtica de sus fundamentos. (1951) y La invencin de Amrica. El universalismo de la cultura de Occidente (1958) OGorman parte de Ortega, Hegel y Heidegger y expone, por primera vez, la diferencia entre el acontecimiento histrico (el descubrimiento de Amrica) y la construccin imaginaria de dicho acontecimiento. Otro historicista considerado por lvaro Matute es Justino Fernndez (1905-1972) quien en su triloga Esttica del arte mexicano (4) expone las diversas valoraciones estticas que se hacen de las obras de arte mexicanas a travs de la historia. A esta misma idea responden las obras de Luis Villoro sobre el indigenismo en Mxico y la Independencia.
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Alvaro Matute, El historicismo en Mxico. Ed. Cit. p. 19 Vid. Jos Gaos Notas sobre la historiografa, Historia Mexicana, Vol. IX, nm. 4. abril-junio, 1960. 4 Justino Fernndez, Esttica del arte mexicano (1951); Coatlcue (1959) El retablo de los reyes. El hombre (1960) Edicin conjunta en Mxico, UNAM, 1972..

La polmica Gaos-Nicol sobre el historicismo. A raz de la publicacin del libro de Eduardo Nicol Historicismo y existencialismo. La temporalidad del ser y la razn (5) Jos Gaos publicar una recensin en Cuadernos Americanos (Ao X, nm. 2, marzo-abril de 1951) titulada De paso por el historicismo y el existencialismo a la que respondi Nicol mediante su artculo Otra idea de la filosofa publicado en la misma revista, en el nmero 3 de mayo-junio de 1951. Luego Gaos republic su artculo en Filosofa y Letras, (T XXII, nm. 43-44) con el agregado Parerga y paralipmena al cual Nicol responde con su artculo Dilogo de filosofa entre el autor y el crtico. El debate no slo lleva a confrontar dos maneras de entender la filosofa sino tambin la valoracin del propio Ortega y Gasset. Gaos responda defendiendo su historicismo y las aportaciones de su maestro. Para Nicol las concepciones historicistas y existencialistas chocan en tanto que la primera se disuelve en el presente y la segunda en lo individual. Otro autor historicista es Leopoldo Zea, a quien nos referiremos enseguida. 12. La filosofa latinoamericanista. A partir de la dcada de los sesenta, aparecieron en la UNAM, tres grandes corrientes: la filosofa latinoamericanista de Leopoldo Zea; la filosofa analtica alentada por Luis Villoro, Fernando Salmern y Alejandro Rossi y la filosofa de la praxis de Snchez Vzquez, como una versin antistalinista del marxismo. Como hemos dicho, Leopoldo Zea (Mxico, 1912-2004) fue un filsofo que se preocup por la historia de las ideas en Amrica Latina; public, entre otros, un libro clsico sobre El positivismo en Mxico; desarroll una concepcin de la filosofa de la historia y fue fundador de instituciones como el Colegio de Estudios Latinoamericanos en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM y el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos. Zea dirigi la segunda etapa de Cuadernos Americanos, revista que fund don Jess Silva Herzog. Leopoldo Zea fue uno de los filsofos ms conocidos en el mundo. (6)
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Eduardo Nicol, Historicismo y existencialismo. La temporalidad del ser y la razn, Madrid, Tecnos, 1960. Consltese tambin la edicin del FCE. 6 Algunos de los libros de homenaje que se publicaron en vida son: Magalln Anaya, Mario / Oliver, Amy A. / Montao Lucero, Alfredo/ Casaa Diaz, Mirta, ZEA: Destino y contradestino, UAEM, Edo. de Mxico, 1991, Pgs. 289. -Vargas Martnez, Gustavo (comp.) Biografa de Leopoldo Zea, F.C.E. Mxico, D.F. 1992, Pgs. 309.

En torno a la obra de Zea se desarrollaron, al menos, dos polmicas importantes: una fue la propiciada por el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?(1968) a la que Zea respondi con su libro: La filosofa americana como filosofa sin ms. Se trataba de explicar la funcin de la filosofa en nuestro continente. La otra fue con Luis Villoro, representante, a fines de los sesenta y durante los setenta, de la filosofa analtica. No olvidemos que Villoro fue discpulo de Zea e historicista. La polmica abord el tema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana. Sobre la primera, el filsofo peruano expone, en apretada sntesis, las razones por las cules en Amrica Latina slo puede hablarse de repeticin enajenada y enajenante de concepciones venidas de otros lugares. Salazar Bondy considera que en Amrica Latina no ha habido originalidad y que la causa de ello ha sido la dependencia y el subdesarrollo. Por tanto, en definitiva, mientras no se supere el subdesarrollo estamos condenados a seguir dependiendo de pensamientos forneos. Esta posicin era, por un lado, desmitificadora ya que someta a crtica una serie de prcticas negativas de la filosofa latinoamericana y un llamado a la autonoma e independencia de pensamiento. Pero al mismo tiempo, al torcer el bastn para el otro lado, Salazar Bondy cometi una injusticia con muchos filsofos al no reconocerles originalidad. Finalmente, a pesar de la conclusin negativa de Bondy, nos ofrece, al final del libro, algunas lneas de esperanza al decir que la filosofa puede contribuir a tomar conciencia de la situacin deprimida en que nos encontramos y por esa razn, convertirse en liberadora y mensajera del alba. La filosofa puede contribuir a superar el subdesarrollo. En la filosofa Latinoamrica ha existido un amplio debate que no podemos abordar ahora (7) Algunas de las posiciones han sido: la desarrollista, de Francisco Romero, que sostuvo la tesis de que deberan crearse en Latinoamrica, las condiciones acadmicas y culturales necesarias para propiciar el surgimiento de una filosofa propia. En este caso, podemos decir que ya existen, en muchas partes, dichas condiciones. La tesis liberacionista, sostenida por Augusto Salazar Bondy y que hemos comentado. La tesis afirmacionista de Leopoldo Zea quien dice que s existe
-Homenaje a Leopoldo Zea (tomos I,II,II) Amrica Latina, historia y destino, UNAM, Mxico, D.F. 1992. Alberto Saladino y Adalberto Santana (compiladores), Visin de Amrica Latina. Homenaje a Leopoldo Zea. Mxico, CONACULTA, FCE, IPGEH, UNAM, 2003.
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Vase el ensayo sobre la temtica, incluido en este libro.

una filosofa en nuestra Amrica pero que sta se ha expresado de acuerdo a nuestras peculiaridades histricas. Aqu no ha habido grandes metafsicos pero s muchos filsofos polticos. La posicin integralista, de Francisco Mir Quesada, quien considera que debe integrarse al esfuerzo de liberacin una concepcin de la ciencia y de la tcnica. La tesis analtica de Luis Villoro que abog, en su momento, por una filosofa que tuviera la funcin de clarificacin y crtica conceptual. Las diversas versiones de la filosofa de la liberacin argentina que durante los setenta influy en Mxico, en las vas de Enrique Dussel, Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti, entre otros. Posteriormente los dos ltimos filsofos se deslindaron de dicha corriente al observar que se haban presentado diversas variantes y que una sola no poda ostentarse como la nica y verdadera filosofa de la liberacin. La segunda polmica con Leopoldo Zea estuvo relacionada con el tema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana. Villoro consider que la filosofa plantea problemas universales y no particulares. Desde mi punto de vista, depende de como se conciba a la universalidad. Si la Universalidad es entendida como superacin de lo particular o si la universalidad incluye la particularidad. El problema surge cuando se abordan cuestiones de filosofa prctica en disciplinas como la tica, la filosofa poltica, la filosofa de la historia y la filosofa de la cultura ya que en su anlisis tienen que ser incorporados problemas particulares de las comunidades o de los individuos examinados. La otra objecin sera que s existen problemas propios de Latinoamrica que tienen que ser motivo de reflexin como todo aquello que Karl Otto Apel considera, la parte B de la tica (es decir, los problemas particulares de los pueblos) como lo son: la relacin entre la filosofa y el subdesarrollo; el propio decurso de la filosofa en Latinoamrica (incluyendo la posicin dependiente); el eurocentrismo; el mismo tema de la identidad latinoamericana. Naturalmente existen problemas filosficos abstractos que no requieren esa dimensin y que es vlido plantearlos de esa manera, como ocurre en el caso de la lgica. En la polmica entre Zea y Villoro se confrontan dos posturas antagnicas: la concepcin historicista y la visin analtica. Mi propuesta es que existe una tercera opcin planteada en mi ensayo "Filosofa y autenticidad en la cultura latinoamericana hoy" (8) A mi juicio, deben reconocerse tres sentidos de la autenticidad: a) la autenticidad del individuo en cuestin cuando, como dice Villoro, su accin es coherente con las
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Publicado en: Cuadernos Americanos. Nm.46. Julio. agosto de 1994

creencias profesadas; b) la autenticidad surge tambin cuando se abordan problemas (desde cualquier perspectiva) pero que expresan las necesidades de una cultura determinada; y c) la autenticidad como sinnimo de originalidad, es decir, reflexionar, en forma genuinamente filosfica. 13. El positivismo lgico y la filosofa analtica. Como hemos dicho, el positivismo influy en nuestro pas desde fines del siglo XIX hasta la primera dcada del siglo XX en que empez a recibir fuertes crticas por parte de concepciones espiritualistas. Durante los aos veinte, el pas todava resenta los estragos de la Revolucin de 1910 y, por tanto, la filosofa estuvo ms vinculada a la tica, la esttica o la metafsica que a la filosofa de la ciencia. En los aos treinta, algunos marxistas alentaron una concepcin cientfica basada en el materialismo dialctico e histrico. En los cuarenta, tanto los seguidores de la escuela de Marburgo como la de Baden, cultivaron una filosofa con sensibilidad cientfica en el mbito de la naturaleza y ms vinculada a las explicaciones individualistas y psicologistas en el mbito de la historia. De todas formas, como hemos visto, el exilio espaol se inclin ms a filosofas que pretendan trascender las concepciones cientficas, como en el caso de Heidegger, que ajustarse a ellas. Ya en 1953, Vera Yamuni dicta un curso de lgica simblica y Csar N.Molina Flores, da a conocer la importante obra de Ayer, El positivismo lgico. De todas formas, el clima estaba dominado por el historicismo. En1963, Juan David Garca Bacca publica su libro Historia filosfica de la ciencia. La difusin de la filosofa de Husserl tambin permitir a algunos filsofos nacionales, transitar a una filosofa de inspiracin cientfica. Pero no ser sino hasta 1967, que un grupo de filsofos impulsar la filosofa analtica. Esta ausencia busca ser cubierta con la aparicin de un grupo formado por antiguos discpulos de Jos Gaos: Fernando Salmern, Luis Villoro, Alejandro Rossi y otros, quienes publican en enero de 1967, la revista Crtica, con el apoyo del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. En su editorial consideran lo siguiente: 1) La filosofa deja de concebirse como aventura especulativa, para entenderse como anlisis conceptual y como crtica. (9) 2) El grupo est en contra de: -los sistemas tradicionales de pensamiento. Suponemos que estaban en contra de filosofas de extraccin religiosa como el tomismo.
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Crtica. Revista hispanoamericana de filosofa. Mxico, 1967. p 2

-especulacin metafsica y filosofas de la Weltanschauung. En contra del existencialismo y el marxismo. -pretender lograr la originalidad a partir de sistemas personales. En oposicin a concepciones como la de Antonio Caso y Jos Vasconcelos. -no confundir la investigacin filosfica con las reflexiones culturales o antropolgicas de nuestros pases. En otras palabras, en contra de la filosofa del y de lo mexicano de la cual Villoro haba formado parte. 3) trata de una corriente que influir en toda Latinoamrica cuyas caractersticas seran: -preferir explicaciones con posibilidad de verificacin -aplicar procedimientos ms rigurosos en la investigacin. -mayor profesionalismo -ligar la reflexin filosfica al estado de la ciencias -mayor precisin y claridad en la argumentacin y exposicin filosficas En suma, una filosofa tcnica; que reflexione sobre las ciencias; que utilice la lgica simblica y que reflexione sobre el lenguaje. En la presentacin no se habla explcitamente pero a nadie se le oculta que se trata del positivismo lgico que despus se convertir en filosofa analtica bajo la gua del pensamiento de Ludwig Wittgenstein. A mi juicio, la aparicin del positivismo lgico en nuestro pas, tuvo varios aspectos positivos: a)-impulsar el cultivo de la lgica simblica; b)-impulsar la filosofa de la ciencia natural y c)- llamar la atencin sobre la revolucin del lenguaje que se encontraba en curso desde varias direcciones: la lingstica con Ferdinand de Saussure; la semntica lgica y la semntica filosfica. Posteriormente surgiran diversos problemas tericos de los que no se tomaba nota: el intento fallido de explicar a la historia y otras ciencias sociales desde criterios fisicalistas, como en el caso de Las leyes generales de la historia de Karl Hempel; no dar cuenta de la influencia de las condiciones socio-histricas en la teora; pretender que los problemas ontolgicos o metafsicos carecan de significado; reducir la labor de la filosofa a la aclaracin y crtica conceptual; pretender que la explicacin filosfica se encontraba libre de presupuestos valorativos, entre otros. Por otro lado, la acusacin de este grupo a los dems filsofos de no ser profesionales y por el contrario, literaturizantes; especulativos y faltos de rigor, gener una reaccin natural de oposicin y a su vez, los aludidos contra-atacaron considerndolos cientificistas; reaccionarios y ciegos frente

a las demandas sociales. El resultado fue la clausura de las vas de un dilogo productivo entre corrientes filosficas y el mutuo ninguneo. Esto ltimo ocurri, por ejemplo, con la obra de Eli de Gortari a quien nunca se le someti a una crtica abierta. Los filsofos analticos mexicanos, de alguna manera, reprodujeron en Mxico el fenmeno que se present en los Estados Unidos. En efecto, ante el surgimiento del fascismo en Europa central, emigran a Estados Unidos: Carnap, Reichenbach, Hempel, Neurath, Feigl ayudados, entre otros, por Quine. Ellos se concentran en la lgica y consideran que la filosofa no es ciencia sino reflexin sobre el lenguaje y se oponen a un uso ideolgico de la filosofa frente al nazismo. En su calidad de exiliados se refugian en la academia. Algunos positivistas sostuvieron una posicin dura de la ciencia (fisicalismo); impugnaron que las ciencias sociales fueran ciencias y se opusieron a la fenomenologa, el existencialismo y el psicoanlisis. Todo ello tena que ser discutido profundamente y matizado. En Estados Unidos, la analtica se convirti en postanaltica. El concepto surgi en 1985 en una antologa de Rajchman y West. (desdisciplinar a la filosofa; crear nuevos campos; inters por la perspectiva histrica) En Espaa, los filsofos analticos se relacionaron fraternalmente con marxistas como Manuel Sacristn, Jacobo Muoz, Carlos Pars y otros debido a que eran atacados por la dictadura franquista y sus filsofos oficiales neo-tomistas y posteriormente, ante la esterilidad de una pura reflexin sobre el lenguaje, propiciaron una intensa reflexin en torno a temas de tica y filosofa poltica. Aqu, el positivismo lgico se convierte en filosofa analtica y se desarrollan estudios en torno a la obra de Russell, Wittgenstein, Frege, Husserl, Davidson, Kripke, Putnam y otros. En esta direccin se escribieron obras relevantes de Fernando Salmern; Alejandro Rossi; Olbeth Hansberg; Hugo B. Margain; Enrique Villanueva; Alejandro Tomasini Bassols, Alejandro Herrera, Carlos Pereda, Guillermo Hurtado y Luis Villoro, entre otros. Luis Villoro tiene, entre estos filsofos, un lugar especial ya que no se ha limitado a una concepcin filosfica y ha vinculado siempre su reflexin filosfica con las necesidades de nuestro pas. En las diversas etapas por las que ha atravesado su pensamiento, ha producido obras importantes. La etapa historicista deja Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y El proceso ideolgico de la revolucin de independencia; la fenomenolgica,

sus Ensayos sobre Husserl; la analtica, Creer, saber, conocer y en los ltimos aos, El poder y el valor y Estado plural, pluralidad de culturas (10) Excurso sobre la filosofa de la ciencia. Como mencionamos en la primera parte de nuestro estudio, la introduccin del positivismo en Mxico, a fines del siglo XIX, propici el desarrollo de la ciencia, en sus diversos aspectos. A partir de ese momento, el desarrollo de la filosofa de la ciencia europea y norteamericana ha influido de manera importante en nuestra educacin. En forma muy sinttica mencionaremos la influencia del pensamiento de Bertrand Russel (11) y de la mayora de los filsofos de la ciencia. En nuestro pas han destacado la labor de Toms A. Brody (12), el mencionado Seminario de problemas cientficos y filosficos en que participaron Guillermo Haro, Eli de Gortari y Samuel Ramos, en su primera poca; la obra de Arturo Rosembleuth y Ruy Prez Tamayo, (13); el inters por la estructura y desarrollo de las teoras cientficas (14); la filosofa de las ciencias de la vida; la obra de Th. S. Kuhn (15); la filosofa de la ciencia en general (16) y en especial la presencia de Mario Bunge y de Larry Laudan. (17) 14. El marxismo. La otra vertiente que se ha venido desarrollando en Mxico en el plano filosfico desde la dcada del treinta es la del marxismo. Algunos de los primeros libros publicados en esa direccin fueron los de Vicente Lombardo Toledano (1894-1970) y Anbal Ponce (Buenos Aires, 1898- Mxico, 1948) filsofo argentino, discpulo de Jos Ingenieros que en su breve estancia en nuestro pas (apenas 14 meses) public: Educacin y lucha de clases y Humanismo burgus y humanismo proletario. Ponce muri en un accidente
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Vase la semblanza incluida en este libro. Vase, Fernanda Navarro (seleccin) y Luis Villoro (introduccin), Antologa Bertrand Russel, Mxico, Siglo XXI Editores, 2000. Decimosptima edicin. 12 Toms A. Brody, Curso de filosofa de la fsica, Mxico, UAP, 1992. 13 Arturo Rosembleuth, Mente y cerebro Mxico, Siglo XXI editores, y Ruy Prez Tamayo, Ciencia, tica y sociedad. 1991, El Colegio Nacional, 1991. 14 Jos Luis Rolleri (introduccin y seleccin de textos) varios, Estructura y desarrollo de las teoras cientficas. Mxico, UNAM, 1986. 15 Vase, Ana Rosa Prez Ransanz, Kuhn y el cambio cientfico, Mxico, FCE, 1998. 16 Jorge A. Serrano, Filosofa de la ciencia. Mxico, Centro de Estudios Educativos, 1980. 17 En esta direccin vase, Ambrosio Velasco (cordinador) Progreso, pluralismo y racionalidad en la ciencia. Homenaje a Larry Laudan . Mxico, UNAM, 1998.

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de carretera cuando se diriga de Morelia a la Ciudad de Mxico. Su fallecimiento fue muy lamentado por los intelectuales mexicanos (18) El marxismo adquiri, como hemos dicho, una importancia social e ideolgica con la adopcin de la educacin socialista aunque, como hemos dicho, en su versin sovitica. El conocimiento directo de las obras de Marx, travs de las traducciones de Wenceslao Roces, permiten el inicio de su profundizacin y una nueva forma de entender al marxismo. Dos aportaciones filosficas relevantes dentro del marxismo mexicano han sido las de Eli de Gortari y Adolfo Snchez Vzquez. Eli de Gortari (1918-1991) y la lgica dialctica. El Dr. De Gortari fue uno de los ms destacados filsofos marxistas de Mxico y Latinoamrica. Su pensamiento adquiri rasgos originales en sus reflexiones en torno a la lgica dialctica; la historia de la ciencia y la tecnologa y la relacin entre la filosofa y la ciencia tanto natural como social. Con relacin al primer aspecto, dej libros como Introduccin a la lgica dialctica (1956); Dialctica de la fsica (1964) y Diccionario de la lgica, entre otros. En torno al segundo, nos dej sus trabajos Ciencia y conciencia en Mxico (1973) y Reflexiones histricas y filosficas de Mxico(1982) Finalmente, con respecto al tercero, una de sus ideas llevada a la prctica fue la creacin de un seminario que en forma interdisciplinaria, abordara problemas cientficos y filosficos. Este seminario fue creado en 1955, junto con Guillermo Haro y Samuel Ramos, en su primera etapa y a finales de los ochenta en su segunda. Como parte de las labores de ste seminario fueron publicados colecciones de libros y folletos que constituyen una valiosa aportacin. En los ltimos aos nos sorprendi tambin con trabajos como su Silabario de palabrejas (1988) y un ensayo dedicado a Michel Foucault. Su obra terica no ha sido valorada por sus colegas como ha ocurrido con otros pensadores y durante mucho tiempo priv una crtica soterrada que no logr expresarse con franqueza en torno a la lgica dialctica. Slo en los setentas, a raz de un juicio emitido por Mario Bunge en torno a una Maestra de la ciencia dirigida por De Gortari, ste ltimo public un libro titulado La metodologa: una discusin y otros ensayos sobre el mtodo (1976) Otra historia que no ha sido reconstruida y sobre la cual el
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Vase Anbal Ponce: los deberes de la inteligencia incluido en Gabriel Vargas Lozano, Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina? ED. UAT-UAM, Mxico, 1990. Republicado en Intervenciones filosficas: Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina? . Ed. UAEM-Itaca, Mxico, 2005.

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maestro De Gortari dej un breve artculo titulado "El materialismo dialctico en Mxico" es la del propio pensamiento filosfico marxista. En l se registra la aportacin de Vicente Lombardo Toledano; Anbal Ponce; Wenceslao Roces, Jess Silva Herzog y muchos otros. Ah menciona que a l le toc dictar el primer curso a cargo de un profesor marxista en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM. Eli de Gortari tambin fue un pensador dedicado a la Universidad. Profesor e investigador de la UNAM fue llamado por estudiantes y profesores de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo para ocupar el cargo de Rector, puesto que ocup de 1961 a 1963, ao en que tuvo que dejarlo debido a la derogacin de una ley universitaria progresista por parte del gobierno. En 1968 fue dirigente de la Asociacin de profesores e investigadores de carrera de la UNAM que apoy las demandas del movimiento estudiantil de 1968, movimiento que, como se sabe, termin con la masacre de Tlaltelolco y el encarcelamiento de los principales lderes. De Gortari padeci entonces injustamente la crcel junto a otros distinguidos intelectuales o escritores como Jos Revueltas y Heberto Castillo, hasta 1971. La experiencia de la crcel le ocasion serios problemas de salud. La confrontacin principal que tuvo Eli de Gortari fue en torno a su concepcin de la lgica dialctica. Esta confrontacin fue con los partidarios del positivismo lgico. Las tesis principales de De Gortari en su trabajo "El mtodo como vnculo entre la ciencia y la filosofa" son: -Debe haber una interaccin entre ciencia y filosofa. -la ciencia produce explicaciones objetivas y racionales del universo. -"La filosofa desentraa la generalidad de los descubrimientos logrados por las disciplinas cientficas". "Dentro de su actividad, la filosofa se ocupa de integrar y estructurar la concepcin del universo" Tambin la filosofa indaga y descubre las modalidades que el hombre impone a sus actividades. La filosofa formula mtodos sujetos a comprobacin. La formulacin del mtodo se realiza analizando la actividad cientfica; estudio sistemtico de las relaciones; generalizacin. -Parece que de Gortari piensa en un mtodo cientfico generalizante. -la vinculacin entre la ciencia y la filosofa se hace a travs del mtodo. Bunge hizo objeciones a la forma en que estaba diseada una maestra: la idea de Bunge es que no se poda formar a investigadores y profesores en todas las disciplinas.

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Un aspecto discutible en la obra de De Gortari y del marxismo sovitico, en general fue su vano intento de sustituir a la lgica simblica pero ello no lleva a eliminar sin mas la propuesta metodolgica marxista en las ciencias sociales. Aqu me adscribo a la proposicin de un autor como J.Zeleny, quien declara que es necesario articular varias capas y esferas de los campos lgicos conocidos por la investigacin contempornea de la siguiente manera: 1. teora de la relacin de consecuencia (lgicas de enunciados; predicados; clases. Su procedimiento es la formalizacin; 2. teora de las relaciones lgicas de probabilidad. 3. Estudio de la formalizacin misma como objeto de la investigacin lgica (alcances y lmites).4. Interpretacin de los sistemas formalizados (*sintaxis y semntica lgicas y aplicacin a las ciencias especiales) pero a partir de aqu existen dos mbitos ms complejos: 5. construccin de los sistemas cientficos (Ej. El Capital en donde lgica se acerca mucho a metodologa y 6. tipos lgicos de pensamiento cientfico. Eli de Gortari se preocup sobre la filosofa de la ciencia; la historia de la ciencia y la tecnologa; las interconexiones entre ciencia y filosofa; del carcter interdisciplinario del conocimiento (de ah la fundacin de su seminario sobre problemas cientficos y filosficos); la importancia de la relacin entre filosofa, ciencia y sociedad; el significado de los procedimientos metodolgicos y la elaboracin de una concepcin del mundo acorde con estos resultados. Esta va puede y debe ser continuada. Lo anterior no nos llevara a aceptar, sin mas, la tesis del materialismo dialctico que define a la filosofa exclusivamente como ciencia de las ciencias o la idea de leyes generales unitarias para todos los mbitos del conocimiento. Posteriormente, en los sesenta, llamarn la atencin otras versiones del marxismo como la filosofa de Georg Lukcs; la filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez; la interpretacin fenomenolgica de Karel Kosik; el althusserianismo y el gramscismo que dejan su huella en numerosos ensayos y obras de filsofos mexicanos. Adolfo Snchez Vzquez y la filosofa de la praxis. La concepcin de Snchez Vzquez se ha desarrollado en diversas vertientes: por un lado, tenemos las obras de esttica que van desde Las ideas estticas de Marx (1965) hasta su reciente Invitacin a la esttica (1993) pasando por la antologa de esttica y marxismo y sus ensayos

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recogidos en otros libros; luego, tendramos su ya larga reflexin en torno al pensamiento filosfico de Marx que arranca tambin desde sus ideas estticas; se contina en la Filosofa de la praxis(1967); Del socialismo cientfico al socialismo utpico (1975) y tiene uno de sus momentos ms importantes en Filosofa y economa del joven Marx. (1982); tambin podemos mencionar una serie de anlisis crtico sobre el marxismo en sus vertientes ontolgica, epistemolgica y humanista as como de sus vicisitudes tericas y polticas. En esta direccin mencionemos su riguroso deslinde con respecto a la versin teoricistas del marxismo expresada en la obra de Louis Althusser en Ciencia y revolucin: el marxismo de Althusser (1978); Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983) y Ensayos marxistas sobre historia y poltica (1985) y finalmente, en los ltimos aos una serie de trabajos en torno a las consecuencias que ha tenido el derrumbe de las auto-denominadas sociedades socialistas para el ideal emancipatorio. Snchez Vzquez ha reflexionado tambin en torno a la tica; la recepcin de autores como Rousseau en la independencia mexicana; la valoracin de los diversos momentos del desarrollo de la filosofa en Mxico; la filosofa polaca contempornea; el poder y la obediencia; el estructuralismo; las obras de Gogol, Tolstoi, Kafka y otros autores. Ha introducido a nuestro medio a autores como Karel Kosik; hecho introducciones a la edicin de las obras de Palmiro Togliatti; Lunacharski; y Pashukanis. Y a ello agregaramos un amplio conjunto de traducciones. La obra de Snchez Vzquez ha sido hecha, sin duda, en la Universidad; con los requisitos del rigor acadmico; con una combinacin entre docencia e investigacin permanentes pero teniendo presente siempre la dimensin prctica, social e histrica dentro de la cual se lleva al cabo una lucha universal por una sociedad en la que impere la justicia, la racionalidad, los derechos y la democracia. Esta sociedad es identificada por el autor como socialista. En la obra de Snchez Vzquez podemos ir registrando ese potente esfuerzo por repensar al clsico; por romper los moldes del pensamiento impuestos por las exigencias de la ideologa; por otorgar a la poltica su tica necesaria y ste esfuerzo tuvo en l un doble asidero: una prctica poltica y otra artstica; una profundizacin en el amplio campo de la cultura y en la filosofa ms reveladora del joven Marx. Esto le lleva a reflexionar en una senda diferente a la predominante del materialismo dialctico para apuntalar,

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en forma original y casi simultnea a la que operaba, si bien en otro sentido, el grupo praxis de yugoslava; sin haber valorado todava la obra gramsciana y atenindose a reflexiones propias por una va del marxismo como filosofa de la praxis. Esa misma crtica lleva a Snchez Vzquez a realizar una tarea difcil: revisarse a s mismo; reformular sus planteamientos a partir de los golpes de la realidad. Muy pronto le toc a Lukcs y Korsch. Ms tarde a Lenin. Filosofar, dice Luis Villoro, es tambin practicar una reforma del entendimiento. En efecto, ya desde 1981 en su trabajo "Ideal socialista y socialismo real"; en "reexamen de la idea de socialismo" y ms tarde en otros textos previos a los acontecimientos de 1989, Snchez Vzquez llega, deslindndose de un Bahro, un Bettelheim, un Schaff o un Marcuse; y cuando la mayor parte de la izquierda latinoamericana se negaba a aceptarlo, a la, en ese entonces hereja, de que aquel socialismo realmente existente no era compatible con los ideales de Marx ni con una racionalidad democrtica inspirada en su obra. Es por ello que tras el derrumbe de aquellas sociedades; la desaparicin de la URSS y la fragmentacin de Yugoslavia en el perodo 1989-1991, la obra de Snchez Vzquez no pudo ser arrastrada en la abismal crisis en que se hundi la concepcin marxistaleninista que serva de legitimacin de aquellas sociedades. La filosofa de la praxis no se hundi como tampoco ocurre con el Lukcs de la Ontologa del ser social; el Bloch de Principio, esperanza; el Benjamin crtico de la modernidad o el Gramsci de Los Cuadernos de la crcel, entre muchos otros. La obra de Snchez Vzquez va a desarrollar un marxismo original y diferente que pone el acento en la relacin teora-praxis; que reivindica los elementos ideolgicos y valorativos de la filosofa; que apunta hacia un nuevo tipo de racionalidad y que busca un equilibro entre filosofa y poltica. Pero en los ltimos aos, Snchez Vzquez tambin ha retomado con mayor vigor su ya larga pasin por la esttica y en su libro Invitacin a la esttica abre todo un programa de fundamentacin para convertir a la esttica en una disciplina cientfica desde las proposiciones del materialismo histrico y lo hace, por un lado, extendiendo el campo de lo esttico a toda la actividad humana, sin reducirla a la artstica y deslindndose de las corrientes que la consideran como una filosofa del arte o una ciencia

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sociolgica. Seguramente pronto tendremos la oportunidad de leer otros trabajos en esta direccin(19) Dentro del marxismo se puede destacar tambin la obra de Jaime Labastida (Produccin, ciencia y sociedad. De Descartes a Marx; Marx, hoy y Humboldt, ese desconocido, entre otras) y la de Bolvar Echeverra (El discurso crtico de Marx, Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco) y otros autores. La influencia de Louis Althusser Cesreo Morales describi en una ponencia presentada en el coloquio "Amrica Latina encuentro o desencuentro con Marx?" (20) la forma en que la obra de Louis Althusser, Ettiene Balibar, P. Macherey, D. Lecourt y otros filsofos franceses, capt la atencin de los filsofos y cientficos sociales mexicanos. Mas tarde se agregarn Foucault, Canguilhem y Bachelard. All distingue tres etapas: la aparicin de su pensamiento de 1965 a 1974; el repaso de problemas de 1975 a 1978 y la secularizacin del marxismo de 1978 a 1981. Con respecto a la primera etapa, menciona que el primero en conocer a Althusser fue Adolfo Snchez Vzquez pero su primer discpulo fue Alberto Hjar. Ya desde ese momento se planteaban los problemas de cul era la naturaleza del estado mexicano y qu importancia tena la democracia. Cesreo refiere que Enrique Gonzlez Rojo es antialthusseriano en 1966; althusseriano en 1971 y post-althusseriano en 1974. Gonzlez Rojo escribe Para leer a Althusser (1974) La publicacin de Lire le Capital en 1969 y de Los conceptos elementales del materialismo histrico de Martha Harnecker, produjeron una substitucin de los antiguos manuales: de los manuales soviticos de Konstantinov, Yajot y Politzer. Cesreo nos refiere tambin lo que llama el "boom" del althusserianismo en la Fac. de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, en donde Ral Olmedo puso a todos los estudiantes a leer El Capital. El althusserianismo abri un espacio de respeto en el mundo acadmico y una influencia en el terreno poltico. En la segunda etapa, el althusserianismo se haba difundido en diversas facultades de la Universidad y haba producido obras como la de
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Para una evaluacin de la obra del autor, pueden consultarse: Gabriel Vargas Lozano (editor) En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Mxico, Fac. de F y L. UNAM, 1995 y Federico lvarez (editor) Adolfo Snchez Vzquez: los trabajos y los das.Mxico, Fac. de F y L. UNAM, 1995. 20 Cesreo Morales, "El althusserianismo en Mxico". Publicada en Dialctica. Nm. 14-15, Mxico, 1983-1984.

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Carlos Pereyra (Configuraciones: teora e historia), el "Taller de arte e ideologa" de Alberto Hjar y otras iniciativas. Sobre Althusser, Snchez Vzquez escribe su libro crtico, Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser y las revistas Dialctica y Cuadernos polticos le dedicaron nmeros especiales. Como un comentario sobre las posiciones de Snchez Vzquez, Enrique Gonzlez Rojo escribi su detallado libro Epistemologa y socialismo. Otro autor importante, fallecido en forma prematura fue Carlos Pereyra (1940-1988) quien desarroll una reflexin a partir del marxismo althusseriano en Configuraciones: teora e historia y El sujeto de la historia. Pereyra tambin trabaj en el tema de la democracia en su obra pstuma Sobre la democracia. An no se realiza, en Mxico, la evaluacin de la aportacin althusseriana. La influencia de Gramsci. En un artculo que publiqu en la revista Rinascita de Roma, Italia, sealaba que el primer contacto que Amrica Latina tuvo con Gramsci fue el de Jos Carlos Maritegui, quien asisti a la fundacin del Partido Comunista Italiano. Entre Maritegui y Gramsci hay un extraordinario paralelismo en lo que se refiere a su evolucin poltica. El segundo momento de relacin entre Gramsci y Amrica Latina es el de la publicacin, en La Argentina de las obras de Gramsci, por Hctor P. Agosti en 1950. A pesar de ello, existe una lectura muy condicionada por el leninismo y el stalinismo y que impide ver las novedades del planteamiento gramsciano en el orden de la superestructura. En efecto, mientras la lectura sovitica insiste en las estructuras objetivas de la sociedad (modo de produccin, relaciones de clase, funcin dominadora del Estado), la lectura gramsciana nos permite descubrir la importancia de la ideologa, de la filosofa, de la poltica. Nos permite reflexionar sobre el proceso de construccin de un bloque histrico y de su hegemona filosfica. Como hemos mencionado, prcticamente desde 1965 a 1975, se difundi con inusitada fuerza la concepcin de Louis Althusser. La concepcin althusseriana pona el acento en las estructuras objetivas de la sociedad y en la fundamentacin cientfica del marxismo. Una de las razones de la influencia de Althusser es que Amrica Latina haba pasado, despus de la Revolucin Cubana, por un perodo de un gran subjetivismo.

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Los grupos revolucionarios buscaban, mediante la revolucin guevarista, implantar el socialismo. A pesar de ello, ya en los setenta, el movimiento revolucionario haba sufrido fuertes tropiezos tanto con los grupos militares fascistas que haban tomado el poder como con la realidad misma. El asesinato del Che Guevara en Bolivia y su aislamiento final fue paradigmtico. Pero tambin, en la dcada de los setenta, surgan las posibilidades de avanzar mediante la democracia. Una era la experiencia de Salvador Allende en Chile y otra era la apertura democrtica en Mxico, que abra una posibilidad de avanzar por el sendero de la poltica negociada. Fue en ese contexto que se recupera a Gramsci y los Gramscianos en Mxico. Pero quin lo hace? En Mxico lo hacen los exiliados argentinos: Jos Aric, Oscar del Barco, Emilio de Ipola, Juan Carlos Portantiero (quien publica Los usos de Gramsci en 1977; y en 1978, en la Fac. de Ciencias Polticas de Sociales de la UNAM se celebra con un enorme xito el coloquio "Gramsci y la poltica". Participan en el Christine Buci-Gluksmann, Giuseppe Vacca, Ma. Antonieta Macciocchi, Juan Carlos Portantiero y Carlos Sirvent. En aquel coloquio, Portantiero seal que la importancia de Gramsci radicaba en que las sociedades latinoamericanas poda ser analizadas mediante los conceptos gramscianos de estado, sociedad civil, intelectuales, bloque histrico, lo nacional-popular y que era necesario entender que el socialismo se despliega en lo nacional y a travs de mltiples organismos sociales de masas. De igual manera, la influencia de Gramsci se mostr en coloquios y publicaciones realizadas en la Universidad Autnoma de Puebla. En este perodo, tambin fue importante el debate en torno a las relaciones entre marxismo y teologa de la liberacin, que tanta influencia tuvo en Mxico, Centro-Amrica. Colombia y Brasil. Luego sobrevendra en la dcada de los noventa un proceso que se ha dado en llamar la crisis del marxismo que tena como origen la influencia del eurocomunismo y luego el perodo del derrumbe del llamado socialismo realmente existente en Europa del Este y la URSS, entre 1989 y 1991. Justamente para responder a la ola conservadora que sucedi al derrumbe de aquellas sociedades, escrib mi libro Mas all del derrumbe (Siglo XXI editores, 1994) que buscaba ofrecer una primera respuesta a ese acontecimiento y sus consecuencias para la teora y la prctica. Las conclusiones a que llegu son: 1. La teora de Marx fue deformada ideolgicamente en aquellas sociedades; 2) aquellas sociedades, a pesar de que se dijeron herederas de su pensamiento, no lo fueron puesto que ste

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es un pensamiento esencialmente crtico, libertario y humanista; 3) la cada de aquellas sociedades no modificaba, en nada, el diagnstico crtico de Marx sobre el capitalismo; 4) Muchas causas contribuyeron a su cada, sin embargo, sealara dos: su incapacidad de renovacin de los sistemas poltico e ideolgico y su dificultad de incorporar a la produccin, distribucin y consumo, de las nuevas tecnologas. 5) A pesar de todo, se requiere hacer un ajuste de cuentas con Marx y el marxismo para saber qu esta caduco y qu sigue vigente. El derrumbe del llamado socialismo real sobrevino un ao despus de que el PMS, partido heredero de las transformaciones histricas del PCM, haba abandonado la teora crtica para constituir el PRD cuyo objetivo no fue ya el construir el socialismo en Mxico sino la democracia. Fue por ello que, equivocadamente, en lugar de hacer toda una necesaria transformacin terica, se abandon el marxismo y se adoptaron los clsicos del liberalismo sin la debida auto-reflexin crtica. Los trabajos que he publicado en torno a la democracia en el maxismo; sobre el fin de la historia; sobre la violencia; sobre la democracia liberal y sus crticos y sobre la relacin entre democracia liberal y democracia radical, tiene el sentido de mostrar que es un error abandonar la teora crtica en el anlisis de esta problemtica y que el marxismo puede seguirnos ofreciendo luces sobre temas de la filosofa y de las ciencias sociales. A pesar de su descenso relativo en nuestros pases y en Mxico en particular, se mantienen trabajando en esta direccin autores como Alberto Saladino, Ana Mara Rivadeo, Snchez Vzquez, Stefan Gandler, Jorge Veraza, Jos Ferraro, Jos Luis Blacrcel, Federico lvarez, Francisco Pin, Enrique Dussel y Gabriel Vargas Lozano, entre otros, aunque se trata ya de un marxismo muy renovado y actualizado. 15. La filosofa a fines del siglo XX. La filosofa mexicana se desarrolla a partir de los sesentas en varias direcciones: la reflexin en torno al pensamiento latinoamericano; la metafsica; la filosofa del lenguaje; la filosofa de la ciencia; la filosofa feminista; la filosofa de la liberacin; la hermenutica; la historia de la ciencia y la tecnologa; el debate en torno a la postmodernidad; la tica y la filosofa poltica. Es imposible, en el marco de este esbozo, hacer una justicia mnima a todas las concepciones y autores. Faltan muchos autores; otras corrientes filosficas y diversos esfuerzos colectivos muy encomiables que se han expresado mediante ciclos de coloquios y congresos en torno a la filosofa

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novohispana; la filosofa en el siglo XIX; de la filosofa metafsica; la tica y psicoanlisis; la ciencia y la tecnologa y la enseanza de la filosofa. La Asociacin Filosfica de Mxico, desde su primer coloquio nacional, celebrado en 1975 en la ciudad de Morelia, Michoacn hasta el ltimo Congreso que se celebrar en Morelia Michoacn, ha venido efectuando una serie de congresos en donde se ha manifestado el vigor y la importancia creciente que ha adquirido la filosofa en Mxico. En el primer coloquio nacional de filosofa, un grupo de filsofos como Leopoldo Zea, Arturo Andrs Roig, Francisco Mir Quesada, Enrique Dussel y Abelardo Villegas, firmaron un manifiesto titulado Declaracin de Morelia. Filosofa e independencia. Se dice all que tanto frica como Asia y Amrica, sufrieron, a partir del siglo XVI, el fenmeno de la colonizacin y la dependencia. En el siglo XIX se inicia la independencia pero tambin el fenmeno del neo-colonialismo. Hoy se requiere luchar en contra de las diversas formas de colonialismo; de las diversas formas de dependencia y de las ideologas que se oponen a la emancipacin econmica, poltica y cultural. Finalmente, se pretende elaborar una filosofa autntica. En el segundo coloquio nacional, celebrado en Monterrey en 1977, se propuso la reflexin en torno al problema de la revolucin en la sociedad, la ciencia y la filosofa misma. En el tercer coloquio, celebrado en Puebla 1979, apareci, por primera vez, el feminismo como reflexin filosfica, en la mesa redonda organizada por Graciela Hierro y en donde se preguntaba si exista una naturaleza femenina?. Esta concepcin ha adquirido una importancia cada vez mayor, en el mbito nacional e internacional. En 1988 se celebr en nuestro pas la Primera conferencia internacional de filosofa y feminismo en Amrica Latina y en 1993 se celebr en Cuernavaca, Morelos, el coloquio filosofa y gnero en el VII Congreso Nacional de Filosofa (21) Desde 1975 hasta la fecha, se han organizado, por la Asociacin Filosfica de Mxico, XII congresos nacionales en los cules se han abordado los principales problemas filosficos que interesan a la humanidad. Su anlisis nos podr permitir un excelente diagnstico sobre el amplio y complejo desarrollo de la filosofa en nuestro pas, a fines del siglo XX.

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Varias autoras, Dilogo sobre filosofa y gnero. ED. UNAM, Mxico, 1995.

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16. Conclusiones provisionales . El anlisis de la evolucin de la filosofa en este siglo nos revela que ha estado presente en todas las etapas de la historia de nuestro pas cumpliendo una funcin social y cultural relevante. La filosofa se ha encontrado presente como un componente fundamental de las principales instituciones educativas de nuestro pas. A medida en que ha avanzado el tiempo, la filosofa mexicana se ha vuelto ms profesional; ms compleja y en ella podemos registrar notables aportes a su desarrollo nacional e internacional. En los sesenta, apareci una especie de distribucin del trabajo: la filosofa latinoamericanista se concentr en el estudio de las ideas; la analtica en la lgica y la filosofa de la ciencia natural, y el marxismo, en la filosofa poltica y de la historia. Esta divisin del trabajo no tiene hoy sentido (si alguna vez lo tuvo) y, por el contrario, es esterilizante. Afortunadamente encontramos en el actual panorama reflexiones realizadas desde diversas perspectivas filosficas22. Hoy, las tres corrientes se encuentran en crisis: la latinoamericanista porque no ha iniciado una dilogo profundo con las ciencias sociales y no se ha renovado metodolgicamente(23) La crisis de la analtica deriv, en primer trmino, de la quiebra del positivismo lgico al querer responder al problema de la ciencia desde criterios fisicalistas; de la concentracin en una reflexin puramente metaterica y de la crtica a la metafsica. La filosofa marxista se ha desarrollado en diversas vertientes. Una de ellas, la representada por la concepcin oficial del marxismo en la Unin Sovitica, denominada materialismo dialctico, naufrag con el derrumbe de aquellas sociedades, sin embargo, ello no quiere decir, en mi opinin, que el tema de las concepciones materialistas en la ciencia haya desaparecido y tampoco muchas obras que, desde el punto de vista crtico lograron publicarse en los pases del llamado socialismo real. De todas formas, otras posturas como la filosofa de la praxis (de Gramsci a Snchez Vzquez); la utopa de Ernst Bloch; la meta-filosofa de Henri Lefebvre y muchas otras obras, mantienen su vigencia. Lo que ocurre es que el derrumbe provoc un eclipse
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Sealemos aqu los impotantes estudios publicados por la Dra. Mara del Carmen Rovira, desde posiciones historicistas; Guillermo Hurtado, desde la analtica; Mauricio Beuchot, desde la hermenutica analgica; Enrique Dussel, desde la filosofa de la liberacin; Antonio Zirin, desde la fenomenologa; Mario Teodoro Ramrez, desde los estudios culturales y otros. 23 Un intento de renovacin lo encontramos en la obra de Horacio Cerutti de quien se puede consultar: Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi. Mxico, CCyDEL-UNAM-Porra, 2000.

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ideolgico sobre la filosofa marxista y sobre el marxismo en general y en forma deliberada se confundi a Marx con los marxistas; a la versin oficial sovitica con otras versiones del marxismo que diferan radicalmente de sus planteamientos. Mientras tanto, otras concepciones filosficas vinieron a llamar la atencin en el ltimo tercio del Siglo XX: la teora de la accin comunicativa; la hermenutica en sus diversas vertientes y en especial las de Gadamer y Ricoeur (24) as como la hermenutica analgica desarrollada como propuesta original por Mauricio Beuchot; la renovacin de la filosofa de la liberacin por Enrique Dussel; el amplio campo de la filosofa poltica que ha experimentado un fuerte ascenso(25); los posmodernismos; el posestructuralismo; el pensamiento poscolonial; las filosofas de la ciencia actuales pero lo ms importante de todo ello ser nuestro repensamiento de dichas teoras y nuestras propias aportaciones originales. En la filosofa mexicana podemos descubrir varios hilos conductores: existe una evolucin de problemticas al grado de que las crisis de los grandes paradigmas han provocado un replanteamiento de los conceptos (26); crisis de corrientes filosficas y un devenir del pensamiento de los autores ms importantes. Esta evolucin est vinculada al decurso de su evolucin mundial; a las profundas necesidades de nuestra sociedad y las necesidades de la propia reflexin. En algunas ocasiones, la filosofa se ha desplazado por sendas perdidas como la de la filosofa del mexicano y en otras, se ha divorciado de la realidad nacional desarrollando una filosofa perennis o una filosofa acadmica sin ms, perdiendo la realidad circundante. Se requiere entonces una evaluacin histrica y problemtica de nuestra disciplina pero sta solo puede hacerse desde diversas concepciones filosficas y con la ayuda de otras disciplinas. Lo que aqu

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Vanse en particular: Mariflor Aguiler Rivero, Dilogo y alteridad. Trazos de la hermenutica de Gadamer . Mxico, Fac. de F y L, UNAM, 2005. Mara Rosa Palazn (coordinadora) Paul Ricoeur. Palabra de liberacin. Mxico. Fac. de F y L. UNAM, 2005. Mario Teodoro Ramrez, Razn de la praxis. Mxico, Siglo XXI EditoresUMSNH, 2003 y las diversas obras de Mauricio Beuchot. 25 En esta direccin podemos mencionar los trabajos de Ambrosio Velasco; Paulette Dieterlen, Rodolfo Vzquez, Jess Rodrguez, Luis Salazar, Corina de Iturbe, Jorge Rendn Alarcn, Sergio Prez, Elizabetta di Castro, Jos Fernndez Santilln, Enrique Serrano, Mara Pa Lara Zavala, Nora Rabotnikoff; Antonella Atilli y otros, as como lo publicado en la Revista Internacional de filosofa poltica de la UAM y la UNED, 26 Ver en este sentido el libro de Ral Alcal Campos, Controversias conceptuales. Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2004.

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hemos hecho es slo levantar un inventario27, todava incompleto, de una tarea que se encuentra todava por realizar.

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En enero de 2010, el Centro de documentacin en filosofa latinoamericana e Ibrica de la UAM-I (CEFILIBE) logr terminar un Inventario de la filosofa en Mxico del Siglo XX publicado en un DVD interactivo. Se trata de una exposicin de las y los principales filsofas y filsofos mexicanos; una descripcin de sus obras; las corrientes filosficas; los acontecimientos histricos; las Escuelas y Facultades existentes; las revistas que han sido fundadas y otros datos que nos permiten conocer el panorama general. A partir de aqu, realizaremos una Enciclopedia Electrnica de la filosofa mexicana del siglo XX. El directorio se puede consultar en: www.cefilibe.org