MUJERES Y MINISTERIO

:

LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 . . . . . . . . . 109 . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. no parece ser el plan de Dios. pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. Cuando esto sucede. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. el robo y la falsedad. también fortalecieron grandemente este libro. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. y que apóstoles. Las bendiciones. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. las críticas y las sugerencias. Bendigo a mi esposa. a menudo. Democracia pura. sacerdotes. Las preguntas de los estudiantes. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. Sin embargo. deben liderar la iglesia. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. son obvias. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. debían liderar a Israel. Debbie. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. 4 . nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. quien modela excelencia en ambas cosas. y en el trabajo público de enseñar música. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio. Para conservar el libro tan legible como sea posible. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. jueces y ancianos. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo. ancianos y diáconos. para las relaciones varónhembra. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. Cuando Dios prohíbe el asesinato. el adulterio.

escucharon.” Así va la cosa. pero le debe más a las conferencias Schaeffer. para las secretarias. las administradoras. Por lo tanto. yo también preferiría evitarla. donde mujeres y hombres de cada convicción. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. ¿cómo puede la gente contemporánea. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio. para las mujeres de negocios. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. Es para mujeres fuertes. este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. después a un artículo o dos. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. La experiencia inspira este libro. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. Esto es lo que este libro aspira a ser. pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. ¿las devalúa eso? Si es así. Nunca tuve la intención de escribir este libro. él y su esposa dan conferencias juntos. cuando la gente puede escoger. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. las doctoras. Para ser franco. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. asiste más gente a las sesiones de ella. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. las esposas y madres. las maestras. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas. Dicen que. Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. las psicólogas. que tienen grandes aspiraciones. que capturar el espíritu de un libro en una película. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. para las mujeres seminaristas. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 . raza y trasfondo cultural. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. que pronto encararán estas cuestiones. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. que saben lo que valen. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo. corto y amable.

he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. Para promover calma. en ciertas maneras. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. Los datos bíblicos son complicados. mientras viajan. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. En la travesía. Los asuntos también levantan emociones fuertes. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. 6 . ya sea solas o juntamente con hombres. y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. Segundo. La iglesia es un vehículo espacioso. La iglesia es como un automóvil. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien. Estamos yendo a algún lugar. Quisieran que el asunto desapareciera. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente. pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. Los automóviles son como cajas. Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. a mis hijas o a mis amigas femeninas. Más importante. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. lleno con una familia en un viaje. propongo varios ministerios para las mujeres. y ambos padres navegan. papá quizá maneje más tiempo. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja. como iguales.completamente. no peyorativamente. aun cuando comparten mentalidades similares. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. Mientras viajamos. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. “Igualitario” y “feminista” son términos que describen. Primero. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado. si eso no les causa problemas con la jerarquía. morir y vivir de nuevo por ellas. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. que gente sincera está claramente en desacuerdo. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. pero mamá maneja también. pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. ambos. toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres.

pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. Ocasionalmente. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. En mi opinión. UJIERES. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. sin una mujer a la vista. Olvida dos cosas. El puesto debiera estar disponible para todos. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. Ciertamente. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. ambos. Cualquiera que sea la apariencia. en la iglesia. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. las buenas relaciones facilitan todos los procesos. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. No todos entienden este punto. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico. En el liderazgo de la iglesia. Sin embargo. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. noté algo raro. hombres y mujeres como ujieres. Si yo fuera pastor de nuevo. los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello. Primero. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. vestidos de negro. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida. pero significativo. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. si pensamos que el 7 . Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. me gustaría usar a ambos. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. quedarían desafíos. quizá lo guardaría en silencio. “Nada más dígame” dicen. Esto parecía asombroso.

adscriben diferencias de género. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros. si malinterpretamos una regla menor. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. los niños y las niñas. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados. Muchos feministas. a mujeres y a hombres. Por otro lado. competir y ganar independencia. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación. se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. Los acuerdos pueden volverse anticuados. ya hemos errado. La verdad no cambia. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. serán libres y estarán satisfechas. Los libros gemelos de Michael Gurian. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. la facultad de discernimiento se atrofia. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. pero la importancia de la tarea me da ganas. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. Es peligroso generalizar. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre. Pero evita decisiones detalladas. Por consiguiente. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres. las mujeres estarán mejor. intimas y duraderas. no sólo buenas respuestas. pero escuchamos. amamos y animamos. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños. Segundo. De hecho. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. Para aplicar la Biblia exitosamente. necesitamos un buen corazón. no porque la verdad bíblica cambie. a influencias sociales. no la de generaciones pasadas. aparte de las de reproducción y lactancia. Wendy Shalit arguye. servimos.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. son bastante diferentes. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. sino porque las culturas cambian. la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. Al cambiar una cultura. lograr. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. en Retorno a la modestia. En las ciencias naturales. en vez de competir. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable.1 8 . algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. maltratamos a la gente. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”.

un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. éstas son generalizaciones. no el designio de Dios. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. que hombres particulares. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. de sentido común. Mujeres particulares son más competitivas. Los principios del feminismo. antes de considerar que su cultura está errada. quien era un convicto. Lo persuadió para que dejara de jugar. las diferencias son claras. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. independientes y analíticas. Pero eso difícilmente es algo nuevo. Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. animándose una a otra. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. especialmente cuando desafía lo que es familiar. Sus costumbres parecen ser obvias. Más aún. ¿No es eso. Y mucha gente condenaría la Biblia. Cada uno siente. hombres y mujeres. el descontento de Dios. para tener y criar a los niños. Ambos. En los equipos de niños. Pero Dios diseñó a las mujeres. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. hombres y mujeres. y el ganar sana desavenencias. y rechazan lo que dice. La mujer lo encara en las relaciones. en lo que le es más querido. Por lo tanto. a pesar de lo difícil que sea. Parece haber otra pista después de la caída. pero él teniendo autoridad sobre ella. Pero en los equipos de niñas. Le dio a él y a sí misma felicidad. al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. no debemos exagerar. cuando viola la sensibilidad de la época. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. Por supuesto. Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños. A la edad de veintidós años. para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. Las niñas compiten vigorosamente. 9 .3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. la Escritura siempre provoca reacciones. son lo suficientemente antiguas y propagadas. si todas están trabajando juntas. al tener ella un deseo por su marido. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. Si nos llamamos siervos de Dios. Sin embargo. aun sagradas. su gerente financiero y su protectora.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. Dios hizo a ambos. El hombre lo encara en el trabajo. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. Ella era su estenógrafa. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán. quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. un epiléptico. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado. somos la imagen de Dios. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos. el perder causa tensión. no a los hombres. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. una buena vida?2 En Génesis 2. A pocos les gusta la corrección. Otros están de acuerdo en que lo hace. también.

La gente quiere una religión cómoda. que no es importante. porque nuestro Señor es justo. Los pastores evitan el asunto a menudo. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. Sin embargo. que todavía lo estamos estudiando. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. aun al juzgar el mal. pastoral y pragmáticamente.Los profetas y los apóstoles sabían esto. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma. el pastor está 10 . ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. Entonces. para que puedan encontrar comodidad genuina. y cómelo. Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). que sería muy largo de explicar. permanentemente. y te amargará el vientre. y así se las guarda. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. cobardía espiritual o ignorancia culpable. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones. Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura. Primero. Después de todo. los líderes cristianos fallan en ver esto. Puede ser. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis. esto es insatisfactorio. tratamos de evitarlo. Este enfoque falla de ambas maneras. decidnos cosas halagüeñas. ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. naciones. “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. temporalmente. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. Por consiguiente. por un punto trivial. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil.’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto. Pero.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. Ciertamente. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. pero en tu boca será dulce como la miel”. Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. lenguas y reyes. Confía en la jerarquía. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. Segundo. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. la mujer lo toma evidentemente en serio. el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia. Algunas veces. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. Pastoralmente. Decimos que el asunto es complicado. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. o no hubiera inquirido acerca de ello. y poco más. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos.

” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia. 11 . es más que desafortunado. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen. Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. vino a ser luz a las naciones. mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. buena ropa y buenas familias. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto.confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. Cuando Israel vivió en justicia y amor. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer. le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. persistimos en ella sin mucha convicción. pero no necesitan enseñarla. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. Cuando los líderes dejan de hablar. mi énfasis). Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13. también dañan a la humanidad. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. ello es desafortunado. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. no siempre lo hacemos. con solamente una débil conexión a la Escritura. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. pero debemos cumplir nuestros deberes. Abigail. Ciertamente. Tristemente. Sin embargo.

se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe.Si los ancianos no supervisan la iglesia. y seguirla a donde nos lleve. ¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve. 12 . si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede. ambas. Traemos preferencias a nuestra lectura. Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. ¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte. ¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia. Sin embargo. La Escritura puede cambiarnos. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir. intelectual y prácticamente. colectan y distribuyen los fondos.

2 S 7:12-16). A menudo ayudan a establecer iglesias. Mirando más profundo. Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada. pero no son monarcas o apóstoles. de Aarón (Ex 29:30). La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. vemos una serie de actividades de mujeres. pero lo hacen ocasionalmente. De hecho. todos (Mt 10:2-4). entre otros. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). Las mujeres toman posiciones de liderazgo. pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. ej. las mujeres hacen todo tipo de cosas. Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). Silas. a Trifena. por su ayuda singular (Ro 16:6:13).5 13 .Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. Timoteo. y a Pérsida. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. más cuidadoso. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. Pero si efectuamos un segundo examen. a Junias.. Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4). pero no de todo. No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura. pero algunas fueron mujeres. la reina Atalía. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). Lucas. Tito. Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones. Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas. los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. pero no de todo. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia. Juan Marcos. Pero ella usurpó el trono. Al analizar esos patrones. no las hijas. También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa. Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. Encomió a María. Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). Nuestra primera impresión. a Trifosa. no regularmente. los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones. En el Nuevo Testamento. el cuadro no es tan monolítico. todos. Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). Epafras y Epafrodito. Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé. Israel tuvo tan sólo una mujer monarca.

el propósito de ella fue el mismo que el de él. por medio de Moisés. Cuando María apoyó a Moisés de esta forma. Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón. en el decimoctavo año de su reino. el malvado abuelo de Josías. Por más de cincuenta años. Deuteronomio (2 R 22:8). la adoración pagana había llenado el templo. de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). ella fue efectiva y bendecida. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. Y Amón. esto es. Josías ordenó hacer reparaciones al templo. apareció en un punto culminante de la historia de Israel. Ambos. la cual había desaparecido. Miriam estuvo junto a su hermano. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14). el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”. Más tarde. porque se ha magnificado grandemente. Miriam dirigió esta pequeña revuelta. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también. ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. Miriam. convenientemente. Y Dios la puso en su lugar.” Más tarde. la primera profetisa del Antiguo Testamento. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20. Así. de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24). Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. Moisés y Miriam. la hermana de Moisés y Aarón. ha echado en el mar al caballo y al jinete. Josías era un rey piadoso. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto. Manasés. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. tomó un pandero en su mano. quien se lo leyó a éste. Aparentemente.6 Hilcías se lo dio a Safán. Amón fue tan malvado. porque en extremo se ha engrandecido. ha echado en el mar al caballo y al jinete. aparece en un punto débil de la historia del pacto. Hulda. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. había profanado el templo durante 55 años. una segunda profetisa. diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono. el padre de Josías. encontramos a Miriam.”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. Entonces. Al escucharlo. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana. el secretario del rey. que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). hizo lo malo por dos años más. durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). hermana de Aarón. pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo.

Esther se parece a Hulda. Cuando María y José trajeron a Jesús al templo. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss). la profetisa. también se parece al de Hulda y Miriam. el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). Lucas vincula a Ana con Simeón. Jeremías estaba fuera del pueblo. pero ella presentó la verdad sabiamente.3). quien declaró la palabra de Dios. un varón justo y devoto.Israel contra esta ley. “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17). uno culminante y otro débil. ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. Quizá. Su rey era el pagano Asuero. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). Aunque fue una reina y no una profetisa. porque Josías se humilló en penitencia. que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. Es más. dijo Simeón. Si Jeremías. Sin embargo. los oficiales del rey consultaron a Hulda. Sin embargo. Cuando descubrió la ley. más bien. el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20). Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado. y confiaban en ella. y quizá Sofonías. Vemos. el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). y profetizó sobre él. buscó la evaluación de un profeta. Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. Si es así. entonces. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 . El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss). será “luz para revelación a los gentiles. así que quizás los oficiales ya la conocían. Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. que esperaba la salvación de Dios. el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. No obstante. claramente. algunos aun suponen. El ministerio de Ana. y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). Este pequeño. una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. Noten el bosquejo de este evento. porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. Sin embargo. entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). que rasgó sus vestiduras. Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. Esta decisión intriga a algunos. de una profetiza llamada Hulda. pero sí influenció la acción. Sin embargo. estaban disponibles. Estas son meras especulaciones. Tomó a Jesús en sus brazos. aunque no tenemos fechas precisas.

Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”, y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35). Ana llegó a donde estaban Simeón, María y José, mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). Parece que Simeón murió poco después (2:26,29), pero Ana preservó y repitió sus palabras. Ella “daba gracias a Dios, y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). Ana empleaba tanto tiempo en el templo, que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús. Así que Ana formó un equipo con Simeón. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. Entre otras profetisas, sabemos más acerca de Débora, la profetisa y jueza. Regresaremos a ella más tarde. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. Hechos 8 dice que Felipe, un diácono de la iglesia primitiva, tenía cuatro hijas, que profetizaban. Pero no sabemos nada más de ellas. Tristemente, algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías, quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. Aparentemente, Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente, las mujeres podían profetizar también. En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8, Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. Lo reguló, pero no se los prohibió.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. 5). En la Biblia, la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. Todos los dieciséis profetas escritores, de Isaías a Malaquías, fueron varones. Es más, todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. Estos hombres, y otros como Juan el Bautista, condujeron públicamente a Israel. Sin embargo, un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos, pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado. Sin embargo, la Biblia registra la palabra de mujeres, tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda, y las considera como verdad inspirada. Debiéramos esperar esto, toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones, también. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2, introduce muchos 16

temas del libro. Por ejemplo, Goliat aprendió la lección de 2:9-10a, que no es por fuerza que uno vence, y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. A través de su carrera, David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido, tal como Ana dijo en 2:10. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética. En 2:1, ella alaba al Señor, por librarla de sus enemigos. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel, tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4,18-20,30-46). En 2:2, ella dice que no hay roca como el Señor. Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón, su dios hecho de piedra (1 S 5). En 2:3, ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos, tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). En 2:4, ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído, tal como lo constató Saúl (1 S 31; 2 S 1:27). Segundo, en 1 Samuel, escuchamos de la extraordinaria Abigaíl. Ella era la esposa de Nabal, un rico israelita. Nabal era un patán y un tonto, mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. Nabal tenía grandes posesiones. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones, que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17, 25). Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. Mientras David se escondía de Saúl, vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel. Sin embargo, en el tiempo del trasquilado de ovejas, cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados, Nabal rehusó siquiera reconocer a David, mucho menos invitarlo a una fiesta. En vez de eso, Nabal insultó a David: "¿Quién es este David...? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua, mi carne ... y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). David sobre reaccionó. Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. Mientras cabalgaban, David repetía las ofensas de Nabal, emocionándose hasta el grado de prometer matar. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde, que Nabal le había pagado mal por bien. Enfurecido, le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante, que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica. Primero, desarma a David: "Mi señor, permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí." "Él es un tonto," dijo ella, "y actúa como tonto." En vez de ello, Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara, a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente, graciosa, quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede, y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú, David, debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. 17

Con eso arreglado, Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). De esta manera, ella arregla el asunto, sin deshonrar a David con un soborno (25:27). Ella calma la dignidad herida de David, y admite su queja, pero desactiva su sobre reacción. Ella reconoce el error de su marido y, sin embargo, lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25- 26, 36-38). Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. Instruye a David teológicamente, razonando sobre el carácter y las promesas de Dios, para determinar el arrepentimiento de David. Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17, 23), el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). Toda vez que David es el rey ungido de Dios, Dios le protegerá. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). Toda vez que Dios lo liberará, David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Es más, cuando llegue a ser rey, David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). Abigaíl se gana a David, y él se arrepiente sin reservas. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar, y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje. Reconoce como válidas las quejas de David, pero corrige su error. La corrección es gentil, no busca confrontar. Sin embargo, ella es firme. Razona tomando como base la ley de Dios, la naturaleza de Dios y las promesas de Dios, para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. Ella instruye a David y lo persuade, aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. Abigaíl no instruye públicamente a los hombres, sino instruye a un hombre público. Ella no "instruye en teología," pero usa teología en su instrucción. Ella no declara lo que debe ser hecho, pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. Así, Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19; Ro 16:3-5). Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades, Roma y Corinto (Ro 16:5; 1 Co 16:19). Estos fieles cristianos percibieron la fuerza, pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. Cuando le escucharon, "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías, la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. ¿Hablaba más ella, o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero, pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido, con un profundo conocimiento de las Escrituras." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). Así que, cuando le escucharon, lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). Debido a que su trabajo manual 18

Más bien. Pablo alabó a Febe. cómo seguirlo. Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor. comp. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. En Romanos 16:1-2. en Romanos 16. Si "entre" es correcto. porque ella ayudó a muchos. Pablo les llama prominentes. Pablo también menciona a Andrónico y a Junias. utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea. También. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26). En el capítulo 16:6. Hasta ahora. diákonos. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma.11 Si "con" es correcto. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13). Pero él conocía a muchos cristianos allí." Toda vez que Junias es un nombre de mujer." En 16:12. aun los eruditos complementarios están divididos. tales como Pablo. Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16.como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá. él alaba a cierta María. y les saluda en el capítulo 16. Así. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada. a Silas (Hch 17:1ss. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7). de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. más ordinario. en el mismo sentido." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante. En el capítulo 16:3. pero también puede significar diácono. sacerdotes. Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. o puede significar simplemente que era muy útil. una "sierva" (NVI. buscando más pautas. Probablemente eran casados." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones. debe corresponder al récord bíblico. quien "trabajó muy duro.14). apóstoles o ancianas.9 El término griego en cuestión. Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). en Corinto (Hch 18:2. si es así. Pero. 19 . Es difícil decir cuál punto de vista es correcto. Ellas no son monarcas.10 Claramente. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. Entonces. podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y. puede indicar que ella tenía un oficio. pero no todos los ministerios. En una oración gramatical que es difícil de traducir. revisemos lo que hemos encontrado. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena.

y el Señor habló a Débora. Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. En equipo con Pablo.. la corte vino a ella. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. Pero. y su general Sísara. Si acaso lideró a hombres. las mujeres lideraron al lado de hombres. la escucharon. Una profetisa. Samuel y Jesús respectivamente. Hulda no decretó un curso de acción. Priscila enseñó a Apolos privadamente. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas. En ese tiempo. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza. Al liderar Miriam a las mujeres. Por otro lado. por su fiel trabajo. Ella no fue a la corte. Ella no fue a predicarles. tal como hicieron Jeremías o Isaías.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel . en una conversación teológica. oprimían a Israel (Jue 4:2-3). El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. Israel clamó al Señor. Ella lideró sin imponer. Abigaíl enseñó en privado a David. Al igual que Abigaíl. Aquila. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron. lideró al lado de Moisés. Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. ella estaba probablemente también bajo su autoridad. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . Similarmente. las mujeres enseñaron en privado. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. declarando de nuevo las palabras de Moisés. ellos vinieron a ella. Débora fue una profetisa. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4. ella habló de Jesús a los fieles judíos. Jabín. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos. Segundo. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel. ella trabajó al lado de su marido. después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. Por lo tanto. En vez de eso. si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. ministrando con hombres en enseñanza privada. Lucas coloca a Ana al lado de Simeón.. la profetiza. registrados en la Escritura. lo hizo indirectamente. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16. Ella ni predicó ni escribió. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. Hulda habló en privado a los emisarios del rey.PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero. cuando nacieron sus hijos. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. Josías. Al igual que Hulda. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. a diferencia de Abigaíl. Cuando se encontraron. tenía la última autoridad. Sabía que Dios había prometido que David reinaría. Nabal. Aparentemente. y escogió seguir su consejo. usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. el rey. Miriam. e hicieron caso a su consejo. entre Ramá y Bet-el . cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. un hombre de Dios. Los hombres vinieron a su casa. nuestra pauta está confirmada. un rey cananeo. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente.. Priscila instruyó a Apolos..

porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición. pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes." 4:14). aunque ellos no tengan una posición de liderazgo. recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. Sin embargo. Y así. el líder de Israel. Segundo. Como profetiza y jueza. unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta. Hulda y Débora fueron profetisas. Pero Barac estuvo reacio. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo . rey o apóstol. sacerdotes o apóstoles. contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). Similarmente. se lo dijo a Débora. Otros profetas. PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que. pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad. efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26). ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9). y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). Al igual que las otras mujeres que estudiamos. no tenían autoridad visible. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil. ella ánimo a Barac a liderar.000 hombres para combatirlos. el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16). como Miriam..13 Así que ambos. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara.. Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. acerca de la carga de su trabajo. Primero.. Cuando Barac peleó. pero encaja dos patrones bíblicos. Jetro no tenía una posición oficial. aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura. incluyendo a Esther. porque éste es el día. Por medio de ella. ella lideró al lado de un hombre. simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron.proclamara públicamente oráculos de Dios. desafió a Moisés. sus palabras se convirtieron en Escritura. Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. hombres y mujeres. Débora fue una figura pública. y en el tiempo de conflicto militar. Débora no lideró a Israel en la batalla. No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto. mencionadas en 2 Reyes. Le costó su gloria. Zaqueo y una mujer sirofenicia. aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel.. Abigaíl y Ana. en un discurso que fue sabio. Barac aún lideró. Podemos decir que ella co-lideró con Barac. José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21 . toda vez que ellas hablaron por Dios. pero ella no lideró las tropas. Muchos otros. hablaron la verdad de Dios con buen efecto. Él era un esclavo. Por ejemplo. pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. Por ejemplo. muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. En vez de eso. Ellas lideraron y hablaron en privado. Job. puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14). Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. ella enseñó en privado. Pero enseñó en privado. Esta descripción suena extraña. sacerdote. Entonces. Dios le concedería a Israel una gran victoria. mientras que Débora le urgió ("Levántate. Mardoqueo. mas no predicadoras o maestras públicas. y rehusó ir solo. Las compañías de profetas. el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera.

dando mensajes con un contenido teológico. y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres. Es más. Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas. Dios la reprendió. y de su boca el pueblo buscará la ley. Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”. grandes y pequeños. Isaías. las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5. David. Las mujeres lideraron junto a los hombres. pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora. 1 Co 14:29). Moisés. Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes. dicen. Las mujeres enseñaron y profetizaron. Hay tres maneras de interpretar estos hechos. inicialmente. y desapareció (1 R 13:1-10). pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham. Como dijo Malaquías: ". Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés..." (Mal 2:7). Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. algunas veces. 18:20-22. como líder principal. tuvieron las mujeres. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra. Las mujeres instruyeron en privado a hombres. Pero. en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto. no a los profetas. la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley. Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. En Israel. pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad. no los profetas. Pedro o Pablo. tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1). y este patrón permanece autoritativo. Opción 1: el registro bíblico es erróneo. Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios.. pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. no junto a ellos como iguales absolutos.. Las mujeres aconsejaron a hombres. no con la profecía. CONCLUSIONES El patrón es claro. pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo. para el tiempo que el Nuevo 22 . Así que. las mujeres lideraron mucho más de lo que registra.14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob. Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes. Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel. Débora le urgió que lo tomara. enseñaran la ley.los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. era falsa. Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto. Elías. Por esto. vemos por qué la profecía es el oficio que.altar que Jeroboam erigió en Betel. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia. especialmente en la iglesia primitiva. quienes escucharon y adoptaron sus ideas.

"está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma. la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas. dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad. tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social. hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal.Testamento fue escrito. en parte. "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos ."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel. diseñadas para terminar con la patriarquía. los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo.19 Pero. especialmente. pero sembró las semillas de la destrucción de ambos.16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo. y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia. Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual. la sociedad modelo de Dios. Dios redimió a Israel. y si estos actos no ocurrieron. estamos de lo más lastimosamente engañados. socavando el sistema jerárquico. Además. Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática"." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo. Pablo. como seguramente lo haría hoy. para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones. arguye Guenther Haas. [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). así radicales como evangélicos. si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23 . Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles. de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio.." Mientras viviera Israel en "libertad. Hay tres problemas con este punto de vista."20 Segundo. Por consiguiente. muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien. Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. dicen los igualitarios. "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones." las cuales dirían. ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4. Otros igualitarios. una jerarquía masculina se había impuesto. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. Primero. amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones. Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres. La Escritura dio a las mujeres derechos legales. evangélico. muchas décadas después.." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal. justicia.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas.

misoginia o patriarcalismo. Su ley la regula y la limita. hombre ni mujer. entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes. El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. -----------------**********-----------------24 . Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres. La gente secular tiene objeciones aún más agudas.. Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan. su libertad de sus ancianos o esposos. Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones.. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. con una excepción. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. Pueden acusar a los cristianos de intolerancia. si pueden. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud. en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer.22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. ¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. Quedan algunas cuestiones. El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12). porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). pero. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad. y decir que las mujeres no pueden liderar. Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias. Lv 25:39-43). Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres. dicen los feministas. hazlo" (1 Co 7:21). Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. Hay.Tercero.

UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino, alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino, sino que él toleró el patriarcado, un mal menor, para lograr sus metas redentoras, las cuales, eventualmente, de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. Siguiendo a Guenther Haas, este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado, toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8), y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo, no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. Además, quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. Los capítulos 4, 5 y 6 proponen este punto, mostrando cómo Génesis 3, Efesios 5, 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. Deseo, sin embargo, ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley, y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application), pp. 189-212, pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. 1. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura, y parece contrario a ella. Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16), no hace distinción entre narrativa y ley. Toda vez que la Biblia es, fundamentalmente, la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo, es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. Si queremos conocer a Dios y sus caminos, la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden, “Sé bondadoso y compasivo”, o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”, o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente; ninguno tiene prioridad sobre el otro. 2. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica, la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. En Mateo 12:1-8, Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio, porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición, cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10; cp. He 3:7-4:11). Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham, Moisés y otros. Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse, sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2).

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3. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. Jesús encaró la tentación, sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11; Lc 4:113). Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). Para Santiago, Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). Judas cita a Caín, Balaam y Coré, para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. En Romanos 4, Abraham representa al creyente justificado. Sin embargo, él no solamente ilustra la justificación por la fe; él propone el argumento. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. Pero si aun Abraham fue justificado por fe, entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11), que la fe persevera (4:20), que ella le da poder a la obediencia (4:17-21), que ella confía en Dios.23 4. El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25; 20:28; Lc 6:40; Jn 13:15-16, 15:20; Ro 8:29; 1 Co 15:49; Ef 4:32, 5:1, 25-27; Fil 2:3-8; 1 P 2:1825; 1 Jn 2:6, 3:16). Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús. 5. Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. Jesús les pregunta: “¿No han leído?”, en Mt 12:3, 12:5, 19:4 y 22:31, no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura, sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas.

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Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS
MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD, MUJERES Y JESÚS. Filón, un judío filósofo y teólogo del primer siglo, habló por la mayoría de los hombres antiguos, cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres, pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén, sea en granjas o bosques, las mujeres raramente estaban en la escuela, raramente en el poder, raramente en público. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso, el Antiguo Testamento, que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación, pero fallaron. Cerca del tiempo de Jesús, el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia; y no hables mucho con las mujeres.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y, al fin, heredará el gehena.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas, para no mencionar otras mujeres. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia.26 Quizá porque sus familias, típicamente, las abrigaba, la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. Así, los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas, pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas, por lo menos; de modo que podían ir a la sinagoga. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. Las mujeres también podían salir al mercado, pero no iban solas o con independencia financiera. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. Jesús liberó a las mujeres, por supuesto, así que la declaración no es falsa. Pero es engañosa, como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda, si dirigiera la atención de su hijita a la música, las flores y los vestidos, e ignorase a la novia, al novio y los votos. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. Suena demasiado contemporánea, demasiado social. Jesús trajo libertad social a las mujeres, pero ello fue consecuencia de su agenda primordial, no fue la agenda misma. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido, a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19; Mt 20:28). Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres; simplemente las ignoró. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27

muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo.56). como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). 28 . quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. En su enseñanza. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios. etnicidad. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). y dieron de todo corazón (21:1-4). La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos. La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. nadie gozó su deferencia. pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). en Lucas. sino el espíritu de esa persona. Se reunió con leprosos y soldados. estatus ó historia moral.” Él curó a hombres y mujeres. 13:10-16). oraron persistentemente (18:1-5). Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9). edad o estado marital. así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6). Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo). molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10). Por lo tanto. las mujeres hornearon pan (Mt 13:33). Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género. Nadie sufrió su prejuicio. él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. paupérrimos y gobernantes. Yendo a su crucifixión. Jesús fue sincero y tierno. Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos. nada más importaba. Señaló la lujuria del varón.”27 En conversación con las mujeres. Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo. sin importar género. pero era doblemente asombroso en esos días. su adoración y su salvación. Esto parece algo común hoy día. no la seducción de las mujeres. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). mujeres y hombres. cp. En una conversación de amplios alcances. Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también. Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18). El ministerio del Señor fue “ciego al género. María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. pidió agua. discutieron el pasado de ella. Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). como con un injusto colector de impuestos. lágrimas y besos (Lc 7:47-48). Por ejemplo. Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo.cayeran.

con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene. (En la antigüedad.30 y María ha escogido la buena parte. En vez de eso. pero María no. Sin preparación anticipada.33 Marta.”35 En un corto arrebato. La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. pues. Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. Pero sólo una cosa es necesaria. Mr 5:34. desafiando por partida doble las convenciones. ve en paz” (Lc 8:48. la cual. cuya espalda él enderezó. sin repudiar la tradición. Angustiada porque María no ayudaba. Si ellas trabajaban juntas. agobiada por sus preparaciones. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. afanada y turbada estás con muchas cosas. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María. dijo: Señor. Pero no trabajaron mano a mano. Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino. el hermano de ellas.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. Esta tenía una hermana que se llamaba María. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. oía su palabra. entró en una aldea. Llamó a una mujer. Marta.32 Allí se sentó. Marta se entregó a la tarea. y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. le dijo: Marta. la gente común raramente enviaba cartas). la cual no le será quitada.34 Frustrada. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. Pero Jesús no es indiferente. Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. inesperadamente. una “hija de Abraham” (Lc 13:16). Marta. Jesús toma el lado de María: “Marta. recuerden que Jesús no llamó o escribió antes. que me ayude. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo. Primero. Respondiendo Jesús. y acercándose. afanada y 29 . sentándose a los pies de Jesús. le dijo: “Hija.28 MUJERES EN LA COCINA. con al menos una docena de hombres detrás de él. A una mujer con una hemorragia crónica.29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. Marta alega: “Señor. que me ayude. Marta. Mt 9:22). avisando a Marta y María que él estaba yendo. Marta y María encaraban una tarea desalentadora. sorbiendo las palabras de Jesús. tu fe te ha salvado.Jesús habló tiernamente a las mujeres.” Sin embargo. para apreciar la escena. objetó. acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia. pues. murió (Jn 11:22-42).

turbada estás con muchas cosas. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). Al principio, parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. Eso es lo que María escogió, y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. La hospitalidad es buena; pero, en este momento, oír es mejor. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición, y ser una discípula. “Para las mujeres, así como para los hombres, la tarea primaria es ser un discípulo apropiado; solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado.”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. María escogió ser servida de alimento espiritual, y María escogió sabiamente. Marta quiso ser una anfitriona perfecta, pero María quiso ser una buena discípula. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores, y escuchar. Marta pensaba que ella era la anfitriona, sirviendo comida física; pero Jesús dijo que él era el anfitrión, sirviendo comida espiritual. De esta manera, Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer, viejo y joven, rico y pobre. Esta idea difícilmente es nueva. Hace mucho tiempo, Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. Hombres, mujeres y niños, se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). Similarmente, cuando Jesús pronuncia “la Palabra”, las mujeres deben asentar la escudilla de amasar, y escuchar. María entendió esto. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Sin embargo, Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. En lugar de eso, la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8; Jue 4:17-22; 1 R 4:8ss; Pr 31:10-31; 1 Ti 5:1-14). Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5, comp. NASB y CEV).38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano, que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida, Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos, pero una simple comida habría sido suficiente. Esta historia enseña tres lecciones. Primero, debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da. Las tradiciones contienen ambas, sabiduría y tontería. Ninguna cultura hace todo equivocado, pero ninguna lo hace todo bien, tampoco. Segundo, Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. Algunas veces, las mujeres necesitan dejar todo, y escuchar. Jesús quería que ambas, María y Marta, se sentaran a sus pies. Más tarde, cuando Lázaro, el hermano de ellas murió, Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres, quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10; Mr 16:1-8; Lc 24:1-12; Jn 20: 2-18). 30

Tercero, cuando Jesús elogia el discipulado, él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad, tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio. En la antigüedad, ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31), no sólo comprar y consumir, sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos, también. La paternidad es un servicio al Reino. No obstante, en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto, Lucas 10 afirma la primacía del discipulado. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. UNA ALABANZA DE MUJER, UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día, mientras Jesús está absorto en una discusión, una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo, gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña, pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande, tus palabras son ciertas. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. Ella intentaba bendecir a Jesús, bendiciendo a su madre. (Aún hoy, una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa.") Su lealtad a Jesús es de alabarse, pero su expresión disminuye a la mujer, sutilmente. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. En vez de ello, la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28).40 El término "más" es suave aquí. Significa: "Sí, pero hay más." Esto es, Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo. Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios, la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45; 8:21). María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel.42 Hasta este día, una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado, y el discipulado no sabe de géneros. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio, no nada más por medio del matrimonio o progenie. Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. En este sentido, Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. Sin embargo, tal como dijimos antes, puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres," porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes, y él no lo hizo. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia, ni lo 31

implicaron sus acciones. En vez de eso, Jesús estableció un precedente, cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles, mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente, pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. Él las sanó, instruyó y discipuló. Las invitó a seguirle, a darle, a conversar con él y a ser testigos de su resurrección.43 A pesar de eso, Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Escogió a doce varones, y a ninguna mujer, para que se convirtieran en sus apóstoles. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro), Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Tadeo, Simón y Judas (Mt 10:2-4). Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron, los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4; Jn 1:14, Hch 1:8, 4:20). Después de su resurrección, ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. Ellos tocaron, vieron, creyeron y testificaron, pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39; Jn 20:20-25; Hch 4:20).44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. Los evangélicos feministas no niegan esto, pero tratan de minimizar su significado.45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante, el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que, en esa cultura, hubiera ofendido sensibilidades sociales, si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. Respuesta: Sí, pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. Él tocó a leprosos. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Curó a gentiles. Violó costumbres del sábado. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres, discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además, “cuando asuntos morales estaban en juego, Jesús no se sometió a la presión social.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y, supuestamente, inferiores intelectualmente, de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Respuesta: Sí, pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57; Jn 7:15; Hch 4:13), y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. Respuesta: Sí, pero viajar era peligroso para los hombres también. Pablo fue encarcelado, azotado, golpeado, 32

Los profetas. Ambos. Ro 1:5). Col 4:7:14. 22:17-18). Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. tales como Tito. si el género de los escogidos es normativo. a pesar de los peligros (1 Co 9:5). 19). entonces lo es también su etnicidad. en amor. sacerdotes y reyes de Israel. santa (Éx 3. Fil 2:25-30. Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24). Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. Por lo tanto. Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19. Pablo le dejó en Creta. A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. el padre de Israel. ejercieron gran autoridad. histórica y bíblicamente. Este argumento descansa en una analogía. Hch 1:8. con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). Ef 6:21-22. a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). los gentiles pronto comenzaron a liderar. las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos. ellos razonan.49 Esto es. sediento.apedreado. Flm 23-34). Después de su resurrección. Cuando el evangelio fue a los gentiles. incluyendo a Tito. Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. Además. Pero la analogía falla. pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). nunca dice que tienen que ser judíos. era una necesidad histórica. Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento. el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones. Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente. naufragó. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. el nombramiento de varones es temporal también. Él escogió a Abraham. En ese plan. quien escribió ambos libros. La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. Tíquico y Lucas. Epafrodito.50 Hombres. con sueño. Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas. Lc 24:47. para que ella fuera su nación atesorada. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente. hambriento. Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19. Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). 33 . Tit 1:5-9). Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. 1 Ti 2:12-3:15. Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. Históricamente.

para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). siguió el precedente discutido en el capítulo 2. el término griego para “humano”. pero a menos que el líder sea corrupto. así que el liderazgo temporal judío es apropiado.” Más tarde. deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. Dios concede dones. En el original. Dios escogió. 34 . Por lo tanto. nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). todo debiera ser posible. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad. en la cosmovisión bíblica. Bíblicamente. temporal y fundamentalmente. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. el término griego para “varón. no derribándolo y derrocándolo. entrenamiento y experiencia. La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. y les ofreció los beneficios completos del discipulado. Cuando ellos reemplazaron a Judas. sin opciones cerradas. sirve. Esto es. Toda vez que Jesús ama. La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. les enseñó. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. Se hizo amigo de ellas. redimir a los judíos primero y a los gentiles después. dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21). pero la analogía falla en ambos puntos. ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. Pero. Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas. si alguien es talentoso y capaz. sino anēr. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. la palabra para “hombres” no es anthrōpos. les otorgó derechos legales. Ciertamente. el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. Sin embargo. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. La mentalidad contemporánea es meritocrática. Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. Stg 4:13-17). Históricamente. respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles. Lc 12:16-20.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil. algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles.

Si nuestro Señor puede someterse al Padre. mientras todavía recibe dirección. sin perder dignidad o valor. sino la voluntad del que me envió” (6:38). 10:17-18. Fil 2:5-11). 17:4). Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. Sin embargo. 30. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. en la obra de redención. Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien. Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. no para hacer mi voluntad. En la Escritura. mientras ellas tienen igual conocimiento. 26. De esta manera. Él dijo: “He descendido del cielo. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él. 14:31. 36. Padre. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. santidad y valor. Dentro de la Trinidad. entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado.Todos experimentan este principio. Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él. coeternos y co-iguales en cada excelencia. y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. 35 . Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34).

tal como las historias de Abraham (Gn 18). sino que estén sujetas. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. pero roles diferentes. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones. hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia. y la otra es de 2:5-25. después Eva. toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. Hombro a hombro. Pero también hay un enigma aquí. a su imagen y semejanza.” (Mal 2:7) Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias. no una reina. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. La ley dice que los sacerdotes eran los hijos. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. una que va de 1:1 a 2:4. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también. no las hijas. Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. Él les encarga que rijan al mundo para él. porque no les es permitido hablar. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. la segunda revela la diferencia entre ellos.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. de Aarón (Éx 29). como también la ley lo dice.Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que. hombres y mujeres 36 . debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). 1 Ti 2:13). Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. en la creación. El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9. ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero. Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • • La ley dice que un rey. • Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis.

1 Ti 2:13). 37-45). El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura. y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9. Cuando Adán le dio nombre a Eva. Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18). cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). rey de Babilonia. Dios creó a Eva (2:21. Entonces. él formó a Adán un poco antes. cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. conforme a nuestra semejanza. El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú. Similarmente. Jer 31:9). Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura. varón y hembra los creó.” los verbos 37 . Jesús es el modelo de los creyentes. (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día. les dio otros nombres a sus cautivos judíos. Darle nombre a algo.53 Cuando Adán le puso nombre a Eva. Por ejemplo. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22. y señoree en los peces del mar. El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar. en las culturas del antiguo Cercano Oriente.22). Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. En la cultura antigua del Cercano Oriente. ciertamente morirás. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. en las bestias.” Enseguida. Hasta el día de hoy. 2 R 2:9). la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20).”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17.54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo. y entre José y sus hermanos (Gn 25-33. Ellos dirigen los animales de la tierra. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo.” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5. en las aves de los cielos.gobiernan la tierra para Dios. Cuando Adán le dio nombre a los animales. porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29). Sadrac. porque el día que de él comieres. Adán lideraba la relación. Y creó Dios al hombre a su imagen. Nabucodonosor. pero tenían que ser notadas. los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero. Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham. demostró su liderazgo (Gn 2:23). a imagen de Dios los creó. Ro 4:17-18). y el hombre se volvió un ser viviente. Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar. Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo. Había excepciones.” que significa “padre de una multitud. Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo.

y gobiernan el mundo para él. pues. desde el principio. En Génesis 1. son creados a la imagen de Dios. cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado. El liderazgo masculino es el plan original de Dios. En 3:13. Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18. Eva es su compañera y complemento. usando de nuevo el singular. Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo. y cerró la carne en su lugar.hebreos son singulares y masculinos (2:17). así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. de la tierra toda bestia del campo. Génesis 1 dice que ambos. el “tú” es plural (3:3).” él se lo dijo a ella también. ambos. resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14). Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24. 12. Adán lideró ambas veces. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva. énfasis añadido). insinuando que la humanidad pasaría. usando en el hebreo un pronombre singular masculino. laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. más allá de las fronteras del Edén. tú morirás. tomó una de sus costillas. Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”. y toda ave de los cielos. ónice. 31). le haré ayuda idónea para él. en la creación y después de la caída. 10. Moisés menciona también recursos de oro. 38 . Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). no intentamos desterrar el liderazgo masculino. Esto es inesperado. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo. No se debe a la caída y su maldición. De esta manera. ése es su nombre. Esto es. Espléndidas como eran la tierra y la tarea. y todo lo Adán llamó a los animales vivientes. En 3:9. Jehová Dios formó. GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes. se lo dijo a Eva. El pecado aún no ha llegado. y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar. Después de la caída. Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. Por lo tanto. Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. varón y mujer. expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”. Lo que Dios le dijo a Adán. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). Mientras tanto.55 Mientras Adán estaba solo. y en 3:16-19 él los castiga a ambos. En 3:11. Adán es el primero en ser formado. y mientras éste dormía. Dios se vuelve a la mujer. 18 21. Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes. El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. Génesis muestra que en su relación con Eva. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán. eventualmente. Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”. Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4. aun cuando ella no estaba allí.

Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. la soledad de Adán.¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven. ése fue su nombre. la repetición implica. aparentemente ignorando el problema. súbitamente. al fin. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. Cuando él termina. ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren. La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). Estamos desconcertados. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. La tarea. novia y esposa. otra que su carne. y cualquier nombre que el hombre le dio (uno). No vio compañera entre los animales. Eva es la compañera y socia de Adán. Adán estaba buscando. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. porque ella es de su carne y. Ella no es una amenaza por razón de su igualdad. Pero los perros están limitados. irrumpe en poesía. pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea. La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. es la ayuda que Adán necesitaba. reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea. pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20). Dios conduce a Eva hasta Adán. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo. la compañera apropiada para las necesidades del hombre. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. presentándole una última criatura para que le ponga nombre.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales. Si queremos juguetear. sin embargo. tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría. ni es un peligro por sus diferencias. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. los perros están bien. Ella lo completa. su falta de ayudante. En ese momento. Él necesitaba más y ahora lo sabía. Cuando Adán se encuentra con Eva. La mujer. Entonces. Dios puede moldear a la mujer. Dios no hace inmediatamente esa ayuda. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. sorprendentemente. nos fallan. Consideren el canino doméstico.” Sin embargo. 39 . tomó tiempo. exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). Los feministas replican: “No. al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve. pero si queremos una conversación. Para nombrar bien a los animales. Adán tiene que darles nombres descriptivos. En vez de eso. le ordena a Adán que les dé nombre a los animales.

En lenguaje bíblico. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. Lc 4:14). y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. Para corregir a los chauvinistas. y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. Dt 32:29. En el mundo de Dios. a menudo. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. Primero. el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios. que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. Jesús es el Hijo. 8:46). Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. en el Evangelio de Juan. poder y virtud. Pensamos que está bien. SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. Él no es inferior. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. Tercero. Él es total y verdaderamente Dios. En un matrimonio. y mi mujer es más mecánica. 6:19. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. merece adoración y alabanza. Dios se llama a sí mismo. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. y no tiene que ser un inferior. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género. En el mundo académico. JESÚS. En el mundo de Dios. Para corregir a los feministas. Después de todo. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió. Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. la subordinación no significa inferioridad. sin embargo. Sal 10:14). Como Señor y Redentor. (4:34) 40 . En nuestra casa. se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. al Padre o al Espíritu. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. En casos como el de la relación padre e hijo. el superior es más fuerte y más sabio. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. Fue a donde el Espíritu le llevó. co-igual y coeterno con el Padre. por supuesto. por ejemplo. Jesús declara a menudo. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. soy mejor confortando a los niños. y que acabe su obra. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres. Él es perfecto en conocimiento. la segunda persona de la Trinidad. de ninguna manera. No pensamos de esta manera hoy día. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. Dios dignifica a todos los ayudadores. Al ayudarnos. Segundo. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28).

12:23).No puedo hacer nada por mí mismo . Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23. no busco mi voluntad. conmigo está . Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. la del Padre. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. Hombres y mujeres tienen el mismo valor. solo y necesitado. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. Como Jesús. Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna. Si Jesús. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. pero diferentes roles.. sino de aquel que me envió. a su imagen. pero no idénticos. pero roles diferentes.. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. Cuando Adán está sin Eva. no para hacer mi voluntad. porque yo hago siempre lo que le agrada. 41 . GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. Cuando Dios crea al hombre primero. vemos la sociedad hombre-mujer. 9:5). una mujer puede someterse a los líderes varones. Toda vez que Adán y Eva estaban casados. Él es el pan de vida (6:40). Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. hombre y mujer. quien trató de culpar a ambos. su compañera y ayuda. las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad. y yo comí” (Gn 3:12). (7:16) Porque el que me envió. (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús. ambos. Vemos que hombres y mujeres son iguales. vemos el liderazgo del hombre. y el rol de liderazgo de los hombres. quien es igual al Padre en cada manera. a quienes Dios ha designado como sus líderes. escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre. el agua de vida (7:37). La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente. y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos. en primer lugar. Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres. la luz del mundo (8:12. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. Pero Adán lideró desde el principio. (5:30) Porque he descendido del cielo. (6:38) Mi doctrina no es mía.. Dios formó a Adán primero. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. sino la voluntad del que me envió. aunque sea igual a ellos en cada manera. 39-40). y Adán le puso nombre a Eva. La lección es clara. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros. las mujeres pueden respetar a los hombres. Cuando Dios crea a ambos. vemos la igualdad de ellos. Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor. el Dios preexistente (8:58). sino la voluntad del que me envió. entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó..

Jesús no vino a alabar a la familia. La declaración: “Tu deseo será para tu marido. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). pero al menos no morirá de hambre. y a la mujer en sus relaciones. y al polvo volverás. Adán y Eva morirán por tomar el fruto. pero al menos tendrá hijos. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. Tradicionalmente. La mujer sufrirá dolores de parto. y entre tu simiente y la simiente suya. él anuncia dolor y trastorno. Así que. ésta te herirá en la cabeza. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. Es bueno que temamos y odiemos a Satanás. Espinos y cardos te producirá. con dolor darás a luz tus hijos. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. pero también promete gracia que limita el sufrimiento. pues polvo eres. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. En Cantares. llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición. La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer. el “deseo” es sexual. y comerás plantas del campo. Pero. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente. y tu deseo será para tu marido. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. y polvo comerás todos los días de tu vida.La Biblia nunca romantiza el matrimonio. sobre tu pecho andarás. y la serpiente. y él se enseñoreará de ti. pero no morirán enseguida. Y pondré enemistad entre ti y la mujer. • • • Cuando Dios anunció su juicio. algunos 42 . y tú le herirás en el calcañar. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre.” Pero si miramos cuidadosamente. La guerra es bendecida. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás. él se lo aplicó al hombre en su trabajo. vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. Es una sociedad de pecadores. ni perecerá la raza humana. Para la mujer y el hombre. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. Jesús. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto. pero no pereceremos. maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. porque de ella fuiste tomado. maldita será la tierra por tu causa. sino a redimirla. El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor.

El siguiente pasaje. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27.creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. hay mujeres excesivamente sumisas. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada. 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. Su deseo es para ti. Hoy. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. pero él debe luchar para dominarlo. Génesis 4. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido. Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. conserva un parecido al plan de Dios. Tristemente. y las estructuras de las oraciones son similares. sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. También hallamos.”57 Típicamente. Jacob. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien.” El pecado desea dominar a Caín. Caín. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. pero tú debes enseñorearte sobre él. un deseo de poseerlo ó controlarlo. en relaciones con hombres violentos. Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín.58 Para decirlo de otra manera.” 4:7: “Su deseo es para ti. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. De manera similar. no sexual. torna su rabia en contra de su hermano Abel. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. en Génesis 29 y 30. equivocadamente. opresivos. si acaso algo desordenado. usa el mismo término “deseo” en una forma negativa. también. algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado. Allí. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres. las esposas desean dominar a sus maridos. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio. pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV). los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. Si un marido es cruel y vengativo. Sí. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. el pecado está a la puerta. no el de amarlo. Por ejemplo. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. el 43 .

Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo. También explica cómo pueden los hombres liderar bien. y cómo las mujeres pueden seguir bien. puesto que su tema es el matrimonio. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5. no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. aunque el pecado los pervierte. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. al igual que Génesis. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. generalmente. vacilan entre combatividad y servilismo. Así que lo estudiaremos brevemente. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. conduciendo a una lucha que ella perderá. la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. Los hombres. Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. pero el trabajo continúa. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente. voy a dominar el mundo. al menos parcialmente. pero el liderazgo masculino continúa. Por lo tanto. Ellas ruegan: “Querido.” Pero los hombres replican: “No. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo.” La lucha es un amargo fruto del pecado. pero los nacimientos continúan. probablemente. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden. Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar. mujer. no una consecuencia de la caída. Pero. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. Las mujeres. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. 44 .” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia.” Con su deseo de compañerismo frustrado. más bien lo pervierte. y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. a matar dragones. al plan original de Dios.cual los maridos no corresponden. quédate conmigo en sabanas de raso. no vayas a trabajar hoy. pero la gracia puede restaurarlas. desdeñando el rol de ayudante fuerte. retornaremos. Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios. en vez de liderar sacrificialmente. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación. Los obstetras reducen el dolor.

¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa. más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu. pero la dominación trae devastación. como si toda la estructura de autoridad cesara. por medio de: “hablando entre vosotros con salmos. Dominación abusiva es un problema menos común. al gobernador u oficial. se dejan caer pesadamente en el sofá. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo. quien es de rango más bajo. de vuelta a sus diversiones. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. En contexto. pero sus mentes siguen viajando todavía. como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. Muchos hombres abusan la orden de Pablo. pues. imitadores de Dios … y andad en amor. pero más severo. Más bien. La abdicación trae frustración. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. cede ante otra. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. un rango más alto que la otra. Nos sometemos a padres y a leyes. que el temible imperativo: “Esposas. La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. Efesios 5:1-2 reza: “Sed. prenden la televisión y se desconectan de la familia. Sus cuerpos han llegado. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. al rey. una aparente incongruencia. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante. de la vida familiar. Pero la irreversible estructura de 45 . pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. la descripción más larga. someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22). Nos sometemos a autoridades – a Dios. “Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres. En mi experiencia. apáticos. En este punto de vista. El sometimiento ocurre cuando una persona. en la Biblia. Más hombres abdican al dominio. Hay razones para esto. Pero.EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. quien es de posición más alta o de más poder. abren el periódico. Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. Sin embargo. como también Cristo nos amó. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu.” Gramaticalmente. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. Si los niños se tornan revoltosos. con himnos y cánticos espirituales. dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. cada una. y se entregó a sí mismo por nosotros. La sumisión es unidireccional. aun injuriados. incluyendo a sus maridos. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones.

subordinar.” Pero otras veces. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. Esto es. y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. poner bajo control u obedecer.60 Las razones son semi-técnicas. Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. Si los maridos se sacrifican por sus esposas. quien es más baja que otra en posición ó poder. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. Una persona. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir. y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. Sin embargo. hijos o esclavos. sino a sus propios maridos. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. Similarmente. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros.” Típicamente. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder. Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. Las esposas se someten a sus maridos. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. padres y amos que se sometan a las esposas. Así que Efesios ni enseña reciprocidad total. Hay razones para favorecer el primer punto de vista. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total. pero nunca les dice a los maridos. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. Similarmente. que damos a continuación en letra más pequeña. Así. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas. pero no al contrario. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte. Más bien. los hijos obedecen a los padres. la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. Excluyendo Efesios 5. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12). Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. Por lo tanto. y esclavos obedecen a sus amos. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”.autoridad permanece. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. Además. pero tú también debes ir a dormir. si los padres no hacen nada para 46 . no que todos se sometan a todos.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. ni acaba con las estructuras de autoridad. el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes. Si estos argumentos son válidos. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona. “uno a otro” no es completamente recíproco. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. De la misma manera. sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba.

no podemos escapar a ello. los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. cuando los padres educan a sus hijos. En el mundo. Sin embargo. pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. Sus necesidades importan. Sin embargo. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. Las autoridades permanecen. sino que los tratan con respeto (5:25. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. Las demandas arbitrarias son menos. ignorancia y torpeza de sus maridos. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. a su marido y a sí misma.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35). 9). para su propio beneficio. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. ella respeta a su marido. Primero. aun si la estructura no. el poderoso señorea sobre otros. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos. porque el marido es cabeza de la mujer. no que obedezcan. no irritándose ante la indignidad de todo ello. no a los hombres en general. quiere decir que el esposo es el líder o autoridad. Si él protesta. Cuando un marido ama a su esposa. cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. Eso trae deshonra a ambos. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa. Sin embargo. cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. le dice a las esposas que se sometan. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). su autoridad parecerá desvanecerse. Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. Es más.exasperar a sus hijos. si lideran con benevolencia. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. el espíritu ha cambiado. Finalmente. ella dice: “Sólo estaba bromeando. 47 . sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. ella le escucha. no el tirano. Literalmente. No es así en la familia de la fe. como la iglesia está sujeta a Cristo. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. cuando los amos renuncian a las amenazas. sumiso a su voluntad. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo. Segundo. esperando que él lidere. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad.” Hay una mujer quien se somete. Tantas mujeres muestran lo opuesto. quien es igual al Padre y sin embargo. es el respeto. 6:4.

para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. Este capítulo ya es largo. no administrativo. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. y se entregó a sí mismo por ella. La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • • • Da cumplidos libremente. Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. Él no tenía donde descansar su cabeza. Pablo no especifica qué significa esto. Nunca mientas. lo declararán y lo afirmarán. sino que fuese santa y sin mancha. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. una iglesia gloriosa. pero mencionaré aquí dos cosas. Una dirección santa. de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. administrar a su esposa. confío en que ustedes lo verán. así como Cristo amó a la iglesia. y determinar métodos para una vida mejor. Justamente así. piadosa. De la misma manera. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. Sonríe. pero es egoísta. sino vertical. Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. por supuesto.Los hombres abusan de la sumisión. Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo.” El amor de Cristo es el modelo de los maridos. los 48 . Él no pidió nada para sí. ni un flujo de dinero. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa. Pablo prohíbe tales cosas. no tenía garantizada una provisión de comida.” Este amor es espiritual. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo. dinero o sexo. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. de una manera totalmente egoísta. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido. Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. purificarla. así que no lo escribiré. Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. la primera preocupación de un marido no es horizontal. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. Di la verdad. amad a vuestras mujeres.

hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado. Por ejemplo. y sé que también te gusta. lo mereces. inesperadamente. para respetar mi trabajo.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción.” Pensaba que estaba yo prosperando. así que tómala tú.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. 49 . Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas. la toma. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. se quedó para el almuerzo. también efectuó pequeños servicios. Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo. cuando los maridos y las esposas difieren. Mi esposa me urgía a tomarlo. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa.” “Sí. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17). los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo.” repliqué. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena.” “Sí. Ella quería ponerme a mí primero.” respondió ella. que consistía en un popurrí de sobras. pero a ti te gusta más. más que para el de ellos mismos. para respetar su gusto por la tarta. Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. Sorprendidos. Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno. “Jamás he escuchado algo como esto.” dijo. pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo. así que. “Has trabajado duro toda la mañana. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio. Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros. En mi casa. felicidad. Pero. pero tú no has comido mucho. “Me gusta. El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado. Un sábado por la mañana. y las mujeres pueden florecer como resultado. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas. de sus esposas. Y yo trataba de ponerla primero. nos volvimos a él.

65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. pero. y prohibiendo dureza paternal. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. o bien consideraban el divorcio.”67 En un discurso de bodas. el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo. con propósitos sexuales.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas. Demóstenes. la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. ordenando a los maridos amar a sus esposas. sin embargo. Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo. Y entonces. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). LIBERTAD SEXUAL. al mismo tiempo. Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario. a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. riqueza e inmoralidad. VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios. Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. 13). hombres y mujeres. Para los pensadores paganos. 21.63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. estuvieran en silencio. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y. dijo: “Amantes tenemos para el placer. Un puerto en Grecia. legalmente. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres.66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). famosa por su comercio. borrachera y licencia sexual. Como en muchas ciudades greco-romanas. pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género. Así. concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal. para ser salvos (Ro 6:18. Corinto era también una colonia oficial romana. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad. se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso. las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad. y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20).Capítulo 5 MUJERES.” Pablo reformó la familia. Otros más dudaban en casarse. 22. Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería. hablando del matrimonio.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia. pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares. LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley. En repuesta a estos asuntos. todo estaba permitido. ambos. 8:2. y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia. esperaba que los maridos lideraran. Gá 5:1. el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente. No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto.

ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. y una parte de la iglesia se jactó de ello. Allí. pero si no pueden.70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. Notamos la simetría a cada punto. Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. Segundo.futuros adulterios de su esposo.69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). Ni es el pecado sexual un asunto privado. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. pero todavía 51 . algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”. 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b). Enseguida. Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13). Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas. nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos. En todo. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo. El pecado sexual no es benéfico. Así. Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente. leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra). La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. comparado con otro consejo matrimonial.” Esto es apropiado. Esta declaración sorprende. les insiste a ambos a casarse (7:9-9). el cuerpo no es hecho para inmoralidad. Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. Además de eso. porque habéis sido comprados por precio”. y abusos resultarán fácilmente. Pablo dice: “…no sois vuestros. Además. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. hasta en el matrimonio. Sexualmente. la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje. en 1 Corintios 5:1-10. si un marido flirtea con otra mujer. 10:23). se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras.” Por consiguiente. Ciertamente. Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a. perversión y desenfreno con otra mujer. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control. y asimismo la mujer con el marido. Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos. Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). dice Plutarco. Primero. sino para el Señor (6:13). para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12. Sin embargo. Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17). Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado. sino el marido. Allí. El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20). sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4).”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico.

ni las iglesias de Dios. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. a causa de los ángeles. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). Y todas las cosas provienen de Dios. sino la mujer del hombre. En un nivel literario. entonces debiera cortar corto su cabello. en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada. Sin embargo. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. pero la mujer es la gloria del hombre.71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo. que cubra su cabeza. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre. pero tuvo que controlar abusos potenciales. pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). pero no sopesar o juzgar profecía (14:34). 52 . Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar. la cabeza de una esposa es su marido. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos. mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. Pablo afirmó la libertad cristiana. Notablemente.distinguió los roles masculino y femenino. de 6:12 a 10:31. Este pasaje plantea varias cuestiones. un punto es claro: Pablo quería que. y la cabeza de Cristo es Dios. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. así el hombre es nacido ahora de mujer. sino la mujer para el hombre. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. Pablo terminó una sección sobre libertad. no tenemos tales prácticas. especialmente en los servicios de adoración. ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza.73 Para probar esto. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza. 11Sin embargo. Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer. 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. compleja literatura. 9Ni fue creado el hombre para la mujer. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. puesto que es la imagen y gloria de Dios.

casi un siglo antes de las visitas de Pablo.83 Entre otras cosas. Para los hombres. El punto principal es claro al menos.. como castigo por adulterio o prostitución. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3)..76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado. Pero el cabello largo. recordamos que Corinto era una colonia romana. todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. 6:1-8). Corinto le debía mucho a las costumbres romanas.En un nivel cultural. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal. sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos. Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado. Así que. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas. “el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros. 1:10-12. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza.78 Para un adulto.75 En los retratos. usaban su cabello corto. Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp. sugiere David Gill.82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer. Destruida por un ejército romano en 146 a. 53 .74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo. Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas. al no usar nada en sus cabezas. es porque les insta a no ostentar su estatus. suelto. podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual. para servir de ejemplo. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos.81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable.C. Los varones griegos. les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6).79 Cabello inusual. debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza. son consistentes. “una invitación a la lujuria.”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. Por consiguiente. ya sea cortado o suelto. las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente. romanos y judíos. entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6).77 Pero “las muchachas. podía significar duelo. las solteras. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos. y las referencias al cabello en la literatura. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil. las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta. a cumplir. En cambio. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza.C. el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo. nada para enajenar innecesariamente a un vecino. no velos para la cara.

Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. aunque el Hijo es eternamente Dios. De cualquier manera. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Si una mujer arroja el chal. Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). seguimos siendo seres creados. y el varón es la cabeza de la mujer. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. deshonramos a ambos. Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas.89 Al igual que hay un orden en la Deidad. a nosotros mismos y a esa autoridad. cabeza es una metáfora. Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. prominente o sobresaliente. Algunos piensan que cabeza significa “origen”. 11:5b-6 Los temas de oración. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros. esto es. usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer. y Dios la cabeza de Cristo. así hay un orden entre varones y mujeres. y también deshonran ellas a sus maridos. Tal como mostró el capítulo 4. indican que el tópico es adoración. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero. pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero. Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas). sus cabezas metafóricas. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. sus cabezas físicas.88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina. Se deshonran a sí mismas. El ambiente es posible que sea de adoración formal. y creó a la mujer del hombre y 54 . especialmente cuando oran o profetizan. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie. Cuando deshonramos a las autoridades.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina. Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo. pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida. profecía y decoro. Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres. Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2).86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde.

93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia. no es “varón o hembra”.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. varón y mujer. Sin embargo. Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. Pablo les permitió hacerlo. las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso. La humanidad total. Sin embargo. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. Estas diferencias no prueban que los varones. Gá 3:28). dos parecen posibles. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón. Cada visitante era un potencial portador de mensajes. el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos. sino que son diferentes. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. “a causa de los mensajeros”. en su imagen (Gn 1:26-28. al emerger sus similitudes y diferencias. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. más que las mujeres. El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. Similarmente. el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración. pero. porque él sabe que Dios hizo al hombre. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí. a visitantes (1 Co 14:23-25). las reuniones están abiertas al público. Más bien. Dos enigmas quedan. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. dijo Karl Barth. pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. sino “varón y hembra”. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. pero.92 El segundo enigma está en 11:10. llevan al imagen de Dios. pero también puede significar “mensajero”. La primera dice que mientras varones y mujeres. vemos quiénes son realmente el varón y la mujer. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 . Somos mutuamente dependientes.para el hombre (11:8-9). en 11:7 y 11:10. o bien las mujeres. Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”. ambos. En tanto que la mujer vino del varón en la creación. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. sean superiores. describiendo la conducta de las reuniones cristianas. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. Los varones.

para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. vistiéndose modestamente y hablando gentilmente. nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. las mujeres usan trajes púrpura. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 . Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza.”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi. mientras ellos dormían.. Como hombre educado que era. un diseñador de ropas de mujeres. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. porque hacía que parecieran mujeres. En esa cultura. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. Epicteto dice como crítica. adórnate como un varón. sienten este deseo. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas. Sin embargo. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza.largo su cabello. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. En esa cultura. porque les hacía que parecieran varones. y con ello compraba telas. en el Corinto del primer siglo. Las mujeres no debían raparse la cabeza. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. A la inversa. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? . Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. El asunto no es el cabello por sí mismo. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa. En todo lo que hagamos. Antiguos y modernos. Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. ambos. una mujer respeta a su marido usando un anillo.. Muy bien entonces. En nuestra cultura. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. no como una mujer. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad. nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental.” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual. En nuestra cultura.96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad.

los profetas hablen dos o tres. para que todos aprendan y todos sean exhortados. El principio es “No matarás. He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. 35Y si 57 . tiene interpretación. calle en la iglesia. y uno interprete. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. tiene doctrina. los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. o a lo más tres. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. sino que estén sujetas. y hable para sí mismo y para Dios. y por turno. 1 Co 16:20) es una regla. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. tiene revelación. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”. podemos distinguir entre principios y reglas. Los principios guían un amplio rango de comportamiento. Como en todas las iglesias de los santos. cada uno de vosotros tiene salmo.97 Primero. la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. sigue las líneas de sana interpretación. 28Y si no hay intérprete. tiene lengua. Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales. hermanos? Cuando os reunís. calle el primero. sea esto por dos. como también la ley lo dice. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). 29Asimismo. 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. y los demás juzguen. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). En 1 Corintios 11. pero permítanme establecer lo fundamental aquí. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”. He escrito acerca de eso en otro lugar. sin especificar hechos particulares. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. Por ejemplo. porque no les es permitido hablar. Hágase todo para edificación. especialmente a sus maridos. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. pues. Hoy. incluyendo profecía. Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. En el Corinto de la antigüedad. 27Si habla alguno en lengua extraña. y aplicarla no literalmente. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. Encarnan o ilustran los principios. SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay.

¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5). si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35. Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35. la adoración es más estructurada. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. al menos por un rato (14:34). actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro. Sabemos que eran varones. En el capítulo 14. Cuarto. a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles. supervisores).quieren aprender algo. en la que todos comparten. Algunos otros pueden hablar.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). decir que cada uno ofrezca un himno. Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio. Durante ese tiempo. especialmente ancianos maestros (pastores). Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. Primero. las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio. Tercero. ¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. Es una congregación activa con abundantes dones. él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35. una enseñanza. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6. En el capítulo 11. y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo. líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración. pregunten en casa a sus maridos. El ambiente es la iglesia reunida en culto. Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales.102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. las mujeres no debían hablar. 12 Ti 3:2). una revelación o una interpretación (14:26). El examen de la profecía es el tema de 14:29-35. ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26. Específicamente. ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia. aun si él permitiera a las mujeres hablar. pero ninguno de ellos puede ser mujer. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5). Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos. Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal. Segundo. donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan.100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35.104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . Esto provoca una pregunta.

105 Pero nuestra palabra aquí. expresada en la creación. sino deben estar sujetas. sigaō. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. que el primero calle. ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35). Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno. No se les permite hablar. “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios. Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía. ellas pueden preguntar en el hogar. Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). Como en todas las congregaciones. Pueden profetizar uno por uno. Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas. como también la ley lo dice” (14:34). porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). Dios no es un Dios de confusión sino de paz. raramente significa falta 59 . Si las mujeres desean inquirir acerca del examen.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan. las mujeres deben guardar silencio. se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). Si quieren inquirir. nota Pablo irónicamente. ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. El número: dos o tres profetas deben hablar. que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). deben preguntar a sus maridos en casa. entonces las mujeres deben estar “sujetas. Cuando los líderes escudriñan profecía. El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. Las palabras griegas para silencio se traslapan. Todos serán instruidos y exhortados. Si alguien no está de acuerdo. todo debe ser hecho para edificar a la iglesia.

los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. no los profetas. 14:30 y 14:34. aun cuando las mujeres compartan. profetizar.de habla total. cantar y enseñar. Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. Mal 2:6-7). escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. Segundo. Pablo recomienda autocontrol. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento.107 Por ejemplo. Dt 21:5. Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. 18:12). Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés. sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. A excepción de examinar. fueron ignorados o abusados. en Hechos 15. Hch 15:13). 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. es posible que las mujeres digan poco. hay dos peligros. el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. La palabra aparece en 14:28. Jeremías. Samuel e Isaías. Para regresar a la escena de Corinto. y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33). Sin embargo. 33:10. Oseas y Juan el Bautista. mientras la profecía es examinada. Eliseo. Tit 1). Aún así. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. Y en 14:34. Ezequiel. 60 . Para prevenir falsa enseñanza. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6. Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. Cada uno debe hablar por turno. pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. careciendo de liderazgo oficial continuo.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). Ellos fueron voces en el desierto. Para prevenir el caos. Elías. para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas. Más aún. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios. puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo. las mujeres pueden orar. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. no honrados (Mt 23:39-37). Entonces. Pablo asume que los ancianos. no los profetas. Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36).108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro. Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). Primero. 22-32). los maestros principales de la iglesia deberían predicar. ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. Durante los momentos formales.

En términos de hoy. las mujeres ejercitan dones vitales. Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. enseñen y disciernan (1 Co 12:10. Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5). difieren de aquellas de Miriam. maestros. pero eso no es probable. 1 Ti 4:1). Mt 16:3.111 Así que está bien para las mujeres profetizar. Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. 1 Co 12:28). Isaías y Jeremías. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. RESUMEN Así entonces. Además de eso. es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente. Es necesario examinar la profecía. y así debemos hacerlo nosotros. los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas).109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. Primero. porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15. los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. Las labores proféticas de Moisés.Pero. sus impresiones (1 R 22:1-37). así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. Entre los ancianos. pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. pero no predicar ni examinar profecía. Para guardar el orden de la iglesia. Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. Segundo. Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. Samuel. pero no tienen autoridad final. pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. Débora. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. y estar voceando. Ya sea que les llamen pastores. Elías. 1 Jn 4:1. algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17). 24. ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. 28-29). no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. Fil 1:10. Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. 1 Jn 4:1). Tercero. 20:17-31). 61 . Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11. Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba). ministros o incluso sacerdotes. sin embargo. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones.110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. Sal 19:12. Heb 5:14). el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10).

1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. ya sea varones o mujeres. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. Nuestros roles y responsabilidades difieren. Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. Orden significa que los profetas hablen por turno. 62 . para asegurar su veracidad. las mujeres deben permanecer calladas. En ese momento. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas.

6:12-14). Una iglesia saludable también ora (2:1-18). … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). añadiendo rápidamente. pero sin ser contenciosos (1:18. adopta relaciones de género apropiados (2:9-15). reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1. con su interés en doctrina. La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura. Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). especialmente en la adoración (2:1-3:13). No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje. 63 .113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. no vestidos lujosos. ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. 2:3-6). y tiene liderazgo correcto (3:1-13). 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad. Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15. Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos. “Creo que es un intolerante fanático. El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite. Ciertamente. El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género. “Dígame. Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. mantener buena conducta. los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia. con su enfoque en relaciones de género.112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales.Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo. Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”. Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar. apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó. Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. debemos orar por todos. se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título. él es el único Mediador (1:17.114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. Los varones deben contender por el evangelio. 2:8). Así sucede con Pablo.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). y el capítulo 2. Pero. se comporta modestamente (2:8-10).

Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas. Como vimos antes.1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido. Cuando Pablo cita peinado ostentoso. “Silencio” significa en una manera silenciosa. 64 . sino con buenas obras. ni vestidos costosos. no con peinado ostentoso. como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios.122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender. ni oro ni perlas. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas. Cerca de los tiempos de Jesús. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas. Filón. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador.118 En la iglesia primitiva.”119 Modestia era el principio. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”). Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. no en absoluto silencio. con toda sujeción. los sentidos a la mujer”. mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas. Primero permite. “el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. oro y perlas. descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación. Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos. aun ordena “que la mujer aprenda”. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa. dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos. la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos. con pudor y modestia. El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. también restringe.120 1 Timoteo 2:11.121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores. no ropa inmodesta. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre.

así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente. Por consiguiente. si el problema fuera una falta de educación. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial. Anticipando el capítulo 7. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben.125 Además. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal.” Ella deja de hacerlo al instante. No. queda claro el límite de la prohibición.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común. Por un lado. Cuando esto se remedia. compartiendo su conocimiento. sino estar en silencio. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. ni ejercer dominio sobre el hombre. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. Desafortunadamente. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. y Pablo cita como apoyo el orden de creación. la próxima vez que coma helado. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. ella lame su tazón de nuevo. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón. sin referencia al futuro”. y quizás con frecuencia. algunas mujeres ricas eran educadas. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. Es más. no una falta de educación. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras. cuando las mujeres no tenían suficiente educación. 2:12. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso. ellas pueden enseñar. padre. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después. Pero 65 . sin embargo. razonan ellos. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. 1 Timoteo 2:12. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. para este argumento. Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra. Pero Pablo no usa “hasta”. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. ellas empezarán a enseñar. pero tú usaste el tiempo presente. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión. La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. para edificar a otros (Ro 15:14).

Así que. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. Entonces él agrega “así que hermanos.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente. cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. Los predicadores son los ancianos de la iglesia. Por ejemplo. 2 Ti 1:14). El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. con autoridad. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12).) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). pero parcial.15. en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. no toda enseñanza. La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. Segundo. y retened la doctrina que habéis aprendido. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo. El sustantivo enseñanza es muy similar. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. estad firmes. el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia. esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. Así. ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. sea por palabra. Por consiguiente. las mujeres pueden enseñar privadamente. 28). el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia. las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”. Tercero. no una preferencia temporal. Primero. En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones. De modo similar. Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”.Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias. 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. pronuncia un principio permanente. Algunos ancianos trabajan 66 . otras escrituras muestran mujeres enseñando. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe. Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”. informalmente y ocasionalmente. Consideremos ese lenguaje ahora. pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14.

en toda la literatura antigua. tiene connotaciones negativas. aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican. Toda vez que “enseñar” es claramente positivo. el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. En griego estarán unidos por la palabra oudé.129 Tercero. y no deben ejercer autoridad sobre el varón. Más bien. traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos. son negativos. Cuando une dos verbos. Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición. Oudé es una palabra negativa que significa “y no”. Esto significa que ambos son positivos. En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. 5-17). (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos. (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. por consiguiente. así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia. Algunas veces. Pablo dice que los varones quienes son examinados. En griego estarán unidos por la palabra oudé. ni ejercer dominio sobre el hombre. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia. Las mujeres pueden liderar en varias maneras. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma. y “fastidiar” es negativo. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara. 67 . ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”.) No me llames ni me fastidies. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”. El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo. o bien. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo.131 Es correcto. Oudé también tiene una característica gramatical interesante.con esfuerzo en la Palabra – predicando. Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). En griego no estarán unidos por la palabra oudé. Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. (El verbo “llamar” es positivo.128 En un ejemplo que dice mucho. Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. “ni” o “no”. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. enseñando y defendiendo el evangelio (vv.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé.

pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación. Ellos prefieren razonar desde la redención. no hay varón ni mujer. 1 Ti 5:14). debe “transformar el presente”. Entonces. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. después Eva. Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Era la manera del mundo. El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia. historia personal o género. No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar. Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios. donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. 2:24). nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23). pero tenemos diferentes dones y roles. creen simplemente que él está equivocado. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación. intereses. Se basa en el orden creado de Dios. Al citar la creación. mutualidad y equidad. el matrimonio acabará (Mt 22:30). en valor y en propósito.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4). Somos iguales en redención.” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión.” Además. no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas. Pero Pablo no menciona ignorancia. Ahora bien. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. no la caída o la maldición resultante. según ellos.137 68 . Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9. .”135 Una visión de una nueva creación.132 Sin embargo. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres. mientras que la redención acentúa “libertad. Entonces.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero. “Ya no hay judío ni griego. Col 3:18-19. Ellos citan Gálatas 3:28.”136 Esto tiene una cierto atractivo. Pablo apela a principios de primer orden. Gn 1:27. de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo.134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. no hay esclavo ni libre. el cual era bien conocido por sus lectores originales.

Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. siguiendo el modelo de Eva. ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. Si los hombres están engañados. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 . Ciertamente. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. En tiempos pasados. Pablo se refiere a la creación también. Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. Por consiguiente.Engaño Y Adán no fue engañado. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). engaño y pecado. los varones subvierten el orden de Dios. a algo que representa lo femenino. sí pueden enseñar. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. pero que cuando no están engañadas. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. De acuerdo al primer punto de vista. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado.139 Es más. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad. Por otra parte. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas. pero él prohibió a la mujer en general. o bien. Si ellas fueran incapaces. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13).138 Pero.” Es más. dos hombres. Así que. si las mujeres son engañadas fácilmente. parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. sino que la mujer. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. el verso 14 apoya al verso 13. causando caos. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo. algunos de los hombres estaban engañados también. siendo engañada. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. Pero él no lo hace. incurrió en transgresión. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. Himeneo y Alejandro. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. Si el problema fuera simple el engaño. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas.

entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran. Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres). podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. en Israel (reyes y sacerdotes). amor y santificación. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. algunos pensarán que ellas son inferiores. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. salvamos almas. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. en la iglesia (ancianos). si permaneciesen en fe. tal como un campus universitario. Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino. Sobre todo. pero en el caso de que hubiere diferencia. pero también salvamos sobras de comida. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. con modestia. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna. porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. (1 Ti 2:15) A primera vista. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. Al igual que la palabra en español “salvar”. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones. Representa otros 70 . y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. En español. además. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar.141 Engendrar hijos. tiempo. la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. dinero y nadadores que se están hundiendo. no es una acción aislada. No es un defecto evitar controversia.no fue engañado”. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces. este verso parece aún más duro que 2:14. ambiguas. generalmente. el rol femenino por excelencia. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva.140 Quizás es menos probable. Estas declaraciones son verdad. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. Por sus propias razones que sólo él conoce. que las mujeres desafíen ideas dudosas. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. Pero pido que. al menos. equivocadas. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor.

“Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios. la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. Fil 2:12). La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. pues.143 No obstante. gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa. él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales.142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos. 71 . permaneció en casa. Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo. Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. críen hijos. y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5). pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10. Más bien. Pablo afirmó el matrimonio. mi esposa entrenada como música. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón. al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. pero ellos nunca denigraron esos roles. buenas. Si me es posible ilustrarlo personalmente. cuidadosas de su casa. castas. sujetas a sus maridos. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo. Pablo urge a las mujeres casadas. no la Escritura. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8). Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria. la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero. pero también afirma sus roles tradicionales. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3). Es nuestra cultura. La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. que las viudas jóvenes se casen. a ser prudentes. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación. Él dice. Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos. Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres. Ella está feliz. Por los siguientes trece años. común como lo era en la antigüedad. descalzas y embarazadas. a trabajar en el hogar. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz.

uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. Hemos concluido que el texto significa lo que dice. porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio. Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe. madre y ama de casa. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. 72 .está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2.

liderazgo. consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). 1 P 4:9. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. 14:12). El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. que varían en tamaño y contenido. Principios. sanación y lenguas. Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. El líder del estudio bíblico era buen hombre. Las listas. aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo.Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. exhortación. servicio. 14:1).144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). 1 Co 12:9. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones. pero primero se perdió en sus notas. En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. en forma calmada y razonable. Hch 21: 8-9). mencionan aproximadamente 20 dones. profecía. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. La profecía es más que predicción del futuro. demasiado larga. tanto a varones como a mujeres. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25). En ese momento su esposa. 1 Corintios 12-14. Los dones en un sentido nos pertenecen. y en otro no. Es un don que fortalece. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. “ministerios” (1 Co 12:5).145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata. 1 P 4:10). 14:1-5). 73 . “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). en 1 Co 14:26. Ro 12:6. pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. alienta. Él ha distribuido dones a cada creyente. La lección continuó. Todos los dones son importantes. y dones como la música. Recibimos algo de Dios. vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. en cuanto a ministerios de la mujer. PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. Éx 31:2). “operaciones” (1 Co 12:6). No hay dos de ellas idénticas. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu. Estas listas no son inventarios exhaustivos. “dones espirituales” (1 Co 12:1. la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. y se empezó a ver como un colapso mental. generosidad. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. pero no es nuestra posesión ni trofeo. 29-31). En ese momento hizo una pausa. sin distinción. y “medida de fe” (Ro 12:3). incluyendo enseñanza.

de modo que la gente aprende. simplemente da. “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. Pero por lo general hay alegría en la profecía. si alguien tiene el don de dar. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. Ro 12:8). y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8). no necesita nada a cambio. dice Pablo. hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. Los profesores que tienen el don son claros y convincentes. 74 . Aquellos que tienen don de exhortar escuchan. “lo hacen con alegría".Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. Los líderes gobiernan con solicitud. Los que muestran misericordia. dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. O sea. El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. Cierto.

CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. y 3) dones que son de orden más público y más privado. Al organizar así los dones. vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas.Los que dan dicen: "Por favor. para la mayoría de los dones.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). las esferas. y los diáconos el de servicio. en nuestro sentido de la palabra. Todos usan sus dones para servir a los demás. Sin embargo. probablemente no sea un don. No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones. alguien puede tener talento musical. incluso si le ocasiona dificultades. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia. Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. no hay oficio. De hecho. 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales. tenga este dinero". Por el contrario. o "Por favor. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. pero no sirve de bendición a la iglesia.147 Permítanme proponer tres categorías. si alguno ministra. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). hable conforme a las palabras de Dios. le doy prestado nuestro coche. Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos. pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . “Si alguno habla." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. ministre conforme al poder que Dios da. como sucedió con el apostolado de Pablo. pero no en todas. Nos ministrará si lo hace. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros.

típicamente. pero dones como los de hacer milagros. En 2 Co 12:12. Así. Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. siendo profetas. la enseñanza y el dar ánimo. y otros agentes de redención como Jesús. Con dones como el liderazgo. recordamos. cumplían con otros roles al mismo tiempo. Los profetas reciben palabras del cielo. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales. Con éstos. Cuando maestros dotados preparan sus clases. Hablaron cuando el Espíritu los movió. con todo. la manifestación del Espíritu es repentina. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando. para poder realizar un milagro o emitir una profecía. Profecía. con métodos y procedimientos. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. Los apóstoles como Pedro y Pablo. el poder viene en forma inmediata del Espíritu. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros.148 Pero no nos preparamos. Eliseo. quizás en tiempos de gran necesidad. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. deben enseñar de modo privado y no público. Los profetas. no son autoridades regulares o continuas. Elías. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir. Moisés y Elías. Moisés fue un libertador. Los profetas que sí lo fueron. Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. es dada a mujeres. sin preparación o entrenamiento. 76 . e Isaías un consejero del rey. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria. Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura. pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son. excepto el del apostolado.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas. Para ello. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. el más sobrenatural de los dones de palabra. Pero como hemos visto. Samuel un juez.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales.

en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. podrían tener ya sea un uso público o privado. Claramente. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes. maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. y la profecía para discursos en público (1 Co 14). usados con individuos o grupos pequeños. las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura. usados en liderazgo. no ejercemos autoridad. porque ellas no asumen roles de liderazgo. el discernimiento y el dar ánimo. misericordia y pastoreo. las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. evangelistas. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. Con respecto a dones como la hospitalidad.151 Donde haya duda. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. Los apóstoles. el don de lenguas era para uso privado. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 .realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final). y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. que están en la columna del centro. dar ánimo. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos. y dones privados. y generosidad son dones más privados. Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos. ya sea en forma individual o en grupos pequeños. Al parecer. no debemos insistir demasiado en nuestras categorías.150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. En Corinto. El servicio. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores.

el cuadrante superior derecho es para varones. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . En ambas gráficas.Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres. Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra. la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo. casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres. La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria. Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia. pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado.

pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. y muchos dones quedan indefinidos. sin tener un don. al menos ocasionalmente. deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. fe. Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. discernimiento. Además. Si todos participan de la mayoría de los dones. A la sabiduría. cuando simplemente están sirviendo bien. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). y que éste les guste. aun si no dirigen dichos equipos. de la mayoría de dones. enseñanza. esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. como algunos dones se traslapan. Esto significa que para ser don. La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto. Hay incertidumbre. Todos pueden servir. Por ejemplo. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 . luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. sin embargo. por ejemplo. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio. Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial.Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. Como los límites son borrosos. sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). evangelismo. El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. generosidad y misericordia se les llama dones. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7. aun cuando no tengan un cargo oficial. cada creyente debe buscarlos. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. No hay dos listas de dones idénticas. los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. 1 Co 12:28). Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. Sí. conocimiento. Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales. El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial.

sacerdotes. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. diácono y tal vez evangelista. cuando su trabajo suple alguna necesidad. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. Un rol es un servicio regular y fructífero. se sentó bajo un árbol a juzgar. monarcas y apóstoles sean varones. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. ni ordenación. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. Los cargos actuales incluyen los de anciano. pero también decano de la facultad. el presupuesto y la guardería. reyes y apóstoles. como pastor único de una iglesia pequeña. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. tuve que administrar el calendario. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. pero ejercen el rol profético en privado. Débora no se levantó a predicar. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. Hulda no fue a la corte. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad.sabios y su capacidad administrativa. Hoy en día soy profesor. la Biblia requiere que los sacerdotes. al menos en forma temporal. Las mujeres pueden ser profetas. Todos son capaces de servir. llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. no la administración. exhortación y administración. Con la mayoría de los dones. Como hemos visto. la corte vino a ella. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. ya sea que tenga el don de enseñanza o no. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. dicha persona puede permanecer en esa posición. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. Hace años. su trabajo se vuelve más que una función. rol y oficio en el ministerio. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. Antiguamente hubo profetas. No hay oficio. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. Por ejemplo. Conforme las necesidades surgen. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. Cuando el trabajo se vuelve habitual. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. 80 . mi don es la enseñanza. personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. o ceremonia para distinguirlos. gozoso y eficaz.

ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros. Para dirigir bien. Una pastora puede convertirse en líder. pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común. que depende del conocimiento y la persuasión. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. aun cuando no todo. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente. Hombres de carácter recio deben animar. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. Hablando personalmente de nuevo. Si las habilidades crecen y traen fruto. Dios les llama. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino. la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. Si son excelentes por un período largo. pero como decano. acepté los roles de administrador y líder de nuevo. Cualesquiera que sean sus dones. las mujeres deben permanecer en un rol. servicio. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. Con sus dones. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación.Un oficio es un cargo formal. ----------------ooo-------------- 81 . evangelista y pastor. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. dirigir y pastorear. el título de mi oficio es “Anciano docente”. pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. otorgado oficialmente. Un maestro puede convertirse en pastor. Como Ministro de la Palabra. he tenido que funcionar como administrador. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia. El trabajo de los oficiales varía bastante también. pueden convertirse en líderes informales. Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. conforme se necesite. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. manteniéndose cerca de su don principal. administración y muchos otros. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. aun cuando nunca tengan un oficio. Por lo tanto.

con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder. los apóstoles. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros. como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes. Mr 1:41 Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28 82 . no lo compartimos No es claro en la Biblia. Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos. Gálatas 2 Pedro. en público o en privado. Stg 3:17 Apóstoles. Hechos 8:18-24 Bernabé. Edificamos sobre el trabajo de ellos. pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno. Hch 8:4. Hechos 13-18 Elías. Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia. y muchos profetas Gayo. Jn 14:1 Todos andan por fe. 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música. Fil 3:14. Mt 6:12. Santiago 5:13-18 Jesús. Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios. passim. el diezmo Todos deben orar los unos por los otros. He 13:2. 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos. Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros. texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10. en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error. especialmente a desconocidos. Stg 5:16 No. dando el perdón. 1 Ts 5:12 Dorcas. y con hechos de bondad Ejemplo. 1 R 17-19 Pablo. 9:26-30. Hch 4:36. diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos. 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno.10 Pablo. para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión. presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física. más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa. Ro 12:13 Todos deben conocer la fe. especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios. 11:22-26 Pedro. 1 Ts 5:11. ancianos. He 3:13. Éx 36:2 Pablo. Pr 8:10. 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8. 10:14. Pr 28:2 No. 4:3. 1 Ti 3:1-7. pero los más piadosos tienen metas que lograr. Hch 9:36 Jesús. 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros. Col 1:3. todos deben ser misericordiosos. a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios. saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios. Bezaleel. Hechos 2-4. ser mediadores de su gracia Compartir la verdad.Los dones y el Principio de participación Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10. Aholiab y compañía. 2 P 3:18 No es claro.

pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven. Moisés. Ro 15:14. como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia. Mt 18:5-20. Col 3:16| Se debate. Mt 20:28.Como se nota en el capítulo. Proverbios Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora. pues. 2 Ti 4:1-5 1) No. cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. Claramente. Jn 21:16 Ancianos. sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos. las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones. Hch 20:28. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. Mr 10:45 Apóstoles. ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No. 1 Ti 3:2 Apolos. pero puede ser un expresión retórica. 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino 1) Isaías a Malaquías. 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25 Ciertos de los corintios. como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. 1 Co 12. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes. Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros.Profecía 1 Co 12. a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. Elías 2) Timoteo. la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. 14 Salomón. como hiciera Jesús. 14 Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas Interpretación de lenguas 1 Co 12:10. Comentarios 1. todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista. Se usa al menos una 83 . solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. 14 Servicio Pastoreo Ef 4:11 1) Hablar las mismas palabras de Dios. según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas. Por ejemplo. 1 Co 12. Pablo desea que todos hablen en lenguas. Stg 1:2-5 Jesús (vino a servir) Mt 20:28. Hch 18:24-28 Muchos en Corinto. 2. en virtud de que algunas lenguas no se interpretan.Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. 1 P 5:2 Ancianos. Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado. algunos ven la sanación. pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público.

El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación.Desde mi punto de vista. sanación. es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado. claramente continúan. dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo. 4. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario. y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. 84 . sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza. Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. liderazgo. Pero. aunque de diferente forma. 3. servicio y repartición. lenguas e interpretación. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. Por otra parte.vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento. si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios.Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros.

Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles. la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. ministrar junto a él por años. Pero antes de adentrarnos en el tema. En escenarios privados. Ro 16:6-13). Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. la alabanza que Miriam. pero casi siempre de manera privada. trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel. y ella habló en privado a los emisarios del rey. en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo. Abigail instruyó a David. Tit 2:3-4). pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. Miriam. de modo que ella dirigió sin ordenar. Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5). como lo muestra el capítulo 10. Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. Las mujeres aconsejaron. y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. se maravilló de su aptitud. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. Tertuliano permitió a dos profetisas. llamadas Priscila y Maximila. debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. Sin embargo. Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. enseñaron y juzgaron. Hulda y Ana fueron profetisas.5. Durante la Edad 85 . Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura.Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. Ellas lucharon a su lado. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7). En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. la corte acudió a ella. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. Por ejemplo.

mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. no en oficios. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. hay dones que son más o menos sobrenaturales. un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos. La mayoría de los dones se expresan en roles. obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. sugerir himnos y ofrecer testimonios. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. Examinando los dones de este modo. y actúan en forma consecuente. otros que son más públicos y otros privados. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. por ejemplo. donde labora de manera fructífera. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio. El discernimiento. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. Las iglesias deben tener la 86 . excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. Hay dones de palabra y los hay de obra. También distinguimos niveles de actividad. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera.Media. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos. Considerando estas advertencias. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros.” Esta postura es permisible como generalización. la liberalidad y el servicio son dones. las mujeres pueden organizar. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. En iglesias pequeñas. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. satisfaciendo necesidades. Así. Tercero. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer. Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. Así. podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. la fe. hay un don de enseñanza. Segundo. Primero. También clasificamos los dones en modos de actividad. ese servicio se convierte en su rol. pero debemos refinarla en tres aspectos. reclutar y aconsejar. En el culto pueden orar. Finalmente.

a ser prudentes. es de esperarse que alguien organice los programas. desde atención en desastres hasta alfabetización. Este rubro lo cubre todo. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. castas. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. ya sea de manera profesional o informal.153 Ministerio infantil / educación cristiana. A veces quiero responder: “a los quince años. cuidadosas de su casa. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten. La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. Además. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno.libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). una mujer puede ser supervisora. es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias. desde visitas a 87 • • • • • . Sin embargo. buenas. Escuelas cristianas. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. • Ministerio femenil. Siguiendo la misma lógica. Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. Este ministerio puede incluir evangelismo. Incluso en niveles más avanzados. pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio. un ministro con sueldo debe ser un varón. para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. con siete meses y tres días”. Ministerio juvenil. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. Ministerio de misericordia. Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos). si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. y esperamos que lo hagan en la iglesia. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. En una iglesia grande.) Consejería. Las mujeres crían hijos en el Señor en casa.

los que trabajan en música. presupuestos.hospitales a la prevención de abuso de substancias. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares. en virtud de que involucra asuntos teológicos. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. Por supuesto. la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo. En iglesias grandes. así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. Su fe debe dirigir todas sus acciones. En congregaciones pequeñas. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. En las artes visuales también pueden expresar su fe. pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. revistas y libros. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. Las mujeres escriben artículos. equipos de misiones y visitas. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. Escribir e interpretar. sea su audiencia cristiana o no. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. Los ancianos sabios deben apoyar. no es necesario tampoco que sean varones. como tradicionalmente se define el término. pero las iglesias deben apoyarlos. Conozco un músico que ha escrito. el manejo de instalaciones. Nada de esto es ministerio. administración. incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). 88 . El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. Administración de la iglesia. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos. por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3. organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. escuchar los planes de ministerio. La música es un ministerio espiritual. Hay muchos otros: el evangelismo personal.9). y ayudar con financiamiento si es necesario. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. pero es desarrollado por toda la iglesia. explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. sugerir mejoras. Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios. Escriben música que transmiten ideas cristianas. bajo la dirección del pastor de la iglesia. calendarios y comunicación se hace más complejo. Sin importar que sean hombres o mujeres. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. • Ministerio de música.

Desafortunadamente. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). Si las horas. Trifena. Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. En principio. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. ancianas o maestras. Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras. por ejemplo. incluyendo a las mujeres. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres. deberes y habilidades son las mismas. entrenamiento. el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica. orar y compartir la fe. Pero. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. el salario debería serlo también. Priscila en Corinto (1 Co 16:19. tener parte activa en la adoración. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres. como cantar. El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. María. también debería pagarle a una mujer. ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. Si una mujer es administradora. SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. Junias. pero ayudaron al avance del evangelio. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”.Finalmente debo mencionar la remuneración. cantando a buen ritmo y con una voz firme. Hch 18: 18-26). porque la lectura prepara para el sermón. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. En el Nuevo Testamento. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). es esencial revisar el trabajo no pagado. especialmente en circunstancias menos formales. Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16). tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos. Ellas no eran apóstoles. Pero sí. Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas. probablemente será llamada secretaria o asistente. Más aún.

Las mujeres suelen servir como anfitrionas. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35). pero no en forma regular. y las mujeres profetizaron en público en Corinto. El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. En la Corinto del primer siglo. Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. De hecho. ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día. Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no.” Déjenme explicar. ¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. Mi respuesta es. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo. “ocasionalmente sí. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública. Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. Las reuniones privadas –como las que Abigail. Abigail. cuando ellas profetizaban. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 .El servicio de ujier está al margen de la adoración. Hulda y Priscila tuvieron con David. Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales. PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer. Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5.” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad. porque tienen mejor paga de su trabajo.

” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema. (Esto es aplicable a los varones también. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. Él vigila la planeación. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. incluyendo la duración de la presentación de la oradora. Eventualmente. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. Por ejemplo. El anfitrión establece el programa. Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. la experiencia y los logros de la señorita Sánchez.154 Si este análisis es correcto. en lugar de oradora invitada. Y entre 91 . dirigidas a discusión grupal. Ella viene como invitada. Comienza a hablar sin una presentación. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador. sea en monólogo o diálogo.En nuestra cultura. semana tras semana.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. Ella habla dentro de un tiempo establecido. un anciano abre y cierra la sesión. probados y aprobados por los ancianos. Antes que alguien dé una plática. Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra. La oradora es la experta. Si tienen el don de enseñar. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. La audiencia hace preguntas a la oradora. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. Al final. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. inevitablemente se convierte en maestra regular. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. Él explica el propósito de la reunión. bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión. mes tras mes. año tras año. escuchamos una introducción. deben ser entrenados. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. incluso si causan incomodidad social. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente. la respuesta reside en el formato. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora. pero no es la única autoridad. 2) la audiencia debería prestarle atención. inevitablemente adquieren autoridad. Mientras habla. Si esto es correcto. en una clase que se vuelva “propia”. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. como invitada. bajo la supervisión de la iglesia. sobre un tema establecido. Si los maestros regulares tienen talento.

9). Este ministerio pertenece a los ancianos. y de su boca el pueblo buscará la ley. Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. Como agentes de Pablo.el primer y cuarto mes. y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3). el orador obtiene control y autoridad. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. hombres como Esteban y Timoteo. Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. En la Biblia todos los predicadores son varones. Pablo delegó a Timoteo. la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés. así que debemos considerarlos. pero ninguna predicó. ¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura. En el Antiguo Testamento. Si todo esto es correcto. Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. cualquiera que sean las otras circunstancias. creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. En el Nuevo Testamento. “esto no es predicar. Débora y Hulda son indicadores. En el antiguo pacto. Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros. permanecen algunos asuntos de implementación. Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). la audiencia lo percibirá como un sermón. 36. 1 S 14:19. como quiera que llamemos a un evento. porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). Por lo tanto. la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. los apóstoles se parecen más a los profetas. como también la siguiente generación de maestros. si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). 92 . Isaías y Jeremías. Obviamente. pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5. Todos ellos eran varones. dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica. Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. Dt 33:10). Por un período de transición. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9).” Por ejemplo. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados. Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová. pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo. Si el evento se estructura como un servicio de adoración. Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. 22:11-15). Por esta razón. Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. porque las 3 fueron profetisas. 17:8-11. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres.” Los ministerios de Miriam.

Si les critican. Explica que las mujeres no son alfombras mudas. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. En 1:12-18. Ellas se reúnen ocho meses al año. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. Sin embargo.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. También • • 93 . ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años. la persona que está hablando es una mujer. En mi iglesia local anterior. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. dejando a su esposa en el campo. En el peor de los casos. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar. luego entonces ella no estaba predicando. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. es inteligente y fuerte. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. ¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería. Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. Por tanto. particularmente la de sus esposos. la paciencia puede producir un líder varón. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor. Además. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. y otras no. es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. si una mujer dirige durante una crisis. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad.

no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder.” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. Cualesquiera que sean las incertidumbres. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. pero aún más por medio de sus acciones. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no. todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. pero repasemos las conclusiones claves. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. Sin embargo. sabemos dos cosas. El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. ancianos que tengan el don. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. pero no necesitan enseñarlas. si los ancianos honrasen a las mujeres. • No pretende ser una autoridad en todo. El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes. No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. Sin embargo. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). asistentes de diácono o consejeros de diácono. no calumniadoras. En 1 Ti 3:11. donde el término podría ser sirviente o diácono formal. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres. Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6). Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. reuniones. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres. ella felizmente dice “no lo sé. sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. sino sobrias. Ellas deben ser “honestas. Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. con tamaños. fieles en todo. Segundo. Primero. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. entrenados y probados. Primero. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas. no son en sí maestros.encuentra fácil seguir a los ancianos. Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas. pero los diáconos son figuras de acción.

aún si no cuenten con la autoridad del ancianato. Ellos consuelan a los dolientes. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. aun si dichas mujeres no están ordenadas. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. Segundo. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. Podría no haber esposo o padre. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. Suena liberal para los conservadores. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. y su vida es congruente con sus palabras. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. visitan a los enfermos. porque permite a las mujeres enseñar a varones.instrucción doctrinal fundamental y continua. Esta conclusión podría no complacer a nadie. En dicha visita. buscará la ayuda de mujeres con talento. Aún así. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar. 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. y las iglesias cuentan con mujeres sabias. Esta práctica es lógica. Los ancianos cuidan de los necesitados. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar. y suena conservadora para los liberales. Dada la abundancia de comida en occidente. y las buenas decisiones viene de la sabiduría. las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños. Claramente. Aunque el caso es menos obvio. Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. porque limita su enseñanza. podría haber abuso de sustancias o apuestas. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. Si los ancianos nunca enseñan. Además. sea como fuere que las llamen. la educación continua a los adultos. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. Ellos le dan dirección a la iglesia. al menos cuando se habla con la madre. Si está trabajando bien. Todos los ancianos son maestros aptos. especialmente si son expertos. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. Tit1:5-9. 95 . Esto incluye la predicación. si los ancianos sólo toman decisiones. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas.

El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23. el trabajo juvenil. No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. adoración. a la manera en la que mujeres como Débora. 5:17). 1 Co 14:29-34). evangelismo y extensión. Pero. o bien poner reglas que Jesús no cumplió. Stg 3:13). Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones. pero podríamos hacer todavía más. éstas pueden ayudar en su cuidado. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. el ministerio infantil y el cuidado pastoral.” Cierto. personas sabias que vivan bien. ni qué decir de las misiones mundiales. o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. pero no todos los ancianos son casados. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas.) Además. el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. Claro.Cuando un grupo excede los 150 miembros. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. si los líderes consultan a mujeres sabias. Sobre todo. Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. (Puesto que Jesús era soltero. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda. inevitablemente se convertirán en líderes. pueden actuar oportunamente. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. Algunos podrían decir.156 Quienes trabajen duro y enseñen bien. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. ¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. En Ro 12:6-8. al menos informalmente (He 13:7. Los hombres conocerán la iglesia 96 . los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. Los hombres tendrán dudas. se vuelve imposible que todos conozcan a todos. Estas prácticas son muy recomendables. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas. Por otra parte. Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas.

Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). sean oficialmente reconocidos o no. La iglesia observa de cerca. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. ser apartados de su ministerio de trabajo. por tener que asistir. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. ya sea que tengan título no. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. “¿Quién es un oficial?” y. Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. ya que todos los que son expertos tienen voz. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. pensando que han cumplido con su deber. argumentan sus puntos de vista. Los ancianos son pastores y maestros probados. UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. más que a través de poder o coerción. Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro. otros. con tal de enfocarse más en su ministerio. experiencia. pero el tomar votos podría disminuir en importancia. amenazar Emitir un decreto 97 . sean hombres o mujeres. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales. hombres piadosos y entendidos. en cambio. Ordenar Resultado Aconsejar. posición y cargo Forma Informar. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. aconsejar. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento. votan y se van a casa.157 Cooperan en el aquí y el ahora. Las iglesias descentralizadas. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. miedo al castigo Ordenar. Estos líderes conocen sus propios dones. que parte del pueblo mismo. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. No podrán votar. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. prestando su sabiduría y habilidad administrativa. carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo.y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. Es una aproximación descentralizada. castigar. Mientras tanto. habilidades y sus mayores pasiones. aconsejar Informar.

pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón. haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. Bowerman vio el potencial en Moore. sus hombros se apretaron. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron. no tenía ya mucha voluntad para continuar.” me susurró. Se acercó a mi oído. Moore obedeció. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story. Le gané en el último segundo. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente.158 Aunque él raramente reclutaba.Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito. Ni yo. que las olimpiadas se podían ganar.” Comencé a alcanzarlo. Faltando media milla. o quedaría fuera del equipo. Al entrar a la última vuelta. Bowerman demandó un cambio de Moore. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire.” Todos necesitan entrenadores como él. por correr hasta lesionarse o enfermarse. Corrí la primera mitad en 4:30. sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 . ve lo que tú puedes hacer. “Kenny. y la multitud… cerca de 10. que participó en las olimpiadas de 1972. El lugar se convirtió en un manicomio. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight. Entonces él miró atrás. y su entrenador William Bowerman. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. el campeón de campo traviesa de la NCAA.000 personas. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida. Él hizo todo lo que pudo por sus corredores. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. la gente gritaba que todo era posible ahora. Story ganaba por 10 metros.

Es en ese contexto que florecerán. pero no andan buscando el liderazgo principal. Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones.vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. Capítulo 9 99 . Ellas dirigen. En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones. En cambio ellas guían a través de relaciones.

ya que enseña un liderazgo de servicio. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación. Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir. Sin embargo. Pero aunque yo persuada a alguien o no. en realidad.. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista". En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe. somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos.. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres. pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre. Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea.. sean feministas o tradicionalistas. afirman que la Biblia está de su lado. Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas. Lamentablemente. Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente. Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado. Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés. Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio. Todos los cristianos evangélicos.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día. se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal.. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos." y "Nadie podría creerlo. a fin de lograr un mejor entendimiento. Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo. muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro.159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús ." Pero. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género. más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos. ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres. para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima...160 Por ejemplo. los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo."161 100 . Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia. de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa.

Sin embargo. ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente. muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer.164 Además. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 . –"Porque no permito a la mujer enseñar. pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan. que apoyará el meollo del feminismo espiritual. a continuación. que tenga ángeles en el cielo. "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. Paradójicamente."165 Del mismo modo. nos centraremos en los evangélicos. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada. sería de su elección hacerlo. La Biblia está equivocada. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua. esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres. pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. nos reservamos el trono a nosotros. donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’. Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular. milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes. dicen. Ya sea que lo admitamos o no. Para ella. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación.162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon". La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera. cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. o en la segunda y tercera. Por ejemplo. "la búsqueda del poder de las mujeres". Si alguien se adhiere a la Biblia. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible.

En aras de la discusión. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. Por ejemplo. no hay esclavo ni libre. proverbios. Ellos la declaran patriarcal y en el error. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal. Creador y Redentor.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía. quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. cuando Pablo dice. Cuando confrontados con lo complejo. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. dicen ellos. “Ya no hay judío ni griego. no una prescripción para el matrimonio.167 Más adelante. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos. razonan ellos. TEXTOS BÁSICOS. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída. luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. discursos y cartas. Didáctica es todo lo demás. que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles.” En Gálatas 3:28 observan. toman nota de mujeres como Débora. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios. Es evidente. especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia. salmos. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. incluyendo leyes. nosotros como bíblica y en lo correcto. por lo tanto. “No 102 . oraciones..patriarcal. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. profecías. si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición. hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres.. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias. lideran y profetizan. Por lo tanto. Hulda y Priscila que enseñan. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. y él se enseñoreará de ti”. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. La narrativa es el relato de la historia bíblica. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica.”166 Observamos. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. no hay varón ni mujer.

diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo.” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar. Los reyes. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica. Por lo tanto. no en la caída. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos. no obstante las palabras de Efesios 5. Tiene implicaciones para las relaciones de género.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación. se apoya en la creación.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal. sacerdotes y apóstoles son varones. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo. “porque él era inteligente”. y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5.170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. No ven a ninguna mujer en algún rol público. en su unión con Cristo. Estudiamos los pasajes en su contexto.172 O sea. “no hay varón ni mujer. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero. definimos palabras claves. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. solamente en roles aislados. 103 . los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente. “Las casadas estén sujetas a su propios maridos.171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. examinamos la lógica de un argumento. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia. cada grupo tiene ciertas inclinaciones.” Citan Efesios 5:22. conocen Gálatas 3:28. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros. sin combatirlo. Por ejemplo. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Con todo. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío). las instrucciones de Pablo son una medida temporal. luego Eva.permito que una mujer enseñe. pero no quita las diferencias hombre-mujer. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán.”173 Así que. según creemos nosotros.” Pero. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio.

176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local.177 Keener. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos. Fee. el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy.Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. y los dones dados a las mujeres. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. Por lo tanto. De hecho. o no claro. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. ¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones. la igualdad en Cristo. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • • • La subordinación femenina es un resultado de la caída. Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen. ni ejercer dominio sobre el hombre. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6).175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es. debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres. ha trastocado las cosas. De esta manera. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza. es difícil ver cómo podría hacerlo. 104 . Por consiguiente. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. “no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas. Como hacen casi todos los autores feministas. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal.” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso. no el plan original de Dios.” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres. De modo que. Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída. 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista. En lugar de ofrecer evidencia. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia.

el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”. pero con otro tema. no condiciones temporales.”180 Es más. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos. Hulda profetizó y Débora juzgó. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres.179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. F. Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras. Cuando se interpretan leyes. Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12). Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual. entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. especialmente de la era del Nuevo Testamento.181 Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. sería una perversidad suprimir el uso de los dones. permanece en vigor que presuponer que no. encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”. cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. al menos en este asunto. Primera. “por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). ilustran y clarifican sus principios más amplios. Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas. Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20). “alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5). pero ellas usaron sus dones en forma privada. los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones. 105 . Para ilustrar esto.Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones. F. También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos. Pero es mejor presuponer que una orden. El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes. Y segunda. Por consiguiente.

187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas. En los programas profesionales. pregunta ella. pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. en la política y en los medios de comunicación. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. Pero ahora la situación se ha revertido. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres. sin tomar en cuenta el sexo. el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura.” pero conforme crecen en madurez las niñas. Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios.El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio. habría probado ser fatal para la iglesia. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir. “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer. saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. Los hombres están aprendiendo lentamente. Dios bendice sus labores. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo. o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. de tal modo que cada vez más doctores. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo. incluso como sus supervisoras. debemos cuestionar dicho sentimiento. en la medicina.184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. Se está volviendo impensable negar a las mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera. A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21). Además.183 “La iglesia educa a los niños en igualdad.” Pero muy dentro de ellas. mientras oran o en un sueño.185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados. 106 . Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión. a aceptar a las mujeres como sus compañeras.182 Y reportan ellas que cuando sirven. La iglesia liberó a las mujeres como pudo. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento.186 Por consiguiente. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. abogados y científicos son mujeres. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas.

toda vez que el campo era tan vasto. los ignorarán. añaden algunos. En 1888. fueron creadas igualmente a la imagen de Dios y son re-creadas iguales por Cristo. Su trabajo rindió fruto.190 Cuando así hagan. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado. porque ellas son santas y tienen corazón. Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales.”191 Más recientemente. al menos temporalmente. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. Cuando las mujeres ministran. a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. el poder del evangelio se duplica. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. Ahora bien. la iglesia saldrá ganando. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX.Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus 107 . especialmente con las mujeres. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. y las mujeres estaban dispuestas a ir. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual. a dar poder al laicado. tendría uno que ser omnisciente. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. esa persona está adoptando una ética consecuencialista. Era difícil objetar a esto. que lo hagan.

mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. En este ambiente. Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres 108 . siempre y cuando no lesione a terceros. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. Pero en épocas anteriores. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. En el pasado. Hoy día. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. ni más espirituales. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres. pero diferentes en naturaleza. pues. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. ni una disposición tosca y de mando. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. Sin embargo. Por razones que le placen. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden.dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios. él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. Valoramos más la libertad que el orden. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional. pero las desarrollan de maneras diferentes. ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. Hoy en día. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. aun cuando limitaba la libertad. No son más sabios.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. primero declarada por Aristóteles. que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas.

y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros.son engañadas más fácilmente. Capítulo 10 109 . métodos y argumentos. CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos.195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos.

Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres. derechos matrimoniales.UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. la misma oportunidad de superación. por diecinueve siglos. los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. Aún así. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio. y por más de un milenio. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en 110 . sin excepción. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”. ningún teólogo destacado era casado. y los varones generalmente ganan. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy. los cristianos siguieron diciendo. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. Tercero. pero después de la caída. “sí tienen”). es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. la subordinación se convirtió en subyugación. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. Segundo. derechos legales. Aún así. pero no en posiciones de autoridad. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género. Las mujeres podían enseñar informalmente. parece ser lo correcto. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”). Primero.196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. y Jesús abogó por la educación de la mujer. simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. antes del siglo XVI. Podemos decir que básicamente. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio.

concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. al menos no lo hacía en la asamblea. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”.200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla.educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes. Pueden profetizar si se cubren con un velo. Cipriano (m. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. básicamente. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. Mucho menos en 111 . 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. No obstante. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. En vez de eso.199 Todas las mujeres deben usar velo. por tanto. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia. Respecto a las profetizas en la Biblia. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. Aún así. y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. estaba descartando a las mujeres maestras. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos. respecto de las mujeres maestras”. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”.”197 Tertuliano (m. No obstante. de acuerdo con Tertuliano. y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. porque dos profetizas. toda la iglesia. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. por lo tanto. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. pueden dirigir a otras mujeres. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: Si la hija de Felipe profetizaba. Sin importar su reputación. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. Consecuentemente. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas. Priscila y Maximilla. También confesamos la autoridad de la Escritura. y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia. no de la historia. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad.

203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones. Hulda.201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos.3-4). Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar. Si la mujer enseñara. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. No obstante. Salomé y otras más”. también María Magdalena y María la madre de Jacobo. esto es de poca consecuencia. pues el varón fue creado primero. no envió a una mujer a predicar. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia.202 Para Orígenes. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. Aun si se concede a una mujer … que profetice. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. le asombraron sus habilidades intelectuales. quien fue profetiza. maestras del bien. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2. no habló al pueblo. se abrogaría el orden de la creación. las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”. hubiera puesto a alguna de ellas. no obstante. permite que las mujeres sean diaconisas. “Si la cabeza de la mujer es el varón.207 De esta manera. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres. Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos. no se le permite hablar en una asamblea. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe. JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. puesto que vienen de la boca de una mujer”. no esclavas del vino. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas. y no por ausencia de ellas. como lo hizo Jeremías e Isaías. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres. 112 . Entonces. No obstante. Jesús mismo. Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo. ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. ni ejercer dominio sobre el hombre…”. Tertuliano. o incluso cosas santas. y Marta y María las hermanas de Lázaro. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres.206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. no calumniadoras. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones.el Antiguo Testamento.

Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban. enfrentando públicamente a los herejes. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia. sino de Jerónimo u otro maestro. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo. Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma. Cuando vio que la fe estaba en peligro. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”. “se arrojó a la brecha”.212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura. Marcela se convirtió en su delegada en Roma.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. “escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”.209 Marcela. Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. Por medio de carta.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco. fueron desacreditados. una viuda aristócrata romana. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. luego lo aprendió y finalmente. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”. enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino. Desde su perspectiva. un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna.De Paula. muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. Incluso en una ocasión enseñó a varones. Jerónimo. Claramente. CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. Cuando Paula estudió hebreo. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió. Cuando hablaba.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres. enseñó aun más. Así.213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes. Comentando 113 . desafió a los herejes a presentarse para defenderse. y cuando se rehusaron a venir. lo hizo suyo”. Estando Jerónimo ausente. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. Afortunadamente. Después de que Jerónimo partió de Roma. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar. Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio. sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy. enfatizaba que su opinión no era propia. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares. Habiendo quedado viuda meses después de su boda. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén.

más débiles y menos honorables. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”.216 Tales comentarios. Dios la sujetó a su marido”. justamente. Dios “muestra su superioridad”.acerca de 1 Timoteo 2:8-12. y Eva fue engañada.219 Similarmente. Tercero. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar. pero no el de la enseñanza pública. Pero no silencia completamente a las mujeres. son consistentes con los de Junia. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos. Aclama a mujeres tales como María. María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”. y lo hizo culpable de desobediencia.221 Sin embargo.215 Segundo. y por lo tanto. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. y trajo nuestra ruina. menos indicadas para dirigir. Trifena y la hermana de Nereo. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo.214 Por lo tanto. acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”. la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo. “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. la caída selló el estatus de subordinación de la mujer. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. Esa decisión es importante. su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones. pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”. una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6. Además. El pecado de Eva fue típico. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María. provocan una reacción. destinado por Dios para la preeminencia. 14:14). porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7). Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”. No obstante. las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto. 114 . Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3.220 En ocasiones. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”. Como algunas otras mujeres.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. Al formar primero al varón. la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación. Entonces.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente. Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres.

aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón. Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179).228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos. Hace una distinción entre el discurso privado. Su influencia llegó a monjes. “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro.224 Hildegard comenzó a escribir. pero no a su naturaleza. solicitado o no. Aquino dice que así parece.223 Cuando tenía cuarenta y tres años. el cual puede realizar una mujer. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura.231 Sea como fuere que nos suene esto. sino fácilmente es influida por los sentimientos”. no es perfeccionada en sabiduría”. Presentados como visiones. y por tanto no debe ministrar en público. “hablando en general. perteneciente a la historia de la mujer. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera. porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”. Además. todos han recibido dones. a cuatro Papas. Quizá pensando en Hildegard. abades.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer.230 Raras veces se mantienen firmes en algo. Dice que las mujeres raras veces 115 .227 Aquino. el cual no puede hacer una mujer. sus libros y cartas no tienen arte. “porque aun antes de la caída. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón. visionaria y sanadora. ella percibía asuntos espirituales en su alma. pero son ortodoxos. Algunas son bastante razonables. “Desde mi infancia. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”. con el tiempo. Era una abadesa benedictina. mi alma siempre ha tenido esta luz”.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. el hombre era cabeza de la mujer”. Tomás tiene la intención de ser sutil. ni ejercer dominio sobre el hombre”. Esta sujeción es accidental. Por otro lado.LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”. declaraba. y el discurso público ante “toda la iglesia”. sin trances o sueños. duques. mi corazón”. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. dispensó consejo. Bien despierta.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones. El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”.222 Su autoridad provino de sus visiones. Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades. oficiales eclesiásticos y gente común. de acuerdo con Génesis. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén.

No recibieron la ordenación ni celebraban la misa.243 116 . que fácilmente son influidas. que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino). simplemente es la voluntad de Dios. y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones. Las mujeres no son inferiores al hombre. que es requerida para la ordenación. pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio.235 Muchas mujeres son virtuosas. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus. Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. Sobre todo. Existían monasterios totalmente femeninos. Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa. la autoridad formal parece superflua. débil y frágil”. pero niega que haya alguna base para esta prohibición.240 No obstante. que no siguen lo que les aconseja la razón.se mantienen firmes.232 La tonsura. la sujeción es el estado natural de la mujer.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad.241 Nos preguntamos si Juliana era modesta. y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer. criatura sin escuela … lasciva.236 Además. Además. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender . Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres. mucho menos enseñaban en ellas. Con todo.. no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura). concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo. Aunque una mujer educada. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad. si alguien ha recibido una visión. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras. Scotus. no el bien de la iglesia. No obstante. es imposible para las mujeres (1 Co 11). previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres. Aun así.239 No iban a las universidades. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico. lo lograban circunvalando los canales ordinarios. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra. Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple..233 Su sujeción promueve el orden. Es decir. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”.242 Alrededor del mismo tiempo. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón.238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades.

respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo. otra reformadora. nunca se casó tampoco. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico. Para dirigir. si una mujer quería enseñar en la edad media. Hroswitha. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras. aconsejara y predicara. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones.244 Como Juliana. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos. incluyendo mujeres. Al surgir el 117 .249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. Con la Reforma.248 Los husitas también admitían a los laicos. para el oficio de la predicación.250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente.246 En resumen. famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. Las explicaciones de la prohibición variaban. Si la mujer enseñaba a los varones. Pero sus ondas expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”. pongo mis palabras en tu boca”. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. la pauta era tener una visión. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista. Todos llegaron a la misma conclusión. y por lo tanto. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres.245 Las maestras medievales tales como Hildegard. tendientes a ser engañadas. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente. advirtiera. y contraatacaban con Tito 2:3. pero no un marido.Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón. Siendo esposa y madre de catorce hijos. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran.247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación. ordenándole que enseñara. no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe.251 Entonces. comenzó su carrera después que su esposo murió. Catalina de Siena. Brígida. pero las razones eran diversas. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato. la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura.

Primero. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón. Antes de la caída. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. sabiduría y felicidad”. Pero el varón también rige por mérito. Por lo tanto. “Cuando no hay un varón. débiles.252 No obstante. Segundo. hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas. en la opinión de Lutero. Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción. con menos “gloria y prestigio”. como nos dice 1 Corintios 11:3”. No obstante. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente. madres y administradoras del hogar. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no fue Adán quien se desvío. Adán tiene el privilegio de la primogenitura. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público. se plantea un argumento bien estructurado”.256 Las mujeres que “no tienen marido. Puede hablar en casa. Después de la caída. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”. Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios. en justicia. es decir. como la gloria de la luna es menor que la del sol. decía Lutero. el hombre y no la mujer. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad.258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. la mujer es “mucho más débil” que el hombre.estatus del matrimonio.254 En la asamblea. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia. “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. es el que debe tener autoridad”. Lutero creía que la mujer no tenía la voz. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter. “que argumente con su esposo en casa”. son más capaces y lógicos como maestros. En ella. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. “cuando un varón enseña. Evitó “a la persona 118 . lo mismo ocurrió con las mujeres. Si una mujer piensa que es sabia. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar. La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. como Hulda y Débora” son excepciones. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”.

pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa. la hija de Felipe. el hombre dirige porque Dios lo ordenó. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo. El pecado entró al mundo “por su culpa”. reflexiona en la naturaleza.271 119 .265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”. Calvino casi concuerda. Debido a que dio un “consejo funesto. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”. las cuales son las que nos rigen. Deben estar en silencio. Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público.más valiente [Adán] y atacó a la más débil”. Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús. Por tanto. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”. Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado. Tanto Eva como Adán fueron engañados. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora. Primero. pero después de la desobediencia de Eva.260 Para Lutero. “un memorial de su trasgresión…”. Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”. sabio y más valiente.270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres.269 No obstante. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”.267 Segundo.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias. no sólo el tiempo de la creación. o si Dios quiere poner a Débora como juez. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”. Abigail y otras profetisas y maestras.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. esa es su prerrogativa. la posición de la mujer también es un castigo. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”.262 Además. Dios dictó una ley desde el principio. entonces. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. Así que. porque es más fuerte. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”.

los superiores obtienen autoridad de su posición. esposos y esposas.282 Una esposa puede hablar un poco. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia. de autoridad y sujeción”.283 No obstante. no obstante. respetaron la conciencia de las mujeres. Esto no está 120 . amos y siervos.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna.. si no puede concordar con él. Segundo.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también. en el orden externo civil. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe . estar sujeto”. Un siervo es internamente “igual a su amo”.280 Además. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos. Gouge dice que las mujeres pueden enseñar. pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”. padres e hijos. pero también las liberan de varias maneras. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas. aun si el varón no tuviera más dignidad. explica Gouge. Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad. aunque el esposo fuera.279 Estos comentarios restringen a las mujeres. antes del matrimonio. a pesar de la instrucción paciente. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”. No obstante. los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría. Primero. ministros e iglesias. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”. no de su virtud. de una manera no definida.272 Así Calvino es vacilante.276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída. Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino.. Como gobernadoras adjuntas de la familia. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio. En cada relación. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente. aunque deben llevar su posición virtuosamente. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia. Antes de ejecutar decisiones importantes. “Silencio” significa que la esposa escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente. un mendigo y de un origen pobre. creadas para la subordinación y el servicio. Tercero. y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”.Calvino declaró que las mujeres eran.

justificada. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores. las esposas pueden orar.294 FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX. “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia. “cuyas mentes son más fuertes”. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”. no obstante.287 John Winthrop. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres.284 Aun así. El marido tiene un “cuerpo más varonil. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad. en las cuales dice que no pueden enseñar. Por lo tanto. el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias. la iglesia y la sociedad. Siendo más una protesta que un tratado. Además. Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella. hablaron en campañas de avivamiento y 121 . porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias. declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. La naturaleza demuestra lo mismo. las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. probada y permitida por las Escrituras”. combatieron males sociales.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox.en conflicto con 1 Timoteo 2. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto. pero no las familias privadas. templado con una aptitud natural del alma”. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7).285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores. Como lo dice William Perkins. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer. Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”. explica Gouge. debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”. escribieron himnos. en las cuales sí pueden”. En Inglaterra. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista. En 1666.292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias. E históricamente. gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay. leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas. Margaret Fell.

Hulda. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos. A medida que más mujeres participaban en los avivamientos.trabajaron en los campos misioneros. argumenta Booth. En Ministerio femenil.301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia. “La santidad y corazón puro de las mujeres. en éste. “no es la predicción de eventos. sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”. “viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”. pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia.298 Junias. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños. instruir y predicar en ultramar.296 Pronto. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”. Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación. Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada. Si las mujeres profetizan.295 A medida de que el movimiento misionero se expandió.. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar. también predican.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente. modales encantadores.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. Cuando las mujeres profetizan.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. cuando Débora. las mujeres declararán un 122 . Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación). pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera. Desde la perspectiva de Booth. así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. Típicamente. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas. todo lo cual les capacita para hablar en público. también predicaron. las mujeres trabajaban con mujeres. Frances Willard y Catherine Bushnell. e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente. también es más una protesta que un tratado teológico. pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados. Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”. Cita Joel 2:18. en cuanto al celibato. dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas. las mujeres comenzaron a enseñar. según Booth. el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí .. El corazón maternal de Dios nunca será conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo.

pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal. “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. enfatizando su igualdad esencial. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada. La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura. tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón. Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada. Abraham Kuyper. Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”. concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12). Aún así. Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925). el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión.306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912).304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones. La inversión de este orden acabó con el paraíso. Los hombres han diezmado la menta.308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo. La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”.307 Durante la persecución. y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era. que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad.310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”. la caída es un… Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer. mientras que Hodge suena más como Scotus. los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección. y el hombre le concediera el 123 . Patrick Fairbairn.”309 Algunos puntos de Booth. perdón y simpatía.vida.

por su constitución natural. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12. dice Hodge. y son esenciales a su existencia”. pero deben aprender. para resistir las solicitudes. Para Hodge. 2.314 Pero la subordinación no implica inferioridad. pero son susceptibles a algunas tentaciones. los varones no siempre son más racionales. “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. 124 .312 Como Aquino.315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. A ella [le falta]. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo. aunque son iguales en naturaleza.ascenso. Similarmente. Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias. pueden ejercer el don de profecía”. Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial. Los críticos son exclusivamente feministas.316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. el juicio firme. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”. Además. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. la sagacidad y discernimiento prácticos. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1. el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas. No obstante. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes.

ligado al liderazgo masculino. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. sonará como una investigación de la superioridad del varón. Así que. varón o mujer. Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino.C. También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. ya sea que fuere nuestra intención o no. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias.3. En cierta forma. Si fuera así. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día. los escritos tradicionalistas han cambiado. y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. Ro 11:34). poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres. Dios es soberano. La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos. De otra manera. Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14.317 La serie “Los hombres son de Marte. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres. 4. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. No obstante. comunicación y relación? Si es así. Esto es cierto en un sentido profundo. son cosas del pasado. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento. Con todo. Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. Dios llama a 125 . Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. nos incumbe investigar. No obstante. Hoy en día. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos. incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer. en el campamento del Decreto divino (capítulo 9).

321 El punto más importante.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. Moisés le preguntó a Israel. Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. En el matrimonio. Las excepciones prueban la regla. el argumento del Orden de la familia. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. también deben dirigir la iglesia.los sabios y a los científicos a investigar su creación. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. pero algunas veces actuamos de esa forma. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. en parte para preservar su libertad para el ministerio. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia. la visionaria Margarita Kempe. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar. Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. La mayoría de los evangélicos son vacilantes. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. Ciertamente. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento. buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. incluyendo el argumento del Orden en la familia. sin embargo. un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia. Las abadesas. los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. cuando rechazamos los 126 . que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos. cuando los dos no se pusieren de acuerdo. para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). Para ellos. Mientras tanto. Pero si los esposos dirigen el hogar. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. que yo te prescribo hoy. Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. es que el enfoque del Decreto divino. Entre los protestantes. a discernir su sabiduría (Is 44:24). En cambio. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación. cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. que andes en todos sus caminos. Por ejemplo. sin que temas a Jehová tu Dios. y que lo ames. que realizaban funciones diaconales limitadas. quienes dudan de las premisas del argumento. si ella tuviera autoridad eclesiástica. lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. De otra manera. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. Las montanistas Maximila y Priscila. por encima de los sesenta años de edad.

Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14. la primera mujer.caminos de Dios. pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. Podemos promover exégesis dudosa.323 De hecho. De otro modo. que piensan que la evidencia está de su parte. 1Ti 6:9). 2 Co 11:3). Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. Y nunca será suficiente para la gente secular. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. Sal 34:21. Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas. por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones. Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. Admitamos los peligros de tal estudio. 11:3. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. Dicen que la raza cayó 127 . incluyendo el camino del liderazgo masculino.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento. debemos explorar por qué es así. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. fue engañada (1Ti 2:14. la primera mujer y madre de todas las mujeres. Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños. que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán. Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. David es el hombre cuyos pecados son perdonados. Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. Además. ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. David. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer. y su voluntad permanece vigente”. pero dos veces dice que Eva. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. Así Abraham. Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva. no debería enseñar a nadie. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión.

parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir. dijo que las 128 .en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente. ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. por ser el primero en ser formado. una feminista secular.331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer. Mary Stewart Van Leeuwen. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”. Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”. ¿cómo traerían desastres similares. y Dios decidió este orden … y punto. los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre. Formó al hombre para dirigir. Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. la preservación de la relación a cualquier costo. 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es.332 Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades.328 Este punto de vista es atractivo. En los siglos pasados. Carol Gilligan.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. No obstante.326 Pero. Por lo tanto. fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social. Por ejemplo. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres. No obstante. Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. pero una comparación de Génesis 2:16-17. una cristiana igualitaria.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente. proteger y servir. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil.

para que le sirvamos juntos en unidad. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. ¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía. Sin embargo. Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo.niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. Débora Tannen. así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. Además. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. sacerdotes. los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas. pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. una experta secular en comunicación. Martin van Creveld. El decreto de Dios descansa en su voluntad. los hace aptos para defender la fe. 129 . Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer. un historiador de guerra. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo. reservamos algunas tareas para ancianos varones. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. no en la superioridad del varón. Hoy día. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. todas esas inclinaciones deben ser parciales. pero no todas las cosas. no obstante. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. Como los reyes. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión. Con todo.

D. But there are no overt signs that he disapproves here. 2001). Beth Bailey. The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. See also C. 1999). Of course. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. Il: InterVarsity Press.1 Notas: Cap. Wright. E. Dostoyevsky: The Miraculous Years. 1988). The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. They must be studied one by one. 1995). 16 Elizabeth Schussler Fiorenza. 1992) pp. Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29. In Memory of Her. 40-5. 8 On social status. The Greco-Roman World (Downers Grove. difficult Mosaic laws remain. Wendy Shalit. Common sense feminists stressed equality in education. 1982).A. 1966). How to Read the Bible for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan. Carson.” but it can mean “lead” as well. Darrell Bock. 49-56. 19 Craig Keener. “Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture. avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated. 26-96. E. trans. Cranfield. critical and evangelical. 913-14. B. IL: InterVarsity Press. 1995). and live as free as men. H. marry and divorce. 2002). see chapter 8 and appendix2. 14 On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities. 1992). 1998). Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. 1988). 786-87. Christopher J. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. Confessions of faith can also become Scripture. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan. Douglas Moo. 82-92. Romans (Grand Rapids: Baker. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. H. 1983). passim. 1982). 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See Mathew 15:27 and John 20:28. I answer that objection at the end of the chapter. Thomas Schreiner. passim. 5 Cap. Wright. sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. MA: Hendrickson. 40-45. 136ff. 12 Hebrew shaphat is traditionally translated “judge. 332-36. the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate that an official position is in view. 73. 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins. Women and Wives (Peabody. 1992). IL: InterVarsity Press. 1i Michael Gurian. Presbyterian and Reformed. Donald H. lL: InterVarsity Press. Mark and Luke (Downers Grove. and Leon Morris. Leonhard Goppelt. ed. An Eye for an Eye (Downers Grove. IL: InterVarsity Press. Wright. 2Many feminists. Cranfield. for questioning Moses’ authority. For Miriam. NJ. 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Douglas Moo. The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove. The Wonder of Boys (New York: Putnam. equality before the law. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve. Michael Gurian.

Paul K. J. “Women in the Life and Teaching of Jesus.” There are two nuances. 8:11-15. 1966). 35 Despite appearances. Women in the Ministry of Jesus. “The Special Laws. 6:4. 28 On women in the ministry of Jesus. IL: InterVarsity Press. 333-34. (Philipsburg. 1977). 1962). 156. Caird. 2. 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message. John Piper and Wayne Grudem. “The woman’s remark is correct. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. 1964). Syntax. 1991). 109-11. Woman in the Bible (Downers Grove. 2: 89394.24 Philo. See Acts 22:3. rightly says.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood.” 120. 49 Spencer. but not exhaustive. in The Mishnah. 44-57. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. ed. Redemptive History and the New Testament Scriptures. 1946.” not “No. 11:28. For a rejoinder. Colson (Cambridge. 1963). 102-3. see Herman Ridderbos. but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts. 33 The Greek literally reads. Acts 4: 4. but rather. 1997). 1980).” in The Works of Philo. it implies that she wanted to listen to Jesus. H. the phrase “Tell her to help me” need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. trans. 45. 29 See note 10 below. Spencer. 1981). 1984). 1933). Luke 8:35. 1988). “A Note on Method. “Women in the Life and Teachings of Jesus. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses. H. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. MA: Harvard University Press. B. 3 of A Grammar of New Testament Greek. Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists.” NCV: “good workers at home. and Fitzmyer Luke 10—24. Luke 10—24 (New York: Doubleday. Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan. “Women in the Life and Teachings of Jesus. vol.” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. 58-60. but others joined his entourage at times. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. ed. In Colossians 4:11-14. Jewett. 150 or later. 1985. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense. Joseph Fitzmyer. See Luke 5:1. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black. 77-79. “Mary has chosen the good portion” (see ESV). rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. Mary Evans. 49-52. 26 See Aida Besançon Spencer. 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. 42 Fitzmyer. 4657. 31-32. Luke 10 –24. 1095. Hurley. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun (µενοûν) means “Yes. 34 When Luke says Martha was distracted by her service. 30 There are variants in the Greek text. 35. See Luke 11:1. The quotation is from Aboth 1:5. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press. note 5. Stanley Grenz. but the final editing of the Mishnah occurred in A. 46 On finding precedents in Scripture. MA: Hendrickson. Luke (Nashville: Broadman. 927. 36 The Greek literally says.” NRSV: “good managers of the household. 31. They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership.” Cap. See Nigel Turner. 29. 4- . see James Borland. Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland. “She [Mary] was listening to his word. 48 Borland. See Rebecca Groothuis. I recommend. 1995). trans. Moulton (Edinburgh: T. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple. Clark. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home. The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans. see chapter 2.” 120-23. Ben Witherington. 1983). Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. 2: 927-28. 27 James Hurley. 46-63. 113-23. 82-83.D. Beyond the Curse. 1) She “was listening” implies she stayed awhile. 211-12. 12-24. NJ: Presbyterian and Reformed. Beyond the Curse. 25 Jose ben Johanon.” He is Robert Stein. 1992). 31 The twelve were with Jesus. and the paps which thou hast sucked.” 39 The KJV preserves a more literal. From an egalitarian perspective. Herbert Danby (New York: Oxford University Press. F. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. IL: Crossway. 37 Witherington. Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids. from a complementarían perspective.” CEV: “good homemaker[s]. & T. 15:6. 1937). Good News for Women (Grand Rapids: Baker. Baker. 1985). 7:581-83. (Wheaton. eds. 101. IL: InterVarsity Press. Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. but against G.” 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. 2nd rev.

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John Piper and Wayne Grudem. building to a climax that focuses on relationship. Paul. 84 (2001). paragraph 140. mankind. 60 Hurley. IL: Crossway. (Cambridge. A. Advice to Bride and Groom. 376-83. “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. Hurley. 287-88.51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. Man and Woman in Biblical Perspective. 1:41-42. 229. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. and St. IL: Tyndale. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). Spring 1975. 57 Susan T. Ancient Israel (New York: McGraw Hill. 1939). 1965). eds. Roland de Vaux. But leading feminists. The First Epistle of St. 1990). 228-29. On that principle. 1911. Wilson.” not dominate or subdue. 6:445-46. Paul.C. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. T. and Anthony Thiselton. Gilbert Bilezikian. Jerome Murphy O’Connor. I am also indebted to my colleague Jack Collins. Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess. 54-57. InterVarisity Press. 2230. 14:34). to use judgment. 1:515-6. James Boice. Genesis: An Expositional Commentary. 186-94.” in Moralia. 134. Paul: Portraits from Roman Corinth. Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church. Foh. 44-45. would be supreme. 1991).. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell.” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500. 178-80. 64 Ben Witherington. 168-71. Albert Bell. Slavery in the Greco-Roman World. 110-13. “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. Ben Witherington. “Hairstyles. The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans. Craig Keener. paragraph 122. 254-71. 5Bruce Winter. 1992]. 52 J. (Wheaton. 192 agree that he does. 66-68. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. Here it means to sift. MA: Harvard University Press. TX: Word. and 2) Disapproval of some homosexual acts. 377ff. 254-71. 54 Feminists object that in Genesis 1. PA. 1987).. 493. 58 The Hebrew mashal means “to rule. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan. Foh. 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31. is fashioned last and rules all. Eve. 37. M. not rule. 2000). “Birthright. 15 vols. MA: Hendrickson. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco. the last formed in Genesis 2. 66 Ibid. 1990). 515-16. 215-40. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. note 23 62 Cap. 1891). Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. 234-37. Marshall. 1982). (Edinburgh: T & T Clark.” Tyndale Bulletin 41. Murray. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer. IL: Crossway. 1985). denying each passage its own voice. It is usually a positive word. 81-83. Genesis 2 works differently.122-23.” see chapter 5.. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. Man and Woman. 73 The context seems to be a gathering for worship. in 2:23-25.” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω. 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV). the last creation –mankind— is the apex. MA: Hendrickson. After Paul left Corinth. Frank Babbitt. Wayne Grudem. if man’s rule will be benevolent or tyrannical.” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans. 76-120. 61 On the meaning of “head. Gordon Wenham. male and female. (Wheaton. 74 A few say that Paul advocated veiling. 86-7) and traditionalists (James Hurley. Orations: Against Neara. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. Plutarch. 68 Winter. 1928). Gender and Grace (Downers Grove. Women and Wives [Peabody. 1979). 1982). 75 Cynthia Thompson. but their evidence is weak. H. . 1994). James Hurley. trans. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton. note 6. IL: InterVarsity Press. 1981]. After Paul Left Corinth.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. A. 2:309. 80-82. 191. Ibid. 226-29. from the word alone. Herald Press. 81-93. The Paul Quest (Downers Grove. 56 Susan T. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit.

2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5.” 101-11. 30. 2001). 83 Gill. W. C. trans.” 246-51. 86 A. 122-54. trad. 1998). Man and Woman in Biblical Perspective. Discourses. Women and Wives. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill. IL: Crossway. en The Nicene and Post-Nicene Fathers. John Piper and Wayne Grudem. Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto. XVII-XX. 87 Ver “Jesus. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. . 66.” 250-51. así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte. 14 August 1995. A. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos. 78 Witherington. 90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. Putting the Truth to Work (Philipsburg. 96 “Life Along the Catwalk. “Roman Portraiture. 1 Corinthians. Women in the Earliest Churches. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. Perriman. Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove.3. 101-2. William Klein. 2) “los ángeles” son buenos. el significado de los términos es fluido. 534-41. 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa.1. 1983). 140-51 y Thiselton. pero muestras de respeto son apropiadas siempre. 38-59. 1Corinthians 818-19. Daniel Doriani. Wayne Grudem. basado en Crisóstomo.” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. vol. Carlson. Head-coverings. 1928). 172-73. 92 Karl Barth. 215-19 (Book 3. 835-36. 188-89. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. 1158. IL: Crossway. Church Dogmatics. Jack Kuhatschek. ver la obra exhaustiva de D. Él meramente consideró la posibilidad. Introduction to Biblical Interpretation (Waco. y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. 1:12. 94 Winter. Autor no enlistado. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark. Oldfather.” 265-66. 122-49. 1961). Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. 123-26. After Paul Left Corinth.” Capítulo 4. “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. 425-68.” Trinity Journal 6 (1985). 81 Murphy O’Connor.” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. Ellos guardan el orden humano. Carson. MA: Harvard University Press. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. TX: Word.27-37(. 85 Para “dirección autoritativa. After Paul left Corinth. 1991). si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza. 80 Keener.” ver Wayne Grudem. 1991). página 59. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. Craig Blomberg y Robert Hubbard. Talbot Chambers. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo. NJ: Presbyterian and Reformed.A. “The Importance of Roman Portraiture. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal. 133-38 95 Epictetus. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr. 2 vols.” Time. Winter. es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee. 1 Corinthians. “Hairstyles. 150 (Homily 26:3). 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio. 102 Hurley. ed. 1848.76 77 Ver fotografías en Thomson. 240-78. Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica. 89 Thiselton. 1150-58.” Interpretation 47 (1993): 52-59. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos. Thiselton. Para una crítica detallada de estas opiniones. Oster. Homilies on First and Second Corinthians. Similarmente. Subordination and Equality. 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. IL: InterVarsity Press. especialmente 619. eds. Witherington. 1996). “Roman Portraiture. Thiselton. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo. 1 Corinthians. 82 R. 336 Examples. 699-705). 91 Hurley. Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona.” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68. 97 Daniel Doriani. (Cambridge. Women in the Earliest Churches. 79 Gill. 602-22. Winter. 1 Corinthians. 1993) 401-26. Gregory Dawes. “Silent in the Churches. 1249-50. Getting the Message (Philipsburg. 1990). “Roman Portraiture. “The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2.E. “Use. 1 Corinthians. After Paul Left Corinth. Thiselton. 812-23.” 151-53. Gill. Man and Woman in Biblical Perspective.” Journal of Theological Studies 45 (1994). sería una vergüenza. NJ: Presbyterian and Reformed. ed. 82. Gill. (Wheaton. Paul.” 254-56.” 252-54.

1988) 17-114. The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark. “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament. not his mere desire. Cap.” Gordon Hugenberger. Keener. not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). Priest and Bishop (New York: Paulist Press. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity. 1987). IL: Crossway.” not “I wish. and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. Paul. 1991). The problem is elaborate. ver John E. Juvenal adds.” 113 Gordon Fee. 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. 14:34). 1963]. 3) Paul says males should pray. and 1 Thessalonians 1:8. First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place. Grudem. should be translated “wives. Woman and Wives. 105 Ver nota de final de capítulo 15. D. Andreas Kostenberger. 117 “I want” indicates Paul’s command. See James Hurley. Titus (Peabody. MA: Harvard University Press. Raymond Brown. Peter Leithart.” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. 2 Corinthians 2:14. 8). Thomas R. 61-65. 179-93. 70-74. ed. “Satire 6” in Juvenal and Persius. 119 David Scholer. 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. Elder. Paul. 198-99.” One may call it stereotyping. and luxuries of women. ed. expensive hairstyles. H. 101-32 and I. perfumes. 121 The Greek verb is imperative. 118 After a long complaint about the jewels. The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. G. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. Paul. Deacon. rendered “women” in almost all English translations. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē). “Meantime she pays no attention to her husband. fueron rechazados por los líderes de Israel. “Three Offices: Minister. “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. 1999). “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. 1981). 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener. Schreiner.” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables. Yo sigo a Hurley. Orígenes. Kelly. Gift of Prophecy. 94-149. Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson. “Priests among Priests. 436-71. capítulo 6. 2000). 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē). The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker. N. See Schreiner. 28. especialmente 22-3. Marshall. (Gran Rapids: Zondervan.” See Juvenal. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. 1965). makeup.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. Showing the Spirit. como Elías vinieron y se fueron rápidamente. el término es “obispo. Tito 1:5. 65. Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada. 109 Carlson. Showing the Spirit. trans. “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. Carlson. 7.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. . 94-100. Schreiner. Greek does use the same word for women and wives. 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore. but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation.” Daughters of Sarah 6 (1. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. William D. see Douglas Moo. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν).” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. (1988). C. note 67). 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). 24:15. 1 and 2 Timothy. Mounce. 110 Discutido ampliamente en Grudem. The Gift of Prophecy y Carlson. and H. 120. 105-54. Paul Schrieber. Raybourn. Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker.” 115-17. 1980): 5. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. MA: Hendrickson. to indicate a wife. he mentions marriage or their husbands in the context. “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt. Man and Woman in Biblical Perspective. IL: Crossway. 126. Ramsey (Cambridge. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos. D. Hair braids could be simple. 11:48). 1970). 106 Algunos. 1990]. Robert S. 188-89. but the one for adult males (anēr—άνήρ). A. 121-15. 257-59. 104-5. Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27. 2). See 1-31 for more background to the epistle.103 104 En Timoteo. Among traditionalists. The Greek means “I counsel. Otros como Jeremías y Amós.” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. Johnson. 10-20. 1955). Craig Keener. Women and Wives. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. Ver Hechos 20:17. 107 Wayne Grudem. MA: Hendrickson. John 4:20. Thomas R.

65-80. Col. 1:12. 1 Corinthians 4:16. IL: InterVarsity Press. 84-104. 2 Corinthians 5:20. and sigaō (σιωπάω.122 See Philo.σώζω) para salvación eterna. 283. la cruz sí. 1983). Wilshire. Cuarto.γαρ) aparece solamente en el verso 13. 269-305. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 128 Para “ejercitar autoridad” ver H. 4: 39). Pastoral Epistles. 2 Ti 4:2. 8. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano. 604. 136 Stanley Grenz. 84-92. 1992) 140. 107-24. But the family of siōpaō. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō . Tit 1:9. no la encarnación. 205-11. three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. just two other times. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. Mc 7:7.” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. 1985). Keener. Acts 15:13). “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry. 103-4. 129 Ver John Chrysostom. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. Keener. New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. el término griego “porque” (gar . 2:15). Equality in Christ?. 75-81.” Esto es. 2:7. Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. 2001). didachē. 14:34. 138 William J. Sermons in Genesis. Paul. but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. 124 Ibid. F. 84-6. 109-13. 130 Andreas Kostemberger. Para propuestas alternas. El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. Barnet and Timothy J. 137 Hove. Paul.” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. Pastoral Epistles. Women and Wives. Bruce. Colson (Cambridge. 88-89. But Greek has many ways to register commands. Gal. 16:17. Ephesians 4:1. Neither one records mere preferences (1 Cor. See George Knight. 140-41. 1999). Further. 135 Richard Longenecker. 1: 131 and 7: 581-83 respectively. Segundo. 125 Stephen Bough. 1 Ti 2:12. el contexto es la discusión de roles de género. Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. el nacimiento de Cristo. “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. and six almost certainly do (Ro 12: 7.” “Cultural conservatism. 4:21. Eph. Ver también Knight. IL: Crossway. ver Leland E. La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. 153.” en Women in the Church. la encarnación no salva. 1 Timothy 2:1. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. σιγάω) is more likely to be not speechlessness. 113-16. de Baldwin. Gilbert Bilezikian. 2001). See Aida Besançon Spenser. 139 Faith Martin. citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12. 1929 and 1937). IL: InterVarsity Press. 1985. 50. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church. Harris. Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. Col 2:22.” New Testament Studies. Schreiner. 4:11). he is not actually commanding anything. or by a refutation (Matt 22:34). 2Thess. 3. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col. 1988).” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. 140 Para ser preciso. MA: Hendrickson. Paul uses the first singular present indicative mode for universal. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). 263-68. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. 132 F. 3. “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús. 179. All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. “On the Creation” and “The Special Laws. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). Kelly.” Johnson. Primero. 34 (1988). σιγή. 100-104. 1984).” 73-74. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12.” επτρέπω (epitrepō). Mary Evans. el segundo no. Galatians 5:2. Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove.” in The Works of Philo. both academic and liturgical. The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday.. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach. “Women in the Church: A Biblical Survey. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3. authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1. algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “ el engendrar.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. We must not exaggerate the differences among these words. 124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. La primera palabra. Pero esta propuesta no es probable. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17. las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado . sigē. Webb. “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. 1997). trans. F. Ef 4:14. The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25. 1:28. 263.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. pero no 1 Co 14:6. 16:7). by being ashamed (Matt. MA: Harvard University Press. 4:17. “An Interpretation of 1 Timothy 2. 1:15). Slaves. Women and Wives. 22:12). H. the imperative mode is but one of them. perhaps by choice (Luke 9:36. Woman in the Bible (Downers Grove. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. 26). Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία). 1990). Scott Baldwin. 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit. Tercero.” 127-28. dejando seis que se refieren a otra enseñanza. Pero el significado “preservar.

2002). 1983). 68). en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. 146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). eds. ¿Se trata de ciencia ordinaria. Bread. eds. y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan." Sports Illustrated. Two Views on Women in Ministry. ni describe la función de preparación. (Louisville. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7. 161 Jane Schaberg. Newsom y Sharon H. Sin embargo. Se maneja en todas las culturas de América del Norte y. Ver Schreiner. Sexism and God-Talk. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. 36:1-2).” 147-49. ver D. 1999). Carol A. 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. (Grand Rapids: Zondervan. Cap. 24 de enero 2000. 94 (fn. Ruth (Nashville: Broadman. Ruether. 14. 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. 88.” . su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. La formación rabínica de Pablo. Linda Belleville. Música aparece con los dones de enseñanza. Thomas Schreiner. Judges. no didaskó (διδάσκω). 152 Hay excepciones a este principio. 1983). pero no se definen ni se describen. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. es posible que no se refiera a un engendrar en particular. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. La palabra es usualmente plural. “Luke. Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14. directamente de Dios. 1984). por lo que nuestro conocimiento es limitado. Rosemary Ruether dice. 39-42 Cap. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8. Elizabeth Schussler Fiorenza. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. Block. 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. según el contexto de los escritores. 182-92. lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26. 378-79. The Tipping Point (Boston: Little. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. 3 Juan 8). “ en Women’s Bible Commentary. el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. 1 P 4:10). 158 Kenny Moore. de manera que allí entra el elemento natural. 18-19. Cap. 1 Timoteo 5:10. I. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. Por ejemplo.de un artículo definido. ver Craig Keener. Hospitalidad puede ser un don. incluyendo a Lutero y Calvino. toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. 1998) 363. Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. 2 Ti 1:6. 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. 157 Ver Malcolm Gladwell. probablemente asumían el liderazgo masculino. los profetas como Moisés. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles.” Ver. Brown and Company. The Life of a God-Made Man (Wheaton. 2002). Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. 41-43. el don de ciencia nunca se define en la Escritura. Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. según parece. Ann Bowman y James Beck. Ringe. James Beck y Craig Blomberg. KY: Westminster Press. 35:30. El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω). IL: Crossway. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas. 147 Algunos dones están en la lista. 143 Daniel Doriani. Por ejemplo. citada en el capítulo 9. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. 13-19. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. 155 Comparto esta posición con muchos otros. "Track and Field’s Master Teacher.

Mujeres en la iglesia. Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos. En su carta en la página 13. 209. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. ver Daniel Doriani. 1989). (New York: Harper & Row. en visiones. MA: Hendrickson. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género.. 245-49. 1995). “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27. 1999). 76-81. Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. Para más análisis de Keener. las dotaciones espirituales. Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. IL. Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. 1984). 84. 1982). Richard Longenecker.Y: Revell. v-vi. 1742. 70. “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. 92. 184 Faith Martin. R. Doubleday. Paul. 269. 144-47. 1997). IL: Crossway. Hans Werner Bartsch. Slaves. 2001). (Grand Rapids: Baker. Women and Wives (Peabody. Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. 2001). Margaret E." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. NJ: Presbiteriana y Reformada. 263-64.” Crux 26 (1900): 34-6. Ver Caroline Bynum. 209-11. 3-11. Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. véase William J. especialmente 41-42. ed. Webb. 1997). Bruce. 1888). 1982). MA: Hendrickson.. 171. Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker. Wayne Grudem (Wheaton. Gretchen Hull. The First and Second Letters to Timothy (New York. InterVarsity Press. Igualdad de servir. IL: InterVarsity Press. 172 Ibid. 180 F. Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación. 185 Grenz. Para una expresión sofisticada de este argumento. las mujeres informaron de que Dios las llamaba. 1990). “New Testament and Mythology. ed. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza. intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud. 1992). Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row.51 (passim) . Scott. John MacQuarrie. 2002). Fuller. Género y gracia (Downers Grove. 167 Rebecca Groothuis. Véase también Daniel Doriani. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. Más allá de la maldición. Mary Stewart. M. 99-100. "Issues in Evangelical Hermeneutics. 1995). uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans. Clarence Boomsma.” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church. Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. 103-5. MA: Hendrickson. 13 . Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown. Not Stone. 1961). 1990). Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. 176 Bruce Waltke. 1-44. 229-354. Véase también Spencer. 1985. Groothius. Mujeres en el púlpito. Lothrop Co. Hombre y mujer.164 Rudolf Bultmann. 215. Thomas Schreiner. “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case. Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. trans. 168 Richard Hove. 72-76 175 Gordon Fee. 162-68. y Baldwin. 179 Daniel Doriani. InterVarsity Press. 23-29. Kostenberger Andrea. 173 Ibid. 165 Fiorenza. 240-59. 166 Luke Timothy Johnson. 170 Craig Keener. 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. 1987]. irresistiblemente. passim. y muchos otros. IL: Crossway. N. 171 Ibid. 82-84. Good News for Women. 1990). 139. Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D.. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody.. 1993). 110-20. Van Leeuwen. 1988). Howe. 231-50.” en Kerygma and Myth: A Theological debate. 2001). 139-44. 184ff. Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. 174 Gordon Fee. 62). simplemente debido a la creación” (92). eds. donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. 206. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. 34-37. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. F. Bread. especialmente. 177 Aida Besannçon Spencer.. New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. 183 Patricia Gundry. "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans. 1984). Stanley Grenz. 169-70. IL.

188 Robert Yarbrough. George B. Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba. 206 Ibid.. WH Freemantle. "Para Principia" (Carta 127). Peter Holmes. que escribía en latín. 9 vols.. los ciudadanos y el medio ambiente. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven. 199 Tertulliano “Acerca del bautismo. 492. de Romanos. Homilía 31. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. "La mujer en la Iglesia". 28 vols. "Contra Marción. 212 Ibid. por eso la santidad de la mujer. "Sobre la ropa de la mujer." trad. especialmente. eds.. 227-28. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. 204 Ibíd. 10196 Christina Hoff Sommers. 11:553-56. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. 435-36." trad. 13:432-35. primera serie. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF. 9-15. . 1993. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). Thomas Schreiner. y Scott Baldwin. 1974). un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. segunda serie. 263). 3:446. 31. 394. Thelwall.. Buenas noticias para las mujeres. 218. La estadística es de una conversación privada con el Dr. en Nicene and Post Nicene Fathers. Keener. Esclavos. San Jerónimo. mujeres y esposas. trad. Philip Schaff. NPNF. A." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans. 209 Ibid. 1984). trad.. (Grand Rapids: Baker. 430-31. 197 Cipriano. 195 Webb. (Grand Rapids: Eerdmans. 7:427. Patricia Gundry. "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. primera serie. 222-30. Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. MA: Harvard University Press." en Roger Gryson. En la página 39. 191 Willard. 202. 182-84. Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge. De manera parecida. Wright (Cambridge. ed. MA: Harvard University Press. "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10. "Homilías sobre los Romanos. Thelwall S. Alexander Roberts y James Donaldson.. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. ANF. Pablo. 203 Orígenes. El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva." 216-18. ANF." trad. "Para Eustaquio” (Carta 108). Simcox. 1955). 189 Alan Padgett. ¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. 28-29. VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). 216 Ibid. 230-34. en las Cartas Selectas de San Jerónimo." 192 Grenz. 174-204. ANF. J. 215 Ibid. La falta de argumentación es común. 52. "Los tratados de Cipriano. Yale University Press. trad. Hyatt. 5:546. Paul. 264. 6:209-10. 193 Jane Hunter. NPNF. Whiston y Irah Chase. Mujeres en la iglesia." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2. entonces. Cap.. Ministerio de la mujer. 263-68. todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia". Mujeres en la iglesia. 27. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. 201 Orígenes. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. 65-92. 3:677 200 Tertuliano." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2.186 Bruce. 208 Jerónimo. 435. Mujeres en el púlpito. MN: La Prensa Litúrgica)." trad. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores. 442-43. Todos estamos destinados a ser (Waco. mujeres y homosexuales. 198 Tertuliano.. 427-28. Earnest Wallis. 1952-1956). 11-38. 214 Crisóstomo. 16:1-2. Keener. la autoriza a "ser un ministro de Dios. 211 Ibíd. 1976). 4:33. Irwin T. 202 Ibid. 455. 238-41. 1944). 207 Ibid. 51. "Fragmentos sobre 1 Corintios. en Padres ante-nicenos... 207-9 210 Jerónimo. Groothuis. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. 213 Ibid. 1954). en dos series. 457-61. ANF. trad." en Gryson. 45-50. Ni esclavo ni libre. 217 Crisóstomo. TX: Word. F. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles. Andreas Kostenberger." trad. 25-26. Sam Ling. S. 1979-1985). 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles." trad. IX). 33-39. mujeres y esposas. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito". 455. ed. 190 Grenz. 28. 453. Doriani. 584-86.

Revelaciones del amor divino. Homilía 30. La Edad Media: desde Bonifacio 8. 406. La cita es de una carta a los clientes de sus obras. en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster. trad. 246 Clark y Richardson. 251 Gies. Thomas Gilby. 1955-1972) . 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo. Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. NPNF. 247 Bynum. 1949). en la Suma teológica. Suma teológica. 5: 503-4. Thomas Schreiner. 232 Ibid. Historia de la iglesia cristiana. 1294. Ibid." trad. Thomas Gilby y T. . y por la virtud"." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. La espiritualidad. 470-75. 1973). 66. MA: Harvard University Press. trad. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. 226 Taylor.. vol. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia. 184. 54 de Las obras de Lutero. 213. 250 Rosemary Ruether. ed. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. 227 Tomás de Aquino. 229 Tomás de Aquino. W. 466. "La misoginia y feminismo virginal en los padres". 60 vols. Para lo demás. a la reforma protestante. Las mujeres y la religión. 105-7. 1953-1957). Chambers.. Elizabeth Clark y Richardson Herbert. Schaff. 234 Ibid. 45-133. 230 Ibid.218 219 Ibid. “El hombre creado a la imagen de Dios”. Gilby. I Litzinger. y la ciencia contemporánea.1:68-69. 207-8.. Comentario a la ética a Nicómaco. 139. La Edad Media: de Gregorio 7. Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5. trad. ed. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín. 184-87. Schick. 13:36-39. (Nueva York. 249 Philip Schaff. La mujer en la Edad Media. Andreas Köstenberger. a Bonifacio 8. 244 Caroline Bynum. C. “Profecía y otros carismas”. 44:21. 1974). Las mujeres en la edad media. 223 Taylor. 150.. en Suma teológica. 465-66. 410. 1987]. 466-67. C. El cuadro de discusión. Trad." NPNF. 9 vols. Véase Daniel Doriani. 164-65). "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. 554. (Chicago: Regnery. 1966). 11:550-52. Lehman (St. Véase Julián. Boecio. trad. 231-32.. 224 Ibid. Jaroslav Pelikan y Walther T. 1049. (New York: Harper and Row. Tappert. 6:393. 221 Crisóstomo. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes.. eds. Theodore G. George V. 1964.. propio de . primera serie. “Pasión bien temperada”. 5 de Historia de la iglesia cristiana. Concordia. 1963-1974). 1896). 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. pero las fuentes son muy complejas. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row.. 231 Ibid. de acuerdo con Frances y Joseph Gies. 104. 233 Ibíd. y después. 240 Colegio Edmund y James Walsh.." El tomista 42 (1978): 590-92.. 2:766-68. passim. Louis. 44:177. vol. 1294. 12:222. y ed. vol. 245 Ibid. El pensamiento medieval. 1 de Las obras de Lutero. 1978) 76-85. Roland Potter. 421-23. 45:133. "Edición de Julián". 237 Francis Cardman." Estudios medievales 38 (1976): 410-16. 45:133. “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino. 554-55.. (Grand Rapids: Baker. 1995). 6 de la Historia de la iglesia cristiana. 5: 371-3. 2 vols. 1517. 13:35-39. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres. El pensamiento medieval. Edmund Hill. 1982). "Homilías sobre los Romanos. (Grand Rapids: Eerdmans. Homilía 37.. 1977). 248 Schaff. véase Joan Morris. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores. 75. McGraw Hill. 228 Ibid. El pensamiento medieval (Cambridge. trad. 238 Gies. Revelaciones del amor divino. 222 David S.428. 157-64. 466-68. y Scott Baldwin. ed. eds. y autor principal. 41-52. Ibid. "Homilías sobre 1 Corintios. Julián de Norwich. 196-202. que poseen más gracia y más gloria. 242 Colegio y Walsh. 241 Julián de Norwich. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. Taylor Henry Osborn. vol. 225 Ibíd.. 179. 420-23. 243 Lina Eckenstein. 452-75. 54: 221. para la cita. trad. marido y mujer. primera serie. "Tomás de Aquino. 220 Crisóstomo. T. Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press. 183. Philip Schaff. 37-41 252 Martín Lutero. 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld. Aquino considera primero. 180-82.

281-82. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. que no es más que citar la traducción King James." 266 Ibid. 1981). 283 Ibid. 285 Ibid. y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. 1622). Obras.. 1617). trad. Véase también: 54: 171. 654. 54: 160-61. Obras (Londres. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G. Martín Lutero. 1981). 276. Direcciones para cónyuges. 225. Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. John Pringle (Grand Rapids: Baker. 227. William Whately. 68-69. 69-70.. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T. Sermones. 255 Ibid. y Corintios suenan parecidos. 225. 33-34. 36 de Las obras de Lutero. 28: 270-76. 1948). Robert Cleaver. Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. Comentarios.260. 591 276 Ibid. 277-78. 267 Calvino. 261 Juan Calvino. vol. con Juan Calvino. 280 William Whately.. vol. Comentario al evangelio según San Juan. 1630-1649. James Kendall Hosmer. Cuadro de discusión. 272-73. John Wesley. Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust. 277-79. Obras. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad. 1908. 272 Ibid. 1:115. la familia y el género." Gouge no aboga por su traducción. 1625) 245. Lecturas de 1 Timoteo. 277. trad. 282 Gouge. y John Dod. . 260 Ibid. Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios. 269 Calvino. 287 William Whately. Véase Juan Calvino. 279 Ibid. 290 Gouge. De los derechos domésticos (Londres. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica. 223. Para mi respuesta. 21-29. (Ver Tucker y Liefeld. No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. 289 Perkins. 260-61. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. Derechos. Gouge. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. 1983). Thomas Gataker. 211-13. Sermones. Génesis. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas.. Juan. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. trad. 247-48. No obstante. 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género. 67. 67. John Pringle (Grand Rapids: Baker. 212. 68 262 Ibid.. Una novia Bush (Londres. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia. 272-73. Sermones. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas. 1616-18). 176-77). que no se puede prescindir en la vida ordinaria". 209 (209 es el número de la página impresa. lo ganan la ira feminista. citas de 258. 264 Calvino. 28 de Las obras de Lutero. 353-55.. pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. 1980).. De los derechos domésticos. 223. 1821). Richard Dinda. 1642). 378.. 256-60. lo 271 Calvino. Derechos. y La Palabra y el sacramento II. 282. 2 vols. "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. 3: 511. es errónea y debe ser 213). Hijas. Bishop. Frederick Ahrens. Derechos.." 241-43. Juan Calvino. 275 William Gouge. Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. 36: 151-52 257 ibíd.253 254 Lutero... Derechos. 281 Rogers. Paul Baynes. Juan Calvino. 268 Ibid. ver. "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust. 3:698 278 Gouge. trad.. 286 Robert Bolton. Novia. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. 5-7. 1966) 2:225. Sermones. Whately. ed.. 263 Calvino Comentarios. 277 William Perkins. Comenta Efesios 5: 21. 258 Ibid. Honor.... 284 Ibid. 265 Ibíd. 256 Ibid. porque todas las leyes proceden de su voluntad. Historia de Nueva Inglaterra. 226. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Cordeux. 288 John Winthrop. 214-12 (215). 264-65. 259 Ibid. 276-77 y Obras 36:152. Honor matrimonial (Londres. (New York: Barnes and Noble. 12:299. ed. 337-38.

(No hay paginación. especialmente 325-26. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans.. 1919 ed. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36".. 1980. con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página. 1956).291 292 Thomas Gataker. 1982).. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. 1666). Carol Gilligan. 320 Irwin T... 302 Ibid. 109-11. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard. MA: Harvard. 303 -18 297 Catherine Booth. 6-17. Nueva York: Ray B. 311 Ibid. Edmund Morgan.. 129. Ellis. Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos. 304 Ibid. En estas observaciones. 152-53. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. 309 Ibid. 315 Ibíd. apartados 310-26.. 318 Vern Poythress. 1974). El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio." E. Simon and Schuster... El énfasis de ella. 1635). MA: Harvard University Press. 300 Ibid. 314 Charles Hodge. MA: Harvard University Pres. 5-8. que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia. 294 Margaret Fell. 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. el Ejército de Salvación. 293 Gouge. 205-7. justificada.. 1933). 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D. Lothrop Co. apartados 306-9. ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad. 1976).. 308 Ibid. repr. 2002). 1859. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge. Amherst. o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. 312 Ibid. Bushnell. entre el habla y el razonamiento masculino y femenino.. 206. La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster. 1874. 303 Ibid. estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. De la mujer oradora. 12-13. Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. 128. 37. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. ella brevemente nota al final. 17-20. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación. probada y permitida por las Escrituras (Londres. Hijas . 3-12. 1888). 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino. 46-47. reeditado en 1975. Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. 319 Ellis. 1989). La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row. 2: 188-89. 313 Abraham Kuyper. Hyatt. Ver Tucker y Liefeld. A. E. Dicho sea de paso. La maravilla de las niñas (Nueva York. no a todos. 1966). pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50. 310 Patrick Fairbairn. Teología. 211. 15-19. MA." 238-42 y D. reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. repr. 22. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. 316 Ibid. de 57 años.En el principio. Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres.-18 298 Ibid.. y Deborah Tannen. 304-5. Naturalmente.) 307 Ibid. 98-99. 43. La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina. Hijas. 1991).. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo.. Ciertos sermones (Londres. "La iglesia como familia. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. (North Collins. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí. 259-63. La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam. 256-60. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898. Carson. 874. Munson. trad. 47-50. 305 Ibid. passim 296 Irwin Hyatt. Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan. 1976) 104. párrafos 334-37. IL: Crossway. 341-42. Ministerio femenil. eds. Las mujeres del Antiguo Testamento. 1996). 45. 75. 2000). 5-6. Michael Gurian. Ver . Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge. no es ninguna novedad. 1990). 21-22. Teología paulina. 306 Katherine C. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles. 39-40. 1976). Derechos. 299 Ibid. apartados 338. 130. 295 Tucker and Liefeld.. se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. Christina Hoff Sommers.

327 Ben Witherington. 1986). pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. 9:10-18. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". con respecto a Israel en el desierto. la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. 149-87." Sin duda. 1985). exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado. arriba del pie de nota 72. 136-37. por ejemplo. "las mujeres débiles son propensas a engaño. trata de dividir la diferencia. 364-65. porque no hubo debate. N. 326 Douglas Moo. Simplemente no entiendes." Esto suena atractivo al principio. mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia. Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar.. Ver Leonhard Goppelt. sexualidad y conciencia (Ithaca. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press. Hombre y mujer en la perspectiva bíblica. Kelly." en Recuperando la masculinidad bíblica. David Ayers. Gálatas 3:6-9 sobre Abraham. sino sólo las débiles y culpables son . 35-52. 239. Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black. Gregg Johnson.. D. trad. Véase 1 Corintios 10:1-6. "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos. ver 13-26 99-148. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. Acerca de la lucha de la mujer. 190. pero también como arquetipos de la raza humana. Género y gracia. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores. 322 Ver la relación gar (γάρ). 2001). Hombres. Robin Norwood. véase 149-237. los hombres son débiles también. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. es similar. Susan Forward y Joan Torres. 1982). Véase.Tucker y Liefeld. 100. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. 36. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento. 39-41. 206-16. Pablo. Véase John Piper." J. Hijas. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista.. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans.. 45-46. Él no está describiendo quién es engañado. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. 332 Ibid. pero no explica mucho cuando decimos. "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ". Vern Poythress. 1982) y Tannen. 331 Van Leeuwen. 324 Romanos 4:1-25. las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar. Apatē (ἀπάτη). susceptibles de ser engañadas. 333 Véase Walter Ong." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". La lucha por la vida: concurso. NY: Cornell University Press. "Una visión bíblica de la complementariedad". Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam. Por Kempe. 312-31. 1988). 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω). Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15. el mal. Donald H. .. 280-93. al igual que otros exégetas judíos y cristianos. 392. 122. 328 Hurley. 334 Martin van Creveld. ver 4980. sugiriendo que "no todas las mujeres. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. 1963).

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