En filosofa, una categora es una de las nociones ms abstractas y generales por las cuales las entidades son reconocidas,

diferenciadas y clasificadas. Mediante las categoras, se pretende una clasificacin jerrquica de las entidades del mundo. Entidades muy parecidas y con caractersticas comunes formarn una categora, y a su vez varias categoras con caractersticas afines formarn una categora superior.

Concepto
Las categoras se han formado en el proceso de desarrollo histrico del conocimiento sobre las bases de la prctica social de la jerarqua. Permiten al hombre llegar a conocer el mundo que le rodea, pues el proceso de la cognicin de un objeto no es un simple acto mecnico mediante el cual la realidad se refleja en la conciencia del hombre, sino, un proceso complejo en virtud del cual el conocimiento de lo singular de la experiencia se interpreta mediante lo general, etc. Uno de los rasgos ms esenciales del pensamiento abstracto, consiste en la formacin de los conceptos de categoras. El primero en usar categoras en la filosofa fue Aristteles.

Aristteles
Aristteles fue quizs el primer filsofo en abordar el estudio sistemtico de las categoras escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en lneas generales es materialista y concibe las categoras como reflejo de las propiedades generales de los fenmenos objetivos. Segn Aristteles, las categoras son: Substancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fenmenos concretos sujetos a cambios, es la esencia ms general y profunda, cuya causa y fundamento no se hallan incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias pueden ser: Scrates, el Papa, el planeta Venus, esta manzana, etc. Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los procesos transcurren, grado de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinacin de las cosas gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes homogneas y heterogneas. Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Aristteles esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta concepcin entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, spero, pesado, etc. Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos los fenmenos, conducido por la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas como las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es siempre una relacin de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y propiedades objetivas. Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. Sitio que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo referente a una porcin del espacio (ubicado esto en la nocin de exterioridad infinita) en la que puede estar un objeto o cuerpo. Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta propiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud fsica que mide la duracin o separacin de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre ente dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasado por un presente. Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de una cosa con respecto al lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problema que debe solucionarse, una eleccin entre dos alternativas o la simple necesidad de dar una respuesta verbal. Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la existencia de otra. Circunstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada cosa sobre la tierra esta condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa. Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj manifestado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las personas y cosas. Se puede diferenciar segn el lapso de tiempo considerado en accin instantnea, accin promedio, etc. Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado positivo en el que se encuentra el sujeto. La pasin tambin se puede definir como la aficin o el inters profundo sobre un tema. Tambin se asocia a lo que se siente cuando hay una motivacin o apasionamiento por el inters en una meta a alcanzar.

Kant
Kant plantea que las impresiones de la realidad objetiva provoca en nuestros sentidos la percepcin de un material catico y bruto. Para poder ser creado debe ser ordenado en secuencias temporales (segn, antes, ahora, despus) y en esquemas espaciales (segn las tres dimensiones) solamente despus de ese ordenamiento en que esas impresiones pueden ser captadas en forma de sensaciones, o sea, las percepciones. Kant, en base a lo expuesto anteriormente establece que las categoras son: Causa y Efecto. Causa: Causa es todo aquello que produce o provoca un cambio en otro. Efecto: Es el cambio provocado por la causa. Y causalidad o relacin causal es el proceso mediante el cual la causa produce efecto. La relacin existente entre causa y efecto es solamente un aspecto, aunque de suma importancia, de la interdependencia existente entre todos los objetos que forman la totalidad que denominamos realidad objetiva. Es solamente en ese contexto ms amplio de la interaccin universal que adquieren su valor cientfico estas dos categoras. Con Kant las categoras cambian radicalmente de sentido y pasan a ser entendidas como:

Formas puras: Sin contenido, ya que no reflejan ninguna caracterstica de la realidad objetiva. Hay un divorcio total entre ellos y la realidad objetiva. Formas necesarias: Para lograr el conocimiento racional y cientfico. Son condiciones de posibilidad de ese conocimiento. Formas subjetivas: A priori, ya que son patrimonio previo de todo entendimiento humano, o sea, de lo que Kant llama el yo trascendental.

Hegel
Con Hegel se opera en otro cambio radical de entender las categoras. Su posicin es muy rica y de grandes influencias posteriores. Las categoras de Hegel son orientadas en la corriente idealista por eso lo caracterstico de ellas. En la experiencia cotidiana y en la concepcin materialista vulgar del conocimiento, distinguimos con claridad tres cosas: El sujeto o persona que conoce la realidad objetiva. El objeto o realidad externa, objetiva, que es conocida. El conocimiento que el sujeto tiene como reflejo del objeto. Aunque estos tres elementos estn estrechamente relacionados e implicados mutuamente, los podemos distinguir; para Hegel no es as. l identifica pensamiento y realidad. Y la causa ltima de esta identificacin reside en el punto de partida apriorstico, ideal y religioso de su filosofa: Dios. En efecto, al principio antes de seguir el universo material, para Hegel solamente existe Dios. Hegel lo llama Logos. Espritu Absoluto, etc. Por lo tanto, ese lugar es a la vez: Sujeto que conoce, ya que es la inteligencia suprema. Objeto o realidad concebida, ya que fuera de l no existe nada; l se conoce a s mismo; el es sujeto y objeto a la vez. Conocimiento, pensamiento, ideas, etc. Ya que ese lugar no es una realidad material, sino, espiritual. De manera que en esa primera realidad o punto de partida hegeliana, es el Logos se da la identidad entre sujeto, objeto y pensamiento.