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PARTE SEGU NDA EL ARTE Y LA S RELIGIONES DEL MUNDO

Confucio
RELIEVES HAN
Las expresiones m s directas de las ideas e ideales del confucianismo en el primitivo arte ch ino se encuen tran en los santuarios o cmaras de ofrendas situadas al iado de las tumbas que datan del periodo de la dinasta Han Oriental (25-220 d .C.), posteriores en un os 300 aos al emperado r anticonfucian ista Qin. El mensaje confucianista se transmite tanto por la pureza y simplicidad del estil o estri ctam ente Lineal de estos relieves -e n poderoso contraste con el naturalismo ms relajado y tcnicamente ms ava nzado de las anter io res esculturas de la tumba de Qin (6,73; 74), al cual parecen haber renunciado los segu idores de Confucio-, como po r las inscripcio nes que reflejan las virtudes confucianistas del fallecido. Encargadas por cuenta de los descendi entes, son perdurables testimonios de ese respeto filial en el cual Confu cio haba hecho tanto hincapi, co mo la ms ntim a de las virtudes que garantizaban la arm o na, no slo socialmente, sino personalmente. Estaban pensadas para ser vistas por los vivos que abarrotaban los funerales, pero tambin tranquilizaban a los futuros miembros de la familia que llevaban a cabo el rito de venerar a los antepasados. En ninguna
6 ,77 Wei Ga i, Escena alegrica,

o tra parte se nos ha transmitido tan de ce rca el cd igo de conducta austeramente escptico, implacablemente consciente y totalmente desinteresado enseado por Co nfu cio. No se ofrecen recompensas, ni consuelo, ni esperanzas para el futuro. Al contrar io que la gran m ayora de tumbas de otras civili zaciones, apenas aluden siqui era a la posibilidad de una vida futura . Un grupo de tres sa ntu ari os para los miembros de la famili a Wu, en el distrito de jiaxiang de la provincia de Shangdong, en el no roeste de Chin a, es notable por la riqu eza temtica de los bloques de piedra tallados con si lu etas en relieve. Era una tcnica recin perfeccio nada : las siluetas eran pulidas y el fondo so mbreado. (Estos relieves so n muy difci les de interpretar a part ir de fotog rafas y se han reprodu cido mediante frottages hechos colocando papel hm edo sobre la superfi cie de la piedra y dando pequefos toques sobre las partes en relieve con una almo had illa de seda empapada en tinta, como era habitual en China desde al menos el siglo I d.C. hasta la actua lidad). Una insc ripci n conm emorati va da cuenta de que un o de estos sa ntu ari os fue co nstruido para Wu Liang, que muri en el ao 151

d.C., que se distingua por sus virtudes, su lealtad y su respeto filial, su erguido porte y su inteligencia. Haba dominado a todos los clsicos de la literatura y haba enseado a los dems. Aunque le ofrecieron un cargo oficial, rehus y prefiri vivir modesta y sen cillame nte y dedicarse a sus estudi os y a la bsqueda de la verdad . La inscripci n sigue co ntando qu e sus dos hijos Ysu ni eto siguiero n su ejemplo de devocin filial y gastaron todo lo que tenan en su santuario. Eligieron excelentes piedras sin imperfecciones ni colo r amarillo, en el sur de las montaas meridionales ... El hbil obrero We i Gan grab los textos y tall los dibujos, colocando cada cosa en el lugar adecuado y dando rienda suelta a su habilidad. La ob ra ser transm itida a la posteridad y durar diez mil ge neraciones, sobre las cuales caer, la sabidura de Wu Li ang co mo el aro ma de un a o rqudea. Aunqu e su cuerpo haya muerto, su fama sigue viva . Las tallas, con hombres de hinchados trajes y caballos con cuellos orgullosa mente arqueados, musculosas grupas y delicados cascos, tirando de carros de dos ruedas, podran parecer, a primera vista, sim ples esce nas de gnero . De hecho, so n de g ran

c. 151 d.C. Frottage con tinta

de un re li eve en piedra de los santuarios de la familia Wu, 70 x 155 cm.Jiaxiang, Shandong, China.

CAPiTULO SEIS

BUDISMO , HINDUISMO Y ARTE DEL LEJANO ORIENTE

6,78 El Primer Emperador levantando el Caldero, C. 147-167 d.c. Det alle en piedra de los santuarios de la famili a Wu.

de frottage co n tinta de un reli eve

inters actualmente por la informacin que facilitan sobre la arquitectura, el vest ido y otros aspectos de la vida cotidiana de la Chin a Han. Sin embargo, en su origen, tenan una funcin didctica y su m ensaje visual era fcilmente comprensible. Uno de ellos es una especie de alegora del buen gobierno (6,77). En el interior de un pabelln, dos hombres rinden pleitesa a una figura entronizada, probablemente el fundador de la dinasta Han, el emperador Gaozu, que se hizo con el poder en la guerra civil que sigui a la muerte del primer emperador Qin (vase p. 267). En lo qu e podra parecer el piso superior del pabelln, la Re ina de los Inmortales -una figura de la antigua mitologa china- preside su corte y, por extensin, la vida en la corte mundana de debajo. En el tejado hay fnix de largas colas que simbolizan buenos augurios y que se crea que bajaran de los cielos slo cuando China estuviera bien gobernada. A la izquierda, el hroe Yi, otra figura de la mitologa tradicional, dispara a uno s cuervos, que representan los nueve soles adicionales que, de otro modo, abrasaran la tierra. En el regi stro inferior, hombres armados a caballo y en carros, salen en persecucin, presumiblemente, de unos forajidos. Otro de los relieves (6,78) ilustra una historia sobre el emperador Qin, cuya memoria fue vilipendiada por los seguidores de Co nfucio. En un intento de legitimar su tirnico reinado, el empe rador trat de recuperar las vasijas de bronce con las que

los reyes de la antigua dinasta Zhou hab an realizado sacrificios a sus ancestros. Encontraron un caldero en un ro, pero cuando estaban sacndolo, emergi un dragn y parti la cuerda. Era una historia del agrado de todos los seguidores de Confucio y est rep resentada en va rios santuarios. En otra escena aparece un mal rey, una escena de motivo similarmente recurrente (6,79): Duke Liang, qu e estaba molesto por las crticas ante su vida disoluta por parte de uno de sus funcionarios, Zhao Dun, solt un perro para que le matara durante una audiencia . Zhao fue salvado por el cocinero del palacio a quien haba ayudado en una ocasin, y difundi el relato como ejemplo de la bajeza a la que poda llegar un tirano. Cuando se tallaron estas siluetas en relieve, el confucianismo era la poltica oficial del Estado. La entrada al funcionariado se realizaba mediante un examen, principalmente, sobre los clsicos del co nfucianismo y la promocin se obtena

a travs de una buena reputacin. Es posible que los hijos y el nieto de Wu Liang hayan deseado alcanzar cierta es tima mediante su despliegue de respeto filial, esa virtud preeminentemente confucia nista a la que se una la lealtad al emperador en la cadena de relaciones que regulaban la vida de la nacin Han. Pero los verdaderos seguidores de Confucio crean que tambin tenan que ser inflexibles en su condena de la corrupcin o de cualquier mal uso de la co nducta correcta, incluso el emperador. Y a mediados del siglo 11 haba moti vos de queja, ya que los eunucos, originalmente utilizados slo para salvaguardar a las mujeres del palacio, jugaban un papel crecientemente importante en los asuntos imperiales, enriquecan a sus parientes en tre los mercaderes y entraron en conflicto con los confucianistas en el funcionariado. Se lamentaba el vu lgar gusto artstico de los eunucos y de quienes de ellos dependan, sus grand iosos edifi cios con torres y pabellones. Por lo tanto, es posible qu e haya un elemento de protesta en la circunspeccin estilstica y en la sobriedad de las tallas, en las que no hay ninguna floritura decorativa superflua. Las figuras estn estilizadas, plasmadas sin un pice de modelado ni escorzo, que eran conocidos y utilizados en todas partes en la China Han (6,76; 80 ). Este nfasis en el contorno, combinado con el formato y los motivos, podra sugerir que proceden de una tradicin anterior de dibujo sobre pergaminos, de los cuales no queda ninguno. Otras tallas de motivos confucian istas parecidos, procedentes de tumbas de la misma poca y lugar, son incluso ms sencillos, a veces casi ordinarios en su simplicidad, como si quisieran sugerir la virtuosa pobreza de los que las haban enca rgado. Como el co nfucianismo enseaba a la gente a despreciar el din ero, les imp eda acumularlo.
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Duke Lia ng y Zhao Dun, C.147-167 d.c. Detalle de frottage con

t inta de un relieve en piedra de los santu arios de la f amil ia Wu.

CAPTULO SEIS

BUDISMO, HINDUISMO Y ARTE DEL lEJANO ORIENTE

El Nihongi ylas primeras imgenes budistas en Japn


La historia Nihongi de Japn fue compilada por miembros de la corte imperial entre los aos 714 y 720 d.C. Proporciona una crnica ao a ao de los eventos de importancia, incluida la introduccin del budismo, mostrando a propsito de ella la importancia de las artes en la propagacin de la fe. Por ejemplo, en el ao 552, se deja constancia de que el emperador recibi del rey de Paekche (Corea) una imagen del Buda de oro y cobre, varios estandartes budistas y volmenes de sutras (textos sagrados).
El semblante de este Buda tiene una severa dignidad que nunca hemos visto antes, dijo a sus ministros, y a continuacin les pregunt: Debera ser adorado o no?

contando que en el ao 578 el rey de Paekche envi a un nuevo emperador:


.. . varios volmenes de libros religiosos, con un asceta, un monje meditativo, una monja, un recitador de mantras, un fabricante de imgenes budistas y un arquitecto de templos.

La mayora de los ministros objet que ello excitara la clera de los dioses nacionales (es decir, los sintostas). Slo uno estuvo a favor de la aceptacin. Se le entreg a l la imagen y l transform parte de su casa en el primer santuario budista de Japn. Pero poco despus, tuvo lugar una plaga y le echaron la culpa al Buda; la imagen fue arrojada a un ro y la casa quemada. Aunque se ha cuestionado la fecha (538 es la ms probable), se cree que la ancdota, a grandes rasgos, es histrica. El Nihongi sigue

Una vez ms hubo resistencia por parte de los fieles sintostas pero, a medida que fueron llegando misioneros coreanos, que traan imgenes budistas, fue aumentando el nmero de conversos japoneses. El emperador Yomei, que accedi al trono en el ao 586, crea en la ley del Buda y veneraba el Camino de los Dioses)}, iniciando as la mezcla de budismo y sintosmo que llegara a ser la poltica oficial. Dos aI'10s ms tarde, el rey de Paekche le envi ms reliquias budistas con un sacerdote, tres ascetas, dos carpinteros de templos, un trabajador del metal, hombres especializados en cermica y un pintor. Presumiblemente, estos hombres fueron contratados para planificar y construir los dos primeros monasterios budistas de gran tamai10 en Japn, el Sh itenno-ji en Osaka y el Hoko-ji en Asuka, la capital en aquella poca. Los avances sobre el Hoko-ji estn registrados de forma regular hasta el 596,

fecha en que se termin el templo y los monjes empezaron a vivir all. (Los edificios del Shitenno-ji fueron destruidos y reconstruidos muchas veces, pero siempre sobre las plataformas originales que todava estn all. Las excavaciones han sacado a la luz el plano del Hoko-ji, centrado en una pagoda.) En el 593, la emperatriz Suiko comenz su reinado de 34 aos y, con su sobrino, el prncipe imperial Shotoku Taishi, asegur la aceptacin del budismo. Treinta aos despus, menos de un siglo despus de la llegada de la primera imagen del Buda,
... hubo una inspeccin de los templos, sacerdotes y monjas ... En esta poca haba 46 templos, 816 sacerdotes y 596 monjas.

(w. G. Aston, Nihongi, Transactions and Proceeding5 ofthe Jopan Society Londres, 1896; se han mantenido los trminos de Astan, aunque templos y sacerdotes deberan traducrse como monasterios y monjes .)

una adicin del siglo x y tiene un tejado de estilo japons, con un caballete casi tan largo como todo el edificio -al co ntrario que los tejados a cuatro aguas chinos- que produce un toque de horizontalidad que realza bellamente la verticalidad del kondo y de la pagoda, enriqueciendo, sin romper, la composicin arquitectnica. Desde fuera, el kondo de Horyu-ji parece tener dos pisos pero, de hecho, slo tiene uno; la funcin de la complicada construccin de la parte superior es sealar la importancia del edificio. Dentro, las estatuas orientadas a los cuatro puntos cardinales, para sugerir la centralidad csmica de Buda, estn colocadas sobre una plataforma rodeada por un estrecho deambulatorio para que los fieles puedan realizar su deambulacin circular, como alrededor del stupa en una chaitya india (vase p. 233). Este plano era, presumiblemente, el

del edificio anterior del siglo VII. Pero en el kondo de otro monasterio cerca de Nara, el Toshodai-ji, fundado por un misionero chino en el ao 759 y que se dice que fue diseado por un monje-arquitecto chino, las estatuas del Buda y de los bodhisattvas estn colocadas del ante de una pantalla orientada al sur, como un emperador flanqueado por sus sbditos (6,115). El techo de madera tallada que est sobre ellos est parcialmente suspendido del tejado a cuatro aguas, caracterstica principal del exterior, que, sin embargo, fue elevado en un periodo posterior con un sistema an ms complejo de soportes (6,116). A principios del siglo VIII el budismo se haba convertido en la religin dominante en el imperio japons, mientras que el confucianismo, introducido en la misma poca, proporcionaba un modelo para la reorganizacin de su gobierno segn las reglas chinas. Ambos fueron promovidos por la familia imperial.

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La seora Murasaki y la caligrafa


Murasaki Shikibu (e. 980-e. 1030), la gran novelista japonesa, perteneca a la poderosa familia Fujiwara, que gobern en Japn con sucesivos emperadores a lo largo de la mayor parte del periodo Heian. Viva en Kyoto, casada y con una hija, y despus de la muerte de su esposo se convirti en dama de la corte de la emperatriz Akiko, donde escribi la mayor parte, si no toda, de su extraordinaria novela, La historia de Genji. Su opinin sobre la caligrafa y la apreciacin japonesa de la misma se encuentran entre las ms vvidas que quedan. En el pasaje siguiente, Genji est preparando la biblioteca de su hija que contiene muchos libros extraordinarios de calgrafos de una fecha anterior -mucho mejores, pensaba Genji, que cualquiera de sus contemporneos. Vivimos en una poca degenerada}), dice Genji. Casi nada excepto la "mano de las damas" parece realmente bueno. En eso sobresalimos. Los antiguos estilos son montonos. Parecen haber seguido los cuadernos de copiado y dejado poco espacio al talento original. Hemos sido bendecidos en nuestros das con grandes cantidades de buenos calgrafos. Antes, cuando yo era estudiante de la mano de las damas}) consegu reunir una coleccin bastante buena. Los mejores elementos de la misma, algunos incomparables, pensaba, eran unos apuntes informales de la madre de la actual emperatriz. Yo crea que nunca haba visto nada tan delicado. Estaba tan completamente bajo su hechizo que actu de un modo que me temo que perjudic su nombre. Aunque la ltima cosa que quera era herirla, se enfad mucho conmigo. Pero era una dama de gran comprensin y, en cierto modo, siento que est mirndonos desde la tumba y sabe que estoy tratando de repararlo estando al servicio de su hija. En cuanto a la emperatriz, escribe con mano sutil, pero -y baj la voz- a veces puede parecer un poco dbil y carente de sustancia. }) Fujitsubo tambin tena una mano notable, notable y, sin embargo, quiz un poco incierta, y sin los tonos ms ricos. Puede pensarse que Oborozukiyo tambin es inteligente y, en cierto modo, dada al manierismo; pero entre las damas que todava estn aqu para agradarnos slo tiene dos rivales, la princesa Asagao y t, querida.}) El pensamiento de ser admitida en tal compaa me abruma }), dijo Murasaki. Eres demasiado modesta. Tu escritura consigue ser agradable e ntima sin perder nunca su seguridad. Siempre es una agradable sorpresa cuando alguien que escribe bien en el estilo chino se pasa al japons y escribe igualmente bien.}) l mismo tena una buena mano para disear las cubiertas y sobrecubiertas de varios folletos que todava esperaban los calgrafos. El prncipe Hotaru tiene que copiar algo en uno de ellos, dijo, y otro era para cierto comandante de la guarda, y l mismo querra tratar de escribir algo en uno o dos otros. Estn justamente orgullosos de sus habilidades, pero dudo que me dejen muy detrs.}) Seleccionando las mejores tintas y pinceles, envi invitaciones a todas sus damas para unirse en el esfuerzo. Algunas al principio rehusaron, pensando que el reto era demasiado para ellas. Ni tampoco eran los < 1venes hombres de gustO}), como l los llamaba, para abandonarlos. A Yugiri, el hermano mayor de Murasaki, ya Kashiwagi, entre otros, se les proporcionaron finos papeles coreanos de los tonos ms delicados. Haced lo que queris hacer, trabajos con junco [un estilo altamente afectado en el cual los trazos caligrficos se funden en un paisaje pintado 1o ilustraciones para poemas, o lo que sea.}) La competencia era intensa. Genji se recluy como antes en el saln principal. Las flores de los cerezos haban cado y los cielos eran suaves. Dejando correr su mente tranquilamente a travs de las antologas, prob varios estilos con excelentes resultados, chino formal y en cursiva y con la cursiva japonesa mano de las damas}), ms radical. Slo estaban con l dos o tres mujeres con quienes poda contar para obtener comentarios interesantes. Molieron tinta para l y seleccionaron poemas de las antologas ms admiradas. Despus de levantar las persianas para dejar entrar la brisa, se sent cerca de la terraza con un folleto abierto ante l, y cuando cogi un pincel meditativamente entre sus dientes, la mujer pens que podra estar mirndolo durante aos sin cansarse. S, pincel saltaba sobre papeles de brillcntes rojos y blancos, que le recompensaran el esfuerzo de escribir y nadie con mediana sensibilidad habra dejado de admirar la imagen de serena concentracin que presentaba.

(Murasaki Shikibu, La historia de Cenji, tr. a partir de E. G. Se iden sticker, Londres, 1976; Harmondsworth, 1981 )

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