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Breve Vocabulario de Fenomenologa


Apodicticidad: Proviene del griego apodeixis y significa demostracin. La apodicticidad designa en Husserl el grado
supremo de la evidencia, como indubitabilidad absoluta. En cada evidencia, la determinacin de una cosa es
captada por la conciencia con la certidumbre que la cosa en su modo de darse dada el fenmeno- existe en tanto
que dado-, excluyendo la posibilidad ulterior de la duda. En suma, la evidencia apodctica no es solamente la
certidumbre de la existencia de las cosas, pues le corresponde tambin la absoluta imposibilidad de concebir su no-
existencia, excluyendo de antemano toda duda imaginable como desprovista de sentido. En otros trminos, la
evidencia apodctica es la vivencia de la verdad que resulta directamente de la sntesis entre la significacin del
objeto y su donacin intuitiva. No es un simple sentimiento de certidumbre relativo a la experiencia interna de cada
individuo, y por tanto susceptible de lo arbitrario de un hecho emprico. Es una vivencia pura que posee leyes de
esencia y se manifiesta por la presencia inmediata del objeto enfocado. Es decir, esta presencia constituye
directamente una evidencia apodctica cuando el objeto intuitivamente dado corresponde al objeto previamente
enfocado en la simple significacin. Sin embargo, la apodicticidad adquiere otra significacin en la Crisis. Ya no
designa el saber absolutamente cierto, sino el saber aclarado por la razn.

Actitud natural / Actitud fenomenolgica: La tesis general de la actitud natural consiste en descubrir y acoger
como existente un mundo, es decir una nica realidad espacio-temporal de la que yo mismo formo parte, as como
todo el resto de los hombres que se encuentran y vinculan del mismo modo con ella. La actitud natural es la posicin
de la existencia del mundo como realidad omni-englobante. La actitud natural designa un estilo de existencia
general que, movilizando el entendimiento, la voluntad, la imaginacin y la sensibilidad, prescribe de antemano un
modo especfico de aprehensin del mundo. Es una forma normativa que fija un estilo de vida firme y permanente.
La actitud natural determina as el modo de ser fundamental del hombre en el mundo en tanto que aquel se
aprehende como miembro de ese mundo, como un ente intramundano entre otros. En este sentido, el hombre
natural toma el mundo y la vida en el mundo como evidentes, como dados naturalmente en la percepcin y la accin
ordinarias, sin interrogarse sobre las condiciones de esta donacin natural (Bgout 2007; 26-27). Pero esta actitud
no es solo la actitud del hombre comn, sino tambin de las ciencias, al menos de aquellas que fundan sus
conocimientos en la creencia del mundo como realidad omni-englobante. En este sentido, la actitud natural es la
tesis de la existencia no de un ente del mundo, ni de la totalidad de los entes mundanos, sino del mundo como
horizonte ltimo e irreductible.
Pero, la tesis de la actitud natural no puede ser entendida estrictamente como una tesis, es decir como
un postulado o una posicin. Al contrario, la actitud natural es lo presupuesto en toda actitud, es la condicin de
posibilidad de toda actitud, sea terica o prctica. Es por consiguiente, antes que una posicin, un vivir
comprometido en el mundo, por lo que el mundo no es planteado como objeto de una tesis, sino descubierto y
acogido como ya ah, como siempre disponible; se trata, por tanto, de una adhesin espontnea a una totalidad
englobante. Estas consideraciones libran una consecuencia esencial: para poder hablar de la actitud natural, es
preciso haberla abandonado. As, una vez abandonada, se puede hablar de ella como de una tesis, como si la
actitud natural no pudiera aparecer a ella misma en su significacin propia. Es la reduccin la que va a revela esta
posicin espontnea e irreflexiva- como creencia que, en el plano de la actitud natural, se da como descubrimiento
y receptividad pura. De este modo, solo ejecutada la reduccin trascendental el mundo se revelar como constituido
por una subjetividad trascendental (como fenmeno), como correlato de actos. As, el sentido de la reduccin
trascendental slo aparece cuando la reduccin la revela en el momento mismo que la suspende. De esta manera,
la actitud natural puede ser caracterizada como la falta de lucidez del sujeto respecto de su propia condicin
mundana que provoca el olvido de su condicin de constituyente del mundo, esto es la de ser un sujeto
trascendental. A este olvido de la dimensin trascendental puede llamrsele tambin mundanizacin de la vida
trascendental o el devenir de esta ltima en vida natural. Por mundanizacin hay que entender el olvido del carcter
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trascendental del sujeto y, por consiguiente, de su poder de constitucin, as como el mimetismo ntico con las
cosas intramundanas; es decir que el sujeto se capte como una cosa ms entre las cosas.
Adoptar la actitud fenomenolgica es dar cuenta del hecho de que no se puede decir nada del mundo tal
como es en-s. Es preciso instalarse en esta actitud fenomenolgica, segn la cual lo que es, es la relacin entre el
sujeto y el mundo (correlacin) o el conjunto de los objetos. De este modo, la actitud fenomenolgica sustituye la
posicin ingenua de la actitud natural. As, lo que es primero es la correlacin entre la conciencia y su objeto. Por
otra parte, la fenomenologa intenta filosofar sin presupuestos. Aceptarlos, sera aceptar instancias trascendentes
(Dios, por ejemplo), como fundamento de todo conocimiento. Para Husserl se trata de no admitir ningn tipo de
presupuesto, por ejemplo metafsico, y en particular de no admitir la existencia del mundo como siendo en s, como
anterior o primero con relacin a la correlacin sujeto-objeto. A juicio de Husserl, el primero en haber comprendido la
correlacin sujeto-objeto (antes que Kant), correlacin que constituye el fundamento de la filosofa trascendental, fue
Descartes. Cuando este ltimo se pregunta en qu basarse para conocer, y para responder a esta cuestin, pone
todo en duda, salvo aquello nico de lo que puede dudarse, a saber el hecho de dudar, Descartes toma la va que
reivindica Husserl para entrar en la fenomenologa. Cmo instalarse en la actitud fenomenolgica? A juicio de
Husserl, practicando la epoj o reduccin fenomenolgica.

Conciencia intencional: es el conjunto de actos, en primer lugar perceptivos, que tienden enfocan- y tocan los
objetos del mundo. La palabra intencionalidad no significa nada ms que esta particularidad fundamental y general
que tiene la conciencia para ser conciencia de algo, de llevar de portar- en su cualidad de cogito, su cogitatum.
Pero la conciencia intencional no se reduce al cogito y sus cogitationes (yo pienso, yo percibo, yo imagino, etc.), no
se deja encerrar en los actos (las cogitationes) que irradian de un centro, el cogito, sino que abrindose al mundo
va la intencionalidad, la conciencia fenomenolgica se extiende: ella integra [en ella misma] su cogitatum, a saber el
objeto mismo que enfoca, a ttulo de unidad de sentido (noema), y no como cosa externa real]
La intencionalidad, para Husserl, no es una estructura psquica, emprica, tampoco es una solo una
propiedad de la conciencia comprendida como algo real en el espacio y en el tiempo. Aplicando la epoj y la
reduccin, entramos por tanto en el espacio de constitucin de lo que es. Pero, si ponemos entre parntesis el
hecho de ser en s del mundo, si no se puede dotar a la estructura fenomenolgica de un sentido emprico, qu
sentido podemos darle a esta estructura? Lo mejor, para dar respuesta a esto, es hacer una analoga entre la
conciencia intencional y la estructura matemtica: en efecto, los objetos matemticos no son objetos empricos, y sin
embargo los objetos matemticos no se reducen a la produccin en el espritu de un individuo (produccin mental).
Los objetos matemticos estn caracterizados por una cierta forma de universalidad que supera su simple
generalidad emprica. Y, a su vez, esta generalidad supera el simple mundo en s. Para la conciencia trascendental
y para la correlacin sujeto-objeto husserliana, tenemos un sentido de ser que se asemeja al sentido de ser de los
objetos matemticos. Pero solo se trata de una semejanza. Para dotarle, entonces de un estatuto particular a las
estructuras intencionales, Husserl introduce el trmino de esencia, o estructura eidtica.

Constitucin: Constituir un fenmeno no es ni construir ni fabricar. As por ejemplo no podramos decir que
constituir la mesa sea describirla en tanto que objeto: decir lo que hay sobre ella, decir cmo ha sido fabricada.
Adems, siendo que la investigacin fenomenolgica, llevando a cabo la reduccin, ha suspendido el ser del objeto,
entonces es claro que constituir no puede ser fabricar o construir la existencia de la mesa, puesto que la posicin
de existencia efectiva ha sido puesta entre parntesis. Ms bien, constituir la mesa, fenomenolgicamente hablando,
es captarla en una conexin de cualidades sensibles. Todos los modos de presentarse el objeto forman el
despliegue de su aparecer. As, constituir el objeto es dejarlo desplegarse segn los modos de sus aparecer. En
otros trminos, la constitucin es una donacin de sentido o, ms claramente, una elucidacin de sentido dado.
La conciencia tiene el poder de constituir el sentido de los objetos que se le dan, revelando su significacin cada vez
en propiedad. Es necesario precisar que la significacin es una idealidad sin equivalente real, por lo que el sujeto
trascendental no la puede producir, solo puede esclarecerla, captarla, reconocerla e interrogarla. As, solo la
conciencia trascendental del yo posee la facultad de poder dar cuenta del sentido de los diferentes objetos que la
afectan. Pero, el poder constituyente del ego trascendental no es total. Hay tres dominios de objetos particulares
que muestran esta imposibilidad: los objetos temporales, la esfera pasiva (afecciones pre-concientes, hbitos,
asociaciones de ideas, pulsiones, sentimientos, etc.) y la experiencia del otro. Estos tres tipos de experiencias,
muestran que el poder constituyente del ego no es total, puesto que hay significaciones que valen como
objetividades identificables y reconocibles que se constituyen antes que el sujeto trascendental pueda incluso
realizar su propia donacin de sentido. Es decir, tomando en cuenta el anlisis de la constitucin temporal, de la
constitucin pasiva e inter-subjetiva, Husserl reconoce que el origen de la constitucin de sentido no se puede hallar
solo en el ego. Todo lo que se constituye en m no se constituye forzosamente por m; as hay donaciones de
sentido que no dependen de la iniciativa exclusiva del ego.

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Descripcin fenomenolgica / Volver a las cosas mismas: El trmino cosa [el retorno a las cosas mismas] remite
en alemn a Sachen y no a Dinge. Mientras que Dinge corresponde a la cosa fsica, Sache designa el problema, la
cuestin, la apuesta de un pensamiento. Volver a las cosas mismas, es rechazar los argumentos doctrinales y los
sistemas auto-coherentes en provecho de las interrogaciones nativas que suscita el mundo alrededor de nosotros y
del que se nutre nuestra reflexin viva. Lo que busca Husserl, como ya lo hemos visto, es develar el sentido de los
objetos que se donan a la conciencia.
El retorno a las cosas mismas, tal como ha sido explicitado durante todo este curso, exige, por otra parte,
una marcha descriptiva. Describir es decir lo que se ve, y tiene la tarea de ser la descripcin- lo ms completa
posible, y por tanto no descuidar ninguna de las facetas de la cosa, el acontecimiento, la situacin que conforma el
objeto de la descripcin. Por lo mismo, se trata de esforzarse de no completar la descripcin con rasgos inventados
generalizadores, que no forman parte de la experiencia efectiva del sujeto. Describir supone que se le refiera a una
experiencia singular, individuada en el tiempo y en el espacio. La calidad de una descripcin se mide segn la
capacidad del sujeto para librar los diferentes aspectos de la experiencia singular que hizo, y que, de un cierto
modo, nadie ms habr podido hacerla, al menos, tal como la hizo l. De este modo, el uso de los indicadores
temporales y espaciales revela en qu medida el sujeto est en relacin inmediata y profunda con su propia
vivencia. Sin embargo, siendo dada la gran dificultad de mantenerse en lo que verdaderamente se vivi, en virtud,
por ejemplo, de la impresin de pobreza de esa vivencia (no hay gran cosa que decir al respecto), es irresistible la
tendencia a agregar elementos que provienen de una vivencia anterior, imaginada o bien emptica, transmitida por
los otros: eso parece ms verdadero De hecho, es sin duda ilusorio pretender llegar a una descripcin pura,
solamente alimentada por la vivencia singular de un individuo inscrito en tal lugar y situado en tal momento del
tiempo. Describir es necesariamente integrar a la descripcin de la experiencia singular rasgos que dependen de mi
memoria de otros acontecimientos, de mi imaginacin de otras situaciones, del testimonio de otros de una
experiencia que yo no he hecho, y que tal vez no har nunca. De una cierta manera, acordarse, imaginar,
experimentar la empata forman parte de la calidad de mi experiencia singular. Estos actos de la conciencia
contribuyen a desenclavar eso que podra tener de privado, de solipsista o de subjetivista. Ser lo ms completa
posible: Esto es hacer justicia a todos los aspectos de la experiencia vivida, trtese de las diferentes modalidades
sensoriales, de las mltiples tonalidades emocionales, del tipo de temporalidad en obra, de mis diversos estados
mentales o cognitivos, de mi apertura a los otros y a mi situacin histrica. Sin embargo, he aqu la dificultad: cmo
ser completa sin completar?

Epoj: Es un trmino que Husserl retoma de la tradicin escptica antigua. Etimolgicamente significa
poner entre parntesis, poner fuera de juego, fuera de circuito. Qu se pone fuera de juego? Lo que se pone entre
parntesis en la epoj es el ser en s del mundo, es decir la posicin de ser autnoma. Es decir, la epoj es la
puesta en suspenso de la posicin de ser del mundo. Esto no quiere decir que se dude del mundo que existe:
solamente que una existencia en s no tiene sentido, depende, en ltima instancia de un prejuicio. Pero, no basta
poner el sentido del ser en s entre parntesis, es preciso reconducir el sentido del ser del mundo a la subjetividad
constituyente. Esta reduccin del sentido del ser del mundo al sujeto cognoscente, es lo que Husserl llama la
reduccin fenomenolgica. De este modo, reduccin hay que entenderlo como reconduccin del saber hacia la
subjetividad trascendental. La epoj y la reduccin promueven, por tanto, un cambio de actitud. Gracias a estas
entramos en una esfera totalmente nueva segn la cual el objeto que aparece no es considerado como en s, sino
como siendo enfocado por la conciencia. Es decir, en la actitud fenomenolgica tenemos relacin, no con objetos en
s, sino con objetos intencionales, es decir objetos en tanto que son enfocados por la conciencia. La fenomenologa
no tiene que ver con objetos sino con sentidos intencionales de los objetos.
Husserl distingue claramente entre epoj y duda en sentido cartesiano, distincin que puede ser ejemplar
para esclarecer el sentido mismo de la epoj. Primeramente, la duda cartesiana es provisoria e instrumental, pues
dudo para salir de la duda y alcanzar una certidumbre indubitable, el ego cogito. La epoj, por el contrario, es
definitiva. Yo suspendo toda actitud de creencia en el mundo, siendo esta actitud de suspensin mi nica verdad: la
epoj es su propio fin, mientras que la duda es un medio para alcanzar otro fin, la certidumbre. Por otra parte, la
epoj no niega el mundo mientras que Descartes en la Primera meditacin lo niega, para luego recuperarlo en la
sexta como realidad material sensible -, tan solo neutraliza su validez, lo que significa que ya no creo
espontneamente en la existencia del mundo, para ms bien interrogar su sentido. El mundo contina existiendo,
pero yo me he inhibido de hacer juicios sobre l. El sujeto fenomenolgico, el ego trascendental, no es sin mundo
(weltlos), es sin valor-de-mundo. No pierde el mundo, no lo abandona, se retira del modo habitual de relacin con el
mundo, es decir abandona la vida natural o actitud natural. As, el ego se impide participar de las evidencias
naturales del mundo sustrayndole su validez ontolgica inmediata. No manteniendo como vlida la creencia natural
del ser del mundo, vuelve al mundo un fenmeno que posee ciertamente una pretensin de ser, pero que no es
dada espontneamente como simplemente siendo. Esta suspensin radical de la validez del mundo consiste en una
inhibicin de todas las tomas de posicin tticas y dxicas que conciernen al mundo. O dicho de otro modo, el sujeto
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suprime en l la tendencia espontnea de aceptar este ser del mundo y todo lo que lo compone. Esta abstencin es
posible porque el ser del mundo no es una propiedad objetiva de aquel, sino un valor general que le atribuimos, es
decir el correlato de una creencia. De este modo, en la actitud natural el ser del mundo es planteado por la
subjetividad, pero sta no es conciente de su propia operacin de posicin dxica, y piensa ingenuamente descubrir
el ser del mundo como algo pre-dado, que se encuentra-all. Lo interesante es que esta invalidacin universal no
concierne solo al ser del mundo sino tambin a las realidades mundanas, es decir, los entes, las cosas, los seres
vivos y el ser humano. As, La epoj poniendo en suspenso el valor de ser del mundo y de las realidades mundanas,
tambin suspende a los otros hombres como realidades mundanas (corporales, sociales y simblicas) en tanto que
aparecen en la experiencia y participan de su modo de validacin natural.
Pero de aqu, otra diferencia importante con la duda cartesiana: la epoj es universal en tanto que adems
de poner en suspenso el ser del mundo y de las realidades mundanas, pone en suspenso tambin a aquel que
realiza la epoj: as, el yo que interrumpe toda posicin sobre el mundo se pone l mismo en suspenso en tanto que
parte del mundo. Mientras que el cogito que duda no puede dudar l mismo de s, a nivel fundamental, si busca
reconquistar la certidumbre absoluta e indubitable del ego cogito.

Intencionalidad: La palabra intencionalidad es la particularidad fundamental y general de la conciencia de ser
conciencia de algo. As, la intencionalidad es la operacin que dirige a la conciencia hacia su objeto el objeto
intencional- el que adviene desde entonces como sentido para ella. El enfoque intencional de la conciencia la
intencionalidad- anula la idea de una oposicin entre el sujeto y el objeto, que tomara a cada uno de estos polos
como exteriores uno del otro y existiendo de modo independiente. Por el contrario, la conciencia est abierta a otra
cosa distinta de ella, dejndose penetrar por esta. Simultneamente, esta cosa que es enfocada (percibida, por Ej.)
por la conciencia no adquiere una existencia sino bajo la mirada de esta ltima. La intencionalidad es este
intercambio interactivo continuo de la conciencia y del mundo; este ltimo toma sentido para la conciencia, y la
conciencia para el mundo. As, por ejemplo, si yo miro las ramas de un rbol por mi ventana, ciertamente si yo dejo
de mirarlas ellas continuaran por ejemplo dando frutos; se puede decir por ello que hay una objetividad de las
ramas del rbol pues son independientes de m y de mi mirada. Sin embargo, en tanto yo no las mire, estas ramas
no existirn para m. De este modo, fenomenolgicamente, el ser del objeto rama en tanto realidad en-s,
puramente objetiva, esto es sin intervencin alguna de un sujeto, no es sino la dimensin ms pobre y primaria de la
rama. Cuando esta ltima es aprehendida por un sujeto, y aparece bajo mi mirada, adquiere un nivel ms
complejo. As, la rama se vuelve un objeto intencional cuando ella me aparece tal como ella es, es decir tal como
se da y aparece para m-. Este modo de aparecer de la rama para m como lo que es tal como es se llama
fenmeno.

Mundo de la vida: Esta expresin (Lebenswelt) la toma Husserl de la Crtica de la experiencia pura de Richard
Avenarius (1843-1896), pero recibirn en los aos veinte una significacin propiamente husserliana. Es a partir del
problema de las ciencias objetivas, vale decir de la relacin de fundamento entre el concepto cientfico y la intuicin
pre-conceptual. A juicio de Husserl, es preciso una restitucin del concepto natural de mundo contra las
falsificaciones de la metafsica dualista. Pero a partir de los aos veinte, el problema que preocupar a Husserl es el
de la relacin entre el mundo abstracto de la teora objetiva, de una parte, y el mundo concreto histrico de la vida
subjetiva de la que forma parte la praxis terica de otra parte. As, la experiencia que sostiene las ciencias objetivas
es la experiencia del mudo actual, concreto e histrico, con sus sedimentaciones culturales, sus conceptos y
ciencias. Las tres tesis iniciales de Husserl respecto del mundo de la vida son:
1. El mundo de la vida, el nico y verdadero mundo, es relativo y subjetivo, aunque su relatividad
subjetiva siga siendo necesariamente oculta a la vida munda bajo la apariencia de la objetividad del
mundo.
2. La ciencia moderna objetiva ha perdido su significacin para la vida, pues nunca tom como tema el
mundo de la vida en la relatividad subjetiva, precisa y paradjicamente porque se ha mantenido
prisionera de la relatividad subjetiva del mundo de la vida. Es en cuanto no logra desprenderse del
suelo del mundo de la vida que la ciencia objetiva se muestra incapaz de tomarlo como tema.
3. El nico modo de restituir a la ciencia su significacin para la vida consiste en liberarse del suelo del
mundo de la vida rompiendo completamente con la vida mundana natural, y posibilitndole a la
ciencia o a una ciencia- hacer del mundo de la vida subjetivo-relativo su tema universal y
sistemtico.
Estos tres puntos pueden ser expresados del siguiente modo: El ser del mundo no tiene el mismo sentido
que su fenmeno. Como ser natural, el mundo se da como experiencia indubitable; pero como fenmeno
trascendental, se manifiesta en la relatividad de su donacin abierta y en la contingencia de un tipo de ente que, a
diferencia de la conciencia absoluta, puede no ser. Dicho de otro modo, si la vida trascendental operatoria constituye
originalmente el mundo en el primer sentido, como certidumbre amodal, el pensamiento occidental, en cuanto tal, no
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lo concibe sino como un fenmeno relativo y contingente. Los dos sentidos de mundo corresponden as muy
precisamente a las dos maneras posibles para la subjetividad trascendental de vincularse al mundo: la naturalidad
ingenua o la reflexividad pura (Bgout 2007; 59).
De aqu se puede identificar el siguiente problema relativo al mundo de la vida. Pues, por una parte,
Husserl afirma que el mundo de la vida, no siendo ni la totalidad de las cosas, ni la suma de las partes, ni una simple
representacin de la conciencia, es sin embargo el suelo y horizonte anterior a todo acto intencional, por tanto a
toda pretensin de fundamento original de la conciencia en cuanto est ah antes que una conciencia se vuelva
intencionalmente hacia l para darle sentido, entonces, de qu modo hay que entender el mundo como estructura
previa de nuestra experiencia, como pre-dado? Esto debe recordarnos la idea de constitucin: siendo que la
subjetividad trascendental es constituyente, al mismo tiempo es constituida. Que el mundo de la vida sea pre-dado
no significa, sin embargo, que l pre-done algo pues l mismo es pre-constituido; es decir es resultado de un
proceso de formacin de sentido o, lo que es lo mismo, es constituido como siendo ya-ah por una subjetividad
trascendental. Entonces, qu significa que sea pre-dado? Simplemente que el mundo de la vida engloba los datos
intuitivos pre-tericos, sensibles y culturales, por lo que es necesario que la epoj recaiga sobre las producciones
tericas y prcticas de las ciencias, de las idealizacin cientficas, para actualizar lo autnticamente intuitivo del
mundo pre-dado. Pero, practicada la epoj, el mundo de la vida como pre-dado se vuelve ambiguo; pues, puede ser
tomado como el mundo sensible-perceptible natural o como el mundo cotidiano, prctico y natural.

Objeto intencional: Qu es el objeto intencional que se dona a la conciencia? Primeramente, y en pos de dar una
respuesta satisfactoria, es necesario segn Husserl no plantear la cuestin del estatuto ontolgico del objeto
intencional si existe o no- , dado que la donacin intuitiva nos dispensa de hacerlo. Poco importa que este objeto
exista o no, que sea ficticio o absurdo, pues cuando se afirma que el objeto es intencional, esto no significa que esta
solo cuando es mentado, sino que existe en tanto que es mentado. As, si existencia si acaso cabe an hablar de
ella- no depende ni de la realidad de una vivencia, ni de la realidad de una cosa, puesto que solo se trata de la
realidad de lo que es enfocado o mentado por la conciencia. Es decir, solo se puede tomar lo que se da en tanto que
se da. As, que el objeto sea existente o no, real o imaginario, importa poco, porque el enfoque intencional la
conciencia se dirige intencionalmente hacia el objeto- lo menta o enfoca como tal, y no como otra cosa distinta. De
este modo, lo importante no es si el objeto existe o no, sino que me son dados como tales, esto es tal como
aparece. Por otra parte, siendo que el objeto intencional no es el objeto real, reconducible por tanto a la realidad
natural, entonces es necesario sealar que el objeto intencional debe ser determinado como significacin ideal. As,
a todo objeto intencional en cuanto significacin ideal se le puede conferir un contenido inteligible, sin que ste
ltimo tenga que ser pensado como existencia o realidad. Adems, el objeto intencional es, a juicio de Husserl,
irreal, lo que significa que no es un contenido interno de la conciencia, lo que no le impide, sin embargo, ser dado
intuitivamente a la conciencia. En suma, el objeto intencional es el correlato de una conciencia que lo enfoca o
menta.

Reduccin trascendental [prolongamiento de la epoj]: La reduccin es la transfiguracin de los valores
naturales en valores trascendentales, es una operacin de transformacin, no del mundo mismo, sino de la relacin
que mantengo con l. Es decir, ella aumenta el dominio de experiencia del sujeto y permite esclarecer lo que antes
no apareca en la actitud natural, a saber los fenmenos mismos y sus modos subjetivos de constitucin. En este
sentido, es el hombre de la actitud natural quien vive una experiencia reducida puesto que sta est limitada a los
datos naturales, siendo que las operaciones que constituyen el valor de ser de las realidades no aparecen nunca y
son disimuladas, por el contrario, detrs de su evidencia ingenua. As, la reduccin no solo conserva lo que ya
exista (aunque de otro modo), sino que adems agrega algo nuevo, los actos de constitucin de esta
fenomenalidad. Qu es lo que se devela por primera vez a partir de este aumento cuantitativo de la experiencia
subjetiva? Segn Husserl, la vida del sujeto con sus intenciones, sus implicaciones, sus operaciones temporales, su
gnesis asociativa, etc. En este sentido, lo que devela la reduccin es el mundo de la vida subjetiva, de la vida
intencional: Lo que yo, que medito, me apropio por este medio, es mi vida pura con todas sus vivencia y todas sus
vivencias puras, es decir la totalidad de los fenmenos en sentido de la fenomenologa (Husserl, Meditaciones
cartesianas, 1). Es decir, la suspensin-conservacin del mundo (la epoj) le permite al sujeto tomar conciencia de
su propia vida constituyente, disimulada en la vida natural. Porque el sujeto se apropia de su vida intencional, sta
deviene verdaderamente una vida vivida. Queda claro que Husserl ya no habla casi de conciencia intencional (esto
a partir de los aos 20, influido por las filosofas de la vida de Dilthey, Simmel y Misch), sino que vida intencional
como vida original, fluyente y dinmica. Esto con el fin de sealar que esta conciencia no se reduce slo al cogito
actual y puntual, sino que engloba una subjetividad continua que desborda sin cesar el simple momento presente y
se enraza en un campo pasivo y asociativo. Por otra parte, hablar de vida intencional le permite a Husserl destacar
el carcter dinmico de la conciencia intencional, la que no est simplemente dirigida hacia los objetos, sino que
tiende a reunirse con ellos y a vivir en ellos mismos. La reduccin pone entre parntesis el modo natural que tengo
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de relacionarme conmigo mismo como hombre o psiquismo, develndome como instancia central de la constitucin
de sentido de todo lo que existe. Entonces, la donacin de sentido exige no pertenecer al mundo para darle una
significacin. Que el mundo sea constituido significa que saca su sentido y su ser de la subjetividad trascendental.
Segn Husserl el yo psicolgico no puede ser constituyente pues l se relaciona con el mundo como una parte con
el todo. El ser del que se trata es de lo trascendental.

Ego Trascendental: No debe ser comprendido al modo kantiano como lo que determina las condiciones de
posibilidad de la experiencia en general y de su conocimiento, sino como lo que constituye la trascendencia del
mundo y que puede hacer l mismo objeto de una experiencia y de un conocimiento propio. Es decir, el mundo no
toma sentido sino en relacin a mi vida constituyente, que le incluye intencionalmente y le da sentido, pero sta no
existe ms que en vista de la trascendencia del mundo. De otro modo, el sentido de lo trascendental se agota en la
constitucin de la trascendencia y fuera de esta trascendencia del mundo, la vida subjetiva no es nada. La
correlacin de la subjetividad y del mundo es indefectible, de modo que si el mundo no existe sino gracias a la
donacin de sentido subjetiva, la subjetividad misma no constituye sino lo que depende del mundo. El yo
trascendental no lleva el mundo en l mismo como contenido real encerrado en su conciencia, sino como el
horizonte insuperable de su propio auto-cumplimiento.

Variacin eidtica: Esta nos permite ponernos en presencia de la estructura trascendental. Lo que distingue el
anlisis fenomenolgico es precisamente el uso de la variacin eidtica. La fenomenologa no se interesa en un
caso particular, sino en la estructura esencial. Para acceder a esta estructura universal, el fenomenlogo toma el
ejemplo de una frmula concreta, y hace variar todos los ingredientes de este ejemplo. La variacin eidtica es el til
metodolgico que nos permite trazar el horizonte que engloba el carcter general o eidtico de un ejemplo dado. La
abstraccin eidtica, sin embargo, no es una simple abstraccin lgica: ella pone en obra la imaginacin y ms
exactamente lo que Husserl llama la phantasia un modo de la imaginacin en obra en toda variacin eidtica. Es
decir, una vivencia no es propia a un individuo solamente, sino que debe poder devenir universal y necesaria.
Husserl no busca por tanto describir las vivencias factuales, sino las esencias de las vivencias, que siguen siendo
singulares y concretas sin ser sin embargo particulares. Cmo llegar a liberar la esencia de lo que veo cuando, por
ejemplo, me encuentro con un amigo en una discusin muy animada? Yo s que he vivido un nmero incalculable
de veces ese tipo de encuentro inter-subjetivo: puedo hacer desfilar un nmero importante en mi cabeza. Sin
embargo, el encuentro que tiene lugar ahora o que viene de tener lugar es nico, el intercambio sigue siendo
totalmente singular. Liberar la esencia de este encuentro, es hacer variar todos estos encuentros ya vividos, tan
particulares unos como otros, que presentan rasgos similares: el encuentro tiene lugar con tal amigo, el ambiente
emocional con esta cualidad bien precisa de intimidad, el tema de discusin trataba sobre un proyecto comn, etc.
No se trata, por tanto, de generalizar de modo abstracto tal encuentro factual sobre el modo de una induccin, sino
de sacar en la multiplicidad concreta de encuentros contingentes el tenor esencial que les confiere ese gusto
singular por el cual yo les reconozco como similares ms all de los rasgos in-esenciales que los distinguen. Para
que todo esto sea posible, lo que ha estado en juego es la imaginacin, una imaginacin libre que Husserl llama
phantasia; es esta imaginacin libre que interviene cuando, a partir de un caso particular, hacemos variar el
contenido de ese caso en la imaginacin hasta disponer del sentido del eidos de la generalidad- que concierne al
objeto analizado.


BIBLIOGRAFA

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