Está en la página 1de 22

PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE 1.- A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE LATINOAMERICA?

El sentido literal del trmino Amrica Latina, aunque usado minoritariamente, designa a todo pas y territorio de Amrica donde alguna de las lenguas romances sea lengua oficial. Los pases que integran Latinoamrica comparten algunas similitudes culturales, por haber sido territorios coloniales de Espaa, Portugal y Francia. Est compuesta por 21 pases y 7 dependencias. Los trminos "Latinoamrica" y "Amrica Latina", a pesar de ser comnmente aceptados por la poblacin de los pases a los que se refiere, tienen sus detractores, en especial entre los grupos hispanistas, indigenistas y antirracistas. Los primeros por dar prioridad a la influencia espaola y los dos ltimos por considerar que se trata de un trmino eurocentrista impuesto por los colonizadores, ya que jams podran considerarse de origen latino, ni los indgenas, ni los afroamericanos, decisivos cuantitativa y cualitativamente en la composicin de la poblacin.9 Incluso en muchos casos los indgenas no hablan idiomas europeos. Como concesin ante estas crticas, en la actualidad se utilizan otras palabras como "Hemisferio", "Hemisferio Occidental" o "las Amricas", en plural. Sin embargo, tambin hay quien piensa[quin?] que estos trminos han sido inventados por los estadounidenses para apropiarse del nombre de "Amrica" con fines hegemnicos y que, dado que el continente es uno slo, no se debe usar la palabra en plural .Tambin se cuestiona el uso del trmino "hemisferio", pues puede referirse a cualquier parte del mundo y tambin porque, como sucede con "hemisferio occidental", implica una disolucin de la propia identidad americana] Adicionalmente, las naciones y pueblos no latinos del Caribe consideran que el trmino "Amrica Latina" no los abarca, porque no hablan una lengua romana 2-. QU ES PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO? QUE ES EL PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO

Es la libertad espiritual puesta en antagonismo con la idea de comunidad cristiana que Espaa trat de imponer por la fuerza, negndose a la conciliacin que buscaron los mejores de sus hombres. Esta es la libertad que est en oposicin con el catolicismo de que hablarn la mayora de los pensadores latinoamericanos. EL PENSAMIENTO BOLIVARIANO. Es una forma de solidaridad que alcanza perfiles universales y liga a los hombres de esta Amrica con la anhelada

universalidad buscada una y otra vez por sus idelogos. La solidaridad entre pueblos y hombres que se saben iguales y, por ende, con los mismos derechos y obligaciones. una comunidad que tenga como base para la solidaridad de sus miembros algo ms que el inters concreto y pasajero de la riqueza que liga a los hombres y pueblos slo en funcin con las posibilidades que para su los unos y los otros. Se considera como el mejor instrumento para formar un nuevo tipo dehispanoamericano, para arrancar de los educandos todo lo que llaman conjunto de supersticiones que han heredado de la Colonia. Mediante una educacin positivista se cree que se llegar a formar un nuevo tipo de hombre libre de todos los defectos de que le hizo heredero la Colonia y con un gran esprituprctico, el mismo que ha hecho de los Estados Unidos e Inglaterra los grandes pueblos conductores de la civilizacin moderna LOS SUJETOS SOCIALES E IDENTIDAD LATINOAMERICANA

Segn Yepes 2006 y Bargach 2004, la denominacin Amrica Latina surgi en Francia a mediados del siglo XIX, en 1836, cuando Michel Chevalier public una obra en la cual planteaba que el continente americano era un reflejo de las divisiones tnicas europeas, donde el sur del continente era latino por el uso de lenguas romances, particularmente espaol, francs y portugus y catlico, mientras el norte perteneca a una poblacin protestante y anglosajona. Esta visin eurocntrica, legado de la historia colonial, dejaba de lado las numerosas poblacin es indgenas de ciertas naciones como Guatemala, Bolivia, Ecuador, Mxico y Per, as como aquellas descendientes de africanos y asiticos. Ideolgicamente, formaba parte de un proyecto poltico motorizado por Napolen III para afirmar la influencia de Francia en Amrica, enfrentada al poder de Estados Unido MESTIZAJE Latinoamrica mestiza tiene sus propios signos y smbolos tiene tambin sus dimensiones imaginarias, sus realidades concretas y subjetivas, su discurso que se demuestra especialmente en el arte, los monumentos y sus imgenes, sus creaciones, inspiraciones y leyendas. En el arte latinoamericano persisten los mitos y los fantasmas ancestrales en una mezcla de razas y de inconscientes, donde la bsqueda de la propia identidad depende de la remocin de los sucesos que han marcado su historia. La identidad latinoamericana se exhibe en el arte y en toda realidad espiritual que abarca elementos aborgenes, precolombinos, lusitanos, hispanos, negros y de grupos migratorios. Armnicamente en una flexible cosmovisin. Necesita conjugar sus elementos mticos y racionales, sus

razas, sus idiomas y dialectos, sus creencias, sus manifestaciones artsticas, todo ello con dignidad, expansin y permeabilidad ,a acompaando al mismo ritmo las culturas internacionales con las que convive. La integracin cultural adecuadamente percibida y enmarcada, es el sustrato que permite el desarrollo social y econmico y asegura gobernabilidad poltica perdurable. En conclusin, Cultura es un trabajo para el propio espritu para pulir una materia siempre rebelde y perfectible, pues en todo ser humano subsiste y acecha su condicin instintiva y salvaje, que puede encauzarse en alguna forma con el trabajo y slo con el trabajocultural. EL PROCESO DE CONSTRUCCION La Historia tradicional latinoamericana, estuvo caracterizada desde sus inicios, por la dominacin , la esclavitud, la explotacin y la expoliacin. Se vea Amrica como el paraso, no para el convivir, sino para la extraccin de los recursos naturales y humanos en forma destructiva para el lar nativo y beneficiosa para la Metrpoli dominadora. En las mismas condiciones se mantuvo el perodo colonial latinoamericano donde s movimientos s planteamientos PRODUCCION DEL IDEARIO LATINOAMERICANO

ACTORESCOLECTIVO INTERNOS, EXTERNOS INSTITUCIONALES YEXTRATERRITORIALES. .A medida que fuimos desarrollando nuestro proceso investigativo e indagando acerca del hombre latinoamericano nos bamos encontrando con incongruencias y antagonismos muy marcados, diferencias que se encontraban en los aspectos econmicos, polticos, sociales, religiosos, culturales, geogrficos y ambientales de toda la regin y poblacin latinoamericana. En cierto momento decidimos buscar el significado que le daba la real academia de la lengua espaola a la palabra perfil y encontramos que es el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una persona o cosa, o los miramientos en la conducta o en el trato social, o la postura en que no se deja ver sino un solo lado del cuerpo o en nuestro caso un solo lado que nos da una idea genrica del hombre latinoamericano, basndonos en sta definicin podramos decir que el prototipo de hombre latinoamericano .

PENSAMIENTO POLITICO DE LOS ABORIGENES AMERICANOS ANTES DEL CONTACTO CON LOS EUROPEOS Pensamiento poltico de los aborgenes en amrica latina En la actualidad, los aborgenes luchan por rescatar su identidad y darse a conocer al mundo. Para esto, forman organizaciones polticas que se autodenominan indias o indgenas, o bien adoptan el nombre del grupo tnico al que representan. Todos estos grupos pregonan una identificacin pan-india opuesta a occidente y a las polticas indigenistas de los gobiernos latinoamericanos, ya que stos tienen como objetivo la integracin de los indios en un modelo de estado nacional napolenico, que no refleja el carcter pluritnico de las sociedades englobadas en l. Por lo tanto, estas tentativas integradoras responden a la necesidad capitalista de consolidar y ampliar el mercado interno. El Movimiento Indigenista Latinoamericano se crea en 1.940 con la realizacin del primer Congreso Indigenista Interamericano. En l, se reconoce la existencia del pluralismo tnico y la necesidad consecuente de polticas especiales para los pueblos indgenas. stas deben tender a la incorporacin integral de los indgenas en la vida nacional y estimular el desarrollo de las culturas indias. Existe tambin otro indigenismo, el practicado por las iglesias. ste es rechazado por los autnticos grupos indigenistas, ya que la esencia misma del trabajo evangelizador ha sido siempre etnocida. Esto sin considerar el papel que histricamente han desempeado las iglesias en Amrica latina, como arma no siempre espiritual de la conquista, como garante del sometimiento de los colonizados y como aliada de las clases dominantes. Con esto, no se quiere decir que rechaza el cristianismo, todo lo contrario, sino que no acepta su autopostulacin, como portavoz de las culturas indgenas. LOS ELEMENTOS 1. COSMOGONICO: Amalivaca, Dios Creador del mundo y de los hombres. Tambin conocido por otras tribus como: Amaruaca y Amarivaca. En la mitologa indgena, Amalivaca fue el creador de la humanidad, del ro Orinoco y del viento. La tierra est integrada en una de las capas que forman con el mundo subterrneo y el firmamento el mundo o universo de los caribes TICO Hospitalidad: Los caribes son bastantes desprendidos entre si y se dan los unos a los otros, manifiestan gran afecto y amistades inolvidables

Respeto y obediencia: por una secreta ley de la naturaleza tienen respeto por los ancianos Desprendimiento: viven sin penas, sin ambicin sin inquietud, sin ningn deseo de adquirir tesoros Casticidad: Los jvenes se caracterizaban por su honestidad y casticidad COSMOLOGICO Existen en sus concepciones cosmolgicas mundos subterrneo, general con agua pero poblados por seres pequeos. ANTROPOLOGCO La Antropologa es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las cienci ... COSMOLOGA MAYA Nuestros propios estudios y ms de un siglo de investigacin da testimonio de la total homogeneidad del arte Maya, escritura y simbolismo a travs del completo perodo Clsico. No obstante, nos sorprendi que cada elemento de la cosmologa Maya, no importa donde empezramos, nos diriga hacia unos pocos temas centrales: la creacin del cosmos; el ordenamiento del mundo de la gente y los dioses y antepasados al Otro Mundo; el triunfo de los humanos ancestrales sobre las fuerzas de la muerte, debilitamiento y muerte, a travs de habilidad y hechicera; el milagro de la real resurreccin a consecuencia del sacrificio; y el origen del maz como la sustancia del cuerpo y alma Maya, escribe David Freidel en el libro Maya Cosmos, el cual me propongo utilizar como marco de referencia para este captulo. La civilizacin Olmeca fue antecesora de la Maya y por un perodo de varios siglos coexistieron paralelamente. Freidel comenta: Nosotros hemos encontrado que en algunas situaciones, la estructura del credo ha descendido de los Olmecas, con races que tienen tres mil aos de antigedad y quizs mucho ms antiguas El culto de Kukulkn y de Itzamn indican que los Mayas tenan el concepto de la existencia de un solo gran dios y de las tradas, por lo que no le fue difcil absorber las creencias de los conquistadores cristianos: un solo Dios Omnipotente y la Trinidad, ya que correspondan simblicamente con sus creencias ancestrales. Esto debe haber tenido mucho sentido para los Mayas, porque ellos entendan y todava entienden, la naturaleza cudruple de la divinidad, lo cual representan en sus altares y ritos. Cuando el shamn efecta sus rituales, el regenera el orden del cosmos y rene los dos mundos separados, el mundo humano y el Otro Mundo.
Segn los mitos mayas, la creacin del cosmos no fue un slo acto que ocurri en un tiempo remoto, sino un proceso continuo como los ciclos de la naturaleza. Siempre creyeron que el universo se estaba construyendo y destruyendo constantemente por la

accin de energas sagradas o deidades, por lo que se creo una cadena de ciclos o eras csmicas, en las cuales han existido distintos tipos de hombres. La idea central de estos mitos fue concebir al mundo con la finalidad de servir de habitacin a un ser consciente, capaz de reconocer, venerar y alimentar a sus creadores, para que ellos pudieran seguir infundiendo vida al cosmos; el ser del hombre, que ocupa el puesto central del cosmos. El mito de origen ms destacado es el del grupo quich, contenido en el Popol Vuh. Este mito fue compartido por otros grupos mayances de Guatemala y Chiapas, quienes lo han conservado hasta hoy, con algunas variantes. En el tiempo primordial, cuando slo existan el cielo y el mar, los dioses creadores, Padre y Madre, decidieron la aparicin del hombre y el mundo. Dioses con diferentes nombres, y con distintos atributos, que se identifican con algunos animales, principalmente con una serpiente emplumada, smbolo del dios supremo celeste y creador, llamada Gucumatz, "Serpiente Quetzal". Un hombre consciente de los dioses y de s mismo, como sustentador de ellos. Cualitativamente distinto de los anteriores y mantenedor de los dioses por llevar en su propia constitucin fsica los elementos sagrados: maz y sangre de los dioses, que le dieron la conciencia. En este extraordinario mito cosmognico, estructurado y completo del mundo mesoamericano, se expres claramente la idea del hombre que mantuvieron los pueblos, en el cual se basa toda su cultura. El hombre es el ser creado con la misin de sustentar y venerar a los dioses, y el mundo es su habitacin. Sin el hombre los dioses perecen y sin los dioses, el universo entero muere. Entonces el hombre deber alimentar a los dioses con diversas sustancias sutiles: humo de copal, aroma de flores, olores de frutos y alimentos cocinados, pero principalmente, con la energa sagrada que los dioses emplearon para crearlo, su propia sangre, donde reside el espritu o energa vital. As, en los mitos cosmognicos se explica tambin el sacrificio humano y se da su justificacin. Segn el mito del Popol Vuh, en pocas csmicas anteriores aparecieron soles que, como los hombres, eran falsos; el de la segunda edad fue destruido por dos hroes que se transformaron en el Sol y la Luna de la ltima edad: Hunahp (Sol diurno) e Ixbalanqu (Sol nocturno o Luna). Con la aparicin del Sol y la Luna verdaderos culmin la creacin del mundo. El movimiento del Sol, dio lugar al tiempo "histrico", se inici cuando los hombres ofrecieron a los dioses sacrificios humanos para alimentarlos. Estas creencias cosmognicas, recogidas en los textos indgenas, escritos despus de la conquista espaola, ya existan en el periodo Clsico, como lo revelan las lecturas interpretativas de los textos jeroglficos conservados en varias ciudades mayas, como Cob y Palenque. En ellos se asent que el mundo fue creado por el Primer Padre y la Primera Madre en el da 4 Ahau 8 Cumk, fecha que en el calendario gregoriano corresponde al 13 de agosto de 3114 a.C., y que funcion como "fecha era", o punto de partida, en los

cmputos calendricos. Los textos se acompaaban con imgenes en relieve del dragn, smbolo del dios supremo creador, que equivale al Gucumatz del Popol Vuh. En la actualidad, las mismas creencias sobre el origen del mundo han sobrevivido en muchos grupos mayances, como los tzotziles, los tzeltales, los lacandones y los mayas yucatecos, lo cual corrobora que en la poca prehispnica el mito fue comn a los diversos grupos mayances, y confirma la persistencia por largos periodos de las creencias bsicas de una comunidad, en muchos pueblos del mundo. En cuanto a la estructura del cosmos, no puede entenderse en el mundo mesoamericano la idea de tiempo separado del espacio, porque espacio y tiempo no son dos aspectos distintos: el tiempo no es otra cosa que el movimiento del espacio. En el pensamiento religioso universal hay dos grandes cauces en los que se inscriben las ideas sobre la temporalidad: 1- En el primero se encuentran las religiones orientales y mesoamericanas, que conciben a la temporalidad como un movimiento cclico. 2- Dentro del segundo se encuentran las religiones judeo-cristianas que consideran la temporalidad como un transcurso lineal

COSMOLOGA DE LOS AZTECAS El universo azteca estaba dividido en dos mundos, el horizontal y el vertical. El mundo horizontal se extenda en cinco direcciones partiendo del centro y hacia los cuatro puntos cardinales. Cada direccin era dominada por una deidad con caractersticas geogrficas y supersticiosas distintas y le era asignado un color. El oriente era el territorio del dios Tlloc y de Tlahuzcalpantecuhtli (la estrella matutina) y llevaban el color rojo, el sur corresponda a Huitzilopochtli con el color azul, el occidente perteneca a Quetzalcatl y era blanco y el norte a Tezcatlipoca siendo su color el negro. Tenan en la conformacin del mundo los parasos y los infiernos, siendo nueve parasos que con el tiempo se transformaron en trece y en stos habitaban los dioses segn su jerarqua, por ejemplo podemos citar el paraso de Tlloc, donde acudan los que moran ahogados o fulminados por un rayo, los guerreros y las mujeres que moran al dar a luz, eran tratados igualmente (como valientes al servicio de los dioses) y tenan un paraso especial que compartan, el resto de los mortales iban a un lugar "comunitario" que era el Mictln. Entender la gama de dioses aztecas es muy difcil, pues el panten azteca es muy amplio, pero podemos agruparlos de acuerdo a ciertos rasgos caractersticos que los identifican: Los dioses mayores donde encontramos a Huitzilopochtli o Colibr del sur, dios de la guerra y la deidad tutelar de Tenochtitln. Tezcatlipoca o Espejo humeante, el dios siempre joven y todopoderoso, patrn de Texcoco y Chalco. Quetzalcatl o Serpiente de plumas de quetzal, dios de la sabidura, del sacerdocio, del viento (Ehcatl), del planeta Venus y con funciones de creador de la humanidad. Los dioses relacionados a la fertilidad, que a su vez se subdividen por tres caractersticas, los creadores, los de la fecundidad y los de la lluvia y la humedad. Los creadores son: Tonacatecuhtli, Ometecuhtl, Tloque, Nahuaque (el Seor que siempre est cerca) y su esposa Tonacachuatl u Omechuatl. Los de la fecundidad: Tlazoltotl (Diosa de la inmundicia), estimada como la Madre Tierra y venerada bajo distintas advocaciones; Chicomecatl (Siete serpiente), diosa del Maz; Coatlcue (La de la falda de serpiente) , diosa de la Tierra que estaba asociada con la primavera;' Xochiqutzal (Quetzal florido), diosa de las Flores: Xochipilli (Prncipe de las Flores) o Macuilxcbitl (Cinco flor), dios del Placer, de las Fiestas y de la Frivolidad; Xipe Ttec (el desollado), dios de las

Sementeras y de la Siembra, patrn de los orfebres. Los dioses de la lluvia y la humedad son encabezados por Tlloc, dios de la lluvia con sus ayudantes los Tlaloques y Chalchiuhtlicue (La de la falda de jade), diosa del Agua. Otro grupo corresponde a los dioses del fuego, siendo los ms importantes Xiuhtecuhtli (Seor del ao o de la Turquesa) o Huehuetotl (Dios Viejo), dios del Fuego y la diosa Chantico, asociada con el hogar y el fuego volcnico. Los dioses planetarios y estelares estaban representados por: el dios solar Tonatiuh (el Sol), estrechamente relacionado con Huitzillopochtli y con Tezcatlipoca; Metztli (la Luna), diosa o dios lunar identificable a veces con Tezcatlipoca; Tlahuizcalpantecuhtli (Dios del Alba), Venus, la estrella de la maana, que era un aspecto gemelo de Quetzalcatl. El ltimo grupo son las deidades de la muerte y de la tierra donde sobresalen Mictlantecuhtli y su esposa Mictecachuatl (Seor y Seora de la Regin de la Muerte), dioses de la Muerte; Tlaltecuhtli (Seor de la Tierra) , monstruo de la Tierra que personificaba a sta en contraste con el sol.

Mitos cosmognicos En este apartado sern analizados algunos mitos cosmognicos (que se ocupan del origen del mundo) de distintas culturas del mundo. La mayora de ellos tienen elementos comunes, pero lo que no se puede poner en duda es que todos ellos cumplen las mismas funciones en los distintos pueblos: ofrecan una visin integradora del mundo, aseguraban la tranquilidad psicolgica de los partcipes en la creencia colectiva (facilitando el trnsito del estupor a la comprensin) y a la vez la elaboraban las seas de identidad necesarias para la vida en comunidad. Para estudiarlos de una manera ms estructuralizada, sern clasificados en varios grupos: el griego y latino; el escandinavo y pueblos del norte de Europa; los mitos chino y tibetano; los de los pueblos de aborgenes australianos; pueblos de frica sursahariana, las cosmogonas de los indios Cheyenne y Hopi; la de los aztecas y mayas; y tambin estudiaremos el mito de la creacin cristiano. Se comenzar el estudio por una introduccin histrica, cultural o social de la civilizacin que preceder al texto propiamente dicho de cada mito. APRECIADA YEZA:En los mitos de las civilizaciones aborgenes ms importantes, estaban contenidos los elementos cosmognicos, cosmolgicos, antropolgicos y ticos que constituyen la base de un pensamiento original y autntico del pueblo latinoamericano y caribeo.DEBES PARTIR DE AH.Elementos cosmognicos, antropolgicos y ticas en el ideario poltico de los grupos indgenas: Mayas, Azteca, Inca, Chibcha y aborgenes venezolanos. Utilizando "El Popol Vuh" como material bibliogrfico de referencia,expresa la visin del mundo poltico de los aborgenes,cosa nica que se da en Amrica, invaluable tesoro histrico.ESE ES EL INICIO. Luego sigues con:LA ESCOLSTICA EN AMRICA LATINA.Tema arduo pero que es importante.La Escolstica en Amrica Latina influy en el carcter antropolgico que asumiera la Escolstica europea despus de la poca de resistencia indgena. Ahora pasas a LAS IDEAS DE LA ILUSTRACIN Y LA INDEPENDENCIA EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO.(la ilustracin en Amrica Latina adquiri un matiz ms poltico y radical que la europea.)EN ESTA PRIMERA PARTE ME CENTRAR EN LA FIGURA DE DON FRANCISCO MIRANDA.CREO QUE ES EL MAS REPRESENTATIVO PENSAMIENTO POLTICO DE AMRICA Y VENEZUELA.-

ELEMENTOS COSMOLGICOS DE LOS CHIBCHAS: Los bars, localizados en la sierra de Perij, en el estado Zulia en la frontera colombovenezolana, son conocidos tambin como los motilones bravos; la designacin de motiln aparece por primera vez en fuentes histricas del siglo XVIII y tiene por significado cortarse el pelo en clara alusin a la costumbre de estos indgenas de llevar el cabello muy corto. Los bars han sido objeto de un largo proceso de contacto y pacificacin desde que la zona fue colonizada entre 1529 y 1622. Las primeras referencias a los motilones datan de esa poca. La pacificacin tuvo lugar entre 1772 y 1818 y, con la explotacin petrolera, entre 1913 y 1960. En la actualidad, la poblacin bar alcanza unos 1.500 individuos. La vivienda, centro de la vida social, es el resultado de una laboriosa construccin en la que se compromete el trabajo colectivo de los hombres. La disposicin de las puertas de acceso y la distribucin del espacio entre hamacas, los fogones y utensilios, reflejan los fundamentos de la organizacin social. El jefe de la vivienda bar ha sido el intermediario en las relaciones extratnicas con misioneros y visitantes. Los conucos, en los que siembran yuca, cambures, papas, pias, aguacates y caa de azcar para la subsistencia, operan de acuerdo con ciclos de cultivo y estn localizados alrededor de las viviendas colectivas. La cosmovisin de estos indgenas en la que destacan el origen del universo y de todo lo que los rodea, es expresada en sus recuentos mticos. El ritual, por su parte, tiene gran importancia en la vida social, puesto que la mayor parte de los acontecimientos diarios tales como matrimonios, el fin de la construccin de las viviendas, la pesca, la cacera, la fabricacin de hamacas y guayucos, o la fabricacin de flechas, son realizados efectuando cantos rituales para la ocasin. Adems de los aborgenes descritos, existen 2 grupos de filiacin lingstica desconocida en el alto Paragua del estado Bolvar: los arutanis y los saps. Asimismo, todava existen en la isla de Margarita, en los alrededores de Porlamar, vestigios tnicos de poblaciones guaiqueres. Ahora bien, en lo que se refiere a las relaciones entre los indgenas y la sociedad venezolana, el artculo 77 de la Constitucin seala que ...la ley establecer el rgimen de excepcin que requiere la proteccin de las comunidades indgenas y su incorporacin progresiva a la vida de la Nacin... Es por tanto, responsabilidad del Estado velar por la proteccin de las poblaciones aborgenes con miras a su integracin. El proceso de aculturacin ha transformado a las comunidades aborgenes en poblaciones rurales y urbanas, y los cambios socioculturales han sido de tal magnitud, que pareciera que la desaparicin tnica y cultural es inevitable. Los aborgenes pertenecen a una historia que se remonta a 15.000 aos a. C. y como estn localizados en regiones fronterizas de gran valor estratgico en trminos de seguridad y defensa, o en ncleos urbanos y rurales donde se encuentran en pleno proceso de criollizacin, es indudable que, ahora ms que nunca, la intervencin del Estado, de acuerdo con el mandato constitucional que as lo establece, deber abocarse en los prximos aos a lograr una sntesis armoniosa y profundamente humana entre el deber de proteger y el deber de integrar.

LA SENSIBILIDAD DEL HOMBRE LATINOAMERICANO EXPRESADO EN SU PENSAMIENTO POLITICO JOS MART CADETO. MARTI ES UNA FIGURA QUE REALIZ UN IMPORTANTE TRABAJO para conformar el Partido Revolucionario Cubano y propuso a Francisco Mara Gonzlez su propsito de unir las fuerzas revolucionarias de Cuba 'en los momentos en que el pas se madura para la revolucin, y est en peligro de que se pongan a su cabeza, por la ventaja del lugar, los elementos coloniales que no alientan con el espritu verdadero ... Y es de deber y conveniencia pblica tomar nota del hecho, fausto para el porvenir, de verse unidos hoy en el trabajo patritico aquellos factores que por una razn u otra se haban mirado antes con sequedad o con desvo' encendiendo el fuego de las voluntades dispuestas a seguirlo, de los cubanos de un color y de otro, de los emigrados revolucionarios, de los portorriqueos... de los pobres de la tierra... para 'poner mano, en la medida de mi capacidad, a la ordenacin de las energas, aisladas hoy, que necesitamos para la victoria, y por el grave temor de que caigan sobre la guerra los mismos intereses y los mismos miedos que torcieron y defraudaron la guerra pasada. Del pueblo es la guerra, y hay que ordenarla de modo que no defraude al pueblo'. Pero no estaba en su espritu la cruenta guerra, sino por una justa causa: 'La guerra no es, en el concepto sereno de los que an hoy la representan, y de la revolucin pblica y responsable que los eligi el insano triunfo de un partido cubano sobre otro, o la humillacin siquiera de un grupo equivocado de cubanos; sino la demostracin solemne de la voluntad de un pas harto probado en la guerra anterior para lanzarse a la ligera en un conflicto slo terminable por la victoria o el sepulcro, sin causas bastante profundas para sobreponerse a las cobardas humanas y a sus varios disfraces, y sin determinacin tan respetable -por ir firmada por la muerte- que debe imponer silencio a aquellos cubanos menos venturosos que no se sienten posedos de igual fe en las capacidades de su pueblo ni de valor igual con que emanciparlo de su servidumbre' . En sus escritos hay mucho lugar para la esperanza, para lo clido y afectuoso. Con sus opiniones ardientes, convenca y tomaba la delantera pues vence y convence el que est;al decir de Eladia Blzquez- y con este mismo entusiasmo muri de la nica forma posible para un revolucionario; de la nica manera que podra desearlo un hombre de su clase: combatiendo por la libertad. Es notable, y hay que remarcarlo: el prolfico, el revolucionario Mart, jams se queja, jams retrocede. Su verdad, su palabra, ya no mueren. Qu ejemplo desbordante y digno de seguir, necesario como el faro para el barco en medio de la tormenta.

el pensamiento poltico de Juan Marinello Vidaurreta. Acentuar la necesidad de conocer no slo la trayectoria ascendente y progresiva en sentido general del pensamiento poltico universal, sino la forma especfica en que l se ha expresado en Latinoamrica como parte tambin de esa universalidad. El sentido de esa trayectoria no significa que est exenta de contradicciones y que en un momento histrico determinado en el que predomina un pensamiento avanzado y progresista aparezcan polticos y politlogos que se caracterizan por todo lo contrario y viceversa. En el pensamiento poltico latinoamericano se distingue una tendencia de confianza en las potencialidades transformadoras del hombre y de evasin al copismo y al euro centrismo, lo cual no quiere decir que no exista su contrario.Tampoco se puede obviar la necesidad de estudiar a fondo el pensamiento esttico-artstico, tico, poltico, pedaggico, filosfico, jurdico, etc. de la comunidad humana reflejada en el pensamiento o pensador que se va a estudiar estudiar. En Amrica Latina con relacin al pensamiento poltico latinoamericano encontramos que las relaciones polticas se dan en la relacin entre explotados y explotadores, lo cual se manifest y se manifiesta por ejemplo en: La explotacin de las metrpolis sobre los habitantes autctonos, (lo cual gener un movimiento indigenista y un pensamiento indigenista). La explotacin de las metrpolis sobre los criollos americanos, (lo cual gener movimientos y pensamiento reformista, anexionista, panamericanista, independentista, etc.). La explotacin de las elites oligrquicas sobre el pueblo, (lo cual gener movimientos y pensamiento antidictatorial, democrtico, socialista, comunista, etc.) La injerencia y explotacin de los Estados Unidos sobre la regin, (lo cual gener movimientos y pensamientos nacionalistas, antiimperialistas, etc.) La oposicin de intereses de las diferentes clases sociales y estamentos, (lo cual gener movimientos y pensamiento socialdemcrata, cristiano, conservador, liberal, neoliberal, de izquierda, de centro, de derecha, etc.) Aspectos estos, que se perciben en Jos Mart con fuerte arraigo latinoamericanista y antiimperialista en el siglo XX Americano y toda una concepcin socio-poltica novedosa para resolver los problemas de la regin, pero con su muerte no supieron ni los cubanos, ni los latinoamericanos alimentar y utilizar coherentemente sus propuestas por varios largos aos. Esa posicin poltica martiana (que es sistmica, integradora) no puede intentar definirse, sin tener en cuenta otras dos caractersticas esenciales de la misma. Por una parte su democratismo verdadero condensado y sintetizado con respecto a Cuba en su famosa frase: Con todos y para el bien de todos y con respecto a Amrica en otra no menos famosa: ... si la repblica no abre los brazos a todos y

adelanta con todos, muere la repblica. En ambos casos est claro que se trata de lograr la igualdad, la verdadera participacin de todos, incluidos los humildes y desposedos en la construccin de la nueva sociedad. Por otra parte la postura poltica martiana esta plenamente identificada por la lucha incesante por la unidad latinoamericana, en aras de la cual no vacil en recurrir a todos, incluidos los gobernantes despticos pues advirti, como la contradiccin en ciernes: Amrica latina vs. Imperialismo yankee pasaba al primer plano en el contexto americano. Es as por ejemplo que se dirige Mart a Porfirio Daz en 1894 explicndole: Tratase, por los cubanos independientes, de impedir que la isla corrompida en manos de la nacin de que Mxico se tuvo tambin que separar, caiga, para desventura suya y peligro grande de los pueblos de origen espaol en Amrica, bajo un dominio funesto para los pueblos americanos. El ingreso de Cuba en una Repblica opuesta y hostil fin fatal si se demora la independencia hoy posible y oportuna-, sera la amenaza, si no la prdida de la independencia de las repblicas hispano-americanas de que parece guardin y parte por el peligro comn, por los intereses y por la misma naturaleza. Ilustra esa posicin poltica martiana, primero la oportunidad de advertir sobre los peligros del expansionismo yanqui a todos los latinoamericanos, para hacer un frente comn contra el imperialismo, segundo que engarza estratgicamente la conservacin de la independencia Latinoamericana con la independencia de Cuba, dando para ello las razones de la Amenaza imperial, (peligro comn) las condicionantes econmicas y polticas, (intereses), que favorecan la unidad subcontinental y las condicionantes histricas y culturales y geogrficas que proporcionaban lo propio ( naturaleza). En el caso especfico de Marinello su accionar poltico no es inseparable de su oficio y como hombre de su tiempo actuar en correspondencia a su pensamiento: Cada poca trae su faena. Los hombres vulgares la viven. Los homb res como Jos Mart la proyectan hacia los nuevos das (Marinello, 1929: 2). Sigui a Mart con devocin infinita y misin consagrada. Penetr tanto en l y conoci tan a fondo su mtodo y su estilo que muchas autoridades martianas lo refieren. Marinello se dirige al hombre, en tanto esencia cultural y espritu del pueblo. Pero, no queriendo Mart el oficio de escritor enfatiza Marinello sino el de hombre, como dice alguna vez llega a ser el ms rico, el ms original, el ms entero de los escritores hispnicos de Amrica. Leccin definitiva para los que todava ponen en duda, que la grandeza del artista viene de sus ntimas potencias de hombre, y que estas tendrn tanta fuerza cuando se hayan asimilado la sed de un pueblo y el querer de una poca . Beber de la fuente martiana fue un momento importante en la vida de este intelectual, pues le permiti ver con mayor nitidez el verdadero camino que deba tomar. Accin que comenz a manifestar desde su primer discurso impreso, que pronunci en noviembre de 1919 en honor a los estudiantes de medicina fusilados

en 1871 por el despotismo colonial. La escena poltica atrajo a Marinello desde sus das de estudiante. La primera accin de trascendencia tiene lugar con la llamada Protesta de los Trece de 1923. Ese mismo ao junto a Rubn Martnez Villena funda la falange de Accin Cubana y al siguiente est en los timoneles del movimiento de Veteranos y Patriotas. Toda esa dcada significa para l lucha poltica directa, desafo al rgimen de Machado y participacin en los relevantes proyectos culturales, con frecuencia vinculado a tres nombres que representan en altsimo grado las virtudes del pueblo cubano: Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y Pablo de la Torriente Brau. Con aquellos hombres aprendi que el revolucionario debe trabajar sin descanso por lograr la mayor suma de justicia posible, sin impresionarse en caso alguno por la magnitud de sus obstculos (Marinello,1977:49) La herencia acumulada de la "dcada crtica" que le precedi, as como el redespertar de la conciencia nacional, marcar su huella indeleble a la posteridad. "Sus grmenes formadores- refiere Marinello a su llamada "dcada crtica" (19201930), - poseen races muy profundas, de las que suben las grandes floraciones que hemos contemplado despus. No es casual que en esos diez aos hayan ocurrido hechos como: la llamada Revolucin Universitaria, la fundacin de la Universidad Popular Jos Mart, la Protesta de los Trece, el Manifiesto del Grupo Minorista, la publicacin de la Revista de Avance, Venezuela Libre, Amrica Libre y la radicalizacin de Social. Adase la aparicin del primer Manifiesto Antimperialista y , ya con significacin excepcional la fundacin de la Confederacin Obrera de Cuba y el Partido Comunista, primer partido leninista de la historia"(1979:31). "Alguna vez hemos anotado que, en su incipiencia, la postura de escritores, msicos y plsticos, en la dcada crtica se salva de errores en que caen muchos de sus colegas de la Amrica Latina. Situando, sin excepciones, la firme esperanza en la accin de trabajadores y campesinos en la representacin verdadera y profunda del pueblo, proclamar la lucha de clases como va de segura victoria, y quedan al servicio de esa lucha. En lo cntrico de la insurgencia intelectual de la dcada, lata la necesidad de un cambio de raz, solo posible por la accin revolucionaria de las masas" (1979:32). poca difcil, en que la situacin interna en Cuba se tornaba cada vez ms peligrosa, no solo por la oleada represiva policial, sino porque la economa nacional sufra los efectos de la crisis econmica mundial, iniciada en 1929, que agudiz las precarias condiciones de los sectores ms explotados de la poblacin cubana. Ante este pattico panorama, Marinello supo que no poda hacer esperar ms a la revolucin, que lo necesitaba a tiempo completo. Al tomar esta decisin dio un salto cualitativo y se convirti en un intelectual comprometido con su destino poltico y sociocultural de su patria. Marinello se percata que deba penetrar () en lo ms hondo de la realidad que

hay que cambiar en bien de los hombres, pero sin que ello hiera un sentido dialctico y desembarazado que entiende la obra revolucionaria como una tarea sin final que en cada tiempo tiene su porcin de deber, pero que se traiciona cuando se pretende ver en esa porcin el deber futuro (Marinello, J. 79, p. 117). Los aos comprendidos a partir de la dcada del 30 del siglo XX cubano estn impregnados de nuevas calidades definitorias y modos existenciales de hacer cultura, arte, poltica, en funcin o no de la identidad nacional, su desarrollo y preservacin, aspectos estos, que lo va a motivar a continuar su constante bsqueda de respuestas a las diversas interrogantes que le iban surgiendo. En la que, los sectores intelectuales cubanos, conscientemente tuvieron que tomar posiciones: o miran la realidad nacional de frente con ojos militantes, la evaden o, la glorifican el status quo existente, para alinearse a la reaccin frente al ideal nacional. En el caso de Juan Marinello hay una profunda tarea formadora del proceso histrico, a cuyo impulso creador se vincula en sangre y espritu. Se cobijan a la luz de Mart, porque adoptan como lema su exhortacin:Juntarse: esta es la palabra del mundo. "Nos dimos a la tarea de combatir la situacin, pero no tenamos cultura poltica que se poda lograr un beneficio normal y un cambio profundo dentro de los cauces habituales, o sea dentro del liberalismo burgus. (...)Nos indignamos sobremanera porque se haba producido un atraco de grandes proporciones"( Marinello, 1995:23). Las actividades cvicas no estaban desvinculadas de las literarias y en general de las tareas intelectuales. El mismo grupo que levant su protesta en la Academia, se reuna habitualmente por aquellos aos para colaborar a la antologa La poesa moderna en Cuba, seala Rubn que esa inquietud era indicio de que en Cuba se integraba, perfilndose sin organizacin estatuaria, pero con la exacta identidad de ideales y creciente relieve, un grupo intelectual izquierdistas, producto natural del medio, y rgano histrico fatalmente determinado por la funcin social que haba de cumplir. Los principios y objetivos de los minoristas, para calibrar el grado de radicalizacin de los jvenes artistas y escritores, enfrentados no ya al rgimen dictatorial, sino a todo un sistema y en lucha contra un esquema poltico caduco y una estructura econmica colonial. En este crisol, va forjndose la personalidad de Juan Marinello. El ao 1927 es decisivo en su vida pues sale de las prensas la Revista de Avance . Emergen en sus artculos mltiples asuntos que compendian la unidad orgnica entre tica y poltica, como expresin humana que debe realizar el bien del hombre. "El poeta Jos Mart", escribe Marinello (1972:294): "Y si para l no tiene significado la vida que no se convierte en la de los dems y haba dicho que el deber de un hombre est all donde es ms til, - el poeta queda forzado, a proyectar su obra en bien del mundo". Es interesante subrayar el hecho de que en esos aos de formacin, su horizonte

intelectual es de una amplitud abarcadora, propia de quien ha de pertrecharse adecuadamente para su obra directriz. La poesa intimista no sujeta su tarea cvica, su actividad profesional no lo ata a compromisos ni convencionalismos equvocos, ni su insercin en la vieja Sociedad Econmica, le impide ser uno de los voceros de la renovacin artstica y literaria desde las pginas de la Revista Avance. Esta corriente revolucionaria que agita las conciencias y las formas de expresin del arte y las letras no permanece al margen de la profunda transformacin que incide en el pensamiento y la sensibilidad de nuestro tiempo. Se destaca el papel del individuo, a los hombres reales, con sus particularidades y su obra. Los individuos no son ignorados, y se evidencia que son aprehendidos en su relacin con la sociedad: entregados a la patria, a la emancipacin de los humildes, en una meritoria labor educacional, centra su atencin a los individuos dedicados al arte u obra literaria tomando al idioma como mediador. El hecho de poseer como fundamento la realidad concreta, de concebir al humano en su actividad y perseguir el permanente e ntegro perfeccionamiento de los hombres y mujeres lo convierte en humanista por excelencia, al destacar las caractersticas bsica de la realidad patria: las psimas condiciones de vida y trabajo de la mayora de los cubanos, los desmanes de los gobernantes de turno y la constante penetracin norteamericana con sus flagelos y vicios. En los marcos de la relacin tica, poltica, sociedad e identidad nacional, vista como un todo, dimanante del hombre y transida de humanidad, discurre en otros problemas como: la relacin e interconexin entre lo universal y lo singular propio, autctono y afrocubano, el mestizaje, la relacin entre el ser americano y el deberser, en nexo estrecho con las inquietudes cubana y americana, la conciencia de nuestro ser y los sentimientos en la proyeccin social, el lugar y papel del artista y su vnculo con el pueblo. Por toda la obra se asomar la preocupacin del hombre humanista que hace la tica, la poltica, el arte, etc., con sentido cultural, un programa fundador, con ansias de humanidad al servicio del bien del hombre y el pueblo. Esos pueblos situados al sur del Ro Bravo, que constituyen lo que Mart llam Nuestra Amrica, fueron preocupacin constantes de Juan Marinello en la poca que le toc vivir (1898-1977), y las figuras que encarnaron sus ms legtimos anhelos las hizo objeto de admiracin, pues: lo que inquieta a los hombres no es el trecho andado sino el que se extiende ante sus pies (Marinello,1976:45). Estaba bien informado acerca de la actualidad latinoamericana porque consideraba que los problemas socioeconmicos y polticos que la azotaban eran similares a los de Cuba, por razones de carcter histrico y cultural. Ese mismo imperialismo que los esquilmaba, que en muchas ocasiones invadi y les impuso el dogal de dictaduras asesinas, no escap al anlisis justiciero y denostador de su poltica depredadora.

Seal la labor que en Puerto Rico el imperialismo realizaba -y realiza- para despojarlo de su identidad nacional, reclamando para este pas la independencia. En ese camino revolucionario predic incansablemente que los pases latinoamericanos, con similar historia de padecimientos, deban integrarse a la unidad indisoluble para liberarse definitivamente de la opresin extranjera. Su pensamiento es de profunda raigambre martiana, pero Marinello- a diferencia de Mart que no pudo hacerlo a visera descubierta-, lo extravi paladinamente en cada ocasin en que cada pueblo latinoamericano sinti con mayor rigor los egostas embates del imperialismo absorbente e interventor. La necesidad de unir a los intelectuales y artistas progresistas y revolucionarios entre, s y con las fuerzas de avanzada del resto del pueblo, e incorporarlos a la lucha contra el imperialismo yanqui, exiga mostrar a Mart como ejemplo de intelectual capaz de poner su obra al servicio de la causa a la que estaba dispuesto a entregar la vida, y el hecho de que esa misma posicin ha contribuido a que Mart sea considerado en el presente como un escritor de talla mundial en lengua espaola. La concurrencia de los altos valores procedentes de diversos lugares de la patria comn, sera de indudable utilidad, aun no trayendo consigo los efectos polticos que han querido atribursele. La unin de los pueblos de nuestra sangre ha de ser, en gran parte, una cuestin afectiva y el afecto, que comienza por el contacto, se afirma en el conocimiento (Marinello, 1929:20). En ese sentido, un texto de inters es, sin dudas,Sobre el proyectado Congreso Libre de Intelectuales Iberoamericanos (agosto de 1925:14-79), respecto a la labor del hombre de talento en la sociedad. Se percata de las finalidades intelectuales de aquel evento y cuestion las aseveraciones del escritor perua no Edwin Elmore, quien asever que los hombres de pensamiento deban ser los salvadores de Amrica. Marinello estaba consciente de que los problemas de la Amrica eran de ndole poltico; y afirmaba que una constante y sostenida labor proselitista del intelectual en su entorno social-donde afrontaba las mismas dificultades que afectaba a la mayora-era la va ms adecuada (...) si la obra puramente intelectual no ser, si la actividad no deriva el logro de un beneficio colectivo, de tan altos quilates (agosto de 1925:79). Comprende y asume el carcter universal del papel de la intelectualidad en la sociedad. Integra en unin de hombres como Enrique Jos Varona y Enrique GayCalb, la Junta Directiva del Comit Pro Independencia de Puerto Rico, que qued constituido durante la visita a La Habana del destacado lder revolucionario boricua Pedro Albizu Campos. Sigui de cerca el ejemplo del escritor peruano Jos Carlos Maritegui, quin luch sin descanso contra el tirano Augusto Bernardino Legua, a contrapelo de sus limitaciones fsico-motoras, hasta su muerte. En su trabajo,El amauta Jos Carlos Maritegui (1930:170), expres: La virtud dramtica de Maritegui lo cambia de artista en poltico. (...) Para Maritegui no habr arte nuevo, sino arte

actual, es decir, revolucionario. Arte en el que se traduzca adecuadamente la inquietud poltica y el anhelo social (...). Artculo que sintetiza una etapa de indagacin sobre el papel del intelectual en la sociedad cubana y latinoamericana para reafirmarse como partidario de los oprimidos, y su alta capacidad para la integracin de los conocimientos histricos y culturales que le permitieron iniciar la construccin de un ideario poltico propio, que ira satisfaciendo, sobre la marcha cotidiana, algunas de las mltiples interrogantes sobre diversas temticas. Desde esta perspectiva, Marinello devela el verdadero carcter antinacionalista del patriotismo burgus y levanta la bandera del nacionalismo obrero y la identificacin entre los intereses nacionales y las luchas de los trabajadores por el socialismo, a nivel mundial. Para el martiano Marinello, patria y patriotismo eran conceptos que trascendan las fronteras del pas para convertirse en un verdadero patriotismo militante expresado en el internacionalismo: El nuevo movimiento de unin de todos los pueblos (de Amrica) avanza y triunfar en este siglo de internacionalismo. Se poda ser patriota y ser internacionalista, pero ningn revolucionario del momento actual puede dejar de ser internacionalista pues dejara de ser revolucionario. Marinello, que haba tenido gran influencia del marxista Jos C. Maritegui, coincida con este en la necesidad de evitar copiar las experiencias europeas. Su cercana al Partido se explica, en gran medida, por el hecho de que el cambio de tctica de los comunistas los identific con las ideas polticas de Marinello, especialmente con su concepcin de la revolucin. Desde presidio, en 1935, escribi: () los comunistas cubanos, () ni andan por las nubes ni estn tan preocupados por vestirse la ruvasca irreprochable. Por el contrario, saben que el marxismo es verdad en cuanto se atempere a la realidad que, como prodigiosa herramienta, ha de mudar () // Para cuando esta realidad llegue, no haremos () esa Revolucin descabellada que muchos creen, por la que, se dice por ah, vamos a llevar a Palacio unos cuantos obreros revoltosos e impreparados. Haremos, en algn modo se est haciendo ya, una revolucin que deshaga en lo central la estructura econmica actual, entregando a las masas cubanas mucha posibilidad de trabajo y bienestar que hoy no tienen. Qu los yanquis se opondrn a ello? Los yanquis son demasiado inteligentes para no transigir en un movimiento que enraizado en lo ntimo del cubano popular, signifique una pugna de veras ruinosa para l () La necesidad de la Revolucin haba sido planteada por Marinello desde 1931, sin embargo, esta idea se profundiza, con nuevos elementos, a partir de su recepcin del marxismo. Durante la etapa que se analiza, se considera el concepto pilar que identifica su pensamiento y en el cual estn incluidas sus concepciones sobre todos los aspectos que se han venido analizando en los perodos en que ocurri

su evolucin hacia esa ideologa. Desde inicios de los aos treinta, Marinello consideraba que la va revolucionaria era la nica capaz de lograr la transformacin radical de la sociedad cubana. Sin embargo, entenda que era un error de los revolucionarios () suponer que el movimiento actual tiene una pequea rbita que hay que recorre r a trmino fijo pues estaba convencido de () que la obra ha de ser larga y quizs no est reservado a ninguno de los que en ella trabajan verle el final. La revolucin era apreciada por l como un proceso que se divida en dos fases: una revolucin inmediata, de liberacin nacional y carcter antimperialista, que conducira a la total independencia econmica frente a los Estados Unidos. Ella servira para preparar la segunda fase, que sera () el acercamiento de un nuevo orden econmico social cuya llegada nadie puede, a trmino fijo, prever. Es decir, otra revolucin, de carcter socialista que, a largo plazo, sera la encargada de cambiar radicalmente la sociedad. Esto es a lo que Irisarri le llamaba La Gran Transformacin y Marinello la gran salida. Ral Roa, a pesar mantener criterios ms cercanos al marxismo desde inicios de la dcada del treinta, tuvo una apreciacin similar, pues entenda que, lograda la emancipacin respecto a Estados Unidos, o lo que es igual, la revolucin antimperialista, sucedera entonces, () por la mecnica misma del proceso histrico en fase ascendente, la socializacin de Cuba () En la concepcin de patria de Marinello, la unidad revolucionaria constituye un punto de partida en estas valoraciones, y ms, en los momentos difciles que constantemente ponen a prueba al revolucionario. Sentenci (1949) que las masas muerden en la dura derrota de una experiencia ms. Utilizando a Simn Bolvar que yaca en Pativilca, sus lugartenientes se volvieron hacia l confusos y abatidos, esperando la consigna de la resignacin. Qu hacer ahora, Libertador, indagaron? Y Bolvar, enfermo, desvalido, pobre, vencido, dijo simplemente: Ahora? Pues vencer! No se puede olvidar que Venezuela es la patria de Bolvar y que los pueblos americanos son dignos de su historia. Vaticin (Marinello,1942) no slo nuestra victoria sino que tenia esperanza en la lucha de los dems pueblos, constituyendo la unidad la palabra de orden, enfatizando que la actual pugna entre el imperialismo y los pueblos, que abarcan mares y continentes, no puede culminar sino con la derrota de todo dominio antipopular y antidemocrtico, y ninguno lo es tanto como el que agobia a la isla hermana. La independencia real de Puerto Rico y de Cuba, sern ese suceso indispensable par salvar la independencia de Amrica, y la dignidad de la repblica norteamericana. Slo que en la feliz ocasin cercana festejaremos, con nuestra verdadera libertad, la de todos los pueblos del mundo. (Marinello, 1942) Elocuente dilogo con el expresidente de Mxico, Lzaro Crdenas, sobre las cuestiones de Amrica analizadas en el Congreso Continental por la Paz y la

Democracia, intercambio de preocupaciones pues todo estar en que los hombres ms responsables de cada pueblo americano entienda su misin y la cumpla, o cuando los sucesos de Argentina bajo la gida fascista al trasmitirles su admiracin, mostrndole su firme y enrgica solidaridad. El pueblo de Maceo est como nunca junto al pueblo de San Martn. Y los seguidores de Mart saben que los limpios principios democrticos de Mariano Moreno no sern pisoteados mucho tiempo(Marinello, 1949). Transcurra entonces el segundo exilio mexicano. Mxico es una estacin entraable del itinerario vital de Juan. La patria de Jurez es para l como una prolongacin de la suya. Se compenetr con los ms calificados representativos de la vida cultural y revolucionaria de este pas con problemas, angustias y esperanzas. Habra de afirmar ante el busto de Jurez que: en aniversario de la independencia de Mxico, es para quien ama profundamente al gran pas americano, una emocin ms que un recuerdo. Mxico es espectculo y entraa: espectculo asombrador por la variedad y la grandeza; entraa inquieta e inquietadora por las esencias pugnases que la animan y la desgarran. Y tan pronto el mando la sensibilidad de los sentidos o el latido cordial, el enjuiciamiento que debe ser una fecha nacional padece en su obligada objetividad. La crtica se vuelve adhesin y el juicio temblor de identidad. All desarroll esa intensa labor con los crculos culturales de la capital. Como miembro del consejo de direccin de la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (LEAR) tuvo a su cargo el discurso inaugural l del Congreso organizado por esta entidad en enero de 1937. Afirm la fraternal amistad con uno de los ms lcidos maestros del pensamiento americano, Anbal Ponce, al que dedicara jugoso ensayo de interpretacin, junto a l destacara a Jos Carlos Maritegui y a Julio Antonio Mella (Marinello,1979): se convierten en motivacin primordial para los pueblos de Amrica(...). Distintos en el temperamento, en el estilo y en el destino, tres jvenes pensadores identificados en el propsito de trabajar, con nuevas armas y frente a nuevas circunstancias, por la liberacin nacional y social de un gran costado del mundo...Es norma de los hombres con destino histrico, concentrar en dichos primordiales, la esencia de su tarea. Invoquemos dos sentencias cardinales de Mella: Hasta despus de muertos somos tiles. Todo tiempo futuro tiene que ser mejor. En su discurso a los escritores mexicanos y delegados fraternales extranjeros al Congreso, haba recordado que estas tierras nuestras, tan tristes y maltratadas, tan hundidas en viejas y nuevas servidumbres, tienen una hermosa tradicin de pensamiento revolucionario. No es una coincidencia intrascendente que todos los grandes escritores del siglo pasado, de Montalvo a Sarmiento y de Hostos a Mart, fueran sobre todo hombres polticos. La pena circundante otorg a los hombres de la Independencia un firme y ansioso sentimiento de responsabilidad. Ese sentimiento no ha muerto. Urge darle nueva fisonoma, nuevo empleo.

Bajo ese grave sentimiento de responsabilidad se entreg Marinello con fervor y honestidad a la obra de justicia del hombre, afirmndose a las races profundas de la tradicin revolucionaria de su pueblo y los de Amrica. El imperialismo advierte el final de su reinado. Y ello ocurre en momentos en que el imperialismo prepara una guerra universal, como salida desesperada y monstruosa su agona (Marinello,1953). Lo define como el peor enemigo de los pueblos, lesin y ataque a los pueblos que sufren su penetracin. En el trance actual, los imperialistas apelan a los ms opuestos procedimientos, a la calumnia, a la demagogia, a la conspiracin, a la agresin desnuda. (...) Por encima de toda alharaca ridcula, de tanta promesa negada por los hechos, de tanta amenaza velada. Est la verdad de ahora y de maana; de los pueblos que conocen su camino y empiezan a saber transitarlo (Marinello,1953). La soberana de nuestros pueblos es hija de un abnegado y heroico esfuerzo popular. La independencia no fue nunca para nuestros libertadores una palabra sin contenido. Hay una verdad esencial: todo lo que se aparte de la voluntad de los pueblos es falso y malicioso. Al revelar el latinoamericanismo fusionado al patriotismo con fuerte carga moral, por el amor, respeto y dedicacin a la Amrica Latina. Constituye un valor cualificador de los humanos mediante sus aspiraciones con respecto a los pueblos hermanados por la historia y la cultura. El humano que lo posea es preciado y respetado por todo aquel que desee el progreso y la independencia de su patria. Se complementa con el antiimperialismo y una conjugacin creadora de patriotismo e internacionalismo. Ser catalogado de latinoamericanista es ser poseedor de un espritu defensor de Amrica, de su historia, cultura, independencia y progreso. La articulacin del pensamiento martiano con el marxismo se manifiesta en Marinello en dos vertientes: una de ndole ideo-artstica y otra ideo-poltica. Analiza la vida desde su posicin de esteta, y a medida que va involucrndose en las luchas populares y entra en contacto con personalidades de concepciones progresistas y marxistas, se enfrenta a una dicotoma interna entre sus dos vertientes de trabajo intelectual, de la cual comienza a desprenderse cuando analiza la obra de Manuel Navarro Luna, tarea que lo acerca a la realidad social de sus das. De este modo la visin del poltico completa la del escritor. Marinello, entendi la poltica como una zona de la cultura y no como algo ajena a ella, por ello antepuso su actividad poltico-revolucionaria a su aspiracin de ser escritor. Transita hacia las posiciones ms avanzadas en el orden social, de forma paulatina y por la va ms difcil de la conciencia. Como sealaron marx y Engels en El Manifiesto Comunista; en los momentos de crisis un sector de la burguesa pasa a defender los intereses y la ideologa del proletariado, y a ese sector perteneci el destacado intelectual cubano. Desde 1938 hasta 1961 asume junto a Blas Roca las ms altas responsabilidades

dentro del Partido de la clase obrera, acta como lder del mismo en numerosos eventos mundiales, viaja, da conferencias, participa en la poltica nacional, y, en defensa de los interese del pueblo, tanto en el Parlamento como en las fbricas y centrales azucareros, en la tribuna o a travs del periodismo, dirige sus esfuerzos al desarrollo del movimiento revolucionario, al ascenso de la conciencia patritica, a la profundizacin ideolgica de los estudiantes, intelectuales, trabajadores en general. En la Constituyente de 1940, donde los delegados que representaban las corrientes retrgradas y reaccionarias defendan una absoluta libertad de enseanza para las escuelas privadas -viveros propicios al cultivo de los valores antinacionales y proimperialistas-, Marinello y sus compaeros de Partido levantaron la tesis de establecer la enseanza nacional laica, unificada y regida por el Estado. Esa realizacin humana, social y nacional en la comprensin de la cultura y la poltica de Juan Marinello se determinan, autocondicionan y presuponen recprocamente. Hay una idea matriz que atraviesa su discurso, la idea del cambio de las circunstancias, como prerrequisito dinamizador de la historia y la cultura y como premisa misma del desarrollo del hombre y la sociedad, dimanante del hecho de la imposibilidad en una sociedad dividida en clases- del abordaje de la dinmica cultural, soslayando las contradicciones que le son inherentes y a partir de presupuestos metodolgicos homogeneizantes. Uno de los principales aportes de Marinello desde una interpretacin marxista de la obra y la figura de Mart que constata el valor patritico de su misin a travs de la literatura en cuyo contexto lo artstico-literario resulta imposible de deslindar de lo ideolgico-poltico: El afn de elevar la cultura y en especial la literatura latinoamericana a un plano universal sin perder sus races, sobre la base del contacto con literaturas procedentes de diversas confines todo asumido desde una especial capacidad de asimilacin creadora y original, como paso necesario para romper la dependencia con la fuente primigenia procedente de los colonizadores, expresin concreta del presupuesto martiano en torno a la conformacin de la identidad cultural por medio de la apertura hacia la cultura universal, partiendo siempre de las races propias. La constatacin en Mart de la contradiccin entre la necesidad de creacin del artista y de comunicacin del gua de pueblos, que se mantiene a lo largo de toda su obra y en la que al final vence siempre el lder revolucionario, condicin que da a su obra de madurez los valores literarios ms altos (ver: Marinello, J. 80). La concepcin de la obra martiana en su evolucin interna como corresponde a la constatacin de que el Maestro no es slo un creador, sino que, adems, result creacin de sus propias circunstancias histrico-culturales, por lo cual no es vlido presentar aforismos como verdades pensadas, sin constatar cmo, dnde y cundo las escribi o dijo Esto nos lleva al segundo de los aportes de Marinello, a

la comprensin del proceso de articulacin del pensamiento martiano y la ideologa del proletariado: la cuestin del mtodo para la cabal comprensin del pensamiento martiano en su evolucin interna, demostrando lo limitado que resultara cualquier intento de analizar la obra literaria martiana si no se parte de la aprehensin como totalidad en la cual el artista y el poltico forman un solo hombre. Durante los decenios que le toc vivir, la proyeccin de Marinello, tanto en el campo poltico como en el mbito sociocultural, fue enrgicamente sensible y multifactica. No hubo batalla en defensa de los trabajadores, de las masas populares, de la democracia y el socialismo en la que no estn presentes su palabra y su accin. Sin debilitar sus investigaciones crticas ni dejar de publicar trabajos de creacin sobre temas artsticos y literarios, funda o colabora con revisas y peridicos, cuyas pginas podran resumir la historia infracultural de nuestro proceso sociopoltico. Marinello es, en esencia, una virtud erguida que asciende hasta el pueblo con humildad fue un hombre de su tiempo, donde la tradicin, la cultura y el plpito lrico invitaron ms de una vez a Juan a ser slo poeta en versos, pero l, sensibilidad justiciera, obedeci a su entraa y al deber: hizo de la accin poltica la poesa mayor de su vida, acumulando as, con decisin y en respuesta al magno conflicto de su tiempo, versos y actos, fragua y herramientas, hasta fundir una entidad inseparable su voz del artista y su ejemplo de guiador social, la angustia expectante del crtico y el ansia transmisora de raz insurrecta, lo genuino y perdurable en las tierras de Mart y Bolvar. Cultura para hacer poltica es la relacin eficaz entre la ideologa y la poltica desarrollado por Hart magistralmente y no se refiere especficamente a la cultura poltica, donde se toma a la poltica por objeto del conocimiento. Cultura para hacer poltica, toma a esta ltima como verdadera praxis poltica, devenida de una visin cultural del mundo, producto de la inteligencia humana.