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59096429 Doriani Todo Word 2003 Ord Mujer

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MUJERES Y MINISTERIO

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LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 . . . . . . . . . 109 . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

Cuando esto sucede. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. Democracia pura. Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. Bendigo a mi esposa. Sin embargo. jueces y ancianos. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. y en el trabajo público de enseñar música. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto. son obvias. Las bendiciones. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. sacerdotes. 4 . donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. Cuando Dios prohíbe el asesinato. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos. El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. también fortalecieron grandemente este libro. el robo y la falsedad. debían liderar a Israel. Las preguntas de los estudiantes. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. a menudo. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. ancianos y diáconos. el adulterio. El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. Para conservar el libro tan legible como sea posible. y que apóstoles. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. las críticas y las sugerencias. deben liderar la iglesia. no parece ser el plan de Dios. quien modela excelencia en ambas cosas. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. Debbie. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio. para las relaciones varónhembra.

las administradoras.” Así va la cosa. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. pero le debe más a las conferencias Schaeffer. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. donde mujeres y hombres de cada convicción. que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres. Nunca tuve la intención de escribir este libro. Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. Es para mujeres fuertes. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 . cuando la gente puede escoger. que pronto encararán estas cuestiones. pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. que saben lo que valen. después a un artículo o dos. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. La experiencia inspira este libro. Esto es lo que este libro aspira a ser. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. las psicólogas. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. Para ser franco. para las mujeres seminaristas. yo también preferiría evitarla. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. Dicen que.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. él y su esposa dan conferencias juntos. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. ¿cómo puede la gente contemporánea. las maestras. escucharon. Por lo tanto. las esposas y madres. raza y trasfondo cultural. que tienen grandes aspiraciones. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. para las secretarias. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. corto y amable. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. las doctoras. que capturar el espíritu de un libro en una película. para las mujeres de negocios. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas. asiste más gente a las sesiones de ella. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. ¿las devalúa eso? Si es así.

morir y vivir de nuevo por ellas. Quisieran que el asunto desapareciera. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. Segundo. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. 6 . toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. La iglesia es como un automóvil. En la travesía. Estamos yendo a algún lugar. pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. y ambos padres navegan. a mis hijas o a mis amigas femeninas. Primero. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien. he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. ambos. lleno con una familia en un viaje. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. La iglesia es un vehículo espacioso. si eso no les causa problemas con la jerarquía. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. propongo varios ministerios para las mujeres. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. en ciertas maneras.completamente. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. mientras viajan. como iguales. Los asuntos también levantan emociones fuertes. no peyorativamente. papá quizá maneje más tiempo. Los datos bíblicos son complicados. Para promover calma. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. aun cuando comparten mentalidades similares. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. Más importante. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. pero mamá maneja también. Mientras viajamos. que gente sincera está claramente en desacuerdo. “Igualitario” y “feminista” son términos que describen. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. ya sea solas o juntamente con hombres. Los automóviles son como cajas. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado.

Sin embargo. El puesto debiera estar disponible para todos. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. noté algo raro. Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. Ciertamente. Esto parecía asombroso. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. vestidos de negro. Cualquiera que sea la apariencia. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. “Nada más dígame” dicen. REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. En el liderazgo de la iglesia. UJIERES. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. quedarían desafíos. pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. Ocasionalmente. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida. en la iglesia. Primero. las buenas relaciones facilitan todos los procesos. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. No todos entienden este punto. si pensamos que el 7 . los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. me gustaría usar a ambos.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen. sin una mujer a la vista. pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. ambos. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. hombres y mujeres como ujieres. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño. Olvida dos cosas. Si yo fuera pastor de nuevo. pero significativo. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. quizá lo guardaría en silencio. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. En mi opinión. Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello.

no la de generaciones pasadas. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación. algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. lograr. pero la importancia de la tarea me da ganas. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. la facultad de discernimiento se atrofia. no sólo buenas respuestas. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. ya hemos errado. los niños y las niñas. pero escuchamos. en vez de competir. a mujeres y a hombres. Al cambiar una cultura.1 8 . intimas y duraderas. Muchos feministas. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. Los acuerdos pueden volverse anticuados. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre. Por otro lado. adscriben diferencias de género. servimos. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. necesitamos un buen corazón. en Retorno a la modestia. a influencias sociales. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros. La verdad no cambia. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. las mujeres estarán mejor. son bastante diferentes. Los libros gemelos de Michael Gurian. aparte de las de reproducción y lactancia. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”. serán libres y estarán satisfechas. Es peligroso generalizar. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. sino porque las culturas cambian. De hecho. En las ciencias naturales. Segundo. si malinterpretamos una regla menor. Wendy Shalit arguye. competir y ganar independencia. Pero evita decisiones detalladas. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. no porque la verdad bíblica cambie. La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. amamos y animamos. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados. Por consiguiente. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños. la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. Para aplicar la Biblia exitosamente. desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. maltratamos a la gente.

en lo que le es más querido. Cada uno siente. La mujer lo encara en las relaciones. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. Y mucha gente condenaría la Biblia. Lo persuadió para que dejara de jugar. hombres y mujeres. Otros están de acuerdo en que lo hace. una buena vida?2 En Génesis 2. 9 . Pero eso difícilmente es algo nuevo. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. no a los hombres. Ambos. Le dio a él y a sí misma felicidad. Dios hizo a ambos. no debemos exagerar. un epiléptico. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. Si nos llamamos siervos de Dios. son lo suficientemente antiguas y propagadas.3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. pero él teniendo autoridad sobre ella. a pesar de lo difícil que sea. En los equipos de niños. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. Mujeres particulares son más competitivas. Las niñas compiten vigorosamente. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. el descontento de Dios. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. Por lo tanto. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. Pero en los equipos de niñas. y rechazan lo que dice. para tener y criar a los niños. al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. aun sagradas. la Escritura siempre provoca reacciones. Los principios del feminismo. Ella era su estenógrafa. éstas son generalizaciones. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. Parece haber otra pista después de la caída. Por supuesto. Más aún. cuando viola la sensibilidad de la época. quien era un convicto. un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. no el designio de Dios. que hombres particulares. el perder causa tensión. animándose una a otra. especialmente cuando desafía lo que es familiar. antes de considerar que su cultura está errada. somos la imagen de Dios. de sentido común. las diferencias son claras. si todas están trabajando juntas. Pero Dios diseñó a las mujeres. para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. Sus costumbres parecen ser obvias. hombres y mujeres. A la edad de veintidós años. El hombre lo encara en el trabajo. quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. al tener ella un deseo por su marido. y el ganar sana desavenencias. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años. también. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. Sin embargo. independientes y analíticas. ¿No es eso. su gerente financiero y su protectora. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. A pocos les gusta la corrección. Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños.

Confía en la jerarquía. el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente. que no es importante. o no hubiera inquirido acerca de ello. esto es insatisfactorio. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. La gente quiere una religión cómoda. que todavía lo estamos estudiando. la mujer lo toma evidentemente en serio. Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. lenguas y reyes. los líderes cristianos fallan en ver esto. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones. “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. para que puedan encontrar comodidad genuina. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). Los pastores evitan el asunto a menudo. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. Entonces.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. Sin embargo. cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. decidnos cosas halagüeñas. porque nuestro Señor es justo. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos. Primero. permanentemente.’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto. ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. Este enfoque falla de ambas maneras. Decimos que el asunto es complicado. Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. pero en tu boca será dulce como la miel”. y así se las guarda. tratamos de evitarlo. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma.Los profetas y los apóstoles sabían esto. ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos. pastoral y pragmáticamente. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. el pastor está 10 . El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis. y te amargará el vientre. Pero. Después de todo. por un punto trivial. que sería muy largo de explicar. pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. cobardía espiritual o ignorancia culpable. Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. aun al juzgar el mal. Ciertamente. Segundo. Pastoralmente. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. y cómelo. Por consiguiente. y poco más. temporalmente. Algunas veces. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. naciones. Puede ser. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia.

Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido.confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género. pero no necesitan enseñarla. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador.” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género. con solamente una débil conexión a la Escritura. pero debemos cumplir nuestros deberes. 11 . le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia. Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. Ciertamente. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. Sin embargo. buena ropa y buenas familias.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. Cuando los líderes dejan de hablar. Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. Cuando Israel vivió en justicia y amor. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. mi énfasis). es más que desafortunado. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13. también dañan a la humanidad. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. vino a ser luz a las naciones. no siempre lo hacemos. porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. Tristemente. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto. ello es desafortunado. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana. persistimos en ella sin mucha convicción. La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”. mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. Abigail. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios.

Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. Sin embargo. si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede. ¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia.Si los ancianos no supervisan la iglesia. 12 . se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe. intelectual y prácticamente. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. La Escritura puede cambiarnos. y seguirla a donde nos lleve. colectan y distribuyen los fondos. Traemos preferencias a nuestra lectura. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir. ¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve. ambas. ¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte.

No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. por su ayuda singular (Ro 16:6:13). Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas. y a Pérsida. pero no de todo. Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia.Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. Encomió a María. Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones.5 13 . 2 S 7:12-16). entre otros. asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). Tito. el cuadro no es tan monolítico. ej. Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé. Nuestra primera impresión. Timoteo. vemos una serie de actividades de mujeres. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). pero algunas fueron mujeres. Mirando más profundo. pero lo hacen ocasionalmente. Las mujeres toman posiciones de liderazgo. Al analizar esos patrones. También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa. más cuidadoso. no las hijas. a Trifena. La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. de Aarón (Ex 29:30). los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones. Epafras y Epafrodito. las mujeres hacen todo tipo de cosas. Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4).. A menudo ayudan a establecer iglesias. De hecho. Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). Juan Marcos. Silas. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. Pero si efectuamos un segundo examen. Israel tuvo tan sólo una mujer monarca. pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. todos. En el Nuevo Testamento. Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada. a Junias. no regularmente. veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. la reina Atalía. pero no de todo. Pero ella usurpó el trono. los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. todos (Mt 10:2-4). pero no son monarcas o apóstoles. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). Lucas. Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). a Trifosa.

Josías ordenó hacer reparaciones al templo. Y Amón. la cual había desaparecido. en el decimoctavo año de su reino. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. porque se ha magnificado grandemente. Hulda. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa. ella fue efectiva y bendecida. Manasés.6 Hilcías se lo dio a Safán. de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24). pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20. durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración. hizo lo malo por dos años más. Entonces. el propósito de ella fue el mismo que el de él. el malvado abuelo de Josías. después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza. Más tarde.” Más tarde. Así. la primera profetisa del Antiguo Testamento. Y Dios la puso en su lugar. quien se lo leyó a éste. Amón fue tan malvado. que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2).”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. Aparentemente. Miriam dirigió esta pequeña revuelta. una segunda profetisa. la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también. Cuando María apoyó a Moisés de esta forma. por medio de Moisés. la hermana de Moisés y Aarón. había profanado el templo durante 55 años. tomó un pandero en su mano. Deuteronomio (2 R 22:8). Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. Miriam. Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón. encontramos a Miriam. aparece en un punto débil de la historia del pacto. Por más de cincuenta años. Moisés y Miriam. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. el padre de Josías. el secretario del rey. ha echado en el mar al caballo y al jinete. ha echado en el mar al caballo y al jinete. porque en extremo se ha engrandecido. apareció en un punto culminante de la historia de Israel. hermana de Aarón. ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. la adoración pagana había llenado el templo. Josías era un rey piadoso. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana. Al escucharlo. esto es. Ambos. de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). convenientemente. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14). Miriam estuvo junto a su hermano.

Cuando María y José trajeron a Jesús al templo. Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). que esperaba la salvación de Dios. pero ella presentó la verdad sabiamente. Si Jeremías.Israel contra esta ley. dijo Simeón. el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). uno culminante y otro débil. Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. también se parece al de Hulda y Miriam. y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. entonces. El ministerio de Ana. Su rey era el pagano Asuero. los oficiales del rey consultaron a Hulda. Sin embargo. Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 . y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). Esther se parece a Hulda. el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20). el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). Cuando descubrió la ley. y quizá Sofonías. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. Vemos. Si es así. aunque no tenemos fechas precisas. Sin embargo. Esta decisión intriga a algunos. buscó la evaluación de un profeta. estaban disponibles. claramente. Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17). y profetizó sobre él. Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss).3). Es más. Sin embargo. Aunque fue una reina y no una profetisa. de una profetiza llamada Hulda. Estas son meras especulaciones. Quizá. Tomó a Jesús en sus brazos. que rasgó sus vestiduras. la profetisa. así que quizás los oficiales ya la conocían. No obstante. Sin embargo. Jeremías estaba fuera del pueblo. ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. algunos aun suponen. que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. Este pequeño. porque Josías se humilló en penitencia. El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss). una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. y confiaban en ella. Lucas vincula a Ana con Simeón. más bien. un varón justo y devoto. quien declaró la palabra de Dios. pero sí influenció la acción. entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés. porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. Noten el bosquejo de este evento. será “luz para revelación a los gentiles. para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8).

Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”, y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35). Ana llegó a donde estaban Simeón, María y José, mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). Parece que Simeón murió poco después (2:26,29), pero Ana preservó y repitió sus palabras. Ella “daba gracias a Dios, y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). Ana empleaba tanto tiempo en el templo, que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús. Así que Ana formó un equipo con Simeón. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. Entre otras profetisas, sabemos más acerca de Débora, la profetisa y jueza. Regresaremos a ella más tarde. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. Hechos 8 dice que Felipe, un diácono de la iglesia primitiva, tenía cuatro hijas, que profetizaban. Pero no sabemos nada más de ellas. Tristemente, algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías, quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. Aparentemente, Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente, las mujeres podían profetizar también. En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8, Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. Lo reguló, pero no se los prohibió.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. 5). En la Biblia, la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. Todos los dieciséis profetas escritores, de Isaías a Malaquías, fueron varones. Es más, todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. Estos hombres, y otros como Juan el Bautista, condujeron públicamente a Israel. Sin embargo, un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos, pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado. Sin embargo, la Biblia registra la palabra de mujeres, tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda, y las considera como verdad inspirada. Debiéramos esperar esto, toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones, también. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2, introduce muchos 16

temas del libro. Por ejemplo, Goliat aprendió la lección de 2:9-10a, que no es por fuerza que uno vence, y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. A través de su carrera, David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido, tal como Ana dijo en 2:10. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética. En 2:1, ella alaba al Señor, por librarla de sus enemigos. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel, tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4,18-20,30-46). En 2:2, ella dice que no hay roca como el Señor. Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón, su dios hecho de piedra (1 S 5). En 2:3, ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos, tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). En 2:4, ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído, tal como lo constató Saúl (1 S 31; 2 S 1:27). Segundo, en 1 Samuel, escuchamos de la extraordinaria Abigaíl. Ella era la esposa de Nabal, un rico israelita. Nabal era un patán y un tonto, mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. Nabal tenía grandes posesiones. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones, que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17, 25). Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. Mientras David se escondía de Saúl, vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel. Sin embargo, en el tiempo del trasquilado de ovejas, cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados, Nabal rehusó siquiera reconocer a David, mucho menos invitarlo a una fiesta. En vez de eso, Nabal insultó a David: "¿Quién es este David...? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua, mi carne ... y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). David sobre reaccionó. Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. Mientras cabalgaban, David repetía las ofensas de Nabal, emocionándose hasta el grado de prometer matar. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde, que Nabal le había pagado mal por bien. Enfurecido, le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante, que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica. Primero, desarma a David: "Mi señor, permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí." "Él es un tonto," dijo ella, "y actúa como tonto." En vez de ello, Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara, a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente, graciosa, quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede, y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú, David, debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. 17

Con eso arreglado, Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). De esta manera, ella arregla el asunto, sin deshonrar a David con un soborno (25:27). Ella calma la dignidad herida de David, y admite su queja, pero desactiva su sobre reacción. Ella reconoce el error de su marido y, sin embargo, lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25- 26, 36-38). Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. Instruye a David teológicamente, razonando sobre el carácter y las promesas de Dios, para determinar el arrepentimiento de David. Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17, 23), el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). Toda vez que David es el rey ungido de Dios, Dios le protegerá. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). Toda vez que Dios lo liberará, David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Es más, cuando llegue a ser rey, David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). Abigaíl se gana a David, y él se arrepiente sin reservas. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar, y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje. Reconoce como válidas las quejas de David, pero corrige su error. La corrección es gentil, no busca confrontar. Sin embargo, ella es firme. Razona tomando como base la ley de Dios, la naturaleza de Dios y las promesas de Dios, para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. Ella instruye a David y lo persuade, aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. Abigaíl no instruye públicamente a los hombres, sino instruye a un hombre público. Ella no "instruye en teología," pero usa teología en su instrucción. Ella no declara lo que debe ser hecho, pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. Así, Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19; Ro 16:3-5). Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades, Roma y Corinto (Ro 16:5; 1 Co 16:19). Estos fieles cristianos percibieron la fuerza, pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. Cuando le escucharon, "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías, la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. ¿Hablaba más ella, o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero, pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido, con un profundo conocimiento de las Escrituras." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). Así que, cuando le escucharon, lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). Debido a que su trabajo manual 18

diákonos. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada. revisemos lo que hemos encontrado. Pero él conocía a muchos cristianos allí. Es difícil decir cuál punto de vista es correcto. Hasta ahora. utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. En Romanos 16:1-2. comp. y les saluda en el capítulo 16." Toda vez que Junias es un nombre de mujer.como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente. Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16. 19 ." En 16:12. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). una "sierva" (NVI. Pablo les llama prominentes. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26). ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones. buscando más pautas. En el capítulo 16:3. de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. Entonces. o puede significar simplemente que era muy útil. En el capítulo 16:6.11 Si "con" es correcto. Pero. tales como Pablo. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor.10 Claramente. Así. en el mismo sentido. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor.9 El término griego en cuestión. Pablo también menciona a Andrónico y a Junias. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). cómo seguirlo. quien "trabajó muy duro. aun los eruditos complementarios están divididos. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13). pero no todos los ministerios. pero también puede significar diácono.14). ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7). También. Si "entre" es correcto. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. en Romanos 16. él alaba a cierta María. en Corinto (Hch 18:2. porque ella ayudó a muchos. puede indicar que ella tenía un oficio. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. a Silas (Hch 17:1ss. sacerdotes. si es así." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. Pablo alabó a Febe. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante. debe corresponder al récord bíblico. pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma. Ellas no son monarcas. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. más ordinario. toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios. Más bien. Probablemente eran casados." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y. En una oración gramatical que es difícil de traducir. Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima. apóstoles o ancianas.

el rey. Josías. la profetiza.. un rey cananeo. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16. en una conversación teológica. cuando nacieron sus hijos. Israel clamó al Señor. Si acaso lideró a hombres. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). Priscila y Hulda ilustran ambas pautas. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente. ella trabajó al lado de su marido. ellos vinieron a ella. Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4. oprimían a Israel (Jue 4:2-3). después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. Hulda no decretó un curso de acción. Al igual que Abigaíl. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. Hulda habló en privado a los emisarios del rey. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. Ella no fue a predicarles. En equipo con Pablo. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos. un hombre de Dios. Al liderar Miriam a las mujeres. tenía la última autoridad. Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. Abigaíl enseñó en privado a David. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. ella habló de Jesús a los fieles judíos. tal como hicieron Jeremías o Isaías. y escogió seguir su consejo. e hicieron caso a su consejo. Aquila. cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. Una profetisa. Pero. Samuel y Jesús respectivamente. nuestra pauta está confirmada. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza. Por otro lado. lo hizo indirectamente. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron. entre Ramá y Bet-el . ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. la escucharon. Ella ni predicó ni escribió.. y su general Sísara. Jabín. Los hombres vinieron a su casa. Aparentemente. Priscila instruyó a Apolos. las mujeres enseñaron en privado. Por lo tanto. lideró al lado de Moisés. Sabía que Dios había prometido que David reinaría. Lucas coloca a Ana al lado de Simeón. por su fiel trabajo. las mujeres lideraron al lado de hombres. Cuando se encontraron. registrados en la Escritura. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. declarando de nuevo las palabras de Moisés. Miriam. y el Señor habló a Débora. la corte vino a ella. Al igual que Hulda. Segundo. Nabal. si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. Priscila enseñó a Apolos privadamente. Similarmente. ella estaba probablemente también bajo su autoridad.. Ella lideró sin imponer. ministrando con hombres en enseñanza privada. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. Ella no fue a la corte.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel . En vez de eso.. a diferencia de Abigaíl. Débora fue una profetisa.PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero. En ese tiempo.

mencionadas en 2 Reyes. Y así. José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. Similarmente. simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. En vez de eso. Jetro no tenía una posición oficial. Le costó su gloria. Dios le concedería a Israel una gran victoria. ella lideró al lado de un hombre. aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel. y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). se lo dijo a Débora.proclamara públicamente oráculos de Dios.. Débora no lideró a Israel en la batalla. acerca de la carga de su trabajo. hombres y mujeres. Al igual que las otras mujeres que estudiamos. Él era un esclavo. incluyendo a Esther. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil.000 hombres para combatirlos. Otros profetas. Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. Entonces. Las compañías de profetas. Esta descripción suena extraña. sacerdotes o apóstoles. el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10. mientras que Débora le urgió ("Levántate. Segundo. ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9)." 4:14).13 Así que ambos. Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16). Barac aún lideró. recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. y en el tiempo de conflicto militar. Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. desafió a Moisés. Abigaíl y Ana. porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara. sacerdote. hablaron la verdad de Dios con buen efecto. Por medio de ella. Débora fue una figura pública. pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo . Job. pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. Pero Barac estuvo reacio. Zaqueo y una mujer sirofenicia. Hulda y Débora fueron profetisas. mas no predicadoras o maestras públicas. contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad. Por ejemplo. Como profetiza y jueza. Ellas lideraron y hablaron en privado. no tenían autoridad visible. pero encaja dos patrones bíblicos. en un discurso que fue sabio. Por ejemplo. PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que. toda vez que ellas hablaron por Dios. como Miriam. Sin embargo. unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta. Muchos otros. efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26). porque éste es el día. pero ella no lideró las tropas. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera. muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. rey o apóstol. Mardoqueo. Primero. Pero enseñó en privado. puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14). el líder de Israel. ella enseñó en privado. y rehusó ir solo. Cuando Barac peleó... No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto. sus palabras se convirtieron en Escritura. aunque ellos no tengan una posición de liderazgo.. un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21 . ella ánimo a Barac a liderar. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad. Podemos decir que ella co-lideró con Barac. aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura.

y tu ley a Israel" (Dt 33:10). era falsa. Dios la reprendió. En Israel. pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública. quienes escucharon y adoptaron sus ideas. Moisés. pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham. Así que. 1 Co 14:29). dicen. especialmente en la iglesia primitiva. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra. como líder principal.los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. y de su boca el pueblo buscará la ley. no los profetas. Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas. tuvieron las mujeres. y este patrón permanece autoritativo. Pedro o Pablo. David.. Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes. Las mujeres instruyeron en privado a hombres. Las mujeres enseñaron y profetizaron.. pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad. las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5." (Mal 2:7). Las mujeres lideraron junto a los hombres. Débora le urgió que lo tomara. Isaías. algunas veces. Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés. 18:20-22.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo. Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres. enseñaran la ley. parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina.altar que Jeroboam erigió en Betel. las mujeres lideraron mucho más de lo que registra. vemos por qué la profecía es el oficio que. la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley. pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto.14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob. Opción 1: el registro bíblico es erróneo. Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios. tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1). Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes. Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”.. Como dijo Malaquías: ". Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado. CONCLUSIONES El patrón es claro. dando mensajes con un contenido teológico. no a los profetas.. no con la profecía. Es más. Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. y desapareció (1 R 13:1-10). Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia. grandes y pequeños. inicialmente. Elías. Por esto. no junto a ellos como iguales absolutos. Las mujeres aconsejaron a hombres. Pero. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora. Hay tres maneras de interpretar estos hechos. para el tiempo que el Nuevo 22 . Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto.

dicen los igualitarios. Otros igualitarios. Primero. para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones. Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática". Además.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. evangélico. socavando el sistema jerárquico. arguye Guenther Haas. Hay tres problemas con este punto de vista. los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo.. Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel. y si estos actos no ocurrieron. muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. así radicales como evangélicos. Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía. Dios redimió a Israel. y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino. muchas décadas después. justicia.Testamento fue escrito.." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo. como seguramente lo haría hoy. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas. amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones. la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas. la sociedad modelo de Dios."20 Segundo. si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23 . "está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga. especialmente. Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles. una jerarquía masculina se había impuesto. hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal. en parte. Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien.16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo. Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos . estamos de lo más lastimosamente engañados." Mientras viviera Israel en "libertad. de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma. tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social. ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4. pero sembró las semillas de la destrucción de ambos. "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones. [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). Pablo. y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio. diseñadas para terminar con la patriarquía." las cuales dirían. dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad. La Escritura dio a las mujeres derechos legales.19 Pero. Por consiguiente. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual.

dicen los feministas. El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12). Quedan algunas cuestiones. pero. entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes.. Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres.. El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). ¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad. misoginia o patriarcalismo.22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. y decir que las mujeres no pueden liderar. Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. hazlo" (1 Co 7:21). Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. hombre ni mujer. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. Su ley la regula y la limita. Pueden acusar a los cristianos de intolerancia. Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres. La gente secular tiene objeciones aún más agudas. si pueden. Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias.Tercero. -----------------**********-----------------24 . Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. su libertad de sus ancianos o esposos. Lv 25:39-43). Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan. en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer. con una excepción. Hay.

UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino, alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino, sino que él toleró el patriarcado, un mal menor, para lograr sus metas redentoras, las cuales, eventualmente, de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. Siguiendo a Guenther Haas, este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado, toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8), y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo, no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. Además, quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. Los capítulos 4, 5 y 6 proponen este punto, mostrando cómo Génesis 3, Efesios 5, 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. Deseo, sin embargo, ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley, y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application), pp. 189-212, pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. 1. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura, y parece contrario a ella. Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16), no hace distinción entre narrativa y ley. Toda vez que la Biblia es, fundamentalmente, la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo, es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. Si queremos conocer a Dios y sus caminos, la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden, “Sé bondadoso y compasivo”, o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”, o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente; ninguno tiene prioridad sobre el otro. 2. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica, la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. En Mateo 12:1-8, Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio, porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición, cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10; cp. He 3:7-4:11). Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham, Moisés y otros. Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse, sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2).

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3. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. Jesús encaró la tentación, sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11; Lc 4:113). Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). Para Santiago, Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). Judas cita a Caín, Balaam y Coré, para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. En Romanos 4, Abraham representa al creyente justificado. Sin embargo, él no solamente ilustra la justificación por la fe; él propone el argumento. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. Pero si aun Abraham fue justificado por fe, entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11), que la fe persevera (4:20), que ella le da poder a la obediencia (4:17-21), que ella confía en Dios.23 4. El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25; 20:28; Lc 6:40; Jn 13:15-16, 15:20; Ro 8:29; 1 Co 15:49; Ef 4:32, 5:1, 25-27; Fil 2:3-8; 1 P 2:1825; 1 Jn 2:6, 3:16). Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús. 5. Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. Jesús les pregunta: “¿No han leído?”, en Mt 12:3, 12:5, 19:4 y 22:31, no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura, sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas.

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Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS
MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD, MUJERES Y JESÚS. Filón, un judío filósofo y teólogo del primer siglo, habló por la mayoría de los hombres antiguos, cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres, pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén, sea en granjas o bosques, las mujeres raramente estaban en la escuela, raramente en el poder, raramente en público. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso, el Antiguo Testamento, que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación, pero fallaron. Cerca del tiempo de Jesús, el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia; y no hables mucho con las mujeres.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y, al fin, heredará el gehena.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas, para no mencionar otras mujeres. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia.26 Quizá porque sus familias, típicamente, las abrigaba, la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. Así, los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas, pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas, por lo menos; de modo que podían ir a la sinagoga. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. Las mujeres también podían salir al mercado, pero no iban solas o con independencia financiera. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. Jesús liberó a las mujeres, por supuesto, así que la declaración no es falsa. Pero es engañosa, como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda, si dirigiera la atención de su hijita a la música, las flores y los vestidos, e ignorase a la novia, al novio y los votos. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. Suena demasiado contemporánea, demasiado social. Jesús trajo libertad social a las mujeres, pero ello fue consecuencia de su agenda primordial, no fue la agenda misma. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido, a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19; Mt 20:28). Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres; simplemente las ignoró. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27

etnicidad. quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. Por lo tanto. pero era doblemente asombroso en esos días. las mujeres hornearon pan (Mt 13:33). 13:10-16). y dieron de todo corazón (21:1-4). Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). su adoración y su salvación. estatus ó historia moral. pidió agua. Esto parece algo común hoy día. lágrimas y besos (Lc 7:47-48). Se reunió con leprosos y soldados. molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10). Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo). no la seducción de las mujeres. Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). Señaló la lujuria del varón. así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6). nadie gozó su deferencia. Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9). dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). discutieron el pasado de ella. Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género.”27 En conversación con las mujeres. Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos.cayeran. muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios. pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). mujeres y hombres. como con un injusto colector de impuestos. Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). Por ejemplo. él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. sin importar género. María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). oraron persistentemente (18:1-5). En su enseñanza. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. Yendo a su crucifixión. Nadie sufrió su prejuicio. Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. En una conversación de amplios alcances. cp. Jesús fue sincero y tierno.” Él curó a hombres y mujeres. Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. El ministerio del Señor fue “ciego al género. Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. paupérrimos y gobernantes. “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo. tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18). en Lucas. edad o estado marital. y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo. nada más importaba. La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también. 28 . Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo. sino el espíritu de esa persona.56). La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos.

Sin preparación anticipada.30 y María ha escogido la buena parte. Marta y María encaraban una tarea desalentadora. le dijo: “Hija. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. En vez de eso. Mt 9:22). el hermano de ellas. y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. Llamó a una mujer. desafiando por partida doble las convenciones. Marta. una “hija de Abraham” (Lc 13:16). agobiada por sus preparaciones. entró en una aldea. tu fe te ha salvado. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María. Marta. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. la cual. sorbiendo las palabras de Jesús. (En la antigüedad.”35 En un corto arrebato. Mr 5:34. Primero. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. dijo: Señor. con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene. murió (Jn 11:22-42). para apreciar la escena. afanada y turbada estás con muchas cosas. Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. Pero Jesús no es indiferente.29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. recuerden que Jesús no llamó o escribió antes. cuya espalda él enderezó.34 Frustrada. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. Marta se entregó a la tarea.” Sin embargo. Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino. la gente común raramente enviaba cartas). oía su palabra.32 Allí se sentó. Pero no trabajaron mano a mano.33 Marta. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado. sin repudiar la tradición. la cual no le será quitada. Marta. Si ellas trabajaban juntas. y acercándose. avisando a Marta y María que él estaba yendo. le dijo: Marta. A una mujer con una hemorragia crónica. pero María no. que me ayude. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. pues. Esta tenía una hermana que se llamaba María. Jesús toma el lado de María: “Marta.28 MUJERES EN LA COCINA.Jesús habló tiernamente a las mujeres. Respondiendo Jesús. Angustiada porque María no ayudaba. Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa. acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia. ve en paz” (Lc 8:48. objetó. Pero sólo una cosa es necesaria. pues. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo. afanada y 29 . que me ayude. sentándose a los pies de Jesús. inesperadamente. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina. Marta alega: “Señor.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. con al menos una docena de hombres detrás de él.

turbada estás con muchas cosas. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). Al principio, parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. Eso es lo que María escogió, y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. La hospitalidad es buena; pero, en este momento, oír es mejor. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición, y ser una discípula. “Para las mujeres, así como para los hombres, la tarea primaria es ser un discípulo apropiado; solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado.”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. María escogió ser servida de alimento espiritual, y María escogió sabiamente. Marta quiso ser una anfitriona perfecta, pero María quiso ser una buena discípula. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores, y escuchar. Marta pensaba que ella era la anfitriona, sirviendo comida física; pero Jesús dijo que él era el anfitrión, sirviendo comida espiritual. De esta manera, Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer, viejo y joven, rico y pobre. Esta idea difícilmente es nueva. Hace mucho tiempo, Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. Hombres, mujeres y niños, se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). Similarmente, cuando Jesús pronuncia “la Palabra”, las mujeres deben asentar la escudilla de amasar, y escuchar. María entendió esto. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Sin embargo, Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. En lugar de eso, la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8; Jue 4:17-22; 1 R 4:8ss; Pr 31:10-31; 1 Ti 5:1-14). Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5, comp. NASB y CEV).38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano, que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida, Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos, pero una simple comida habría sido suficiente. Esta historia enseña tres lecciones. Primero, debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da. Las tradiciones contienen ambas, sabiduría y tontería. Ninguna cultura hace todo equivocado, pero ninguna lo hace todo bien, tampoco. Segundo, Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. Algunas veces, las mujeres necesitan dejar todo, y escuchar. Jesús quería que ambas, María y Marta, se sentaran a sus pies. Más tarde, cuando Lázaro, el hermano de ellas murió, Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres, quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10; Mr 16:1-8; Lc 24:1-12; Jn 20: 2-18). 30

Tercero, cuando Jesús elogia el discipulado, él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad, tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio. En la antigüedad, ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31), no sólo comprar y consumir, sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos, también. La paternidad es un servicio al Reino. No obstante, en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto, Lucas 10 afirma la primacía del discipulado. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. UNA ALABANZA DE MUJER, UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día, mientras Jesús está absorto en una discusión, una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo, gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña, pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande, tus palabras son ciertas. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. Ella intentaba bendecir a Jesús, bendiciendo a su madre. (Aún hoy, una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa.") Su lealtad a Jesús es de alabarse, pero su expresión disminuye a la mujer, sutilmente. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. En vez de ello, la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28).40 El término "más" es suave aquí. Significa: "Sí, pero hay más." Esto es, Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo. Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios, la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45; 8:21). María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel.42 Hasta este día, una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado, y el discipulado no sabe de géneros. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio, no nada más por medio del matrimonio o progenie. Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. En este sentido, Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. Sin embargo, tal como dijimos antes, puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres," porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes, y él no lo hizo. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia, ni lo 31

implicaron sus acciones. En vez de eso, Jesús estableció un precedente, cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles, mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente, pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. Él las sanó, instruyó y discipuló. Las invitó a seguirle, a darle, a conversar con él y a ser testigos de su resurrección.43 A pesar de eso, Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Escogió a doce varones, y a ninguna mujer, para que se convirtieran en sus apóstoles. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro), Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Tadeo, Simón y Judas (Mt 10:2-4). Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron, los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4; Jn 1:14, Hch 1:8, 4:20). Después de su resurrección, ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. Ellos tocaron, vieron, creyeron y testificaron, pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39; Jn 20:20-25; Hch 4:20).44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. Los evangélicos feministas no niegan esto, pero tratan de minimizar su significado.45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante, el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que, en esa cultura, hubiera ofendido sensibilidades sociales, si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. Respuesta: Sí, pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. Él tocó a leprosos. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Curó a gentiles. Violó costumbres del sábado. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres, discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además, “cuando asuntos morales estaban en juego, Jesús no se sometió a la presión social.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y, supuestamente, inferiores intelectualmente, de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Respuesta: Sí, pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57; Jn 7:15; Hch 4:13), y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. Respuesta: Sí, pero viajar era peligroso para los hombres también. Pablo fue encarcelado, azotado, golpeado, 32

Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. con sueño. ejercieron gran autoridad. Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. histórica y bíblicamente. Históricamente. los gentiles pronto comenzaron a liderar. Lc 24:47. Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19. con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). nunca dice que tienen que ser judíos. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente. A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. sacerdotes y reyes de Israel. a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). Por lo tanto. Además. Epafrodito. entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. 1 Ti 2:12-3:15.49 Esto es. ellos razonan. Cuando el evangelio fue a los gentiles. a pesar de los peligros (1 Co 9:5). pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. Tit 1:5-9). Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. el nombramiento de varones es temporal también. 22:17-18). él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). En ese plan. si el género de los escogidos es normativo. Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento. Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. 19). 33 . para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19. Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. Tíquico y Lucas. hambriento. Ro 1:5). Ambos. para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente.50 Hombres. Col 4:7:14. entonces lo es también su etnicidad. Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos. Pablo le dejó en Creta. Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. Pero la analogía falla. Este argumento descansa en una analogía. naufragó. Los profetas. Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas. el padre de Israel. santa (Éx 3. para que ella fuera su nación atesorada.apedreado. era una necesidad histórica. el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. Él escogió a Abraham. Después de su resurrección. quien escribió ambos libros. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones. Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24). sediento. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. en amor. Fil 2:25-30. Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. tales como Tito. todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. incluyendo a Tito. Hch 1:8. Flm 23-34). Ef 6:21-22.

les otorgó derechos legales. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. Ciertamente. el término griego para “varón. entrenamiento y experiencia. todo debiera ser posible. temporal y fundamentalmente. un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. les enseñó. si alguien es talentoso y capaz. Toda vez que Jesús ama. Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). redimir a los judíos primero y a los gentiles después. pero a menos que el líder sea corrupto. Cuando ellos reemplazaron a Judas. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. y les ofreció los beneficios completos del discipulado.” Más tarde. no derribándolo y derrocándolo. sirve. dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21). Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. Se hizo amigo de ellas. sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. la palabra para “hombres” no es anthrōpos. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. pero la analogía falla en ambos puntos. 34 . respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad. En el original. Dios escogió. Bíblicamente. el término griego para “humano”.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil. Por lo tanto. Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. sino anēr. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). así que el liderazgo temporal judío es apropiado. sin opciones cerradas. Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. Históricamente. el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. siguió el precedente discutido en el capítulo 2. deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. Pero. algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles. Sin embargo. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. Stg 4:13-17). Lc 12:16-20. La mentalidad contemporánea es meritocrática. Esto es. Dios concede dones. en la cosmovisión bíblica. La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas.

36. Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. Dentro de la Trinidad. De esta manera. Padre. 26. no para hacer mi voluntad. sino la voluntad del que me envió” (6:38). entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él. Si nuestro Señor puede someterse al Padre. Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. 30. Sin embargo. Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. Fil 2:5-11). Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado. mientras ellas tienen igual conocimiento.Todos experimentan este principio. Él dijo: “He descendido del cielo. 35 . sin perder dignidad o valor. 14:31. en la obra de redención. y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34). mientras todavía recibe dirección. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él. En la Escritura. 10:17-18. Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien. santidad y valor. Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. coeternos y co-iguales en cada excelencia. Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19. 17:4).

Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). porque no les es permitido hablar. Él les encarga que rijan al mundo para él. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. tal como las historias de Abraham (Gn 18). Pero también hay un enigma aquí.” (Mal 2:7) Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias. a su imagen y semejanza.Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. • Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9. Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. no las hijas. hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia. y la otra es de 2:5-25. sino que estén sujetas. Hombro a hombro. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • • La ley dice que un rey. ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero. la segunda revela la diferencia entre ellos. una que va de 1:1 a 2:4. hombres y mujeres 36 . después Eva. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones. como también la ley lo dice. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. La ley dice que los sacerdotes eran los hijos. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. pero roles diferentes. Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. 1 Ti 2:13). no una reina.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. en la creación. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. de Aarón (Éx 29). Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias.

Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18). Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20). porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29).” los verbos 37 . y el hombre se volvió un ser viviente. Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham.” Enseguida. El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar. Dios creó a Eva (2:21. Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura.53 Cuando Adán le puso nombre a Eva. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo.” que significa “padre de una multitud. Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Similarmente. porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9. en las culturas del antiguo Cercano Oriente. Adán lideraba la relación. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22. El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú. Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida. Entonces. Darle nombre a algo. Había excepciones. Cuando Adán le dio nombre a los animales. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen.”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17. porque el día que de él comieres. (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día. Jer 31:9). 2 R 2:9).22). los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero. Nabucodonosor. cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). Y creó Dios al hombre a su imagen. la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. en las bestias. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo. varón y hembra los creó. Por ejemplo. demostró su liderazgo (Gn 2:23). Jesús es el modelo de los creyentes. él formó a Adán un poco antes.54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo. pero tenían que ser notadas. 37-45). y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura. ciertamente morirás.” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5. él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). rey de Babilonia. les dio otros nombres a sus cautivos judíos. Sadrac. conforme a nuestra semejanza. y señoree en los peces del mar. 1 Ti 2:13). Ro 4:17-18). en las aves de los cielos. Ellos dirigen los animales de la tierra. Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar. Hasta el día de hoy. Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo. cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. En la cultura antigua del Cercano Oriente. Cuando Adán le dio nombre a Eva. Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad. a imagen de Dios los creó. era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa.gobiernan la tierra para Dios. y entre José y sus hermanos (Gn 25-33.

aun cuando ella no estaba allí. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). Espléndidas como eran la tierra y la tarea. mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4. resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14). Esto es. Génesis 1 dice que ambos. 38 . y todo lo Adán llamó a los animales vivientes. GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes. usando de nuevo el singular. Dios se vuelve a la mujer. Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18. Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24. pues. Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). Lo que Dios le dijo a Adán.55 Mientras Adán estaba solo. y en 3:16-19 él los castiga a ambos. y cerró la carne en su lugar. En 3:11. en la creación y después de la caída. En 3:9. énfasis añadido). eventualmente. 12. El liderazgo masculino es el plan original de Dios. y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar. Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). Moisés menciona también recursos de oro. usando en el hebreo un pronombre singular masculino. ése es su nombre. son creados a la imagen de Dios. De esta manera. expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”. Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”. así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”. Génesis muestra que en su relación con Eva. ambos. de la tierra toda bestia del campo. 18 21. Adán lideró ambas veces. le haré ayuda idónea para él. Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes. el “tú” es plural (3:3). cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado. tomó una de sus costillas. Mientras tanto. Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo.” él se lo dijo a ella también. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán. Por lo tanto. El pecado aún no ha llegado. y mientras éste dormía. más allá de las fronteras del Edén. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva. Después de la caída. laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. Adán es el primero en ser formado. desde el principio. Esto es inesperado. tú morirás. En Génesis 1. y toda ave de los cielos. Jehová Dios formó. Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”. No se debe a la caída y su maldición. se lo dijo a Eva. ónice. y gobiernan el mundo para él. El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo. 31). insinuando que la humanidad pasaría. no intentamos desterrar el liderazgo masculino. varón y mujer. 10.hebreos son singulares y masculinos (2:17). En 3:13. Eva es su compañera y complemento.

Cuando él termina. presentándole una última criatura para que le ponga nombre. pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. Cuando Adán se encuentra con Eva. ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren. En vez de eso. Adán estaba buscando. súbitamente. reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales. Ella no es una amenaza por razón de su igualdad. tomó tiempo. Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve. otra que su carne. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. ni es un peligro por sus diferencias. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo. esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios. Pero los perros están limitados. Adán tiene que darles nombres descriptivos. Eva es la compañera y socia de Adán. la compañera apropiada para las necesidades del hombre. novia y esposa. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. Para nombrar bien a los animales. Ella lo completa. pero si queremos una conversación. No vio compañera entre los animales. Dios puede moldear a la mujer. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven. su falta de ayudante. Dios no hace inmediatamente esa ayuda. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. Dios conduce a Eva hasta Adán. irrumpe en poesía. tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse. la repetición implica. Entonces. y cualquier nombre que el hombre le dio (uno). Si queremos juguetear. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. En ese momento. pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20). nos fallan. Los feministas replican: “No. la soledad de Adán. al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. le ordena a Adán que les dé nombre a los animales. La tarea. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). 39 . La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). Consideren el canino doméstico. exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). sin embargo. los perros están bien. aparentemente ignorando el problema. La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. porque ella es de su carne y. sorprendentemente. pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea. La mujer. al fin. es la ayuda que Adán necesitaba. Él necesitaba más y ahora lo sabía. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. ése fue su nombre.” Sin embargo. Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría.¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él. Estamos desconcertados.

que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. Como Señor y Redentor. poder y virtud. por ejemplo. el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. Fue a donde el Espíritu le llevó. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. Primero. Dios dignifica a todos los ayudadores. En un matrimonio. Después de todo. Jesús declara a menudo. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. En el mundo académico. Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios. Él no es inferior. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres. Para corregir a los chauvinistas. En el mundo de Dios. En casos como el de la relación padre e hijo. de ninguna manera. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28). Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. a menudo. y mi mujer es más mecánica. Dios se llama a sí mismo. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. y no tiene que ser un inferior. y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. Tercero. al Padre o al Espíritu. Al ayudarnos. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. 6:19. Sal 10:14). y que acabe su obra. JESÚS. Jesús es el Hijo. 8:46). Dt 32:29. la segunda persona de la Trinidad. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. el superior es más fuerte y más sabio. Para corregir a los feministas. en el Evangelio de Juan. SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. la subordinación no significa inferioridad. (4:34) 40 . Él es total y verdaderamente Dios. Lc 4:14). Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. por supuesto. Segundo. co-igual y coeterno con el Padre. sin embargo. se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. soy mejor confortando a los niños. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. Él es perfecto en conocimiento. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. No pensamos de esta manera hoy día. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. En el mundo de Dios. Pensamos que está bien.En lenguaje bíblico. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. merece adoración y alabanza. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. En nuestra casa.

su compañera y ayuda. entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. aunque sea igual a ellos en cada manera.. Hombres y mujeres tienen el mismo valor. la luz del mundo (8:12. pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó. pero diferentes roles. y yo comí” (Gn 3:12).. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. ambos. Cuando Dios crea al hombre primero. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente. una mujer puede someterse a los líderes varones. las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad. (7:16) Porque el que me envió. a su imagen. quien es igual al Padre en cada manera. escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. y Adán le puso nombre a Eva. el agua de vida (7:37). la del Padre. solo y necesitado.. Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros. no busco mi voluntad. (5:30) Porque he descendido del cielo. 9:5). (6:38) Mi doctrina no es mía. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. vemos el liderazgo del hombre. porque yo hago siempre lo que le agrada. el Dios preexistente (8:58). vemos la sociedad hombre-mujer. Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23. Él es el pan de vida (6:40). (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. La lección es clara. Como Jesús. Vemos que hombres y mujeres son iguales. sino la voluntad del que me envió. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. 12:23). hombre y mujer. no para hacer mi voluntad. conmigo está . y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión. pero no idénticos. vemos la igualdad de ellos. sino la voluntad del que me envió. Toda vez que Adán y Eva estaban casados. sino de aquel que me envió. Si Jesús.No puedo hacer nada por mí mismo . GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. a quienes Dios ha designado como sus líderes. 41 . Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres. Pero Adán lideró desde el principio. 39-40).. Dios formó a Adán primero. Cuando Dios crea a ambos. Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. quien trató de culpar a ambos. Cuando Adán está sin Eva. las mujeres pueden respetar a los hombres. y el rol de liderazgo de los hombres. pero roles diferentes. en primer lugar. Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna.

A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. algunos 42 . Es una sociedad de pecadores. pues polvo eres. La mujer sufrirá dolores de parto. y al polvo volverás. Tradicionalmente. Jesús no vino a alabar a la familia. y a la mujer en sus relaciones. pero al menos tendrá hijos. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. y tú le herirás en el calcañar. vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. La declaración: “Tu deseo será para tu marido. llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición.” Pero si miramos cuidadosamente. sino a redimirla. y la serpiente. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). La guerra es bendecida. El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. el “deseo” es sexual. ésta te herirá en la cabeza. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. porque de ella fuiste tomado. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre. maldita será la tierra por tu causa. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. • • • Cuando Dios anunció su juicio. y tu deseo será para tu marido. Adán y Eva morirán por tomar el fruto. él anuncia dolor y trastorno. La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer. Es bueno que temamos y odiemos a Satanás. pero también promete gracia que limita el sufrimiento. pero no morirán enseguida. Y pondré enemistad entre ti y la mujer. En Cantares. Jesús. Pero. y polvo comerás todos los días de tu vida. y él se enseñoreará de ti. él se lo aplicó al hombre en su trabajo. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. y comerás plantas del campo. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. Para la mujer y el hombre. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás. Así que. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10. ni perecerá la raza humana. pero no pereceremos. sobre tu pecho andarás. con dolor darás a luz tus hijos. pero al menos no morirá de hambre. y entre tu simiente y la simiente suya. Espinos y cardos te producirá. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto.La Biblia nunca romantiza el matrimonio.

Si un marido es cruel y vengativo. pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. el pecado está a la puerta. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. un deseo de poseerlo ó controlarlo. y las estructuras de las oraciones son similares. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. Por ejemplo. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos. De manera similar. torna su rabia en contra de su hermano Abel.58 Para decirlo de otra manera. la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. usa el mismo término “deseo” en una forma negativa. También hallamos. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27. las esposas desean dominar a sus maridos. Hoy. Génesis 4. los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. Su deseo es para ti. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. pero él debe luchar para dominarlo. en relaciones con hombres violentos. también. el 43 .creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV). pero tú debes enseñorearte sobre él. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado. opresivos. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio. en Génesis 29 y 30.”57 Típicamente. Tristemente. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. hay mujeres excesivamente sumisas. algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. Sí. no sexual. conserva un parecido al plan de Dios. Jacob.” El pecado desea dominar a Caín. si acaso algo desordenado. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. El siguiente pasaje. no el de amarlo.” 4:7: “Su deseo es para ti. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido. Caín. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien. equivocadamente. Allí.

y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. pero los nacimientos continúan.” La lucha es un amargo fruto del pecado. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. pero el liderazgo masculino continúa. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden. retornaremos. 44 . no una consecuencia de la caída. Los hombres.” Con su deseo de compañerismo frustrado. al plan original de Dios. más bien lo pervierte. no vayas a trabajar hoy. la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. Los obstetras reducen el dolor. a matar dragones. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia.” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. voy a dominar el mundo. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación. pero el trabajo continúa. aunque el pecado los pervierte. Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino. Pero. quédate conmigo en sabanas de raso. Por lo tanto. También explica cómo pueden los hombres liderar bien. no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer. conduciendo a una lucha que ella perderá. Ellas ruegan: “Querido. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios. puesto que su tema es el matrimonio. generalmente. mujer. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. vacilan entre combatividad y servilismo. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. al menos parcialmente.cual los maridos no corresponden. probablemente. Así que lo estudiaremos brevemente. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. desdeñando el rol de ayudante fuerte. en vez de liderar sacrificialmente. al igual que Génesis. pero la gracia puede restaurarlas. Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar. y cómo las mujeres pueden seguir bien. Las mujeres.” Pero los hombres replican: “No.

Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo. someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22). quien es de rango más bajo. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. En contexto.” Gramaticalmente. prenden la televisión y se desconectan de la familia. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. Sin embargo. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. El sometimiento ocurre cuando una persona. un rango más alto que la otra. La abdicación trae frustración. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. de vuelta a sus diversiones. La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante. cede ante otra.EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. Dominación abusiva es un problema menos común. imitadores de Dios … y andad en amor. La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. una aparente incongruencia. Hay razones para esto. quien es de posición más alta o de más poder. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. Muchos hombres abusan la orden de Pablo. cada una. aun injuriados. abren el periódico. Nos sometemos a autoridades – a Dios. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. y se entregó a sí mismo por nosotros. al gobernador u oficial. la descripción más larga.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu. Pero. pues. como si toda la estructura de autoridad cesara. apáticos. Nos sometemos a padres y a leyes. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. incluyendo a sus maridos. que el temible imperativo: “Esposas. pero la dominación trae devastación. pero más severo. Pero la irreversible estructura de 45 . pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. al rey. La sumisión es unidireccional. Más bien. en la Biblia. se dejan caer pesadamente en el sofá. Sus cuerpos han llegado. Más hombres abdican al dominio. por medio de: “hablando entre vosotros con salmos. los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos. En mi experiencia. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. pero sus mentes siguen viajando todavía. dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). de la vida familiar. En este punto de vista. como también Cristo nos amó. ¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. Efesios 5:1-2 reza: “Sed. Si los niños se tornan revoltosos. con himnos y cánticos espirituales. “Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres.

y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona. Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. Las esposas se someten a sus maridos. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. “uno a otro” no es completamente recíproco. Similarmente. Hay razones para favorecer el primer punto de vista. De la misma manera. Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. no que todos se sometan a todos. Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. Así. Por lo tanto. Si estos argumentos son válidos. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12).” Típicamente. pero tú también debes ir a dormir. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba. poner bajo control u obedecer. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. quien es más baja que otra en posición ó poder. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad. si los padres no hacen nada para 46 . Esto es.” Pero otras veces. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. hijos o esclavos. Una persona. pero no al contrario. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. ni acaba con las estructuras de autoridad. subordinar. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir. el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes. Similarmente. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”. Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total.60 Las razones son semi-técnicas. y esclavos obedecen a sus amos. sino a sus propios maridos. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. Excluyendo Efesios 5. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. Sin embargo. Más bien. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. pero nunca les dice a los maridos. los hijos obedecen a los padres. padres y amos que se sometan a las esposas. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. Así que Efesios ni enseña reciprocidad total.autoridad permanece. que damos a continuación en letra más pequeña. Además. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. Si los maridos se sacrifican por sus esposas.

el espíritu ha cambiado. Es más. cuando los amos renuncian a las amenazas. sino que los tratan con respeto (5:25. si lideran con benevolencia. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. Sus necesidades importan. así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. ella respeta a su marido.” Hay una mujer quien se somete. como la iglesia está sujeta a Cristo. Literalmente. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. Tantas mujeres muestran lo opuesto. pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. para su propio beneficio. el poderoso señorea sobre otros. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. 9). quiere decir que el esposo es el líder o autoridad. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. no el tirano. no podemos escapar a ello. Si él protesta. Cuando un marido ama a su esposa. Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. ella dice: “Sólo estaba bromeando. 6:4. 47 . cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. Sin embargo. Primero. los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. ella le escucha. Finalmente. porque el marido es cabeza de la mujer. No es así en la familia de la fe. a su marido y a sí misma. quien es igual al Padre y sin embargo. Sin embargo. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. Segundo. En el mundo. cuando los padres educan a sus hijos. esperando que él lidere. cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. sumiso a su voluntad. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. le dice a las esposas que se sometan. Sin embargo.exasperar a sus hijos. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos. Eso trae deshonra a ambos. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano. no que obedezcan. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35). su autoridad parecerá desvanecerse. pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. no irritándose ante la indignidad de todo ello. Las autoridades permanecen. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. aun si la estructura no. Las demandas arbitrarias son menos. todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. es el respeto. ignorancia y torpeza de sus maridos. no a los hombres en general. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan.

Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. Este capítulo ya es largo. no administrativo. lo declararán y lo afirmarán. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. administrar a su esposa. piadosa. y determinar métodos para una vida mejor. pero es egoísta. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido. por supuesto. Pablo no especifica qué significa esto. así como Cristo amó a la iglesia. Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo. los 48 . La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • • • Da cumplidos libremente. Di la verdad. Sonríe. para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo.” Este amor es espiritual. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. no tenía garantizada una provisión de comida. purificarla. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. y se entregó a sí mismo por ella. de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo.Los hombres abusan de la sumisión. dinero o sexo. amad a vuestras mujeres. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. así que no lo escribiré. Pablo prohíbe tales cosas. la primera preocupación de un marido no es horizontal. Justamente así. Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa. Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. una iglesia gloriosa. pero mencionaré aquí dos cosas. Él no pidió nada para sí. de una manera totalmente egoísta. Una dirección santa. Nunca mientas. sino que fuese santa y sin mancha. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. Él no tenía donde descansar su cabeza.” El amor de Cristo es el modelo de los maridos. ni un flujo de dinero. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. confío en que ustedes lo verán. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. De la misma manera. sino vertical.

Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. Un sábado por la mañana. Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. para respetar mi trabajo. Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. y sé que también te gusta. de sus esposas. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros. los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. “Has trabajado duro toda la mañana.” respondió ella. felicidad. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno. “Jamás he escuchado algo como esto. Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino.” repliqué. Pero. Ella quería ponerme a mí primero. “Me gusta. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17). Y yo trataba de ponerla primero. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio. El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado. también efectuó pequeños servicios. más que para el de ellos mismos. que consistía en un popurrí de sobras. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias. nos volvimos a él. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. Sorprendidos. la toma. citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción.” “Sí. 49 .” “Sí. pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo. Por ejemplo. hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo. se quedó para el almuerzo. pero a ti te gusta más. cuando los maridos y las esposas difieren. lo mereces. pero tú no has comido mucho.” Pensaba que estaba yo prosperando. porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. Mi esposa me urgía a tomarlo. así que. para respetar su gusto por la tarta.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. así que tómala tú. y las mujeres pueden florecer como resultado.” dijo. inesperadamente. En mi casa.

dijo: “Amantes tenemos para el placer.”67 En un discurso de bodas. pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género. y prohibiendo dureza paternal. esperaba que los maridos lideraran. En repuesta a estos asuntos. 13).” Pablo reformó la familia. Un puerto en Grecia. Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5).66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. Demóstenes.63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo. borrachera y licencia sexual. para ser salvos (Ro 6:18. hablando del matrimonio. pero.65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. Como en muchas ciudades greco-romanas. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad. 8:2. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. legalmente. las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad. Corinto era también una colonia oficial romana. 22. Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal. la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. con propósitos sexuales. pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares. sin embargo. No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto. Y entonces. LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley. se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso. Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. 21. Otros más dudaban en casarse. Para los pensadores paganos.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas.Capítulo 5 MUJERES. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente. hombres y mujeres. Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado. riqueza e inmoralidad. famosa por su comercio. al mismo tiempo. ordenando a los maridos amar a sus esposas. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y. Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería. Así. estuvieran en silencio. LIBERTAD SEXUAL. y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20). VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios. ambos. o bien consideraban el divorcio. Gá 5:1. y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia. todo estaba permitido.

futuros adulterios de su esposo. La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17). 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b).70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras. Enseguida. pero si no pueden. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20). algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”. Sin embargo. Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado. Pablo dice: “…no sois vuestros. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos. Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. comparado con otro consejo matrimonial. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo. nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos. Además. sino para el Señor (6:13). El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí. Ciertamente.”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico. leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra). Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13). Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. El pecado sexual no es benéfico. puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. Segundo. y abusos resultarán fácilmente. Ni es el pecado sexual un asunto privado. Esta declaración sorprende. dice Plutarco. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable.69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. En todo. para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12.” Por consiguiente. el cuerpo no es hecho para inmoralidad. Además de eso. en 1 Corintios 5:1-10. y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). si un marido flirtea con otra mujer. Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. Allí. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas. Así. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a. porque habéis sido comprados por precio”. Sexualmente. la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje. perversión y desenfreno con otra mujer. Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. Primero. ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). Notamos la simetría a cada punto. hasta en el matrimonio. sino el marido. sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4). les insiste a ambos a casarse (7:9-9). Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente. y una parte de la iglesia se jactó de ello.” Esto es apropiado. y asimismo la mujer con el marido. Allí. pero todavía 51 . 10:23). Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control.

a causa de los ángeles. ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas. pero tuvo que controlar abusos potenciales. Pablo afirmó la libertad cristiana. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. 52 .71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo. 11Sin embargo. 9Ni fue creado el hombre para la mujer. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza.73 Para probar esto. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada. un punto es claro: Pablo quería que. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). y la cabeza de Cristo es Dios. de 6:12 a 10:31. pero la mujer es la gloria del hombre. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). ni las iglesias de Dios. mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. Sin embargo. la cabeza de una esposa es su marido. que cubra su cabeza. Y todas las cosas provienen de Dios.distinguió los roles masculino y femenino. Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea. en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer. pero no sopesar o juzgar profecía (14:34). 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. no tenemos tales prácticas. En un nivel literario. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. especialmente en los servicios de adoración. Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar. compleja literatura. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. sino la mujer del hombre. así el hombre es nacido ahora de mujer. entonces debiera cortar corto su cabello. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos. puesto que es la imagen y gloria de Dios. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. Notablemente. Pablo terminó una sección sobre libertad. Este pasaje plantea varias cuestiones. sino la mujer para el hombre.

suelto. nada para enajenar innecesariamente a un vecino. ya sea cortado o suelto. “el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos. 53 . sugiere David Gill.76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado. las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza. Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable. 1:10-12. Pero el cabello largo. el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido.C. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. usaban su cabello corto.En un nivel cultural. como castigo por adulterio o prostitución. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil. es porque les insta a no ostentar su estatus.C. al no usar nada en sus cabezas. casi un siglo antes de las visitas de Pablo. debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza.82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado. las solteras. Destruida por un ejército romano en 146 a. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6). “una invitación a la lujuria. recordamos que Corinto era una colonia romana. 6:1-8). les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal. podía significar duelo. Para los hombres. Corinto le debía mucho a las costumbres romanas.78 Para un adulto. para servir de ejemplo..83 Entre otras cosas. Los varones griegos. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza. son consistentes.81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer. no velos para la cara. todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. Por consiguiente.77 Pero “las muchachas. y las referencias al cabello en la literatura. romanos y judíos.79 Cabello inusual. sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta.. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a.75 En los retratos. entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6). Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp. Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose.”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. El punto principal es claro al menos. En cambio. Así que. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3). las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas. podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual. a cumplir.

Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). aunque el Hijo es eternamente Dios. El ambiente es posible que sea de adoración formal.89 Al igual que hay un orden en la Deidad.88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina. usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer. Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana. y creó a la mujer del hombre y 54 . Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. a nosotros mismos y a esa autoridad. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas. esto es. sus cabezas metafóricas. seguimos siendo seres creados. deshonramos a ambos. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. sus cabezas físicas. Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón. Si una mujer arroja el chal. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero. De cualquier manera. así hay un orden entre varones y mujeres. Se deshonran a sí mismas.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos. indican que el tópico es adoración. especialmente cuando oran o profetizan. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres. Algunos piensan que cabeza significa “origen”. Cuando deshonramos a las autoridades. Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas. Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2). y Dios la cabeza de Cristo. cabeza es una metáfora. 11:5b-6 Los temas de oración. y el varón es la cabeza de la mujer. Tal como mostró el capítulo 4. y también deshonran ellas a sus maridos. prominente o sobresaliente. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo.86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde. pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí. profecía y decoro.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas).

La humanidad total. Similarmente. el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. dijo Karl Barth. Sin embargo. al emerger sus similitudes y diferencias. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. sean superiores. vemos quiénes son realmente el varón y la mujer. o bien las mujeres. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. Más bien. En tanto que la mujer vino del varón en la creación. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos. El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. Los varones. el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). Estas diferencias no prueban que los varones. pero también puede significar “mensajero”. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí. sino que son diferentes. dos parecen posibles. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. en 11:7 y 11:10. no es “varón o hembra”.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. las reuniones están abiertas al público. pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón.93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso. Cada visitante era un potencial portador de mensajes. Sin embargo. a visitantes (1 Co 14:23-25). pero. La primera dice que mientras varones y mujeres. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. Dos enigmas quedan. sino “varón y hembra”. porque él sabe que Dios hizo al hombre. Pablo les permitió hacerlo. en su imagen (Gn 1:26-28. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. Gá 3:28). varón y mujer. más que las mujeres. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia. describiendo la conducta de las reuniones cristianas. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer.92 El segundo enigma está en 11:10. ambos. pero. De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración.para el hombre (11:8-9). llevan al imagen de Dios. las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. “a causa de los mensajeros”. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza. La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 . Somos mutuamente dependientes.

vistiéndose modestamente y hablando gentilmente.96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. En esa cultura.. El asunto no es el cabello por sí mismo. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa. El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. En nuestra cultura. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. En nuestra cultura. las mujeres usan trajes púrpura. En esa cultura. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza.largo su cabello. en el Corinto del primer siglo. Antiguos y modernos. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. sienten este deseo. un diseñador de ropas de mujeres. no como una mujer. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas.”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? . Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. una mujer respeta a su marido usando un anillo. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 . para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad. nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. ambos.” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. porque les hacía que parecieran varones. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. porque hacía que parecieran mujeres. no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. Muy bien entonces. Sin embargo. adórnate como un varón. mientras ellos dormían. A la inversa.. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. Las mujeres no debían raparse la cabeza. y con ello compraba telas. Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual. Como hombre educado que era. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental. Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. Epicteto dice como crítica. En todo lo que hagamos. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía. nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón.

34vuestras mujeres callen en las congregaciones.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales. o a lo más tres. pues. He escrito acerca de eso en otro lugar. tiene revelación. como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). incluyendo profecía. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. y por turno. En el Corinto de la antigüedad. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. como también la ley lo dice. y los demás juzguen. 27Si habla alguno en lengua extraña. Los principios guían un amplio rango de comportamiento. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. calle el primero. tiene interpretación. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). tiene lengua. sino que estén sujetas. Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. sigue las líneas de sana interpretación. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones. 29Asimismo. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. sea esto por dos. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”. Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. y aplicarla no literalmente.97 Primero. y hable para sí mismo y para Dios. pero permítanme establecer lo fundamental aquí. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. calle en la iglesia. Hoy. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. tiene doctrina. hermanos? Cuando os reunís. cada uno de vosotros tiene salmo. y uno interprete. 1 Co 16:20) es una regla. Encarnan o ilustran los principios. 28Y si no hay intérprete. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz. para que todos aprendan y todos sean exhortados. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay. En 1 Corintios 11. los profetas hablen dos o tres. 35Y si 57 . pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. porque no les es permitido hablar. especialmente a sus maridos. Como en todas las iglesias de los santos. Por ejemplo. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. podemos distinguir entre principios y reglas. Hágase todo para edificación. El principio es “No matarás. sin especificar hechos particulares. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”.

Es una congregación activa con abundantes dones.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro. pero ninguno de ellos puede ser mujer. aun si él permitiera a las mujeres hablar. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles.104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . ¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal. las mujeres no debían hablar. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. una revelación o una interpretación (14:26). pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). supervisores). especialmente ancianos maestros (pastores). El ambiente es la iglesia reunida en culto.quieren aprender algo. si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35. ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia. 12 Ti 3:2). líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración. En el capítulo 11. y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35. Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal. Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía. donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. Sabemos que eran varones. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. Durante ese tiempo. Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos. la adoración es más estructurada. Segundo. al menos por un rato (14:34).100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35. a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales. cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio. y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo. Específicamente. ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4. El examen de la profecía es el tema de 14:29-35. Algunos otros pueden hablar. decir que cada uno ofrezca un himno. Tercero. en la que todos comparten. En el capítulo 14. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6. Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio. Primero. una enseñanza. pregunten en casa a sus maridos. Cuarto. Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. Esto provoca una pregunta. Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5).102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. ¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5).

Pueden profetizar uno por uno.105 Pero nuestra palabra aquí. sigaō. Como en todas las congregaciones. Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía. Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan. El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. raramente significa falta 59 . Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). deben preguntar a sus maridos en casa. porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). Cuando los líderes escudriñan profecía. que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios. como también la ley lo dice” (14:34). El número: dos o tres profetas deben hablar. ellas pueden preguntar en el hogar. No se les permite hablar. se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. Dios no es un Dios de confusión sino de paz. Todos serán instruidos y exhortados. Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35). ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. las mujeres deben guardar silencio. Si quieren inquirir. Si alguien no está de acuerdo. Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas. sino deben estar sujetas. y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. nota Pablo irónicamente. Si las mujeres desean inquirir acerca del examen. entonces las mujeres deben estar “sujetas. que el primero calle. Las palabras griegas para silencio se traslapan. expresada en la creación.

Jeremías. esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía. Para prevenir falsa enseñanza. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. aun cuando las mujeres compartan. Ellos fueron voces en el desierto. Elías. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36). A excepción de examinar. Primero. en Hechos 15. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). Pablo asume que los ancianos. 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). Dt 21:5. profetizar. Mal 2:6-7). no honrados (Mt 23:39-37). fueron ignorados o abusados.107 Por ejemplo. Cada uno debe hablar por turno. puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo. 14:30 y 14:34. Para regresar a la escena de Corinto. Aún así. Samuel e Isaías. es posible que las mujeres digan poco. 22-32). el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. La palabra aparece en 14:28. no los profetas. Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6.de habla total. Eliseo. cantar y enseñar. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios. hay dos peligros. 18:12).108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés. Durante los momentos formales. y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33). Para prevenir el caos. Segundo. careciendo de liderazgo oficial continuo. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. Y en 14:34. mientras la profecía es examinada. Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro. mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). Tit 1). 60 . Oseas y Juan el Bautista. Entonces. pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. Sin embargo. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. Hch 15:13). sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. Pablo recomienda autocontrol. 33:10. los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. Ezequiel. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. no los profetas. los maestros principales de la iglesia deberían predicar. Más aún. para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas. las mujeres pueden orar.

Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. Para guardar el orden de la iglesia. 28-29). Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones. 20:17-31). 24. Sal 19:12. Isaías y Jeremías. y estar voceando. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. RESUMEN Así entonces. Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. Fil 1:10. el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10). Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). 1 Jn 4:1).Pero.109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. 61 . no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. Segundo. ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. 1 Co 12:28). Además de eso. pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. En términos de hoy. Elías. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. sin embargo. Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. 1 Ti 4:1). enseñen y disciernan (1 Co 12:10.110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. Tercero. Heb 5:14). es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente. Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. pero eso no es probable. Mt 16:3. pero no predicar ni examinar profecía. Es necesario examinar la profecía. las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17). maestros. la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba). Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5). Samuel. 1 Jn 4:1. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11. y así debemos hacerlo nosotros. porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15. Débora. ministros o incluso sacerdotes. Las labores proféticas de Moisés. Ya sea que les llamen pastores. pero no tienen autoridad final. sus impresiones (1 R 22:1-37). Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. las mujeres ejercitan dones vitales. Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). difieren de aquellas de Miriam.111 Así que está bien para las mujeres profetizar. pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas). Entre los ancianos. porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. Primero.

Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. las mujeres deben permanecer calladas. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada. Orden significa que los profetas hablen por turno. para asegurar su veracidad. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas. ya sea varones o mujeres. En ese momento. 62 . Nuestros roles y responsabilidades difieren.1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres.

especialmente en la adoración (2:1-3:13). mantener buena conducta. Una iglesia saludable también ora (2:1-18). Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar. toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos. reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia. y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. Ciertamente.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”. 6:12-14). ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó. Así sucede con Pablo. se comporta modestamente (2:8-10). y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título. y el capítulo 2. Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite. ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género. 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. con su enfoque en relaciones de género. debemos orar por todos. él es el único Mediador (1:17.114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. 2:8). apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. y tiene liderazgo correcto (3:1-13). Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15. Pero. Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad. Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. 63 . Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1. no vestidos lujosos. “Creo que es un intolerante fanático.113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno.112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales. La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura. … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). con su interés en doctrina. Los varones deben contender por el evangelio.Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo. pero sin ser contenciosos (1:18. añadiendo rápidamente. “Dígame. No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje. 2:3-6). adopta relaciones de género apropiados (2:9-15).

1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10. “Silencio” significa en una manera silenciosa.122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender. Cerca de los tiempos de Jesús. aun ordena “que la mujer aprenda”. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa. no en absoluto silencio. también restringe. Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego. Filón. Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera. los sentidos a la mujer”. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas. no ropa inmodesta. Como vimos antes. ni vestidos costosos. con toda sujeción. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador.118 En la iglesia primitiva. Primero permite. la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido. dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida. El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. sino con buenas obras. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”). con pudor y modestia.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus. “el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos. Cuando Pablo cita peinado ostentoso. 64 . como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios. mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas.”119 Modestia era el principio. oro y perlas.120 1 Timoteo 2:11.121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores. no con peinado ostentoso.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista. ni oro ni perlas.

Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones.125 Además. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. Es más. no una falta de educación. si el problema fuera una falta de educación. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. ellas empezarán a enseñar. Anticipando el capítulo 7. y Pablo cita como apoyo el orden de creación. Por consiguiente. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra. Cuando esto se remedia. así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente. Por un lado. compartiendo su conocimiento. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”. Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. ni ejercer dominio sobre el hombre. ellas pueden enseñar. 2:12. sin embargo. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial. sin referencia al futuro”. padre. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso. Pero Pablo no usa “hasta”. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. para este argumento. la próxima vez que coma helado. La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. pero tú usaste el tiempo presente. No. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno. razonan ellos. queda claro el límite de la prohibición.” Ella deja de hacerlo al instante. y quizás con frecuencia. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. cuando las mujeres no tenían suficiente educación. algunas mujeres ricas eran educadas. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después. para edificar a otros (Ro 15:14). ella lame su tazón de nuevo. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón. Desafortunadamente. sino estar en silencio. 1 Timoteo 2:12. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. Pero 65 . Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia.

cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. Consideremos ese lenguaje ahora. Segundo. 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública. Algunos ancianos trabajan 66 . El sustantivo enseñanza es muy similar. 28).127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables. y retened la doctrina que habéis aprendido. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente. Así. sea por palabra. pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. con autoridad. no toda enseñanza. el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia. Los predicadores son los ancianos de la iglesia. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe.) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. las mujeres pueden enseñar privadamente. La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20. Entonces él agrega “así que hermanos. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12).15. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14. el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”. Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo. en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. Por consiguiente. pero parcial. no una preferencia temporal. ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. Así que. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús. 2 Ti 1:14). En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto. Tercero. informalmente y ocasionalmente.Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias. Primero. esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. pronuncia un principio permanente. De modo similar. estad firmes. Por ejemplo. probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). otras escrituras muestran mujeres enseñando.

el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. 5-17). Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo. Toda vez que “enseñar” es claramente positivo. así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia. Las mujeres pueden liderar en varias maneras. En griego estarán unidos por la palabra oudé. En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé. Pablo dice que los varones quienes son examinados. y “fastidiar” es negativo. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. Esto significa que ambos son positivos. Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”. En griego no estarán unidos por la palabra oudé. La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara.) No me llames ni me fastidies. o bien. (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. “ni” o “no”. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia. son negativos. (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos.con esfuerzo en la Palabra – predicando. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”. El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo. enseñando y defendiendo el evangelio (vv. Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia. aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican.128 En un ejemplo que dice mucho. Oudé también tiene una característica gramatical interesante. traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar.129 Tercero. Cuando une dos verbos. En griego estarán unidos por la palabra oudé. Algunas veces.131 Es correcto. 67 . Más bien. (El verbo “llamar” es positivo.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. tiene connotaciones negativas. y no deben ejercer autoridad sobre el varón. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. por consiguiente. ni ejercer dominio sobre el hombre.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé. en toda la literatura antigua. Oudé es una palabra negativa que significa “y no”. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos.

la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación.” Además. Gn 1:27. historia personal o género. Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9.134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. mientras que la redención acentúa “libertad. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. intereses. Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender.” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión. Se basa en el orden creado de Dios. (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios. nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23). Pablo apela a principios de primer orden. Ellos citan Gálatas 3:28. Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. Somos iguales en redención. 1 Ti 5:14). creen simplemente que él está equivocado. . “Ya no hay judío ni griego. Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Col 3:18-19.132 Sin embargo. pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). Ellos prefieren razonar desde la redención. Ahora bien. 2:24). Entonces. según ellos. no la caída o la maldición resultante.137 68 . no hay varón ni mujer. Entonces. debe “transformar el presente”. El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia.”135 Una visión de una nueva creación. Era la manera del mundo. el cual era bien conocido por sus lectores originales. pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero. de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres. donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. pero tenemos diferentes dones y roles. no hay esclavo ni libre. Pero Pablo no menciona ignorancia. No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar. Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4). en valor y en propósito. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. mutualidad y equidad. después Eva. no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas. Al citar la creación. el matrimonio acabará (Mt 22:30). porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”136 Esto tiene una cierto atractivo.

Por otra parte. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. Si los hombres están engañados. En tiempos pasados. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. Por consiguiente. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar. algunos de los hombres estaban engañados también. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. el verso 14 apoya al verso 13. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. De acuerdo al primer punto de vista. dos hombres. engaño y pecado. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño. Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. Pero él no lo hace.139 Es más. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres.Engaño Y Adán no fue engañado. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad.138 Pero. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. Pablo se refiere a la creación también. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 .” Es más. a algo que representa lo femenino. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas. pero que cuando no están engañadas. sino que la mujer. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. los varones subvierten el orden de Dios. siguiendo el modelo de Eva. Ciertamente. Himeneo y Alejandro. causando caos. incurrió en transgresión. sí pueden enseñar. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. Así que. Si ellas fueran incapaces. pero él prohibió a la mujer en general. si las mujeres son engañadas fácilmente. o bien. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo. parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad. Si el problema fuera simple el engaño. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). siendo engañada.

salvamos almas. En español. Por sus propias razones que sólo él conoce. El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. que las mujeres desafíen ideas dudosas. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. Estas declaraciones son verdad. porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. Representa otros 70 . Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres).140 Quizás es menos probable. pero también salvamos sobras de comida. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. amor y santificación.no fue engañado”. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva. la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor.141 Engendrar hijos. algunos pensarán que ellas son inferiores. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones. tiempo. pero en el caso de que hubiere diferencia. tal como un campus universitario. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles. dinero y nadadores que se están hundiendo. si permaneciesen en fe. generalmente. equivocadas. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. en Israel (reyes y sacerdotes). Sobre todo. Pero pido que. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. este verso parece aún más duro que 2:14. Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna. y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran. el rol femenino por excelencia. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. al menos. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. Al igual que la palabra en español “salvar”. (1 Ti 2:15) A primera vista. entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar. en la iglesia (ancianos). ambiguas. además. toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. con modestia. No es un defecto evitar controversia. no es una acción aislada. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino.

a trabajar en el hogar. Pablo urge a las mujeres casadas. buenas. Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. que las viudas jóvenes se casen. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar. La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa.143 No obstante. Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo. mi esposa entrenada como música. permaneció en casa. Por los siguientes trece años. “Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10. sujetas a sus maridos. castas. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo. Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos. Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. Más bien. Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3).142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos. “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. pero ellos nunca denigraron esos roles. Si me es posible ilustrarlo personalmente. ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. descalzas y embarazadas. pero también afirma sus roles tradicionales. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. Pablo afirmó el matrimonio. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz. para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5). Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. críen hijos. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación. Él dice. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8). La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. 71 . Ella está feliz. gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales. no la Escritura. Fil 2:12). y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. Es nuestra cultura. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). cuidadosas de su casa. pues. al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero. común como lo era en la antigüedad. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón. Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria. la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. a ser prudentes.

está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe. CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2. porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio. Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. Hemos concluido que el texto significa lo que dice. 72 . madre y ama de casa.

Ro 12:6. incluyendo enseñanza. En ese momento hizo una pausa. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones.144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). Los dones en un sentido nos pertenecen. Estas listas no son inventarios exhaustivos. exhortación. La profecía es más que predicción del futuro. 73 . en 1 Co 14:26. alienta. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu. 1 Co 12:9. Las listas. vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. y se empezó a ver como un colapso mental. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25). pero no es nuestra posesión ni trofeo. El líder del estudio bíblico era buen hombre. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. generosidad. 14:1-5). demasiado larga. pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6. 29-31). que varían en tamaño y contenido. sanación y lenguas. Todos los dones son importantes. en forma calmada y razonable. Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. En ese momento su esposa. 14:1). Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. servicio. 14:12). Recibimos algo de Dios. “dones espirituales” (1 Co 12:1. Éx 31:2). Hch 21: 8-9). Él ha distribuido dones a cada creyente.Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. y “medida de fe” (Ro 12:3). Principios. 1 P 4:10). No hay dos de ellas idénticas. 1 Corintios 12-14. PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). “operaciones” (1 Co 12:6). “ministerios” (1 Co 12:5). en cuanto a ministerios de la mujer. liderazgo. La lección continuó. consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). y en otro no. pero primero se perdió en sus notas. Es un don que fortalece. incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. sin distinción. mencionan aproximadamente 20 dones. tanto a varones como a mujeres.145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata. la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo. y dones como la música. profecía. 1 P 4:9.

dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia. si alguien tiene el don de dar. 74 . simplemente da. Pero por lo general hay alegría en la profecía. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. Aquellos que tienen don de exhortar escuchan. de modo que la gente aprende. O sea. Los que muestran misericordia. “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. Los líderes gobiernan con solicitud. no necesita nada a cambio. y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8). Ro 12:8). “lo hacen con alegría".Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. dice Pablo. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. Cierto. Los profesores que tienen el don son claros y convincentes.

hable conforme a las palabras de Dios.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. “Si alguno habla. Al organizar así los dones. si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. no hay oficio. pero no sirve de bendición a la iglesia. para la mayoría de los dones. Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos. No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones. ministre conforme al poder que Dios da. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. en nuestro sentido de la palabra. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios.147 Permítanme proponer tres categorías.Los que dan dicen: "Por favor. pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil. como sucedió con el apostolado de Pablo. y los diáconos el de servicio. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia. si alguno ministra. Por el contrario. Nos ministrará si lo hace. De hecho. y 3) dones que son de orden más público y más privado. alguien puede tener talento musical. CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas. administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). probablemente no sea un don. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales. incluso si le ocasiona dificultades. o "Por favor. pero no en todas. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . Sin embargo. tenga este dinero". le doy prestado nuestro coche. que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. Todos usan sus dones para servir a los demás. las esferas." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas.

Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. con todo. el poder viene en forma inmediata del Espíritu. cumplían con otros roles al mismo tiempo. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. la enseñanza y el dar ánimo. pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. el más sobrenatural de los dones de palabra. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales. 76 . Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. pero dones como los de hacer milagros. Eliseo. Los profetas que sí lo fueron. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir. con métodos y procedimientos. Los profetas reciben palabras del cielo. y otros agentes de redención como Jesús.148 Pero no nos preparamos. recordamos. En 2 Co 12:12. deben enseñar de modo privado y no público. excepto el del apostolado. la manifestación del Espíritu es repentina. Los apóstoles como Pedro y Pablo. Con éstos. sin preparación o entrenamiento. Cuando maestros dotados preparan sus clases. Samuel un juez. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. Moisés y Elías. e Isaías un consejero del rey. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. típicamente. Para ello. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. Hablaron cuando el Espíritu los movió. Moisés fue un libertador. para poder realizar un milagro o emitir una profecía. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando. Los profetas. Pero como hemos visto. Elías. Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son. es dada a mujeres. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros. no son autoridades regulares o continuas. Con dones como el liderazgo.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas. Así. quizás en tiempos de gran necesidad. Profecía. siendo profetas.

usados con individuos o grupos pequeños. Claramente. De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final).150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. y la profecía para discursos en público (1 Co 14).realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. El servicio. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. podrían tener ya sea un uso público o privado. el don de lenguas era para uso privado. Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes. las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. usados en liderazgo. que están en la columna del centro. y dones privados. las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura. ya sea en forma individual o en grupos pequeños. y generosidad son dones más privados. no debemos insistir demasiado en nuestras categorías. Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos. En Corinto. Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. misericordia y pastoreo. más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. porque ellas no asumen roles de liderazgo. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos. y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. dar ánimo. Con respecto a dones como la hospitalidad. el discernimiento y el dar ánimo.151 Donde haya duda. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores. maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. Al parecer. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 . evangelistas. no ejercemos autoridad. Los apóstoles.

el cuadrante superior derecho es para varones. casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres. la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo. En ambas gráficas. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia. pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado. La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria. Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra.Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres.

Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales. aun cuando no tengan un cargo oficial. usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. enseñanza. discernimiento. y muchos dones quedan indefinidos. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 . La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”. fe. evangelismo. cada creyente debe buscarlos. por ejemplo. como algunos dones se traslapan. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. generosidad y misericordia se les llama dones. El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”.Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. Además. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto. El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. Hay incertidumbre. No hay dos listas de dones idénticas. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7. conocimiento. esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). Todos pueden servir. Si todos participan de la mayoría de los dones. sin embargo. Como los límites son borrosos. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. sin tener un don. 1 Co 12:28). al menos ocasionalmente. y que éste les guste. aun si no dirigen dichos equipos. los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. A la sabiduría. de la mayoría de dones. pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. Sí. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. cuando simplemente están sirviendo bien. luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial. Por ejemplo. Esto significa que para ser don. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial.

Cuando el trabajo se vuelve habitual. Un rol es un servicio regular y fructífero. pero también decano de la facultad. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. mi don es la enseñanza. pero ejercen el rol profético en privado. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. Los cargos actuales incluyen los de anciano. Como hemos visto. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). su trabajo se vuelve más que una función. rol y oficio en el ministerio. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. Hulda no fue a la corte. o ceremonia para distinguirlos. Hoy en día soy profesor. el presupuesto y la guardería. la corte vino a ella. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. Con la mayoría de los dones. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. No hay oficio. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. cuando su trabajo suple alguna necesidad. se sentó bajo un árbol a juzgar. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. gozoso y eficaz. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. la Biblia requiere que los sacerdotes. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. Por ejemplo. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. reyes y apóstoles. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. sacerdotes. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. monarcas y apóstoles sean varones. Todos son capaces de servir. 80 . Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. Débora no se levantó a predicar. Antiguamente hubo profetas. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. ya sea que tenga el don de enseñanza o no. diácono y tal vez evangelista. Hace años. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. Las mujeres pueden ser profetas. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. ni ordenación. llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. Conforme las necesidades surgen. dicha persona puede permanecer en esa posición. De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad. tuve que administrar el calendario. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. no la administración.sabios y su capacidad administrativa. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. como pastor único de una iglesia pequeña. exhortación y administración. al menos en forma temporal.

aun cuando nunca tengan un oficio. ----------------ooo-------------- 81 . Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. evangelista y pastor. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia. Una pastora puede convertirse en líder. Como Ministro de la Palabra. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos. aun cuando no todo. pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. acepté los roles de administrador y líder de nuevo. manteniéndose cerca de su don principal. Cualesquiera que sean sus dones. Dios les llama. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. Hablando personalmente de nuevo. el título de mi oficio es “Anciano docente”. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino. Hombres de carácter recio deben animar. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. otorgado oficialmente. Por lo tanto. pueden convertirse en líderes informales. he tenido que funcionar como administrador. Para dirigir bien. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros. pero como decano. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa.Un oficio es un cargo formal. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. las mujeres deben permanecer en un rol. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente. Con sus dones. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. Un maestro puede convertirse en pastor. Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. El trabajo de los oficiales varía bastante también. administración y muchos otros. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. servicio. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. que depende del conocimiento y la persuasión. conforme se necesite. Si son excelentes por un período largo. pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. dirigir y pastorear. Si las habilidades crecen y traen fruto.

Pr 28:2 No. Hechos 13-18 Elías. 9:26-30. Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos. no lo compartimos No es claro en la Biblia. Hch 8:4. con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder. ancianos. 1 Ts 5:12 Dorcas. Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros. especialmente a desconocidos. dando el perdón. pero los más piadosos tienen metas que lograr. en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error. los apóstoles. 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8. 4:3. Fil 3:14. Mr 1:41 Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28 82 . Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros. 1 Ts 5:11. y muchos profetas Gayo. y con hechos de bondad Ejemplo. Hch 9:36 Jesús.10 Pablo. 10:14. en público o en privado.Los dones y el Principio de participación Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10. especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios. pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno. Hechos 2-4. Stg 3:17 Apóstoles. Gálatas 2 Pedro. Éx 36:2 Pablo. Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia. 1 R 17-19 Pablo. Aholiab y compañía. 11:22-26 Pedro. 2 P 3:18 No es claro. 1 Ti 3:1-7. para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión. Hch 4:36. Hechos 8:18-24 Bernabé. 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno. diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos. 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros. Santiago 5:13-18 Jesús. Stg 5:16 No. ser mediadores de su gracia Compartir la verdad. 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música. Col 1:3. passim. He 13:2. Jn 14:1 Todos andan por fe. Bezaleel. todos deben ser misericordiosos. presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física. saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios. Ro 12:13 Todos deben conocer la fe. Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios. 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos. Pr 8:10. He 3:13. a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios. el diezmo Todos deben orar los unos por los otros. Mt 6:12. Edificamos sobre el trabajo de ellos. como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes. más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa. texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10.

Mt 18:5-20. todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista.Como se nota en el capítulo. sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos. Se usa al menos una 83 . ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. como hiciera Jesús. las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. pero puede ser un expresión retórica. Por ejemplo. Comentarios 1. 1 P 5:2 Ancianos. 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25 Ciertos de los corintios. Claramente. Col 3:16| Se debate. Stg 1:2-5 Jesús (vino a servir) Mt 20:28. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino 1) Isaías a Malaquías. la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. Mt 20:28. pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven. 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10. según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios. pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público. solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. algunos ven la sanación.Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado. Hch 20:28. 1 Co 12. 14 Servicio Pastoreo Ef 4:11 1) Hablar las mismas palabras de Dios.Profecía 1 Co 12. 14 Salomón. Proverbios Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora. 14 Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas Interpretación de lenguas 1 Co 12:10. 1 Co 12. Hch 18:24-28 Muchos en Corinto. pues. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes. Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros. como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia. en virtud de que algunas lenguas no se interpretan. Elías 2) Timoteo. Jn 21:16 Ancianos. Mr 10:45 Apóstoles. 2. a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas. 2 Ti 4:1-5 1) No. 1 Ti 3:2 Apolos. Moisés. cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual. Pablo desea que todos hablen en lenguas. Ro 15:14.

vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario.Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia. sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza. 84 . Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación. El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. 3. servicio y repartición. y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. Por otra parte.Desde mi punto de vista. liderazgo. sanación. Pero. 4. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento. aunque de diferente forma. si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. claramente continúan. lenguas e interpretación. es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado.

Las mujeres aconsejaron. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel. En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. Por ejemplo. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. ministrar junto a él por años. y ella habló en privado a los emisarios del rey. enseñaron y juzgaron. como lo muestra el capítulo 10. Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo.5. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. se maravilló de su aptitud. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. Ellas lucharon a su lado. de modo que ella dirigió sin ordenar. Sin embargo. Hulda y Ana fueron profetisas. Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles. en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo.Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. la corte acudió a ella. Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5). Pero antes de adentrarnos en el tema. trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. pero casi siempre de manera privada. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura. llamadas Priscila y Maximila. Tit 2:3-4). Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. En escenarios privados. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. Abigail instruyó a David. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. la alabanza que Miriam. Tertuliano permitió a dos profetisas. Durante la Edad 85 . Ro 16:6-13). Miriam. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7).

Segundo. Las iglesias deben tener la 86 . reclutar y aconsejar. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. La mayoría de los dones se expresan en roles. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos. Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional. la liberalidad y el servicio son dones. Examinando los dones de este modo. Hay dones de palabra y los hay de obra. hay dones que son más o menos sobrenaturales. mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. por ejemplo. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio. Así. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. En el culto pueden orar. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. Así. un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. Primero. donde labora de manera fructífera. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones.Media. las mujeres pueden organizar.” Esta postura es permisible como generalización. satisfaciendo necesidades. ese servicio se convierte en su rol. En iglesias pequeñas. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. y actúan en forma consecuente. El discernimiento. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. otros que son más públicos y otros privados. hay un don de enseñanza. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. También clasificamos los dones en modos de actividad. Finalmente. la fe. no en oficios. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría. sugerir himnos y ofrecer testimonios. Tercero. También distinguimos niveles de actividad. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. Considerando estas advertencias. pero debemos refinarla en tres aspectos.

buenas.libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos.) Consejería. para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos). es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias. sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. A veces quiero responder: “a los quince años. Incluso en niveles más avanzados. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. un ministro con sueldo debe ser un varón. Este rubro lo cubre todo. Siguiendo la misma lógica. • Ministerio femenil. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya. Este ministerio puede incluir evangelismo. y esperamos que lo hagan en la iglesia. La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres.153 Ministerio infantil / educación cristiana. desde visitas a 87 • • • • • . Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. Además. Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. cuidadosas de su casa. desde atención en desastres hasta alfabetización. pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio. Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten. con siete meses y tres días”. una mujer puede ser supervisora. Las mujeres crían hijos en el Señor en casa. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. Escuelas cristianas. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. Ministerio de misericordia. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. ya sea de manera profesional o informal. Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. a ser prudentes. En una iglesia grande. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno. Sin embargo. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). Ministerio juvenil. castas. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. es de esperarse que alguien organice los programas. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres.

la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos. En las artes visuales también pueden expresar su fe. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. pero es desarrollado por toda la iglesia. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo. Administración de la iglesia. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. equipos de misiones y visitas. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. el manejo de instalaciones. por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3. bajo la dirección del pastor de la iglesia. escuchar los planes de ministerio.9). organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. revistas y libros. Escribir e interpretar. Conozco un músico que ha escrito. y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. Los ancianos sabios deben apoyar. sugerir mejoras. pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. Sin importar que sean hombres o mujeres. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. 88 . para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. La música es un ministerio espiritual. En congregaciones pequeñas. así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. • Ministerio de música. En iglesias grandes. sea su audiencia cristiana o no. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. Nada de esto es ministerio. Hay muchos otros: el evangelismo personal. no es necesario tampoco que sean varones. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. Por supuesto. presupuestos. Su fe debe dirigir todas sus acciones. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. como tradicionalmente se define el término. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres.hospitales a la prevención de abuso de substancias. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. y ayudar con financiamiento si es necesario. en virtud de que involucra asuntos teológicos. pero las iglesias deben apoyarlos. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos. Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. administración. Escriben música que transmiten ideas cristianas. calendarios y comunicación se hace más complejo. los que trabajan en música. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar. Las mujeres escriben artículos. incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1).

En principio. Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. deberes y habilidades son las mismas. como cantar. también debería pagarle a una mujer. SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres. Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. Si una mujer es administradora. Más aún. pero ayudaron al avance del evangelio. Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. Junias. ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . entrenamiento. por ejemplo. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. En el Nuevo Testamento. el salario debería serlo también. ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. Hch 18: 18-26). Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16). Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. Pero. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). Desafortunadamente.Finalmente debo mencionar la remuneración. Trifena. Si las horas. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”. es esencial revisar el trabajo no pagado. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras. probablemente será llamada secretaria o asistente. El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. porque la lectura prepara para el sermón. Ellas no eran apóstoles. Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. cantando a buen ritmo y con una voz firme. incluyendo a las mujeres. tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos. Pero sí. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. Priscila en Corinto (1 Co 16:19. ancianas o maestras. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres. especialmente en circunstancias menos formales. tener parte activa en la adoración. María. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. orar y compartir la fe. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres.

Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35).” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad.” Déjenme explicar. En la Corinto del primer siglo. Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales. y las mujeres profetizaron en público en Corinto. una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. De hecho. ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 . Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. Las reuniones privadas –como las que Abigail. porque tienen mejor paga de su trabajo. ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5. debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. ¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo. cuando ellas profetizaban. Hulda y Priscila tuvieron con David. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. Las mujeres suelen servir como anfitrionas. Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no. “ocasionalmente sí. Mi respuesta es. en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer. Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar.El servicio de ujier está al margen de la adoración. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. Abigail. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública. El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. pero no en forma regular.

bajo la supervisión de la iglesia. un anciano abre y cierra la sesión. Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. Si esto es correcto. la respuesta reside en el formato. Si tienen el don de enseñar. probados y aprobados por los ancianos. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores. (Esto es aplicable a los varones también. sobre un tema establecido. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. Ella habla dentro de un tiempo establecido. Y entre 91 . Mientras habla. mes tras mes. pero no es la única autoridad. año tras año. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. en lugar de oradora invitada. deben ser entrenados. Por ejemplo.154 Si este análisis es correcto. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. Él explica el propósito de la reunión. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión. Al final. sea en monólogo o diálogo. Comienza a hablar sin una presentación. dirigidas a discusión grupal. semana tras semana.En nuestra cultura. La audiencia hace preguntas a la oradora. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. Antes que alguien dé una plática. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente. en una clase que se vuelva “propia”. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador.” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento. Eventualmente. El anfitrión establece el programa. escuchamos una introducción. Él vigila la planeación. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. la experiencia y los logros de la señorita Sánchez. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. Si los maestros regulares tienen talento. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. como invitada. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora. inevitablemente adquieren autoridad.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. La oradora es la experta. incluso si causan incomodidad social. inevitablemente se convierte en maestra regular. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. incluyendo la duración de la presentación de la oradora. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. Ella viene como invitada. 2) la audiencia debería prestarle atención. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema.

¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. los apóstoles se parecen más a los profetas. pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros. Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5. dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. Si todo esto es correcto. particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). 9). Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. En el antiguo pacto. Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura. como también la siguiente generación de maestros. “esto no es predicar. Por lo tanto.el primer y cuarto mes. y de su boca el pueblo buscará la ley. Dt 33:10). 22:11-15). la audiencia lo percibirá como un sermón. el orador obtiene control y autoridad. Si el evento se estructura como un servicio de adoración. Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. 92 . Como agentes de Pablo. Este ministerio pertenece a los ancianos. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres. Isaías y Jeremías. En el Nuevo Testamento. Por esta razón. Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés. 17:8-11. porque las 3 fueron profetisas. la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. pero ninguna predicó. y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3). Pablo delegó a Timoteo. creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. Por un período de transición. En la Biblia todos los predicadores son varones. Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. permanecen algunos asuntos de implementación. En el Antiguo Testamento. Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. así que debemos considerarlos. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. como quiera que llamemos a un evento. Obviamente.” Los ministerios de Miriam. Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. hombres como Esteban y Timoteo. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9). 36.” Por ejemplo. 1 S 14:19. Todos ellos eran varones. cualquiera que sean las otras circunstancias. Débora y Hulda son indicadores. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados.

¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad. es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique. ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón. particularmente la de sus esposos. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. En 1:12-18. si una mujer dirige durante una crisis. Además. ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. Explica que las mujeres no son alfombras mudas. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. Sin embargo. se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. En el peor de los casos. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito. También • • 93 . dejando a su esposa en el campo. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente. y otras no. la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. En mi iglesia local anterior. Ellas se reúnen ocho meses al año. es inteligente y fuerte. la paciencia puede producir un líder varón. Si les critican.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado. Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. la persona que está hablando es una mujer. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar. luego entonces ella no estaba predicando. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. Por tanto.

pero no necesitan enseñarlas. presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6). sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. si los ancianos honrasen a las mujeres. asistentes de diácono o consejeros de diácono. entrenados y probados. • No pretende ser una autoridad en todo. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. donde el término podría ser sirviente o diácono formal. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. Ellas deben ser “honestas. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. pero aún más por medio de sus acciones. Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía.encuentra fácil seguir a los ancianos. Primero. Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. ella felizmente dice “no lo sé. Segundo. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). pero repasemos las conclusiones claves. sino sobrias. reuniones. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. no calumniadoras. con tamaños. Sin embargo. no son en sí maestros. El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. pero los diáconos son figuras de acción. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres. Cualesquiera que sean las incertidumbres. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados.” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. ancianos que tengan el don. fieles en todo. no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. sabemos dos cosas. En 1 Ti 3:11. Primero. porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. Sin embargo. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas.

las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños. Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. y su vida es congruente con sus palabras. Tit1:5-9. Claramente. Aún así. y las buenas decisiones viene de la sabiduría. Esta conclusión podría no complacer a nadie. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. Aunque el caso es menos obvio. Dada la abundancia de comida en occidente. Ellos le dan dirección a la iglesia. podría haber abuso de sustancias o apuestas. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. porque permite a las mujeres enseñar a varones. Además. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. Segundo. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas. no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. visitan a los enfermos. alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. Si está trabajando bien. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar. Esto incluye la predicación. si los ancianos sólo toman decisiones. Esta práctica es lógica. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. Suena liberal para los conservadores. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. aún si no cuenten con la autoridad del ancianato. Podría no haber esposo o padre. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. porque limita su enseñanza. especialmente si son expertos. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. Si los ancianos nunca enseñan. sea como fuere que las llamen. En dicha visita. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. y suena conservadora para los liberales. Los ancianos cuidan de los necesitados. la educación continua a los adultos. y las iglesias cuentan con mujeres sabias. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. aun si dichas mujeres no están ordenadas. buscará la ayuda de mujeres con talento.instrucción doctrinal fundamental y continua. Todos los ancianos son maestros aptos. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. Ellos consuelan a los dolientes. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. al menos cuando se habla con la madre. 95 . 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve.

Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas.) Además. Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas. Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones. o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas. Algunos podrían decir. Los hombres conocerán la iglesia 96 . 5:17). El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. pueden actuar oportunamente. Stg 3:13). ni qué decir de las misiones mundiales. Sobre todo. (Puesto que Jesús era soltero. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno.” Cierto. evangelismo y extensión. éstas pueden ayudar en su cuidado. Los hombres tendrán dudas. Estas prácticas son muy recomendables. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. el trabajo juvenil. o bien poner reglas que Jesús no cumplió. Pero. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. personas sabias que vivan bien. al menos informalmente (He 13:7. Claro. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. a la manera en la que mujeres como Débora. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. si los líderes consultan a mujeres sabias. En Ro 12:6-8. Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. el ministerio infantil y el cuidado pastoral. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. pero no todos los ancianos son casados. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación. No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. 1 Co 14:29-34). se vuelve imposible que todos conozcan a todos. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos. ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. ¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina. adoración.Cuando un grupo excede los 150 miembros. pero podríamos hacer todavía más. inevitablemente se convertirán en líderes. Por otra parte.156 Quienes trabajen duro y enseñen bien.

Estos líderes conocen sus propios dones. Es una aproximación descentralizada. en cambio. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. por tener que asistir. No podrán votar.157 Cooperan en el aquí y el ahora. ser apartados de su ministerio de trabajo. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento. más que a través de poder o coerción. pensando que han cumplido con su deber. habilidades y sus mayores pasiones. argumentan sus puntos de vista. amenazar Emitir un decreto 97 . Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales. UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. Los ancianos son pastores y maestros probados. pero el tomar votos podría disminuir en importancia. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. sean hombres o mujeres. “¿Quién es un oficial?” y. hombres piadosos y entendidos. otros. aconsejar. carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo. prestando su sabiduría y habilidad administrativa. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. ya sea que tengan título no. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. La iglesia observa de cerca. Las iglesias descentralizadas. ya que todos los que son expertos tienen voz. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. posición y cargo Forma Informar. Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro. sean oficialmente reconocidos o no. votan y se van a casa. experiencia.y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. miedo al castigo Ordenar. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia. aconsejar Informar. Mientras tanto. castigar. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. con tal de enfocarse más en su ministerio. Ordenar Resultado Aconsejar. que parte del pueblo mismo.

El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. Ni yo. la gente gritaba que todo era posible ahora. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. o quedaría fuera del equipo. por correr hasta lesionarse o enfermarse. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito. sus hombros se apretaron. Bowerman vio el potencial en Moore. que las olimpiadas se podían ganar. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso. pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. Bowerman demandó un cambio de Moore. “Kenny.” Comencé a alcanzarlo. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight. y la multitud… cerca de 10. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte. y su entrenador William Bowerman. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire. el campeón de campo traviesa de la NCAA. que participó en las olimpiadas de 1972. Se acercó a mi oído. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan.” me susurró. Corrí la primera mitad en 4:30. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él.” Todos necesitan entrenadores como él. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. Moore obedeció. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito. Le gané en el último segundo. El lugar se convirtió en un manicomio. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story.Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 . y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron. ve lo que tú puedes hacer.158 Aunque él raramente reclutaba. Faltando media milla. Entonces él miró atrás. no tenía ya mucha voluntad para continuar. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón.000 personas. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido. sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. Story ganaba por 10 metros. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. Al entrar a la última vuelta. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida. Él hizo todo lo que pudo por sus corredores.

vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. Es en ese contexto que florecerán. En cambio ellas guían a través de relaciones. Ellas dirigen. En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones. Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. Capítulo 9 99 . pero no andan buscando el liderazgo principal.

pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género. Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado." Pero. Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia. ya que enseña un liderazgo de servicio. Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día.160 Por ejemplo. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista". No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe.. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro. para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente. sean feministas o tradicionalistas.. Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal."161 100 . los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo. Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio. Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa. en realidad. Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas.. más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios. Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés. somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. Lamentablemente. Todos los cristianos evangélicos. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos. a fin de lograr un mejor entendimiento.. afirman que la Biblia está de su lado.. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres. Sin embargo. En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas." y "Nadie podría creerlo.159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio. Pero aunque yo persuada a alguien o no. Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús . muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad. Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo. ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos..

muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer.162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon". Si alguien se adhiere a la Biblia. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente. Por ejemplo. pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. nos centraremos en los evangélicos. La Biblia está equivocada. que apoyará el meollo del feminismo espiritual. esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 . Para ella. ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. o en la segunda y tercera. –"Porque no permito a la mujer enseñar." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres.164 Además. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible. Ya sea que lo admitamos o no. que tenga ángeles en el cielo. nos reservamos el trono a nosotros. dicen. cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. a continuación. sería de su elección hacerlo. Paradójicamente. pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan. milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes."165 Del mismo modo. "la búsqueda del poder de las mujeres". Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular. donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada. "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua. La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana.Sin embargo. ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’.

oraciones.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía. Cuando confrontados con lo complejo. Didáctica es todo lo demás. especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado. En aras de la discusión. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. profecías. “No 102 .patriarcal. quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. “Ya no hay judío ni griego. La narrativa es el relato de la historia bíblica.”166 Observamos. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias.167 Más adelante. nosotros como bíblica y en lo correcto. por lo tanto. no hay esclavo ni libre. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. no una prescripción para el matrimonio. No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. salmos. razonan ellos. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. Es evidente. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída. y él se enseñoreará de ti”. Por lo tanto. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. Hulda y Priscila que enseñan. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal. no hay varón ni mujer.. lideran y profetizan. Creador y Redentor. proverbios..” En Gálatas 3:28 observan. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. incluyendo leyes. si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición. Ellos la declaran patriarcal y en el error. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos. toman nota de mujeres como Débora. cuando Pablo dice. TEXTOS BÁSICOS. luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición. Por ejemplo. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios. discursos y cartas. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. dicen ellos.

Con todo. Tiene implicaciones para las relaciones de género. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos. sacerdotes y apóstoles son varones. Los reyes. y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad. según creemos nosotros. Por lo tanto. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán.permito que una mujer enseñe. en su unión con Cristo. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica. solamente en roles aislados. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros. definimos palabras claves. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia. pero no quita las diferencias hombre-mujer. diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal. “no hay varón ni mujer. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”.”173 Así que. “porque él era inteligente”. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. No ven a ninguna mujer en algún rol público.” Pero. no obstante las palabras de Efesios 5. las instrucciones de Pablo son una medida temporal.172 O sea. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío). Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente. conocen Gálatas 3:28.” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero. cada grupo tiene ciertas inclinaciones. “Las casadas estén sujetas a su propios maridos. se apoya en la creación. no en la caída. sin combatirlo.171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. examinamos la lógica de un argumento.” Citan Efesios 5:22.170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación. luego Eva. 103 . Por ejemplo. Estudiamos los pasajes en su contexto.

es difícil ver cómo podría hacerlo. y los dones dados a las mujeres. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos. el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • • • La subordinación femenina es un resultado de la caída. 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista. Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen.” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso.Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia.177 Keener. De modo que.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída.” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres. ha trastocado las cosas. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia. De hecho. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6). debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres. ni ejercer dominio sobre el hombre. Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. Por consiguiente. no el plan original de Dios. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. Fee. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia. o no claro. En lugar de ofrecer evidencia. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. ¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza. Como hacen casi todos los autores feministas.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local. De esta manera. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. la igualdad en Cristo. 104 . Por lo tanto.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones. “no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es.

encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones. Cuando se interpretan leyes. “alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5).179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. sería una perversidad suprimir el uso de los dones. “por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). pero con otro tema. Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20). También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos. Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas. Por consiguiente. Y segunda. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”. porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). pero ellas usaron sus dones en forma privada. Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual. no condiciones temporales. Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas. F. Para ilustrar esto. ilustran y clarifican sus principios más amplios. LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. permanece en vigor que presuponer que no. Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres. Primera. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. al menos en este asunto. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos.Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones. F. Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12). Pero es mejor presuponer que una orden. el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”. especialmente de la era del Nuevo Testamento. Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras.181 Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio. 105 . los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. Hulda profetizó y Débora juzgó.”180 Es más.

182 Y reportan ellas que cuando sirven. Se está volviendo impensable negar a las mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. 106 . habría probado ser fatal para la iglesia.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura. Los hombres están aprendiendo lentamente. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento. en la medicina.” pero conforme crecen en madurez las niñas. pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo.El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres.183 “La iglesia educa a los niños en igualdad. En los programas profesionales. Pero ahora la situación se ha revertido. Dios bendice sus labores. abogados y científicos son mujeres. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria. La iglesia liberó a las mujeres como pudo.184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente. saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. pregunta ella. sin tomar en cuenta el sexo. o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir. mientras oran o en un sueño. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz. a aceptar a las mujeres como sus compañeras. Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador. en la política y en los medios de comunicación. de tal modo que cada vez más doctores.186 Por consiguiente. incluso como sus supervisoras.” Pero muy dentro de ellas. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21). debemos cuestionar dicho sentimiento. Además.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas. “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer.185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados.

fueron creadas igualmente a la imagen de Dios y son re-creadas iguales por Cristo. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. tendría uno que ser omnisciente. Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón. Era difícil objetar a esto. En 1888. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado. esa persona está adoptando una ética consecuencialista. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente. y las mujeres estaban dispuestas a ir. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. Cuando las mujeres ministran. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus 107 . al menos temporalmente. Su trabajo rindió fruto. los ignorarán. a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. Ahora bien. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal.190 Cuando así hagan. la iglesia saldrá ganando.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas. toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. toda vez que el campo era tan vasto. a dar poder al laicado. Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones.Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. añaden algunos. que lo hagan. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. el poder del evangelio se duplica. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. especialmente con las mujeres.”191 Más recientemente. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. porque ellas son santas y tienen corazón.

ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. primero declarada por Aristóteles. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden. de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. Por razones que le placen. que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional. Hoy día. siempre y cuando no lesione a terceros. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres 108 . Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. pero las desarrollan de maneras diferentes. En este ambiente. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. ni una disposición tosca y de mando.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. En el pasado. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. Sin embargo. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres.dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. Pero en épocas anteriores. Hoy en día. No son más sabios. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. aun cuando limitaba la libertad. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. pues. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. Valoramos más la libertad que el orden. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. pero diferentes en naturaleza. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. ni más espirituales.

Capítulo 10 109 . CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros.195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores.son engañadas más fácilmente. métodos y argumentos. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente. Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz.

tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio. Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. ningún teólogo destacado era casado. Las mujeres podían enseñar informalmente. Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio.UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. Segundo. y Jesús abogó por la educación de la mujer. pero no en posiciones de autoridad. derechos legales. Primero. sin excepción. las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en 110 .196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. Aún así. Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”). pero después de la caída. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género. Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. antes del siglo XVI. “sí tienen”). Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas. derechos matrimoniales. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. la misma oportunidad de superación. los cristianos siguieron diciendo. por diecinueve siglos. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. Tercero. la subordinación se convirtió en subyugación. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. Aún así. es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días. parece ser lo correcto. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy. los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. y por más de un milenio. también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres. Podemos decir que básicamente. y los varones generalmente ganan. (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”.

de acuerdo con Tertuliano. y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. Sin importar su reputación. estaba descartando a las mujeres maestras. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas.199 Todas las mujeres deben usar velo. y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia. por lo tanto. Aún así. porque dos profetizas.200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres. Pueden profetizar si se cubren con un velo. No obstante. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad. al menos no lo hacía en la asamblea. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. no de la historia.educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes. respecto de las mujeres maestras”.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. pueden dirigir a otras mujeres. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. Respecto a las profetizas en la Biblia. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo. se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: Si la hija de Felipe profetizaba. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”. También confesamos la autoridad de la Escritura. En vez de eso. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia.”197 Tertuliano (m. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. por tanto. Priscila y Maximilla. Mucho menos en 111 . y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. Consecuentemente. No obstante. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. toda la iglesia. Cipriano (m. básicamente. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia.

No obstante. se abrogaría el orden de la creación. ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. Aun si se concede a una mujer … que profetice. hubiera puesto a alguna de ellas. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas.201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos. pues el varón fue creado primero. no se le permite hablar en una asamblea. no obstante.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. Si la mujer enseñara.202 Para Orígenes. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2. le asombraron sus habilidades intelectuales. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”. Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. esto es de poca consecuencia. las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza. pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. y Marta y María las hermanas de Lázaro. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. Tertuliano. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres. Entonces.206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe.203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones. o incluso cosas santas. Jesús mismo. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica. y no por ausencia de ellas. también María Magdalena y María la madre de Jacobo. maestras del bien. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. ni ejercer dominio sobre el hombre…”. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos. JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. puesto que vienen de la boca de una mujer”. quien fue profetiza. No obstante. no habló al pueblo. como lo hizo Jeremías e Isaías. permite que las mujeres sean diaconisas. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones. 112 .3-4). Salomé y otras más”. Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo. no envió a una mujer a predicar.207 De esta manera. no esclavas del vino.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres.el Antiguo Testamento. “Si la cabeza de la mujer es el varón. Hulda. no calumniadoras. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación.

Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma. Comentando 113 . y cuando se rehusaron a venir.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino. sino de Jerónimo u otro maestro. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”. Habiendo quedado viuda meses después de su boda. Incluso en una ocasión enseñó a varones. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar. lo hizo suyo”. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia. Así. Cuando hablaba. enfrentando públicamente a los herejes. Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares. fueron desacreditados.209 Marcela. Por medio de carta. Desde su perspectiva.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió. enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él. una viuda aristócrata romana. Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. Claramente. luego lo aprendió y finalmente. Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban. Afortunadamente.213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma. nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura.212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. Después de que Jerónimo partió de Roma. Cuando vio que la fe estaba en peligro. Cuando Paula estudió hebreo. “escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo. desafió a los herejes a presentarse para defenderse. “se arrojó a la brecha”. enfatizaba que su opinión no era propia. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. Jerónimo. Marcela se convirtió en su delegada en Roma. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén. Estando Jerónimo ausente. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco. un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna.De Paula. enseñó aun más. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”.

Dios “muestra su superioridad”. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente.214 Por lo tanto.acerca de 1 Timoteo 2:8-12. Además. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos. y por lo tanto.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero. pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. Dios la sujetó a su marido”. Aclama a mujeres tales como María. María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”. provocan una reacción. 114 . las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7).215 Segundo. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”. pero no el de la enseñanza pública. la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo. y trajo nuestra ruina. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. Como algunas otras mujeres. Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”. Esa decisión es importante. más débiles y menos honorables. las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero. Tercero.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”. El pecado de Eva fue típico. “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. Al formar primero al varón.216 Tales comentarios. menos indicadas para dirigir. su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto. Trifena y la hermana de Nereo. Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”. 14:14). la caída selló el estatus de subordinación de la mujer. una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6. No obstante. son consistentes con los de Junia. justamente.219 Similarmente. y Eva fue engañada.220 En ocasiones. Entonces. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones. la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. destinado por Dios para la preeminencia. Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. y lo hizo culpable de desobediencia. Pero no silencia completamente a las mujeres. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María.221 Sin embargo. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”.

El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”. sin trances o sueños. pero no a su naturaleza. Tomás tiene la intención de ser sutil. dispensó consejo. sino fácilmente es influida por los sentimientos”. Algunas son bastante razonables. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones. oficiales eclesiásticos y gente común. sus libros y cartas no tienen arte. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”. Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades. Su influencia llegó a monjes. “hablando en general. todos han recibido dones. el hombre era cabeza de la mujer”. solicitado o no. “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro. el cual no puede hacer una mujer. Dice que las mujeres raras veces 115 . Era una abadesa benedictina. abades.LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. pero son ortodoxos. Esta sujeción es accidental. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera. “Desde mi infancia. el cual puede realizar una mujer. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón. de acuerdo con Génesis. Por otro lado.223 Cuando tenía cuarenta y tres años. mi alma siempre ha tenido esta luz”. mi corazón”. visionaria y sanadora. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. Hace una distinción entre el discurso privado. a cuatro Papas.222 Su autoridad provino de sus visiones. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179).228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos. ni ejercer dominio sobre el hombre”. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. con el tiempo.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. duques.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer. Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. no es perfeccionada en sabiduría”. Presentados como visiones.231 Sea como fuere que nos suene esto.224 Hildegard comenzó a escribir. Además. aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén. y por tanto no debe ministrar en público.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones. porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura.230 Raras veces se mantienen firmes en algo. perteneciente a la historia de la mujer. Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”. y el discurso público ante “toda la iglesia”. “porque aun antes de la caída. ella percibía asuntos espirituales en su alma.227 Aquino. Aquino dice que así parece. Bien despierta. Quizá pensando en Hildegard. declaraba. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer.

Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa.232 La tonsura. que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios. Además. que es requerida para la ordenación. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria.235 Muchas mujeres son virtuosas. Aunque una mujer educada. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía. concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo.236 Además. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra. lo lograban circunvalando los canales ordinarios. Con todo. Aun así. Sobre todo.239 No iban a las universidades.240 No obstante. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender . y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino). su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad. y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”.241 Nos preguntamos si Juliana era modesta. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”. previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres.. y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura). mucho menos enseñaban en ellas.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus. la autoridad formal parece superflua.se mantienen firmes. que no siguen lo que les aconseja la razón. No obstante. Existían monasterios totalmente femeninos. pero niega que haya alguna base para esta prohibición. Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad.233 Su sujeción promueve el orden. simplemente es la voluntad de Dios. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón. intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones..242 Alrededor del mismo tiempo. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos. la sujeción es el estado natural de la mujer. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. Es decir. no el bien de la iglesia. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. es imposible para las mujeres (1 Co 11). Las mujeres no son inferiores al hombre. pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio. si alguien ha recibido una visión. Scotus. criatura sin escuela … lasciva. débil y frágil”.243 116 . que fácilmente son influidas. debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”. Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. No recibieron la ordenación ni celebraban la misa.238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales.

famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. nunca se casó tampoco. pongo mis palabras en tu boca”. Brígida.250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente. tendientes a ser engañadas.246 En resumen.245 Las maestras medievales tales como Hildegard. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público. Catalina de Siena. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato.249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. comenzó su carrera después que su esposo murió. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre.244 Como Juliana. aconsejara y predicara. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. Siendo esposa y madre de catorce hijos. Para dirigir. ordenándole que enseñara. no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones.251 Entonces. Pero sus ondas expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. para el oficio de la predicación. y contraatacaban con Tito 2:3. Con la Reforma. otra reformadora. Al surgir el 117 . Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras. la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista. Todos llegaron a la misma conclusión. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos.248 Los husitas también admitían a los laicos. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente.247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio. la pauta era tener una visión. advirtiera. Las explicaciones de la prohibición variaban. y por lo tanto. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí. incluyendo mujeres. pero no un marido. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente. Hroswitha. si una mujer quería enseñar en la edad media. Si la mujer enseñaba a los varones.Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón. respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico. pero las razones eran diversas. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran.

en justicia.254 En la asamblea. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público. Lutero creía que la mujer no tenía la voz. Segundo. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. el hombre y no la mujer. Por lo tanto. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”. La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter. Adán tiene el privilegio de la primogenitura.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás. Puede hablar en casa. Antes de la caída.252 No obstante. como la gloria de la luna es menor que la del sol. es el que debe tener autoridad”. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia. lo mismo ocurrió con las mujeres. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no fue Adán quien se desvío. En ella. “cuando un varón enseña. decía Lutero. es decir. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón. como Hulda y Débora” son excepciones.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar. Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer. se plantea un argumento bien estructurado”. con menos “gloria y prestigio”. Evitó “a la persona 118 . hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad. en la opinión de Lutero. Si una mujer piensa que es sabia.256 Las mujeres que “no tienen marido. débiles.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. sabiduría y felicidad”.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. como nos dice 1 Corintios 11:3”. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. Después de la caída. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas.estatus del matrimonio.258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. “Cuando no hay un varón. “que argumente con su esposo en casa”. la mujer es “mucho más débil” que el hombre. “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. madres y administradoras del hogar. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción. Primero. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios. No obstante. son más capaces y lógicos como maestros. Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad. Pero el varón también rige por mérito.

Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”. Debido a que dio un “consejo funesto.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias. Primero. la hija de Felipe. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. Dios dictó una ley desde el principio.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero. la posición de la mujer también es un castigo. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil. Así que. el hombre dirige porque Dios lo ordenó. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”.más valiente [Adán] y atacó a la más débil”. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”.270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”. no sólo el tiempo de la creación. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora. pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa. Por tanto. Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado.260 Para Lutero. esa es su prerrogativa. reflexiona en la naturaleza.265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar. las cuales son las que nos rigen.269 No obstante. pero después de la desobediencia de Eva. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”. porque es más fuerte. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída. Deben estar en silencio. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”. entonces. Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. o si Dios quiere poner a Débora como juez.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. “un memorial de su trasgresión…”. sabio y más valiente. Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús. El pecado entró al mundo “por su culpa”.267 Segundo.262 Además. Calvino casi concuerda. Abigail y otras profetisas y maestras. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”.271 119 . “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”. Tanto Eva como Adán fueron engañados.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino.

Gouge dice que las mujeres pueden enseñar. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”. En cada relación.276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída. padres e hijos.279 Estos comentarios restringen a las mujeres. creadas para la subordinación y el servicio. Antes de ejecutar decisiones importantes. Esto no está 120 . no de su virtud.280 Además. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe . y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”. aunque deben llevar su posición virtuosamente. a pesar de la instrucción paciente.282 Una esposa puede hablar un poco.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior. Como gobernadoras adjuntas de la familia.Calvino declaró que las mujeres eran. ministros e iglesias. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia. pero también las liberan de varias maneras.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo. No obstante. estar sujeto”. Un siervo es internamente “igual a su amo”. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia.. aunque el esposo fuera. Tercero. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio. Segundo. los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría. Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios. Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres. de autoridad y sujeción”. si no puede concordar con él.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad. respetaron la conciencia de las mujeres. de una manera no definida.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna. pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”. aun si el varón no tuviera más dignidad. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos. explica Gouge. un mendigo y de un origen pobre. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”. en el orden externo civil. amos y siervos.. ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido.272 Así Calvino es vacilante. no obstante. antes del matrimonio. Primero. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. esposos y esposas. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho. “Silencio” significa que la esposa escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente.283 No obstante. los superiores obtienen autoridad de su posición.

El marido tiene un “cuerpo más varonil. porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias. justificada. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox.285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer. las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres. no obstante. el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. probada y permitida por las Escrituras”. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres. declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen. hablaron en campañas de avivamiento y 121 . “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia. “cuyas mentes son más fuertes”. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. Como lo dice William Perkins. la iglesia y la sociedad. templado con una aptitud natural del alma”. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto. La naturaleza demuestra lo mismo. gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”. combatieron males sociales. Siendo más una protesta que un tratado. Por lo tanto. E históricamente. debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”. Además. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir. en las cuales dice que no pueden enseñar. Margaret Fell. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber.287 John Winthrop. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad.294 FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX. en las cuales sí pueden”. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7). Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286. En 1666.284 Aun así.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones.292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”. Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella. En Inglaterra. pero no las familias privadas. escribieron himnos. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar. explica Gouge. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”. las esposas pueden orar.en conflicto con 1 Timoteo 2.

pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”.. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar. las mujeres trabajaban con mujeres. Cita Joel 2:18. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones. modales encantadores. en cuanto al celibato.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. Hulda. dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos. sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”.trabajaron en los campos misioneros.. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo. El corazón maternal de Dios nunca será conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo. Cuando las mujeres profetizan. instruir y predicar en ultramar. Frances Willard y Catherine Bushnell. “viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”. cuando Débora. “La santidad y corazón puro de las mujeres. todo lo cual les capacita para hablar en público. también es más una protesta que un tratado teológico.295 A medida de que el movimiento misionero se expandió. también predicaron.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada. las mujeres declararán un 122 . Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”. el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral. Típicamente. según Booth. pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia.301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia. “no es la predicción de eventos. en éste. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar.296 Pronto. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente.298 Junias. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera. Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio. A medida que más mujeres participaban en los avivamientos. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí . Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación). Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación. argumenta Booth.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas. también predican. e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra. Desde la perspectiva de Booth. En Ministerio femenil.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. Si las mujeres profetizan. las mujeres comenzaron a enseñar.

”309 Algunos puntos de Booth. Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen. concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12).vida. enfatizando su igualdad esencial. y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era.304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión. La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura. Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada. Patrick Fairbairn. y el hombre le concediera el 123 .306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer. Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912). tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón. “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”. La inversión de este orden acabó con el paraíso. Abraham Kuyper. Aún así. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas. Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones. mientras que Hodge suena más como Scotus.308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925). la caída es un… Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. perdón y simpatía.310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”.307 Durante la persecución. La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles. Los hombres han diezmado la menta. los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección. pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal. que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad.

los varones no siempre son más racionales. Similarmente.314 Pero la subordinación no implica inferioridad.312 Como Aquino. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta.316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas. dice Hodge. el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial. para resistir las solicitudes. por su constitución natural. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica. pueden ejercer el don de profecía”.315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta.ascenso. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. No obstante. las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento. la sagacidad y discernimiento prácticos. Para Hodge. pero son susceptibles a algunas tentaciones. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo. 2. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones. aunque son iguales en naturaleza. Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. y son esenciales a su existencia”. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”. 124 . Los críticos son exclusivamente feministas. el juicio firme. pero deben aprender. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. Además. A ella [le falta].

Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres. los escritos tradicionalistas han cambiado. ligado al liderazgo masculino. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos. Dios llama a 125 . Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. 4. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias. Ro 11:34). se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino. incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer.C. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos.3.317 La serie “Los hombres son de Marte. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. varón o mujer. Si fuera así. nos incumbe investigar. son cosas del pasado. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. comunicación y relación? Si es así. Dios es soberano. Hoy en día. poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres. La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. Así que. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento. En cierta forma. No obstante. en el campamento del Decreto divino (capítulo 9). Con todo. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. No obstante. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. Esto es cierto en un sentido profundo. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. ya sea que fuere nuestra intención o no. Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14. De otra manera. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. sonará como una investigación de la superioridad del varón.

Por ejemplo. Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino. el argumento del Orden de la familia. si ella tuviera autoridad eclesiástica. para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). Para ellos. alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. que andes en todos sus caminos. y que lo ames. El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318.los sabios y a los científicos a investigar su creación. sin embargo. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. pero algunas veces actuamos de esa forma. Las excepciones prueban la regla. un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia. Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. En cambio.321 El punto más importante. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. que realizaban funciones diaconales limitadas. Entre los protestantes. Moisés le preguntó a Israel. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. por encima de los sesenta años de edad. Mientras tanto. Ciertamente. en parte para preservar su libertad para el ministerio. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios. lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. también deben dirigir la iglesia. Las abadesas. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. De otra manera. cuando rechazamos los 126 . los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia. quienes dudan de las premisas del argumento. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación. La mayoría de los evangélicos son vacilantes. que yo te prescribo hoy. la visionaria Margarita Kempe. es que el enfoque del Decreto divino. buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. Las montanistas Maximila y Priscila. Pero si los esposos dirigen el hogar. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar. que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos. cuando los dos no se pusieren de acuerdo.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. En el matrimonio. a discernir su sabiduría (Is 44:24). sin que temas a Jehová tu Dios. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder. incluyendo el argumento del Orden en la familia.

David es el hombre cuyos pecados son perdonados. fue engañada (1Ti 2:14. incluyendo el camino del liderazgo masculino. la primera mujer y madre de todas las mujeres. y su voluntad permanece vigente”. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14. David. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. que piensan que la evidencia está de su parte. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños. por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría. Sal 34:21. que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán. Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. De otro modo. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. Admitamos los peligros de tal estudio. 1Ti 6:9). Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas. Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. 11:3. Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva. pero dos veces dice que Eva.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas. la primera mujer. Podemos promover exégesis dudosa. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones. ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. debemos explorar por qué es así. Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. no debería enseñar a nadie. 2 Co 11:3).323 De hecho. Y nunca será suficiente para la gente secular. Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos. ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento.caminos de Dios. Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. Además. Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. Así Abraham. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión. Dicen que la raza cayó 127 . Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso.

Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre. una cristiana igualitaria.326 Pero. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios. Por lo tanto. sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás.332 Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. dijo que las 128 .331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión. Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos. No obstante. proteger y servir. En los siglos pasados. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente. 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente. Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres. ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. Mary Stewart Van Leeuwen.328 Este punto de vista es atractivo.en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente. parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir. por ser el primero en ser formado. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer. pero una comparación de Génesis 2:16-17. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”. y Dios decidió este orden … y punto. fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. Formó al hombre para dirigir.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. la preservación de la relación a cualquier costo. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”. y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. Carol Gilligan. Por ejemplo. ¿cómo traerían desastres similares. una feminista secular. No obstante.

Martin van Creveld. Débora Tannen. los hace aptos para defender la fe. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. un historiador de guerra. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo.niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos. Con todo. para que le sirvamos juntos en unidad. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. reservamos algunas tareas para ancianos varones. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. Como los reyes. pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. Hoy día. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer. 129 . pero no todas las cosas. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. El decreto de Dios descansa en su voluntad. y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. todas esas inclinaciones deben ser parciales. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión. nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas. no en la superioridad del varón. ¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía. La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. una experta secular en comunicación. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. sacerdotes. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. Sin embargo. no obstante. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. Además. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer.

1982). The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove. and Leon Morris. see James Jeffers. (Philipsburg. avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated. 26-96. 13 Esther´s speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiah’s plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins. E. 2Many feminists.1 Notas: Cap. B. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans. including biblical feminists such as Gordon Fee. equality before the law. See Mathew 15:27 and John 20:28. The Greco-Roman World (Downers Grove. Wendy Shalit. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza. see chapter 5 also. Darrell Bock. 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. 1966). 4 Christopher J. Il: InterVarsity Press. although more mildly. Women and Wives (Peabody. Dostoyevsky: The Miraculous Years. See Gordon Fee and Douglas Stuart. Michael Gurian. Redemptive History and the New Testament Scriptures. MA: Hendrickson. Slaves. 2002). 136ff. 1983). NJ. and live as free as men. Douglas Moo. D. 2nd rev. 3- . 1975-1979). 913-14. The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or “equity feminists” and radical or “gender feminists” in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. difficult Mosaic laws remain. 10 Since there is a feminine form of the noun. 49-56. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. 195. But there are no overt signs that he disapproves here. 1992). Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. 19 Craig Keener. Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. passim. 1995). Redating Matthew. marry and divorce. The Wonder of Boys (New York: Putnam. lL: InterVarsity Press. “Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture.91. H. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. 1998).” but it can mean “lead” as well. the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate that an official position is in view. Return to Modesty (New York: Free Press. Leonhard Goppelt. I answer that objection at the end of the chapter. 11 The Greek preposition en (έν) may be used either way. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York. 2002). 1999). John Wenham. 40-45. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 22 Bible scholars. 1983). Donald H. 1988). IL: InterVarsity Press. Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove.A. IL: InterVarsity Press. 22-49. 332-36. Wright. H. ed. IL: InterVarsity Press. Mark and Luke (Downers Grove. 24-34. 73. 1995). trans. 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In Memory of Her. 15 Aaron is also rebuked. 1i Michael Gurian. H. E. How to Read the Bible for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan. for questioning Moses’ authority. 1865-71 and The Mantle of the Prophet. Of course. 23 C. 1987). Cap. An Eye for an Eye (Downers Grove. 1996). passim. Crossroad. Romans (Grand Rapids: Baker. 786-87. the issue is both her gender and her refusal to accept God’s ordained leader. 1992) pp. 1975). critical and evangelical. B. 8 On social status. Presbyterian and Reformed. Beth Bailey. 1982). 21 Christopher J. They must be studied one by one. Craig Blomberg. 97-102. 9 The Greek term diakonos (διάκονος) can be translated “servant” or “deacon”. Wright. Common sense feminists stressed equality in education. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan. 18 William J. own property. 2:780-83. Webb. See also C. 2 See the many references to Anna in Joseph Frank. IL: InterVarsity Press. and the right to vote. 20 Guenther Haas. sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. 1:224ff. Wright. Cranfield.. Douglas Moo. 144-47.

vol. 82-83. Woman in the Bible (Downers Grove. See Luke 11:1. 31 The twelve were with Jesus. 109-11. 26 See Aida Besançon Spencer. ed.24 Philo.” in The Works of Philo. 25 Jose ben Johanon. but others joined his entourage at times. IL: InterVarsity Press. 4- . from a complementarían perspective. “Women in the Life and Teaching of Jesus. eds. Jewett. 1984). 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts.D.” not “No. The quotation is from Aboth 1:5. 37 Witherington. Luke 10—24 (New York: Doubleday. “Mary has chosen the good portion” (see ESV). 1992). 15:6. 1991). 6:4. 927. (Wheaton. “Women in the Life and Teachings of Jesus. Luke (Nashville: Broadman. and the paps which thou hast sucked. 1) She “was listening” implies she stayed awhile. They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership. 31-32.” 120. 211-12. 46-63. 3 of A Grammar of New Testament Greek. 35. in The Mishnah. Acts 4: 4. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. 28 On women in the ministry of Jesus. John Piper and Wayne Grudem. 44-57. NJ: Presbyterian and Reformed. Hurley.” He is Robert Stein. Syntax. IL: InterVarsity Press. Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids.” CEV: “good homemaker[s]. see Herman Ridderbos. 1977). Luke 10 –24. see chapter 2. 1946. 2nd rev. 42 Fitzmyer. 1997).” 120-23. trans. In Colossians 4:11-14. 49 Spencer. Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. 30 There are variants in the Greek text. “The woman’s remark is correct. Spencer.” NCV: “good workers at home.” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. See Luke 5:1. rightly says. & T. Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland. The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 29 See note 10 below. Paul K. 1964). 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. Women in the Ministry of Jesus. Herbert Danby (New York: Oxford University Press. 1995). but rather. 113-23. 35 Despite appearances. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press. Joseph Fitzmyer. 1985. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. IL: Crossway. 1985). the phrase “Tell her to help me” need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan. and Fitzmyer Luke 10—24. See Nigel Turner.” 39 The KJV preserves a more literal. 2: 89394. Ben Witherington. 101. Stanley Grenz. Baker. Good News for Women (Grand Rapids: Baker. Redemptive History and the New Testament Scriptures.” 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. see James Borland. “A Note on Method. “Women in the Life and Teachings of Jesus. 49-52. 2: 927-28. Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses. 77-79. 45. 34 When Luke says Martha was distracted by her service.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1933). F. Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove. ed. 58-60. 1962). Beyond the Curse. H. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home. 46 On finding precedents in Scripture. rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. 1983). but the final editing of the Mishnah occurred in A. 12-24. it implies that she wanted to listen to Jesus. 1988). See Rebecca Groothuis. Mary Evans. MA: Harvard University Press. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense. I recommend. 7:581-83. From an egalitarian perspective. Luke 8:35. 36 The Greek literally says. 1963). J. 29. 11:28. 1095. Clark. “She [Mary] was listening to his word. 33 The Greek literally reads. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. 48 Borland. but against G. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun (µενοûν) means “Yes. 1937). Moulton (Edinburgh: T. note 5. B. For a rejoinder. MA: Hendrickson. “The Special Laws. but not exhaustive. 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message. See Acts 22:3.” NRSV: “good managers of the household. 31. 1981). 102-3. 4657. 156. H. but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. 333-34. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. Beyond the Curse. 27 James Hurley.” Cap. 150 or later. 1966). 2. Colson (Cambridge. 8:11-15. 1980).” There are two nuances. Caird. (Philipsburg. trans. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black.

eds. MA: Harvard University Press. is fashioned last and rules all. Hurley. 1990). 1982). but their evidence is weak. 1994). paragraph 140.” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. 1:41-42. Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan. 1990). would be supreme. Richard Horsley. 2230. 1979). (Craig Keener. 76-120. male and female. 377ff. mankind. 178-80. 515-16. Paul: Portraits from Roman Corinth. Jerome Murphy O’Connor. the last creation –mankind— is the apex. not rule. 1991). 37. Advice to Bride and Groom. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco. Albert Bell. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. Marshall. Slavery in the Greco-Roman World. The Paul Quest (Downers Grove. 84 (2001). from the word alone. 254-71. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again.” see chapter 5. Murray. “The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16. David Gill. Head-coverings. 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV). 226-29. Paul. “Hairstyles. PA. 1:515-6. (Wheaton. paragraph 122. 56 Susan T. to use discernment. 52 J. Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church. 1981]. Eve. if man’s rule will be benevolent or tyrannical. New Bible Dictionary. to use judgment. 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29. On that principle. cf. John Piper and Wayne Grudem. 168-71. 2000). Plutarch. Herald Press. 66-68. 74 A few say that Paul advocated veiling.. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton.. 57 Susan T. . 191. 65 Winter.” Semeia. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. 234-37. 14:34). T. InterVarisity Press. 1992]. 6:445-46. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. por el traductor. and 2) Disapproval of some homosexual acts. Craig Keener. (Edinburgh: T & T Clark. note 23 62 Cap. Man and Woman in Biblical Perspective. H. MA: Hendrickson. Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. Orations: Against Neara. Gordon Wenham.C. 75 Cynthia Thompson. 44-45. IL: InterVarsity Press. IL: Crossway. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω. 68 Winter.51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. building to a climax that focuses on relationship. Gilbert Bilezikian. 81-83. 55. A. 44-45. 66 Ibid. TX: Word. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan. (Wheaton.” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500. 1998). 1985). MA: Hendrickson. IL. But leading feminists. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell. A Guide to The New Testament World (Scottsdale. 1891). note 6. 110-13. 376-83. and St. 80-82. Jerome Murphy O’Connor. 1911. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. It is usually a positive word. Ancient Israel (New York: McGraw Hill. 186-94. I. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. in 2:23-25. 15 vols. 54 Feminists object that in Genesis 1. 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31. (Cambridge. 58 The Hebrew mashal means “to rule. Here it means to sift. After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit. 64 Ben Witherington. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. 1987). the last formed in Genesis 2. Wilson. Ben Witherington. 254-71. Foh. 1994). trans. 229. The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. 73 The context seems to be a gathering for worship. 228-29. Paul to the Corinthians. I am also indebted to my colleague Jack Collins. he is asking for the full inheritance of the firstborn. 61 On the meaning of “head. After Paul Left Corinth.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1982). Foh. Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess.122-23. and Anthony Thiselton. 1965). Gender and Grace (Downers Grove. After Paul left Corinth. “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. Genesis 2 works differently. 134. 1939). 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12).” Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74. James Hurley. Spring 1975.2 (1990): 244-60. Women and Wives [Peabody. M. Frank Babbitt..” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans. 7 vols. IL: Crossway. 86-7) and traditionalists (James Hurley.” not dominate or subdue. 67 Demosthenes. 2:309. (Cambridge MA: Harvard University Press. prostitution dwindled but did not disappear. A.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. 5Bruce Winter. 1987). IL: Tyndale. “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. 1988). Paul. 59 Mary Stewart Van Leeuwen. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. 54-57. 60 Hurley. 215-40. Ibid. 1928). 81-93. denying each passage its own voice. 2nd ed. especially 89:27. Genesis: An Expositional Commentary. Man and Woman. 192 agree that he does. 493. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer. Roland de Vaux.” See Gordon Fee.” in Moralia. Wayne Grudem. “Birthright. Genesis 1 builds to a climax. James Boice. 287-88. 2002).” Tyndale Bulletin 41. The First Epistle of St. 139-41.

“The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2. (Wheaton. 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias.” 254-56. Gregory Dawes. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians. XVII-XX. Similarmente. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa. “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. 699-705). 1996).” ver Wayne Grudem. 1Corinthians 818-19. 1928). 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. 1983). Putting the Truth to Work (Philipsburg. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill. 82 R. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans.A. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. 81 Murphy O’Connor. 82. Oldfather. 835-36. Él meramente consideró la posibilidad. Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto. Introduction to Biblical Interpretation (Waco. página 59. Discourses. 92 Karl Barth. Jack Kuhatschek. 66. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo. trans. Subordination and Equality. 94 Winter. TX: Word. el significado de los términos es fluido. IL: Crossway. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos. 1 Corinthians. Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica. 812-23.” 250-51. 96 “Life Along the Catwalk. Man and Woman in Biblical Perspective. 188-89. “Roman Portraiture. 122-54. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. vol. y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos.” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. 336 Examples. sería una vergüenza. 1991). 123-26. 1990). Church Dogmatics. Homilies on First and Second Corinthians. Witherington.” 246-51.” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68. “Roman Portraiture. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos. 425-68. After Paul left Corinth.” Interpretation 47 (1993): 52-59. Women and Wives. 534-41. 215-19 (Book 3. 85 Para “dirección autoritativa. Craig Blomberg y Robert Hubbard. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. Thiselton. Carlson. especialmente 619. 2001). si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza. 102 Hurley. William Klein. ed. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo. Paul. 78 Witherington. 133-38 95 Epictetus. trad. Oster. Women in the Earliest Churches. 122-49. 1 Corinthians. 1998). 101-2. 140-51 y Thiselton. “The Importance of Roman Portraiture. John Piper and Wayne Grudem. NJ: Presbyterian and Reformed. 1991). W. NJ: Presbyterian and Reformed. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark. Getting the Message (Philipsburg. 150 (Homily 26:3). 89 Thiselton. 2 vols. Head-coverings. 86 A. 38-59.76 77 Ver fotografías en Thomson. 1150-58.” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. ed. MA: Harvard University Press. (Cambridge. 30. 91 Hurley. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. After Paul Left Corinth.” 151-53. C. 90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. pero muestras de respeto son apropiadas siempre. 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio. 2) “los ángeles” son buenos. 1 Corinthians. Talbot Chambers. 87 Ver “Jesus. 602-22. Carson. Perriman.27-37(. Winter. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr. Wayne Grudem. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. Gill. After Paul Left Corinth. 240-78. “Silent in the Churches. 1961). es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. ver la obra exhaustiva de D. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton.” Capítulo 4. Para una crítica detallada de estas opiniones.1. Daniel Doriani. 1249-50. A. 1 Corinthians.” 101-11. Gill. “Hairstyles. “Use. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. . Thiselton. Ellos guardan el orden humano. 1:12. “Roman Portraiture. 14 August 1995. Thiselton. IL: Crossway. 80 Keener. IL: InterVarsity Press. 2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. Autor no enlistado. 1848. así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. 1158. basado en Crisóstomo.” 252-54. 172-73. Man and Woman in Biblical Perspective. 97 Daniel Doriani. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal.” Journal of Theological Studies 45 (1994). en The Nicene and Post-Nicene Fathers. 1993) 401-26. eds.” Trinity Journal 6 (1985). Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove. 79 Gill. Women in the Earliest Churches.” Time. 1 Corinthians.” 265-66.3. Winter. 83 Gill.E. Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona.

G. The problem is elaborate. 94-100. “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. Priest and Bishop (New York: Paulist Press. should be translated “wives. Paul. Orígenes. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. The Greek means “I counsel. fueron rechazados por los líderes de Israel. and 1 Thessalonians 1:8. Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada. 10-20. 28. MA: Hendrickson. 1999).” not “I wish.” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. IL: Crossway. H. 188-89. N.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. Titus (Peabody. expensive hairstyles. Tito 1:5. Women and Wives. 120. Robert S. 1988) 17-114. “Meantime she pays no attention to her husband. Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker.” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. Deacon. Carlson.” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. The Gift of Prophecy y Carlson. and H.” 115-17. not his mere desire. Keener. 1 and 2 Timothy. 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē). especialmente 22-3. Cap. Hair braids could be simple. Yo sigo a Hurley. Showing the Spirit.103 104 En Timoteo. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē).” See Juvenal. Craig Keener. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos. The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton. (Gran Rapids: Zondervan. The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark. 119 David Scholer. Paul Schrieber. Marshall. 70-74. Peter Leithart. 8). It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore. 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity. ed.” 113 Gordon Fee. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. he mentions marriage or their husbands in the context. 11:48). 106 Algunos. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. ver John E. 121 The Greek verb is imperative. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. 1987). 436-71. Raybourn. First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place. el término es “obispo. Paul. 94-149.” One may call it stereotyping. “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt. 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. Thomas R. 2000). see Douglas Moo. 61-65. 1990]. rendered “women” in almost all English translations. 110 Discutido ampliamente en Grudem. 1955). Ver Hechos 20:17. 1981).” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables. 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker. 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. Raymond Brown. D. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. MA: Harvard University Press. William D. 1963]. Greek does use the same word for women and wives. 2). 101-32 and I. 105 Ver nota de final de capítulo 15. 126. 117 “I want” indicates Paul’s command. See James Hurley. not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. ed. Kelly. “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament. and luxuries of women. 1980): 5.” Daughters of Sarah 6 (1. Paul. 105-54. 1970). 1965). but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. A. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν). Elder. makeup. IL: Crossway. 109 Carlson. 65. 1991). Johnson. 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener. and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. 2 Corinthians 2:14. Otros como Jeremías y Amós. Andreas Kostenberger. Juvenal adds. Schreiner. 14:34). 121-15. See Schreiner. Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson. 3) Paul says males should pray. perfumes. 198-99. note 67). 179-93. (1988). John 4:20. “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. 257-59. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. 104-5. The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. como Elías vinieron y se fueron rápidamente. to indicate a wife. 107 Wayne Grudem. . 7. capítulo 6. Among traditionalists. Ramsey (Cambridge. but the one for adult males (anēr—άνήρ). Man and Woman in Biblical Perspective. “Priests among Priests. Schreiner. See 1-31 for more background to the epistle.” Gordon Hugenberger. 118 After a long complaint about the jewels. 24:15. Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27. MA: Hendrickson. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. Gift of Prophecy. Woman and Wives. D. “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. trans. Thomas R.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. “Three Offices: Minister. C. Grudem. “Satire 6” in Juvenal and Persius. Mounce. Showing the Spirit.

algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “ el engendrar.” 73-74. Equality in Christ?. 1: 131 and 7: 581-83 respectively. 100-104. 269-305. “An Interpretation of 1 Timothy 2. 128 Para “ejercitar autoridad” ver H. MA: Hendrickson. But Greek has many ways to register commands. but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. 2Thess. 34 (1988). IL: InterVarsity Press. IL: Crossway. Mary Evans. 2 Corinthians 5:20. Harris. “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. 84-104. ver Leland E. Sermons in Genesis. 1992) 140. Col 2:22. 1997). Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. la encarnación no salva. 129 Ver John Chrysostom. Ef 4:14. sigē. 132 F.σώζω) para salvación eterna. 1983). Tercero. Mc 7:7. 1990). citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12. 109-13. La primera palabra. 604. See George Knight. el segundo no. 2001). 1 Ti 2:12. 3. Pastoral Epistles. 2:7. 1:15).122 See Philo. Bruce. el nacimiento de Cristo. “Women in the Church: A Biblical Survey. la cruz sí. Slaves. 137 Hove. El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. 103-4.. H. Gilbert Bilezikian. 124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. Acts 15:13). 2:15).” New Testament Studies.” in The Works of Philo. 130 Andreas Kostemberger. 1:12. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church.” Johnson. just two other times. Kelly. Tit 1:9. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. 2001). 140-41. New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. 139 Faith Martin. de Baldwin. 14:34. 3. Primero. no la encarnación. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. and six almost certainly do (Ro 12: 7. Gal. 4:11). Women and Wives. 4:21. 16:7). dejando seis que se refieren a otra enseñanza. 75-81. 1988). Webb. 205-11. σιγάω) is more likely to be not speechlessness. Pastoral Epistles. Keener. Pero el significado “preservar. Paul. Woman in the Bible (Downers Grove. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. σιγή. 283. Wilshire. 179. Eph. 1929 and 1937). Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3. 2 Ti 4:2. authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1. 16:17. three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. didachē.” “Cultural conservatism. 8. Neither one records mere preferences (1 Cor. “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry. Paul. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col.” επτρέπω (epitrepō). Cuarto. Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. trans. 88-89. Scott Baldwin. 1999). 140 Para ser preciso. he is not actually commanding anything. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō . 26). 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit. 22:12). “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. 50. “On the Creation” and “The Special Laws. 124 Ibid. 1:28. The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. IL: InterVarsity Press. 1 Timothy 2:1.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. 4:17. 65-80. La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25. But the family of siōpaō. 1 Corinthians 4:16. 153. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). F. Women and Wives. 1985). 135 Richard Longenecker. 263.” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. by being ashamed (Matt. 263-68.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12. MA: Harvard University Press. the imperative mode is but one of them. 4: 39). pero no 1 Co 14:6. Col. las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado .” Esto es. Pero esta propuesta no es probable. 84-6. 138 William J. el término griego “porque” (gar . Keener. Ver también Knight. 1984). See Aida Besançon Spenser. perhaps by choice (Luke 9:36. Galatians 5:2. Further. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. 1985. 84-92. Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). 107-24. or by a refutation (Matt 22:34). Segundo. 113-16. Paul uses the first singular present indicative mode for universal.” en Women in the Church.” 127-28. 125 Stephen Bough. Ephesians 4:1. Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία). Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. and sigaō (σιωπάω. both academic and liturgical.” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano. F.γαρ) aparece solamente en el verso 13. We must not exaggerate the differences among these words. Para propuestas alternas. Colson (Cambridge. el contexto es la discusión de roles de género. “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús.” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. 136 Stanley Grenz. Schreiner. Barnet and Timothy J. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach.

146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. 1983). 1983). In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. 1 Timoteo 5:10. Por ejemplo. como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. 13-19. Judges. Cap. (Grand Rapids: Zondervan. Brown and Company. The Life of a God-Made Man (Wheaton.” Ver. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género. directamente de Dios. según parece. ver D. 2002). 158 Kenny Moore.” 147-49. Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron. 1984). ni describe la función de preparación. su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. Sin embargo. The Tipping Point (Boston: Little. Elizabeth Schussler Fiorenza. eds. 36:1-2)." Sports Illustrated. Newsom y Sharon H. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego. Ruether. 152 Hay excepciones a este principio. (Louisville. 88. Se maneja en todas las culturas de América del Norte y. Por ejemplo. 155 Comparto esta posición con muchos otros.” . por lo que nuestro conocimiento es limitado. pero no se definen ni se describen. probablemente asumían el liderazgo masculino. 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. es posible que no se refiera a un engendrar en particular. "Track and Field’s Master Teacher. 1998) 363. 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. 41-43. 161 Jane Schaberg. 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. 24 de enero 2000. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles. I. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14. toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. Rosemary Ruether dice. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. 1 P 4:10). Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. Sexism and God-Talk.de un artículo definido. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. ¿Se trata de ciencia ordinaria. 182-92. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. 3 Juan 8). Two Views on Women in Ministry. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio. Bread. 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8. citada en el capítulo 9. “Luke. y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan. Linda Belleville. 39-42 Cap. 378-79. el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. Thomas Schreiner. Ruth (Nashville: Broadman. KY: Westminster Press. 143 Daniel Doriani. Block. 18-19. “ en Women’s Bible Commentary. ver Craig Keener. de manera que allí entra el elemento natural. no didaskó (διδάσκω). incluyendo a Lutero y Calvino. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico. La formación rabínica de Pablo. La palabra es usualmente plural. 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. según el contexto de los escritores. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. 157 Ver Malcolm Gladwell. James Beck y Craig Blomberg. Música aparece con los dones de enseñanza. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. Ann Bowman y James Beck. Ver Schreiner. lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26. Hospitalidad puede ser un don. 2002). 147 Algunos dones están en la lista. Carol A. Cap. 2 Ti 1:6. el don de ciencia nunca se define en la Escritura. 14. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7. 35:30. los profetas como Moisés. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. eds. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas. 68). 1999). 94 (fn. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). Ringe. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. IL: Crossway. El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω).

1995). 1961). 215. Hombre y mujer. 139. Para una expresión sofisticada de este argumento. Richard Longenecker. Más allá de la maldición. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. MA: Hendrickson. En su carta en la página 13. 2001). Slaves. Doubleday. 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. 162-68. IL. Not Stone.” en Kerygma and Myth: A Theological debate. Bruce. Kostenberger Andrea. véase William J. ed.” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church. Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. (Grand Rapids: Baker. las dotaciones espirituales. 174 Gordon Fee. Mujeres en la iglesia. 1987]. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza. 168 Richard Hove. John MacQuarrie. 23-29. Lothrop Co. Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. las mujeres informaron de que Dios las llamaba. InterVarsity Press. 169-70. Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case.” Crux 26 (1900): 34-6. trans. especialmente 41-42. Ver Caroline Bynum. IL. Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown. 183 Patricia Gundry. MA: Hendrickson. Howe. 92. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans. 1995). The First and Second Letters to Timothy (New York. 166 Luke Timothy Johnson. intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud. 229-354. 13 . 1990). 170 Craig Keener. Margaret E. “New Testament and Mythology.Y: Revell. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género. 144-47. 240-59. 72-76 175 Gordon Fee. 76-81. 1985. 184 Faith Martin. “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. 99-100. irresistiblemente. InterVarsity Press. Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. 34-37. 263-64. Webb. F. 180 F. Good News for Women. 2001). ed. Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans.164 Rudolf Bultmann. 1992). especialmente.51 (passim) . "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. 209-11. Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. 171. Clarence Boomsma. 165 Fiorenza.. (New York: Harper & Row. donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. Women and Wives (Peabody. 231-50. Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. 1990). 1982). 1984). M. Mary Stewart. 62). R. MA: Hendrickson. 70. 172 Ibid. 1888). 1997). 184ff. en visiones. Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación.. "Issues in Evangelical Hermeneutics. uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. y Baldwin. 139-44. N. Paul. Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. 82-84. 269. 2002). 167 Rebecca Groothuis. simplemente debido a la creación” (92). 103-5. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. 3-11. Scott. 176 Bruce Waltke. 1988). passim. 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. Hans Werner Bartsch. eds. 1989). “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27. Stanley Grenz. 177 Aida Besannçon Spencer. 179 Daniel Doriani. Para más análisis de Keener. ver Daniel Doriani. 209. 2001)." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. Véase también Daniel Doriani. Género y gracia (Downers Grove.. 185 Grenz. Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. 1990). IL: Crossway. Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row. Mujeres en el púlpito.. 1742. Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". Van Leeuwen. 1982). Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. 1-44. 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. 171 Ibid. y muchos otros. 206. NJ: Presbiteriana y Reformada. Gretchen Hull. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. v-vi. 1999). Wayne Grudem (Wheaton. 1997). 173 Ibid. Bread. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. Fuller. 245-49. Véase también Spencer. 110-20. Thomas Schreiner. IL: InterVarsity Press. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. 1984). Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D. Groothius. 1993). Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker. Igualdad de servir.. Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos. IL: Crossway. 84.

" en Roger Gryson. "Para Principia" (Carta 127). F. Cap. NPNF. "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. Hyatt. Keener. Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba. Esclavos. en Padres ante-nicenos. pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres." trad. todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia". Whiston y Irah Chase. Ministerio de la mujer. 190 Grenz. La estadística es de una conversación privada con el Dr. NPNF. 11:553-56. 1944). segunda serie. Pablo. 1976). 9-15. 263-68. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores. Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. 206 Ibid. primera serie. "La mujer en la Iglesia". de Romanos. Todos estamos destinados a ser (Waco. en Nicene and Post Nicene Fathers. Earnest Wallis. (Grand Rapids: Eerdmans. De manera parecida. La falta de argumentación es común. mujeres y esposas. 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles. 33-39." trad." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2. 230-34. eds. (Grand Rapids: Baker." trad. 218. 1984).. Doriani. 203 Orígenes. 214 Crisóstomo. 31. Mujeres en la iglesia. "Los tratados de Cipriano. 3:446. 11-38. 65-92. Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge. MN: La Prensa Litúrgica). 207 Ibid. 584-86. 25-26. San Jerónimo. que escribía en latín. ed. trad. entonces. IX). 3:677 200 Tertuliano. 6:209-10. 457-61. 13:432-35. y Scott Baldwin.. El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva." en Gryson. 1974). TX: Word. J. mujeres y esposas. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. 1952-1956). Simcox. 216 Ibid. 209 Ibid. Paul. 227-28. en dos series.. 197 Cipriano. "Fragmentos sobre 1 Corintios. 202 Ibid. trad. 195 Webb. 182-84. 264. 1993. ANF. 10196 Christina Hoff Sommers.. 191 Willard. 394. . la autoriza a "ser un ministro de Dios. 174-204. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. 188 Robert Yarbrough. especialmente. 201 Orígenes. WH Freemantle. 427-28. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. Keener. trad.. 1979-1985). Sam Ling. "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10. 208 Jerónimo. Andreas Kostenberger. 430-31. 28. 492. 435-36. 202. un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. MA: Harvard University Press. Yale University Press. 215 Ibid." trad. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). 455. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. Thelwall. 212 Ibid. en las Cartas Selectas de San Jerónimo. 453. Alexander Roberts y James Donaldson. 1955). trad." 192 Grenz. 198 Tertuliano. ANF. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito".. ANF. 213 Ibid.186 Bruce. "Sobre la ropa de la mujer. 45-50. 28-29. Buenas noticias para las mujeres. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. ANF. 211 Ibíd. los ciudadanos y el medio ambiente. 9 vols. ¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. primera serie." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. Wright (Cambridge. Thomas Schreiner. ed. 263). por eso la santidad de la mujer. 51. Thelwall S. Homilía 31. MA: Harvard University Press. Mujeres en el púlpito. 238-41. 4:33. 193 Jane Hunter. Groothuis. 217 Crisóstomo. 5:546. 7:427. Philip Schaff. 1954). 435. 189 Alan Padgett. Patricia Gundry. 199 Tertulliano “Acerca del bautismo. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. S. 204 Ibíd.. En la página 39. 207-9 210 Jerónimo. "Para Eustaquio” (Carta 108). 28 vols. "Contra Marción. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven. mujeres y homosexuales. VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF. George B. 442-43.. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles. Mujeres en la iglesia.. "Homilías sobre los Romanos." 216-18." trad. A. 222-30. Peter Holmes. Ni esclavo ni libre. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente. 16:1-2. Irwin T.. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. 27." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans." trad. 52. 455.

1049. La Edad Media: desde Bonifacio 8. 1517. y ed. 231 Ibid. Véase Julián. 230 Ibid. 231-32. 1955-1972) ." El tomista 42 (1978): 590-92. 5 de Historia de la iglesia cristiana. 466-68. 6 de la Historia de la iglesia cristiana.. “El hombre creado a la imagen de Dios”. 1949). 226 Taylor. Roland Potter. 54: 221. (Grand Rapids: Eerdmans. 1953-1957). 1977). 44:177. Schick. Jaroslav Pelikan y Walther T.. 221 Crisóstomo. trad. vol." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15.. 465-66. Comentario a la ética a Nicómaco. Homilía 30.. 224 Ibid. "Edición de Julián". 220 Crisóstomo. 452-75. y por la virtud". 45-133. 164-65). Theodore G. vol. Boecio. 233 Ibíd. a la reforma protestante. eds. 183." Estudios medievales 38 (1976): 410-16. 9 vols. 180-82. 12:222. y Scott Baldwin. 232 Ibid. para la cita. (Grand Rapids: Baker. 44:21. W. passim. Ibid. 554. Thomas Schreiner. MA: Harvard University Press. La Edad Media: de Gregorio 7. 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. 5: 371-3. "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. 1964. "Homilías sobre los Romanos. Tappert. 1995). que poseen más gracia y más gloria. 238 Gies.. 240 Colegio Edmund y James Walsh. trad. 248 Schaff. Philip Schaff. Lehman (St. 1973). Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5.1:68-69. 249 Philip Schaff. y la ciencia contemporánea. ed. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes. “Profecía y otros carismas”. “Pasión bien temperada”. "La misoginia y feminismo virginal en los padres". C. C. La mujer en la Edad Media. 242 Colegio y Walsh. Revelaciones del amor divino. I Litzinger. 1 de Las obras de Lutero. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín. 1978) 76-85. 554-55." trad. 179. 227 Tomás de Aquino. 247 Bynum. 246 Clark y Richardson. (Chicago: Regnery. 196-202. Taylor Henry Osborn. Elizabeth Clark y Richardson Herbert. “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino.." NPNF. en Suma teológica. vol. Suma teológica. 2:766-68. Aquino considera primero. 250 Rosemary Ruether. 13:35-39. 1974). Thomas Gilby y T. 37-41 252 Martín Lutero. primera serie.218 219 Ibid. 421-23. 245 Ibid. 11:550-52. Historia de la iglesia cristiana. 105-7. ed. 207-8. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. George V. 157-64. en la Suma teológica. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres. Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. "Tomás de Aquino. vol.. 1982). 1294.. 41-52. 184-87. Las mujeres y la religión. 54 de Las obras de Lutero. Para lo demás.. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. Revelaciones del amor divino. Louis. 60 vols. pero las fuentes son muy complejas. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. . 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld.. NPNF. Las mujeres en la edad media. El pensamiento medieval. Thomas Gilby. 406. 45:133. Concordia. (Nueva York. McGraw Hill. El cuadro de discusión. Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press. y después. 184. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia. 213. 222 David S. Homilía 37. 5: 503-4. 234 Ibid. trad. trad. 466-67. 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo. (New York: Harper and Row. 75. 223 Taylor. 1963-1974). Andreas Köstenberger. en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster. 229 Tomás de Aquino. ed. 466. a Bonifacio 8. T. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores. 1896). 2 vols. Schaff. propio de .. 470-75. Gilby. y autor principal.428. Ibid. Véase Daniel Doriani. El pensamiento medieval (Cambridge. La cita es de una carta a los clientes de sus obras. 243 Lina Eckenstein. 1987].. Edmund Hill.. 228 Ibid. 13:36-39. trad. 420-23. 150. 251 Gies. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row. "Homilías sobre 1 Corintios. de acuerdo con Frances y Joseph Gies. 410. 66. Chambers. 241 Julián de Norwich. Julián de Norwich. 104. La espiritualidad. 244 Caroline Bynum. primera serie. trad. 1294. Trad. 139. eds. El pensamiento medieval. 225 Ibíd. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. 1966). véase Joan Morris. 45:133. 6:393. 237 Francis Cardman. marido y mujer.

Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust. Sermones. 1948). 282. 261 Juan Calvino. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad.. 54: 160-61. Juan Calvino.. 211-13. la familia y el género. John Pringle (Grand Rapids: Baker. No obstante." 266 Ibid. (Ver Tucker y Liefeld... Obras. Whately.. 268 Ibid. Frederick Ahrens. 28 de Las obras de Lutero. 223. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. 277. Véase Juan Calvino. 267 Calvino. 337-38. Derechos. El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. 264-65.. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. 255 Ibid. 282 Gouge. 1622).. 226. lo ganan la ira feminista. 1616-18). 36: 151-52 257 ibíd. 258 Ibid. 284 Ibid. Derechos. Una novia Bush (Londres. y La Palabra y el sacramento II. que no se puede prescindir en la vida ordinaria". 290 Gouge. 260 Ibid. Direcciones para cónyuges. Derechos. 263 Calvino Comentarios. Robert Cleaver. 1908. 269 Calvino. Juan Calvino. 3: 511. vol. 276-77 y Obras 36:152. Comenta Efesios 5: 21. John Pringle (Grand Rapids: Baker. 33-34.. De los derechos domésticos (Londres. 1:115.253 254 Lutero. Cordeux. es errónea y debe ser 213). trad. 67. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica. 1625) 245. que no es más que citar la traducción King James. trad. Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios. y Corintios suenan parecidos. Thomas Gataker. 1981). vol. Comentarios. citas de 258. 1630-1649. porque todas las leyes proceden de su voluntad. Para mi respuesta. Sermones. 353-55. 285 Ibid. 378. 654. 247-48. 280 William Whately. Bishop. 289 Perkins. 277-78. con Juan Calvino. 1617).. El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. Cuadro de discusión. ed. 2 vols." 241-43. 214-12 (215).. 256-60. lo 271 Calvino. Hijas. pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. 279 Ibid. 21-29. Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. 225. 225. 275 William Gouge. 69-70. Véase también: 54: 171. 283 Ibid. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. 3:698 278 Gouge. 260-61. 272-73. 12:299. 68 262 Ibid." Gouge no aboga por su traducción. 227. Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. y John Dod. 1980). . 67. (New York: Barnes and Noble. 276. "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust. y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. 277-79. 281-82. 264 Calvino. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia. Honor. 1983). 36 de Las obras de Lutero. Martín Lutero. 223. 272-73. trad. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T. Sermones.. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas. Derechos. John Wesley. James Kendall Hosmer. Honor matrimonial (Londres. 287 William Whately. Sermones. Obras (Londres.. 209 (209 es el número de la página impresa. Richard Dinda. 1821). trad. 281 Rogers. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G. 1981). 277 William Perkins. Lecturas de 1 Timoteo. 288 John Winthrop.260. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas. Paul Baynes.. 1966) 2:225. ed. 28: 270-76. Juan. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres. 1642). 5-7. 591 276 Ibid. Historia de Nueva Inglaterra.. Gouge.. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. William Whately. ver. 68-69. 176-77). 286 Robert Bolton. Obras. Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. 272 Ibid. 256 Ibid. Génesis. Novia. No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género. 212. Comentario al evangelio según San Juan. De los derechos domésticos. 265 Ibíd. 259 Ibid..

La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row. 306 Katherine C.. 22. 1974). 320 Irwin T. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans.. Dicho sea de paso. 128. que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia. El énfasis de ella. probada y permitida por las Escrituras (Londres.. no a todos." 238-42 y D. el Ejército de Salvación. se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. de 57 años. justificada. reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. Las mujeres del Antiguo Testamento. 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. y Deborah Tannen. El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio. 259-63. (North Collins. 299 Ibid. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard.. La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster. La maravilla de las niñas (Nueva York. 15-19. 874. 1976). 1635). reeditado en 1975. 1991). 313 Abraham Kuyper. Ciertos sermones (Londres. 302 Ibid. Hyatt. 5-8. 308 Ibid. 37. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. En estas observaciones. 43. De la mujer oradora. 1919 ed. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36". trad. 311 Ibid. 1980. 293 Gouge. 304 Ibid. pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50. MA: Harvard.. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí. entre el habla y el razonamiento masculino y femenino. 12-13. 211. especialmente 325-26.En el principio. ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad. 1666). 2: 188-89. 2002). MA: Harvard University Press. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación.291 292 Thomas Gataker. 46-47. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo. 39-40. 1874.. párrafos 334-37. 319 Ellis. Carol Gilligan. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. repr.. 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D. passim 296 Irwin Hyatt. Christina Hoff Sommers. 1982). Ellis.. 341-42. "La iglesia como familia.. Carson. 45. 300 Ibid. (No hay paginación. La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. 152-53. 1859. Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres. con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página. E. Naturalmente. Amherst. 130. Derechos. ella brevemente nota al final.. 1933). 1989). 1990). 3-12. Lothrop Co.. 98-99. 316 Ibid. MA: Harvard University Pres. repr. 75. Bushnell. 304-5. 2000). 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino. Ministerio femenil. no es ninguna novedad.. 17-20. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles.-18 298 Ibid.. 1976) 104. 21-22. Michael Gurian. Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan. o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. Ver Tucker y Liefeld.. apartados 310-26. A. Nueva York: Ray B. 312 Ibid. MA. Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos. Teología. Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge. Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. 129. 256-60. 315 Ibíd. 5-6." E. 1956). 6-17. Hijas. estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. Ver . 309 Ibid. eds. Munson. 205-7. Simon and Schuster. 314 Charles Hodge. 318 Vern Poythress. 303 -18 297 Catherine Booth. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. Edmund Morgan. 1966).. 1976). apartados 338. 206. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898. 1996). 1888).) 307 Ibid.. 303 Ibid. 305 Ibid. Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. Teología paulina. Hijas . apartados 306-9. IL: Crossway. 294 Margaret Fell. 47-50. 109-11. 310 Patrick Fairbairn. 295 Tucker and Liefeld.

susceptibles de ser engañadas.. 1982) y Tannen. 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω). Simplemente no entiendes. 312-31. arriba del pie de nota 72. 328 Hurley. Véase.." Esto suena atractivo al principio. la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia. 322 Ver la relación gar (γάρ). "Una visión bíblica de la complementariedad". Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. por ejemplo. 122. Él no está describiendo quién es engañado. Véase 1 Corintios 10:1-6. 332 Ibid. las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar. 9:10-18.. Gálatas 3:6-9 sobre Abraham. Kelly. 39-41. 1986)." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". 334 Martin van Creveld. 239. 35-52. Véase John Piper. sugiriendo que "no todas las mujeres. Donald H. sino sólo las débiles y culpables son . Robin Norwood. ver 13-26 99-148. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. 149-87. porque no hubo debate. véase 149-237. 206-16. 364-65. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. "las mujeres débiles son propensas a engaño. sexualidad y conciencia (Ithaca. pero también como arquetipos de la raza humana. 2001). Gregg Johnson. al igual que otros exégetas judíos y cristianos. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. 327 Ben Witherington. 1963). 100. Ver Leonhard Goppelt. Vern Poythress. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores." en Recuperando la masculinidad bíblica. trad. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press. 326 Douglas Moo." J. 45-46. Susan Forward y Joan Torres." Sin duda. Pablo. . pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. 1988). N. Hijas. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. NY: Cornell University Press. 392. el mal. con respecto a Israel en el desierto. los hombres son débiles también. es similar. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista. "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos. Por Kempe. Hombres. La lucha por la vida: concurso. 136-37. 1985). 324 Romanos 4:1-25. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. 333 Véase Walter Ong. 190. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. Hombre y mujer en la perspectiva bíblica. David Ayers.Tucker y Liefeld.. Acerca de la lucha de la mujer. mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. ver 4980. Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. Género y gracia. D. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento. 1982). Apatē (ἀπάτη). exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado. trata de dividir la diferencia. 331 Van Leeuwen. Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam.. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". 36. 280-93. "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ". Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black. pero no explica mucho cuando decimos. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15.

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