MUJERES Y MINISTERIO

:

LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 . . . . . . . . . 109 . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

4 . Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. Las preguntas de los estudiantes. ancianos y diáconos. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. Debbie. Sin embargo. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. jueces y ancianos. deben liderar la iglesia. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. Las bendiciones. y en el trabajo público de enseñar música. sacerdotes. sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. el adulterio. debían liderar a Israel. las críticas y las sugerencias. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. Cuando esto sucede. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo. Para conservar el libro tan legible como sea posible. pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. el robo y la falsedad. quien modela excelencia en ambas cosas. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto. para las relaciones varónhembra. son obvias. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. Cuando Dios prohíbe el asesinato. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. Bendigo a mi esposa. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. también fortalecieron grandemente este libro. Democracia pura. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos. no parece ser el plan de Dios. y que apóstoles. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. a menudo.

pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato. ¿cómo puede la gente contemporánea. que capturar el espíritu de un libro en una película. ¿las devalúa eso? Si es así. las administradoras. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. raza y trasfondo cultural. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. Es para mujeres fuertes. las maestras. pero le debe más a las conferencias Schaeffer. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 . las psicólogas. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. para las secretarias. las esposas y madres. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. Esto es lo que este libro aspira a ser. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. corto y amable. Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. yo también preferiría evitarla. Nunca tuve la intención de escribir este libro. cuando la gente puede escoger. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. para las mujeres seminaristas. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. Dicen que. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. Para ser franco. que saben lo que valen. para las mujeres de negocios. donde mujeres y hombres de cada convicción. él y su esposa dan conferencias juntos. que tienen grandes aspiraciones. este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. escucharon.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio.” Así va la cosa. las doctoras. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. que pronto encararán estas cuestiones. Por lo tanto. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. La experiencia inspira este libro. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo. asiste más gente a las sesiones de ella. después a un artículo o dos.

“Igualitario” y “feminista” son términos que describen. no peyorativamente. propongo varios ministerios para las mujeres. toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. ambos. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. si eso no les causa problemas con la jerarquía. 6 . Segundo. Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. y ambos padres navegan. en ciertas maneras. Para promover calma. Los datos bíblicos son complicados. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. que gente sincera está claramente en desacuerdo. Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. ya sea solas o juntamente con hombres. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. Más importante. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. Mientras viajamos. morir y vivir de nuevo por ellas. La iglesia es como un automóvil. pero mamá maneja también. La iglesia es un vehículo espacioso. lleno con una familia en un viaje. Primero. aun cuando comparten mentalidades similares. mientras viajan. Estamos yendo a algún lugar. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. a mis hijas o a mis amigas femeninas. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras.completamente. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. como iguales. Los automóviles son como cajas. Quisieran que el asunto desapareciera. he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. papá quizá maneje más tiempo. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. Los asuntos también levantan emociones fuertes. pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. En la travesía. y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado.

noté algo raro. vestidos de negro. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello. Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen. Cualquiera que sea la apariencia. quedarían desafíos. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. las buenas relaciones facilitan todos los procesos. En mi opinión. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. me gustaría usar a ambos. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. hombres y mujeres como ujieres. “Nada más dígame” dicen. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. si pensamos que el 7 . Si yo fuera pastor de nuevo. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. Ocasionalmente. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño. No todos entienden este punto. sin una mujer a la vista. Ciertamente. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida. pero significativo. Olvida dos cosas. El puesto debiera estar disponible para todos. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. en la iglesia. Sin embargo. los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. quizá lo guardaría en silencio. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. Esto parecía asombroso. Primero. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. ambos. UJIERES. En el liderazgo de la iglesia. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases.

Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. no sólo buenas respuestas. en Retorno a la modestia. competir y ganar independencia. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. Los libros gemelos de Michael Gurian. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. a mujeres y a hombres. desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación.1 8 . Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. no porque la verdad bíblica cambie. las mujeres estarán mejor. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable. Por otro lado. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. En las ciencias naturales. Es peligroso generalizar. aparte de las de reproducción y lactancia. Pero evita decisiones detalladas. necesitamos un buen corazón. Para aplicar la Biblia exitosamente. servimos. serán libres y estarán satisfechas. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres. son bastante diferentes. sino porque las culturas cambian. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. no la de generaciones pasadas. Segundo. Los acuerdos pueden volverse anticuados. Wendy Shalit arguye. Muchos feministas. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. pero escuchamos. intimas y duraderas. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. maltratamos a la gente. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”. algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. a influencias sociales. Por consiguiente. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. si malinterpretamos una regla menor. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. La verdad no cambia. en vez de competir. De hecho. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. lograr. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros. amamos y animamos. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. adscriben diferencias de género. La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. la facultad de discernimiento se atrofia. Al cambiar una cultura. pero la importancia de la tarea me da ganas. los niños y las niñas. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. ya hemos errado. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños.

quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. hombres y mujeres. y rechazan lo que dice. un epiléptico. en lo que le es más querido. su gerente financiero y su protectora. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. no el designio de Dios. al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. son lo suficientemente antiguas y propagadas. Mujeres particulares son más competitivas. Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños. Sin embargo. antes de considerar que su cultura está errada. que hombres particulares. El hombre lo encara en el trabajo. aun sagradas. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. Le dio a él y a sí misma felicidad. somos la imagen de Dios. A pocos les gusta la corrección. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. la Escritura siempre provoca reacciones. Pero en los equipos de niñas. quien era un convicto. Las niñas compiten vigorosamente. En los equipos de niños. también. especialmente cuando desafía lo que es familiar. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. La mujer lo encara en las relaciones. independientes y analíticas. al tener ella un deseo por su marido. las diferencias son claras. una buena vida?2 En Génesis 2. para tener y criar a los niños. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. animándose una a otra. a pesar de lo difícil que sea. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. Ambos. Los principios del feminismo. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. no a los hombres. Lo persuadió para que dejara de jugar. Sus costumbres parecen ser obvias. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. si todas están trabajando juntas. 9 . para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. ¿No es eso. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. Ella era su estenógrafa. cuando viola la sensibilidad de la época. A la edad de veintidós años. pero él teniendo autoridad sobre ella. y el ganar sana desavenencias. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. Por lo tanto. hombres y mujeres. de sentido común. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. éstas son generalizaciones. Por supuesto. Parece haber otra pista después de la caída. Y mucha gente condenaría la Biblia. Pero Dios diseñó a las mujeres. Otros están de acuerdo en que lo hace. el perder causa tensión. Cada uno siente. un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. Si nos llamamos siervos de Dios. no debemos exagerar.3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. Dios hizo a ambos. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años. el descontento de Dios. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos. Más aún.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. Pero eso difícilmente es algo nuevo.

La gente quiere una religión cómoda. permanentemente. cobardía espiritual o ignorancia culpable. o no hubiera inquirido acerca de ello. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. Pastoralmente. Pero. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia. porque nuestro Señor es justo. que sería muy largo de explicar. cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. Decimos que el asunto es complicado. Puede ser.Los profetas y los apóstoles sabían esto. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma. que todavía lo estamos estudiando. y te amargará el vientre. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. Por consiguiente. pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. tratamos de evitarlo.’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. para que puedan encontrar comodidad genuina. lenguas y reyes. temporalmente. y poco más. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. por un punto trivial. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. Entonces. la mujer lo toma evidentemente en serio. Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. y así se las guarda. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura. Algunas veces. y cómelo. ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. aun al juzgar el mal.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. pastoral y pragmáticamente. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. naciones. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones. Sin embargo. pero en tu boca será dulce como la miel”. esto es insatisfactorio. que no es importante. Después de todo. Este enfoque falla de ambas maneras. Confía en la jerarquía. los líderes cristianos fallan en ver esto. el pastor está 10 . “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. Primero. Segundo. ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. Los pastores evitan el asunto a menudo. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil. Ciertamente. ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. decidnos cosas halagüeñas.

Cuando Israel vivió en justicia y amor. persistimos en ella sin mucha convicción. pero no necesitan enseñarla. Abigail. le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos. mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. Cuando los líderes dejan de hablar. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. Ciertamente. no siempre lo hacemos. mi énfasis). Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género.confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina.” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios. también dañan a la humanidad. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido. Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. vino a ser luz a las naciones. pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. con solamente una débil conexión a la Escritura. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género. ello es desafortunado. pero debemos cumplir nuestros deberes. Tristemente. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. Sin embargo. buena ropa y buenas familias. porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. 11 . La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”. es más que desafortunado. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13.

Sin embargo. Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede. intelectual y prácticamente. se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe. Traemos preferencias a nuestra lectura.Si los ancianos no supervisan la iglesia. ¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte. colectan y distribuyen los fondos. ambas. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir. y seguirla a donde nos lleve. 12 . ¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve. ¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia. La Escritura puede cambiarnos. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta.

. veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. las mujeres hacen todo tipo de cosas.Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. pero no de todo. a Trifosa. el cuadro no es tan monolítico. La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. por su ayuda singular (Ro 16:6:13). Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones. los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. Pero si efectuamos un segundo examen. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. Mirando más profundo. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). Israel tuvo tan sólo una mujer monarca. Juan Marcos. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia. todos. los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones. Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas. pero no son monarcas o apóstoles. 2 S 7:12-16). Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). Timoteo. Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada. Epafras y Epafrodito. Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7).5 13 . Las mujeres toman posiciones de liderazgo. pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa. Nuestra primera impresión. Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4). y a Pérsida. pero algunas fueron mujeres. Encomió a María. a Junias. no las hijas. entre otros. a Trifena. no regularmente. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. Lucas. más cuidadoso. Tito. Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. Silas. Al analizar esos patrones. En el Nuevo Testamento. vemos una serie de actividades de mujeres. Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé. La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. Pero ella usurpó el trono. ej. todos (Mt 10:2-4). No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura. A menudo ayudan a establecer iglesias. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). de Aarón (Ex 29:30). De hecho. la reina Atalía. pero no de todo. pero lo hacen ocasionalmente.

después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono. Más tarde. Amón fue tan malvado. de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). Manasés. Al escucharlo.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20. Aparentemente. convenientemente. Así. porque se ha magnificado grandemente. el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza. Josías era un rey piadoso. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. apareció en un punto culminante de la historia de Israel. Deuteronomio (2 R 22:8). durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). ella fue efectiva y bendecida. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . el padre de Josías. que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. aparece en un punto débil de la historia del pacto. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. la adoración pagana había llenado el templo. hermana de Aarón. Cuando María apoyó a Moisés de esta forma. hizo lo malo por dos años más. por medio de Moisés. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. encontramos a Miriam. quien se lo leyó a éste. el propósito de ella fue el mismo que el de él. una segunda profetisa. Josías ordenó hacer reparaciones al templo. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. ha echado en el mar al caballo y al jinete. la primera profetisa del Antiguo Testamento. la cual había desaparecido. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana. había profanado el templo durante 55 años. Ambos. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón.”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. Hulda. Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. porque en extremo se ha engrandecido. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto. Y Amón. el malvado abuelo de Josías. en el decimoctavo año de su reino. la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también. la hermana de Moisés y Aarón. Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración. Moisés y Miriam. Entonces. tomó un pandero en su mano. Miriam. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa. Miriam estuvo junto a su hermano. Por más de cincuenta años. ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. el secretario del rey. ha echado en el mar al caballo y al jinete. esto es. Y Dios la puso en su lugar. Miriam dirigió esta pequeña revuelta.” Más tarde. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14).6 Hilcías se lo dio a Safán. de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24).

Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. pero sí influenció la acción. Aunque fue una reina y no una profetisa. Sin embargo. el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. que esperaba la salvación de Dios. también se parece al de Hulda y Miriam. Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. Cuando descubrió la ley. que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. será “luz para revelación a los gentiles. de una profetiza llamada Hulda. que rasgó sus vestiduras. claramente. entonces. El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). Si es así. Cuando María y José trajeron a Jesús al templo. Este pequeño. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss). ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés. porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. Jeremías estaba fuera del pueblo. para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). dijo Simeón. y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). Esta decisión intriga a algunos. Es más. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 . la profetisa.3).Israel contra esta ley. No obstante. El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss). una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. Estas son meras especulaciones. Esther se parece a Hulda. Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. El ministerio de Ana. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. Lucas vincula a Ana con Simeón. uno culminante y otro débil. pero ella presentó la verdad sabiamente. Sin embargo. un varón justo y devoto. y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). así que quizás los oficiales ya la conocían. Su rey era el pagano Asuero. el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20). estaban disponibles. Sin embargo. quien declaró la palabra de Dios. Quizá. Vemos. Noten el bosquejo de este evento. y quizá Sofonías. Tomó a Jesús en sus brazos. algunos aun suponen. Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. Sin embargo. entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. buscó la evaluación de un profeta. y profetizó sobre él. aunque no tenemos fechas precisas. Si Jeremías. más bien. los oficiales del rey consultaron a Hulda. porque Josías se humilló en penitencia. “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17). y confiaban en ella. Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado.

Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”, y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35). Ana llegó a donde estaban Simeón, María y José, mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). Parece que Simeón murió poco después (2:26,29), pero Ana preservó y repitió sus palabras. Ella “daba gracias a Dios, y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). Ana empleaba tanto tiempo en el templo, que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús. Así que Ana formó un equipo con Simeón. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. Entre otras profetisas, sabemos más acerca de Débora, la profetisa y jueza. Regresaremos a ella más tarde. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. Hechos 8 dice que Felipe, un diácono de la iglesia primitiva, tenía cuatro hijas, que profetizaban. Pero no sabemos nada más de ellas. Tristemente, algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías, quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. Aparentemente, Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente, las mujeres podían profetizar también. En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8, Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. Lo reguló, pero no se los prohibió.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. 5). En la Biblia, la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. Todos los dieciséis profetas escritores, de Isaías a Malaquías, fueron varones. Es más, todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. Estos hombres, y otros como Juan el Bautista, condujeron públicamente a Israel. Sin embargo, un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos, pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado. Sin embargo, la Biblia registra la palabra de mujeres, tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda, y las considera como verdad inspirada. Debiéramos esperar esto, toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones, también. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2, introduce muchos 16

temas del libro. Por ejemplo, Goliat aprendió la lección de 2:9-10a, que no es por fuerza que uno vence, y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. A través de su carrera, David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido, tal como Ana dijo en 2:10. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética. En 2:1, ella alaba al Señor, por librarla de sus enemigos. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel, tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4,18-20,30-46). En 2:2, ella dice que no hay roca como el Señor. Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón, su dios hecho de piedra (1 S 5). En 2:3, ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos, tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). En 2:4, ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído, tal como lo constató Saúl (1 S 31; 2 S 1:27). Segundo, en 1 Samuel, escuchamos de la extraordinaria Abigaíl. Ella era la esposa de Nabal, un rico israelita. Nabal era un patán y un tonto, mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. Nabal tenía grandes posesiones. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones, que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17, 25). Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. Mientras David se escondía de Saúl, vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel. Sin embargo, en el tiempo del trasquilado de ovejas, cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados, Nabal rehusó siquiera reconocer a David, mucho menos invitarlo a una fiesta. En vez de eso, Nabal insultó a David: "¿Quién es este David...? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua, mi carne ... y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). David sobre reaccionó. Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. Mientras cabalgaban, David repetía las ofensas de Nabal, emocionándose hasta el grado de prometer matar. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde, que Nabal le había pagado mal por bien. Enfurecido, le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante, que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica. Primero, desarma a David: "Mi señor, permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí." "Él es un tonto," dijo ella, "y actúa como tonto." En vez de ello, Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara, a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente, graciosa, quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede, y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú, David, debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. 17

Con eso arreglado, Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). De esta manera, ella arregla el asunto, sin deshonrar a David con un soborno (25:27). Ella calma la dignidad herida de David, y admite su queja, pero desactiva su sobre reacción. Ella reconoce el error de su marido y, sin embargo, lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25- 26, 36-38). Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. Instruye a David teológicamente, razonando sobre el carácter y las promesas de Dios, para determinar el arrepentimiento de David. Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17, 23), el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). Toda vez que David es el rey ungido de Dios, Dios le protegerá. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). Toda vez que Dios lo liberará, David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Es más, cuando llegue a ser rey, David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). Abigaíl se gana a David, y él se arrepiente sin reservas. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar, y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje. Reconoce como válidas las quejas de David, pero corrige su error. La corrección es gentil, no busca confrontar. Sin embargo, ella es firme. Razona tomando como base la ley de Dios, la naturaleza de Dios y las promesas de Dios, para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. Ella instruye a David y lo persuade, aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. Abigaíl no instruye públicamente a los hombres, sino instruye a un hombre público. Ella no "instruye en teología," pero usa teología en su instrucción. Ella no declara lo que debe ser hecho, pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. Así, Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19; Ro 16:3-5). Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades, Roma y Corinto (Ro 16:5; 1 Co 16:19). Estos fieles cristianos percibieron la fuerza, pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. Cuando le escucharon, "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías, la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. ¿Hablaba más ella, o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero, pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido, con un profundo conocimiento de las Escrituras." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). Así que, cuando le escucharon, lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). Debido a que su trabajo manual 18

11 Si "con" es correcto. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora. En el capítulo 16:6. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). tales como Pablo. una "sierva" (NVI. de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. Pablo alabó a Febe. quien "trabajó muy duro. En una oración gramatical que es difícil de traducir. Es difícil decir cuál punto de vista es correcto. Pablo les llama prominentes.10 Claramente. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena. diákonos. si es así. en Romanos 16. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. más ordinario." Toda vez que Junias es un nombre de mujer. En el capítulo 16:3. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor.9 El término griego en cuestión. él alaba a cierta María. apóstoles o ancianas. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor." En 16:12. Pero él conocía a muchos cristianos allí. Si "entre" es correcto. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13). toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. Más bien.14). sacerdotes." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. porque ella ayudó a muchos. Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima. puede indicar que ella tenía un oficio. y les saluda en el capítulo 16. podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y. revisemos lo que hemos encontrado. Pero. a Silas (Hch 17:1ss. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá. Entonces. pero no todos los ministerios. pero también puede significar diácono. ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones. También. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. Pablo también menciona a Andrónico y a Junias.como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente. cómo seguirlo. Ellas no son monarcas. Así. en Corinto (Hch 18:2. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. 19 . Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7). o puede significar simplemente que era muy útil. debe corresponder al récord bíblico. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea. Hasta ahora. Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26). Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. Probablemente eran casados." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. aun los eruditos complementarios están divididos. en el mismo sentido. Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16. buscando más pautas. pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. comp. En Romanos 16:1-2. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada.

Israel clamó al Señor. En vez de eso. y el Señor habló a Débora. ellos vinieron a ella. Jabín. Segundo. Cuando se encontraron. Por lo tanto. y escogió seguir su consejo. ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. Josías. Ella no fue a la corte. Abigaíl enseñó en privado a David. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. en una conversación teológica. Similarmente. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza. Al igual que Abigaíl. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). Hulda habló en privado a los emisarios del rey. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. Miriam. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron. ella habló de Jesús a los fieles judíos. las mujeres lideraron al lado de hombres. En ese tiempo. si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. Hulda no decretó un curso de acción. el rey.. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16. registrados en la Escritura. oprimían a Israel (Jue 4:2-3).12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel . Débora fue una profetisa. por su fiel trabajo. Por otro lado... lideró al lado de Moisés. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente. entre Ramá y Bet-el . lo hizo indirectamente. Aparentemente. ella trabajó al lado de su marido. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel.PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. Si acaso lideró a hombres. Ella lideró sin imponer. Aquila. Priscila instruyó a Apolos. la profetiza. nuestra pauta está confirmada. tenía la última autoridad. Al liderar Miriam a las mujeres. Ella ni predicó ni escribió. Sabía que Dios había prometido que David reinaría. Al igual que Hulda. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. En equipo con Pablo. Samuel y Jesús respectivamente. ministrando con hombres en enseñanza privada. tal como hicieron Jeremías o Isaías. y su general Sísara.. después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4. un hombre de Dios. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos. Los hombres vinieron a su casa. las mujeres enseñaron en privado. Pero. cuando nacieron sus hijos. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . Lucas coloca a Ana al lado de Simeón. e hicieron caso a su consejo. un rey cananeo. usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. la escucharon. Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. Nabal. Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. Ella no fue a predicarles. Una profetisa. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. a diferencia de Abigaíl. cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. ella estaba probablemente también bajo su autoridad. Priscila enseñó a Apolos privadamente. la corte vino a ella. declarando de nuevo las palabras de Moisés.

No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto. porque éste es el día. ella enseñó en privado. Él era un esclavo." 4:14). PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que. Sin embargo. Dios le concedería a Israel una gran victoria. hablaron la verdad de Dios con buen efecto. el líder de Israel. pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes. muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. En vez de eso. Zaqueo y una mujer sirofenicia. Pero enseñó en privado. Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol.13 Así que ambos. sacerdote. puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14). Le costó su gloria. mencionadas en 2 Reyes. el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo . desafió a Moisés. pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. mas no predicadoras o maestras públicas. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara. unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta. Por ejemplo. Cuando Barac peleó. Primero. Abigaíl y Ana. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera. ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9). Similarmente. Ellas lideraron y hablaron en privado. aunque ellos no tengan una posición de liderazgo. pero encaja dos patrones bíblicos. efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26). aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel. rey o apóstol.000 hombres para combatirlos. un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21 . José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. Como profetiza y jueza. Mardoqueo. pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad. sacerdotes o apóstoles. sus palabras se convirtieron en Escritura. Otros profetas. no tenían autoridad visible. y en el tiempo de conflicto militar. Por medio de ella. Las compañías de profetas. y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. Y así. simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. Débora no lideró a Israel en la batalla.. toda vez que ellas hablaron por Dios. Al igual que las otras mujeres que estudiamos. y rehusó ir solo. Jetro no tenía una posición oficial. se lo dijo a Débora. acerca de la carga de su trabajo. Muchos otros. Entonces. pero ella no lideró las tropas.. el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16). Segundo. en un discurso que fue sabio. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad. hombres y mujeres. Esta descripción suena extraña... Job. mientras que Débora le urgió ("Levántate. incluyendo a Esther. porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición.proclamara públicamente oráculos de Dios. aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura. Hulda y Débora fueron profetisas. Pero Barac estuvo reacio. Podemos decir que ella co-lideró con Barac. Barac aún lideró. Débora fue una figura pública. como Miriam. Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. ella ánimo a Barac a liderar. Por ejemplo. ella lideró al lado de un hombre. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil.

y este patrón permanece autoritativo. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra.altar que Jeroboam erigió en Betel. grandes y pequeños. vemos por qué la profecía es el oficio que. como líder principal. Las mujeres aconsejaron a hombres. Así que. Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés. quienes escucharon y adoptaron sus ideas. pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia.. pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad. enseñaran la ley. Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes.. inicialmente. 1 Co 14:29). tuvieron las mujeres. Como dijo Malaquías: ". tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1)." (Mal 2:7). Hay tres maneras de interpretar estos hechos. Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto. Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios. CONCLUSIONES El patrón es claro. Pero. Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres. especialmente en la iglesia primitiva. dando mensajes con un contenido teológico.. algunas veces.14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia. y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Débora le urgió que lo tomara. la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley. Opción 1: el registro bíblico es erróneo. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”. Por esto. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora.. pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham. no a los profetas. Las mujeres lideraron junto a los hombres. Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. no junto a ellos como iguales absolutos. Pedro o Pablo. Las mujeres enseñaron y profetizaron. no los profetas. en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto. Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas. y de su boca el pueblo buscará la ley. Es más. no con la profecía. Elías.los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. Isaías. En Israel. Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel. las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo. dicen. y desapareció (1 R 13:1-10). Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. Moisés. Las mujeres instruyeron en privado a hombres. 18:20-22. las mujeres lideraron mucho más de lo que registra. era falsa. para el tiempo que el Nuevo 22 . Dios la reprendió. Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes. parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado. David. pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública.

evangélico. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. así radicales como evangélicos." las cuales dirían. Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía.19 Pero. La Escritura dio a las mujeres derechos legales. la sociedad modelo de Dios. y si estos actos no ocurrieron.. si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23 .16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo. ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4." Mientras viviera Israel en "libertad. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia. Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel. y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino.Testamento fue escrito. [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien. hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal. "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones. dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo. muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. "está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual. socavando el sistema jerárquico. Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles. "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos . justicia. en parte. Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática"." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal. una jerarquía masculina se había impuesto. los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo. la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas. muchas décadas después. amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones. diseñadas para terminar con la patriarquía. estamos de lo más lastimosamente engañados."20 Segundo. Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres. como seguramente lo haría hoy. Dios redimió a Israel. Primero. Por consiguiente. Otros igualitarios. especialmente. tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social. Además. arguye Guenther Haas."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma.. Hay tres problemas con este punto de vista.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. pero sembró las semillas de la destrucción de ambos. Pablo. y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio. dicen los igualitarios. para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones.

Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud. Lv 25:39-43).Tercero. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. y decir que las mujeres no pueden liderar. El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. si pueden. Hay. Quedan algunas cuestiones.. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres.22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12). Pueden acusar a los cristianos de intolerancia. Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres. Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres. hombre ni mujer. hazlo" (1 Co 7:21). Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. misoginia o patriarcalismo.. Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias. pero. -----------------**********-----------------24 . Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones. Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan. dicen los feministas. Su ley la regula y la limita. con una excepción. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad. entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes. un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. su libertad de sus ancianos o esposos. ¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. La gente secular tiene objeciones aún más agudas.

UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino, alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino, sino que él toleró el patriarcado, un mal menor, para lograr sus metas redentoras, las cuales, eventualmente, de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. Siguiendo a Guenther Haas, este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado, toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8), y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo, no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. Además, quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. Los capítulos 4, 5 y 6 proponen este punto, mostrando cómo Génesis 3, Efesios 5, 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. Deseo, sin embargo, ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley, y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application), pp. 189-212, pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. 1. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura, y parece contrario a ella. Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16), no hace distinción entre narrativa y ley. Toda vez que la Biblia es, fundamentalmente, la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo, es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. Si queremos conocer a Dios y sus caminos, la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden, “Sé bondadoso y compasivo”, o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”, o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente; ninguno tiene prioridad sobre el otro. 2. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica, la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. En Mateo 12:1-8, Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio, porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición, cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10; cp. He 3:7-4:11). Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham, Moisés y otros. Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse, sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2).

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3. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. Jesús encaró la tentación, sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11; Lc 4:113). Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). Para Santiago, Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). Judas cita a Caín, Balaam y Coré, para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. En Romanos 4, Abraham representa al creyente justificado. Sin embargo, él no solamente ilustra la justificación por la fe; él propone el argumento. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. Pero si aun Abraham fue justificado por fe, entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11), que la fe persevera (4:20), que ella le da poder a la obediencia (4:17-21), que ella confía en Dios.23 4. El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25; 20:28; Lc 6:40; Jn 13:15-16, 15:20; Ro 8:29; 1 Co 15:49; Ef 4:32, 5:1, 25-27; Fil 2:3-8; 1 P 2:1825; 1 Jn 2:6, 3:16). Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús. 5. Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. Jesús les pregunta: “¿No han leído?”, en Mt 12:3, 12:5, 19:4 y 22:31, no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura, sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas.

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Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS
MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD, MUJERES Y JESÚS. Filón, un judío filósofo y teólogo del primer siglo, habló por la mayoría de los hombres antiguos, cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres, pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén, sea en granjas o bosques, las mujeres raramente estaban en la escuela, raramente en el poder, raramente en público. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso, el Antiguo Testamento, que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación, pero fallaron. Cerca del tiempo de Jesús, el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia; y no hables mucho con las mujeres.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y, al fin, heredará el gehena.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas, para no mencionar otras mujeres. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia.26 Quizá porque sus familias, típicamente, las abrigaba, la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. Así, los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas, pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas, por lo menos; de modo que podían ir a la sinagoga. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. Las mujeres también podían salir al mercado, pero no iban solas o con independencia financiera. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. Jesús liberó a las mujeres, por supuesto, así que la declaración no es falsa. Pero es engañosa, como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda, si dirigiera la atención de su hijita a la música, las flores y los vestidos, e ignorase a la novia, al novio y los votos. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. Suena demasiado contemporánea, demasiado social. Jesús trajo libertad social a las mujeres, pero ello fue consecuencia de su agenda primordial, no fue la agenda misma. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido, a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19; Mt 20:28). Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres; simplemente las ignoró. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27

Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). nadie gozó su deferencia. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). paupérrimos y gobernantes. dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género. sin importar género. y dieron de todo corazón (21:1-4). Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. Por ejemplo. nada más importaba. estatus ó historia moral. quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9). tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6).cayeran. oraron persistentemente (18:1-5). Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos. 28 . edad o estado marital. María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18). La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también. Yendo a su crucifixión. Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo.” Él curó a hombres y mujeres. En su enseñanza.”27 En conversación con las mujeres. sino el espíritu de esa persona. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. etnicidad. El ministerio del Señor fue “ciego al género. Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios. La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. Jesús fue sincero y tierno. lágrimas y besos (Lc 7:47-48). Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. las mujeres hornearon pan (Mt 13:33). mujeres y hombres. Se reunió con leprosos y soldados. en Lucas. Esto parece algo común hoy día. como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). En una conversación de amplios alcances. pidió agua. su adoración y su salvación. pero era doblemente asombroso en esos días. La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. Nadie sufrió su prejuicio. no la seducción de las mujeres. como con un injusto colector de impuestos. Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo). La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos. 13:10-16). Por lo tanto. pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). cp. y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo. discutieron el pasado de ella. Señaló la lujuria del varón.56). molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10).

29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. Marta y María encaraban una tarea desalentadora. Mr 5:34. dijo: Señor. objetó. para apreciar la escena. entró en una aldea. que me ayude. la cual. desafiando por partida doble las convenciones. sentándose a los pies de Jesús. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. A una mujer con una hemorragia crónica. Primero. En vez de eso. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado. Llamó a una mujer.”35 En un corto arrebato. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. afanada y turbada estás con muchas cosas. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina. el hermano de ellas. murió (Jn 11:22-42). Si ellas trabajaban juntas. recuerden que Jesús no llamó o escribió antes.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. Marta alega: “Señor. oía su palabra. pues. (En la antigüedad. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María.34 Frustrada. acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia. Respondiendo Jesús. pues.30 y María ha escogido la buena parte. ve en paz” (Lc 8:48. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo. la gente común raramente enviaba cartas). la cual no le será quitada. cuya espalda él enderezó. Marta. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. Esta tenía una hermana que se llamaba María.33 Marta. agobiada por sus preparaciones. Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa. una “hija de Abraham” (Lc 13:16). tu fe te ha salvado. Marta.Jesús habló tiernamente a las mujeres. y acercándose. le dijo: “Hija. Sin preparación anticipada. avisando a Marta y María que él estaba yendo.” Sin embargo. que me ayude. afanada y 29 .32 Allí se sentó. Pero Jesús no es indiferente. Mt 9:22). inesperadamente. con al menos una docena de hombres detrás de él. sorbiendo las palabras de Jesús. sin repudiar la tradición. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene. Angustiada porque María no ayudaba. Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino. Pero no trabajaron mano a mano. Marta. Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. le dijo: Marta.28 MUJERES EN LA COCINA. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. Jesús toma el lado de María: “Marta. Marta se entregó a la tarea. Pero sólo una cosa es necesaria. La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. pero María no.

turbada estás con muchas cosas. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). Al principio, parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. Eso es lo que María escogió, y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. La hospitalidad es buena; pero, en este momento, oír es mejor. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición, y ser una discípula. “Para las mujeres, así como para los hombres, la tarea primaria es ser un discípulo apropiado; solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado.”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. María escogió ser servida de alimento espiritual, y María escogió sabiamente. Marta quiso ser una anfitriona perfecta, pero María quiso ser una buena discípula. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores, y escuchar. Marta pensaba que ella era la anfitriona, sirviendo comida física; pero Jesús dijo que él era el anfitrión, sirviendo comida espiritual. De esta manera, Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer, viejo y joven, rico y pobre. Esta idea difícilmente es nueva. Hace mucho tiempo, Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. Hombres, mujeres y niños, se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). Similarmente, cuando Jesús pronuncia “la Palabra”, las mujeres deben asentar la escudilla de amasar, y escuchar. María entendió esto. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Sin embargo, Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. En lugar de eso, la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8; Jue 4:17-22; 1 R 4:8ss; Pr 31:10-31; 1 Ti 5:1-14). Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5, comp. NASB y CEV).38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano, que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida, Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos, pero una simple comida habría sido suficiente. Esta historia enseña tres lecciones. Primero, debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da. Las tradiciones contienen ambas, sabiduría y tontería. Ninguna cultura hace todo equivocado, pero ninguna lo hace todo bien, tampoco. Segundo, Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. Algunas veces, las mujeres necesitan dejar todo, y escuchar. Jesús quería que ambas, María y Marta, se sentaran a sus pies. Más tarde, cuando Lázaro, el hermano de ellas murió, Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres, quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10; Mr 16:1-8; Lc 24:1-12; Jn 20: 2-18). 30

Tercero, cuando Jesús elogia el discipulado, él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad, tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio. En la antigüedad, ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31), no sólo comprar y consumir, sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos, también. La paternidad es un servicio al Reino. No obstante, en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto, Lucas 10 afirma la primacía del discipulado. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. UNA ALABANZA DE MUJER, UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día, mientras Jesús está absorto en una discusión, una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo, gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña, pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande, tus palabras son ciertas. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. Ella intentaba bendecir a Jesús, bendiciendo a su madre. (Aún hoy, una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa.") Su lealtad a Jesús es de alabarse, pero su expresión disminuye a la mujer, sutilmente. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. En vez de ello, la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28).40 El término "más" es suave aquí. Significa: "Sí, pero hay más." Esto es, Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo. Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios, la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45; 8:21). María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel.42 Hasta este día, una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado, y el discipulado no sabe de géneros. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio, no nada más por medio del matrimonio o progenie. Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. En este sentido, Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. Sin embargo, tal como dijimos antes, puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres," porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes, y él no lo hizo. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia, ni lo 31

implicaron sus acciones. En vez de eso, Jesús estableció un precedente, cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles, mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente, pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. Él las sanó, instruyó y discipuló. Las invitó a seguirle, a darle, a conversar con él y a ser testigos de su resurrección.43 A pesar de eso, Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Escogió a doce varones, y a ninguna mujer, para que se convirtieran en sus apóstoles. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro), Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Tadeo, Simón y Judas (Mt 10:2-4). Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron, los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4; Jn 1:14, Hch 1:8, 4:20). Después de su resurrección, ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. Ellos tocaron, vieron, creyeron y testificaron, pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39; Jn 20:20-25; Hch 4:20).44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. Los evangélicos feministas no niegan esto, pero tratan de minimizar su significado.45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante, el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que, en esa cultura, hubiera ofendido sensibilidades sociales, si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. Respuesta: Sí, pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. Él tocó a leprosos. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Curó a gentiles. Violó costumbres del sábado. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres, discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además, “cuando asuntos morales estaban en juego, Jesús no se sometió a la presión social.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y, supuestamente, inferiores intelectualmente, de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Respuesta: Sí, pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57; Jn 7:15; Hch 4:13), y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. Respuesta: Sí, pero viajar era peligroso para los hombres también. Pablo fue encarcelado, azotado, golpeado, 32

Epafrodito. naufragó. Cuando el evangelio fue a los gentiles. para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19. Él escogió a Abraham. Col 4:7:14. Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento. Ambos. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones. era una necesidad histórica.apedreado. Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente. 22:17-18). Tíquico y Lucas. En ese plan. ejercieron gran autoridad. todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. Pero la analogía falla. Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24). Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. con sueño. incluyendo a Tito. el padre de Israel. Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. Ro 1:5). entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. el nombramiento de varones es temporal también. Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. 19). a pesar de los peligros (1 Co 9:5). Además. Hch 1:8. Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas.50 Hombres. llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles.49 Esto es. sediento. 1 Ti 2:12-3:15. hambriento. Fil 2:25-30. Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. Históricamente. el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. nunca dice que tienen que ser judíos. A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. Pablo le dejó en Creta. santa (Éx 3. Ef 6:21-22. pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. en amor. histórica y bíblicamente. Este argumento descansa en una analogía. 33 . las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos. Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). entonces lo es también su etnicidad. para que ella fuera su nación atesorada. si el género de los escogidos es normativo. él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). Después de su resurrección. Los profetas. sacerdotes y reyes de Israel. Flm 23-34). Tit 1:5-9). Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. los gentiles pronto comenzaron a liderar. Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. Lc 24:47. Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19. ellos razonan. Por lo tanto. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente. a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). quien escribió ambos libros. tales como Tito.

Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). pero la analogía falla en ambos puntos. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. pero a menos que el líder sea corrupto. La mentalidad contemporánea es meritocrática. Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles. les otorgó derechos legales. entrenamiento y experiencia. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles. Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad. Ciertamente. si alguien es talentoso y capaz. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. siguió el precedente discutido en el capítulo 2. sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. así que el liderazgo temporal judío es apropiado. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. Cuando ellos reemplazaron a Judas. no derribándolo y derrocándolo. temporal y fundamentalmente. les enseñó. 34 . Dios escogió. y les ofreció los beneficios completos del discipulado. Dios concede dones. el término griego para “varón. dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21). sin opciones cerradas. Stg 4:13-17). La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. Bíblicamente. en la cosmovisión bíblica. el término griego para “humano”.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil.” Más tarde. Se hizo amigo de ellas. Por lo tanto. nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. sino anēr. En el original. Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. Lc 12:16-20. ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. Históricamente. la palabra para “hombres” no es anthrōpos. todo debiera ser posible. La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. sirve. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). Pero. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. Esto es. Toda vez que Jesús ama. respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. Sin embargo. redimir a los judíos primero y a los gentiles después.

Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. 17:4). Sin embargo. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien. sin perder dignidad o valor. 36. coeternos y co-iguales en cada excelencia. Él dijo: “He descendido del cielo. mientras ellas tienen igual conocimiento. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él. 10:17-18. Dentro de la Trinidad. en la obra de redención. Si nuestro Señor puede someterse al Padre. Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado. Padre. En la Escritura. mientras todavía recibe dirección. no para hacer mi voluntad. Fil 2:5-11). santidad y valor. 14:31. Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34). sino la voluntad del que me envió” (6:38). Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19. y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos.Todos experimentan este principio. Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. De esta manera. Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él. 30. entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. 26. 35 .

Él les encarga que rijan al mundo para él. no una reina. después Eva. Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. Pero también hay un enigma aquí. como también la ley lo dice.Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. la segunda revela la diferencia entre ellos. El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9. La ley dice que los sacerdotes eran los hijos. Hombro a hombro. • Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis. debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). 1 Ti 2:13). tal como las historias de Abraham (Gn 18). Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • • La ley dice que un rey. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también.” (Mal 2:7) Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias. hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia. de Aarón (Éx 29). hombres y mujeres 36 . pero roles diferentes. Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que. no las hijas. una que va de 1:1 a 2:4. toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. y la otra es de 2:5-25. ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero. porque no les es permitido hablar. a su imagen y semejanza. en la creación. Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. sino que estén sujetas. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones.

Y creó Dios al hombre a su imagen. Ro 4:17-18). Había excepciones. El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar. en las culturas del antiguo Cercano Oriente. y entre José y sus hermanos (Gn 25-33. Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad. Jesús es el modelo de los creyentes. Darle nombre a algo. porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9. conforme a nuestra semejanza. Ellos dirigen los animales de la tierra. demostró su liderazgo (Gn 2:23).”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17.” Enseguida. Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22. ciertamente morirás. rey de Babilonia. Dios creó a Eva (2:21. cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. pero tenían que ser notadas. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. En la cultura antigua del Cercano Oriente. los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero. El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura. en las bestias. Hasta el día de hoy. Cuando Adán le dio nombre a los animales. Nabucodonosor. Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida. 2 R 2:9). Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar. en las aves de los cielos. él formó a Adán un poco antes. a imagen de Dios los creó. 1 Ti 2:13).gobiernan la tierra para Dios. él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad.54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo. Por ejemplo. y señoree en los peces del mar. Jer 31:9). Cuando Adán le dio nombre a Eva. era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. Sadrac. Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. 37-45). Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham. Adán lideraba la relación. y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo. Entonces. Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18). (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día. les dio otros nombres a sus cautivos judíos. Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo. cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23).” que significa “padre de una multitud.” los verbos 37 . y el hombre se volvió un ser viviente.” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5. Similarmente. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo. Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20). porque el día que de él comieres.53 Cuando Adán le puso nombre a Eva. porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29). El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú.22). varón y hembra los creó.

se lo dijo a Eva. el “tú” es plural (3:3). Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18. Esto es inesperado.55 Mientras Adán estaba solo. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). Moisés menciona también recursos de oro. Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo. y cerró la carne en su lugar. 18 21. Jehová Dios formó. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva. expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”.” él se lo dijo a ella también. Adán lideró ambas veces. En 3:9. Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). De esta manera. aun cuando ella no estaba allí. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán. Después de la caída. Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”. más allá de las fronteras del Edén. Eva es su compañera y complemento. El pecado aún no ha llegado. El liderazgo masculino es el plan original de Dios. Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”. y gobiernan el mundo para él. 10. resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14). Espléndidas como eran la tierra y la tarea.hebreos son singulares y masculinos (2:17). usando en el hebreo un pronombre singular masculino. son creados a la imagen de Dios. Lo que Dios le dijo a Adán. pues. En 3:13. usando de nuevo el singular. Génesis muestra que en su relación con Eva. Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). 31). tú morirás. laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. le haré ayuda idónea para él. Dios se vuelve a la mujer. Esto es. GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo. Adán es el primero en ser formado. El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”. varón y mujer. Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. en la creación y después de la caída. Por lo tanto. y en 3:16-19 él los castiga a ambos. ambos. tomó una de sus costillas. mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. En Génesis 1. insinuando que la humanidad pasaría. ónice. eventualmente. y todo lo Adán llamó a los animales vivientes. no intentamos desterrar el liderazgo masculino. todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4. énfasis añadido). desde el principio. Mientras tanto. En 3:11. Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. ése es su nombre. y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar. así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. de la tierra toda bestia del campo. y mientras éste dormía. 12. y toda ave de los cielos. No se debe a la caída y su maldición. cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado. Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes. 38 . Génesis 1 dice que ambos.

Cuando él termina. reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea. Cuando Adán se encuentra con Eva. tomó tiempo. porque ella es de su carne y. Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría. los perros están bien. Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. presentándole una última criatura para que le ponga nombre. esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. Pero los perros están limitados. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. Eva es la compañera y socia de Adán. súbitamente. pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. Él necesitaba más y ahora lo sabía. ése fue su nombre. Los feministas replican: “No. Ella no es una amenaza por razón de su igualdad. En ese momento. Entonces. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. Adán estaba buscando. aparentemente ignorando el problema. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. otra que su carne. La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras.” Sin embargo. exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). Ella lo completa. La mujer. le ordena a Adán que les dé nombre a los animales. No vio compañera entre los animales. nos fallan. Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve. Para nombrar bien a los animales. Dios conduce a Eva hasta Adán. En vez de eso. Adán tiene que darles nombres descriptivos. Dios no hace inmediatamente esa ayuda. sin embargo. su falta de ayudante. y cualquier nombre que el hombre le dio (uno). La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). pero si queremos una conversación. pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. Estamos desconcertados. sorprendentemente. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven. tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse. Dios puede moldear a la mujer. la compañera apropiada para las necesidades del hombre. ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren. al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. La tarea. Si queremos juguetear. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). la soledad de Adán. ni es un peligro por sus diferencias.¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él. irrumpe en poesía. pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20). es la ayuda que Adán necesitaba. 39 . En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. al fin. Consideren el canino doméstico.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales. la repetición implica. novia y esposa.

En un matrimonio. En el mundo de Dios. a menudo. Jesús es el Hijo. por supuesto. Él no es inferior. la subordinación no significa inferioridad. Pensamos que está bien. Sal 10:14). la segunda persona de la Trinidad. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. En nuestra casa. y mi mujer es más mecánica. y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. Para corregir a los feministas. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. soy mejor confortando a los niños. que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. Tercero. Lc 4:14). 8:46). y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. Al ayudarnos. En el mundo de Dios. En casos como el de la relación padre e hijo. Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. Como Señor y Redentor. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió. Después de todo. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género. En el mundo académico. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. Él es total y verdaderamente Dios. 6:19. por ejemplo. JESÚS. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. sin embargo. de ninguna manera. se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. el superior es más fuerte y más sabio. y no tiene que ser un inferior. el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28). Para corregir a los chauvinistas. Fue a donde el Espíritu le llevó. en el Evangelio de Juan. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. Jesús declara a menudo. co-igual y coeterno con el Padre. merece adoración y alabanza. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. Dios dignifica a todos los ayudadores. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. poder y virtud. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. al Padre o al Espíritu. Dios se llama a sí mismo. Primero.En lenguaje bíblico. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. Él es perfecto en conocimiento. y que acabe su obra. (4:34) 40 . Segundo. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. No pensamos de esta manera hoy día. Dt 32:29. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia.

Si Jesús. 41 . la del Padre. Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. 9:5). Hombres y mujeres tienen el mismo valor. sino la voluntad del que me envió. pero diferentes roles. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros. conmigo está . escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre. las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad. pero roles diferentes. Pero Adán lideró desde el principio. y yo comí” (Gn 3:12). Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. quien es igual al Padre en cada manera. hombre y mujer.. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. las mujeres pueden respetar a los hombres. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. una mujer puede someterse a los líderes varones. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos. y Adán le puso nombre a Eva. solo y necesitado. Como Jesús. Dios formó a Adán primero. vemos la igualdad de ellos. (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús.. porque yo hago siempre lo que le agrada. Cuando Dios crea a ambos. el Dios preexistente (8:58). Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor. vemos la sociedad hombre-mujer. 12:23). quien trató de culpar a ambos. Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23.. GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. sino la voluntad del que me envió. Cuando Dios crea al hombre primero. sino de aquel que me envió. Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna. La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente. Toda vez que Adán y Eva estaban casados. en primer lugar. a quienes Dios ha designado como sus líderes. Él es el pan de vida (6:40). entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. vemos el liderazgo del hombre. (6:38) Mi doctrina no es mía. y el rol de liderazgo de los hombres. pero no idénticos. no para hacer mi voluntad. no busco mi voluntad. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión. 39-40)..No puedo hacer nada por mí mismo . Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. su compañera y ayuda. (5:30) Porque he descendido del cielo. el agua de vida (7:37). aunque sea igual a ellos en cada manera. (7:16) Porque el que me envió. Cuando Adán está sin Eva. la luz del mundo (8:12. pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. La lección es clara. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. a su imagen. ambos. Vemos que hombres y mujeres son iguales. Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres.

con dolor darás a luz tus hijos. Adán y Eva morirán por tomar el fruto. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. él anuncia dolor y trastorno.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. y él se enseñoreará de ti. pero al menos tendrá hijos. pero al menos no morirá de hambre. y polvo comerás todos los días de tu vida. El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor. y al polvo volverás. sino a redimirla. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. pero también promete gracia que limita el sufrimiento. La guerra es bendecida. ni perecerá la raza humana. vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. Tradicionalmente. ésta te herirá en la cabeza. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. y tu deseo será para tu marido. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). La declaración: “Tu deseo será para tu marido. Y pondré enemistad entre ti y la mujer. • • • Cuando Dios anunció su juicio. y la serpiente. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. y a la mujer en sus relaciones. Espinos y cardos te producirá. Pero. y tú le herirás en el calcañar. Jesús. pero no pereceremos. maldita será la tierra por tu causa. algunos 42 . La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer.” Pero si miramos cuidadosamente. Jesús no vino a alabar a la familia. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre.La Biblia nunca romantiza el matrimonio. Así que. y entre tu simiente y la simiente suya. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10. el “deseo” es sexual. y comerás plantas del campo. Para la mujer y el hombre. En Cantares. él se lo aplicó al hombre en su trabajo. La mujer sufrirá dolores de parto. maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. pues polvo eres. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición. sobre tu pecho andarás. porque de ella fuiste tomado. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente. pero no morirán enseguida. Es una sociedad de pecadores. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás. Es bueno que temamos y odiemos a Satanás.

pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. Allí.” El pecado desea dominar a Caín. en relaciones con hombres violentos. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado. 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín. torna su rabia en contra de su hermano Abel. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27.”57 Típicamente.58 Para decirlo de otra manera. el 43 . También hallamos. Caín. conserva un parecido al plan de Dios. la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. las esposas desean dominar a sus maridos. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. Hoy. el pecado está a la puerta. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido. El siguiente pasaje. sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. también. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. pero tú debes enseñorearte sobre él. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV).” 4:7: “Su deseo es para ti. De manera similar. no el de amarlo. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres. usa el mismo término “deseo” en una forma negativa. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista. no sexual. algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. opresivos. Por ejemplo. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. pero él debe luchar para dominarlo. Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. Jacob. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos. Si un marido es cruel y vengativo. Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. en Génesis 29 y 30. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada. hay mujeres excesivamente sumisas. Tristemente.creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. Su deseo es para ti. los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. Génesis 4. equivocadamente. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. un deseo de poseerlo ó controlarlo. si acaso algo desordenado. Sí. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. y las estructuras de las oraciones son similares.

Ellas ruegan: “Querido. aunque el pecado los pervierte.” La lucha es un amargo fruto del pecado. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer. a matar dragones. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. quédate conmigo en sabanas de raso. Las mujeres. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente. vacilan entre combatividad y servilismo. probablemente. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. Así que lo estudiaremos brevemente. mujer. al plan original de Dios. 44 . Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. puesto que su tema es el matrimonio. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios.” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia. Por lo tanto. no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo. desdeñando el rol de ayudante fuerte. la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. al menos parcialmente. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden. no vayas a trabajar hoy. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5.cual los maridos no corresponden. y cómo las mujeres pueden seguir bien. pero el trabajo continúa. en vez de liderar sacrificialmente. conduciendo a una lucha que ella perderá. Pero. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. pero los nacimientos continúan. retornaremos.” Pero los hombres replican: “No. pero el liderazgo masculino continúa. no una consecuencia de la caída. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino. Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar. Los hombres. y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto. Los obstetras reducen el dolor.” Con su deseo de compañerismo frustrado. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo. generalmente. También explica cómo pueden los hombres liderar bien. al igual que Génesis. voy a dominar el mundo. pero la gracia puede restaurarlas. más bien lo pervierte.

pero la dominación trae devastación. abren el periódico. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. con himnos y cánticos espirituales. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. una aparente incongruencia. de la vida familiar. someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22). La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. Sus cuerpos han llegado. Más hombres abdican al dominio. como también Cristo nos amó. prenden la televisión y se desconectan de la familia. La sumisión es unidireccional. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. cada una. apáticos. incluyendo a sus maridos. de vuelta a sus diversiones. Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo. Pero. pero más severo. quien es de rango más bajo. En este punto de vista. como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. ¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. al gobernador u oficial. pues. En contexto. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. Sin embargo.” Gramaticalmente. Si los niños se tornan revoltosos. imitadores de Dios … y andad en amor. Más bien.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. “Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres. en la Biblia. citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. la descripción más larga. aun injuriados. por medio de: “hablando entre vosotros con salmos. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante. se dejan caer pesadamente en el sofá. En mi experiencia. los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. al rey. pero sus mentes siguen viajando todavía. El sometimiento ocurre cuando una persona. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. quien es de posición más alta o de más poder. Hay razones para esto.EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. cede ante otra. que el temible imperativo: “Esposas. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. un rango más alto que la otra. y se entregó a sí mismo por nosotros. Dominación abusiva es un problema menos común. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. Nos sometemos a padres y a leyes. Efesios 5:1-2 reza: “Sed. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. como si toda la estructura de autoridad cesara. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos. Pero la irreversible estructura de 45 . La abdicación trae frustración. Nos sometemos a autoridades – a Dios. pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. Muchos hombres abusan la orden de Pablo.

el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. los hijos obedecen a los padres. subordinar. Excluyendo Efesios 5. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores.autoridad permanece. quien es más baja que otra en posición ó poder. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas. poner bajo control u obedecer. De la misma manera. “uno a otro” no es completamente recíproco. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros. Las esposas se someten a sus maridos. Hay razones para favorecer el primer punto de vista. Si estos argumentos son válidos. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. pero tú también debes ir a dormir. sino a sus propios maridos. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba. Si los maridos se sacrifican por sus esposas. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona. Además. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. Así que Efesios ni enseña reciprocidad total. sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. no que todos se sometan a todos. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. pero no al contrario. y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo. Por lo tanto. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. ni acaba con las estructuras de autoridad. hijos o esclavos. Así.” Típicamente. pero nunca les dice a los maridos. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. Más bien. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12). si los padres no hacen nada para 46 . Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. Sin embargo.” Pero otras veces. y esclavos obedecen a sus amos. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. Esto es. Similarmente. que damos a continuación en letra más pequeña.60 Las razones son semi-técnicas. Similarmente. padres y amos que se sometan a las esposas. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir. la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. Una persona. y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes.

Sus necesidades importan. Sin embargo. quiere decir que el esposo es el líder o autoridad.” Hay una mujer quien se somete. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. cuando los amos renuncian a las amenazas. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. No es así en la familia de la fe. Finalmente. Tantas mujeres muestran lo opuesto. ignorancia y torpeza de sus maridos. Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. el espíritu ha cambiado. a su marido y a sí misma. pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. sino que los tratan con respeto (5:25. no irritándose ante la indignidad de todo ello. cuando los padres educan a sus hijos. esperando que él lidere. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). ella dice: “Sólo estaba bromeando. En el mundo. todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. su autoridad parecerá desvanecerse. Sin embargo. Si él protesta.exasperar a sus hijos. no que obedezcan. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. como la iglesia está sujeta a Cristo. si lideran con benevolencia. no a los hombres en general. ella respeta a su marido. el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35).61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa. es el respeto. quien es igual al Padre y sin embargo. sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. Las autoridades permanecen. Literalmente. ella le escucha. Las demandas arbitrarias son menos. Es más. Segundo. no el tirano. para su propio beneficio. 6:4. no podemos escapar a ello. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. sumiso a su voluntad. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. el poderoso señorea sobre otros. 9). así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. 47 . cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. porque el marido es cabeza de la mujer. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan. los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. le dice a las esposas que se sometan. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo. Sin embargo. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. aun si la estructura no. pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano. Primero. cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. Cuando un marido ama a su esposa. Eso trae deshonra a ambos.

Pablo prohíbe tales cosas. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo. pero mencionaré aquí dos cosas. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. dinero o sexo. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa. De la misma manera. no administrativo. Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. la primera preocupación de un marido no es horizontal. pero es egoísta.” El amor de Cristo es el modelo de los maridos. Una dirección santa. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. y se entregó a sí mismo por ella. purificarla. por supuesto. lo declararán y lo afirmarán. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia. sino vertical. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. Él no tenía donde descansar su cabeza. y determinar métodos para una vida mejor. sino que fuese santa y sin mancha. los 48 . Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • • • Da cumplidos libremente. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. Di la verdad. una iglesia gloriosa. Él no pidió nada para sí.” Este amor es espiritual. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo. Nunca mientas.Los hombres abusan de la sumisión. amad a vuestras mujeres. confío en que ustedes lo verán. Sonríe. administrar a su esposa. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. así como Cristo amó a la iglesia. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. Justamente así. no tenía garantizada una provisión de comida. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo. de una manera totalmente egoísta. piadosa. Pablo no especifica qué significa esto. para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo. ni un flujo de dinero. así que no lo escribiré. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. Este capítulo ya es largo. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido.

Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino. los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio. Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias. Un sábado por la mañana. Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. Ella quería ponerme a mí primero. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas. En mi casa. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno.” dijo.” “Sí. pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo. 49 . Pero. citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción. pero tú no has comido mucho. para respetar mi trabajo. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas. “Me gusta. inesperadamente. así que. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. Sorprendidos. se quedó para el almuerzo. porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. y sé que también te gusta. para respetar su gusto por la tarta. más que para el de ellos mismos.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. pero a ti te gusta más. Y yo trataba de ponerla primero. Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo.” repliqué. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. “Jamás he escuchado algo como esto. felicidad. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros. que consistía en un popurrí de sobras. lo mereces. y las mujeres pueden florecer como resultado. así que tómala tú. también efectuó pequeños servicios.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado.” Pensaba que estaba yo prosperando. Mi esposa me urgía a tomarlo. hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena. Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. de sus esposas. Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. la toma. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17). Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo. cuando los maridos y las esposas difieren.” respondió ella. nos volvimos a él. Por ejemplo. “Has trabajado duro toda la mañana.” “Sí.

hablando del matrimonio. con propósitos sexuales. el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente. hombres y mujeres. 22.66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres. Demóstenes. Gá 5:1. LIBERTAD SEXUAL. 8:2. riqueza e inmoralidad.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado. Otros más dudaban en casarse. para ser salvos (Ro 6:18. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y. ordenando a los maridos amar a sus esposas. concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. sin embargo. o bien consideraban el divorcio.”67 En un discurso de bodas. Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería.” Pablo reformó la familia. No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto. Como en muchas ciudades greco-romanas.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas. Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo. Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo. se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso. legalmente. Así. En repuesta a estos asuntos. y prohibiendo dureza paternal. dijo: “Amantes tenemos para el placer. pero. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). borrachera y licencia sexual. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. estuvieran en silencio. esperaba que los maridos lideraran. 13). Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario. y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia. ambos.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia.63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. 21. la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad. al mismo tiempo. LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley. famosa por su comercio. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. Corinto era también una colonia oficial romana. Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). Un puerto en Grecia. y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20). Y entonces. pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género.65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. Para los pensadores paganos. Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios. todo estaba permitido.Capítulo 5 MUJERES. pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares.

Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13). pero todavía 51 . Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. sino para el Señor (6:13).”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. y abusos resultarán fácilmente. 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b). y asimismo la mujer con el marido. Enseguida.69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras. ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). Allí. El pecado sexual no es benéfico. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo. Además de eso. dice Plutarco. cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos. para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12. sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4). el cuerpo no es hecho para inmoralidad. Ciertamente. en 1 Corintios 5:1-10. si un marido flirtea con otra mujer. Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control.” Esto es apropiado. Sexualmente. algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”. Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal.futuros adulterios de su esposo. puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. Además. Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. Sin embargo. Primero. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. comparado con otro consejo matrimonial. Ni es el pecado sexual un asunto privado. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20). ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. sino el marido. Así. les insiste a ambos a casarse (7:9-9). El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí.” Por consiguiente. Segundo. Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado.70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. Esta declaración sorprende. En todo. hasta en el matrimonio. y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17). 10:23). pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas. pero si no pueden. Notamos la simetría a cada punto. Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos. Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. perversión y desenfreno con otra mujer. leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra). la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje. porque habéis sido comprados por precio”. Allí. y una parte de la iglesia se jactó de ello. Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a. nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. Pablo dice: “…no sois vuestros.

pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea.distinguió los roles masculino y femenino. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer. a causa de los ángeles. entonces debiera cortar corto su cabello. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. 52 . y la cabeza de Cristo es Dios. que cubra su cabeza.71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo. En un nivel literario. un punto es claro: Pablo quería que. Este pasaje plantea varias cuestiones. Sin embargo. 9Ni fue creado el hombre para la mujer. puesto que es la imagen y gloria de Dios. especialmente en los servicios de adoración. en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer. pero la mujer es la gloria del hombre. la cabeza de una esposa es su marido. no tenemos tales prácticas. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada. Notablemente. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos. Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar. Pablo afirmó la libertad cristiana. sino la mujer del hombre. 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza. ni las iglesias de Dios.73 Para probar esto. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. sino la mujer para el hombre. 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza. Y todas las cosas provienen de Dios. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. de 6:12 a 10:31. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. compleja literatura. pero tuvo que controlar abusos potenciales. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). 11Sin embargo. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. así el hombre es nacido ahora de mujer. Pablo terminó una sección sobre libertad. pero no sopesar o juzgar profecía (14:34).

“el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros. recordamos que Corinto era una colonia romana. es porque les insta a no ostentar su estatus. suelto. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal. sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas. y las referencias al cabello en la literatura. ya sea cortado o suelto. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas. Por consiguiente. Así que. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos.83 Entre otras cosas.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta. 53 . Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6). las solteras. casi un siglo antes de las visitas de Pablo.78 Para un adulto.75 En los retratos. al no usar nada en sus cabezas.79 Cabello inusual. Corinto le debía mucho a las costumbres romanas. Pero el cabello largo. En cambio. podía significar duelo.C. 1:10-12. debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable. 6:1-8). el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3). nada para enajenar innecesariamente a un vecino. Para los hombres. les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. no velos para la cara.81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres.76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado. El punto principal es claro al menos. como castigo por adulterio o prostitución.82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas. son consistentes.. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado. romanos y judíos.En un nivel cultural. Destruida por un ejército romano en 146 a. “una invitación a la lujuria. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos.77 Pero “las muchachas. todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. a cumplir. las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta. usaban su cabello corto. las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente. para servir de ejemplo. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer. sugiere David Gill.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a. Los varones griegos..”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp.C. podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual. Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose. Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza. entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6).

Se deshonran a sí mismas. Algunos piensan que cabeza significa “origen”. aunque el Hijo es eternamente Dios. esto es. indican que el tópico es adoración. 11:5b-6 Los temas de oración. El ambiente es posible que sea de adoración formal. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo. así hay un orden entre varones y mujeres.89 Al igual que hay un orden en la Deidad. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente. Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas. pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí. y también deshonran ellas a sus maridos. Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón. De cualquier manera. seguimos siendo seres creados. Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2). Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. y creó a la mujer del hombre y 54 . y el varón es la cabeza de la mujer.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). especialmente cuando oran o profetizan. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana. sus cabezas físicas. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie. a nosotros mismos y a esa autoridad. cabeza es una metáfora. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas). Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros. pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero. sus cabezas metafóricas. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. Tal como mostró el capítulo 4. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero.88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina.86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde. Cuando deshonramos a las autoridades.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer. Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas. prominente o sobresaliente. profecía y decoro. pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles. Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. y Dios la cabeza de Cristo. Si una mujer arroja el chal. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. deshonramos a ambos. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina. Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres.

Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí. Los varones. a visitantes (1 Co 14:23-25). dos parecen posibles. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. La humanidad total. sino “varón y hembra”. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. llevan al imagen de Dios. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. Cada visitante era un potencial portador de mensajes. Similarmente. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. o bien las mujeres. pero. en su imagen (Gn 1:26-28. De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración. describiendo la conducta de las reuniones cristianas. Dos enigmas quedan. Más bien. “a causa de los mensajeros”. no es “varón o hembra”. porque él sabe que Dios hizo al hombre. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón. el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza. En tanto que la mujer vino del varón en la creación. sean superiores. dijo Karl Barth.92 El segundo enigma está en 11:10. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 . el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario. pero también puede significar “mensajero”. las reuniones están abiertas al público. Pablo les permitió hacerlo. Estas diferencias no prueban que los varones. La primera dice que mientras varones y mujeres. Sin embargo. más que las mujeres. Somos mutuamente dependientes. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. vemos quiénes son realmente el varón y la mujer. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. Sin embargo. sino que son diferentes.para el hombre (11:8-9). Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos. varón y mujer.93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia. en 11:7 y 11:10. ambos. las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios. pero. pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. al emerger sus similitudes y diferencias. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia. Gá 3:28).

porque les hacía que parecieran varones. Muy bien entonces. nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad. El asunto no es el cabello por sí mismo. En nuestra cultura. un diseñador de ropas de mujeres.96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. En esa cultura. una mujer respeta a su marido usando un anillo. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas.largo su cabello. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. adórnate como un varón. A la inversa. mientras ellos dormían. las mujeres usan trajes púrpura. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? . y con ello compraba telas.. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual. porque hacía que parecieran mujeres. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa. Epicteto dice como crítica. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. no como una mujer. Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. ambos. vistiéndose modestamente y hablando gentilmente. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 . Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. sienten este deseo. Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza. Antiguos y modernos. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. En esa cultura. En nuestra cultura. en el Corinto del primer siglo. En todo lo que hagamos. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. Como hombre educado que era. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas.”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi.” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. Las mujeres no debían raparse la cabeza. nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio.. Sin embargo. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía.

como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz. como también la ley lo dice. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay. 29Asimismo. 27Si habla alguno en lengua extraña. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones. Hágase todo para edificación. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. En 1 Corintios 11. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. 28Y si no hay intérprete. para que todos aprendan y todos sean exhortados. tiene revelación. pero permítanme establecer lo fundamental aquí. pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. y uno interprete. los profetas hablen dos o tres. tiene interpretación. Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras.97 Primero. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). cada uno de vosotros tiene salmo. o a lo más tres. Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. Hoy. podemos distinguir entre principios y reglas.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”. la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. Como en todas las iglesias de los santos. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. Los principios guían un amplio rango de comportamiento. sigue las líneas de sana interpretación. He escrito acerca de eso en otro lugar. 35Y si 57 . sin especificar hechos particulares. tiene doctrina. El principio es “No matarás. sino que estén sujetas. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. especialmente a sus maridos. Por ejemplo. tiene lengua. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. Encarnan o ilustran los principios. hermanos? Cuando os reunís. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. pues. sea esto por dos. y hable para sí mismo y para Dios. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). incluyendo profecía. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. y los demás juzguen. calle el primero. En el Corinto de la antigüedad. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. y por turno. porque no les es permitido hablar. 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. calle en la iglesia. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. y aplicarla no literalmente. 1 Co 16:20) es una regla. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”.

supervisores). una revelación o una interpretación (14:26). Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4. las mujeres no debían hablar. Sabemos que eran varones. El ambiente es la iglesia reunida en culto. Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir.104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . en la que todos comparten. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia. pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. una enseñanza. líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración. pregunten en casa a sus maridos. Segundo. él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía. 12 Ti 3:2). Durante ese tiempo. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. pero ninguno de ellos puede ser mujer.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5). actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro. al menos por un rato (14:34). Esto provoca una pregunta.102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio. cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35. Específicamente. Tercero. En el capítulo 11. ¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5). Cuarto. Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6. Primero. donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35. y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo. ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26. El examen de la profecía es el tema de 14:29-35. aun si él permitiera a las mujeres hablar.100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. decir que cada uno ofrezca un himno. Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos. Es una congregación activa con abundantes dones. las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal. a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes. especialmente ancianos maestros (pastores).quieren aprender algo. En el capítulo 14. Algunos otros pueden hablar. la adoración es más estructurada. ¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35.

se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios. que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). No se les permite hablar. Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas. Como en todas las congregaciones. Si las mujeres desean inquirir acerca del examen. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía. Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno.105 Pero nuestra palabra aquí. Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). Si alguien no está de acuerdo. entonces las mujeres deben estar “sujetas. Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35). nota Pablo irónicamente.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan. que el primero calle. raramente significa falta 59 . ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. Si quieren inquirir. Las palabras griegas para silencio se traslapan. como también la ley lo dice” (14:34). ellas pueden preguntar en el hogar. expresada en la creación. Todos serán instruidos y exhortados. y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. El número: dos o tres profetas deben hablar. ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. las mujeres deben guardar silencio. porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. Dios no es un Dios de confusión sino de paz. sigaō. deben preguntar a sus maridos en casa. Pueden profetizar uno por uno. sino deben estar sujetas. Cuando los líderes escudriñan profecía.

Hch 15:13). Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. hay dos peligros. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36). 33:10. no los profetas. careciendo de liderazgo oficial continuo. es posible que las mujeres digan poco. Cada uno debe hablar por turno. 22-32). Para prevenir falsa enseñanza. escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. Ellos fueron voces en el desierto. Jeremías. Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). Sin embargo. mientras la profecía es examinada. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios. Durante los momentos formales. ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. aun cuando las mujeres compartan.108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. no los profetas. profetizar. Elías. Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. fueron ignorados o abusados. en Hechos 15. Para prevenir el caos. para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas. mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). Ezequiel. Primero. 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). los maestros principales de la iglesia deberían predicar. esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. Y en 14:34. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. Tit 1). Pablo asume que los ancianos. 60 . cantar y enseñar. las mujeres pueden orar. los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. Aún así.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. Oseas y Juan el Bautista. Entonces. y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33). puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo. Dt 21:5.107 Por ejemplo. Para regresar a la escena de Corinto. Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. Samuel e Isaías. sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. Eliseo. A excepción de examinar. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. Más aún. y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6. Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). 14:30 y 14:34. el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. Segundo. Pablo recomienda autocontrol. pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro. Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. 18:12).de habla total. La palabra aparece en 14:28. no honrados (Mt 23:39-37). Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés. Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. Mal 2:6-7).

Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. Heb 5:14). Primero. Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. 61 . maestros. Elías. las mujeres ejercitan dones vitales. 1 Jn 4:1). 28-29). porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15. pero eso no es probable. 1 Jn 4:1. sin embargo. 1 Co 12:28). ministros o incluso sacerdotes. Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5). sus impresiones (1 R 22:1-37). difieren de aquellas de Miriam. Sal 19:12. 20:17-31). En términos de hoy.110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. Samuel. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10). la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba). RESUMEN Así entonces. Tercero. Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. Fil 1:10. Segundo. los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. Isaías y Jeremías. Ya sea que les llamen pastores. 1 Ti 4:1). los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas). Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17). así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente. enseñen y disciernan (1 Co 12:10.109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11.Pero. las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones. Además de eso. Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. y así debemos hacerlo nosotros. Entre los ancianos. pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. Mt 16:3. pero no tienen autoridad final.111 Así que está bien para las mujeres profetizar. Las labores proféticas de Moisés. ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. Débora. 24. Es necesario examinar la profecía. Para guardar el orden de la iglesia. y estar voceando. Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). pero no predicar ni examinar profecía.

ya sea varones o mujeres. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres. Orden significa que los profetas hablen por turno. para asegurar su veracidad. En ese momento. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas. Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos.1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. 62 . Nuestros roles y responsabilidades difieren. las mujeres deben permanecer calladas. Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada.

y el capítulo 2. Pero. Así sucede con Pablo. 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). “Creo que es un intolerante fanático. él es el único Mediador (1:17. reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. 2:8). y tiene liderazgo correcto (3:1-13). Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. 6:12-14).Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo. adopta relaciones de género apropiados (2:9-15). Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite. apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. Los varones deben contender por el evangelio. El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género. añadiendo rápidamente. 2:3-6). y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó. no vestidos lujosos. debemos orar por todos. Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”. con su interés en doctrina. con su enfoque en relaciones de género.113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título. 63 . Ciertamente. Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15. “Dígame. pero sin ser contenciosos (1:18.114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. mantener buena conducta. Una iglesia saludable también ora (2:1-18). se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia. toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos.112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales. El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. especialmente en la adoración (2:1-3:13). Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad. Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar. Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1. se comporta modestamente (2:8-10). La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura.

mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza. Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos. Como vimos antes. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas. dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos. ni vestidos costosos. Primero permite. aun ordena “que la mujer aprenda”. como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista. Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. sino con buenas obras. oro y perlas. Cuando Pablo cita peinado ostentoso. la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos.1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10. Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera.”119 Modestia era el principio.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa. los sentidos a la mujer”.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia.122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas. 64 . también restringe. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador.120 1 Timoteo 2:11. con pudor y modestia.118 En la iglesia primitiva. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. ni oro ni perlas. no ropa inmodesta. no con peinado ostentoso. descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación. Cerca de los tiempos de Jesús. con toda sujeción.121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores. no en absoluto silencio. “Silencio” significa en una manera silenciosa. Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. Filón. “el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”).

y Pablo cita como apoyo el orden de creación. 2:12. Pero 65 .124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. para este argumento.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras. No. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente. no una falta de educación. Es más. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. ni ejercer dominio sobre el hombre. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”. compartiendo su conocimiento. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. sin embargo. Pero Pablo no usa “hasta”. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. Por consiguiente. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común. para edificar a otros (Ro 15:14). Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. Desafortunadamente. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. la próxima vez que coma helado. 1 Timoteo 2:12. sin referencia al futuro”. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. queda claro el límite de la prohibición. cuando las mujeres no tenían suficiente educación. si el problema fuera una falta de educación. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra.” Ella deja de hacerlo al instante. pero tú usaste el tiempo presente. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón. padre. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. Cuando esto se remedia. sino estar en silencio. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso. ellas pueden enseñar. y quizás con frecuencia. Por un lado. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno. ella lame su tazón de nuevo. algunas mujeres ricas eran educadas. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal.125 Además. Anticipando el capítulo 7. razonan ellos. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después. ellas empezarán a enseñar.

probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables.) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. Así que. Así. Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús. no una preferencia temporal. las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”. Por consiguiente. sea por palabra. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12). Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto. no toda enseñanza. pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. otras escrituras muestran mujeres enseñando. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública. Algunos ancianos trabajan 66 . el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia. en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. Los predicadores son los ancianos de la iglesia. De modo similar. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. informalmente y ocasionalmente. Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo. Tercero. y retened la doctrina que habéis aprendido. Primero. La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20. pronuncia un principio permanente. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. estad firmes. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. 28). Entonces él agrega “así que hermanos. Por ejemplo. Consideremos ese lenguaje ahora.Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias. cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente.15. con autoridad. Segundo. 2 Ti 1:14). El sustantivo enseñanza es muy similar. el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia. pero parcial. ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. las mujeres pueden enseñar privadamente. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14.

Las mujeres pueden liderar en varias maneras. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé. Oudé también tiene una característica gramatical interesante. traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar. y no deben ejercer autoridad sobre el varón. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. Toda vez que “enseñar” es claramente positivo. La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara. Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia. Esto significa que ambos son positivos. el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. En griego no estarán unidos por la palabra oudé. (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. Oudé es una palabra negativa que significa “y no”. Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”. Cuando une dos verbos. Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos. En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé.129 Tercero. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”. 67 .con esfuerzo en la Palabra – predicando. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. Algunas veces. enseñando y defendiendo el evangelio (vv. son negativos. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma. “ni” o “no”. Pablo dice que los varones quienes son examinados. En griego estarán unidos por la palabra oudé. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. 5-17). (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. en toda la literatura antigua.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. Más bien.) No me llames ni me fastidies. así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia. por consiguiente.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. En griego estarán unidos por la palabra oudé. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición.131 Es correcto. o bien. tiene connotaciones negativas. y “fastidiar” es negativo. ni ejercer dominio sobre el hombre.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos. aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia. (El verbo “llamar” es positivo. El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo.128 En un ejemplo que dice mucho. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo. ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos.

Al citar la creación. Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. pero tenemos diferentes dones y roles. Gn 1:27.137 68 .” Además. Entonces. el matrimonio acabará (Mt 22:30). Era la manera del mundo. No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar. Somos iguales en redención. no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas. después Eva. pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación. Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. no hay varón ni mujer. “Ya no hay judío ni griego. en valor y en propósito. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4).” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión. nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23).132 Sin embargo. historia personal o género.”136 Esto tiene una cierto atractivo. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. no la caída o la maldición resultante. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. Se basa en el orden creado de Dios. creen simplemente que él está equivocado. Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9. el cual era bien conocido por sus lectores originales. Ahora bien. 2:24).”135 Una visión de una nueva creación. Ellos prefieren razonar desde la redención. Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33. donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación. no hay esclavo ni libre. intereses. Pablo apela a principios de primer orden. mientras que la redención acentúa “libertad. pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia. según ellos. Pero Pablo no menciona ignorancia. Ellos citan Gálatas 3:28. debe “transformar el presente”. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo. Entonces.134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. 1 Ti 5:14). Col 3:18-19.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero. Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres. mutualidad y equidad. . (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios.

Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. Así que. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres. los varones subvierten el orden de Dios. Himeneo y Alejandro. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. Pero él no lo hace.138 Pero. algunos de los hombres estaban engañados también. Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado. a algo que representa lo femenino. Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. incurrió en transgresión. siguiendo el modelo de Eva. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad. Si los hombres están engañados. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. Por otra parte. Si el problema fuera simple el engaño. ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. Ciertamente. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. Pablo se refiere a la creación también. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. pero él prohibió a la mujer en general. si las mujeres son engañadas fácilmente. pero que cuando no están engañadas.Engaño Y Adán no fue engañado. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. Si ellas fueran incapaces. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios.139 Es más. causando caos. Por consiguiente. De acuerdo al primer punto de vista. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad. el verso 14 apoya al verso 13. dos hombres. En tiempos pasados. sí pueden enseñar. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. siendo engañada. engaño y pecado. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 . o bien.” Es más. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). sino que la mujer. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados.

El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar. Estas declaraciones son verdad. la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. generalmente. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. equivocadas. dinero y nadadores que se están hundiendo. amor y santificación. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. ambiguas. y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10.140 Quizás es menos probable. tal como un campus universitario. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. al menos. con modestia. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. Al igual que la palabra en español “salvar”. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor. pero también salvamos sobras de comida. podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter. tiempo. Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres). Pero pido que. en Israel (reyes y sacerdotes). no es una acción aislada. Sobre todo. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. además. algunos pensarán que ellas son inferiores. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. si permaneciesen en fe. porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino. salvamos almas. entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. No es un defecto evitar controversia. Por sus propias razones que sólo él conoce. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. en la iglesia (ancianos). Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. pero en el caso de que hubiere diferencia. el rol femenino por excelencia. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles. En español.141 Engendrar hijos. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. (1 Ti 2:15) A primera vista. Representa otros 70 . toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces. que las mujeres desafíen ideas dudosas. Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna. este verso parece aún más duro que 2:14.no fue engañado”. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones.

críen hijos. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3). Es nuestra cultura. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). sujetas a sus maridos. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación. Fil 2:12). castas. Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos.143 No obstante. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria.142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos. pero también afirma sus roles tradicionales. trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. pero ellos nunca denigraron esos roles. Más bien. Ella está feliz. él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales. Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. 71 . no la Escritura. gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). a ser prudentes. común como lo era en la antigüedad. cuidadosas de su casa. “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. Pablo afirmó el matrimonio. Pablo urge a las mujeres casadas. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres. Si me es posible ilustrarlo personalmente. Él dice. pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz. Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. permaneció en casa. Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón. pues. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8). “Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa. al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios. que las viudas jóvenes se casen. buenas. para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5). y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. descalzas y embarazadas. Por los siguientes trece años. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. mi esposa entrenada como música. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero. Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. a trabajar en el hogar.

Hemos concluido que el texto significa lo que dice. uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. 72 . madre y ama de casa. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe.está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio. Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2.

vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. en forma calmada y razonable.145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata. “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). 1 P 4:10). El líder del estudio bíblico era buen hombre. 14:12). y en otro no. Todos los dones son importantes. “ministerios” (1 Co 12:5). tanto a varones como a mujeres. Éx 31:2). “dones espirituales” (1 Co 12:1. 29-31). profecía. consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). y dones como la música.144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). La profecía es más que predicción del futuro.Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. mencionan aproximadamente 20 dones. 14:1-5). 1 P 4:9. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. “operaciones” (1 Co 12:6). y se empezó a ver como un colapso mental. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25). incluyendo enseñanza. Estas listas no son inventarios exhaustivos. En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. generosidad. La lección continuó. pero primero se perdió en sus notas. sin distinción. Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. que varían en tamaño y contenido. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones. Hch 21: 8-9). Las listas. 1 Co 12:9. Recibimos algo de Dios. Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. Es un don que fortalece. en cuanto a ministerios de la mujer. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. en 1 Co 14:26. Él ha distribuido dones a cada creyente. pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. y “medida de fe” (Ro 12:3). exhortación. En ese momento su esposa. alienta. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu. En ese momento hizo una pausa. No hay dos de ellas idénticas. Principios. Ro 12:6. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. 73 . pero no es nuestra posesión ni trofeo. la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. servicio. demasiado larga. liderazgo. 1 Corintios 12-14. Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. 14:1). Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. sanación y lenguas. Los dones en un sentido nos pertenecen.

no necesita nada a cambio. Cierto. El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. simplemente da. Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. si alguien tiene el don de dar. “lo hacen con alegría". de modo que la gente aprende. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. dice Pablo. “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. Los profesores que tienen el don son claros y convincentes. Los que muestran misericordia. Aquellos que tienen don de exhortar escuchan. y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8). Pero por lo general hay alegría en la profecía. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. 74 . dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia. Los líderes gobiernan con solicitud. O sea.Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. Ro 12:8).

para la mayoría de los dones. no hay oficio. como sucedió con el apostolado de Pablo. No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones.Los que dan dicen: "Por favor. Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas.147 Permítanme proponer tres categorías. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). pero no sirve de bendición a la iglesia. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). Todos usan sus dones para servir a los demás. Por el contrario. y 3) dones que son de orden más público y más privado. pero no en todas. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . hable conforme a las palabras de Dios. incluso si le ocasiona dificultades. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios. que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). en nuestro sentido de la palabra. probablemente no sea un don. le doy prestado nuestro coche. Sin embargo. ministre conforme al poder que Dios da. y los diáconos el de servicio. Nos ministrará si lo hace. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. Al organizar así los dones. las esferas. Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. tenga este dinero". pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia. vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. De hecho. alguien puede tener talento musical. “Si alguno habla. si alguno ministra. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos. si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. o "Por favor.

76 . quizás en tiempos de gran necesidad. siendo profetas. pero dones como los de hacer milagros. Así. Profecía. Eliseo. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros. cumplían con otros roles al mismo tiempo. deben enseñar de modo privado y no público. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. e Isaías un consejero del rey. excepto el del apostolado.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. recordamos. Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. Moisés y Elías. la enseñanza y el dar ánimo.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas. pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria.148 Pero no nos preparamos. y otros agentes de redención como Jesús. Samuel un juez. no son autoridades regulares o continuas. el poder viene en forma inmediata del Espíritu. Pero como hemos visto. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. con todo. típicamente. la manifestación del Espíritu es repentina. sin preparación o entrenamiento. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura. Cuando maestros dotados preparan sus clases. Para ello. Hablaron cuando el Espíritu los movió. para poder realizar un milagro o emitir una profecía. Elías. Moisés fue un libertador. Los apóstoles como Pedro y Pablo. Con dones como el liderazgo. es dada a mujeres. el más sobrenatural de los dones de palabra. con métodos y procedimientos. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales. Los profetas reciben palabras del cielo. Con éstos. En 2 Co 12:12. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son. Los profetas que sí lo fueron. Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. Los profetas.

las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes. dar ánimo. en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. no ejercemos autoridad. Con respecto a dones como la hospitalidad. El servicio. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos. y generosidad son dones más privados. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 . el don de lenguas era para uso privado. no debemos insistir demasiado en nuestras categorías. maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. En Corinto. ya sea en forma individual o en grupos pequeños. el discernimiento y el dar ánimo.150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. Al parecer. que están en la columna del centro. podrían tener ya sea un uso público o privado. usados en liderazgo. y dones privados. De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final). evangelistas. porque ellas no asumen roles de liderazgo. Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos.realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. misericordia y pastoreo. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. Los apóstoles. Claramente. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores. y la profecía para discursos en público (1 Co 14). usados con individuos o grupos pequeños.151 Donde haya duda. las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura.

el cuadrante superior derecho es para varones. casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres. Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra. la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo. pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . En ambas gráficas. La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria.Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres. Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia.

El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. aun cuando no tengan un cargo oficial. Sí. sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). cuando simplemente están sirviendo bien. Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. sin tener un don.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”. Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 . deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto. Hay incertidumbre. usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”. Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). A la sabiduría. discernimiento. Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial. evangelismo. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales. Todos pueden servir.Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. sin embargo. Como los límites son borrosos. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio. cada creyente debe buscarlos. Por ejemplo. 1 Co 12:28). los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. al menos ocasionalmente. No hay dos listas de dones idénticas. pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. Esto significa que para ser don. Si todos participan de la mayoría de los dones. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7. enseñanza. como algunos dones se traslapan. y que éste les guste. aun si no dirigen dichos equipos. y muchos dones quedan indefinidos. fe. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial. por ejemplo. La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente. conocimiento. generosidad y misericordia se les llama dones. de la mayoría de dones. Además.

gozoso y eficaz. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. reyes y apóstoles. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. 80 . Débora no se levantó a predicar. Hace años. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. sacerdotes. monarcas y apóstoles sean varones. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad.sabios y su capacidad administrativa. personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. no la administración. diácono y tal vez evangelista. Los cargos actuales incluyen los de anciano. rol y oficio en el ministerio. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. al menos en forma temporal. dicha persona puede permanecer en esa posición. la Biblia requiere que los sacerdotes. Todos son capaces de servir. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. Conforme las necesidades surgen. No hay oficio. pero también decano de la facultad. Un rol es un servicio regular y fructífero. Hoy en día soy profesor. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. Antiguamente hubo profetas. o ceremonia para distinguirlos. ya sea que tenga el don de enseñanza o no. pero ejercen el rol profético en privado. su trabajo se vuelve más que una función. el presupuesto y la guardería. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). la corte vino a ella. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. Por ejemplo. cuando su trabajo suple alguna necesidad. Las mujeres pueden ser profetas. tuve que administrar el calendario. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. Hulda no fue a la corte. llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. mi don es la enseñanza. Con la mayoría de los dones. como pastor único de una iglesia pequeña. exhortación y administración. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. se sentó bajo un árbol a juzgar. Como hemos visto. ni ordenación. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. Cuando el trabajo se vuelve habitual. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce.

pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común. servicio. evangelista y pastor. ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa. Para dirigir bien. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente. las mujeres deben permanecer en un rol. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros. Hombres de carácter recio deben animar. conforme se necesite. he tenido que funcionar como administrador. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. pero como decano. pueden convertirse en líderes informales. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. Por lo tanto. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. Un maestro puede convertirse en pastor. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino.Un oficio es un cargo formal. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. ----------------ooo-------------- 81 . pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. Si las habilidades crecen y traen fruto. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. Dios les llama. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. Una pastora puede convertirse en líder. manteniéndose cerca de su don principal. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. Si son excelentes por un período largo. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia. que depende del conocimiento y la persuasión. dirigir y pastorear. Cualesquiera que sean sus dones. Como Ministro de la Palabra. aun cuando nunca tengan un oficio. otorgado oficialmente. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos. administración y muchos otros. Con sus dones. El trabajo de los oficiales varía bastante también. aun cuando no todo. Hablando personalmente de nuevo. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación. el título de mi oficio es “Anciano docente”. Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar. acepté los roles de administrador y líder de nuevo.

10:14. especialmente a desconocidos. 9:26-30. para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión.10 Pablo. Pr 28:2 No. Hechos 2-4. todos deben ser misericordiosos. Éx 36:2 Pablo. Hechos 13-18 Elías. especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios.Los dones y el Principio de participación Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10. Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos. no lo compartimos No es claro en la Biblia. diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos. Mr 1:41 Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28 82 . Aholiab y compañía. los apóstoles. Fil 3:14. pero los más piadosos tienen metas que lograr. Mt 6:12. He 3:13. Hch 9:36 Jesús. Stg 5:16 No. 1 Ti 3:1-7. Gálatas 2 Pedro. 1 R 17-19 Pablo. Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros. pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno. 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música. 1 Ts 5:12 Dorcas. 4:3. 1 Ts 5:11. más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa. 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8. Pr 8:10. Stg 3:17 Apóstoles. dando el perdón. He 13:2. presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física. texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10. Edificamos sobre el trabajo de ellos. en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros. Santiago 5:13-18 Jesús. passim. Hch 8:4. como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes. ancianos. a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios. Hechos 8:18-24 Bernabé. 2 P 3:18 No es claro. ser mediadores de su gracia Compartir la verdad. y con hechos de bondad Ejemplo. Jn 14:1 Todos andan por fe. en público o en privado. 11:22-26 Pedro. Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios. Hch 4:36. Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia. 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos. con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder. y muchos profetas Gayo. Ro 12:13 Todos deben conocer la fe. 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros. Col 1:3. Bezaleel. saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios. el diezmo Todos deben orar los unos por los otros. 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno.

pues. Comentarios 1. Hch 20:28. 14 Salomón. 2 Ti 4:1-5 1) No. Col 3:16| Se debate. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino 1) Isaías a Malaquías. Se usa al menos una 83 . Claramente. la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. en virtud de que algunas lenguas no se interpretan. a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. Moisés. 1 P 5:2 Ancianos. 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25 Ciertos de los corintios.Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. 14 Servicio Pastoreo Ef 4:11 1) Hablar las mismas palabras de Dios. ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No. Mr 10:45 Apóstoles.Como se nota en el capítulo. Stg 1:2-5 Jesús (vino a servir) Mt 20:28. como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes. 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10. pero puede ser un expresión retórica. Pablo desea que todos hablen en lenguas. Elías 2) Timoteo. Por ejemplo. como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas. según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios. las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones. algunos ven la sanación. todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista. 2. pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público. Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado. 1 Co 12. Mt 18:5-20. Mt 20:28. Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros. 1 Ti 3:2 Apolos. cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual. como hiciera Jesús. Ro 15:14. Proverbios Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora. pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven. Jn 21:16 Ancianos. sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. 14 Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas Interpretación de lenguas 1 Co 12:10.Profecía 1 Co 12. 1 Co 12. Hch 18:24-28 Muchos en Corinto.

3. aunque de diferente forma. es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado.Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia. si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. claramente continúan. servicio y repartición. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza. lenguas e interpretación. 84 . dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo.vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. 4.Desde mi punto de vista. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario. liderazgo. Pero. Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. sanación. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación. El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. Por otra parte.

Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. Ro 16:6-13). Pero antes de adentrarnos en el tema. debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. Ellas lucharon a su lado. llamadas Priscila y Maximila.5. Las mujeres aconsejaron. y ella habló en privado a los emisarios del rey. de modo que ella dirigió sin ordenar. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura.Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. la alabanza que Miriam. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7). Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. ministrar junto a él por años. como lo muestra el capítulo 10. Hulda y Ana fueron profetisas. en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel. Abigail instruyó a David. En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. enseñaron y juzgaron. Durante la Edad 85 . la corte acudió a ella. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo. Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. pero casi siempre de manera privada. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. se maravilló de su aptitud. Sin embargo. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. Tertuliano permitió a dos profetisas. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5). Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. Tit 2:3-4). y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. En escenarios privados. Por ejemplo. Miriam.

Tercero. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos. La mayoría de los dones se expresan en roles. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos. Primero. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer. excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría.Media. Hay dones de palabra y los hay de obra. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. reclutar y aconsejar. En el culto pueden orar. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. la liberalidad y el servicio son dones. un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. El discernimiento. ese servicio se convierte en su rol. podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. la fe. pero debemos refinarla en tres aspectos. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. otros que son más públicos y otros privados. Así. También clasificamos los dones en modos de actividad. por ejemplo. hay un don de enseñanza. satisfaciendo necesidades. no en oficios. obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. Así.” Esta postura es permisible como generalización. mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. Examinando los dones de este modo. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. Finalmente. Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional. Considerando estas advertencias. sugerir himnos y ofrecer testimonios. Las iglesias deben tener la 86 . Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. En iglesias pequeñas. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. donde labora de manera fructífera. hay dones que son más o menos sobrenaturales. y actúan en forma consecuente. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. Segundo. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. las mujeres pueden organizar. También distinguimos niveles de actividad. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio.

Siguiendo la misma lógica. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. una mujer puede ser supervisora. Escuelas cristianas. para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. Además. es de esperarse que alguien organice los programas. Ministerio juvenil. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. Ministerio de misericordia.153 Ministerio infantil / educación cristiana. un ministro con sueldo debe ser un varón. ya sea de manera profesional o informal. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos). Las mujeres crían hijos en el Señor en casa. La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. y esperamos que lo hagan en la iglesia. Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). castas. con siete meses y tres días”. cuidadosas de su casa.) Consejería. Incluso en niveles más avanzados. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio. Sin embargo. desde atención en desastres hasta alfabetización. desde visitas a 87 • • • • • . Este ministerio puede incluir evangelismo. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias.libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno. • Ministerio femenil. a ser prudentes. En una iglesia grande. Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. buenas. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. Este rubro lo cubre todo. A veces quiero responder: “a los quince años.

Sin importar que sean hombres o mujeres. para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. 88 . como tradicionalmente se define el término. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. Hay muchos otros: el evangelismo personal. equipos de misiones y visitas. no es necesario tampoco que sean varones.hospitales a la prevención de abuso de substancias. En las artes visuales también pueden expresar su fe. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos. La música es un ministerio espiritual. En congregaciones pequeñas. el manejo de instalaciones. explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar. por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. presupuestos. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. los que trabajan en música. la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo.9). sea su audiencia cristiana o no. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. administración. incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. En iglesias grandes. Administración de la iglesia. Escribir e interpretar. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. y ayudar con financiamiento si es necesario. Por supuesto. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. calendarios y comunicación se hace más complejo. Nada de esto es ministerio. y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. sugerir mejoras. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo. El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. Las mujeres escriben artículos. revistas y libros. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos. bajo la dirección del pastor de la iglesia. así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares. Los ancianos sabios deben apoyar. pero las iglesias deben apoyarlos. en virtud de que involucra asuntos teológicos. Su fe debe dirigir todas sus acciones. pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. escuchar los planes de ministerio. • Ministerio de música. Conozco un músico que ha escrito. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. pero es desarrollado por toda la iglesia. Escriben música que transmiten ideas cristianas.

Desafortunadamente.Finalmente debo mencionar la remuneración. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres. incluyendo a las mujeres. por ejemplo. Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. pero ayudaron al avance del evangelio. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. Junias. ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. Priscila en Corinto (1 Co 16:19. como cantar. deberes y habilidades son las mismas. Si una mujer es administradora. El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . Ellas no eran apóstoles. En principio. también debería pagarle a una mujer. porque la lectura prepara para el sermón. Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas. Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16). Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. En el Nuevo Testamento. es esencial revisar el trabajo no pagado. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. especialmente en circunstancias menos formales. Más aún. tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos. Trifena. ancianas o maestras. Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras. tener parte activa en la adoración. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. Pero. cantando a buen ritmo y con una voz firme. el salario debería serlo también. probablemente será llamada secretaria o asistente. Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. entrenamiento. Si las horas. María. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. Hch 18: 18-26). SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. Pero sí. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. orar y compartir la fe. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres. el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica.

En la Corinto del primer siglo. Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. ¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5.El servicio de ujier está al margen de la adoración. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35). Abigail. Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública.” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales. ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día. Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). y las mujeres profetizaron en público en Corinto. ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 . aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. pero no en forma regular. porque tienen mejor paga de su trabajo. De hecho. “ocasionalmente sí. una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. Mi respuesta es. Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo. Las reuniones privadas –como las que Abigail. Hulda y Priscila tuvieron con David.” Déjenme explicar. debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. Las mujeres suelen servir como anfitrionas. Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no. en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos. cuando ellas profetizaban.

Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. Él vigila la planeación. incluyendo la duración de la presentación de la oradora. bajo la supervisión de la iglesia. Al final. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente. Ella viene como invitada. La audiencia hace preguntas a la oradora. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. Mientras habla. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. Y entre 91 . en una clase que se vuelva “propia”. Eventualmente. Ella habla dentro de un tiempo establecido. 2) la audiencia debería prestarle atención. El anfitrión establece el programa. un anciano abre y cierra la sesión. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. mes tras mes. año tras año. inevitablemente se convierte en maestra regular. deben ser entrenados. probados y aprobados por los ancianos. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente.” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento. Él explica el propósito de la reunión.En nuestra cultura. Por ejemplo. sobre un tema establecido. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema. la experiencia y los logros de la señorita Sánchez. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador. dirigidas a discusión grupal. sea en monólogo o diálogo.154 Si este análisis es correcto. (Esto es aplicable a los varones también. Antes que alguien dé una plática. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. Si los maestros regulares tienen talento. Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra. La oradora es la experta. incluso si causan incomodidad social. Si tienen el don de enseñar. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. inevitablemente adquieren autoridad. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. Si esto es correcto. en lugar de oradora invitada. como invitada. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. semana tras semana. pero no es la única autoridad. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente. Comienza a hablar sin una presentación. la respuesta reside en el formato. escuchamos una introducción.

Todos ellos eran varones. Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. Este ministerio pertenece a los ancianos. pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. Pablo delegó a Timoteo. así que debemos considerarlos. Por esta razón. En la Biblia todos los predicadores son varones. Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. “esto no es predicar. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4).” Por ejemplo. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura. Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo. el orador obtiene control y autoridad. Por un período de transición. 17:8-11. particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. los apóstoles se parecen más a los profetas. como quiera que llamemos a un evento. Si todo esto es correcto. Si el evento se estructura como un servicio de adoración. Isaías y Jeremías. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados. Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. y de su boca el pueblo buscará la ley. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. En el antiguo pacto. cualquiera que sean las otras circunstancias. En el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento. Obviamente. Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5. y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3). porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). Débora y Hulda son indicadores.” Los ministerios de Miriam. Por lo tanto. Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. porque las 3 fueron profetisas. Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. Dt 33:10). hombres como Esteban y Timoteo. 36. 22:11-15). permanecen algunos asuntos de implementación. Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová. creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres. ¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. 1 S 14:19. Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés. si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. Como agentes de Pablo. pero ninguna predicó. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9). la audiencia lo percibirá como un sermón. 9). como también la siguiente generación de maestros. 92 .el primer y cuarto mes. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica.

y otras no. ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. la paciencia puede producir un líder varón. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. También • • 93 . ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. Sin embargo. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente. En mi iglesia local anterior. si una mujer dirige durante una crisis. Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. Ellas se reúnen ocho meses al año. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. la persona que está hablando es una mujer. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. Además. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. Explica que las mujeres no son alfombras mudas. En el peor de los casos. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. particularmente la de sus esposos. es inteligente y fuerte. Si les critican. dejando a su esposa en el campo. se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor. Por tanto.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado. ¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. luego entonces ella no estaba predicando. la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. En 1:12-18. es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique.

porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6). No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes. fieles en todo. Primero. no son en sí maestros. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no. pero aún más por medio de sus acciones.” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. ancianos que tengan el don. donde el término podría ser sirviente o diácono formal. ella felizmente dice “no lo sé. reuniones. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. pero los diáconos son figuras de acción. si los ancianos honrasen a las mujeres. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía. sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. sino sobrias. con tamaños. Sin embargo. Cualesquiera que sean las incertidumbres. Segundo. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . no calumniadoras. Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe. asistentes de diácono o consejeros de diácono. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. sabemos dos cosas. entrenados y probados. presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres. todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. Sin embargo. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. • No pretende ser una autoridad en todo. Primero. El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. Ellas deben ser “honestas. Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas. En 1 Ti 3:11. pero no necesitan enseñarlas. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres.encuentra fácil seguir a los ancianos. pero repasemos las conclusiones claves. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas.

no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. si los ancianos sólo toman decisiones. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. Esto incluye la predicación. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. Suena liberal para los conservadores. y las buenas decisiones viene de la sabiduría. Todos los ancianos son maestros aptos. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. Esta conclusión podría no complacer a nadie. Segundo. la educación continua a los adultos. Aunque el caso es menos obvio. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar. podría haber abuso de sustancias o apuestas. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. y las iglesias cuentan con mujeres sabias. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños.instrucción doctrinal fundamental y continua. visitan a los enfermos. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. y suena conservadora para los liberales. al menos cuando se habla con la madre. 95 . Además. Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. Esta práctica es lógica. alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. Ellos consuelan a los dolientes. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. Los ancianos cuidan de los necesitados. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. sea como fuere que las llamen. Si está trabajando bien. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. Claramente. porque limita su enseñanza. y su vida es congruente con sus palabras. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. Dada la abundancia de comida en occidente. porque permite a las mujeres enseñar a varones. Aún así. Ellos le dan dirección a la iglesia. Podría no haber esposo o padre. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. especialmente si son expertos. Tit1:5-9. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas. buscará la ayuda de mujeres con talento. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. aún si no cuenten con la autoridad del ancianato. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve. En dicha visita. aun si dichas mujeres no están ordenadas. esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. Si los ancianos nunca enseñan.

o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. Los hombres conocerán la iglesia 96 . Pero. 5:17). pueden actuar oportunamente. En Ro 12:6-8. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. Stg 3:13). inevitablemente se convertirán en líderes. Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina. Los hombres tendrán dudas. éstas pueden ayudar en su cuidado. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas. Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones. Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas. 1 Co 14:29-34). si los líderes consultan a mujeres sabias. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. a la manera en la que mujeres como Débora. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. adoración. el ministerio infantil y el cuidado pastoral. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. Estas prácticas son muy recomendables. Por otra parte. los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. el trabajo juvenil. o bien poner reglas que Jesús no cumplió.” Cierto. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. Claro. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. evangelismo y extensión. se vuelve imposible que todos conozcan a todos. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23.) Además. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. al menos informalmente (He 13:7. ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. Sobre todo. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno.156 Quienes trabajen duro y enseñen bien. No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. pero no todos los ancianos son casados.Cuando un grupo excede los 150 miembros. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda. ni qué decir de las misiones mundiales. pero podríamos hacer todavía más. ¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. (Puesto que Jesús era soltero. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. Algunos podrían decir. personas sabias que vivan bien.

experiencia. UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. habilidades y sus mayores pasiones. más que a través de poder o coerción. miedo al castigo Ordenar. aconsejar Informar. Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia. Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. Los ancianos son pastores y maestros probados. Estos líderes conocen sus propios dones. hombres piadosos y entendidos. pensando que han cumplido con su deber. ser apartados de su ministerio de trabajo. ya sea que tengan título no. La iglesia observa de cerca. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. No podrán votar. otros. votan y se van a casa. argumentan sus puntos de vista.y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. castigar. Mientras tanto. amenazar Emitir un decreto 97 . Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. Ordenar Resultado Aconsejar. ya que todos los que son expertos tienen voz. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. en cambio. Es una aproximación descentralizada. que parte del pueblo mismo. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. posición y cargo Forma Informar. pero el tomar votos podría disminuir en importancia. por tener que asistir.157 Cooperan en el aquí y el ahora. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales. sean oficialmente reconocidos o no. Las iglesias descentralizadas. prestando su sabiduría y habilidad administrativa. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento. Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). sean hombres o mujeres. Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. “¿Quién es un oficial?” y. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. con tal de enfocarse más en su ministerio. aconsejar.

Bowerman demandó un cambio de Moore. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 . por correr hasta lesionarse o enfermarse. ve lo que tú puedes hacer.” Todos necesitan entrenadores como él. Faltando media milla. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story. y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. y su entrenador William Bowerman. Corrí la primera mitad en 4:30. El lugar se convirtió en un manicomio. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire.” me susurró. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. sus hombros se apretaron.158 Aunque él raramente reclutaba. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso. Él hizo todo lo que pudo por sus corredores. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron.000 personas. Le gané en el último segundo. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. que las olimpiadas se podían ganar. no tenía ya mucha voluntad para continuar. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente. Story ganaba por 10 metros. Entonces él miró atrás. la gente gritaba que todo era posible ahora. el campeón de campo traviesa de la NCAA. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. y la multitud… cerca de 10. Ni yo. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida. haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. que participó en las olimpiadas de 1972. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles. Al entrar a la última vuelta. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros.Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido. Se acercó a mi oído. pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso.” Comencé a alcanzarlo. o quedaría fuera del equipo. “Kenny. Moore obedeció. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón. Bowerman vio el potencial en Moore. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan.

Ellas dirigen.vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones. pero no andan buscando el liderazgo principal. En cambio ellas guían a través de relaciones. Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. Capítulo 9 99 . Es en ese contexto que florecerán.

Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista". Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio.. Lamentablemente. Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". sean feministas o tradicionalistas. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría. los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo."161 100 . Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea. Pero aunque yo persuada a alguien o no.159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio. Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación. para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos." Pero. en realidad." y "Nadie podría creerlo. a fin de lograr un mejor entendimiento. Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día. Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés... afirman que la Biblia está de su lado. Sin embargo. muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente. Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo. de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa.160 Por ejemplo. En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas. Todos los cristianos evangélicos. ya que enseña un liderazgo de servicio. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género.. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro. Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado.. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús .. somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres. pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos. más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres. Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia.

162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon". Por ejemplo. a continuación. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana. –"Porque no permito a la mujer enseñar. Ya sea que lo admitamos o no. "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final. pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua.Sin embargo. ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’. que tenga ángeles en el cielo. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 . nos centraremos en los evangélicos. Paradójicamente. que apoyará el meollo del feminismo espiritual.164 Además. o en la segunda y tercera. nos reservamos el trono a nosotros. dicen. Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular. Si alguien se adhiere a la Biblia. pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación. "la búsqueda del poder de las mujeres". milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes. Para ella."165 Del mismo modo. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12. La Biblia está equivocada. esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras. muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. sería de su elección hacerlo." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente.

La narrativa es el relato de la historia bíblica. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles. incluyendo leyes. cuando Pablo dice. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias. “Ya no hay judío ni griego. dicen ellos. discursos y cartas. luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición. Por lo tanto. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales. razonan ellos. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. salmos.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia. por lo tanto. oraciones.167 Más adelante. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía. especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado.. TEXTOS BÁSICOS. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas.patriarcal. no una prescripción para el matrimonio. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. Didáctica es todo lo demás. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. En aras de la discusión. “No 102 . si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición.. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica. Cuando confrontados con lo complejo. Creador y Redentor. y él se enseñoreará de ti”. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída.” En Gálatas 3:28 observan. proverbios. nosotros como bíblica y en lo correcto. no hay esclavo ni libre. Hulda y Priscila que enseñan. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido. Por ejemplo. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal.”166 Observamos. Ellos la declaran patriarcal y en el error. no hay varón ni mujer. profecías. toman nota de mujeres como Débora. lideran y profetizan. Es evidente. No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella.

” Pero.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal.172 O sea. Por lo tanto. y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva. Con todo. se apoya en la creación.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. no en la caída. Por ejemplo. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia. cada grupo tiene ciertas inclinaciones.permito que una mujer enseñe. definimos palabras claves. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán. según creemos nosotros.171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. “no hay varón ni mujer. solamente en roles aislados.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5. sacerdotes y apóstoles son varones. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros. diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación. sin combatirlo. examinamos la lógica de un argumento. conocen Gálatas 3:28. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio. Tiene implicaciones para las relaciones de género. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío).170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. pero no quita las diferencias hombre-mujer. Estudiamos los pasajes en su contexto. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. en su unión con Cristo. los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía. No ven a ninguna mujer en algún rol público. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero. Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente. no obstante las palabras de Efesios 5.” Citan Efesios 5:22. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. “Las casadas estén sujetas a su propios maridos. 103 . luego Eva. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos.”173 Así que. las instrucciones de Pablo son una medida temporal. “porque él era inteligente”.” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad. Los reyes.

“no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico. Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación.” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia. el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. De esta manera. 104 .178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6). ¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. Fee. De hecho. o no claro.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen. Como hacen casi todos los autores feministas. debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • • • La subordinación femenina es un resultado de la caída. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones.177 Keener. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza. 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista.” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos. es difícil ver cómo podría hacerlo. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal. no el plan original de Dios. la igualdad en Cristo. De modo que. ha trastocado las cosas. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. Por consiguiente. En lugar de ofrecer evidencia. Por lo tanto. y los dones dados a las mujeres.Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy. Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída. ni ejercer dominio sobre el hombre. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia.

También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos. F. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes. ilustran y clarifican sus principios más amplios. Y segunda. entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). “por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. Pero es mejor presuponer que una orden. los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. Para ilustrar esto. especialmente de la era del Nuevo Testamento. Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12). Hulda profetizó y Débora juzgó. Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20). Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). pero ellas usaron sus dones en forma privada. pero con otro tema.Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones. permanece en vigor que presuponer que no.181 Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras. LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS.”180 Es más. Por consiguiente. y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos. El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones. Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres. Cuando se interpretan leyes. Primera. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”. “alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5). Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas. Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas. no condiciones temporales.179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. sería una perversidad suprimir el uso de los dones. F. 105 . cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. al menos en este asunto.

pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen. Además. Los hombres están aprendiendo lentamente. Dios bendice sus labores.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas. “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer.185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. en la política y en los medios de comunicación.” Pero muy dentro de ellas. Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento. abogados y científicos son mujeres. a aceptar a las mujeres como sus compañeras.182 Y reportan ellas que cuando sirven.” pero conforme crecen en madurez las niñas. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir. habría probado ser fatal para la iglesia.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. Pero ahora la situación se ha revertido. incluso como sus supervisoras. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador. En los programas profesionales. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir. de tal modo que cada vez más doctores. sin tomar en cuenta el sexo. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas. La iglesia liberó a las mujeres como pudo. el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura.184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente. pregunta ella. A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. debemos cuestionar dicho sentimiento.186 Por consiguiente. en la medicina. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio.183 “La iglesia educa a los niños en igualdad. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?.El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21). mientras oran o en un sueño. o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. 106 . saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión. Se está volviendo impensable negar a las mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera.

Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. especialmente con las mujeres.Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. que lo hagan. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal. esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX. y las mujeres estaban dispuestas a ir. Cuando las mujeres ministran. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. añaden algunos. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual. el poder del evangelio se duplica. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón. al menos temporalmente.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales.”191 Más recientemente. porque ellas son santas y tienen corazón. En 1888.190 Cuando así hagan. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder. toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas. a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. los ignorarán. Era difícil objetar a esto. esa persona está adoptando una ética consecuencialista. a dar poder al laicado. Ahora bien. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad. toda vez que el campo era tan vasto. fueron creadas igualmente a la imagen de Dios y son re-creadas iguales por Cristo. Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. tendría uno que ser omnisciente.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus 107 . la iglesia saldrá ganando. Su trabajo rindió fruto. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente.

Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. Valoramos más la libertad que el orden. No son más sabios. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres. ni una disposición tosca y de mando. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. Sin embargo. ni más espirituales. Hoy en día. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden. que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. pero las desarrollan de maneras diferentes. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. siempre y cuando no lesione a terceros. Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas. él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia. Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres 108 . No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. pero diferentes en naturaleza. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades. pues. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres. En este ambiente.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. primero declarada por Aristóteles. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar.dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios. Pero en épocas anteriores. Por razones que le placen. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. aun cuando limitaba la libertad. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. Hoy día. de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. En el pasado. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia.

y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente. métodos y argumentos.195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz.son engañadas más fácilmente. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros. Capítulo 10 109 . CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos.

Aún así. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas.196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. Las mujeres podían enseñar informalmente. Aún así. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género. Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género. y los varones generalmente ganan. Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. Tercero. es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días.UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. derechos legales. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. por diecinueve siglos. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. Primero. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”). La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. y por más de un milenio. los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. Segundo. los cristianos siguieron diciendo. pero después de la caída. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”. simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. la misma oportunidad de superación. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. parece ser lo correcto. Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. la subordinación se convirtió en subyugación. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. ningún teólogo destacado era casado. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. pero no en posiciones de autoridad. las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en 110 . Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. derechos matrimoniales. antes del siglo XVI. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. Podemos decir que básicamente. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio. “sí tienen”). tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio. sin excepción. y Jesús abogó por la educación de la mujer.

no de la historia. respecto de las mujeres maestras”. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres. Sin importar su reputación. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. Pueden profetizar si se cubren con un velo. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. toda la iglesia. y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. de acuerdo con Tertuliano. Aún así. Cipriano (m. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. Priscila y Maximilla. por tanto. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto.”197 Tertuliano (m. Respecto a las profetizas en la Biblia.educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: Si la hija de Felipe profetizaba. En vez de eso. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. al menos no lo hacía en la asamblea. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. También confesamos la autoridad de la Escritura. se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. estaba descartando a las mujeres maestras. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. No obstante. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas. por lo tanto. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”.199 Todas las mujeres deben usar velo. pueden dirigir a otras mujeres. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos. porque dos profetizas. básicamente. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. No obstante. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad. y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. Consecuentemente. Mucho menos en 111 .200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla.

le asombraron sus habilidades intelectuales. se abrogaría el orden de la creación. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2. también María Magdalena y María la madre de Jacobo. como lo hizo Jeremías e Isaías. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación. y no por ausencia de ellas. pues el varón fue creado primero. maestras del bien. no esclavas del vino. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas. esto es de poca consecuencia. Aun si se concede a una mujer … que profetice.207 De esta manera. No obstante. pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. Salomé y otras más”. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe. puesto que vienen de la boca de una mujer”. ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. “Si la cabeza de la mujer es el varón. no envió a una mujer a predicar.203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones.el Antiguo Testamento. y Marta y María las hermanas de Lázaro. Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo. JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar. Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”. quien fue profetiza. no se le permite hablar en una asamblea. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. Jesús mismo. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres. no habló al pueblo. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. Entonces. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. hubiera puesto a alguna de ellas. las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza. No obstante. no obstante. o incluso cosas santas. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres. Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos. Tertuliano. ni ejercer dominio sobre el hombre…”. permite que las mujeres sean diaconisas. Si la mujer enseñara.3-4).206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. no calumniadoras. 112 .201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. Hulda. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia.202 Para Orígenes. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”.

enseñó aun más. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. Cuando Paula estudió hebreo. una viuda aristócrata romana.212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. Comentando 113 . enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él. Marcela se convirtió en su delegada en Roma. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”. desafió a los herejes a presentarse para defenderse. un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar. sino de Jerónimo u otro maestro. Incluso en una ocasión enseñó a varones. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”. Habiendo quedado viuda meses después de su boda. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”.213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco. sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy. enfatizaba que su opinión no era propia.209 Marcela. Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma. lo hizo suyo”. enfrentando públicamente a los herejes.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres. Después de que Jerónimo partió de Roma.De Paula. Afortunadamente. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia. Cuando vio que la fe estaba en peligro. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. y cuando se rehusaron a venir. fueron desacreditados. luego lo aprendió y finalmente. Claramente. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. Jerónimo. nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura. Desde su perspectiva. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo. Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. Así.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio. Por medio de carta. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió. CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. Estando Jerónimo ausente. Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”. Cuando hablaba. “escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”. “se arrojó a la brecha”.

una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. Al formar primero al varón. y Eva fue engañada. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María. su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones. la caída selló el estatus de subordinación de la mujer. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. más débiles y menos honorables. porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7).acerca de 1 Timoteo 2:8-12.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. y por lo tanto.214 Por lo tanto. justamente. María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero. destinado por Dios para la preeminencia. Dios “muestra su superioridad”. Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”. acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”. Pero no silencia completamente a las mujeres. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. Entonces. 114 . “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. Esa decisión es importante. y lo hizo culpable de desobediencia. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello.219 Similarmente. las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3. y trajo nuestra ruina. Trifena y la hermana de Nereo.215 Segundo. Tercero. Aclama a mujeres tales como María. la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación. provocan una reacción. menos indicadas para dirigir. Además.216 Tales comentarios. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente. Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”. las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero. Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar. No obstante. son consistentes con los de Junia. El pecado de Eva fue típico. pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”.220 En ocasiones. Dios la sujetó a su marido”.221 Sin embargo. pero no el de la enseñanza pública. 14:14). la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”. Como algunas otras mujeres.

con el tiempo.228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos. El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”. Presentados como visiones. ella percibía asuntos espirituales en su alma. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer.231 Sea como fuere que nos suene esto. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. no es perfeccionada en sabiduría”.223 Cuando tenía cuarenta y tres años. Era una abadesa benedictina. el hombre era cabeza de la mujer”. Hace una distinción entre el discurso privado. Dice que las mujeres raras veces 115 . Además. pero no a su naturaleza. mi alma siempre ha tenido esta luz”. porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”. Aquino dice que así parece. abades. ni ejercer dominio sobre el hombre”. perteneciente a la historia de la mujer.LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. sin trances o sueños. mi corazón”.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. Por otro lado. “porque aun antes de la caída.230 Raras veces se mantienen firmes en algo. “hablando en general. pero son ortodoxos. declaraba. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón. sino fácilmente es influida por los sentimientos”. “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro. de acuerdo con Génesis.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer. todos han recibido dones. Esta sujeción es accidental.222 Su autoridad provino de sus visiones. Bien despierta.224 Hildegard comenzó a escribir. solicitado o no. Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179). Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”. a cuatro Papas. sus libros y cartas no tienen arte. el cual no puede hacer una mujer. aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón. Su influencia llegó a monjes. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén. “Desde mi infancia.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones. Quizá pensando en Hildegard. Algunas son bastante razonables. dispensó consejo. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura. y el discurso público ante “toda la iglesia”. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. oficiales eclesiásticos y gente común. y por tanto no debe ministrar en público. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”. duques. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones.227 Aquino. el cual puede realizar una mujer. Tomás tiene la intención de ser sutil. visionaria y sanadora.

que no siguen lo que les aconseja la razón. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. débil y frágil”. lo lograban circunvalando los canales ordinarios. que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios. Además. Aunque una mujer educada. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía. pero niega que haya alguna base para esta prohibición. mucho menos enseñaban en ellas. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus. intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones.239 No iban a las universidades. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. que es requerida para la ordenación. es imposible para las mujeres (1 Co 11). debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”. su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad. Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades. simplemente es la voluntad de Dios. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad. y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino).. no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura). Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras. y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria. Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer. previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres.232 La tonsura.241 Nos preguntamos si Juliana era modesta.240 No obstante.235 Muchas mujeres son virtuosas.233 Su sujeción promueve el orden. Sobre todo.243 116 . si alguien ha recibido una visión. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón.236 Además.. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”. no el bien de la iglesia. Aun así. Las mujeres no son inferiores al hombre. Existían monasterios totalmente femeninos. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. Es decir. Con todo. No recibieron la ordenación ni celebraban la misa. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos.238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales.se mantienen firmes. que fácilmente son influidas. y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. la sujeción es el estado natural de la mujer. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender . pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio. Scotus.242 Alrededor del mismo tiempo. No obstante. Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple. Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres. la autoridad formal parece superflua. criatura sin escuela … lasciva. concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico.

245 Las maestras medievales tales como Hildegard. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo. tendientes a ser engañadas. otra reformadora. respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente. Con la Reforma. no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”.251 Entonces. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones.248 Los husitas también admitían a los laicos. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran. si una mujer quería enseñar en la edad media. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe. Para dirigir. incluyendo mujeres.247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista.244 Como Juliana. para el oficio de la predicación.246 En resumen.Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad. aconsejara y predicara. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público. comenzó su carrera después que su esposo murió. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente. Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras. ordenándole que enseñara. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico. Todos llegaron a la misma conclusión. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. Pero sus ondas expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. pongo mis palabras en tu boca”. la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. pero no un marido. Brígida. pero las razones eran diversas. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos. Al surgir el 117 . la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato. famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres. y por lo tanto. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. advirtiera.249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. nunca se casó tampoco. Siendo esposa y madre de catorce hijos. Hroswitha. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. la pauta era tener una visión. Catalina de Siena. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio. y contraatacaban con Tito 2:3. Si la mujer enseñaba a los varones.250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente. Las explicaciones de la prohibición variaban. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón.

el hombre y no la mujer. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia.256 Las mujeres que “no tienen marido.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente.estatus del matrimonio.252 No obstante.258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. No obstante. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras. “que argumente con su esposo en casa”. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”. como Hulda y Débora” son excepciones. son más capaces y lógicos como maestros. la mujer es “mucho más débil” que el hombre. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. En ella. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. como la gloria de la luna es menor que la del sol. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios. decía Lutero. sabiduría y felicidad”. “cuando un varón enseña. Evitó “a la persona 118 . Puede hablar en casa. “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. débiles. “Cuando no hay un varón. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público.254 En la asamblea. en la opinión de Lutero. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. Lutero creía que la mujer no tenía la voz. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. con menos “gloria y prestigio”. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas. en justicia.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio. lo mismo ocurrió con las mujeres. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. Por lo tanto. se plantea un argumento bien estructurado”.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter. Antes de la caída. Pero el varón también rige por mérito. Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción. Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer. hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”. La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón. es decir. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”. Si una mujer piensa que es sabia. Primero. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”. como nos dice 1 Corintios 11:3”. madres y administradoras del hogar. es el que debe tener autoridad”. Segundo. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no fue Adán quien se desvío. Adán tiene el privilegio de la primogenitura. Después de la caída. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado.

Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”. Debido a que dio un “consejo funesto. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas. esa es su prerrogativa. el hombre dirige porque Dios lo ordenó. pero después de la desobediencia de Eva. porque es más fuerte. Así que. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo. o si Dios quiere poner a Débora como juez. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. Calvino casi concuerda. “un memorial de su trasgresión…”. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”. no sólo el tiempo de la creación. Tanto Eva como Adán fueron engañados. entonces. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil. Por tanto. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”.260 Para Lutero. las cuales son las que nos rigen. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público. Dios dictó una ley desde el principio.270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”.más valiente [Adán] y atacó a la más débil”. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”. Abigail y otras profetisas y maestras. Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado. sabio y más valiente. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero.265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”.269 No obstante. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”.267 Segundo. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”. El pecado entró al mundo “por su culpa”.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias. reflexiona en la naturaleza. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar. la hija de Felipe.262 Además. Primero. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”. Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”. “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”.271 119 . la posición de la mujer también es un castigo. Deben estar en silencio. Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino.

“Silencio” significa que la esposa escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría. y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”. no obstante. Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo. respetaron la conciencia de las mujeres. esposos y esposas. en el orden externo civil. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia.. un mendigo y de un origen pobre. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho. estar sujeto”. En cada relación. antes del matrimonio. amos y siervos. de autoridad y sujeción”. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior. Gouge dice que las mujeres pueden enseñar. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también. Como gobernadoras adjuntas de la familia. Primero. No obstante. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos. explica Gouge. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe .276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída.282 Una esposa puede hablar un poco. Esto no está 120 . los superiores obtienen autoridad de su posición.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad. Segundo. Antes de ejecutar decisiones importantes.272 Así Calvino es vacilante. pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”.280 Además. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios. no de su virtud. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. pero también las liberan de varias maneras.Calvino declaró que las mujeres eran.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad. Tercero. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”. ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido.279 Estos comentarios restringen a las mujeres.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo. Un siervo es internamente “igual a su amo”. a pesar de la instrucción paciente. creadas para la subordinación y el servicio. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres. padres e hijos. ministros e iglesias.. aun si el varón no tuviera más dignidad. aunque deben llevar su posición virtuosamente. aunque el esposo fuera.283 No obstante. de una manera no definida. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”. si no puede concordar con él. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio.

el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. en las cuales dice que no pueden enseñar. debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”. combatieron males sociales.285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores. templado con una aptitud natural del alma”.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. hablaron en campañas de avivamiento y 121 . explica Gouge. Margaret Fell.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir. E históricamente. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”. las esposas pueden orar. pero no las familias privadas.287 John Winthrop. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer. leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber. probada y permitida por las Escrituras”. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres. declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres. La naturaleza demuestra lo mismo. Por lo tanto.294 FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7). las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. en las cuales sí pueden”. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias. Además. El marido tiene un “cuerpo más varonil. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar. escribieron himnos.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista. la iglesia y la sociedad. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad.292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias. “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones. no obstante. porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias.284 Aun así. En 1666. “cuyas mentes son más fuertes”. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas. Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286. En Inglaterra.en conflicto con 1 Timoteo 2. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón. Siendo más una protesta que un tratado. Como lo dice William Perkins. justificada. Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella.

argumenta Booth. Hulda. modales encantadores. Cita Joel 2:18. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio. Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”. el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral. discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada. En Ministerio femenil.301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia. según Booth. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí . también predican. Típicamente. en cuanto al celibato. instruir y predicar en ultramar. todo lo cual les capacita para hablar en público. también predicaron. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos.298 Junias. las mujeres declararán un 122 . Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente.295 A medida de que el movimiento misionero se expandió. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera. cuando Débora. Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. Frances Willard y Catherine Bushnell. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia. e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”. pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños.. “viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”. A medida que más mujeres participaban en los avivamientos. Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación). Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación. dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas. Cuando las mujeres profetizan.trabajaron en los campos misioneros. así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. “no es la predicción de eventos. Desde la perspectiva de Booth.296 Pronto. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones. El corazón maternal de Dios nunca será conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente.. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar. en éste. las mujeres trabajaban con mujeres. las mujeres comenzaron a enseñar. pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). “La santidad y corazón puro de las mujeres. Si las mujeres profetizan. también es más una protesta que un tratado teológico.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”.

304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen.vida. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles. Patrick Fairbairn. Los hombres han diezmado la menta. enfatizando su igualdad esencial. Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones. Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada. la caída es un… Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer. concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12). tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912).308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo. Abraham Kuyper. perdón y simpatía. y el hombre le concediera el 123 . “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”.307 Durante la persecución. La inversión de este orden acabó con el paraíso. y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era. La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”. Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”. que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad. La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925).310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. Aún así.306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones. los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección.”309 Algunos puntos de Booth. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada. mientras que Hodge suena más como Scotus. pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal. el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas.

316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. la sagacidad y discernimiento prácticos. No obstante. 124 . el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”. Los críticos son exclusivamente feministas. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”. Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. y son esenciales a su existencia”. para resistir las solicitudes. pueden ejercer el don de profecía”. pero deben aprender.315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. aunque son iguales en naturaleza. por su constitución natural. Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial. Similarmente.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas. 2.ascenso. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. el juicio firme. los varones no siempre son más racionales. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios. dice Hodge. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias. A ella [le falta]. Además.314 Pero la subordinación no implica inferioridad.312 Como Aquino. pero son susceptibles a algunas tentaciones. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. Para Hodge.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas. las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento.

comunicación y relación? Si es así. varón o mujer. y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. Esto es cierto en un sentido profundo. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos. Hoy en día. Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. ya sea que fuere nuestra intención o no. en el campamento del Decreto divino (capítulo 9). Ro 11:34). La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. los escritos tradicionalistas han cambiado. Así que. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos. se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. No obstante. Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. son cosas del pasado. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres.317 La serie “Los hombres son de Marte. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. sonará como una investigación de la superioridad del varón. incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer.C. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. 4.3. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento. Si fuera así. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. Dios es soberano. De otra manera. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día. poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres. Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. No obstante. nos incumbe investigar. ligado al liderazgo masculino. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. Con todo. En cierta forma. Dios llama a 125 .

para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). Entre los protestantes. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. Para ellos. Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras. el argumento del Orden de la familia. Pero si los esposos dirigen el hogar. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. Moisés le preguntó a Israel. En cambio. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. En el matrimonio. y que lo ames. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. también deben dirigir la iglesia. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. Las excepciones prueban la regla. cuando rechazamos los 126 . es que el enfoque del Decreto divino. sin embargo. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación. quienes dudan de las premisas del argumento. El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. a discernir su sabiduría (Is 44:24). Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. por encima de los sesenta años de edad. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. Mientras tanto. Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino. que realizaban funciones diaconales limitadas. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. sin que temas a Jehová tu Dios. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento.321 El punto más importante. Las abadesas. incluyendo el argumento del Orden en la familia.los sabios y a los científicos a investigar su creación. lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. La mayoría de los evangélicos son vacilantes. si ella tuviera autoridad eclesiástica. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. la visionaria Margarita Kempe. pero algunas veces actuamos de esa forma. De otra manera. en parte para preservar su libertad para el ministerio. Las montanistas Maximila y Priscila. que andes en todos sus caminos. Ciertamente. cuando los dos no se pusieren de acuerdo. que yo te prescribo hoy. que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos. Por ejemplo. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma.

pero dos veces dice que Eva. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión. Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. que piensan que la evidencia está de su parte. fue engañada (1Ti 2:14. pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres.323 De hecho. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. 1Ti 6:9). Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento. David. David es el hombre cuyos pecados son perdonados. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. Admitamos los peligros de tal estudio. por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría. Dicen que la raza cayó 127 . ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. 11:3. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. Sal 34:21.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas. Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas. Además. 2 Co 11:3). Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. la primera mujer. Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños. De otro modo.caminos de Dios. Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. y su voluntad permanece vigente”. Podemos promover exégesis dudosa. la primera mujer y madre de todas las mujeres. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas. Y nunca será suficiente para la gente secular. Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. Así Abraham. debemos explorar por qué es así. no debería enseñar a nadie. que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. incluyendo el camino del liderazgo masculino.

una cristiana igualitaria. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir. proteger y servir. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”. fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres.328 Este punto de vista es atractivo. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. pero una comparación de Génesis 2:16-17. Por ejemplo. Por lo tanto.332 Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. En los siglos pasados. Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella. sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás. No obstante. Formó al hombre para dirigir. la preservación de la relación a cualquier costo.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios. parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente.en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente. y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. No obstante.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente.331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión. Mary Stewart Van Leeuwen. y Dios decidió este orden … y punto. una feminista secular. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades. por ser el primero en ser formado. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer.326 Pero. Carol Gilligan. ¿cómo traerían desastres similares. dijo que las 128 . ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”.

niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. Con todo. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer. Débora Tannen. Sin embargo. todas esas inclinaciones deben ser parciales. los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer. los hace aptos para defender la fe. Martin van Creveld. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas. Como los reyes. Hoy día. El decreto de Dios descansa en su voluntad. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. una experta secular en comunicación. no obstante.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos. para que le sirvamos juntos en unidad. mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. 129 . un historiador de guerra. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo. ¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía. no en la superioridad del varón. Además. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. reservamos algunas tareas para ancianos varones. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. pero no todas las cosas. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo. Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres. sacerdotes. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana.

critical and evangelical. 1995). Cranfield. Wendy Shalit. Of course. 10 Since there is a feminine form of the noun. I answer that objection at the end of the chapter. 332-36. 1987). 1983). Crossroad. 1988). 24-34. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans. 11 The Greek preposition en (έν) may be used either way. (Philipsburg. 1992). lL: InterVarsity Press. See also C. 49-56. sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. 8 On social status. 1966). see James Jeffers. Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. 97-102. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. 1982). 1983). Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. 9 The Greek term diakonos (διάκονος) can be translated “servant” or “deacon”. 19 Craig Keener. H. B. 1998). Leonhard Goppelt. 82-92. 22 Bible scholars. From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 12 Hebrew shaphat is traditionally translated “judge. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. Wright. 1982). Cap. 1:224ff. Wright. Redemptive History and the New Testament Scriptures. 1999). 40-5. Webb. 2Many feminists. 22-49. 23 C. 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve. Beth Bailey. The Wonder of Boys (New York: Putnam. own property. Il: InterVarsity Press. See Gordon Fee and Douglas Stuart. 1988). 1975). IL: InterVarsity Press. although more mildly. John Wenham.” but it can mean “lead” as well. Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New. Slaves. For more on deaconesses. NJ. Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. 40-45. Il: InterVarsity Press. IL: InterVarsity Press. Michael Gurian. An Eye for an Eye (Downers Grove. 1983). 144-47. 913-14. 2002). 1996). ed. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza. difficult Mosaic laws remain. 2:780-83. 1995). avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated. 3- . IL: InterVarsity Press. E. 189-210 and 51-54. Thomas Schreiner. H. 15 Aaron is also rebuked. 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. 26-96. 2001). the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate that an official position is in view. Cranfield. The Greco-Roman World (Downers Grove. 5 Cap. Confessions of faith can also become Scripture. 1994). In Memory of Her. Darrell Bock. 73. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan. “Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture. 2002). 4 Christopher J. 786-87. and live as free as men. for questioning Moses’ authority. 2 See the many references to Anna in Joseph Frank. Douglas Moo. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. equality before the law. 1999). But there are no overt signs that he disapproves here. H. 21 Christopher J. passim. the issue is both her gender and her refusal to accept God’s ordained leader. For Miriam. and the right to vote. 17 Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos. Dostoyevsky: The Miraculous Years. 2nd rev. Mark and Luke (Downers Grove. Wright. 195. 1871-81 (Princeton: Princeton University Press. Paul. IL: InterVarsity Press. 13 Esther´s speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiah’s plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. 136ff. Presbyterian and Reformed. Common sense feminists stressed equality in education. IL: InterVarsity Press. Carson. Craig Blomberg. How to Read the Bible for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan. see chapter 5 also. 1995. see chapter 8 and appendix2. They must be studied one by one. passim. 1i Michael Gurian. marry and divorce. D. 1992) pp.I question the sufficiency of this view and propose a modification in Putting the Truth to Work. 24-34. 2002). Women and Wives (Peabody. Romans (Grand Rapids: Baker. Return to Modesty (New York: Free Press. E.A. trans. Donald H. MA: Hendrickson. Redating Matthew. Wright. Christopher J.91. Douglas Moo. 1992). The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or “equity feminists” and radical or “gender feminists” in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster. 1865-71 and The Mantle of the Prophet. 14 On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities. An Eye for an Eye (Downers Grove. 20 Guenther Haas. The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove. B. including biblical feminists such as Gordon Fee.1 Notas: Cap. and Leon Morris. 1975-1979). 18 William J.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York. See Mathew 15:27 and John 20:28..

Ben Witherington. 44-57. 109-11. “She [Mary] was listening to his word. IL: InterVarsity Press. B. note 5. 1962). Redemptive History and the New Testament Scriptures. See Acts 22:3. vol. 28 On women in the ministry of Jesus. 30 There are variants in the Greek text. 2nd rev. (Wheaton. Acts 4: 4. 1963). “Women in the Life and Teaching of Jesus. Stanley Grenz.” NRSV: “good managers of the household.” not “No. Colson (Cambridge. but not exhaustive. 6:4. 8:11-15. John Piper and Wayne Grudem. 7:581-83. 2. ed. 49-52. see chapter 2. 35 Despite appearances.” There are two nuances. They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership. 26 See Aida Besançon Spencer. Hurley.” Cap. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses. MA: Hendrickson.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 45. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black. See Luke 11:1. Beyond the Curse. Luke 8:35. ed.” 39 The KJV preserves a more literal. 1946. In Colossians 4:11-14. but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. 11:28. but others joined his entourage at times. 927. “The woman’s remark is correct. (Philipsburg. Syntax. 1966). from a complementarían perspective. see Herman Ridderbos. but rather. 1984). 46 On finding precedents in Scripture. 12-24. Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan. “Mary has chosen the good portion” (see ESV). IL: InterVarsity Press. See Nigel Turner. 29 See note 10 below. “A Note on Method. Luke 10 –24. Moulton (Edinburgh: T. trans. Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove. 1988). 82-83. 1983). For a rejoinder. 1) She “was listening” implies she stayed awhile. Mary Evans. trans. 156.” 120. 77-79. see James Borland. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. “Women in the Life and Teachings of Jesus. rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. 25 Jose ben Johanon. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun (µενοûν) means “Yes. but the final editing of the Mishnah occurred in A. Herbert Danby (New York: Oxford University Press. 35. eds. 48 Borland. 1991). 1937).” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. Spencer. “The Special Laws. 113-23. 1992). Clark. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home. 58-60. 31 The twelve were with Jesus. H.” in The Works of Philo. 4- . 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts. it implies that she wanted to listen to Jesus. Women in the Ministry of Jesus. and the paps which thou hast sucked. Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland. 27 James Hurley. 3 of A Grammar of New Testament Greek. Luke 10—24 (New York: Doubleday. & T. Good News for Women (Grand Rapids: Baker. 211-12. H.” NCV: “good workers at home. 1980). 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message.” He is Robert Stein. 1985). 333-34. 46-63. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. Woman in the Bible (Downers Grove. IL: Crossway. MA: Harvard University Press. 33 The Greek literally reads. Paul K. Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. 1997). rightly says. 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. 31-32. Beyond the Curse. J. 1995). 31. NJ: Presbyterian and Reformed. 36 The Greek literally says. I recommend. 37 Witherington. 49 Spencer. The quotation is from Aboth 1:5. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. 4657. 1964). 1933). Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. See Rebecca Groothuis. Luke (Nashville: Broadman. The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans. 101. “Women in the Life and Teachings of Jesus. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple.” 120-23. but against G. See Luke 5:1. Caird. 29. 1095. 15:6. 102-3.24 Philo. 2: 927-28. F. in The Mishnah. 1985.” CEV: “good homemaker[s]. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press. Jewett. 150 or later.” 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody.D. From an egalitarian perspective. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense. 34 When Luke says Martha was distracted by her service. 42 Fitzmyer. Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids. 1981). Joseph Fitzmyer. and Fitzmyer Luke 10—24. 1977). the phrase “Tell her to help me” need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. 2: 89394. Baker.

186-94. he is asking for the full inheritance of the firstborn. 1988). 226-29. 377ff. 1990). MA: Hendrickson. Paul to the Corinthians. After Paul Left Corinth. 5Bruce Winter. 44-45. 66-68. 14:34). Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess. and 2) Disapproval of some homosexual acts. “Birthright. IL: InterVarsity Press. 6:445-46.” See Gordon Fee. 2230. Spring 1975. IL: Crossway. M. to use judgment. 168-71. 37. After Paul left Corinth. . 15 vols. trans. in 2:23-25.. Eve. 192 agree that he does. “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. 44-45. A. (Wheaton. Genesis 2 works differently. 60 Hurley. Foh. I am also indebted to my colleague Jack Collins. On that principle. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. Murray. 1939). 81-83. 139-41. 110-13. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton. Head-coverings. 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31. 1979). 58 The Hebrew mashal means “to rule. 515-16. Ibid.” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500. Paul. mankind. 178-80. is fashioned last and rules all. 1992]. Slavery in the Greco-Roman World. 7 vols. Richard Horsley. IL: Tyndale. but their evidence is weak. note 23 62 Cap. 1987). Herald Press. 2:309. from the word alone. (Cambridge MA: Harvard University Press. 57 Susan T. the last creation –mankind— is the apex. 66 Ibid. Man and Woman. Orations: Against Neara. The First Epistle of St.2 (1990): 244-60.” in Moralia. Ben Witherington. 80-82. Gender and Grace (Downers Grove. 64 Ben Witherington. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. It is usually a positive word. Genesis: An Expositional Commentary. Plutarch. Marshall. (Wheaton. Gilbert Bilezikian. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. Jerome Murphy O’Connor. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit. 229. 73 The context seems to be a gathering for worship.. male and female.” Semeia. 1991). especially 89:27. denying each passage its own voice.” Tyndale Bulletin 41.122-23. 59 Mary Stewart Van Leeuwen. paragraph 140. Gordon Wenham. 52 J. prostitution dwindled but did not disappear. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker.” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. 1982). if man’s rule will be benevolent or tyrannical. por el traductor. MA: Harvard University Press. 1987). cf. to use discernment. IL: Crossway. 1985). (Edinburgh: T & T Clark. 1998). The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans. 287-88. not rule. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. 376-83. The Paul Quest (Downers Grove.” see chapter 5.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell. and Anthony Thiselton. and St. Hurley. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). (Craig Keener. eds. 1981]. “Hairstyles. PA. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω. 134. Albert Bell. 75 Cynthia Thompson. A. 1:41-42. 254-71. 1982). Here it means to sift. 234-37. T. 191. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan.C. would be supreme. 1891). Paul: Portraits from Roman Corinth. 55. 84 (2001). 1994). 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29. 56 Susan T. 65 Winter. 81-93. 2nd ed. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. the last formed in Genesis 2. 215-40. 1990).. 1911. Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. 67 Demosthenes. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco. 2002). MA: Hendrickson. Craig Keener. 61 On the meaning of “head. 1928).” not dominate or subdue. 2000). Jerome Murphy O’Connor. 254-71. 86-7) and traditionalists (James Hurley.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. Roland de Vaux. James Hurley. 1994). 54-57. 1965). H. Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church. Frank Babbitt. 68 Winter. note 6. A Guide to The New Testament World (Scottsdale. paragraph 122. 74 A few say that Paul advocated veiling. After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. Foh.” Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74. Wayne Grudem. Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan. Advice to Bride and Groom.51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. 493. (Cambridge. “The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16. I. Genesis 1 builds to a climax. 228-29. IL. Women and Wives [Peabody. John Piper and Wayne Grudem. 1:515-6.” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer. David Gill. InterVarisity Press. 76-120. James Boice. But leading feminists. 54 Feminists object that in Genesis 1. TX: Word. Paul. building to a climax that focuses on relationship. Man and Woman in Biblical Perspective. Wilson. 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV). Ancient Israel (New York: McGraw Hill. New Bible Dictionary.

” ver Wayne Grudem. 122-49. Talbot Chambers. 90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. especialmente 619. Craig Blomberg y Robert Hubbard. Head-coverings. si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza. 240-78. 1 Corinthians. 83 Gill. 1150-58.” Interpretation 47 (1993): 52-59. (Cambridge. vol. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos. Similarmente. 133-38 95 Epictetus. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. 2 vols. 66.” 254-56.A.” Time. “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. 14 August 1995. 82 R. Man and Woman in Biblical Perspective. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. Paul. 534-41. MA: Harvard University Press. Perriman.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1249-50. página 59. Jack Kuhatschek.” 250-51. 81 Murphy O’Connor. 1961). Gill. Él meramente consideró la posibilidad. 1996). es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee.” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. Thiselton. Homilies on First and Second Corinthians. 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias. Winter.” 151-53. 122-54. 78 Witherington. 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto. Getting the Message (Philipsburg. 96 “Life Along the Catwalk. After Paul Left Corinth. 1998). basado en Crisóstomo. “Roman Portraiture. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. 2) “los ángeles” son buenos. 1848. “Hairstyles. After Paul left Corinth. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. Oldfather. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. “The Importance of Roman Portraiture. XVII-XX. 812-23. NJ: Presbyterian and Reformed. 38-59. 123-26. Women in the Earliest Churches. . 336 Examples.E.1.27-37(. Gregory Dawes. NJ: Presbyterian and Reformed. 1 Corinthians. eds. 1993) 401-26. 1:12. “The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2.” 265-66.” Capítulo 4. Gill. 172-73. 1983). y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. “Roman Portraiture. Church Dogmatics. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians. Winter. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa. Autor no enlistado. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal.” 246-51. 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos.” 101-11.” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. 1 Corinthians. 150 (Homily 26:3). Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove. ed. Carson. 602-22. 102 Hurley. After Paul Left Corinth. “Use. 835-36. 1990). 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo. 1928). 215-19 (Book 3. 86 A. Carlson. C. Discourses. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill. 1 Corinthians. 1 Corinthians. Thiselton. Oster. así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte. 2001). Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica. 91 Hurley. 1991). 79 Gill. IL: InterVarsity Press. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr. 87 Ver “Jesus. Women in the Earliest Churches.” 252-54. 97 Daniel Doriani. A.” Trinity Journal 6 (1985).” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68. en The Nicene and Post-Nicene Fathers. IL: Crossway. 425-68. el significado de los términos es fluido. 82. ver la obra exhaustiva de D. Women and Wives. Daniel Doriani. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton.” Journal of Theological Studies 45 (1994). trans. “Roman Portraiture. sería una vergüenza. IL: Crossway.76 77 Ver fotografías en Thomson.3. ed. 2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. pero muestras de respeto son apropiadas siempre. Introduction to Biblical Interpretation (Waco. Subordination and Equality. 1Corinthians 818-19. 140-51 y Thiselton. Man and Woman in Biblical Perspective. “Silent in the Churches. Thiselton. 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio. 101-2. Ellos guardan el orden humano. 94 Winter. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos. trad. Para una crítica detallada de estas opiniones. John Piper and Wayne Grudem. (Wheaton. 188-89. W. 92 Karl Barth. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark. 1991). Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. 1158. Putting the Truth to Work (Philipsburg. TX: Word. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo. William Klein. 699-705). 89 Thiselton. 80 Keener. Witherington. 30. Wayne Grudem. 85 Para “dirección autoritativa.

The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. 2000). 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. Yo sigo a Hurley. 7. 126. not his mere desire. 1987). N. 121-15. IL: Crossway. capítulo 6. D.” Daughters of Sarah 6 (1. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker. see Douglas Moo. D. Ver Hechos 20:17. Tito 1:5. como Elías vinieron y se fueron rápidamente. 2 Corinthians 2:14. 109 Carlson.” not “I wish. William D. Woman and Wives. Johnson. Orígenes. Paul. and luxuries of women. perfumes. 179-93. 110 Discutido ampliamente en Grudem. Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27. A. 107 Wayne Grudem. Paul. 1965). 257-59. “Satire 6” in Juvenal and Persius. 11:48). “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. 101-32 and I. 105-54. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. ed. John 4:20. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. should be translated “wives. 61-65. 8). H. Schreiner. Showing the Spirit. See James Hurley. he mentions marriage or their husbands in the context. Priest and Bishop (New York: Paulist Press.” 113 Gordon Fee. 104-5. 1980): 5. makeup. 436-71. 24:15. Thomas R. Ramsey (Cambridge. “Three Offices: Minister. Women and Wives. (Gran Rapids: Zondervan. “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament. and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. Thomas R. 1999). 1 and 2 Timothy. Elder. 1970). 10-20.” Gordon Hugenberger. but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē). 121 The Greek verb is imperative. Craig Keener. especialmente 22-3. The Greek means “I counsel. 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. Raymond Brown. 1988) 17-114. el término es “obispo. 1981). 1990]. See Schreiner. “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. 117 “I want” indicates Paul’s command. Carlson. “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. Greek does use the same word for women and wives. MA: Hendrickson. The problem is elaborate. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity. Paul. Andreas Kostenberger. “Meantime she pays no attention to her husband.” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. Raybourn. ed. Peter Leithart. Mounce. The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton. 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. 1963]. 118 After a long complaint about the jewels. Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson. trans. Showing the Spirit. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. 119 David Scholer.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. 198-99. 105 Ver nota de final de capítulo 15. “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē).103 104 En Timoteo. 14:34). but the one for adult males (anēr—άνήρ). 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). rendered “women” in almost all English translations. 2). See 1-31 for more background to the epistle. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. 3) Paul says males should pray. Among traditionalists. IL: Crossway.” 115-17. to indicate a wife.” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables. 94-100. “Priests among Priests. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν). Robert S. 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener. Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada. 94-149. MA: Hendrickson. ver John E. 65. . Keener. Marshall. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos. Kelly.” One may call it stereotyping. note 67). John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. Grudem. fueron rechazados por los líderes de Israel.” See Juvenal. 1955). Cap. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. 28. Man and Woman in Biblical Perspective. 120. 106 Algunos. Paul Schrieber. and 1 Thessalonians 1:8. Juvenal adds. 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. Hair braids could be simple. First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place. The Gift of Prophecy y Carlson. Schreiner. and H. expensive hairstyles. Gift of Prophecy. G. C. Otros como Jeremías y Amós.” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. Titus (Peabody. 70-74. 188-89. “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt. (1988). Deacon.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). MA: Harvard University Press. Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker. The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark. It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore. 1991).” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60.

Webb. el nacimiento de Cristo. IL: Crossway. Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. Cuarto. 103-4. el segundo no. 130 Andreas Kostemberger. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col. “An Interpretation of 1 Timothy 2.” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. 3. algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “ el engendrar.” επτρέπω (epitrepō). Tercero. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12. Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. 75-81. 129 Ver John Chrysostom. “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. Ver también Knight. 1:15). “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús. 14:34. 1999).” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. de Baldwin. The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. 1990). but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. 124 Ibid. 136 Stanley Grenz. and six almost certainly do (Ro 12: 7. authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1. The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday. 124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W.” “Cultural conservatism. 22:12). Gilbert Bilezikian. Ef 4:14. sigē. Tit 1:9. 1:12. 16:17. 604. 1 Ti 2:12. Scott Baldwin. Schreiner. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17. 140-41. Paul. 283. didachē. “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado . H. Acts 15:13). Kelly. 4:21. But the family of siōpaō. la cruz sí. 84-92. 4:17. 2 Corinthians 5:20. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. 4: 39). IL: InterVarsity Press. But Greek has many ways to register commands. σιγή. Women and Wives. 16:7). 2 Ti 4:2. 1 Timothy 2:1. 1984).” in The Works of Philo. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō . 1992) 140. 2:15).” 127-28. We must not exaggerate the differences among these words.” Johnson. 50. El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. 2001).” en Women in the Church. 1985. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). no la encarnación. 8. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano. Slaves. Equality in Christ?. Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία).” Esto es. Eph. MA: Hendrickson. Further. “Women in the Church: A Biblical Survey. Women and Wives. 153. Woman in the Bible (Downers Grove. 1988). 107-24. 137 Hove. 1: 131 and 7: 581-83 respectively. 140 Para ser preciso. Galatians 5:2. la encarnación no salva. 84-104. All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. ver Leland E. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). 113-16. See Aida Besançon Spenser.γαρ) aparece solamente en el verso 13. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church. σιγάω) is more likely to be not speechlessness. 135 Richard Longenecker. Neither one records mere preferences (1 Cor.” New Testament Studies. three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. Bruce. 269-305. 109-13. “On the Creation” and “The Special Laws. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. or by a refutation (Matt 22:34). Pastoral Epistles. 4:11). Keener. Colson (Cambridge. 1985). dejando seis que se refieren a otra enseñanza. Wilshire. Paul uses the first singular present indicative mode for universal.122 See Philo. 100-104. 205-11. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. F. La primera palabra. Pero esta propuesta no es probable. 263.. Pero el significado “preservar.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. pero no 1 Co 14:6. 84-6. 1:28. 65-80. el término griego “porque” (gar . perhaps by choice (Luke 9:36. Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. 179. Barnet and Timothy J. 88-89. 139 Faith Martin. IL: InterVarsity Press. La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. Segundo. Para propuestas alternas. 125 Stephen Bough.” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. he is not actually commanding anything. Col 2:22. 26). Mc 7:7. trans. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3. by being ashamed (Matt. Mary Evans. 2001). Keener. “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry.σώζω) para salvación eterna. Paul. and sigaō (σιωπάω. 1997). 128 Para “ejercitar autoridad” ver H. Gal. See George Knight. both academic and liturgical.” 73-74. 138 William J. 2:7. 2Thess. Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. Ephesians 4:1. New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. Col. el contexto es la discusión de roles de género. 34 (1988). 1929 and 1937). Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 1 Corinthians 4:16. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. Pastoral Epistles. MA: Harvard University Press. 1983). Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. 263-68. 3. the imperative mode is but one of them. Sermons in Genesis. F. just two other times. 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit. Harris. Primero. 132 F. citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12.

por lo que nuestro conocimiento es limitado. ver Craig Keener. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7. KY: Westminster Press. Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. 3 Juan 8). directamente de Dios. Sexism and God-Talk. Hospitalidad puede ser un don. Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. 1 P 4:10). 1984). 147 Algunos dones están en la lista. 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. 35:30. 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. 143 Daniel Doriani." Sports Illustrated. 158 Kenny Moore. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. Ringe. 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. Ver Schreiner. pero no se definen ni se describen. 152 Hay excepciones a este principio. Newsom y Sharon H. Bread. según parece. 68). lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26. (Louisville. de manera que allí entra el elemento natural. La palabra es usualmente plural. Por ejemplo.de un artículo definido. 1983). Elizabeth Schussler Fiorenza. 36:1-2). y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan. 157 Ver Malcolm Gladwell. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. 1 Timoteo 5:10. toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. Ann Bowman y James Beck. como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. Sin embargo. Thomas Schreiner. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. (Grand Rapids: Zondervan. 2 Ti 1:6. en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). Cap. The Tipping Point (Boston: Little. The Life of a God-Made Man (Wheaton. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego.” 147-49.” . Brown and Company. eds. citada en el capítulo 9. 1999). 146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). es posible que no se refiera a un engendrar en particular. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles. Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron. Rosemary Ruether dice. los profetas como Moisés. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14. 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. Cap. El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω). 155 Comparto esta posición con muchos otros. no didaskó (διδάσκω). “ en Women’s Bible Commentary. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. incluyendo a Lutero y Calvino. James Beck y Craig Blomberg. según el contexto de los escritores. 39-42 Cap.” Ver. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género. ¿Se trata de ciencia ordinaria. “Luke. pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. 2002). Carol A. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. 41-43. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. ver D. 18-19. Judges. 182-92. Música aparece con los dones de enseñanza. el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. 13-19. 14. Se maneja en todas las culturas de América del Norte y. Ruth (Nashville: Broadman. La formación rabínica de Pablo. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. ni describe la función de preparación. 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. "Track and Field’s Master Teacher. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. Por ejemplo. IL: Crossway. 2002). 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8. eds. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. 88. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. probablemente asumían el liderazgo masculino. Ruether. Linda Belleville. Block. 161 Jane Schaberg. 94 (fn. I. 1998) 363. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. Two Views on Women in Ministry. el don de ciencia nunca se define en la Escritura. 1983). 378-79. 24 de enero 2000.

1987]. 1990). Véase también Daniel Doriani. Stanley Grenz. Kostenberger Andrea. Hans Werner Bartsch. 1742. Clarence Boomsma. Más allá de la maldición. (New York: Harper & Row. New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. las dotaciones espirituales. 176 Bruce Waltke. 231-50. InterVarsity Press. InterVarsity Press. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans. 215. Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. 34-37. 1988). "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. Ver Caroline Bynum. MA: Hendrickson. 229-354. Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. 179 Daniel Doriani. F. Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación. 1984). 183 Patricia Gundry. Margaret E. Webb. 139. MA: Hendrickson. Good News for Women. Mary Stewart. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. 184ff. 184 Faith Martin. Mujeres en la iglesia. 1888). R. Gretchen Hull. Bruce. 167 Rebecca Groothuis. “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27. 3-11. 174 Gordon Fee. Igualdad de servir. 144-47. Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. 185 Grenz. 139-44. 1999). Paul. 162-68. Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". Lothrop Co. 110-20.. M. eds. 1-44. “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. Women and Wives (Peabody. uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. Género y gracia (Downers Grove. Véase también Spencer. trans. Doubleday. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. 72-76 175 Gordon Fee. Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. 172 Ibid. 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. irresistiblemente. Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. las mujeres informaron de que Dios las llamaba. Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown. 206. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza. N. IL: Crossway. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género. 1982). especialmente. 209.164 Rudolf Bultmann. Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. 92. IL: Crossway.Y: Revell. Not Stone. 240-59. 1997). 166 Luke Timothy Johnson. 62).” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church. IL.51 (passim) . Howe. 1985. 1995). 1997). 2002). 168 Richard Hove. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. 209-11. 245-49. 70. Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D. “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. 171. Thomas Schreiner. ed. Slaves. especialmente 41-42. intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud. donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. "Issues in Evangelical Hermeneutics. Mujeres en el púlpito. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 84. 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. ed.. Fuller. 1961). Wayne Grudem (Wheaton. 1989). Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker. 269. 165 Fiorenza. 82-84. en visiones. 103-5. 171 Ibid. Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans. 2001). 76-81. Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case. 99-100. 2001). 180 F. 169-70. NJ: Presbiteriana y Reformada. véase William J. 1995). 2001). IL: InterVarsity Press. 23-29. passim.. 1982). IL. 1990). 1992). Richard Longenecker. Scott.. 263-64. 173 Ibid. Hombre y mujer. En su carta en la página 13. 1984). 177 Aida Besannçon Spencer. John MacQuarrie. Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos. 1993). Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. Van Leeuwen. y Baldwin. Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. (Grand Rapids: Baker. 170 Craig Keener. y muchos otros. "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". 13 .” en Kerygma and Myth: A Theological debate. Bread. Groothius. v-vi. 1990).. simplemente debido a la creación” (92). “New Testament and Mythology. Para una expresión sofisticada de este argumento. Para más análisis de Keener. MA: Hendrickson. Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. ver Daniel Doriani.” Crux 26 (1900): 34-6. The First and Second Letters to Timothy (New York.

199 Tertulliano “Acerca del bautismo. de Romanos." trad.186 Bruce. 190 Grenz. eds. MN: La Prensa Litúrgica). 7:427. 3:446." trad. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven. 1955). MA: Harvard University Press. 214 Crisóstomo. 208 Jerónimo. todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia"." trad. 195 Webb. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge. pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. 9-15. 191 Willard. "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. 28-29. ANF. 457-61.. 206 Ibid. (Grand Rapids: Eerdmans. 188 Robert Yarbrough. 204 Ibíd. "Para Eustaquio” (Carta 108). "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. en dos series.. 1993. 238-41." trad. 28 vols. 5:546. 1954). 3:677 200 Tertuliano. 6:209-10. en Padres ante-nicenos." 192 Grenz. 455. Esclavos. mujeres y esposas." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2. La falta de argumentación es común. trad. 33-39. ed. 1984). ¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. 453. 264. trad. 25-26. 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles. Paul.. F. 215 Ibid. Wright (Cambridge. El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva. A. Whiston y Irah Chase. MA: Harvard University Press. De manera parecida. Hyatt. Simcox. 427-28. 197 Cipriano. 9 vols. 230-34." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans. 202 Ibid. 211 Ibíd. 222-30." en Roger Gryson. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores. En la página 39. Patricia Gundry. segunda serie. 16:1-2. Keener. primera serie. 217 Crisóstomo. ANF. Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. NPNF. 1979-1985). 1952-1956). primera serie. en las Cartas Selectas de San Jerónimo. 174-204.. que escribía en latín.. 442-43. ed. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. por eso la santidad de la mujer. Andreas Kostenberger. Mujeres en la iglesia. 13:432-35. Todos estamos destinados a ser (Waco. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. "Para Principia" (Carta 127). S. 193 Jane Hunter.. 455. trad. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles. Thomas Schreiner. Thelwall S. 209 Ibid. 430-31. 1974). Thelwall. 584-86. 52.. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. La estadística es de una conversación privada con el Dr. Philip Schaff. mujeres y esposas. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. 263). 1976). especialmente. Ni esclavo ni libre. VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). Homilía 31. ANF. IX). Pablo. 45-50. Mujeres en el púlpito. George B. J.. "Contra Marción. trad. 11-38. Mujeres en la iglesia. 218. Doriani. 435. Keener." trad. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito". 207 Ibid. Peter Holmes. 394." en Gryson. 189 Alan Padgett. la autoriza a "ser un ministro de Dios. Irwin T. San Jerónimo. Sam Ling. "Fragmentos sobre 1 Corintios. Alexander Roberts y James Donaldson. 216 Ibid. 182-84." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2. 212 Ibid. Buenas noticias para las mujeres. Ministerio de la mujer. 28. y Scott Baldwin. en Nicene and Post Nicene Fathers. "Homilías sobre los Romanos. un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. 213 Ibid. "La mujer en la Iglesia". 4:33. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. 203 Orígenes. 435-36.. . 11:553-56. 201 Orígenes. 51. 263-68. WH Freemantle. 65-92." 216-18. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. entonces. (Grand Rapids: Baker. 27. 207-9 210 Jerónimo. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente. 202.. TX: Word. 31. mujeres y homosexuales. "Sobre la ropa de la mujer. 198 Tertuliano. los ciudadanos y el medio ambiente. Yale University Press." trad. NPNF. 492. 10196 Christina Hoff Sommers. "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10. Groothuis. 1944). Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba. 227-28. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF. ANF. Cap. "Los tratados de Cipriano. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). Earnest Wallis.

1995). I Litzinger. primera serie. marido y mujer. 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster." trad. Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press. C. 242 Colegio y Walsh. 243 Lina Eckenstein. W. Concordia. Revelaciones del amor divino. 1963-1974). 232 Ibid. “El hombre creado a la imagen de Dios”. 410. 54 de Las obras de Lutero. 179. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores. 406. "Tomás de Aquino. 44:177.." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. Aquino considera primero. 66. Schaff. 184-87. 54: 221. . 1978) 76-85. (Nueva York. La Edad Media: desde Bonifacio 8. eds. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. 247 Bynum. passim. vol. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia.428. ed. y ed. 105-7. Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. La cita es de una carta a los clientes de sus obras. Boecio. eds. Trad. NPNF. 246 Clark y Richardson. trad. 470-75. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres. 228 Ibid. 227 Tomás de Aquino. 196-202. Jaroslav Pelikan y Walther T. Taylor Henry Osborn. 1953-1957). 231 Ibid. 1964. Schick. 245 Ibid. Roland Potter. Tappert. 240 Colegio Edmund y James Walsh. 1294. 251 Gies. “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino. 1974). 421-23. (New York: Harper and Row. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. trad. 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo. 466. Lehman (St. vol. "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. Theodore G. Julián de Norwich.. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. 150. Philip Schaff. a Bonifacio 8. “Profecía y otros carismas”. 60 vols. para la cita. véase Joan Morris. 184. 45:133. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes.. "Edición de Julián".. y la ciencia contemporánea. 1955-1972) . vol. 1896). a la reforma protestante. 1 de Las obras de Lutero. 231-32. propio de .. 139. "Homilías sobre 1 Corintios. 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld. 44:21. Véase Julián. 1987]. 238 Gies. que poseen más gracia y más gloria.. 213. 248 Schaff. ed. trad. 466-67. 237 Francis Cardman. Gilby. 554-55. Andreas Köstenberger. Comentario a la ética a Nicómaco. Homilía 30. ed. "La misoginia y feminismo virginal en los padres". 183.218 219 Ibid.. 554. 1294. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2.. 225 Ibíd. 45:133. T. 229 Tomás de Aquino. Véase Daniel Doriani. Ibid. trad. El pensamiento medieval (Cambridge. George V. y después. 13:36-39. Elizabeth Clark y Richardson Herbert. 45-133. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín." NPNF. Suma teológica. 75. La Edad Media: de Gregorio 7. de acuerdo con Frances y Joseph Gies.1:68-69. 164-65). 220 Crisóstomo. 104. El cuadro de discusión. Ibid. 244 Caroline Bynum. 1977).. 241 Julián de Norwich. 223 Taylor. El pensamiento medieval. 224 Ibid. 5 de Historia de la iglesia cristiana. 250 Rosemary Ruether. 233 Ibíd. 13:35-39. "Homilías sobre los Romanos. primera serie. 1517. y por la virtud". 221 Crisóstomo. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row. Thomas Gilby. El pensamiento medieval. McGraw Hill. y Scott Baldwin. y autor principal. 11:550-52. 5: 371-3. 2 vols. 249 Philip Schaff. Las mujeres en la edad media.. 37-41 252 Martín Lutero. 226 Taylor. Thomas Schreiner. La espiritualidad. 1049. C. Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5. 5: 503-4. Homilía 37. 207-8. 157-64." El tomista 42 (1978): 590-92. 6 de la Historia de la iglesia cristiana. 1982). 230 Ibid. La mujer en la Edad Media. pero las fuentes son muy complejas... 452-75. MA: Harvard University Press. Revelaciones del amor divino. trad. Para lo demás. 6:393. 9 vols. 466-68. 234 Ibid. 41-52. Historia de la iglesia cristiana. Chambers. 1966). 2:766-68. (Grand Rapids: Eerdmans. 12:222. 1949). en Suma teológica. 180-82." Estudios medievales 38 (1976): 410-16. Thomas Gilby y T. “Pasión bien temperada”. (Chicago: Regnery. Louis. 465-66. 1973). Las mujeres y la religión. 222 David S. trad. en la Suma teológica.. Edmund Hill. (Grand Rapids: Baker. 420-23. vol.

Historia de Nueva Inglaterra. 279 Ibid. 264-65. 1981). 28 de Las obras de Lutero. 255 Ibid. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia.. (New York: Barnes and Noble. 214-12 (215). que no se puede prescindir en la vida ordinaria". 1617). John Pringle (Grand Rapids: Baker. . Lecturas de 1 Timoteo. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T. Para mi respuesta. No obstante. James Kendall Hosmer. 3:698 278 Gouge. 36 de Las obras de Lutero. 284 Ibid. 68-69. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. 281-82. 282. que no es más que citar la traducción King James.. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Obras. lo 271 Calvino. y La Palabra y el sacramento II. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. es errónea y debe ser 213). El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. trad. John Pringle (Grand Rapids: Baker. Comenta Efesios 5: 21. 28: 270-76. 654. 286 Robert Bolton.253 254 Lutero. 275 William Gouge. El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. 1:115.. 227. 176-77). y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. trad. 256-60. 276. 33-34. 269 Calvino. Honor. 36: 151-52 257 ibíd. 69-70. De los derechos domésticos. 260-61. 5-7. Comentario al evangelio según San Juan. ed. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas. 54: 160-61. 1908. Derechos.. William Whately. 277-79. 67. Juan.. 12:299. 283 Ibid.. 258 Ibid. Whately. 263 Calvino Comentarios. porque todas las leyes proceden de su voluntad. Sermones." 266 Ibid. 264 Calvino. Una novia Bush (Londres. lo ganan la ira feminista. Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. 337-38. 209 (209 es el número de la página impresa. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas. con Juan Calvino. Sermones. Véase Juan Calvino." 241-43." Gouge no aboga por su traducción. ed. Juan Calvino.. 259 Ibid. Direcciones para cónyuges. 260 Ibid. 1966) 2:225. Novia.. Frederick Ahrens. 272-73. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. 68 262 Ibid. 268 Ibid. 277-78. 225.. Martín Lutero. Cordeux.. 261 Juan Calvino. No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. 1625) 245.. 3: 511. 2 vols. 280 William Whately. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad. Juan Calvino. Véase también: 54: 171. Obras (Londres. De los derechos domésticos (Londres. 223. Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios. (Ver Tucker y Liefeld. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica. 290 Gouge.. Sermones. 265 Ibíd. 272-73. "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust. 267 Calvino. 67. Derechos. Richard Dinda.. vol. 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género. 285 Ibid. 591 276 Ibid. 277. 1983). trad. Cuadro de discusión. 1948). 1980). 277 William Perkins. 282 Gouge. trad. 378. Sermones. 256 Ibid. la familia y el género. Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. 1821). 212. y John Dod. 288 John Winthrop.. 223.. "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. Robert Cleaver. Paul Baynes. Thomas Gataker. 272 Ibid. Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust.. 21-29. 225. ver. 353-55. 1622). Obras. 1642). 1981). "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. Derechos. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. Honor matrimonial (Londres. 226. Bishop. Gouge. y Corintios suenan parecidos. 287 William Whately. 1630-1649. citas de 258. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G. John Wesley. 247-48. 1616-18). pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres. 281 Rogers. 211-13. 289 Perkins. Derechos.260. Hijas. Génesis. 276-77 y Obras 36:152. Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. vol. Comentarios.

211. 316 Ibid." E. Munson. probada y permitida por las Escrituras (Londres. 1976).. 39-40. 308 Ibid. 303 -18 297 Catherine Booth. 128. 295 Tucker and Liefeld.. 1980. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. 1635). 45. 15-19. estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. 43. Carol Gilligan. Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. Ver . Edmund Morgan. se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. Naturalmente. MA: Harvard. Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36"..) 307 Ibid. 306 Katherine C. apartados 306-9. con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página. 313 Abraham Kuyper. 22. reeditado en 1975. ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad. Derechos. 309 Ibid. Las mujeres del Antiguo Testamento. pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50.291 292 Thomas Gataker. 47-50. 319 Ellis. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación. 37. 1982).. La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster. 299 Ibid. Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres.. Simon and Schuster. 152-53. 320 Irwin T. 303 Ibid.. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles. 874. MA: Harvard University Pres. Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge. 304-5.. En estas observaciones. El énfasis de ella. 312 Ibid. Teología. IL: Crossway. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. 98-99. Lothrop Co. 21-22. 1666). 2000). el Ejército de Salvación. 1996). Carson. MA. apartados 310-26. 1976). o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. 1888). 315 Ibíd. 1974). La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina. 1991). Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos. que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia. 294 Margaret Fell. 129. 1966). no a todos. Ciertos sermones (Londres. MA: Harvard University Press. Amherst.En el principio. 1933). (North Collins.. De la mujer oradora.. Hijas . 1919 ed. El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio." 238-42 y D. 12-13. 314 Charles Hodge. 259-63. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898.. 205-7. 17-20.. 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí.. 109-11. passim 296 Irwin Hyatt.. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. Bushnell... 5-6. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. repr. 6-17. Michael Gurian. trad. 5-8. Hijas. no es ninguna novedad. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard. 2: 188-89. 311 Ibid. Christina Hoff Sommers. 256-60. 206. 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. eds. 130. 310 Patrick Fairbairn. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. apartados 338. 304 Ibid. 1976) 104. 300 Ibid. 1956). Nueva York: Ray B. 1990). ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans. 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino. Ellis. de 57 años. Ver Tucker y Liefeld. repr. Ministerio femenil. párrafos 334-37. 2002). y Deborah Tannen. A. La maravilla de las niñas (Nueva York. "La iglesia como familia. 293 Gouge. La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam. 3-12. 341-42. Hyatt. entre el habla y el razonamiento masculino y femenino. 318 Vern Poythress. Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. especialmente 325-26. La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row. justificada. (No hay paginación.-18 298 Ibid. 1874. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. ella brevemente nota al final. 1989). 46-47. 305 Ibid. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo. reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. 75.. 302 Ibid. Dicho sea de paso. 1859. Teología paulina. E. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge.

Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento. Simplemente no entiendes. . 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. David Ayers. La lucha por la vida: concurso. 324 Romanos 4:1-25.Tucker y Liefeld." en Recuperando la masculinidad bíblica. Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black. Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores. el mal. sino sólo las débiles y culpables son . Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. 2001). sugiriendo que "no todas las mujeres." Esto suena atractivo al principio. Vern Poythress. N. 136-37. 35-52. 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω). 206-16. 239. 149-87. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista.. las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar. Véase 1 Corintios 10:1-6. NY: Cornell University Press. Gregg Johnson. 327 Ben Witherington. arriba del pie de nota 72. 333 Véase Walter Ong. exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado. Kelly. porque no hubo debate. 280-93. Hombres." J. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press. Por Kempe. pero también como arquetipos de la raza humana. pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. al igual que otros exégetas judíos y cristianos. Hijas. susceptibles de ser engañadas.. 331 Van Leeuwen. ver 13-26 99-148. ver 4980. 1985). "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ". 334 Martin van Creveld. pero no explica mucho cuando decimos.. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. 1982) y Tannen." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". 328 Hurley. la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres.. trata de dividir la diferencia. 190. Pablo. Hombre y mujer en la perspectiva bíblica. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. Él no está describiendo quién es engañado. Ver Leonhard Goppelt. 364-65. 39-41. Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. 45-46. 36. 100. 312-31. 122. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. Género y gracia. 1988). 1986). Donald H. Susan Forward y Joan Torres. 322 Ver la relación gar (γάρ). Acerca de la lucha de la mujer. Robin Norwood. Apatē (ἀπάτη). 1963). 1982). trad. Véase John Piper. Véase. mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. los hombres son débiles también." Sin duda.. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia. Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam. "las mujeres débiles son propensas a engaño. es similar. por ejemplo. "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos. sexualidad y conciencia (Ithaca. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15. con respecto a Israel en el desierto. 392. 9:10-18. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". véase 149-237. 332 Ibid. 326 Douglas Moo. "Una visión bíblica de la complementariedad". Gálatas 3:6-9 sobre Abraham. D.

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