EL ESPRITU SANTO Y LOS SACRAMENTOS P.

Miguel ngel Fuentes Abril de 1998 Se incluye dentro de los objetivos primarios de la preparacin del Jubileo el reconocimiento de la presencia y de la accin del Espritu, que acta en la Iglesia... sacramentalmente... (TMA, 45). ste es nuestro tema. Deca el Obispo Nicols de Ochrid : llamamos misterios a los sacramentos porque todos esconden en s una misteriosa y admirable accin de Dios, del Espritu Santo. El autntico ncleo de cada uno consiste en esa operacin divina y misteriosa... No sabemos cmo obra el Espritu Santo en los misterios, pero sabemos que obra en ellos y mediante ellos1. La doctrina se puede resumir en respuesta que Santo Toms da a una objecin en contra de la causalidad divina de la gracia : As como en la persona de Cristo la humanidad causa nuestra salvacin por medio de la gracia, as en los sacramentos de la nueva ley, que se derivan de Cristo, la gracia es causada instrumentalmente por los mismos sacramentos, pero principalmente por la virtud del Espritu Santo que obra en los sacramentos (principaliter per virtutem Spiritus Sancti in sacramentis operantis), segn aquello de Jn 3,5 : Si no renace del agua y del Espritu Santo, no entrar en el reino de los cielos (III,112,1 ad 2). 1) Se trata de la gracia sacramental, 2) sta es causada instrumentalmente por los sacramentos, 3) y principalmente (como causa principal) por el Espritu Santo que obra en ellos. El Espritu Santo, por lo tanto, acta en los sacramentos produciendo mediante ellos (como causa principal) la gracia y la caridad. Lo afirma la Escritura : -Quien no nace [o es regenerado] del agua [el bautismo, como causa instrumental] y del Espritu [causa principal] no entrar en el reino de los cielos (Jn 3,5). -La caridad de Dios [caridad y gracia siempre van unidas y son trminos intercambiables para designar la misma realidad] ha sido derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5). Es claro que el Espritu Santo es el autor de la gracia y de la caridad en general ; sin necesidad de circunscribirse a la mediacin sacramental. En tal caso se habla en teologa de gracia comn u ordinaria (la que se adquiere o aumenta independientemente de los sacramentos ; como, por ejemplo, por la perfecta contricin o por un acto de virtud sobrenaturalmente meritorio ; a veces se la llama gracia de las virtudes y de los dones) 2. Explica Santo Toms que slo Dios puede ser autor de la gracia por el hecho de consistir en una participacin de la divina naturaleza (I-II,112,1). El que la obra de la justificacin, que se realiza por medio de la infusin de la gracia y la caridad, sea atribuida al Espritu Santo responde al hecho de la Tercera Persona de la Trinidad, fruto de la procesin del

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Citado por M. Schmaus, Teologa Dogmtica, Rialp, Madrid 1963, T. VI, p. 87. Cf. Royo Marn, Teologa Moral para Seglares, I, n 15.

Padre y del Hijo, es como la concretizacin del amor inefable de las dos primeras personas y a l se atribuyen todos los efectos relacionados con la bondad, el amor y la santificacin3. Debemos restringirnos, por tanto, a la causalidad que el Espritu Santo ejerce mediante los sacramentos. La causa instrumental -explica- no obra en virtud de su propia forma, sino slo por el movimiento que le imprime el agente principal ; y por eso el efecto no es semejante al instrumento, sino al agente principal. Una cama no es semejante al hacha, sino a la idea que est en la mente del artfice. Tal es el modo como los sacramentos de la ley nueva causan la gracia : se administran por ordenacin divina para causar la gracia en los hombres... (III,62,1). Ahora bien, la gracia producida por los sacramentos se distingue en algo de la gracia en general, producida por otros medios, de lo contrario, la institucin de los sacramentos resultara superflua. La distincin no radica en ninguna cosa esencial (La gracia sacramental dice a la gracia comn la misma relacin que la especie al gnero: III,62,2 ad 3) sino en un aadido que es cierto auxilio divino para alcanzar la finalidad del sacramento (III,62,2). Se ordena a los efectos formales distintos de la gracia comn u ordinaria, como son el regenerar (bautismo), corroborar (confirmacin), alimentar (eucarista), sanar (unin de los enfermos), etc., que se distinguen realmente de la gracia ordinaria puesto que son separables de ella. La diferencia no puede ser entitativa, porque la gracia cristiana es una con especie toma ; por tanto tiene que ser una diferencia modal, o sea, un modo intrnseco sobreaadido a la gracia comn. Otro efecto, secundario, que producen algunos de los sacramentos es el carcter, sello espiritual del alma, dedicando a los hombres a una obra espiritual que pertenece al culto de Dios (III,63,1). Tambin este efecto debe ser atribuido al Espritu Santo. Por esto dice el Catecismo que los sacramentos son fuerzas que salen del Cuerpo de Cristo, siempre vivo y vivificante, acciones del Espritu Santo operante en su Cuerpo que es la Iglesia (Catecismo, 1116). Slo en la Iglesia se celebran fructuosamente los sacramentos ; de hecho, es el Espritu Santo el que habita en ella y opera secretamente el efecto (San Isidoro de Sevilla, Etimologas, VI,19,40-41). Teniendo esto en cuenta hay que decir que el Espritu Santo, mediante los sacramentos, nos da los efectos de santificacin ordinarios que se atribuyen a l, a los que hay que aadir una modalidad propia, sacramental, que vara en cada uno de los sacramentos. En la Suma Contra Gentiles (IV,21-22) Santo Toms describe los efectos generales que produce el Espritu Santo en el alma. stos los puede hacer sin los sacramentos ; con mayor razn los realiza al actuar como causa principal de la gracia en los sacramentos : 1 Nos da el Amor de Dios, es decir, el mismo amor con el que Padre y el Hijo se aman en la Trinidad. La caridad est en nosotros por el Espritu Santo : El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom 5,5). Esto debe entenderse tanto de la caridad teologal como de la misma Persona del Espritu Santo, Caridad Increada. 2 Por el Espritu Santo inhabitan en nosotros juntamente con el Espritu Santo, tambin el Padre y el Hijo , porque el Espritu Santo nos hace verdaderamente amadores de Dios, y todo lo amado (en este caso Dios Uno y Trino) est en el amante. Vendremos
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Cf. Todo el tema de la apropiacin en : I,39,8.

a l y haremos morada en l (Jn 14,23). Nosotros conocemos que permanece en nosotros por el Espritu Santo que habita en nosotros (1 Jn 3,24). 3 Nos hace estar a nosotros en Dios. Es decir, la mutua inhesin. El que vive en caridad permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4,16) ; Conocemos que permanecemos en l y l en nosotros en que nos dio su Espritu (1 Jn 4,13). Esto completa la recirculacin del amor divino : Ego diligentes me diligo, Amo a los que me aman (Prov 8,17). 4 Nos revela sus secretos o misterios, porque es propio de la amistad que uno revele sus secretos al amigo. Ya no os llamo siervos, sino amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,15). Esta revelacin de los secretos divinos al hombre es hecha por el Espritu Santo : Escrito est : ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Pero a nosotros nos lo ha revelado Dios por el Espritu Santo (1 Cor 2,9-10). 5 Nos hace hablar su lenguaje. Porque el lenguaje del hombre se forma de lo que ste conoce, por lo cual al conocer los misterios divinos habla de ellos : El en Espritu habla cosas misteriosas (1 Cor 14,2) ; No seris vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre el que hable en vosotros (Mt 10,20) ; Movidos por el Espritu Santo hablaron los hombres de Dios (2 Pe 1,21). 6 Nos comunica de sus bienes. Porque tambin es propio de la amistad que, por la unidad de afecto que crea, uno haga participante al amigo de lo que tiene, porque el hombre tiene al amigo por otro yo y es propio de la amistad el querer y el hacer el bien al amigo (Aristteles). Por eso todos los dones divinos nos son dados por el Espritu Santo : A uno le es dad por el Espritu la palabra de sabidura, a otro la palabra de ciencia, segn el mismo Espritu (1 Cor 12,8) ; Todas estas cosas las obra el nico y mismo Espritu que distribuye a cada uno como quiere (1 Cor 12,11). 7 Nos configura con la naturaleza divina . Porque nos destina a la felicidad propia de Dios, y para esto es necesario asemejarse a Dios y obrar de modo divino. Esto hace el Espritu Santo al darnos la semejanza divina y la habilidad para obrar sobrenaturalmente : Es Dios quien nos ha ungido, nos ha sellado y ha depositado las arras del Espritu en nuestros corazones (2 Cor 1,21.22). La accin de sellar parece pertenecer a la semejanza de configuracin ; la uncin, a la capacitacin para obrar con perfeccin ; y la prenda, a la esperanza que nos ordena a la herencia celestial, que es la bienaventuranza perfecta. 8 Nos adopta. Como por la benevolencia una persona adopta a otra como hijo, resulta que se atribuye al Espritu Santo la adopcin de los hijos de Dios. Habis recibido el Espritu de adopcin por el que clamamos : Abba, Padre! (Rom 8,15). 9 Nos perdona los pecados. La amistad hace desaparecer todo agravio, pues el amor cubre todas las faltas (Prov 10,12). Por tanto, constituyndonos amigos de Dios por el Espritu Santo, es lgico que por l nos perdone Dios los pecados. Por eso dice : Recibid el Espritu Santo ; a quien perdonareis los pecados, les sern perdonados (Jn 20,22). 10 Nos renueva y purifica. Enva tu Espritu y sern creados, y renovars la faz de la tierra (Sal 103,30). 11 Nos constituye en contempladores de Dios (las razones que siguen aparecen en : SCG, IV,22). Porque lo ms propio de la amistad es el conversar en compaa del amigo, y la conversacin del hombre con Dios consiste en la contemplacin. Todos nosotros a cara descubierta contemplamos la gloria del Seor como en un espejo y nos transformamos en la imagen, de gloria en gloria, a medida que obra en nostros el Espritu del Seor (2 Cor 3,18). 12 Nos hace gozar y nos consuela en las angustias. Porque es propio de la amistad que uno se deleite en presencia del amigo y se goce en sus palabras y en l encuentre consuelo en todas las angustias. La Iglesia gozaba de paz y se fortaleca y andaba en el temor del Seor, llena de los consuelos del Espritu Santo (Act 9,31).

13 Nos hace cumplir los mandamientos divinos. Porque es propio de la amistad el consentir con el amigo en lo que ste quiere, y como la voluntad de Dios se nos manifiesta por sus preceptos, por eso es propio del amor por el que lo amamos el cumplir sus mandamientos. Y esto lo impulsa el Espritu Santo : Los que son movidos por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios (Rom 8,14). 14 Nos da la autntica libertad. El Espritu Santo nos mueve pero no como a esclavos sino como a libres, es decir, nos inclina obrar de tal modo que nos hace obrar voluntariamente al constituirnos en amadores de Dios. Los hijos de Dios son movidos por el Espritu Santo libremente, por amor, no servilmente, por temor. Por eso dice el Apstol : No habis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el Espritu de adopcin de hijos (Rom 8,15). Y tambin : Donde est el Espritu del Seor est la libertad (2 Cor 3,17) ; Si os guiis por el Espritu, no estis bajo la ley (Gl 5,18). Todos estos efectos generales los produce el Espritu Santo a travs de los sacramentos, pero con modalidades distintas en cada uno. La Sagrada Escritura, los Santos Padres, la liturgia y el Magisterio hablan de esta accin del Espritu Santo. Por ejemplo, hablando en generales dice : -El Espritu Santo, infundido en la celebracin de los sacramentos, es la raz viva y el alimento inagotable de la comunin sobrenatural que acumula y vincula a los creyentes con Cristo y entre s en la unidad de la Iglesia de Dios. una revelacin y actuacin especfica de la comunin eclesial est constituida por la familia cristiana que tambin por esto puede y debe decirse Iglesia domstica (Familiaris consortio, 21). -...Por voluntad de su Seor, mediante los diversos sacramentos la Iglesia realiza su ministerio salvfico para el hombre. El ministerio sacramental, cada vez que se realiza, lleva consigo el misterio de la partida de Cristo mediante la Cruz y la Resurreccin, por medio de la cual viene el Espritu Santo. Viene y acta: da la vida. En efecto, los Sacramentos significan la gracia y confieren la gracia; significan la vida y dan la vida. La Iglesia es la dispensadora visible de los signos sagrados, mientras el Espritu Santo acta en ellos como dispensador invisible de la vida que significan . Junto con el Espritu est y acta en ellos Cristo Jess. (Dominum et vivificantem, 63). -La gracia que hace nueva la vida cristiana es la gracia de Jesucristo, muerto y resucitado, que sigue derramando su Espritu Santo y santificador en los sacramentos ; igualmente la ley nueva, que debe ser gua y norma de la existencia del cristiano, est escrita por los sacramentos en el corazn nuevo. Y es ley de caridad para con Dios y los hermanos, como respuesta y prolongacin del amor de Dios al hombre, significada y comunicada por los sacramentos. Se entiende el valor de esta participacin plena, consciente y activa en las celebraciones sacramentales, gracias al don y accin de aquella caridad pastoral que constituye el alma del ministerio sacerdotal (Pastores dabo vobis,48). Pero especialmente se menciona la accin del Espritu Santo respecto de cuatro sacramentos: el bautismo, la confirmacin, la eucarista y el orden sagrado. 1) El Espritu Santo en el Bautismo : a) Nos regenera : el lavatorio de la regeneracin y renovacin del Espritu (Tit 3,5) ; Es necesario que el sacerdote pida a Dios que enve la gracia del Espritu Santo sobre las aguas para crear el seno de un nacimiento espiritual... Es por la gracia del Espritu por la que el bautizado es bautizado para un segundo nacimiento(Teodoro de Mopsuestia, Homilas Catequticas, XIV,9). El Espritu Santo invade las aguas santificndolas afn de 4

que ellas, por esta santificacin reciban en s el poder de santificar (Tertuliano, De Baptismo, 4). b) Nos justifica : Habis sido justificados invocando al Seor Jesucristo y al Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6,11) ; El Espritu infunde la fuerza vivificante renovando nuestra vida del estado de muerte del pecado al estado de la vida original (San Basilio, El Espritu Santo, XV,35). El Espritu Santo invade las aguas para elevarlas a principio de expiacin (San Efrn, Adversus scrutatores, Sermn 41). c) Nos incorpora a Cristo y a la Iglesia : Hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo en Cristo (1 Cor 12,13). d) Nos marca con un sello espiritual : Hemos sido sellados con el Espritu de Dios... Porque el Espritu Santo reproduce en nosotros los rasgos de la imagen del hombre celestial (San Ambrosio, El Espritu Santo, I,79). 2) El Espritu Santo en la Confirmacin : Es el Sacramento del Espritu por excelencia. a) Nos marca : (cf. 2 Cor 1,22 ; Ef 1,13 ; 4,30) ; Recibe el sello del don del Espritu Santo (liturgia de la Confirmacin) ; El Espritu es definido uncin y sello... El sello tiene la forma de Cristo y todos aquellos que son marcados le son partcipes tomando su misma forma... Por causa del Espritu somos llamados partcipes de Cristo (San Atanasio, Cartas a Serapin, I,23-24). b) Confiere sus siete dones : Da a tus dones que confan slo en ti, tus santos dones (Secuencia Veni, sancte Spiritus). 3) El Espritu Santo en la Eucarista : a) Hace presente a Cristo : La mutacin del pan en el Cuerpo de Cristo por obra del Espritu Santo es un renovarse del acto maravilloso con el cual El form originalmente su cuerpo en el seno de la Virgen, por virtud del mismo Espritu Santo... (M.J. Scheeben, Los misterios del Cristianismo). Siguiendo la prescripcin litrgica, el sacerdote debe suplicar a Dios que enve el Espritu Santo sobre el pan y el vieno, a fin de que este memorial de inmortalidad sea verdaderamente el cuerpo y la sangre de nuestro Seor (Teodoro de Mopsuestia, Homilas Catequticas, XVI,12). b) Nos incorpora al Cristo total : por la Eucarista el Espritu Santo nos hace comulgar con el Cristo Cabeza, de este modo hace a la Iglesia. Por eso se ruega al Padre en la segunda epclesis que enve su Espritu y haga de todos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu. La Eucarista, como comunin del Espritu Santo, viene a ser comunin de los santos en un doble sentido : comunin en las cosas santas y comunin de las personas santificadas por el Espritu. 4. El Espritu Santo en el Sacramento del Orden : El Espritu del Seor sobre m (Lc 4, 18). El Espritu Santo recibido en el sacramento del orden es fuente de santidad y llamada a la santificacin, no slo porque configura al sacerdote con Cristo (Pastores dabo vobis, 27).