MUJERES Y MINISTERIO

:

LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 . . . . . . . . . 109 . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. Cuando Dios prohíbe el asesinato. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. jueces y ancianos. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. Sin embargo. Bendigo a mi esposa. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo. quien modela excelencia en ambas cosas. ancianos y diáconos. debían liderar a Israel. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. para las relaciones varónhembra. Democracia pura. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. sacerdotes. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. también fortalecieron grandemente este libro. 4 . el robo y la falsedad. no parece ser el plan de Dios. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. son obvias. nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. las críticas y las sugerencias. Las bendiciones. y en el trabajo público de enseñar música. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto. El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. Para conservar el libro tan legible como sea posible. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. Debbie. deben liderar la iglesia. el adulterio. Las preguntas de los estudiantes. donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. a menudo. Cuando esto sucede. y que apóstoles.

que saben lo que valen. asiste más gente a las sesiones de ella. las administradoras. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. raza y trasfondo cultural. Es para mujeres fuertes. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. que pronto encararán estas cuestiones. pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato. La experiencia inspira este libro. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo. Nunca tuve la intención de escribir este libro. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. para las mujeres seminaristas. que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres. cuando la gente puede escoger. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. después a un artículo o dos. donde mujeres y hombres de cada convicción. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. Esto es lo que este libro aspira a ser. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. para las mujeres de negocios. yo también preferiría evitarla. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. las psicólogas. las doctoras. Dicen que. ¿las devalúa eso? Si es así. él y su esposa dan conferencias juntos.” Así va la cosa. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. para las secretarias. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. que tienen grandes aspiraciones. Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. que capturar el espíritu de un libro en una película. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. corto y amable. pero le debe más a las conferencias Schaeffer. Por lo tanto. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 . este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. Para ser franco. ¿cómo puede la gente contemporánea. las esposas y madres. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. las maestras. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. escucharon.

a mis hijas o a mis amigas femeninas. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. si eso no les causa problemas con la jerarquía. Primero. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. Segundo. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. “Igualitario” y “feminista” son términos que describen. La iglesia es un vehículo espacioso. Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. Quisieran que el asunto desapareciera. en ciertas maneras. y ambos padres navegan. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras. aun cuando comparten mentalidades similares. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. pero mamá maneja también. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. propongo varios ministerios para las mujeres. Para promover calma. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien. ambos. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado. he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. Más importante. 6 . y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería. En la travesía. mientras viajan. Estamos yendo a algún lugar. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. Mientras viajamos.completamente. Los asuntos también levantan emociones fuertes. lleno con una familia en un viaje. La iglesia es como un automóvil. que gente sincera está claramente en desacuerdo. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. papá quizá maneje más tiempo. Los datos bíblicos son complicados. morir y vivir de nuevo por ellas. toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. no peyorativamente. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja. como iguales. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. ya sea solas o juntamente con hombres. Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. Los automóviles son como cajas. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente.

Primero. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. en la iglesia. los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. “Nada más dígame” dicen. Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. quedarían desafíos. pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. Ocasionalmente. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. En mi opinión. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. si pensamos que el 7 . Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico. pero significativo. No todos entienden este punto. hombres y mujeres como ujieres. El puesto debiera estar disponible para todos. Ciertamente. noté algo raro. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. En el liderazgo de la iglesia. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida. sin una mujer a la vista. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. Si yo fuera pastor de nuevo. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. Esto parecía asombroso. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. quizá lo guardaría en silencio. ambos. UJIERES. Cualquiera que sea la apariencia. Sin embargo. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. vestidos de negro. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. Olvida dos cosas. me gustaría usar a ambos. las buenas relaciones facilitan todos los procesos.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen.

En las ciencias naturales. si malinterpretamos una regla menor. serán libres y estarán satisfechas. Por consiguiente. las mujeres estarán mejor. no la de generaciones pasadas. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. Pero evita decisiones detalladas. desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. Los libros gemelos de Michael Gurian. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. en Retorno a la modestia. pero la importancia de la tarea me da ganas. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable. Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. Muchos feministas. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. maltratamos a la gente. son bastante diferentes. Wendy Shalit arguye.1 8 . La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. Para aplicar la Biblia exitosamente. necesitamos un buen corazón. La verdad no cambia. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. Por otro lado. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. en vez de competir. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. servimos. amamos y animamos. pero escuchamos. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños. la facultad de discernimiento se atrofia. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. Al cambiar una cultura. ya hemos errado. aparte de las de reproducción y lactancia. los niños y las niñas. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. no sólo buenas respuestas. competir y ganar independencia. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. De hecho. sino porque las culturas cambian. a influencias sociales. Los acuerdos pueden volverse anticuados. lograr. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. adscriben diferencias de género. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres. se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. a mujeres y a hombres. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. no porque la verdad bíblica cambie. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados. intimas y duraderas. Es peligroso generalizar. Segundo. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre.

y rechazan lo que dice.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. Más aún. el descontento de Dios. una buena vida?2 En Génesis 2. las diferencias son claras. éstas son generalizaciones. la Escritura siempre provoca reacciones. somos la imagen de Dios. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. Parece haber otra pista después de la caída. son lo suficientemente antiguas y propagadas. de sentido común. si todas están trabajando juntas. hombres y mujeres. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. el perder causa tensión. un epiléptico. Y mucha gente condenaría la Biblia. al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. al tener ella un deseo por su marido. cuando viola la sensibilidad de la época. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. independientes y analíticas. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. El hombre lo encara en el trabajo. y el ganar sana desavenencias. que hombres particulares. Le dio a él y a sí misma felicidad. Por supuesto. Dios hizo a ambos. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. su gerente financiero y su protectora. Sin embargo. también. ¿No es eso. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán. especialmente cuando desafía lo que es familiar. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños. Mujeres particulares son más competitivas. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. En los equipos de niños. Sus costumbres parecen ser obvias. 9 . no a los hombres. Ambos. A la edad de veintidós años.3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado. Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. Ella era su estenógrafa. pero él teniendo autoridad sobre ella. para tener y criar a los niños. hombres y mujeres. Otros están de acuerdo en que lo hace. quien era un convicto. Lo persuadió para que dejara de jugar. Cada uno siente. a pesar de lo difícil que sea. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. Pero en los equipos de niñas. Si nos llamamos siervos de Dios. antes de considerar que su cultura está errada. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años. un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. A pocos les gusta la corrección. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. en lo que le es más querido. Las niñas compiten vigorosamente. aun sagradas. Por lo tanto. Pero eso difícilmente es algo nuevo. Los principios del feminismo. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. Pero Dios diseñó a las mujeres. quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. no debemos exagerar. animándose una a otra. no el designio de Dios. para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. La mujer lo encara en las relaciones.

pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. Los pastores evitan el asunto a menudo. “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. Sin embargo. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. tratamos de evitarlo. Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. Por consiguiente. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. que sería muy largo de explicar. porque nuestro Señor es justo. y así se las guarda. Ciertamente. Pero. Primero. La gente quiere una religión cómoda. Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. esto es insatisfactorio. Segundo. permanentemente. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. temporalmente. Confía en la jerarquía. Puede ser. ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. la mujer lo toma evidentemente en serio. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. naciones. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos. decidnos cosas halagüeñas.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. Pastoralmente. Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura. el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago. aun al juzgar el mal. que todavía lo estamos estudiando. por un punto trivial. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. que no es importante. el pastor está 10 .’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto. y cómelo. pero en tu boca será dulce como la miel”. los líderes cristianos fallan en ver esto. Decimos que el asunto es complicado. ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. Entonces. y poco más. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil. pastoral y pragmáticamente. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia. para que puedan encontrar comodidad genuina. ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. o no hubiera inquirido acerca de ello. cobardía espiritual o ignorancia culpable. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. lenguas y reyes. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. Este enfoque falla de ambas maneras. y te amargará el vientre. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente.Los profetas y los apóstoles sabían esto. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). Algunas veces. Después de todo. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas.

Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. mi énfasis). Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones. Sin embargo. ello es desafortunado. no siempre lo hacemos. pero debemos cumplir nuestros deberes. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. persistimos en ella sin mucha convicción. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. vino a ser luz a las naciones. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. es más que desafortunado. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13. toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen. Tristemente. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. pero no necesitan enseñarla. también dañan a la humanidad. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género. 11 .confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana. pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer. La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”. Abigail. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto. Ciertamente. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. Cuando Israel vivió en justicia y amor. le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. con solamente una débil conexión a la Escritura.” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. buena ropa y buenas familias. Cuando los líderes dejan de hablar. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios.

se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe. 12 . y seguirla a donde nos lleve. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede. colectan y distribuyen los fondos.Si los ancianos no supervisan la iglesia. Sin embargo. Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo. ambas. ¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte. intelectual y prácticamente. ¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve. Traemos preferencias a nuestra lectura. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir. ¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia. La Escritura puede cambiarnos.

En el Nuevo Testamento. A menudo ayudan a establecer iglesias. Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. Pero ella usurpó el trono. pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. 2 S 7:12-16). a Trifena. Nuestra primera impresión. la reina Atalía. entre otros. veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. más cuidadoso. No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). vemos una serie de actividades de mujeres. asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). las mujeres hacen todo tipo de cosas. Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada. pero no de todo.. Epafras y Epafrodito. Al analizar esos patrones. Lucas. Timoteo. pero no de todo. Israel tuvo tan sólo una mujer monarca. Mirando más profundo.5 13 . pero no son monarcas o apóstoles. los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. Pero si efectuamos un segundo examen. De hecho. no las hijas. La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). ej. de Aarón (Ex 29:30). También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa. Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. por su ayuda singular (Ro 16:6:13). pero algunas fueron mujeres.Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4). Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). Juan Marcos. pero lo hacen ocasionalmente. a Trifosa. a Junias. los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones. no regularmente. Las mujeres toman posiciones de liderazgo. todos (Mt 10:2-4). todos. Tito. Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé. el cuadro no es tan monolítico. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia. y a Pérsida. Encomió a María. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). Silas. Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas.

Amón fue tan malvado. hizo lo malo por dos años más. hermana de Aarón. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto. el malvado abuelo de Josías. Manasés. Deuteronomio (2 R 22:8). Ambos. Por más de cincuenta años.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20. por medio de Moisés.” Más tarde. de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24). que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también. el secretario del rey. quien se lo leyó a éste. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. el propósito de ella fue el mismo que el de él. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza. el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”. Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón. Moisés y Miriam. la adoración pagana había llenado el templo. porque en extremo se ha engrandecido. ha echado en el mar al caballo y al jinete. Así. una segunda profetisa. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa. Miriam estuvo junto a su hermano. Más tarde. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. ha echado en el mar al caballo y al jinete. Josías ordenó hacer reparaciones al templo. durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). la cual había desaparecido. porque se ha magnificado grandemente. Miriam. había profanado el templo durante 55 años. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14). Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. la primera profetisa del Antiguo Testamento. Cuando María apoyó a Moisés de esta forma. apareció en un punto culminante de la historia de Israel. Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). Josías era un rey piadoso. Miriam dirigió esta pequeña revuelta.6 Hilcías se lo dio a Safán. ella fue efectiva y bendecida. Aparentemente. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. encontramos a Miriam. la hermana de Moisés y Aarón. en el decimoctavo año de su reino.”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración. Entonces. aparece en un punto débil de la historia del pacto. convenientemente. tomó un pandero en su mano. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Y Dios la puso en su lugar. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. esto es. pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . Hulda. Y Amón. Al escucharlo. el padre de Josías. después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono.

Sin embargo. el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado. Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. dijo Simeón. y quizá Sofonías. que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. pero ella presentó la verdad sabiamente. y confiaban en ella. porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. un varón justo y devoto. ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. será “luz para revelación a los gentiles. el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. Vemos. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. Esther se parece a Hulda. el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. también se parece al de Hulda y Miriam. así que quizás los oficiales ya la conocían. Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés. y profetizó sobre él. porque Josías se humilló en penitencia. de una profetiza llamada Hulda. Jeremías estaba fuera del pueblo. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 . Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. Tomó a Jesús en sus brazos. “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17). quien declaró la palabra de Dios. los oficiales del rey consultaron a Hulda. Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. más bien. algunos aun suponen. Es más. No obstante. una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. Noten el bosquejo de este evento. El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). Esta decisión intriga a algunos. Lucas vincula a Ana con Simeón. Su rey era el pagano Asuero. Este pequeño. claramente. Sin embargo. Estas son meras especulaciones. que rasgó sus vestiduras. pero sí influenció la acción. entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). estaban disponibles. Sin embargo. y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). entonces. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss). Sin embargo. buscó la evaluación de un profeta.3). El ministerio de Ana. el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. Quizá. el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20). Si Jeremías. Si es así. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. Aunque fue una reina y no una profetisa. aunque no tenemos fechas precisas. Cuando descubrió la ley.Israel contra esta ley. El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss). que esperaba la salvación de Dios. uno culminante y otro débil. la profetisa. Cuando María y José trajeron a Jesús al templo.

Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”, y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35). Ana llegó a donde estaban Simeón, María y José, mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). Parece que Simeón murió poco después (2:26,29), pero Ana preservó y repitió sus palabras. Ella “daba gracias a Dios, y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). Ana empleaba tanto tiempo en el templo, que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús. Así que Ana formó un equipo con Simeón. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. Entre otras profetisas, sabemos más acerca de Débora, la profetisa y jueza. Regresaremos a ella más tarde. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. Hechos 8 dice que Felipe, un diácono de la iglesia primitiva, tenía cuatro hijas, que profetizaban. Pero no sabemos nada más de ellas. Tristemente, algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías, quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. Aparentemente, Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente, las mujeres podían profetizar también. En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8, Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. Lo reguló, pero no se los prohibió.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. 5). En la Biblia, la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. Todos los dieciséis profetas escritores, de Isaías a Malaquías, fueron varones. Es más, todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. Estos hombres, y otros como Juan el Bautista, condujeron públicamente a Israel. Sin embargo, un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos, pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado. Sin embargo, la Biblia registra la palabra de mujeres, tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda, y las considera como verdad inspirada. Debiéramos esperar esto, toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones, también. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2, introduce muchos 16

temas del libro. Por ejemplo, Goliat aprendió la lección de 2:9-10a, que no es por fuerza que uno vence, y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. A través de su carrera, David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido, tal como Ana dijo en 2:10. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética. En 2:1, ella alaba al Señor, por librarla de sus enemigos. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel, tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4,18-20,30-46). En 2:2, ella dice que no hay roca como el Señor. Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón, su dios hecho de piedra (1 S 5). En 2:3, ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos, tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). En 2:4, ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído, tal como lo constató Saúl (1 S 31; 2 S 1:27). Segundo, en 1 Samuel, escuchamos de la extraordinaria Abigaíl. Ella era la esposa de Nabal, un rico israelita. Nabal era un patán y un tonto, mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. Nabal tenía grandes posesiones. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones, que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17, 25). Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. Mientras David se escondía de Saúl, vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel. Sin embargo, en el tiempo del trasquilado de ovejas, cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados, Nabal rehusó siquiera reconocer a David, mucho menos invitarlo a una fiesta. En vez de eso, Nabal insultó a David: "¿Quién es este David...? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua, mi carne ... y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). David sobre reaccionó. Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. Mientras cabalgaban, David repetía las ofensas de Nabal, emocionándose hasta el grado de prometer matar. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde, que Nabal le había pagado mal por bien. Enfurecido, le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante, que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica. Primero, desarma a David: "Mi señor, permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí." "Él es un tonto," dijo ella, "y actúa como tonto." En vez de ello, Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara, a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente, graciosa, quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede, y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú, David, debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. 17

Con eso arreglado, Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). De esta manera, ella arregla el asunto, sin deshonrar a David con un soborno (25:27). Ella calma la dignidad herida de David, y admite su queja, pero desactiva su sobre reacción. Ella reconoce el error de su marido y, sin embargo, lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25- 26, 36-38). Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. Instruye a David teológicamente, razonando sobre el carácter y las promesas de Dios, para determinar el arrepentimiento de David. Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17, 23), el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). Toda vez que David es el rey ungido de Dios, Dios le protegerá. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). Toda vez que Dios lo liberará, David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Es más, cuando llegue a ser rey, David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). Abigaíl se gana a David, y él se arrepiente sin reservas. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar, y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje. Reconoce como válidas las quejas de David, pero corrige su error. La corrección es gentil, no busca confrontar. Sin embargo, ella es firme. Razona tomando como base la ley de Dios, la naturaleza de Dios y las promesas de Dios, para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. Ella instruye a David y lo persuade, aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. Abigaíl no instruye públicamente a los hombres, sino instruye a un hombre público. Ella no "instruye en teología," pero usa teología en su instrucción. Ella no declara lo que debe ser hecho, pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. Así, Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19; Ro 16:3-5). Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades, Roma y Corinto (Ro 16:5; 1 Co 16:19). Estos fieles cristianos percibieron la fuerza, pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. Cuando le escucharon, "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías, la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. ¿Hablaba más ella, o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero, pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido, con un profundo conocimiento de las Escrituras." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). Así que, cuando le escucharon, lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). Debido a que su trabajo manual 18

Entonces. Más bien. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones.14). comp. Probablemente eran casados. aun los eruditos complementarios están divididos. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. sacerdotes. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. pero también puede significar diácono. Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. en Corinto (Hch 18:2. apóstoles o ancianas. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. debe corresponder al récord bíblico. Ellas no son monarcas. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. Es difícil decir cuál punto de vista es correcto. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá. en Romanos 16. toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena. Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima. de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. En una oración gramatical que es difícil de traducir. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma. En Romanos 16:1-2. Pablo les llama prominentes. Pablo alabó a Febe. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. a Silas (Hch 17:1ss.9 El término griego en cuestión. podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y. y les saluda en el capítulo 16. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13)." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. En el capítulo 16:6. quien "trabajó muy duro. Hasta ahora. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora. puede indicar que ella tenía un oficio. Así. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea." Toda vez que Junias es un nombre de mujer. Pero él conocía a muchos cristianos allí. buscando más pautas. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios. diákonos. si es así. También. Si "entre" es correcto. Pablo también menciona a Andrónico y a Junias. 19 . revisemos lo que hemos encontrado. cómo seguirlo. una "sierva" (NVI. o puede significar simplemente que era muy útil." En 16:12. más ordinario. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26). ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7). utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. pero no todos los ministerios." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor. en el mismo sentido. Pero. Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16. En el capítulo 16:3.como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente.11 Si "con" es correcto. tales como Pablo.10 Claramente. él alaba a cierta María. porque ella ayudó a muchos.

Ella no fue a predicarles. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). Por otro lado. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16.. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza. y el Señor habló a Débora. y su general Sísara. Jabín. Ella lideró sin imponer. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron. usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. En vez de eso. lo hizo indirectamente. Por lo tanto. y escogió seguir su consejo. oprimían a Israel (Jue 4:2-3). Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. la escucharon. ella estaba probablemente también bajo su autoridad. declarando de nuevo las palabras de Moisés. la corte vino a ella. Josías. Ella ni predicó ni escribió.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel . Samuel y Jesús respectivamente. el rey. Una profetisa. entre Ramá y Bet-el .. ella habló de Jesús a los fieles judíos. un rey cananeo. la profetiza. Al liderar Miriam a las mujeres. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. nuestra pauta está confirmada. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . En equipo con Pablo. Priscila enseñó a Apolos privadamente. Similarmente. cuando nacieron sus hijos. Ella no fue a la corte. Israel clamó al Señor. después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. a diferencia de Abigaíl. las mujeres lideraron al lado de hombres. Al igual que Abigaíl.. Lucas coloca a Ana al lado de Simeón. e hicieron caso a su consejo. Priscila instruyó a Apolos. las mujeres enseñaron en privado. ellos vinieron a ella. ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos. en una conversación teológica. tal como hicieron Jeremías o Isaías. Al igual que Hulda. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel. cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. Abigaíl enseñó en privado a David. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. Los hombres vinieron a su casa. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4. Hulda habló en privado a los emisarios del rey. Segundo. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. Cuando se encontraron. lideró al lado de Moisés. Si acaso lideró a hombres. Débora fue una profetisa. Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. ella trabajó al lado de su marido. Aparentemente. Sabía que Dios había prometido que David reinaría.PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero.. En ese tiempo. por su fiel trabajo. Hulda no decretó un curso de acción. Pero. registrados en la Escritura. un hombre de Dios. tenía la última autoridad. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente. Nabal. si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. Miriam. Aquila. ministrando con hombres en enseñanza privada.

puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14). incluyendo a Esther. Jetro no tenía una posición oficial. y rehusó ir solo. Por ejemplo. ella lideró al lado de un hombre. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera. en un discurso que fue sabio. ella enseñó en privado. pero ella no lideró las tropas. mas no predicadoras o maestras públicas. pero encaja dos patrones bíblicos.. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil. muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. Y así. simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. Le costó su gloria. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo . unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta. Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. Sin embargo. mencionadas en 2 Reyes.13 Así que ambos. porque éste es el día. Pero Barac estuvo reacio. el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10. se lo dijo a Débora. Similarmente. Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. Al igual que las otras mujeres que estudiamos. No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto. Esta descripción suena extraña. Zaqueo y una mujer sirofenicia. pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad. no tenían autoridad visible. José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. toda vez que ellas hablaron por Dios. sus palabras se convirtieron en Escritura. acerca de la carga de su trabajo. porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición. como Miriam..000 hombres para combatirlos. Job. En vez de eso. Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. hombres y mujeres.proclamara públicamente oráculos de Dios. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara. Muchos otros. Dios le concedería a Israel una gran victoria. recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. sacerdotes o apóstoles. Por medio de ella. pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26). Cuando Barac peleó. y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que. Las compañías de profetas. Mardoqueo. Primero. Pero enseñó en privado. Hulda y Débora fueron profetisas. el líder de Israel. ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9). Entonces. Él era un esclavo.. aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura. aunque ellos no tengan una posición de liderazgo. desafió a Moisés. ella ánimo a Barac a liderar. Abigaíl y Ana. y en el tiempo de conflicto militar. Podemos decir que ella co-lideró con Barac. un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21 . hablaron la verdad de Dios con buen efecto. Ellas lideraron y hablaron en privado. Como profetiza y jueza. Por ejemplo. Segundo. aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel. pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes. mientras que Débora le urgió ("Levántate. Otros profetas. sacerdote." 4:14).. rey o apóstol. Débora fue una figura pública. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad. Barac aún lideró. Débora no lideró a Israel en la batalla. el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16).

tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1). Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. para el tiempo que el Nuevo 22 . En Israel. Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo. inicialmente. y desapareció (1 R 13:1-10). pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. Opción 1: el registro bíblico es erróneo. Las mujeres lideraron junto a los hombres. Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios. pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham. Hay tres maneras de interpretar estos hechos. CONCLUSIONES El patrón es claro. especialmente en la iglesia primitiva. en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto. tuvieron las mujeres. enseñaran la ley. Las mujeres enseñaron y profetizaron. dando mensajes con un contenido teológico. quienes escucharon y adoptaron sus ideas. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora. Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes. Elías. Débora le urgió que lo tomara.. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia. pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad.altar que Jeroboam erigió en Betel. parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. no junto a ellos como iguales absolutos. no a los profetas. Dios la reprendió. Isaías. Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres. 1 Co 14:29). algunas veces. y de su boca el pueblo buscará la ley. vemos por qué la profecía es el oficio que. Así que. era falsa. las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5. grandes y pequeños. 18:20-22. pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública. Las mujeres instruyeron en privado a hombres. Como dijo Malaquías: ". Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado. Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés. Por esto. Pero. la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley.. y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Pedro o Pablo. Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes. no los profetas. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra." (Mal 2:7).. como líder principal. Moisés. no con la profecía. pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas. Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel. y este patrón permanece autoritativo. David. Es más. dicen.14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob. Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto.los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. las mujeres lideraron mucho más de lo que registra.. Las mujeres aconsejaron a hombres.

Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres. y si estos actos no ocurrieron. [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino. Pablo. socavando el sistema jerárquico. Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía. diseñadas para terminar con la patriarquía." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal."20 Segundo. amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones. en parte. Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles. tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social. muchas décadas después. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. arguye Guenther Haas. Primero. "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel. Dios redimió a Israel. dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad. justicia." Mientras viviera Israel en "libertad. la sociedad modelo de Dios. los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. especialmente. pero sembró las semillas de la destrucción de ambos.Testamento fue escrito. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual. "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos . Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática".19 Pero. de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas. como seguramente lo haría hoy.16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo. Hay tres problemas con este punto de vista. ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4. Por consiguiente. y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio. Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien. Además. hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal.. así radicales como evangélicos.. "está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga. muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. La Escritura dio a las mujeres derechos legales.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo. estamos de lo más lastimosamente engañados. dicen los igualitarios. Otros igualitarios. una jerarquía masculina se había impuesto. evangélico. para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones." las cuales dirían. si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23 . Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel.

Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. ¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. misoginia o patriarcalismo. porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres.Tercero. Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. Su ley la regula y la limita. Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan. Quedan algunas cuestiones. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres. si pueden. Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones. dicen los feministas.. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud. en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer.. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. con una excepción. El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12). su libertad de sus ancianos o esposos. Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. La gente secular tiene objeciones aún más agudas. El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes. Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias.22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. hombre ni mujer. Pueden acusar a los cristianos de intolerancia. Hay. -----------------**********-----------------24 . pero. y decir que las mujeres no pueden liderar. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad. hazlo" (1 Co 7:21). Lv 25:39-43).

UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino, alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino, sino que él toleró el patriarcado, un mal menor, para lograr sus metas redentoras, las cuales, eventualmente, de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. Siguiendo a Guenther Haas, este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado, toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8), y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo, no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. Además, quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. Los capítulos 4, 5 y 6 proponen este punto, mostrando cómo Génesis 3, Efesios 5, 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. Deseo, sin embargo, ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley, y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application), pp. 189-212, pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. 1. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura, y parece contrario a ella. Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16), no hace distinción entre narrativa y ley. Toda vez que la Biblia es, fundamentalmente, la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo, es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. Si queremos conocer a Dios y sus caminos, la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden, “Sé bondadoso y compasivo”, o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”, o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente; ninguno tiene prioridad sobre el otro. 2. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica, la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. En Mateo 12:1-8, Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio, porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición, cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10; cp. He 3:7-4:11). Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham, Moisés y otros. Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse, sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2).

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3. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. Jesús encaró la tentación, sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11; Lc 4:113). Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). Para Santiago, Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). Judas cita a Caín, Balaam y Coré, para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. En Romanos 4, Abraham representa al creyente justificado. Sin embargo, él no solamente ilustra la justificación por la fe; él propone el argumento. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. Pero si aun Abraham fue justificado por fe, entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11), que la fe persevera (4:20), que ella le da poder a la obediencia (4:17-21), que ella confía en Dios.23 4. El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25; 20:28; Lc 6:40; Jn 13:15-16, 15:20; Ro 8:29; 1 Co 15:49; Ef 4:32, 5:1, 25-27; Fil 2:3-8; 1 P 2:1825; 1 Jn 2:6, 3:16). Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús. 5. Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. Jesús les pregunta: “¿No han leído?”, en Mt 12:3, 12:5, 19:4 y 22:31, no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura, sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas.

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Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS
MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD, MUJERES Y JESÚS. Filón, un judío filósofo y teólogo del primer siglo, habló por la mayoría de los hombres antiguos, cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres, pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén, sea en granjas o bosques, las mujeres raramente estaban en la escuela, raramente en el poder, raramente en público. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso, el Antiguo Testamento, que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación, pero fallaron. Cerca del tiempo de Jesús, el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia; y no hables mucho con las mujeres.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y, al fin, heredará el gehena.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas, para no mencionar otras mujeres. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia.26 Quizá porque sus familias, típicamente, las abrigaba, la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. Así, los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas, pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas, por lo menos; de modo que podían ir a la sinagoga. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. Las mujeres también podían salir al mercado, pero no iban solas o con independencia financiera. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. Jesús liberó a las mujeres, por supuesto, así que la declaración no es falsa. Pero es engañosa, como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda, si dirigiera la atención de su hijita a la música, las flores y los vestidos, e ignorase a la novia, al novio y los votos. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. Suena demasiado contemporánea, demasiado social. Jesús trajo libertad social a las mujeres, pero ello fue consecuencia de su agenda primordial, no fue la agenda misma. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido, a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19; Mt 20:28). Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres; simplemente las ignoró. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27

no la seducción de las mujeres. dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. edad o estado marital. Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo).56). Por ejemplo. Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo. Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). pidió agua. Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género. La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. nada más importaba. La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos. lágrimas y besos (Lc 7:47-48). quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. En una conversación de amplios alcances. Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18). Nadie sufrió su prejuicio. “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo. Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9). Se reunió con leprosos y soldados. tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). y dieron de todo corazón (21:1-4). La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. paupérrimos y gobernantes. Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). sino el espíritu de esa persona. Por lo tanto. molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10). sin importar género. como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). El ministerio del Señor fue “ciego al género.”27 En conversación con las mujeres. así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6). mujeres y hombres. discutieron el pasado de ella. Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también. oraron persistentemente (18:1-5). nadie gozó su deferencia. como con un injusto colector de impuestos. María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7).cayeran. 28 . Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). su adoración y su salvación. Yendo a su crucifixión. en Lucas. muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. cp. Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos. Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios. etnicidad. pero era doblemente asombroso en esos días. estatus ó historia moral.” Él curó a hombres y mujeres. Esto parece algo común hoy día. En su enseñanza. Jesús fue sincero y tierno. Señaló la lujuria del varón. 13:10-16). las mujeres hornearon pan (Mt 13:33).

Llamó a una mujer. una “hija de Abraham” (Lc 13:16). Mt 9:22). Si ellas trabajaban juntas.33 Marta.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. Pero sólo una cosa es necesaria. Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino.”35 En un corto arrebato. sin repudiar la tradición. entró en una aldea. murió (Jn 11:22-42). acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia. y acercándose. la cual. Esta tenía una hermana que se llamaba María. sentándose a los pies de Jesús. Primero. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo. ve en paz” (Lc 8:48. Marta y María encaraban una tarea desalentadora. que me ayude. Marta. En vez de eso. Jesús toma el lado de María: “Marta. Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa. tu fe te ha salvado. Sin preparación anticipada. Pero Jesús no es indiferente. cuya espalda él enderezó. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. Pero no trabajaron mano a mano. Mr 5:34. avisando a Marta y María que él estaba yendo. y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María. desafiando por partida doble las convenciones. oía su palabra. dijo: Señor. el hermano de ellas. le dijo: “Hija. para apreciar la escena. pues. Marta alega: “Señor. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. recuerden que Jesús no llamó o escribió antes. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. afanada y turbada estás con muchas cosas.34 Frustrada.29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. afanada y 29 .32 Allí se sentó. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado.28 MUJERES EN LA COCINA. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. pues. A una mujer con una hemorragia crónica. le dijo: Marta. La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. Angustiada porque María no ayudaba. agobiada por sus preparaciones. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. Marta. que me ayude. pero María no. inesperadamente. Marta se entregó a la tarea.Jesús habló tiernamente a las mujeres. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina.30 y María ha escogido la buena parte.” Sin embargo. Respondiendo Jesús. (En la antigüedad. la gente común raramente enviaba cartas). Marta. con al menos una docena de hombres detrás de él. objetó. la cual no le será quitada. con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene. sorbiendo las palabras de Jesús.

turbada estás con muchas cosas. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). Al principio, parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. Eso es lo que María escogió, y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. La hospitalidad es buena; pero, en este momento, oír es mejor. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición, y ser una discípula. “Para las mujeres, así como para los hombres, la tarea primaria es ser un discípulo apropiado; solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado.”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. María escogió ser servida de alimento espiritual, y María escogió sabiamente. Marta quiso ser una anfitriona perfecta, pero María quiso ser una buena discípula. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores, y escuchar. Marta pensaba que ella era la anfitriona, sirviendo comida física; pero Jesús dijo que él era el anfitrión, sirviendo comida espiritual. De esta manera, Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer, viejo y joven, rico y pobre. Esta idea difícilmente es nueva. Hace mucho tiempo, Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. Hombres, mujeres y niños, se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). Similarmente, cuando Jesús pronuncia “la Palabra”, las mujeres deben asentar la escudilla de amasar, y escuchar. María entendió esto. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Sin embargo, Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. En lugar de eso, la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8; Jue 4:17-22; 1 R 4:8ss; Pr 31:10-31; 1 Ti 5:1-14). Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5, comp. NASB y CEV).38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano, que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida, Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos, pero una simple comida habría sido suficiente. Esta historia enseña tres lecciones. Primero, debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da. Las tradiciones contienen ambas, sabiduría y tontería. Ninguna cultura hace todo equivocado, pero ninguna lo hace todo bien, tampoco. Segundo, Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. Algunas veces, las mujeres necesitan dejar todo, y escuchar. Jesús quería que ambas, María y Marta, se sentaran a sus pies. Más tarde, cuando Lázaro, el hermano de ellas murió, Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres, quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10; Mr 16:1-8; Lc 24:1-12; Jn 20: 2-18). 30

Tercero, cuando Jesús elogia el discipulado, él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad, tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio. En la antigüedad, ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31), no sólo comprar y consumir, sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos, también. La paternidad es un servicio al Reino. No obstante, en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto, Lucas 10 afirma la primacía del discipulado. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. UNA ALABANZA DE MUJER, UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día, mientras Jesús está absorto en una discusión, una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo, gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña, pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande, tus palabras son ciertas. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. Ella intentaba bendecir a Jesús, bendiciendo a su madre. (Aún hoy, una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa.") Su lealtad a Jesús es de alabarse, pero su expresión disminuye a la mujer, sutilmente. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. En vez de ello, la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28).40 El término "más" es suave aquí. Significa: "Sí, pero hay más." Esto es, Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo. Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios, la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45; 8:21). María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel.42 Hasta este día, una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado, y el discipulado no sabe de géneros. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio, no nada más por medio del matrimonio o progenie. Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. En este sentido, Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. Sin embargo, tal como dijimos antes, puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres," porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes, y él no lo hizo. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia, ni lo 31

implicaron sus acciones. En vez de eso, Jesús estableció un precedente, cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles, mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente, pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. Él las sanó, instruyó y discipuló. Las invitó a seguirle, a darle, a conversar con él y a ser testigos de su resurrección.43 A pesar de eso, Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Escogió a doce varones, y a ninguna mujer, para que se convirtieran en sus apóstoles. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro), Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Tadeo, Simón y Judas (Mt 10:2-4). Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron, los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4; Jn 1:14, Hch 1:8, 4:20). Después de su resurrección, ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. Ellos tocaron, vieron, creyeron y testificaron, pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39; Jn 20:20-25; Hch 4:20).44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. Los evangélicos feministas no niegan esto, pero tratan de minimizar su significado.45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante, el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que, en esa cultura, hubiera ofendido sensibilidades sociales, si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. Respuesta: Sí, pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. Él tocó a leprosos. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Curó a gentiles. Violó costumbres del sábado. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres, discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además, “cuando asuntos morales estaban en juego, Jesús no se sometió a la presión social.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y, supuestamente, inferiores intelectualmente, de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Respuesta: Sí, pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57; Jn 7:15; Hch 4:13), y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. Respuesta: Sí, pero viajar era peligroso para los hombres también. Pablo fue encarcelado, azotado, golpeado, 32

33 . en amor. los gentiles pronto comenzaron a liderar. nunca dice que tienen que ser judíos. Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. con sueño. 19). Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. sediento. Col 4:7:14. Pero la analogía falla. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones. Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19. a pesar de los peligros (1 Co 9:5). En ese plan. él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente. Lc 24:47. Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). el padre de Israel. para que ella fuera su nación atesorada. con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. ellos razonan. Los profetas.apedreado. ejercieron gran autoridad. Tit 1:5-9). a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. sacerdotes y reyes de Israel. incluyendo a Tito. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente.50 Hombres. Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. santa (Éx 3. Este argumento descansa en una analogía. hambriento. Cuando el evangelio fue a los gentiles. Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. era una necesidad histórica. si el género de los escogidos es normativo. La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. quien escribió ambos libros. todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. entonces lo es también su etnicidad. Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento. Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas. Tíquico y Lucas. las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. Hch 1:8. el nombramiento de varones es temporal también. Epafrodito. Flm 23-34). Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24). naufragó. tales como Tito. Ro 1:5). Ambos. Ef 6:21-22. Después de su resurrección. A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. Pablo le dejó en Creta. histórica y bíblicamente. 22:17-18). Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19. pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. Él escogió a Abraham. Fil 2:25-30. Históricamente. el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. Además. 1 Ti 2:12-3:15.49 Esto es. llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. Por lo tanto.

Pero. pero a menos que el líder sea corrupto. les otorgó derechos legales. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. La mentalidad contemporánea es meritocrática. el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. sirve. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. Dios escogió. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. Ciertamente. Lc 12:16-20. Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21). un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. Históricamente. Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. el término griego para “humano”. temporal y fundamentalmente. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. Toda vez que Jesús ama.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil. la palabra para “hombres” no es anthrōpos. pero la analogía falla en ambos puntos. siguió el precedente discutido en el capítulo 2. deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. 34 . el término griego para “varón. redimir a los judíos primero y a los gentiles después. Cuando ellos reemplazaron a Judas. Bíblicamente. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. Stg 4:13-17). Se hizo amigo de ellas.” Más tarde. algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles. sin opciones cerradas. y les ofreció los beneficios completos del discipulado. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. así que el liderazgo temporal judío es apropiado. Esto es. sino anēr. respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. Sin embargo. si alguien es talentoso y capaz. no derribándolo y derrocándolo. les enseñó. Por lo tanto. todo debiera ser posible. en la cosmovisión bíblica. Dios concede dones. entrenamiento y experiencia. Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles. En el original.

Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19. 36. sin perder dignidad o valor. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. santidad y valor. En la Escritura. 10:17-18. 17:4). Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34). entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. Sin embargo. Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado. 14:31. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él. no para hacer mi voluntad. Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. Él dijo: “He descendido del cielo. y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. mientras ellas tienen igual conocimiento. Si nuestro Señor puede someterse al Padre. 30. en la obra de redención. Padre. 26. Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. sino la voluntad del que me envió” (6:38). Dentro de la Trinidad. Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. 35 . coeternos y co-iguales en cada excelencia. De esta manera. Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien. Fil 2:5-11). mientras todavía recibe dirección. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él.Todos experimentan este principio.

1 Ti 2:13). hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia. sino que estén sujetas. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. • Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis. Él les encarga que rijan al mundo para él. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • • La ley dice que un rey.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. no una reina. La ley dice que los sacerdotes eran los hijos. Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias. la segunda revela la diferencia entre ellos. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. en la creación. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. y la otra es de 2:5-25. a su imagen y semejanza. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. pero roles diferentes. ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero.Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. como también la ley lo dice. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que. toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. Pero también hay un enigma aquí. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones. Hombro a hombro. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. de Aarón (Éx 29). hombres y mujeres 36 . porque no les es permitido hablar. una que va de 1:1 a 2:4. El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente.” (Mal 2:7) Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también. Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. no las hijas. tal como las historias de Abraham (Gn 18). después Eva.

Nabucodonosor. Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura. en las culturas del antiguo Cercano Oriente. en las bestias. Y creó Dios al hombre a su imagen. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29). Jer 31:9). cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). 2 R 2:9). en las aves de los cielos. Dios creó a Eva (2:21. Cuando Adán le dio nombre a Eva. pero tenían que ser notadas. cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. Adán lideraba la relación. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida. 1 Ti 2:13).” los verbos 37 . Por ejemplo. y entre José y sus hermanos (Gn 25-33. ciertamente morirás. varón y hembra los creó. Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18). Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad. Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar. El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar. conforme a nuestra semejanza. El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura.”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17. él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo.” Enseguida. Había excepciones.53 Cuando Adán le puso nombre a Eva. y señoree en los peces del mar. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22.gobiernan la tierra para Dios. la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. porque el día que de él comieres. Hasta el día de hoy. En la cultura antigua del Cercano Oriente. Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham. era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. rey de Babilonia. Darle nombre a algo. los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero. 37-45). Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Entonces. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo. les dio otros nombres a sus cautivos judíos. Sadrac. Cuando Adán le dio nombre a los animales. Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20). El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú. (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día.54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo.22). a imagen de Dios los creó. Similarmente.” que significa “padre de una multitud. Ellos dirigen los animales de la tierra. y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9.” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo. y el hombre se volvió un ser viviente. demostró su liderazgo (Gn 2:23). Jesús es el modelo de los creyentes. Ro 4:17-18). él formó a Adán un poco antes.

el “tú” es plural (3:3). Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes.55 Mientras Adán estaba solo. en la creación y después de la caída. En 3:13. Adán lideró ambas veces. ése es su nombre. Eva es su compañera y complemento. 18 21. 31). Dios se vuelve a la mujer. Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18. Mientras tanto. no intentamos desterrar el liderazgo masculino. mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. No se debe a la caída y su maldición. Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”. son creados a la imagen de Dios. Espléndidas como eran la tierra y la tarea. Lo que Dios le dijo a Adán. ónice. En 3:11. cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado. eventualmente. Esto es. ambos. Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. varón y mujer. 12. Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”.hebreos son singulares y masculinos (2:17). todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4. Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). y gobiernan el mundo para él. laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. más allá de las fronteras del Edén. 10. Génesis 1 dice que ambos. De esta manera. usando de nuevo el singular. le haré ayuda idónea para él. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. Moisés menciona también recursos de oro. y todo lo Adán llamó a los animales vivientes. y en 3:16-19 él los castiga a ambos. Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”. 38 . insinuando que la humanidad pasaría. En Génesis 1. y mientras éste dormía. Esto es inesperado. Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24. Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). de la tierra toda bestia del campo. En 3:9. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva. Por lo tanto. tomó una de sus costillas. El pecado aún no ha llegado. expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”. énfasis añadido). GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán. aun cuando ella no estaba allí. se lo dijo a Eva. El liderazgo masculino es el plan original de Dios. y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar. Jehová Dios formó. desde el principio. tú morirás. Después de la caída. resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14). Adán es el primero en ser formado. El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. y toda ave de los cielos. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo. y cerró la carne en su lugar. usando en el hebreo un pronombre singular masculino. pues. así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. Génesis muestra que en su relación con Eva. Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo.” él se lo dijo a ella también.

Ella no es una amenaza por razón de su igualdad. tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse.” Sin embargo. Entonces. Si queremos juguetear. Ella lo completa. exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). La mujer. Adán tiene que darles nombres descriptivos. la soledad de Adán. novia y esposa. le ordena a Adán que les dé nombre a los animales. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. es la ayuda que Adán necesitaba. pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20). Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. No vio compañera entre los animales. Pero los perros están limitados. porque ella es de su carne y. Eva es la compañera y socia de Adán. Cuando Adán se encuentra con Eva. nos fallan. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría. Consideren el canino doméstico. Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo. pero si queremos una conversación. otra que su carne.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales. la repetición implica. ése fue su nombre. la compañera apropiada para las necesidades del hombre. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven. y cualquier nombre que el hombre le dio (uno). sorprendentemente. reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). La tarea. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. Adán estaba buscando. La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. Para nombrar bien a los animales. aparentemente ignorando el problema. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. Él necesitaba más y ahora lo sabía. al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. su falta de ayudante. La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). los perros están bien. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. En vez de eso. En ese momento. ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren. Estamos desconcertados. irrumpe en poesía. Los feministas replican: “No. súbitamente. Dios conduce a Eva hasta Adán. pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. tomó tiempo. sin embargo. Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve. presentándole una última criatura para que le ponga nombre. Cuando él termina. ni es un peligro por sus diferencias. pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea.¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él. Dios no hace inmediatamente esa ayuda. 39 . Dios puede moldear a la mujer. al fin.

Dios se llama a sí mismo. Tercero. SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. en el Evangelio de Juan. Segundo. el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió.En lenguaje bíblico. sin embargo. Al ayudarnos. co-igual y coeterno con el Padre. 8:46). Primero. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. Como Señor y Redentor. a menudo. No pensamos de esta manera hoy día. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género. por supuesto. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. Jesús es el Hijo. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. de ninguna manera. En casos como el de la relación padre e hijo. se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres. JESÚS. soy mejor confortando a los niños. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. merece adoración y alabanza. Él no es inferior. y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. y no tiene que ser un inferior. Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. En el mundo de Dios. Jesús declara a menudo. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. 6:19. En el mundo académico. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28). Él es perfecto en conocimiento. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. Sal 10:14). (4:34) 40 . Después de todo. al Padre o al Espíritu. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. Dt 32:29. En nuestra casa. por ejemplo. Él es total y verdaderamente Dios. el superior es más fuerte y más sabio. Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios. Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. Lc 4:14). Para corregir a los chauvinistas. que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. Dios dignifica a todos los ayudadores. la subordinación no significa inferioridad. y que acabe su obra. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. y mi mujer es más mecánica. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. poder y virtud. En un matrimonio. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. Para corregir a los feministas. Pensamos que está bien. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. Fue a donde el Espíritu le llevó. En el mundo de Dios. la segunda persona de la Trinidad.

el Dios preexistente (8:58). vemos el liderazgo del hombre. Como Jesús. Dios formó a Adán primero. 39-40). no para hacer mi voluntad. Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor. (7:16) Porque el que me envió. pero roles diferentes. aunque sea igual a ellos en cada manera. Hombres y mujeres tienen el mismo valor. 41 . (6:38) Mi doctrina no es mía. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. quien es igual al Padre en cada manera. y Adán le puso nombre a Eva. su compañera y ayuda. pero no idénticos. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. Si Jesús. una mujer puede someterse a los líderes varones. el agua de vida (7:37). entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres. pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó. Pero Adán lideró desde el principio. y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión. porque yo hago siempre lo que le agrada. (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús. la luz del mundo (8:12. 12:23). y el rol de liderazgo de los hombres. La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente.. las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad.. sino la voluntad del que me envió. La lección es clara. pero diferentes roles. sino la voluntad del que me envió. no busco mi voluntad.. hombre y mujer. sino de aquel que me envió. Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. 9:5). Toda vez que Adán y Eva estaban casados.No puedo hacer nada por mí mismo . vemos la igualdad de ellos. Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23. en primer lugar. Vemos que hombres y mujeres son iguales. Cuando Dios crea al hombre primero. Él es el pan de vida (6:40). Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. conmigo está . la del Padre. solo y necesitado. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. Cuando Adán está sin Eva. GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos. ambos. (5:30) Porque he descendido del cielo. quien trató de culpar a ambos. y yo comí” (Gn 3:12). a su imagen. vemos la sociedad hombre-mujer. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. las mujeres pueden respetar a los hombres. Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna. Cuando Dios crea a ambos. escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre.. a quienes Dios ha designado como sus líderes.

La mujer sufrirá dolores de parto. maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Jesús. La guerra es bendecida. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás. ni perecerá la raza humana. pero no pereceremos. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. y a la mujer en sus relaciones. el “deseo” es sexual. Pero. En Cantares. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. y entre tu simiente y la simiente suya. Es bueno que temamos y odiemos a Satanás. y tu deseo será para tu marido. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. maldita será la tierra por tu causa. La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces.” Pero si miramos cuidadosamente. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre. y comerás plantas del campo. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. La declaración: “Tu deseo será para tu marido. algunos 42 . Así que. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. ésta te herirá en la cabeza. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. pero no morirán enseguida. • • • Cuando Dios anunció su juicio. y la serpiente. con dolor darás a luz tus hijos. pero también promete gracia que limita el sufrimiento. Es una sociedad de pecadores. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto. pero al menos no morirá de hambre. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10. Jesús no vino a alabar a la familia. sobre tu pecho andarás. Tradicionalmente. y al polvo volverás.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). Y pondré enemistad entre ti y la mujer. Espinos y cardos te producirá. él se lo aplicó al hombre en su trabajo. vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición. y él se enseñoreará de ti. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. Para la mujer y el hombre. porque de ella fuiste tomado. sino a redimirla. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. pues polvo eres.La Biblia nunca romantiza el matrimonio. pero al menos tendrá hijos. El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor. y polvo comerás todos los días de tu vida. y tú le herirás en el calcañar. él anuncia dolor y trastorno. Adán y Eva morirán por tomar el fruto.

la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. el 43 . pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV). algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. Si un marido es cruel y vengativo. Hoy. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista.”57 Típicamente. Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. Jacob.” 4:7: “Su deseo es para ti. el pecado está a la puerta. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. El siguiente pasaje. también. 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. en relaciones con hombres violentos. torna su rabia en contra de su hermano Abel. equivocadamente. opresivos. Tristemente. pero tú debes enseñorearte sobre él. Caín. pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. También hallamos.” El pecado desea dominar a Caín. hay mujeres excesivamente sumisas. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido.creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. De manera similar. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. las esposas desean dominar a sus maridos. usa el mismo término “deseo” en una forma negativa. Por ejemplo. Sí. Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. pero él debe luchar para dominarlo. no el de amarlo. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien. conserva un parecido al plan de Dios. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. y las estructuras de las oraciones son similares. no sexual.58 Para decirlo de otra manera. Allí. Génesis 4. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos. si acaso algo desordenado. Su deseo es para ti. en Génesis 29 y 30. un deseo de poseerlo ó controlarlo. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres.

la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. vacilan entre combatividad y servilismo.cual los maridos no corresponden. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. probablemente. pero el liderazgo masculino continúa. pero la gracia puede restaurarlas. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer. Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo.” Pero los hombres replican: “No. y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. Por lo tanto. desdeñando el rol de ayudante fuerte. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5. Las mujeres. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. no una consecuencia de la caída. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia. pero el trabajo continúa. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden. Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. y cómo las mujeres pueden seguir bien. a matar dragones. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. al igual que Génesis. generalmente. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación. retornaremos. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. conduciendo a una lucha que ella perderá. en vez de liderar sacrificialmente. puesto que su tema es el matrimonio. mujer. al menos parcialmente. Así que lo estudiaremos brevemente. no vayas a trabajar hoy. voy a dominar el mundo.” La lucha es un amargo fruto del pecado. Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. 44 . más bien lo pervierte. Pero. quédate conmigo en sabanas de raso. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. Los obstetras reducen el dolor. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. Ellas ruegan: “Querido. Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia.” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. También explica cómo pueden los hombres liderar bien. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino.” Con su deseo de compañerismo frustrado. al plan original de Dios. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. Los hombres.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo. aunque el pecado los pervierte. pero los nacimientos continúan.

“Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. imitadores de Dios … y andad en amor.EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. aun injuriados. abren el periódico. Sus cuerpos han llegado. cada una.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu. pues. quien es de rango más bajo. La abdicación trae frustración. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. En este punto de vista. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. en la Biblia. por medio de: “hablando entre vosotros con salmos. de vuelta a sus diversiones. Nos sometemos a padres y a leyes. como también Cristo nos amó. En contexto. pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. y se entregó a sí mismo por nosotros. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). quien es de posición más alta o de más poder. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. que el temible imperativo: “Esposas. un rango más alto que la otra. como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. Nos sometemos a autoridades – a Dios. Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. Sin embargo. pero más severo. Si los niños se tornan revoltosos. al rey. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. la descripción más larga. Muchos hombres abusan la orden de Pablo. de la vida familiar. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. El sometimiento ocurre cuando una persona. pero la dominación trae devastación. como si toda la estructura de autoridad cesara. con himnos y cánticos espirituales. La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. prenden la televisión y se desconectan de la familia. Pero la irreversible estructura de 45 . más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. Hay razones para esto.” Gramaticalmente. Pero. citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. Más hombres abdican al dominio. someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22). apáticos. al gobernador u oficial. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. pero sus mentes siguen viajando todavía. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante. una aparente incongruencia. En mi experiencia. La sumisión es unidireccional. cede ante otra. se dejan caer pesadamente en el sofá. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. Dominación abusiva es un problema menos común. La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos. Más bien. Efesios 5:1-2 reza: “Sed. incluyendo a sus maridos. ¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa.

” Pero otras veces. Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. subordinar. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder. Así. Más bien. que damos a continuación en letra más pequeña. Esto es. “uno a otro” no es completamente recíproco. Así que Efesios ni enseña reciprocidad total. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. Similarmente. si los padres no hacen nada para 46 . poner bajo control u obedecer. Hay razones para favorecer el primer punto de vista. Además. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. Si los maridos se sacrifican por sus esposas. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. y esclavos obedecen a sus amos. Las esposas se someten a sus maridos.autoridad permanece. el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. pero no al contrario. padres y amos que se sometan a las esposas.60 Las razones son semi-técnicas. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. Por lo tanto. y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. sino a sus propios maridos. Excluyendo Efesios 5. De la misma manera. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad.” Típicamente. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12). la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. Sin embargo. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona. Si estos argumentos son válidos. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. Una persona. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. Similarmente. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. pero nunca les dice a los maridos. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”. Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total. los hijos obedecen a los padres. hijos o esclavos. ni acaba con las estructuras de autoridad. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo. no que todos se sometan a todos. pero tú también debes ir a dormir. Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. quien es más baja que otra en posición ó poder.

porque el marido es cabeza de la mujer. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. Sin embargo. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. Finalmente. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos. los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. Primero. Eso trae deshonra a ambos. sino que los tratan con respeto (5:25. Sin embargo. si lideran con benevolencia. ella le escucha. Tantas mujeres muestran lo opuesto. no que obedezcan. el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35). Las demandas arbitrarias son menos. ignorancia y torpeza de sus maridos. ella respeta a su marido. esperando que él lidere. pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. 9). pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad. a su marido y a sí misma. cuando los padres educan a sus hijos. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. Cuando un marido ama a su esposa.exasperar a sus hijos. Las autoridades permanecen.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. no el tirano. para su propio beneficio. es el respeto. sumiso a su voluntad. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan. Segundo.” Hay una mujer quien se somete. como la iglesia está sujeta a Cristo. quien es igual al Padre y sin embargo. sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. No es así en la familia de la fe. Si él protesta. Sin embargo. no a los hombres en general. el espíritu ha cambiado. cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. 6:4. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano. quiere decir que el esposo es el líder o autoridad. ella dice: “Sólo estaba bromeando. 47 . La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. le dice a las esposas que se sometan. aun si la estructura no. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. su autoridad parecerá desvanecerse. cuando los amos renuncian a las amenazas. Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. no podemos escapar a ello. cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. Literalmente. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. el poderoso señorea sobre otros. Es más. En el mundo. Sus necesidades importan. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). no irritándose ante la indignidad de todo ello.

Los hombres abusan de la sumisión. confío en que ustedes lo verán. administrar a su esposa. sino vertical. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo. sino que fuese santa y sin mancha. pero es egoísta. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. amad a vuestras mujeres. Él no tenía donde descansar su cabeza. por supuesto. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa. pero mencionaré aquí dos cosas. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. no tenía garantizada una provisión de comida. De la misma manera. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. Di la verdad. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. y se entregó a sí mismo por ella. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • • • Da cumplidos libremente. dinero o sexo. Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo.” El amor de Cristo es el modelo de los maridos. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. purificarla. de una manera totalmente egoísta. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido. piadosa. así como Cristo amó a la iglesia. Pablo no especifica qué significa esto. Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. Este capítulo ya es largo. Pablo prohíbe tales cosas. Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. Él no pidió nada para sí.” Este amor es espiritual. para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo. Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. lo declararán y lo afirmarán. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. Nunca mientas. no administrativo. Justamente así. ni un flujo de dinero. una iglesia gloriosa. y determinar métodos para una vida mejor. Sonríe. así que no lo escribiré. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. los 48 . de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. Una dirección santa. la primera preocupación de un marido no es horizontal. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia.

Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros. Mi esposa me urgía a tomarlo.” respondió ella. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino. más que para el de ellos mismos. Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. “Has trabajado duro toda la mañana. así que. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros.” dijo. Por ejemplo. la toma. “Me gusta. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo.” Pensaba que estaba yo prosperando.” “Sí. hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción. cuando los maridos y las esposas difieren. de sus esposas. también efectuó pequeños servicios.” repliqué. pero tú no has comido mucho. los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17). Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. para respetar mi trabajo. y las mujeres pueden florecer como resultado. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena. nos volvimos a él. y sé que también te gusta. se quedó para el almuerzo. lo mereces. Sorprendidos. 49 . El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado. así que tómala tú. felicidad. “Jamás he escuchado algo como esto. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas. inesperadamente. Y yo trataba de ponerla primero. Pero. que consistía en un popurrí de sobras.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. En mi casa. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo. para respetar su gusto por la tarta. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. pero a ti te gusta más. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio. Un sábado por la mañana. porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. Ella quería ponerme a mí primero.” “Sí. Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias.

8:2.66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad. Así. 22. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres. concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. al mismo tiempo. VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad. borrachera y licencia sexual. y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas. hablando del matrimonio.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente. a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. famosa por su comercio. o bien consideraban el divorcio.65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. Para los pensadores paganos. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. Un puerto en Grecia. 21. Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario. Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). Demóstenes. y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20). LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley. la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. para ser salvos (Ro 6:18. Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería. Corinto era también una colonia oficial romana. No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. Gá 5:1. esperaba que los maridos lideraran. ambos. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y. hombres y mujeres. el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia. LIBERTAD SEXUAL. sin embargo. Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. riqueza e inmoralidad. Como en muchas ciudades greco-romanas. Y entonces.Capítulo 5 MUJERES. Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo. Otros más dudaban en casarse. y prohibiendo dureza paternal. con propósitos sexuales. ordenando a los maridos amar a sus esposas.63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. legalmente.”67 En un discurso de bodas. 13). se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso. todo estaba permitido. estuvieran en silencio. pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares.” Pablo reformó la familia. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). pero. pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género. Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal. En repuesta a estos asuntos. dijo: “Amantes tenemos para el placer.

Allí. para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12.70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. Enseguida. Además de eso. 10:23). pero todavía 51 . Primero. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo. pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas. y abusos resultarán fácilmente. Ni es el pecado sexual un asunto privado. Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. dice Plutarco.69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. hasta en el matrimonio. Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí. El pecado sexual no es benéfico. Así. Segundo. Pablo dice: “…no sois vuestros.” Esto es apropiado. Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. sino para el Señor (6:13). nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. Ciertamente. puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. Allí. se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras. en 1 Corintios 5:1-10. leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra). Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17). Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control. En todo. Notamos la simetría a cada punto. algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”.” Por consiguiente. sino el marido. Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado. Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente. porque habéis sido comprados por precio”. comparado con otro consejo matrimonial.”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico. cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos. sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4). perversión y desenfreno con otra mujer. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. Sexualmente. pero si no pueden. y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13). ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b). les insiste a ambos a casarse (7:9-9). Además.futuros adulterios de su esposo. y una parte de la iglesia se jactó de ello. Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a. el cuerpo no es hecho para inmoralidad. Esta declaración sorprende. Sin embargo. si un marido flirtea con otra mujer. y asimismo la mujer con el marido. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20).

mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea. pero no sopesar o juzgar profecía (14:34). sino la mujer para el hombre. Sin embargo. especialmente en los servicios de adoración. 9Ni fue creado el hombre para la mujer. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas. Y todas las cosas provienen de Dios.distinguió los roles masculino y femenino. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. Este pasaje plantea varias cuestiones. puesto que es la imagen y gloria de Dios.71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo. y la cabeza de Cristo es Dios. de 6:12 a 10:31. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). no tenemos tales prácticas. Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar. ni las iglesias de Dios. Notablemente. sino la mujer del hombre. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. un punto es claro: Pablo quería que. así el hombre es nacido ahora de mujer. que cubra su cabeza. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). entonces debiera cortar corto su cabello. pero tuvo que controlar abusos potenciales. En un nivel literario. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. a causa de los ángeles. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. pero la mujer es la gloria del hombre. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos. la cabeza de una esposa es su marido. 52 . Pablo afirmó la libertad cristiana. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada.73 Para probar esto. en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre. 11Sin embargo. 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer. Pablo terminó una sección sobre libertad. compleja literatura. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza.

sugiere David Gill. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3). Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable. nada para enajenar innecesariamente a un vecino. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos. Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp. casi un siglo antes de las visitas de Pablo. ya sea cortado o suelto. 1:10-12. Corinto le debía mucho a las costumbres romanas. Pero el cabello largo. recordamos que Corinto era una colonia romana. En cambio.. Para los hombres. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado. el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo. romanos y judíos. podía significar duelo. al no usar nada en sus cabezas. Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza.77 Pero “las muchachas. para servir de ejemplo.79 Cabello inusual..82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas.75 En los retratos. las solteras.C. Así que. son consistentes. El punto principal es claro al menos. Los varones griegos.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido. Destruida por un ejército romano en 146 a. las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente. Por consiguiente. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza. 6:1-8). entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6). no velos para la cara. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos. les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual. “una invitación a la lujuria. 53 . debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza.En un nivel cultural. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a. suelto. es porque les insta a no ostentar su estatus. y las referencias al cabello en la literatura. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos.83 Entre otras cosas. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer.78 Para un adulto. “el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo.76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado. como castigo por adulterio o prostitución. a cumplir. usaban su cabello corto. sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada. las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta.”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil. Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6). todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas.C.81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público.

pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero. aunque el Hijo es eternamente Dios.86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde. Algunos piensan que cabeza significa “origen”. usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina. Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente. y creó a la mujer del hombre y 54 . y Dios la cabeza de Cristo. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie. esto es. Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres. deshonramos a ambos. Cuando deshonramos a las autoridades. Si una mujer arroja el chal. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana.89 Al igual que hay un orden en la Deidad. Se deshonran a sí mismas. pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí. El ambiente es posible que sea de adoración formal. indican que el tópico es adoración. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. a nosotros mismos y a esa autoridad. así hay un orden entre varones y mujeres. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos. Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2). Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas. pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. De cualquier manera. especialmente cuando oran o profetizan.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). prominente o sobresaliente. cabeza es una metáfora. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón. profecía y decoro. 11:5b-6 Los temas de oración. y también deshonran ellas a sus maridos. Tal como mostró el capítulo 4. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas).88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles. sus cabezas metafóricas. seguimos siendo seres creados. Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo. sus cabezas físicas.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. y el varón es la cabeza de la mujer.

Estas diferencias no prueban que los varones. describiendo la conducta de las reuniones cristianas. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. ambos. el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). no es “varón o hembra”. Cada visitante era un potencial portador de mensajes. Similarmente. porque él sabe que Dios hizo al hombre. Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos. pero. varón y mujer. sino “varón y hembra”. las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso. sean superiores. en su imagen (Gn 1:26-28. pero también puede significar “mensajero”. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. al emerger sus similitudes y diferencias. El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario.92 El segundo enigma está en 11:10. dos parecen posibles. a visitantes (1 Co 14:23-25). el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. pero. Dos enigmas quedan. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración. Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. más que las mujeres. “a causa de los mensajeros”. las reuniones están abiertas al público. llevan al imagen de Dios. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón. en 11:7 y 11:10. sino que son diferentes. La humanidad total. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia.93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. o bien las mujeres. En tanto que la mujer vino del varón en la creación. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. Más bien. dijo Karl Barth.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza. La primera dice que mientras varones y mujeres. Los varones. Sin embargo. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. Sin embargo. Gá 3:28). Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 . Pablo les permitió hacerlo. Somos mutuamente dependientes.para el hombre (11:8-9). vemos quiénes son realmente el varón y la mujer. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí.

Antiguos y modernos. El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad..96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. vistiéndose modestamente y hablando gentilmente. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía. Muy bien entonces. A la inversa. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. porque les hacía que parecieran varones. en el Corinto del primer siglo. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 . no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad. Las mujeres no debían raparse la cabeza. adórnate como un varón. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. sienten este deseo. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. una mujer respeta a su marido usando un anillo. En nuestra cultura. y con ello compraba telas. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. las mujeres usan trajes púrpura. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza.largo su cabello. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. ambos. mientras ellos dormían. En esa cultura. Epicteto dice como crítica. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? . En todo lo que hagamos. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza. nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón. Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. El asunto no es el cabello por sí mismo. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas.”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi. En esa cultura. una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa. no como una mujer. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. un diseñador de ropas de mujeres. Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. Como hombre educado que era. nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. Sin embargo.. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. porque hacía que parecieran mujeres.” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. En nuestra cultura. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual.

y aplicarla no literalmente. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. calle en la iglesia. El principio es “No matarás. Por ejemplo. especialmente a sus maridos. porque no les es permitido hablar. Como en todas las iglesias de los santos. 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. 27Si habla alguno en lengua extraña. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay. 35Y si 57 . He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. sin especificar hechos particulares. calle el primero. los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. sea esto por dos. He escrito acerca de eso en otro lugar.97 Primero. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. pero permítanme establecer lo fundamental aquí. podemos distinguir entre principios y reglas. y uno interprete. y hable para sí mismo y para Dios. Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. tiene revelación. 28Y si no hay intérprete. 29Asimismo. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. pues. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones. Hoy. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. tiene doctrina. para que todos aprendan y todos sean exhortados. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). cada uno de vosotros tiene salmo. como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. y los demás juzguen. como también la ley lo dice. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. tiene lengua. incluyendo profecía. sigue las líneas de sana interpretación. Encarnan o ilustran los principios. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). sino que estén sujetas. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. tiene interpretación. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”. hermanos? Cuando os reunís. 1 Co 16:20) es una regla. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”. Los principios guían un amplio rango de comportamiento. Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. En 1 Corintios 11. y por turno. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. En el Corinto de la antigüedad. Hágase todo para edificación. los profetas hablen dos o tres. o a lo más tres.

¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26.quieren aprender algo. aun si él permitiera a las mujeres hablar. supervisores). Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio. donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. Tercero. si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35.102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. una revelación o una interpretación (14:26). 12 Ti 3:2). Sabemos que eran varones. Es una congregación activa con abundantes dones. Esto provoca una pregunta. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales. En el capítulo 14. Cuarto. Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. pregunten en casa a sus maridos. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5). El ambiente es la iglesia reunida en culto. especialmente ancianos maestros (pastores).100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35. líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración. En el capítulo 11. en la que todos comparten. una enseñanza. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6. Segundo. pero ninguno de ellos puede ser mujer. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. al menos por un rato (14:34). Primero. Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos. decir que cada uno ofrezca un himno. El examen de la profecía es el tema de 14:29-35. Durante ese tiempo. Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. ¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5). Algunos otros pueden hablar. Específicamente. a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes. la adoración es más estructurada. ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia. actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro.104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35. pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). las mujeres no debían hablar. y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo. Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía. las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal.

Si alguien no está de acuerdo. sino deben estar sujetas. nota Pablo irónicamente. Si las mujeres desean inquirir acerca del examen. expresada en la creación. todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. Dios no es un Dios de confusión sino de paz. que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). No se les permite hablar. Todos serán instruidos y exhortados. sigaō. se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). Pueden profetizar uno por uno. El número: dos o tres profetas deben hablar. Como en todas las congregaciones. Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). deben preguntar a sus maridos en casa. Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas. Si quieren inquirir. ellas deben guardar silencio durante el examen mismo.105 Pero nuestra palabra aquí. Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35). las mujeres deben guardar silencio. ellas pueden preguntar en el hogar. que el primero calle. raramente significa falta 59 . porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios. y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. entonces las mujeres deben estar “sujetas. Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). como también la ley lo dice” (14:34). Las palabras griegas para silencio se traslapan. ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. Cuando los líderes escudriñan profecía. Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno. Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan.

Segundo. Más aún. Pablo recomienda autocontrol. Pablo asume que los ancianos. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. Dt 21:5. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. Eliseo. no los profetas.de habla total. Cada uno debe hablar por turno. Hch 15:13). ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. Ezequiel. Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. A excepción de examinar. Sin embargo. esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. es posible que las mujeres digan poco. Elías. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. La palabra aparece en 14:28. para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas. 33:10. 60 . Para prevenir el caos. 14:30 y 14:34. 22-32). profetizar. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios. Primero. Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. no honrados (Mt 23:39-37). mientras la profecía es examinada. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36). mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo. Mal 2:6-7). el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. 18:12). aun cuando las mujeres compartan. sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. fueron ignorados o abusados. escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro.107 Por ejemplo. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. las mujeres pueden orar. los maestros principales de la iglesia deberían predicar. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. Aún así. Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). hay dos peligros. Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés. no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica. Entonces. pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. Durante los momentos formales. Jeremías. y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6. Tit 1). Samuel e Isaías. Para regresar a la escena de Corinto. 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. careciendo de liderazgo oficial continuo. cantar y enseñar. Oseas y Juan el Bautista.108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. Y en 14:34. Para prevenir falsa enseñanza. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. en Hechos 15. Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. Ellos fueron voces en el desierto. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. no los profetas. y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33).

enseñen y disciernan (1 Co 12:10. Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17). pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba). Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5). maestros. En términos de hoy. Para guardar el orden de la iglesia. Ya sea que les llamen pastores. Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11. Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). Tercero. Es necesario examinar la profecía. 1 Jn 4:1).Pero. Samuel. 61 . los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas). Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. 28-29). 1 Jn 4:1. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones. Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. Sal 19:12. así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. Débora. pero eso no es probable. y estar voceando. Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. 1 Co 12:28). Además de eso. Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. Entre los ancianos. Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. Heb 5:14). Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). ministros o incluso sacerdotes. Isaías y Jeremías. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. 1 Ti 4:1). pero no predicar ni examinar profecía. el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10). Primero. Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. RESUMEN Así entonces. Segundo. Fil 1:10. 20:17-31).111 Así que está bien para las mujeres profetizar. porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios.109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. pero no tienen autoridad final. las mujeres ejercitan dones vitales. y así debemos hacerlo nosotros. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. sin embargo. Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15. Mt 16:3. 24. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente.110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. Las labores proféticas de Moisés. Elías. sus impresiones (1 R 22:1-37). difieren de aquellas de Miriam.

1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres. ya sea varones o mujeres. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada. Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. 62 . Nuestros roles y responsabilidades difieren. las mujeres deben permanecer calladas.1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. Orden significa que los profetas hablen por turno. En ese momento. para asegurar su veracidad. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos.

Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. Así sucede con Pablo. pero sin ser contenciosos (1:18. con su enfoque en relaciones de género. Pero. y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título.112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales. reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. y el capítulo 2. Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad. … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). “Dígame. Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite.113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura. especialmente en la adoración (2:1-3:13).Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo. y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. él es el único Mediador (1:17. mantener buena conducta. Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15.114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. no vestidos lujosos. 6:12-14). Ciertamente. Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”. añadiendo rápidamente. 2:8). Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar. ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. 2:3-6). y tiene liderazgo correcto (3:1-13). El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género. ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). Los varones deben contender por el evangelio. Una iglesia saludable también ora (2:1-18). debemos orar por todos. adopta relaciones de género apropiados (2:9-15). “Creo que es un intolerante fanático. Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje. se comporta modestamente (2:8-10). 63 . los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia. toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos. apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1. con su interés en doctrina. El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras.

no con peinado ostentoso. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre. descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido. la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos. aun ordena “que la mujer aprenda”. ni oro ni perlas. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. sino con buenas obras. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida. dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos. Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. también restringe. 64 . como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”). “Silencio” significa en una manera silenciosa. Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera.120 1 Timoteo 2:11. Cuando Pablo cita peinado ostentoso. Primero permite. Cerca de los tiempos de Jesús. “el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. oro y perlas.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas.121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores.122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender. no ropa inmodesta. con pudor y modestia. ni vestidos costosos. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa. con toda sujeción. El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza. mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas.1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10. Filón. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego.”119 Modestia era el principio. Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos. los sentidos a la mujer”. no en absoluto silencio.118 En la iglesia primitiva. Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. Como vimos antes.

Por un lado. Cuando esto se remedia. y quizás con frecuencia. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. para este argumento. ni ejercer dominio sobre el hombre. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente. No. ellas empezarán a enseñar. cuando las mujeres no tenían suficiente educación. si el problema fuera una falta de educación. Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. sin embargo. Anticipando el capítulo 7. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras. 1 Timoteo 2:12. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso. Es más. queda claro el límite de la prohibición. Pero 65 . sino estar en silencio. ella lame su tazón de nuevo. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras. no una falta de educación. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después.125 Además. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión. pero tú usaste el tiempo presente. Por consiguiente. la próxima vez que coma helado. Pero Pablo no usa “hasta”. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. padre. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común. La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente.” Ella deja de hacerlo al instante. ellas pueden enseñar. compartiendo su conocimiento. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. Desafortunadamente. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben. sin referencia al futuro”. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. algunas mujeres ricas eran educadas. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban. razonan ellos. y Pablo cita como apoyo el orden de creación. Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. 2:12. para edificar a otros (Ro 15:14).

las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”. no toda enseñanza. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. El sustantivo enseñanza es muy similar. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo. Consideremos ese lenguaje ahora. Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús. Por consiguiente. pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. con autoridad. sea por palabra. Algunos ancianos trabajan 66 . Primero. probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). Segundo. ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. y retened la doctrina que habéis aprendido. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. Entonces él agrega “así que hermanos. Así.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12). Por ejemplo. no una preferencia temporal. informalmente y ocasionalmente. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones. las mujeres pueden enseñar privadamente. otras escrituras muestran mujeres enseñando. Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14. Tercero. esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. pero parcial. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos. De modo similar. Así que. Los predicadores son los ancianos de la iglesia.) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia. estad firmes. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. pronuncia un principio permanente. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones.Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables. 2 Ti 1:14). cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe.15. 28). La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne. Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”.

) No me llames ni me fastidies.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”. son negativos. Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos. (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos. (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. tiene connotaciones negativas. en toda la literatura antigua. aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican. así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia. y no deben ejercer autoridad sobre el varón. El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo. traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia. Más bien. Pablo dice que los varones quienes son examinados.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. enseñando y defendiendo el evangelio (vv. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. En griego estarán unidos por la palabra oudé. el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. En griego no estarán unidos por la palabra oudé. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma. Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición. Cuando une dos verbos. Oudé es una palabra negativa que significa “y no”. En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. Algunas veces.129 Tercero. Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”. o bien. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”. ni ejercer dominio sobre el hombre. y “fastidiar” es negativo.con esfuerzo en la Palabra – predicando. “ni” o “no”. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé. En griego estarán unidos por la palabra oudé. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. Las mujeres pueden liderar en varias maneras. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. Esto significa que ambos son positivos. (El verbo “llamar” es positivo. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. 5-17). por consiguiente. 67 . Toda vez que “enseñar” es claramente positivo.128 En un ejemplo que dice mucho. ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos.131 Es correcto. Oudé también tiene una característica gramatical interesante.

pero tenemos diferentes dones y roles. Ahora bien.”135 Una visión de una nueva creación.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero. de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo. no hay varón ni mujer. No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar. Ellos prefieren razonar desde la redención.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4). Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33.134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. debe “transformar el presente”. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 1 Ti 5:14). El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia. Era la manera del mundo. no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas. 2:24). no hay esclavo ni libre. mutualidad y equidad.137 68 .” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión. (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios.132 Sin embargo. mientras que la redención acentúa “libertad. donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender. Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. intereses. Pero Pablo no menciona ignorancia.”136 Esto tiene una cierto atractivo. Se basa en el orden creado de Dios. pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). .” Además. después Eva. creen simplemente que él está equivocado. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. Col 3:18-19. el cual era bien conocido por sus lectores originales. Entonces. “Ya no hay judío ni griego. en valor y en propósito. pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación. Pablo apela a principios de primer orden. historia personal o género. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. Al citar la creación. Ellos citan Gálatas 3:28. Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres. Somos iguales en redención. la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación. el matrimonio acabará (Mt 22:30). según ellos. no la caída o la maldición resultante. nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23). Gn 1:27. Entonces.

causando caos. Ciertamente. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. siguiendo el modelo de Eva. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. los varones subvierten el orden de Dios. incurrió en transgresión. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. Si el problema fuera simple el engaño. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones.” Es más. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño. dos hombres. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. a algo que representa lo femenino. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. Pablo se refiere a la creación también. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. siendo engañada. Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino.Engaño Y Adán no fue engañado. Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. algunos de los hombres estaban engañados también. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas. pero que cuando no están engañadas. sí pueden enseñar. o bien. Así que. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad. De acuerdo al primer punto de vista. Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado. el verso 14 apoya al verso 13. Por otra parte. Si ellas fueran incapaces.138 Pero. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. Por consiguiente. si las mujeres son engañadas fácilmente. Pero él no lo hace. Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 . parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). En tiempos pasados. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo. sino que la mujer. Himeneo y Alejandro. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios.139 Es más. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. engaño y pecado. Si los hombres están engañados. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. pero él prohibió a la mujer en general.

Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna. en la iglesia (ancianos). Estas declaraciones son verdad. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva. generalmente. tiempo. En español. tal como un campus universitario.141 Engendrar hijos. que las mujeres desafíen ideas dudosas. No es un defecto evitar controversia. este verso parece aún más duro que 2:14. Al igual que la palabra en español “salvar”. pero en el caso de que hubiere diferencia.140 Quizás es menos probable. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. Sobre todo. entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. con modestia. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres). El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. al menos. equivocadas. y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. en Israel (reyes y sacerdotes).no fue engañado”. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter. además. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor. algunos pensarán que ellas son inferiores. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles. amor y santificación. dinero y nadadores que se están hundiendo. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. Pero pido que. El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar. no es una acción aislada. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino. Representa otros 70 . Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. si permaneciesen en fe. toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. ambiguas. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. Por sus propias razones que sólo él conoce. podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. pero también salvamos sobras de comida. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones. salvamos almas. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. (1 Ti 2:15) A primera vista. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. el rol femenino por excelencia.

Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. permaneció en casa. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. pero también afirma sus roles tradicionales. Pablo urge a las mujeres casadas. críen hijos. Por los siguientes trece años. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. a trabajar en el hogar. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos. La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria. Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón. Es nuestra cultura. castas. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación. pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10. no la Escritura. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo. a ser prudentes. Si me es posible ilustrarlo personalmente. gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). mi esposa entrenada como música. descalzas y embarazadas. 71 . trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. pues. al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. Fil 2:12). “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. cuidadosas de su casa. para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5).143 No obstante. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz. Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres. ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. sujetas a sus maridos. común como lo era en la antigüedad. Más bien. él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales. que las viudas jóvenes se casen. “Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios. Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo.142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3). La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa. Pablo afirmó el matrimonio. la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero. Él dice. Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. pero ellos nunca denigraron esos roles. buenas. Ella está feliz. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8).

Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2. Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe. uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. madre y ama de casa. Hemos concluido que el texto significa lo que dice.está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. 72 . Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio.

y se empezó a ver como un colapso mental. Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. Él ha distribuido dones a cada creyente. 1 P 4:10). y “medida de fe” (Ro 12:3). 29-31). En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. La lección continuó. demasiado larga. y dones como la música. “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). 14:1).144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). profecía. El líder del estudio bíblico era buen hombre.145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones. alienta. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. liderazgo. tanto a varones como a mujeres. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu.Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. 73 . generosidad. 1 Corintios 12-14. consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. que varían en tamaño y contenido. “operaciones” (1 Co 12:6). incluyendo enseñanza. 1 Co 12:9. “ministerios” (1 Co 12:5). 14:12). mencionan aproximadamente 20 dones. Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. exhortación. No hay dos de ellas idénticas. la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. en forma calmada y razonable. La profecía es más que predicción del futuro. Los dones en un sentido nos pertenecen. Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. y en otro no. En ese momento hizo una pausa. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. Todos los dones son importantes. Las listas. servicio. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25). Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. “dones espirituales” (1 Co 12:1. Ro 12:6. 1 P 4:9. sin distinción. En ese momento su esposa. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. Estas listas no son inventarios exhaustivos. pero no es nuestra posesión ni trofeo. Hch 21: 8-9). aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo. Recibimos algo de Dios. Éx 31:2). en 1 Co 14:26. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. 14:1-5). Principios. Es un don que fortalece. PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. en cuanto a ministerios de la mujer. pero primero se perdió en sus notas. Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6. sanación y lenguas.

Los que muestran misericordia. Pero por lo general hay alegría en la profecía. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. Cierto. hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. Los líderes gobiernan con solicitud. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. simplemente da. si alguien tiene el don de dar. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. no necesita nada a cambio. de modo que la gente aprende. 74 . Los profesores que tienen el don son claros y convincentes. O sea. dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia. El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. dice Pablo. “lo hacen con alegría". “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. Aquellos que tienen don de exhortar escuchan.Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. Ro 12:8). y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8). “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios.

en nuestro sentido de la palabra. pero no en todas. 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales. “Si alguno habla. como sucedió con el apostolado de Pablo. o "Por favor. para la mayoría de los dones. alguien puede tener talento musical. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. De hecho. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos. tenga este dinero". Por el contrario. si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones. las esferas. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. pero no sirve de bendición a la iglesia. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios. CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. incluso si le ocasiona dificultades. no hay oficio." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas. y 3) dones que son de orden más público y más privado.Los que dan dicen: "Por favor. ministre conforme al poder que Dios da. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. le doy prestado nuestro coche. y los diáconos el de servicio.147 Permítanme proponer tres categorías. hable conforme a las palabras de Dios. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. Todos usan sus dones para servir a los demás. pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil. si alguno ministra. administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas. Al organizar así los dones. Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . Sin embargo. probablemente no sea un don. que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. Nos ministrará si lo hace. Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo.

e Isaías un consejero del rey. Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. Elías. Hablaron cuando el Espíritu los movió. Los profetas reciben palabras del cielo. Con dones como el liderazgo. Los profetas que sí lo fueron. para poder realizar un milagro o emitir una profecía. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. excepto el del apostolado. Moisés fue un libertador. Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. el más sobrenatural de los dones de palabra. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales. Para ello. deben enseñar de modo privado y no público. la enseñanza y el dar ánimo. 76 . Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas.148 Pero no nos preparamos. el poder viene en forma inmediata del Espíritu. pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. quizás en tiempos de gran necesidad. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros. no son autoridades regulares o continuas. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria. Profecía. sin preparación o entrenamiento. Eliseo. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando. Samuel un juez. pero dones como los de hacer milagros. Cuando maestros dotados preparan sus clases. Así. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son. recordamos. siendo profetas. es dada a mujeres. Los profetas. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. y otros agentes de redención como Jesús. En 2 Co 12:12. la manifestación del Espíritu es repentina. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. típicamente. con todo. Los apóstoles como Pedro y Pablo. Con éstos. cumplían con otros roles al mismo tiempo. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. Moisés y Elías. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. con métodos y procedimientos. Pero como hemos visto.

el discernimiento y el dar ánimo. ya sea en forma individual o en grupos pequeños. y generosidad son dones más privados. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 . Los apóstoles.151 Donde haya duda. no ejercemos autoridad. Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos. y la profecía para discursos en público (1 Co 14). evangelistas.150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. usados en liderazgo. más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. que están en la columna del centro. Claramente. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. no debemos insistir demasiado en nuestras categorías. usados con individuos o grupos pequeños. Con respecto a dones como la hospitalidad. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes. en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores.realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. El servicio. dar ánimo. Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. porque ellas no asumen roles de liderazgo. En Corinto. el don de lenguas era para uso privado. De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final). podrían tener ya sea un uso público o privado. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos. Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. Al parecer. las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. misericordia y pastoreo. las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura. y dones privados.

Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres. Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra. la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado. casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres. el cuadrante superior derecho es para varones. Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia. La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria. En ambas gráficas.

sin embargo. cuando simplemente están sirviendo bien. los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. Por ejemplo. deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. de la mayoría de dones. Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio. Hay incertidumbre. sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. A la sabiduría. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial. y muchos dones quedan indefinidos. 1 Co 12:28). como algunos dones se traslapan. conocimiento. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 . Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. sin tener un don. cada creyente debe buscarlos. Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. y que éste les guste. Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. fe. usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. discernimiento. Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”. generosidad y misericordia se les llama dones. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. por ejemplo. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales. aun cuando no tengan un cargo oficial. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7. Esto significa que para ser don. No hay dos listas de dones idénticas. Además. Sí. Si todos participan de la mayoría de los dones. El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. al menos ocasionalmente. enseñanza. aun si no dirigen dichos equipos. pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. Como los límites son borrosos. Todos pueden servir. evangelismo.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”.Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial.

gozoso y eficaz. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. diácono y tal vez evangelista. Antiguamente hubo profetas. no la administración. llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. o ceremonia para distinguirlos. sacerdotes. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. 80 . personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. pero también decano de la facultad. Como hemos visto. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad. dicha persona puede permanecer en esa posición. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. reyes y apóstoles. la Biblia requiere que los sacerdotes. su trabajo se vuelve más que una función. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. tuve que administrar el calendario. al menos en forma temporal. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. ni ordenación. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. No hay oficio. ya sea que tenga el don de enseñanza o no. exhortación y administración. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. se sentó bajo un árbol a juzgar. Los cargos actuales incluyen los de anciano. Cuando el trabajo se vuelve habitual. como pastor único de una iglesia pequeña. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo.sabios y su capacidad administrativa. Hace años. Con la mayoría de los dones. Por ejemplo. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). Débora no se levantó a predicar. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. el presupuesto y la guardería. cuando su trabajo suple alguna necesidad. rol y oficio en el ministerio. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. la corte vino a ella. mi don es la enseñanza. Conforme las necesidades surgen. Hulda no fue a la corte. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. Hoy en día soy profesor. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. Las mujeres pueden ser profetas. pero ejercen el rol profético en privado. Todos son capaces de servir. Un rol es un servicio regular y fructífero. monarcas y apóstoles sean varones. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando.

Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar. conforme se necesite. que depende del conocimiento y la persuasión. el título de mi oficio es “Anciano docente”. Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. Con sus dones. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. dirigir y pastorear. Hablando personalmente de nuevo. la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. Hombres de carácter recio deben animar. administración y muchos otros. acepté los roles de administrador y líder de nuevo. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. aun cuando no todo. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino. pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. pero como decano. Dios les llama. otorgado oficialmente. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos. ----------------ooo-------------- 81 . evangelista y pastor. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. Por lo tanto. pueden convertirse en líderes informales. Cualesquiera que sean sus dones. Como Ministro de la Palabra. aun cuando nunca tengan un oficio.Un oficio es un cargo formal. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación. Para dirigir bien. manteniéndose cerca de su don principal. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. El trabajo de los oficiales varía bastante también. he tenido que funcionar como administrador. Una pastora puede convertirse en líder. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. Si son excelentes por un período largo. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. Si las habilidades crecen y traen fruto. servicio. las mujeres deben permanecer en un rol. Un maestro puede convertirse en pastor. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente.

Mt 6:12. todos deben ser misericordiosos. Pr 8:10. He 3:13. en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error. especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios. Hch 4:36. Éx 36:2 Pablo.Los dones y el Principio de participación Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10. y muchos profetas Gayo. Hechos 2-4. pero los más piadosos tienen metas que lograr. Col 1:3. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros. He 13:2. 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno. Pr 28:2 No. ser mediadores de su gracia Compartir la verdad. pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno. Fil 3:14. 1 Ts 5:11. más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa. 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música. con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder. presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física. el diezmo Todos deben orar los unos por los otros. 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos. 11:22-26 Pedro. Mr 1:41 Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28 82 . los apóstoles. 1 Ti 3:1-7. 4:3. como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes. 9:26-30. 1 Ts 5:12 Dorcas. Aholiab y compañía. Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros. 2 P 3:18 No es claro. Stg 5:16 No. texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10. Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia. Gálatas 2 Pedro. Bezaleel. Hch 8:4. Hechos 8:18-24 Bernabé. Ro 12:13 Todos deben conocer la fe. 1 R 17-19 Pablo. Stg 3:17 Apóstoles. 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros. Jn 14:1 Todos andan por fe. Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios. para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión. especialmente a desconocidos. en público o en privado. Edificamos sobre el trabajo de ellos. Santiago 5:13-18 Jesús. Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos. Hechos 13-18 Elías. dando el perdón. y con hechos de bondad Ejemplo. diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos. a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios. no lo compartimos No es claro en la Biblia. saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios. Hch 9:36 Jesús. 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8. ancianos. passim.10 Pablo. 10:14.

como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. Se usa al menos una 83 . ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No. la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. Jn 21:16 Ancianos. Stg 1:2-5 Jesús (vino a servir) Mt 20:28. Ro 15:14. 1 Co 12. Hch 18:24-28 Muchos en Corinto. 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10. 2 Ti 4:1-5 1) No. 14 Servicio Pastoreo Ef 4:11 1) Hablar las mismas palabras de Dios. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. Mt 20:28. Por ejemplo. Pablo desea que todos hablen en lenguas. según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios.Como se nota en el capítulo. 14 Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas Interpretación de lenguas 1 Co 12:10. Moisés. pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven. pero puede ser un expresión retórica. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino 1) Isaías a Malaquías. Hch 20:28. 1 Co 12. 1 P 5:2 Ancianos. 1 Ti 3:2 Apolos. como hiciera Jesús. Claramente. pues. 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25 Ciertos de los corintios. Mt 18:5-20. en virtud de que algunas lenguas no se interpretan. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes.Profecía 1 Co 12.Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas. Comentarios 1. Col 3:16| Se debate. todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista. 14 Salomón. como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia. a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. Elías 2) Timoteo. sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos. Mr 10:45 Apóstoles. Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros. cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual. Proverbios Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora. 2. algunos ven la sanación. Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado. solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones.

sanación.vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. 3. servicio y repartición. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia. claramente continúan. sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza.Desde mi punto de vista. Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación. si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. lenguas e interpretación. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento. 84 . Pero. dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo.Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario. aunque de diferente forma. y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado. liderazgo. Por otra parte. 4.

Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. Sin embargo. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7). En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. llamadas Priscila y Maximila. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura. ministrar junto a él por años. Miriam.Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. se maravilló de su aptitud. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. Las mujeres aconsejaron. Tertuliano permitió a dos profetisas. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura. Ellas lucharon a su lado. En escenarios privados.5. la corte acudió a ella. Ro 16:6-13). debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. enseñaron y juzgaron. pero casi siempre de manera privada. Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5). y ella habló en privado a los emisarios del rey. Por ejemplo. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. Pero antes de adentrarnos en el tema. Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. Tit 2:3-4). Hulda y Ana fueron profetisas. el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo. Durante la Edad 85 . Abigail instruyó a David. y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. como lo muestra el capítulo 10. Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. de modo que ella dirigió sin ordenar. la alabanza que Miriam. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles. pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel.

Segundo. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. En iglesias pequeñas. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio. la fe. donde labora de manera fructífera. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. Primero. También distinguimos niveles de actividad. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. las mujeres pueden organizar. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. Examinando los dones de este modo. Tercero. Finalmente. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. sugerir himnos y ofrecer testimonios. la liberalidad y el servicio son dones. pero debemos refinarla en tres aspectos. mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. otros que son más públicos y otros privados. Así. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos. y actúan en forma consecuente. En el culto pueden orar. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. El discernimiento.Media. Las iglesias deben tener la 86 . obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. También clasificamos los dones en modos de actividad. por ejemplo. reclutar y aconsejar. satisfaciendo necesidades. Hay dones de palabra y los hay de obra. podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. no en oficios. hay un don de enseñanza.” Esta postura es permisible como generalización. ese servicio se convierte en su rol. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. Considerando estas advertencias. Así. La mayoría de los dones se expresan en roles. excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos. Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría. un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. hay dones que son más o menos sobrenaturales.

buenas. Además. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. Este rubro lo cubre todo.) Consejería. La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. castas. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias. pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. ya sea de manera profesional o informal.153 Ministerio infantil / educación cristiana. es de esperarse que alguien organice los programas. a ser prudentes. Este ministerio puede incluir evangelismo. Las mujeres crían hijos en el Señor en casa. con siete meses y tres días”. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). un ministro con sueldo debe ser un varón. una mujer puede ser supervisora. En una iglesia grande. Sin embargo. para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. desde atención en desastres hasta alfabetización. Ministerio juvenil. Incluso en niveles más avanzados. Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno. • Ministerio femenil. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. cuidadosas de su casa. Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. desde visitas a 87 • • • • • . Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos. Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten. Escuelas cristianas. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya.libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. Ministerio de misericordia. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. y esperamos que lo hagan en la iglesia. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos). sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. Siguiendo la misma lógica. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. A veces quiero responder: “a los quince años.

hospitales a la prevención de abuso de substancias. Los ancianos sabios deben apoyar. la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo. En iglesias grandes. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares. escuchar los planes de ministerio. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. Sin importar que sean hombres o mujeres. Nada de esto es ministerio. Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. en virtud de que involucra asuntos teológicos. revistas y libros. Su fe debe dirigir todas sus acciones. pero es desarrollado por toda la iglesia. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. los que trabajan en música. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. Las mujeres escriben artículos. Escribir e interpretar. así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. como tradicionalmente se define el término. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. equipos de misiones y visitas. presupuestos. pero las iglesias deben apoyarlos. La música es un ministerio espiritual. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios. administración. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). En congregaciones pequeñas. Conozco un músico que ha escrito. Por supuesto. sea su audiencia cristiana o no. bajo la dirección del pastor de la iglesia. explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar. En las artes visuales también pueden expresar su fe. Administración de la iglesia. El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo. 88 . calendarios y comunicación se hace más complejo. el manejo de instalaciones. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. • Ministerio de música. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos.9). y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. sugerir mejoras. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos. organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. no es necesario tampoco que sean varones. Hay muchos otros: el evangelismo personal. Escriben música que transmiten ideas cristianas. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. y ayudar con financiamiento si es necesario. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos. para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3.

Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres. Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. Hch 18: 18-26). El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”. Ellas no eran apóstoles. el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica. probablemente será llamada secretaria o asistente. Desafortunadamente. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. ancianas o maestras. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres. Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. Junias. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). es esencial revisar el trabajo no pagado. SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres. Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16). ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. como cantar. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). por ejemplo. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . orar y compartir la fe. cantando a buen ritmo y con una voz firme. Si las horas. Si una mujer es administradora. Más aún. incluyendo a las mujeres. Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. el salario debería serlo también. especialmente en circunstancias menos formales. María. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas. entrenamiento. En principio. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras. Pero. El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. Priscila en Corinto (1 Co 16:19. Trifena. Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. deberes y habilidades son las mismas.Finalmente debo mencionar la remuneración. también debería pagarle a una mujer. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. pero ayudaron al avance del evangelio. Pero sí. porque la lectura prepara para el sermón. En el Nuevo Testamento. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. tener parte activa en la adoración.

en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos. cuando ellas profetizaban.” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública. De hecho. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. Las mujeres suelen servir como anfitrionas. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar. Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. En la Corinto del primer siglo. una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. “ocasionalmente sí. ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 . pero no en forma regular. Abigail. Las reuniones privadas –como las que Abigail. Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado.” Déjenme explicar. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. y las mujeres profetizaron en público en Corinto. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35). Mi respuesta es. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no. Hulda y Priscila tuvieron con David. ¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer.El servicio de ujier está al margen de la adoración. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5. Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales. ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. porque tienen mejor paga de su trabajo. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo. aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad.

bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión. (Esto es aplicable a los varones también. un anciano abre y cierra la sesión. sobre un tema establecido. inevitablemente adquieren autoridad. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente. mes tras mes. deben ser entrenados. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. la respuesta reside en el formato. Mientras habla. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. La audiencia hace preguntas a la oradora.En nuestra cultura.154 Si este análisis es correcto. Eventualmente. escuchamos una introducción. pero no es la única autoridad. incluso si causan incomodidad social. La oradora es la experta. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. como invitada. Y entre 91 . Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. Por ejemplo. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora. Ella habla dentro de un tiempo establecido. Él explica el propósito de la reunión. probados y aprobados por los ancianos. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. año tras año.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. Si los maestros regulares tienen talento. Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. Si esto es correcto. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. en una clase que se vuelva “propia”. Comienza a hablar sin una presentación.” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento. la experiencia y los logros de la señorita Sánchez. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. Si tienen el don de enseñar. 2) la audiencia debería prestarle atención. bajo la supervisión de la iglesia. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. sea en monólogo o diálogo. Al final. dirigidas a discusión grupal. en lugar de oradora invitada. incluyendo la duración de la presentación de la oradora. Antes que alguien dé una plática. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema. Él vigila la planeación. Ella viene como invitada. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. inevitablemente se convierte en maestra regular. El anfitrión establece el programa. semana tras semana. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores.

36. la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. Este ministerio pertenece a los ancianos. pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros. Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. Si todo esto es correcto.el primer y cuarto mes. Isaías y Jeremías. Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. 9). Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). el orador obtiene control y autoridad.” Los ministerios de Miriam. los apóstoles se parecen más a los profetas. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. como también la siguiente generación de maestros. porque las 3 fueron profetisas. 17:8-11. Por lo tanto. En la Biblia todos los predicadores son varones. la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés. y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3). ¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. En el Antiguo Testamento. permanecen algunos asuntos de implementación. Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. Débora y Hulda son indicadores. así que debemos considerarlos. como quiera que llamemos a un evento. Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5.” Por ejemplo. pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres. Obviamente. pero ninguna predicó. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados. Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. Por esta razón. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. Dt 33:10). En el antiguo pacto. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. hombres como Esteban y Timoteo. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica. 1 S 14:19. Por un período de transición. Todos ellos eran varones. particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). Si el evento se estructura como un servicio de adoración. En el Nuevo Testamento. “esto no es predicar. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9). Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová. cualquiera que sean las otras circunstancias. Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. y de su boca el pueblo buscará la ley. 92 . Pablo delegó a Timoteo. 22:11-15). Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura. porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. la audiencia lo percibirá como un sermón. Como agentes de Pablo.

es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique. la paciencia puede producir un líder varón. ¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. la persona que está hablando es una mujer. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. También • • 93 . Si les critican. la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito. si una mujer dirige durante una crisis. se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. En el peor de los casos. Por tanto. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado. En 1:12-18. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. Sin embargo. Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad. Ellas se reúnen ocho meses al año. luego entonces ella no estaba predicando. Además. En mi iglesia local anterior. y otras no. ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. Explica que las mujeres no son alfombras mudas.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí. dejando a su esposa en el campo. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. particularmente la de sus esposos. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. es inteligente y fuerte.

no calumniadoras. pero no necesitan enseñarlas. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes. fieles en todo. No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. si los ancianos honrasen a las mujeres. sabemos dos cosas. Cualesquiera que sean las incertidumbres.encuentra fácil seguir a los ancianos. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. ella felizmente dice “no lo sé. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres. donde el término podría ser sirviente o diácono formal. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . Sin embargo. Sin embargo. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. asistentes de diácono o consejeros de diácono. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. • No pretende ser una autoridad en todo. ancianos que tengan el don.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe. Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. pero los diáconos son figuras de acción. con tamaños. pero aún más por medio de sus acciones. Primero. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). En 1 Ti 3:11. Ellas deben ser “honestas. Primero. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. reuniones. entrenados y probados. Segundo. Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. sino sobrias. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6). no son en sí maestros. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía.” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no. presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas. pero repasemos las conclusiones claves.

Los ancianos cuidan de los necesitados. aun si dichas mujeres no están ordenadas. porque permite a las mujeres enseñar a varones. aún si no cuenten con la autoridad del ancianato. Si los ancianos nunca enseñan. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. sea como fuere que las llamen. visitan a los enfermos. Esta conclusión podría no complacer a nadie. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. Segundo. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. Aunque el caso es menos obvio. alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. la educación continua a los adultos. porque limita su enseñanza. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. si los ancianos sólo toman decisiones. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. Esto incluye la predicación. al menos cuando se habla con la madre. Si está trabajando bien. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. Podría no haber esposo o padre. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. y su vida es congruente con sus palabras. esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. Ellos le dan dirección a la iglesia. no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia.instrucción doctrinal fundamental y continua. Dada la abundancia de comida en occidente. Además. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar. Ellos consuelan a los dolientes. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. Esta práctica es lógica. y las iglesias cuentan con mujeres sabias. Suena liberal para los conservadores. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas. 95 . y las buenas decisiones viene de la sabiduría. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. Todos los ancianos son maestros aptos. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. podría haber abuso de sustancias o apuestas. Aún así. especialmente si son expertos. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar. Claramente. En dicha visita. y suena conservadora para los liberales. buscará la ayuda de mujeres con talento. 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve. las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños. Tit1:5-9.

el trabajo juvenil. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. éstas pueden ayudar en su cuidado. Algunos podrían decir. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. pueden actuar oportunamente. personas sabias que vivan bien. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación.Cuando un grupo excede los 150 miembros. Por otra parte. ¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. se vuelve imposible que todos conozcan a todos. o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. pero no todos los ancianos son casados. Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones.156 Quienes trabajen duro y enseñen bien. a la manera en la que mujeres como Débora. 1 Co 14:29-34). inevitablemente se convertirán en líderes. adoración. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos. Stg 3:13). al menos informalmente (He 13:7. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. Claro. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. Estas prácticas son muy recomendables. 5:17).” Cierto. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda. el ministerio infantil y el cuidado pastoral. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno. evangelismo y extensión. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. Sobre todo. pero podríamos hacer todavía más. los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. En Ro 12:6-8. Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. Los hombres conocerán la iglesia 96 . o bien poner reglas que Jesús no cumplió. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina.) Además. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. ni qué decir de las misiones mundiales. (Puesto que Jesús era soltero. Los hombres tendrán dudas. Pero. No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas. si los líderes consultan a mujeres sabias.

Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. que parte del pueblo mismo. pero el tomar votos podría disminuir en importancia. “¿Quién es un oficial?” y. posición y cargo Forma Informar. Las iglesias descentralizadas. castigar. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. Ordenar Resultado Aconsejar. más que a través de poder o coerción. amenazar Emitir un decreto 97 . sean oficialmente reconocidos o no. hombres piadosos y entendidos. argumentan sus puntos de vista. otros. Es una aproximación descentralizada. experiencia. sean hombres o mujeres. Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia. fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales.157 Cooperan en el aquí y el ahora. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. votan y se van a casa. ser apartados de su ministerio de trabajo. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro. aconsejar. La iglesia observa de cerca. carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. en cambio. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. Mientras tanto. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. pensando que han cumplido con su deber. No podrán votar. miedo al castigo Ordenar. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. ya sea que tengan título no. ya que todos los que son expertos tienen voz. habilidades y sus mayores pasiones. aconsejar Informar. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. por tener que asistir. Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). Los ancianos son pastores y maestros probados.y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. con tal de enfocarse más en su ministerio. Estos líderes conocen sus propios dones. prestando su sabiduría y habilidad administrativa.

Él hizo todo lo que pudo por sus corredores. la gente gritaba que todo era posible ahora. y su entrenador William Bowerman. el campeón de campo traviesa de la NCAA. sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story. Le gané en el último segundo. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 . o quedaría fuera del equipo. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. que participó en las olimpiadas de 1972. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte. Ni yo. Entonces él miró atrás. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón. El lugar se convirtió en un manicomio. sus hombros se apretaron. haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso.” Todos necesitan entrenadores como él. Moore obedeció. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida. no tenía ya mucha voluntad para continuar. Bowerman vio el potencial en Moore. Corrí la primera mitad en 4:30. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire.Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore. Story ganaba por 10 metros. Al entrar a la última vuelta. Bowerman demandó un cambio de Moore. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso. ve lo que tú puedes hacer. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él. y la multitud… cerca de 10.” Comencé a alcanzarlo. que las olimpiadas se podían ganar. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles.” me susurró.000 personas. “Kenny. Se acercó a mi oído. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido. pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan. y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. Faltando media milla. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight. por correr hasta lesionarse o enfermarse.158 Aunque él raramente reclutaba.

En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones. En cambio ellas guían a través de relaciones. Capítulo 9 99 .vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. Es en ese contexto que florecerán. Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. Ellas dirigen. pero no andan buscando el liderazgo principal.

. Lamentablemente. Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe. Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo." y "Nadie podría creerlo.. somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús . Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado. más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios. ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres. Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. afirman que la Biblia está de su lado. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación.159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista". Sin embargo. se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal.160 Por ejemplo. sean feministas o tradicionalistas.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro. Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas. muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad. en realidad." Pero. Pero aunque yo persuada a alguien o no. para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima. Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día. En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas.. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos. de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa. Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio. a fin de lograr un mejor entendimiento. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría. los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo. Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir."161 100 .. ya que enseña un liderazgo de servicio. Todos los cristianos evangélicos... pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre.

Por ejemplo. a continuación. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. "la búsqueda del poder de las mujeres"." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres. Paradójicamente. Si alguien se adhiere a la Biblia. "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final."165 Del mismo modo. sería de su elección hacerlo. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada.164 Además. o en la segunda y tercera. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente. pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan. que apoyará el meollo del feminismo espiritual. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 .162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon". La Biblia está equivocada. milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes. nos reservamos el trono a nosotros. pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. que tenga ángeles en el cielo. La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera. muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana. Ya sea que lo admitamos o no. donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular. –"Porque no permito a la mujer enseñar. cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12.Sin embargo. Para ella. nos centraremos en los evangélicos. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua. dicen. ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación.

patriarcal. Creador y Redentor. No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. TEXTOS BÁSICOS. oraciones. La narrativa es el relato de la historia bíblica. discursos y cartas. razonan ellos. cuando Pablo dice. profecías.167 Más adelante. luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición. nosotros como bíblica y en lo correcto. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal. y él se enseñoreará de ti”.”166 Observamos. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios... no una prescripción para el matrimonio. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída. incluyendo leyes. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. lideran y profetizan. quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. salmos. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. Ellos la declaran patriarcal y en el error. hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos. Es evidente. no hay varón ni mujer. Cuando confrontados con lo complejo. que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles. especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales. si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. Por ejemplo. Por lo tanto. toman nota de mujeres como Débora. “No 102 . dicen ellos. no hay esclavo ni libre. Didáctica es todo lo demás.” En Gálatas 3:28 observan. En aras de la discusión. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. por lo tanto. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. “Ya no hay judío ni griego. proverbios. Hulda y Priscila que enseñan.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía.

y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación. “porque él era inteligente”. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5. Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente. Los reyes. en su unión con Cristo. no obstante las palabras de Efesios 5. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio. sacerdotes y apóstoles son varones. definimos palabras claves. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. “Las casadas estén sujetas a su propios maridos.” Pero. 103 . los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. conocen Gálatas 3:28. “no hay varón ni mujer.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal. las instrucciones de Pablo son una medida temporal. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar. examinamos la lógica de un argumento. según creemos nosotros. no en la caída. Por lo tanto. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. solamente en roles aislados. Con todo. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica. Estudiamos los pasajes en su contexto. se apoya en la creación.” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar. No ven a ninguna mujer en algún rol público. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán.”173 Así que. luego Eva. sin combatirlo. pero no quita las diferencias hombre-mujer. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación. diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo.171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero.172 O sea. cada grupo tiene ciertas inclinaciones. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad.” Citan Efesios 5:22. Por ejemplo.permito que una mujer enseñe. Tiene implicaciones para las relaciones de género. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos.170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío).

¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. la igualdad en Cristo. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • • • La subordinación femenina es un resultado de la caída. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen. De modo que. o no claro. Por consiguiente. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia.” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6).178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas.177 Keener. Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. 104 .Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza. En lugar de ofrecer evidencia. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos.” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es. el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia. es difícil ver cómo podría hacerlo. Fee. De hecho. no el plan original de Dios.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local. ni ejercer dominio sobre el hombre. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico. debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres. Por lo tanto. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones. Como hacen casi todos los autores feministas. ha trastocado las cosas. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. De esta manera. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal. y los dones dados a las mujeres. “no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos.

“por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). F. Primera. Y segunda. Para ilustrar esto. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. “alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5). Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas. Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas.179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual. pero con otro tema. Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”. También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos. Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20). las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras. Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12). El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). especialmente de la era del Nuevo Testamento. Hulda profetizó y Débora juzgó.”180 Es más. el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio.Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones.181 Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. F. encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). permanece en vigor que presuponer que no. Pero es mejor presuponer que una orden. ilustran y clarifican sus principios más amplios. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones. Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres. 105 . LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. Cuando se interpretan leyes. porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. pero ellas usaron sus dones en forma privada. el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”. al menos en este asunto. sería una perversidad suprimir el uso de los dones. no condiciones temporales. Por consiguiente.

188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. mientras oran o en un sueño. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas. Dios bendice sus labores. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio.El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano. en la política y en los medios de comunicación. Los hombres están aprendiendo lentamente. incluso como sus supervisoras. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir. o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres. pregunta ella. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo.185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora.” pero conforme crecen en madurez las niñas.182 Y reportan ellas que cuando sirven.183 “La iglesia educa a los niños en igualdad. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?. en la medicina. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento. Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión. La iglesia liberó a las mujeres como pudo.” Pero muy dentro de ellas. de tal modo que cada vez más doctores. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador. pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. abogados y científicos son mujeres. A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. habría probado ser fatal para la iglesia. 106 . el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura. En los programas profesionales. a aceptar a las mujeres como sus compañeras. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21). Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios. Además. sin tomar en cuenta el sexo.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas.184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente. Pero ahora la situación se ha revertido. debemos cuestionar dicho sentimiento. “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer. Se está volviendo impensable negar a las mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria.186 Por consiguiente.

toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. que lo hagan. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas. Su trabajo rindió fruto. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. añaden algunos. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. fueron creadas igualmente a la imagen de Dios y son re-creadas iguales por Cristo. al menos temporalmente. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas. los ignorarán. tendría uno que ser omnisciente. esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder. En 1888. Cuando las mujeres ministran. a dar poder al laicado. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal. y las mujeres estaban dispuestas a ir. la iglesia saldrá ganando. Era difícil objetar a esto. el poder del evangelio se duplica. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus 107 . 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. especialmente con las mujeres. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad. Ahora bien. esa persona está adoptando una ética consecuencialista. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual.Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres.190 Cuando así hagan. porque ellas son santas y tienen corazón.”191 Más recientemente. toda vez que el campo era tan vasto.

él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. Sin embargo. ni más espirituales. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas. Hoy en día. pero las desarrollan de maneras diferentes. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden. pero diferentes en naturaleza. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia. Valoramos más la libertad que el orden. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. primero declarada por Aristóteles. mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres. que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. Pero en épocas anteriores. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres 108 .dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. siempre y cuando no lesione a terceros. Por razones que le placen. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. En este ambiente. Hoy día.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. pues. En el pasado. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. aun cuando limitaba la libertad. ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional. No son más sabios. ni una disposición tosca y de mando.

La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos. Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros. métodos y argumentos. CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos.son engañadas más fácilmente.195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente. Capítulo 10 109 .

la subordinación se convirtió en subyugación. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. y por más de un milenio. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres. Aún así. pero después de la caída. Segundo. pero no en posiciones de autoridad. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. Tercero. ningún teólogo destacado era casado. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio. Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. la misma oportunidad de superación. los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio. sin excepción. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”. Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en 110 . Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. Las mujeres podían enseñar informalmente. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”). Primero. parece ser lo correcto. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy.UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. “sí tienen”). derechos legales. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. antes del siglo XVI. derechos matrimoniales. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. Podemos decir que básicamente. (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género. y Jesús abogó por la educación de la mujer. por diecinueve siglos. Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. los cristianos siguieron diciendo.196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. Aún así. y los varones generalmente ganan. es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días.

al menos no lo hacía en la asamblea.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. por tanto.educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad. se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. En vez de eso.200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos. de acuerdo con Tertuliano. Aún así. respecto de las mujeres maestras”. y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo. Priscila y Maximilla. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres. Mucho menos en 111 . concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. no de la historia. por lo tanto.”197 Tertuliano (m. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia.199 Todas las mujeres deben usar velo. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. básicamente. Cipriano (m. No obstante. Sin importar su reputación. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. Consecuentemente. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. Respecto a las profetizas en la Biblia. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. porque dos profetizas. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas. toda la iglesia. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”. No obstante. Pueden profetizar si se cubren con un velo. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. estaba descartando a las mujeres maestras. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: Si la hija de Felipe profetizaba. pueden dirigir a otras mujeres. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. También confesamos la autoridad de la Escritura. y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia.

pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente. no se le permite hablar en una asamblea. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos. Aun si se concede a una mujer … que profetice. No obstante. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones. no calumniadoras. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar.3-4). Salomé y otras más”. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres. no obstante. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe. y Marta y María las hermanas de Lázaro.202 Para Orígenes. ni ejercer dominio sobre el hombre…”. quien fue profetiza.203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones. “Si la cabeza de la mujer es el varón. las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres. 112 . Hulda. no esclavas del vino. JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. pues el varón fue creado primero. maestras del bien. o incluso cosas santas.201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. hubiera puesto a alguna de ellas. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. no habló al pueblo. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas. Tertuliano. permite que las mujeres sean diaconisas. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”. también María Magdalena y María la madre de Jacobo. ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. Si la mujer enseñara. Entonces. No obstante. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación. como lo hizo Jeremías e Isaías. y no por ausencia de ellas.206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. esto es de poca consecuencia. Jesús mismo.207 De esta manera. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”. le asombraron sus habilidades intelectuales.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. se abrogaría el orden de la creación. no envió a una mujer a predicar. Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos.el Antiguo Testamento. puesto que vienen de la boca de una mujer”.

Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes. Incluso en una ocasión enseñó a varones. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”. una viuda aristócrata romana. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia. sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy. Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban. Habiendo quedado viuda meses después de su boda. “escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres.213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma. Comentando 113 . nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura. enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él. muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”.209 Marcela. Cuando Paula estudió hebreo. enseñó aun más. fueron desacreditados. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió. y cuando se rehusaron a venir.De Paula. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino. luego lo aprendió y finalmente. sino de Jerónimo u otro maestro. lo hizo suyo”. Marcela se convirtió en su delegada en Roma. Después de que Jerónimo partió de Roma. Cuando vio que la fe estaba en peligro. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén. “se arrojó a la brecha”. desafió a los herejes a presentarse para defenderse. Desde su perspectiva. Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. Cuando hablaba. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo.212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. Estando Jerónimo ausente. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. Jerónimo. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”. Claramente. Afortunadamente. enfrentando públicamente a los herejes. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. Así. Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma. Por medio de carta. enfatizaba que su opinión no era propia.

221 Sin embargo. provocan una reacción. acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente. pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”. pero no el de la enseñanza pública. Al formar primero al varón.219 Similarmente. Dios “muestra su superioridad”. la caída selló el estatus de subordinación de la mujer. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto. y lo hizo culpable de desobediencia. destinado por Dios para la preeminencia. Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres. Esa decisión es importante. las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero. porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7). Trifena y la hermana de Nereo. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. No obstante. Aclama a mujeres tales como María. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María.214 Por lo tanto. y por lo tanto. Pero no silencia completamente a las mujeres. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. Dios la sujetó a su marido”. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”. justamente.215 Segundo. más débiles y menos honorables. Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. Entonces.220 En ocasiones. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”. son consistentes con los de Junia.216 Tales comentarios. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”. una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6. Además. la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. 114 . María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”. El pecado de Eva fue típico. Tercero. y trajo nuestra ruina. Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”. menos indicadas para dirigir. “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. 14:14). su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones. Como algunas otras mujeres. y Eva fue engañada. las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3.acerca de 1 Timoteo 2:8-12. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos.

Hace una distinción entre el discurso privado. sus libros y cartas no tienen arte. ni ejercer dominio sobre el hombre”. Dice que las mujeres raras veces 115 . oficiales eclesiásticos y gente común. Tomás tiene la intención de ser sutil. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura. Por otro lado. visionaria y sanadora. de acuerdo con Génesis. con el tiempo. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón. sino fácilmente es influida por los sentimientos”. no es perfeccionada en sabiduría”.224 Hildegard comenzó a escribir. “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera. Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer. declaraba. y el discurso público ante “toda la iglesia”.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones. mi alma siempre ha tenido esta luz”. Además. pero no a su naturaleza. Bien despierta. pero son ortodoxos. “hablando en general. “porque aun antes de la caída. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer.228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. Quizá pensando en Hildegard. Presentados como visiones.227 Aquino.231 Sea como fuere que nos suene esto. porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”. solicitado o no. aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón. Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades. El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”. Su influencia llegó a monjes. todos han recibido dones.LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. Algunas son bastante razonables. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179). duques. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”.222 Su autoridad provino de sus visiones. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones. el cual puede realizar una mujer. Aquino dice que así parece. “Desde mi infancia. dispensó consejo. el hombre era cabeza de la mujer”. Esta sujeción es accidental. ella percibía asuntos espirituales en su alma. perteneciente a la historia de la mujer. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. el cual no puede hacer una mujer. Era una abadesa benedictina. abades.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. y por tanto no debe ministrar en público. mi corazón”. sin trances o sueños. a cuatro Papas.223 Cuando tenía cuarenta y tres años.230 Raras veces se mantienen firmes en algo.

239 No iban a las universidades. Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos. mucho menos enseñaban en ellas.233 Su sujeción promueve el orden. si alguien ha recibido una visión. Además.232 La tonsura.240 No obstante.236 Además. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones. lo lograban circunvalando los canales ordinarios. Aun así. No recibieron la ordenación ni celebraban la misa. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. débil y frágil”. previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra. Aunque una mujer educada.se mantienen firmes.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer. la sujeción es el estado natural de la mujer. Es decir. Existían monasterios totalmente femeninos. pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio. debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender .238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales. pero niega que haya alguna base para esta prohibición. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón..241 Nos preguntamos si Juliana era modesta. la autoridad formal parece superflua. Las mujeres no son inferiores al hombre. su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad. que es requerida para la ordenación. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía. es imposible para las mujeres (1 Co 11). y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”.242 Alrededor del mismo tiempo. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad. no el bien de la iglesia. concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras.. que fácilmente son influidas. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico. Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”. que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios. Scotus. No obstante. Con todo. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades. Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres. y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. que no siguen lo que les aconseja la razón. Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino). intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones.235 Muchas mujeres son virtuosas. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus. criatura sin escuela … lasciva. Sobre todo.243 116 . simplemente es la voluntad de Dios. no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura).

pero las razones eran diversas. Con la Reforma. Catalina de Siena. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. ordenándole que enseñara. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio. Hroswitha. incluyendo mujeres. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres. Todos llegaron a la misma conclusión. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. Las explicaciones de la prohibición variaban. y contraatacaban con Tito 2:3.245 Las maestras medievales tales como Hildegard. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista. Para dirigir.246 En resumen.247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación. Si la mujer enseñaba a los varones. Siendo esposa y madre de catorce hijos. y por lo tanto. respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente. pero no un marido. la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato. aconsejara y predicara. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos. si una mujer quería enseñar en la edad media. para el oficio de la predicación. otra reformadora. nunca se casó tampoco. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente. pongo mis palabras en tu boca”. Brígida.248 Los husitas también admitían a los laicos.Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente.244 Como Juliana. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí. famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. tendientes a ser engañadas. Al surgir el 117 . advirtiera. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe. Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras.250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra.251 Entonces. comenzó su carrera después que su esposo murió. Pero sus ondas expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico.249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. la pauta era tener una visión. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones.

Pero el varón también rige por mérito. sabiduría y felicidad”. el hombre y no la mujer. Lutero creía que la mujer no tenía la voz.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás. La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. Adán tiene el privilegio de la primogenitura. Por lo tanto. en justicia. como la gloria de la luna es menor que la del sol. madres y administradoras del hogar. hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad. Si una mujer piensa que es sabia. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado. débiles. Después de la caída. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”. es el que debe tener autoridad”. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón.estatus del matrimonio.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras. En ella. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia. “Cuando no hay un varón. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter. Antes de la caída. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio. “que argumente con su esposo en casa”. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no fue Adán quien se desvío. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. como nos dice 1 Corintios 11:3”. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”.254 En la asamblea.256 Las mujeres que “no tienen marido. son más capaces y lógicos como maestros. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. en la opinión de Lutero. con menos “gloria y prestigio”. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. se plantea un argumento bien estructurado”. lo mismo ocurrió con las mujeres. es decir. Puede hablar en casa. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios. decía Lutero. la mujer es “mucho más débil” que el hombre. como Hulda y Débora” son excepciones. “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. “cuando un varón enseña.258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón. Segundo. No obstante. Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad.252 No obstante. Evitó “a la persona 118 . Primero. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer.

Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”. pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa. Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”. porque es más fuerte.265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”. la posición de la mujer también es un castigo. El pecado entró al mundo “por su culpa”. entonces. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”. Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público. Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil.260 Para Lutero. las cuales son las que nos rigen. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad. Calvino casi concuerda. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”. la hija de Felipe.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero. Abigail y otras profetisas y maestras.269 No obstante. Dios dictó una ley desde el principio. Tanto Eva como Adán fueron engañados. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”.más valiente [Adán] y atacó a la más débil”. “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”.262 Además.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo. Así que.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino.270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”. esa es su prerrogativa.271 119 .267 Segundo.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. no sólo el tiempo de la creación.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. “un memorial de su trasgresión…”. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. Debido a que dio un “consejo funesto. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”. reflexiona en la naturaleza. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”. sabio y más valiente. Deben estar en silencio. pero después de la desobediencia de Eva. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”. el hombre dirige porque Dios lo ordenó. Por tanto. o si Dios quiere poner a Débora como juez. Primero.

los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría. Segundo. antes del matrimonio. Antes de ejecutar decisiones importantes. Gouge dice que las mujeres pueden enseñar.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos. aun si el varón no tuviera más dignidad. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente. amos y siervos. no obstante. pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”. en el orden externo civil. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. los superiores obtienen autoridad de su posición. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad. esposos y esposas..279 Estos comentarios restringen a las mujeres. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”. un mendigo y de un origen pobre. aunque el esposo fuera. y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”. explica Gouge. Un siervo es internamente “igual a su amo”.283 No obstante.Calvino declaró que las mujeres eran. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho.272 Así Calvino es vacilante. “Silencio” significa que la esposa escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad. pero también las liberan de varias maneras. En cada relación.282 Una esposa puede hablar un poco. Primero. creadas para la subordinación y el servicio.. ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido. no de su virtud. estar sujeto”. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres. Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios. No obstante.276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída. a pesar de la instrucción paciente. respetaron la conciencia de las mujeres.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna.280 Además. Como gobernadoras adjuntas de la familia. Esto no está 120 . Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa. ministros e iglesias. si no puede concordar con él. aunque deben llevar su posición virtuosamente. Tercero. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe . de una manera no definida. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. de autoridad y sujeción”. padres e hijos.

declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”. pero no las familias privadas. explica Gouge. en las cuales sí pueden”. La naturaleza demuestra lo mismo. debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer. escribieron himnos. templado con una aptitud natural del alma”. hablaron en campañas de avivamiento y 121 . “cuyas mentes son más fuertes”. combatieron males sociales. en las cuales dice que no pueden enseñar. “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia. Margaret Fell. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres.294 FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX. las esposas pueden orar. porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias. Siendo más una protesta que un tratado. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones.285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores. gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad. las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella. Por lo tanto. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres.287 John Winthrop. Además. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad.284 Aun así.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir. Como lo dice William Perkins. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”.292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. la iglesia y la sociedad. El marido tiene un “cuerpo más varonil.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. En Inglaterra. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”. justificada. leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox.en conflicto con 1 Timoteo 2. E históricamente.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. probada y permitida por las Escrituras”. no obstante. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres. el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. En 1666. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7). Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286.

instruir y predicar en ultramar.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. Si las mujeres profetizan. las mujeres comenzaron a enseñar. Hulda. En Ministerio femenil. Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. El corazón maternal de Dios nunca será conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo. Cuando las mujeres profetizan. también predican. Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”. según Booth. todo lo cual les capacita para hablar en público. Típicamente. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. también predicaron. las mujeres trabajaban con mujeres. argumenta Booth. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente. Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar. las mujeres declararán un 122 . pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí . Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación).295 A medida de que el movimiento misionero se expandió. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos.trabajaron en los campos misioneros. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. “no es la predicción de eventos. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio. Frances Willard y Catherine Bushnell. e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra.. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente. Desde la perspectiva de Booth. cuando Débora. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas.. así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. en éste. “La santidad y corazón puro de las mujeres. modales encantadores. Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños. pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). Cita Joel 2:18. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo. sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”. el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral.296 Pronto.298 Junias.301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia. A medida que más mujeres participaban en los avivamientos. también es más una protesta que un tratado teológico. “viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”. en cuanto al celibato. Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas. discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada.

308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas. que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad. perdón y simpatía.vida. Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones. la caída es un… Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión. enfatizando su igualdad esencial.304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad.306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles. tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón. “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”. Abraham Kuyper.307 Durante la persecución. Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen. pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912). Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”. La inversión de este orden acabó con el paraíso. Patrick Fairbairn. Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada.310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”. Los hombres han diezmado la menta. y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era. y el hombre le concediera el 123 . concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12). La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”. La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura.”309 Algunos puntos de Booth. Aún así.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925). mientras que Hodge suena más como Scotus. los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección.

316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1. Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. 124 . Los críticos son exclusivamente feministas. pero son susceptibles a algunas tentaciones. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial. por su constitución natural. la sagacidad y discernimiento prácticos. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios.312 Como Aquino. Para Hodge. pueden ejercer el don de profecía”.ascenso. las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento. Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas. “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”. y son esenciales a su existencia”. el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”.315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente. pero deben aprender. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta. para resistir las solicitudes. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias. A ella [le falta]. Además. dice Hodge. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12. Similarmente. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones. 2. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. No obstante. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”. el juicio firme. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta. aunque son iguales en naturaleza. los varones no siempre son más racionales.314 Pero la subordinación no implica inferioridad.

En cierta forma. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. Dios llama a 125 . Hoy en día. sonará como una investigación de la superioridad del varón. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. Así que. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. Ro 11:34). se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino. También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento.317 La serie “Los hombres son de Marte. Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. No obstante. son cosas del pasado. ya sea que fuere nuestra intención o no. Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres. Si fuera así. ligado al liderazgo masculino. incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer. Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. nos incumbe investigar. comunicación y relación? Si es así. Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir.3. No obstante. Con todo. Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. en el campamento del Decreto divino (capítulo 9). De otra manera.C. varón o mujer. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos. poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres. 4. Esto es cierto en un sentido profundo. Dios es soberano. y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. los escritos tradicionalistas han cambiado.

la visionaria Margarita Kempe. lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. sin que temas a Jehová tu Dios. En el matrimonio. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios. pero algunas veces actuamos de esa forma.321 El punto más importante. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. cuando rechazamos los 126 . la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia. De otra manera. y que lo ames. Para ellos. los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. La mayoría de los evangélicos son vacilantes. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. que realizaban funciones diaconales limitadas. quienes dudan de las premisas del argumento. que andes en todos sus caminos. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento. Las abadesas. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. que yo te prescribo hoy. Moisés le preguntó a Israel. Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). a discernir su sabiduría (Is 44:24). El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. si ella tuviera autoridad eclesiástica. Pero si los esposos dirigen el hogar. En cambio. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia. Mientras tanto. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. Las excepciones prueban la regla. Las montanistas Maximila y Priscila. Entre los protestantes. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. en parte para preservar su libertad para el ministerio. Ciertamente. Por ejemplo. el argumento del Orden de la familia. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. es que el enfoque del Decreto divino.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. por encima de los sesenta años de edad. sin embargo. que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos. Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder.los sabios y a los científicos a investigar su creación. incluyendo el argumento del Orden en la familia. cuando los dos no se pusieren de acuerdo. también deben dirigir la iglesia.

Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. debemos explorar por qué es así. Y nunca será suficiente para la gente secular. la primera mujer y madre de todas las mujeres. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión. Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso. y su voluntad permanece vigente”.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. Podemos promover exégesis dudosa. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas.323 De hecho. Así Abraham. De otro modo. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán. 1Ti 6:9). ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. no debería enseñar a nadie. Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños. Además. Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas. incluyendo el camino del liderazgo masculino. Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer. ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento. la primera mujer. 11:3. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. Dicen que la raza cayó 127 . pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones. Admitamos los peligros de tal estudio. pero dos veces dice que Eva.caminos de Dios. fue engañada (1Ti 2:14. 2 Co 11:3). que piensan que la evidencia está de su parte. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría. David. Sal 34:21. David es el hombre cuyos pecados son perdonados.

pero una comparación de Génesis 2:16-17. ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer. proteger y servir. la preservación de la relación a cualquier costo. los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos.326 Pero. En los siglos pasados. por ser el primero en ser formado. No obstante. 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil. Por lo tanto. Formó al hombre para dirigir. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. una cristiana igualitaria. Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres. Por ejemplo. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. Carol Gilligan. y Dios decidió este orden … y punto. sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás.328 Este punto de vista es atractivo.332 Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. ¿cómo traerían desastres similares.en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es.331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión. fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. una feminista secular.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social. No obstante. Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”. parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente. Mary Stewart Van Leeuwen. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres. dijo que las 128 . y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”.

así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. los hace aptos para defender la fe. nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. sacerdotes. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. Hoy día.niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo. una experta secular en comunicación. Además. reservamos algunas tareas para ancianos varones.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos. un historiador de guerra. Martin van Creveld. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. para que le sirvamos juntos en unidad. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. El decreto de Dios descansa en su voluntad. no en la superioridad del varón. todas esas inclinaciones deben ser parciales. Con todo. Débora Tannen. no obstante. Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. Sin embargo. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. 129 . Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres. Como los reyes. pero no todas las cosas. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer. ¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía.

1982). and live as free as men. 12 Hebrew shaphat is traditionally translated “judge. 20 Guenther Haas. Women and Wives (Peabody. Presbyterian and Reformed. Douglas Moo. for questioning Moses’ authority. Redemptive History and the New Testament Scriptures.I question the sufficiency of this view and propose a modification in Putting the Truth to Work. Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. 9 The Greek term diakonos (διάκονος) can be translated “servant” or “deacon”. 332-36. For Miriam. Il: InterVarsity Press. 144-47.1 Notas: Cap. Paul. MA: Hendrickson. “Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture. 13 Esther´s speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiah’s plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. 49-56. Michael Gurian.91. 26-96. I answer that objection at the end of the chapter. Cap. the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate that an official position is in view. and the right to vote. 97-102. Common sense feminists stressed equality in education. 1871-81 (Princeton: Princeton University Press. 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. B. the issue is both her gender and her refusal to accept God’s ordained leader.. They must be studied one by one. 21 Christopher J. 11 The Greek preposition en (έν) may be used either way. Beth Bailey. 40-45. 1983). For more on deaconesses. The Greco-Roman World (Downers Grove. 1999). 1i Michael Gurian. 1992) pp. 24-34. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza. sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. 1995). 913-14. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. 22 Bible scholars. B. D. 14 On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities. lL: InterVarsity Press. equality before the law. Of course. 1995). But there are no overt signs that he disapproves here. difficult Mosaic laws remain. 1975-1979). An Eye for an Eye (Downers Grove. Wright. own property. 15 Aaron is also rebuked. In Memory of Her. See Gordon Fee and Douglas Stuart. 5 Cap. How to Read the Bible for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 2nd rev. Wright. 18 William J. 23 C. 73. 2002). 1996). Confessions of faith can also become Scripture. 1988). NJ. Cranfield. 189-210 and 51-54. although more mildly. 2:780-83. 1975). 2002). 1999). 24-34. 786-87. H. H. 1988). 1992). see James Jeffers. and Leon Morris. Crossroad. 1994). Il: InterVarsity Press. Mark and Luke (Downers Grove. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. E. Darrell Bock. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. 4 Christopher J. trans. See Mathew 15:27 and John 20:28. Return to Modesty (New York: Free Press. IL: InterVarsity Press. Wright. Douglas Moo. 2Many feminists. The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. passim. The Wonder of Boys (New York: Putnam. 1983). Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. Carson. 1987). The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. An Eye for an Eye (Downers Grove. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York. marry and divorce. John Wenham. See also C. Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. see chapter 8 and appendix2. H. 136ff. 1998). 1966). E. Webb. 3- . IL: InterVarsity Press. 10 Since there is a feminine form of the noun. including biblical feminists such as Gordon Fee. 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or “equity feminists” and radical or “gender feminists” in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster. Romans (Grand Rapids: Baker. 17 Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos. IL: InterVarsity Press. 8 On social status. Thomas Schreiner. 1992). Leonhard Goppelt. The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove. avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated. passim. 1865-71 and The Mantle of the Prophet. 82-92. Cranfield.A. 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 1995. (Philipsburg. Redating Matthew. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans. Christopher J. Wendy Shalit. Craig Blomberg. Wright. IL: InterVarsity Press. critical and evangelical. Slaves. 19 Craig Keener.” but it can mean “lead” as well. Donald H. From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan. IL: InterVarsity Press. 40-5.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29. 22-49. 1983). 1:224ff. 2001). 2002). 1982). see chapter 5 also. 195. Dostoyevsky: The Miraculous Years. ed. 2 See the many references to Anna in Joseph Frank.

Caird. the phrase “Tell her to help me” need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. Spencer. 29. 1984). but rather. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. Jewett. 33 The Greek literally reads. Baker. 15:6. “The Special Laws. 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts. 2. see chapter 2. Stanley Grenz. Clark.” There are two nuances.” 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. 211-12. IL: InterVarsity Press. See Luke 5:1. 150 or later. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple. IL: Crossway. 31 The twelve were with Jesus. 156. vol. 44-57. 12-24. 25 Jose ben Johanon. 1985. From an egalitarian perspective. The quotation is from Aboth 1:5. 1981). 1964). B. 6:4. I recommend. but not exhaustive. from a complementarían perspective. “She [Mary] was listening to his word. 1995). 7:581-83. Joseph Fitzmyer. 28 On women in the ministry of Jesus. 1963). 113-23. MA: Hendrickson. note 5. rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. “A Note on Method. see Herman Ridderbos. Mary Evans. NJ: Presbyterian and Reformed. 8:11-15. See Acts 22:3. Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. “The woman’s remark is correct.” NRSV: “good managers of the household. see James Borland. 48 Borland. & T. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black. See Rebecca Groothuis. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. 1) She “was listening” implies she stayed awhile. 82-83. 1966). 1992). but against G. 1095. They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home. Luke 8:35. rightly says. Herbert Danby (New York: Oxford University Press. trans. 2nd rev.” CEV: “good homemaker[s]. it implies that she wanted to listen to Jesus. 45.” in The Works of Philo. 46-63. 1937). 1985). The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans. trans. Women in the Ministry of Jesus. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. and the paps which thou hast sucked.” 39 The KJV preserves a more literal.” 120-23.D. but others joined his entourage at times. 2: 89394. See Luke 11:1. 1946. Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids. Paul K. John Piper and Wayne Grudem. 36 The Greek literally says. 35. eds. 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. 1977). MA: Harvard University Press. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. 30 There are variants in the Greek text. IL: InterVarsity Press. 1933). Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. 29 See note 10 below. 1997). Good News for Women (Grand Rapids: Baker. F.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. 1988). 26 See Aida Besançon Spencer.” Cap. but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. H. 4657.” 120. 58-60.” NCV: “good workers at home. For a rejoinder. Luke 10—24 (New York: Doubleday. ed. 31-32. 4- . 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message. See Nigel Turner. 101. 46 On finding precedents in Scripture. “Women in the Life and Teaching of Jesus. 3 of A Grammar of New Testament Greek. ed. 37 Witherington. Luke (Nashville: Broadman. 35 Despite appearances. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense. Colson (Cambridge. and Fitzmyer Luke 10—24.” not “No. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses. (Philipsburg. 27 James Hurley. 49 Spencer. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. 42 Fitzmyer. Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove. in The Mishnah. 1980). Luke 10 –24. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun (µενοûν) means “Yes. 2: 927-28. Hurley. 77-79. J. 11:28. Moulton (Edinburgh: T. 31. 34 When Luke says Martha was distracted by her service. In Colossians 4:11-14. Woman in the Bible (Downers Grove.” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. 1991). “Women in the Life and Teachings of Jesus.” He is Robert Stein. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press. (Wheaton. 1962). Ben Witherington. Beyond the Curse. 109-11. Beyond the Curse. 102-3. 49-52. Syntax. 333-34.24 Philo. Acts 4: 4. but the final editing of the Mishnah occurred in A. Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan. 1983). 927. H. Redemptive History and the New Testament Scriptures. Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland. “Women in the Life and Teachings of Jesus. “Mary has chosen the good portion” (see ESV).

84 (2001). 75 Cynthia Thompson. Roland de Vaux.” Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74. would be supreme. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. Hurley. Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church. (Craig Keener. Genesis 1 builds to a climax. 1991).C. 86-7) and traditionalists (James Hurley. 493. “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. 2002). New Bible Dictionary. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω. 74 A few say that Paul advocated veiling. InterVarisity Press. Paul: Portraits from Roman Corinth. note 6. 226-29. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. PA. 1985). But leading feminists. 234-37.. Paul to the Corinthians. 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31. Man and Woman. 1992]. 1987). note 23 62 Cap. On that principle. 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29. 1990). in 2:23-25.. the last formed in Genesis 2. Albert Bell.” in Moralia. IL: Crossway. 1994). 2nd ed. After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans.” see chapter 5. Man and Woman in Biblical Perspective. 76-120. 15 vols. IL: Tyndale. 215-40. and St. (Wheaton. 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV). 515-16. 376-83. I am also indebted to my colleague Jack Collins. 1994). 6:445-46. 55. 1987).51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. and 2) Disapproval of some homosexual acts. IL: Crossway. Women and Wives [Peabody. 1:515-6. 2230. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. building to a climax that focuses on relationship. 7 vols. 44-45. 287-88. 186-94. denying each passage its own voice.” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. Wayne Grudem. Jerome Murphy O’Connor. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco. Slavery in the Greco-Roman World. “The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16. The Paul Quest (Downers Grove. 64 Ben Witherington. Jerome Murphy O’Connor.2 (1990): 244-60. 1981]. After Paul left Corinth. to use discernment. T. H.” Semeia. 1979). 58 The Hebrew mashal means “to rule. Murray. paragraph 140. 377ff. Gordon Wenham.” Tyndale Bulletin 41. 1982).. 68 Winter. 1965). (Cambridge. (Cambridge MA: Harvard University Press. David Gill. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. Richard Horsley. 1988). (Edinburgh: T & T Clark. 2000). 81-83. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. 14:34). “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. Orations: Against Neara. Herald Press. Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. is fashioned last and rules all. 134. “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. the last creation –mankind— is the apex. Ben Witherington. 73 The context seems to be a gathering for worship. IL: InterVarsity Press. eds. 61 On the meaning of “head. 1928).” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. from the word alone. Genesis 2 works differently. Advice to Bride and Groom. “Birthright. It is usually a positive word. Gilbert Bilezikian. 1998). to use judgment. Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan. 191. MA: Hendrickson. Ancient Israel (New York: McGraw Hill. Paul. Foh. trans. 54 Feminists object that in Genesis 1. 2:309. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit. 1990). . 1891). 168-71. 52 J. James Hurley. M. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). A Guide to The New Testament World (Scottsdale. 65 Winter. MA: Harvard University Press. 67 Demosthenes.” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans. 139-41. After Paul Left Corinth. male and female. and Anthony Thiselton. 178-80. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. 229. 192 agree that he does. MA: Hendrickson. Plutarch. A. not rule. The First Epistle of St. A. Here it means to sift. The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans.” See Gordon Fee. Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess. if man’s rule will be benevolent or tyrannical. 110-13. 254-71. 1939). Eve. Gender and Grace (Downers Grove. 80-82. mankind. 1982). 66-68. Craig Keener. 81-93. “Hairstyles. Spring 1975. (Wheaton. 66 Ibid. 56 Susan T. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell. prostitution dwindled but did not disappear.” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500. 5Bruce Winter. 44-45. he is asking for the full inheritance of the firstborn. James Boice. 37. Genesis: An Expositional Commentary. Wilson. Foh. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. Head-coverings.122-23. 60 Hurley. Paul. cf. I. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. Marshall. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton. Ibid. 1911. 59 Mary Stewart Van Leeuwen. but their evidence is weak. especially 89:27. TX: Word. Frank Babbitt. 228-29. IL. por el traductor. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. 254-71. 1:41-42. John Piper and Wayne Grudem. 57 Susan T. paragraph 122.” not dominate or subdue. 54-57.

“The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2. Church Dogmatics. es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee. trad. 89 Thiselton. MA: Harvard University Press. Oster. 101-2. 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio. TX: Word. Getting the Message (Philipsburg. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans.” 151-53. 94 Winter. 81 Murphy O’Connor. Carson. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. 1996). 82. Wayne Grudem. 1991).” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. Ellos guardan el orden humano. 86 A. 2001). XVII-XX. “Hairstyles. 2) “los ángeles” son buenos. 835-36. Daniel Doriani. 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. 38-59. Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona. “Use. 1:12. 1928).” Journal of Theological Studies 45 (1994). 2 vols. Subordination and Equality. A. Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica.” 265-66. 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias. 102 Hurley. “The Importance of Roman Portraiture. pero muestras de respeto son apropiadas siempre. After Paul Left Corinth. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. IL: Crossway. John Piper and Wayne Grudem. 78 Witherington.” Time. Autor no enlistado. Women in the Earliest Churches. 1 Corinthians. Paul. 133-38 95 Epictetus. C. 336 Examples. “Silent in the Churches. Head-coverings.” Trinity Journal 6 (1985). Jack Kuhatschek. Thiselton. Man and Woman in Biblical Perspective.” 252-54.” Capítulo 4. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa. “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. After Paul Left Corinth. 140-51 y Thiselton.E. Winter. 30. 1249-50. 82 R. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood.1. (Cambridge. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza. 1998). John Piper y Wayne Grudem (Wheaton.” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. sería una vergüenza. Perriman. After Paul left Corinth. 602-22. William Klein. 80 Keener. página 59. 1 Corinthians. Oldfather. IL: Crossway. Gill. 150 (Homily 26:3). 123-26. Women and Wives. ver la obra exhaustiva de D. Thiselton. 1150-58. 1 Corinthians. 534-41. 85 Para “dirección autoritativa. especialmente 619. Craig Blomberg y Robert Hubbard. así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte. 240-78.3. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill.” 254-56. 1993) 401-26. Thiselton. 14 August 1995. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos. (Wheaton.” 101-11. en The Nicene and Post-Nicene Fathers. vol. 425-68. 1990). 1158. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. . 215-19 (Book 3. Introduction to Biblical Interpretation (Waco. 96 “Life Along the Catwalk. “Roman Portraiture. Gill.” 250-51. Winter. 97 Daniel Doriani. Similarmente. 2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. Talbot Chambers. NJ: Presbyterian and Reformed. Carlson. Discourses. Putting the Truth to Work (Philipsburg. Para una crítica detallada de estas opiniones. 83 Gill. Gregory Dawes. Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove. Witherington. 1Corinthians 818-19. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo. 122-49. 91 Hurley. “Roman Portraiture.” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68. “Roman Portraiture. ed. 188-89. basado en Crisóstomo. 1983). 1848. 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos. W. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo. 1991). eds. 66. Women in the Earliest Churches. Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto. Él meramente consideró la posibilidad. 1 Corinthians.” Interpretation 47 (1993): 52-59. 1961). el significado de los términos es fluido. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr.76 77 Ver fotografías en Thomson.A. 699-705). 79 Gill. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. 812-23. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. Homilies on First and Second Corinthians. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians. 87 Ver “Jesus.” 246-51. 122-54. NJ: Presbyterian and Reformed. 90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. ed. y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. Man and Woman in Biblical Perspective. IL: InterVarsity Press. 1 Corinthians. 172-73. 92 Karl Barth.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias.27-37(.” ver Wayne Grudem. trans. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark.

See 1-31 for more background to the epistle. trans. 2 Corinthians 2:14. Thomas R. Keener. 94-100. “Satire 6” in Juvenal and Persius. 106 Algunos.” 113 Gordon Fee. First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place.” Daughters of Sarah 6 (1. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. 7.” See Juvenal. Tito 1:5. 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. and 1 Thessalonians 1:8. “Priests among Priests. Gift of Prophecy. Paul Schrieber. Schreiner. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē). Among traditionalists. The Greek means “I counsel. and luxuries of women. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton.” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. ed. MA: Hendrickson. John 4:20. el término es “obispo. 2). 188-89. 3) Paul says males should pray. 179-93. “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. Yo sigo a Hurley. Titus (Peabody. capítulo 6. 24:15. 121-15. fueron rechazados por los líderes de Israel. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. Paul. Thomas R. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos. N. 1980): 5. 61-65. 1981). Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada. . Johnson. should be translated “wives. “Three Offices: Minister. 1987). Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker. expensive hairstyles. (1988). The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. G. 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. Deacon. 110 Discutido ampliamente en Grudem. and H. 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. Schreiner.” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. como Elías vinieron y se fueron rápidamente. The Gift of Prophecy y Carlson. See James Hurley. Elder. 126. 14:34). “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson. Showing the Spirit. MA: Hendrickson. 10-20. 101-32 and I. 1965). not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). A. 1988) 17-114. 1990]. 118 After a long complaint about the jewels. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. Marshall. Showing the Spirit. Priest and Bishop (New York: Paulist Press. Peter Leithart. C. 109 Carlson. 119 David Scholer. 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27.” One may call it stereotyping. The problem is elaborate. Kelly. 94-149. Craig Keener. 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener. 1 and 2 Timothy. 65. William D. Carlson. 1999). Man and Woman in Biblical Perspective. “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt. Otros como Jeremías y Amós. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. Grudem. Orígenes. not his mere desire. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. 121 The Greek verb is imperative. “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament. 28. “Meantime she pays no attention to her husband. 8). H. he mentions marriage or their husbands in the context. Hair braids could be simple. Ver Hechos 20:17. The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark. ed. 1991). 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē). “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. but the one for adult males (anēr—άνήρ). Women and Wives. see Douglas Moo. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. to indicate a wife. Paul. 198-99. 107 Wayne Grudem.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. IL: Crossway. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν). (Gran Rapids: Zondervan. 257-59.” Gordon Hugenberger.” 115-17. Cap.” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables. 105-54. perfumes. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). Ramsey (Cambridge. 1955).103 104 En Timoteo. IL: Crossway. Paul. 105 Ver nota de final de capítulo 15. D. rendered “women” in almost all English translations. MA: Harvard University Press. 1963]. 70-74. 104-5.” not “I wish. Greek does use the same word for women and wives. Woman and Wives. D. Andreas Kostenberger. Robert S. 120. Mounce. Juvenal adds. It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore. note 67). 11:48).” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. ver John E. See Schreiner. 2000). Raybourn. 436-71. but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. especialmente 22-3. makeup. 1970). Raymond Brown. 117 “I want” indicates Paul’s command.

La primera palabra. 4:11). Barnet and Timothy J. and sigaō (σιωπάω. Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. “An Interpretation of 1 Timothy 2. 263-68. 84-92. 4: 39). 1997).” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. 4:17. Mary Evans. by being ashamed (Matt.” in The Works of Philo.” Johnson. 84-104. 107-24. 8. “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús. 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit. 1990). “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry. 1999). 263. Woman in the Bible (Downers Grove. Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία). All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. 2:7. three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. 138 William J. ver Leland E. 1:15). 1 Timothy 2:1.” “Cultural conservatism. authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1.. he is not actually commanding anything. 2001).” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. Sermons in Genesis. See Aida Besançon Spenser. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). trans. 124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. didachē. 139 Faith Martin. 88-89. 109-13. But Greek has many ways to register commands. no la encarnación. 124 Ibid.” Esto es.” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17. IL: Crossway. 125 Stephen Bough. IL: InterVarsity Press. Col 2:22. New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. Galatians 5:2. 22:12). 16:17. “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. 3. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church. σιγή. 100-104. 3. el segundo no. 2Thess. Paul. el contexto es la discusión de roles de género. 153. Paul. el nacimiento de Cristo. or by a refutation (Matt 22:34). las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado . 137 Hove. 65-80. 1985). 179. Pastoral Epistles. 50. Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. dejando seis que se refieren a otra enseñanza. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. Pastoral Epistles. and six almost certainly do (Ro 12: 7. 34 (1988).” 73-74. 128 Para “ejercitar autoridad” ver H. Keener.” επτρέπω (epitrepō). 2001). Cuarto. Kelly. The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday. Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. Tercero. 1992) 140. Col. Neither one records mere preferences (1 Cor. 604. sigē. Ver también Knight. See George Knight. 1: 131 and 7: 581-83 respectively. 26). 84-6. 1 Corinthians 4:16. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō . Slaves.122 See Philo. 140 Para ser preciso. 283.” en Women in the Church. Bruce. Tit 1:9. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker.σώζω) para salvación eterna. 75-81. 130 Andreas Kostemberger. el término griego “porque” (gar . Paul uses the first singular present indicative mode for universal. Women and Wives. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. MA: Harvard University Press. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 205-11. 269-305. But the family of siōpaō. Gilbert Bilezikian. We must not exaggerate the differences among these words. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. 2 Ti 4:2. H. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. 1929 and 1937). Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. the imperative mode is but one of them. 4:21. Mc 7:7. Primero. 2:15). Pero esta propuesta no es probable. 1984). 140-41. 113-16. pero no 1 Co 14:6. Ef 4:14. Acts 15:13). σιγάω) is more likely to be not speechlessness. 1 Ti 2:12. “Women in the Church: A Biblical Survey.γαρ) aparece solamente en el verso 13. 1983). Segundo.” New Testament Studies.” 127-28. la encarnación no salva. MA: Hendrickson. 136 Stanley Grenz. Keener. just two other times. 1:12. la cruz sí. El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. 2 Corinthians 5:20. Wilshire. Webb. both academic and liturgical. Women and Wives. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col. Ephesians 4:1. F. de Baldwin. Eph. 14:34. F. The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25. Equality in Christ?. Further. IL: InterVarsity Press. perhaps by choice (Luke 9:36. Pero el significado “preservar.” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. Gal. algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “ el engendrar. 1985. 132 F. 16:7). Schreiner. 135 Richard Longenecker. Para propuestas alternas. 103-4. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. “On the Creation” and “The Special Laws. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12. 129 Ver John Chrysostom. Harris. Scott Baldwin. 1988). 1:28. Colson (Cambridge. citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12.

Elizabeth Schussler Fiorenza. "Track and Field’s Master Teacher. Ruether. no didaskó (διδάσκω). Se maneja en todas las culturas de América del Norte y. 35:30. The Tipping Point (Boston: Little. “ en Women’s Bible Commentary. 2002). James Beck y Craig Blomberg. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. Cap. su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas.” . IL: Crossway. Thomas Schreiner. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles. 158 Kenny Moore. 1999). Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. Two Views on Women in Ministry. The Life of a God-Made Man (Wheaton.de un artículo definido. 18-19. lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26.” 147-49. 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico. Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. Sexism and God-Talk. 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. Judges. Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. Por ejemplo. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. (Grand Rapids: Zondervan. 1998) 363. 378-79. según parece. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. 182-92. 2 Ti 1:6. Newsom y Sharon H. citada en el capítulo 9. 1983). ¿Se trata de ciencia ordinaria. Brown and Company. Block. 1 P 4:10). 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. 14. eds. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego. 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. Ann Bowman y James Beck. La palabra es usualmente plural. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. KY: Westminster Press. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. 1 Timoteo 5:10. 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. “Luke." Sports Illustrated. Ringe. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. los profetas como Moisés. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. 1983). en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. Bread. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14. el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. eds. el don de ciencia nunca se define en la Escritura. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. Carol A. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). 2002). Ver Schreiner. Cap. Por ejemplo. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. Linda Belleville. 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. 3 Juan 8). 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. es posible que no se refiera a un engendrar en particular. Hospitalidad puede ser un don. (Louisville. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. La formación rabínica de Pablo. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7. 39-42 Cap. 41-43. probablemente asumían el liderazgo masculino. ver D. Rosemary Ruether dice. ni describe la función de preparación. pero no se definen ni se describen. 94 (fn. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. Sin embargo. 152 Hay excepciones a este principio. 68). según el contexto de los escritores. de manera que allí entra el elemento natural. Música aparece con los dones de enseñanza. El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω). directamente de Dios. 146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). ver Craig Keener. Ruth (Nashville: Broadman. 157 Ver Malcolm Gladwell. 155 Comparto esta posición con muchos otros. 13-19. y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan. 24 de enero 2000. 161 Jane Schaberg. I. incluyendo a Lutero y Calvino. 143 Daniel Doriani. 1984).” Ver. por lo que nuestro conocimiento es limitado. 88. 147 Algunos dones están en la lista. 36:1-2). Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron.

R. Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. 34-37. Lothrop Co. (Grand Rapids: Baker. Bruce. Van Leeuwen. Richard Longenecker. IL. 184ff. Margaret E.. Kostenberger Andrea. 229-354. Véase también Spencer. Mujeres en la iglesia.Y: Revell. 84. Fuller. Women and Wives (Peabody. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody.. 1988). véase William J. 1995). 176 Bruce Waltke. Igualdad de servir. ed. 209. simplemente debido a la creación” (92). 1990). En su carta en la página 13. “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. especialmente 41-42. 1985. en visiones. Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. Thomas Schreiner. (New York: Harper & Row. N. 70. John MacQuarrie. ed. 167 Rebecca Groothuis. las dotaciones espirituales. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans. 169-70. M. 139-44. 269. Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. Género y gracia (Downers Grove. passim. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". 103-5. 1997). Not Stone. NJ: Presbiteriana y Reformada. 209-11. 166 Luke Timothy Johnson. Hombre y mujer. irresistiblemente. 1999). 13 . 72-76 175 Gordon Fee. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. MA: Hendrickson. 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. Doubleday. uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. Webb. Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D. 1987]. eds. 1984). 1992). 206. 184 Faith Martin. 62). 1989). trans. Para una expresión sofisticada de este argumento. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. 245-49. 215. IL: Crossway. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. 1982). 263-64. 1888). Para más análisis de Keener. Howe. Wayne Grudem (Wheaton. Paul. Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. InterVarsity Press. The First and Second Letters to Timothy (New York. IL: Crossway. Gretchen Hull. 1961). 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. Ver Caroline Bynum. Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. 3-11. 144-47. 92. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza. F. Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans. y muchos otros. 2001). 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. Good News for Women. MA: Hendrickson. MA: Hendrickson. Hans Werner Bartsch. 177 Aida Besannçon Spencer. 110-20. Scott. 76-81. 185 Grenz.. Véase también Daniel Doriani. "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". 171 Ibid. IL. 1-44. 2002). 240-59. Mary Stewart. New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género. Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. Bread. 231-50. 23-29. 1993). y Baldwin. Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación.” en Kerygma and Myth: A Theological debate. intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud. 1995). donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. 165 Fiorenza. 139. 82-84. 99-100. Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker. Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case. 180 F. “New Testament and Mythology. 1990). especialmente. las mujeres informaron de que Dios las llamaba. Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos. Mujeres en el púlpito. Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. InterVarsity Press. Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. 171. Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row. "Issues in Evangelical Hermeneutics. 170 Craig Keener.” Crux 26 (1900): 34-6. 183 Patricia Gundry. Stanley Grenz.. 1982). 162-68. Groothius. 172 Ibid.” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church. v-vi. 1984). “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27. 2001). Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. Clarence Boomsma. 1997). 179 Daniel Doriani. Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. Más allá de la maldición. Slaves.51 (passim) .164 Rudolf Bultmann. “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. 173 Ibid. 1990). 1742. ver Daniel Doriani. 2001).. IL: InterVarsity Press. 174 Gordon Fee. 168 Richard Hove.

" trad. 191 Willard. "Para Principia" (Carta 127). (Grand Rapids: Eerdmans. 9-15. 33-39. 208 Jerónimo. 1952-1956)." 192 Grenz. 1993. 215 Ibid. A. VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). 202 Ibid." 216-18. "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. 206 Ibid. 195 Webb. 203 Orígenes. 197 Cipriano. 222-30. Earnest Wallis. 201 Orígenes. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven. Groothuis. (Grand Rapids: Baker." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans. NPNF. ¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. 7:427. 1984). 4:33. Peter Holmes.. en dos series. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF. Irwin T. Mujeres en la iglesia. "Los tratados de Cipriano. F. 45-50." trad. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. Mujeres en el púlpito. mujeres y esposas. En la página 39. 5:546. 435-36. 207-9 210 Jerónimo. "Sobre la ropa de la mujer. "Contra Marción. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores. 199 Tertulliano “Acerca del bautismo.. eds.. segunda serie. 1955). Sam Ling. 1954). Hyatt.186 Bruce. 430-31. Thelwall S. los ciudadanos y el medio ambiente. 218. primera serie. 214 Crisóstomo. un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. 216 Ibid. "La mujer en la Iglesia". Patricia Gundry. 1944). Homilía 31. La estadística es de una conversación privada con el Dr. Mujeres en la iglesia.. 584-86. 442-43. 1974). 263). 189 Alan Padgett. "Fragmentos sobre 1 Corintios. entonces. ed. 230-34. Philip Schaff. 16:1-2. 6:209-10. en Nicene and Post Nicene Fathers. IX). "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10. 28-29. 209 Ibid. 457-61. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. Keener. 28. ANF. Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. trad. Whiston y Irah Chase. 182-84. George B. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles. S. MN: La Prensa Litúrgica). pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. 202. 198 Tertuliano. 65-92. primera serie. 188 Robert Yarbrough. trad. WH Freemantle. Todos estamos destinados a ser (Waco. en Padres ante-nicenos. Andreas Kostenberger. Pablo. la autoriza a "ser un ministro de Dios." trad. trad. "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. en las Cartas Selectas de San Jerónimo. J. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). Simcox. La falta de argumentación es común. 3:446. 217 Crisóstomo. 3:677 200 Tertuliano. 1976). Buenas noticias para las mujeres. ANF." en Roger Gryson. San Jerónimo. 427-28. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. 27. 10196 Christina Hoff Sommers. 31. y Scott Baldwin. ed. Wright (Cambridge. 455. 11-38. Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2. 1979-1985).. 227-28. De manera parecida. 207 Ibid. 174-204. 492.. 9 vols. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito". "Para Eustaquio” (Carta 108). 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. 51. 211 Ibíd. 204 Ibíd." trad. 435. Ni esclavo ni libre.. MA: Harvard University Press. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. 394. ANF. 28 vols. Paul. mujeres y homosexuales. 212 Ibid. 238-41. 455. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. especialmente. trad. 190 Grenz. 11:553-56. 13:432-35. "Homilías sobre los Romanos. 213 Ibid. Cap. TX: Word. Yale University Press. El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva. 193 Jane Hunter. Doriani. que escribía en latín. MA: Harvard University Press." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2.. 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia". Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge." trad. Alexander Roberts y James Donaldson. de Romanos. ANF. Ministerio de la mujer. 453. 52. Thomas Schreiner. por eso la santidad de la mujer.. Keener. mujeres y esposas. 263-68.. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente." en Gryson. NPNF. Thelwall. 25-26." trad. 264. Esclavos. .

.. MA: Harvard University Press. 1964. 466-67. (Grand Rapids: Eerdmans. 1987]. 233 Ibíd. Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. 234 Ibid. "Homilías sobre los Romanos. 1953-1957). 410. 420-23. primera serie... La cita es de una carta a los clientes de sus obras. Edmund Hill. ed. trad. Comentario a la ética a Nicómaco. La Edad Media: desde Bonifacio 8. 242 Colegio y Walsh. Lehman (St. 246 Clark y Richardson. 250 Rosemary Ruether. y Scott Baldwin. de acuerdo con Frances y Joseph Gies. Thomas Gilby. 1995). y por la virtud". a la reforma protestante. 150. (Chicago: Regnery. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. y autor principal. 225 Ibíd. El pensamiento medieval (Cambridge. 466. trad. 1982). eds. 44:21. 54 de Las obras de Lutero. a Bonifacio 8. en Suma teológica. McGraw Hill. 5 de Historia de la iglesia cristiana. 228 Ibid. "Homilías sobre 1 Corintios." Estudios medievales 38 (1976): 410-16. Taylor Henry Osborn. 230 Ibid.1:68-69. 1294. 1977). 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo. 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld. 421-23. 105-7. 241 Julián de Norwich. 554-55. Thomas Gilby y T. W." trad. 37-41 252 Martín Lutero. 1974).. 1517. C. 196-202. 1049. La Edad Media: de Gregorio 7. Historia de la iglesia cristiana. Julián de Norwich.. (Grand Rapids: Baker. "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5. 157-64. Louis.. Homilía 30. 220 Crisóstomo. vol. 184. 465-66. 11:550-52. vol. 222 David S. 237 Francis Cardman. Schick. "La misoginia y feminismo virginal en los padres". Las mujeres en la edad media. Andreas Köstenberger. trad.. “Pasión bien temperada”. 248 Schaff. Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press.. La espiritualidad. . 1966). 45:133. 1949). 1294. trad. Thomas Schreiner. 9 vols. y la ciencia contemporánea. véase Joan Morris.218 219 Ibid. NPNF. 45-133. Aquino considera primero. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row. Roland Potter. Concordia. 226 Taylor. 406. Homilía 37. vol. 452-75. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia. 44:177. 1896). ed. 249 Philip Schaff. 1955-1972) . en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster. 179. 183. 554. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín. trad. Véase Julián. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores. 45:133. 5: 503-4." NPNF. George V. Ibid. 164-65). 245 Ibid. 1978) 76-85. Trad. “El hombre creado a la imagen de Dios”. y después. Philip Schaff. 213. Elizabeth Clark y Richardson Herbert. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. 244 Caroline Bynum. 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. 466-68." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. 227 Tomás de Aquino. pero las fuentes son muy complejas. 139. 221 Crisóstomo.428.. 54: 221. para la cita." El tomista 42 (1978): 590-92. (Nueva York. eds. (New York: Harper and Row. 1973). 60 vols. 12:222. trad. 470-75. y ed. 13:36-39. Revelaciones del amor divino. T. Schaff. Tappert. 238 Gies. 1963-1974). "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. 243 Lina Eckenstein. Revelaciones del amor divino. "Tomás de Aquino. Theodore G. 231-32. Gilby. C. Ibid. 240 Colegio Edmund y James Walsh. 229 Tomás de Aquino. 247 Bynum. El cuadro de discusión. El pensamiento medieval. ed. Las mujeres y la religión. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres. propio de . 184-87. que poseen más gracia y más gloria. “Profecía y otros carismas”. 104. marido y mujer. 5: 371-3. 13:35-39. en la Suma teológica. 207-8. 224 Ibid. 66. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. Chambers.. 6:393.. Boecio. 231 Ibid. vol. 180-82. primera serie. "Edición de Julián". Para lo demás. passim. 251 Gies. La mujer en la Edad Media.. I Litzinger. 2:766-68. 223 Taylor. 1 de Las obras de Lutero. Jaroslav Pelikan y Walther T. 2 vols. 41-52. “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino. 75. Véase Daniel Doriani. Suma teológica. 232 Ibid. El pensamiento medieval. 6 de la Historia de la iglesia cristiana.

Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia. 256-60. Lecturas de 1 Timoteo. (New York: Barnes and Noble. Thomas Gataker. 272-73. Juan. 211-13. 288 John Winthrop." 266 Ibid. Novia.260. 1616-18). 279 Ibid. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. 1642). Frederick Ahrens. Obras. Derechos. Sermones. trad. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas. y John Dod. Comentarios. . Derechos. Véase también: 54: 171. 69-70.. lo ganan la ira feminista. 28: 270-76... pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Historia de Nueva Inglaterra. 268 Ibid. Paul Baynes.. Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. 21-29. 654. 176-77). Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. 1630-1649." Gouge no aboga por su traducción. William Whately. 3: 511. 68-69. De los derechos domésticos (Londres. 277-79. 5-7. 269 Calvino. Honor. 260-61. 280 William Whately. 1625) 245. Obras. Honor matrimonial (Londres. De los derechos domésticos. 289 Perkins.. 281-82... Sermones.. 276. ver. Martín Lutero. y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. 281 Rogers. 1:115.. 1983). vol. 272-73. 1821).. 290 Gouge. 337-38. 67. 287 William Whately. 36 de Las obras de Lutero. Comenta Efesios 5: 21. Una novia Bush (Londres. Juan Calvino. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. Véase Juan Calvino. porque todas las leyes proceden de su voluntad. (Ver Tucker y Liefeld. Para mi respuesta. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T. John Pringle (Grand Rapids: Baker. James Kendall Hosmer." 241-43. citas de 258. 591 276 Ibid. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad. 225. y Corintios suenan parecidos. 277. 277 William Perkins. Obras (Londres. 2 vols. lo 271 Calvino.. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres. Whately. 259 Ibid. 209 (209 es el número de la página impresa.. 378. trad. El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. Juan Calvino.. 258 Ibid. 1622). 225. 275 William Gouge. Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust. 28 de Las obras de Lutero. 283 Ibid. 1617). trad. 226. que no se puede prescindir en la vida ordinaria". 36: 151-52 257 ibíd. 227. El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. 1948). 277-78. 285 Ibid.. 261 Juan Calvino..253 254 Lutero. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas. Richard Dinda. 255 Ibid. que no es más que citar la traducción King James. 267 Calvino. ed. 1981). ed. 260 Ibid. 1981). Derechos. Hijas. 272 Ibid. Comentario al evangelio según San Juan. vol. Robert Cleaver.. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G. Sermones. 1966) 2:225. John Pringle (Grand Rapids: Baker. 265 Ibíd. 282 Gouge. Cordeux. Génesis. 263 Calvino Comentarios. 223. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica. Bishop. 264-65. 284 Ibid. la familia y el género. Gouge. 282. 12:299. No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. 3:698 278 Gouge. 33-34. Derechos. 264 Calvino. y La Palabra y el sacramento II. Direcciones para cónyuges. 1980). 223. No obstante. 276-77 y Obras 36:152. 353-55. John Wesley. Cuadro de discusión. 68 262 Ibid. 214-12 (215). "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. Sermones. 247-48. 212. 1908. Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. 256 Ibid. 54: 160-61. 67. con Juan Calvino. es errónea y debe ser 213). 286 Robert Bolton. trad. "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust. 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género.

IL: Crossway. 314 Charles Hodge. 299 Ibid. Dicho sea de paso. A. Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge.) 307 Ibid. que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia.. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton.. 304-5. 1933). La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam. "La iglesia como familia." 238-42 y D. 303 -18 297 Catherine Booth. Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos. 1976). El énfasis de ella. 1989). E. 211. 1991). Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan. 316 Ibid. Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. apartados 338. Derechos. 205-7.En el principio. 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. justificada. 45. 1976). 308 Ibid.. Ver . 2: 188-89.. 1859.. Carson.. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo. 320 Irwin T. passim 296 Irwin Hyatt. 152-53. MA. Simon and Schuster.. 1956). 313 Abraham Kuyper. se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. 17-20. o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. 303 Ibid. reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. La maravilla de las niñas (Nueva York.-18 298 Ibid. 300 Ibid. Las mujeres del Antiguo Testamento. 341-42. 15-19. 1888). 21-22. de 57 años. 304 Ibid. 2000). 293 Gouge. 1976) 104. Lothrop Co. 311 Ibid. apartados 306-9. La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina. no a todos. repr. Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres. 22. 39-40. 306 Katherine C. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard. 256-60. (No hay paginación. MA: Harvard University Pres. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36".. 874. ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad.. Michael Gurian. Hijas. y Deborah Tannen. 47-50. 1980. Edmund Morgan. 109-11. Bushnell.. 1874. Carol Gilligan. Hyatt. 98-99. 43. ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans. 310 Patrick Fairbairn. Hijas . con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página. 1996). 259-63. 12-13. 206. eds. El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio. Christina Hoff Sommers. MA: Harvard. trad. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge. 5-8.. 130. 302 Ibid. 5-6.. estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row. repr. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898. Nueva York: Ray B. 312 Ibid.. 295 Tucker and Liefeld. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. Ellis. 75. 1990). Amherst. 3-12. 319 Ellis. 318 Vern Poythress. reeditado en 1975. probada y permitida por las Escrituras (Londres. 1666). La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster.. En estas observaciones. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. Munson. 1635). Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. 1974). especialmente 325-26. 2002). ella brevemente nota al final. 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino. Teología paulina.291 292 Thomas Gataker.. 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. 1982). Teología. Naturalmente. párrafos 334-37. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí. 309 Ibid. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50. el Ejército de Salvación. 128. no es ninguna novedad. 46-47. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación." E. MA: Harvard University Press. 315 Ibíd. Ministerio femenil. 129. 294 Margaret Fell. entre el habla y el razonamiento masculino y femenino. De la mujer oradora. Ciertos sermones (Londres. 1966). 6-17. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. apartados 310-26. Ver Tucker y Liefeld. 305 Ibid. (North Collins. 1919 ed. 37..

trata de dividir la diferencia. Donald H." Esto suena atractivo al principio. "las mujeres débiles son propensas a engaño. 1982) y Tannen. arriba del pie de nota 72. Gálatas 3:6-9 sobre Abraham. 332 Ibid. . porque no hubo debate. 1988). 1963). "Una visión bíblica de la complementariedad"." en Recuperando la masculinidad bíblica. la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. Él no está describiendo quién es engañado. 312-31. La lucha por la vida: concurso. exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado.Tucker y Liefeld. Género y gracia. 392. NY: Cornell University Press. susceptibles de ser engañadas.. 333 Véase Walter Ong. Pablo. 36. Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia. el mal. 364-65. Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. 327 Ben Witherington. 39-41. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. pero no explica mucho cuando decimos. 136-37. 1985). 35-52. 122. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. Kelly. "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos. Véase John Piper. 331 Van Leeuwen.. Ver Leonhard Goppelt. Apatē (ἀπάτη). las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar. N. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. Susan Forward y Joan Torres. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". 100.. por ejemplo. Robin Norwood. los hombres son débiles también. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento. pero también como arquetipos de la raza humana. 239. sugiriendo que "no todas las mujeres. Simplemente no entiendes. 9:10-18. véase 149-237.. Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. Vern Poythress. Acerca de la lucha de la mujer. Hombres. Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black. Hijas. pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. Véase.." Sin duda. 1982). 324 Romanos 4:1-25. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω). ver 13-26 99-148. 334 Martin van Creveld. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores. Véase 1 Corintios 10:1-6. 206-16. 328 Hurley. 280-93." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". 322 Ver la relación gar (γάρ). 1986). Hombre y mujer en la perspectiva bíblica. David Ayers. es similar. 190. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista. D. con respecto a Israel en el desierto. Por Kempe. 149-87. sexualidad y conciencia (Ithaca. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. sino sólo las débiles y culpables son . trad. 2001). 45-46. Gregg Johnson. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press. 326 Douglas Moo. al igual que otros exégetas judíos y cristianos. ver 4980." J. mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ".