MUJERES Y MINISTERIO

:

LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 . . . . . . . . . 109 . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. sacerdotes. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos. las críticas y las sugerencias. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. el robo y la falsedad. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. Democracia pura. pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. para las relaciones varónhembra. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. a menudo. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo. no parece ser el plan de Dios. Bendigo a mi esposa. Sin embargo. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. quien modela excelencia en ambas cosas. jueces y ancianos. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. Debbie. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto. el adulterio. Cuando Dios prohíbe el asesinato. deben liderar la iglesia. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. Cuando esto sucede. y en el trabajo público de enseñar música. y que apóstoles.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. ancianos y diáconos. El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. son obvias. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. debían liderar a Israel. nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. Las bendiciones. Las preguntas de los estudiantes. 4 . también fortalecieron grandemente este libro. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. Para conservar el libro tan legible como sea posible. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla.

y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. Por lo tanto. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. Nunca tuve la intención de escribir este libro. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas.” Así va la cosa. para las mujeres seminaristas. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. pero le debe más a las conferencias Schaeffer. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. él y su esposa dan conferencias juntos. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. La experiencia inspira este libro. que capturar el espíritu de un libro en una película. que pronto encararán estas cuestiones. ¿las devalúa eso? Si es así. las psicólogas. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. para las mujeres de negocios. corto y amable. las maestras. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. que tienen grandes aspiraciones. que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato. cuando la gente puede escoger. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. yo también preferiría evitarla. para las secretarias. después a un artículo o dos.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio. ¿cómo puede la gente contemporánea. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 . que saben lo que valen. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. Es para mujeres fuertes. raza y trasfondo cultural. Para ser franco. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. las esposas y madres. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. Dicen que. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. Esto es lo que este libro aspira a ser. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. las administradoras. donde mujeres y hombres de cada convicción. escucharon. las doctoras. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo. asiste más gente a las sesiones de ella.

completamente. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. Para promover calma. aun cuando comparten mentalidades similares. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. 6 . pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. Segundo. Mientras viajamos. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. “Igualitario” y “feminista” son términos que describen. Quisieran que el asunto desapareciera. a mis hijas o a mis amigas femeninas. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. lleno con una familia en un viaje. pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería. mientras viajan. ya sea solas o juntamente con hombres. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. si eso no les causa problemas con la jerarquía. toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. papá quizá maneje más tiempo. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. Los datos bíblicos son complicados. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. morir y vivir de nuevo por ellas. en ciertas maneras. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja. Estamos yendo a algún lugar. La iglesia es un vehículo espacioso. Los automóviles son como cajas. ambos. Más importante. y ambos padres navegan. pero mamá maneja también. no peyorativamente. En la travesía. como iguales. que gente sincera está claramente en desacuerdo. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien. propongo varios ministerios para las mujeres. La iglesia es como un automóvil. Primero. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente. Los asuntos también levantan emociones fuertes. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen.

pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. Si yo fuera pastor de nuevo. “Nada más dígame” dicen.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen. pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. Ocasionalmente. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. UJIERES. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. ambos. Ciertamente. noté algo raro. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. El puesto debiera estar disponible para todos. sin una mujer a la vista. me gustaría usar a ambos. En el liderazgo de la iglesia. En mi opinión. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. las buenas relaciones facilitan todos los procesos. pero significativo. Cualquiera que sea la apariencia. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. No todos entienden este punto. Sin embargo. vestidos de negro. hombres y mujeres como ujieres. Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. quedarían desafíos. Olvida dos cosas. Esto parecía asombroso. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. quizá lo guardaría en silencio. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. en la iglesia. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. Primero. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño. si pensamos que el 7 .

la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres.1 8 . Segundo.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. amamos y animamos. necesitamos un buen corazón. maltratamos a la gente. intimas y duraderas. se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. pero la importancia de la tarea me da ganas. algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. no sólo buenas respuestas. Es peligroso generalizar. serán libres y estarán satisfechas. servimos. De hecho. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros. pero escuchamos. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños. aparte de las de reproducción y lactancia. a influencias sociales. competir y ganar independencia. a mujeres y a hombres. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia. la facultad de discernimiento se atrofia. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. las mujeres estarán mejor. Pero evita decisiones detalladas. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. en vez de competir. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados. en Retorno a la modestia. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. no porque la verdad bíblica cambie. En las ciencias naturales. adscriben diferencias de género. Por consiguiente. Los libros gemelos de Michael Gurian. desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”. Muchos feministas. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. sino porque las culturas cambian. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación. no la de generaciones pasadas. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. Al cambiar una cultura. La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre. ya hemos errado. Por otro lado. Para aplicar la Biblia exitosamente. Wendy Shalit arguye. lograr. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. si malinterpretamos una regla menor. La verdad no cambia. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. los niños y las niñas. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. son bastante diferentes. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. Los acuerdos pueden volverse anticuados. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio.

Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. Más aún. al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. independientes y analíticas. un epiléptico. Pero eso difícilmente es algo nuevo. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. Le dio a él y a sí misma felicidad. Lo persuadió para que dejara de jugar. Pero en los equipos de niñas. para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. Otros están de acuerdo en que lo hace. A la edad de veintidós años. Pero Dios diseñó a las mujeres. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. su gerente financiero y su protectora. La mujer lo encara en las relaciones. antes de considerar que su cultura está errada. especialmente cuando desafía lo que es familiar. Sin embargo. quien era un convicto. el perder causa tensión. pero él teniendo autoridad sobre ella. aun sagradas. para tener y criar a los niños. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán. ¿No es eso. el descontento de Dios. una buena vida?2 En Génesis 2. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. El hombre lo encara en el trabajo. y rechazan lo que dice. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. cuando viola la sensibilidad de la época. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado. Ella era su estenógrafa. son lo suficientemente antiguas y propagadas. hombres y mujeres. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. Dios hizo a ambos. las diferencias son claras. Los principios del feminismo. al tener ella un deseo por su marido. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos. Cada uno siente. Las niñas compiten vigorosamente. Por lo tanto. hombres y mujeres.3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. En los equipos de niños. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. no a los hombres. 9 . también. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. a pesar de lo difícil que sea. un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años. Y mucha gente condenaría la Biblia. Parece haber otra pista después de la caída. que hombres particulares. si todas están trabajando juntas. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. de sentido común. y el ganar sana desavenencias. no debemos exagerar. Por supuesto. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. Si nos llamamos siervos de Dios. Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. Mujeres particulares son más competitivas. éstas son generalizaciones. somos la imagen de Dios. A pocos les gusta la corrección. en lo que le es más querido. animándose una a otra. la Escritura siempre provoca reacciones. Ambos. no el designio de Dios. Sus costumbres parecen ser obvias.

Ciertamente. o no hubiera inquirido acerca de ello. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. pastoral y pragmáticamente. decidnos cosas halagüeñas. permanentemente. que sería muy largo de explicar. cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. para que puedan encontrar comodidad genuina. ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. tratamos de evitarlo. por un punto trivial. ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma. que no es importante. y cómelo. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones. lenguas y reyes. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. aun al juzgar el mal. el pastor está 10 . esto es insatisfactorio. Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura. Pero. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil. los líderes cristianos fallan en ver esto. Puede ser. Los pastores evitan el asunto a menudo. naciones.Los profetas y los apóstoles sabían esto.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. Segundo. pero en tu boca será dulce como la miel”. que todavía lo estamos estudiando. Primero. pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. y poco más. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. La gente quiere una religión cómoda. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. Sin embargo. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis. y así se las guarda. Algunas veces. Pastoralmente. ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos.’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto. Confía en la jerarquía. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. cobardía espiritual o ignorancia culpable. Este enfoque falla de ambas maneras. Decimos que el asunto es complicado. Por consiguiente. porque nuestro Señor es justo. “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. y te amargará el vientre. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. Después de todo. Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente. la mujer lo toma evidentemente en serio. Entonces. temporalmente. el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago.

toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen.confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. Sin embargo. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. 11 . no siempre lo hacemos. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto. Abigail. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. Cuando los líderes dejan de hablar. Cuando Israel vivió en justicia y amor. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana. pero debemos cumplir nuestros deberes. Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos.” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. Tristemente. Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. buena ropa y buenas familias. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. con solamente una débil conexión a la Escritura. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. es más que desafortunado. Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13. persistimos en ella sin mucha convicción. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. también dañan a la humanidad. Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia. ello es desafortunado. le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. vino a ser luz a las naciones. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios. pero no necesitan enseñarla. mi énfasis). Ciertamente. La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”. mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género.

La Escritura puede cambiarnos. 12 . Sin embargo.Si los ancianos no supervisan la iglesia. intelectual y prácticamente. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo. y seguirla a donde nos lleve. si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede. ¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir. Traemos preferencias a nuestra lectura. colectan y distribuyen los fondos. Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. ambas. se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. ¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte. ¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve.

Timoteo. Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20).5 13 . la reina Atalía. Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa. Juan Marcos. todos (Mt 10:2-4). pero algunas fueron mujeres. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia. La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. vemos una serie de actividades de mujeres. más cuidadoso. A menudo ayudan a establecer iglesias. Encomió a María. ej. Las mujeres toman posiciones de liderazgo. De hecho. asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). las mujeres hacen todo tipo de cosas. Al analizar esos patrones. el cuadro no es tan monolítico. 2 S 7:12-16). pero lo hacen ocasionalmente. a Trifosa. Lucas. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). Silas. veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. Pero si efectuamos un segundo examen. Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). pero no son monarcas o apóstoles. En el Nuevo Testamento. Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). pero no de todo. por su ayuda singular (Ro 16:6:13). a Trifena. Epafras y Epafrodito. no las hijas. Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas. no regularmente.. Israel tuvo tan sólo una mujer monarca. todos. Pero ella usurpó el trono. entre otros. Mirando más profundo. Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones. Nuestra primera impresión. pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. y a Pérsida. pero no de todo. los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones.Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada. a Junias. Tito. Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4). de Aarón (Ex 29:30). los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura.

hizo lo malo por dos años más. Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración. el padre de Josías. ha echado en el mar al caballo y al jinete. Josías ordenó hacer reparaciones al templo. Entonces. Aparentemente. Y Amón. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14). por medio de Moisés. la primera profetisa del Antiguo Testamento.” Más tarde.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20.”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”. apareció en un punto culminante de la historia de Israel. hermana de Aarón. porque se ha magnificado grandemente. ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. Ambos. aparece en un punto débil de la historia del pacto. diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. quien se lo leyó a éste. Amón fue tan malvado. Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. la hermana de Moisés y Aarón.6 Hilcías se lo dio a Safán. de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. la cual había desaparecido. el secretario del rey. una segunda profetisa. la adoración pagana había llenado el templo. Así. esto es. de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24). Miriam. Josías era un rey piadoso. ella fue efectiva y bendecida. Hulda. Miriam estuvo junto a su hermano. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. Manasés. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. Por más de cincuenta años. Cuando María apoyó a Moisés de esta forma. el malvado abuelo de Josías. ha echado en el mar al caballo y al jinete. encontramos a Miriam. en el decimoctavo año de su reino. Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). Y Dios la puso en su lugar. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa. después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono. el propósito de ella fue el mismo que el de él. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. Moisés y Miriam. Deuteronomio (2 R 22:8). Más tarde. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana. Al escucharlo. Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón. convenientemente. durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. porque en extremo se ha engrandecido. había profanado el templo durante 55 años. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. Miriam dirigió esta pequeña revuelta. tomó un pandero en su mano.

Aunque fue una reina y no una profetisa. “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17).Israel contra esta ley. Estas son meras especulaciones. y quizá Sofonías. Lucas vincula a Ana con Simeón. Sin embargo. un varón justo y devoto. Sin embargo. Quizá. Tomó a Jesús en sus brazos. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. Jeremías estaba fuera del pueblo. el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). algunos aun suponen. y profetizó sobre él. entonces. los oficiales del rey consultaron a Hulda. Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. estaban disponibles. Esta decisión intriga a algunos. Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés. para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). Sin embargo. más bien. pero ella presentó la verdad sabiamente. Si es así. que rasgó sus vestiduras. una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. quien declaró la palabra de Dios. Sin embargo. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss). El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). No obstante. será “luz para revelación a los gentiles. así que quizás los oficiales ya la conocían. porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. dijo Simeón. Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. que esperaba la salvación de Dios. Este pequeño. Cuando María y José trajeron a Jesús al templo. Es más. Vemos.3). de una profetiza llamada Hulda. el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. Si Jeremías. porque Josías se humilló en penitencia. Esther se parece a Hulda. claramente. uno culminante y otro débil. la profetisa. pero sí influenció la acción. El ministerio de Ana. y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado. Noten el bosquejo de este evento. el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). buscó la evaluación de un profeta. Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). Su rey era el pagano Asuero. también se parece al de Hulda y Miriam. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 . aunque no tenemos fechas precisas. y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). y confiaban en ella. el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20). Cuando descubrió la ley. El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss).

Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”, y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35). Ana llegó a donde estaban Simeón, María y José, mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). Parece que Simeón murió poco después (2:26,29), pero Ana preservó y repitió sus palabras. Ella “daba gracias a Dios, y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). Ana empleaba tanto tiempo en el templo, que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús. Así que Ana formó un equipo con Simeón. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. Entre otras profetisas, sabemos más acerca de Débora, la profetisa y jueza. Regresaremos a ella más tarde. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. Hechos 8 dice que Felipe, un diácono de la iglesia primitiva, tenía cuatro hijas, que profetizaban. Pero no sabemos nada más de ellas. Tristemente, algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías, quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. Aparentemente, Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente, las mujeres podían profetizar también. En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8, Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. Lo reguló, pero no se los prohibió.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. 5). En la Biblia, la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. Todos los dieciséis profetas escritores, de Isaías a Malaquías, fueron varones. Es más, todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. Estos hombres, y otros como Juan el Bautista, condujeron públicamente a Israel. Sin embargo, un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos, pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado. Sin embargo, la Biblia registra la palabra de mujeres, tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda, y las considera como verdad inspirada. Debiéramos esperar esto, toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones, también. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2, introduce muchos 16

temas del libro. Por ejemplo, Goliat aprendió la lección de 2:9-10a, que no es por fuerza que uno vence, y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. A través de su carrera, David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido, tal como Ana dijo en 2:10. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética. En 2:1, ella alaba al Señor, por librarla de sus enemigos. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel, tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4,18-20,30-46). En 2:2, ella dice que no hay roca como el Señor. Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón, su dios hecho de piedra (1 S 5). En 2:3, ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos, tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). En 2:4, ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído, tal como lo constató Saúl (1 S 31; 2 S 1:27). Segundo, en 1 Samuel, escuchamos de la extraordinaria Abigaíl. Ella era la esposa de Nabal, un rico israelita. Nabal era un patán y un tonto, mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. Nabal tenía grandes posesiones. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones, que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17, 25). Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. Mientras David se escondía de Saúl, vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel. Sin embargo, en el tiempo del trasquilado de ovejas, cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados, Nabal rehusó siquiera reconocer a David, mucho menos invitarlo a una fiesta. En vez de eso, Nabal insultó a David: "¿Quién es este David...? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua, mi carne ... y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). David sobre reaccionó. Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. Mientras cabalgaban, David repetía las ofensas de Nabal, emocionándose hasta el grado de prometer matar. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde, que Nabal le había pagado mal por bien. Enfurecido, le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante, que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica. Primero, desarma a David: "Mi señor, permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí." "Él es un tonto," dijo ella, "y actúa como tonto." En vez de ello, Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara, a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente, graciosa, quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede, y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú, David, debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. 17

Con eso arreglado, Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). De esta manera, ella arregla el asunto, sin deshonrar a David con un soborno (25:27). Ella calma la dignidad herida de David, y admite su queja, pero desactiva su sobre reacción. Ella reconoce el error de su marido y, sin embargo, lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25- 26, 36-38). Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. Instruye a David teológicamente, razonando sobre el carácter y las promesas de Dios, para determinar el arrepentimiento de David. Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17, 23), el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). Toda vez que David es el rey ungido de Dios, Dios le protegerá. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). Toda vez que Dios lo liberará, David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Es más, cuando llegue a ser rey, David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). Abigaíl se gana a David, y él se arrepiente sin reservas. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar, y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje. Reconoce como válidas las quejas de David, pero corrige su error. La corrección es gentil, no busca confrontar. Sin embargo, ella es firme. Razona tomando como base la ley de Dios, la naturaleza de Dios y las promesas de Dios, para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. Ella instruye a David y lo persuade, aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. Abigaíl no instruye públicamente a los hombres, sino instruye a un hombre público. Ella no "instruye en teología," pero usa teología en su instrucción. Ella no declara lo que debe ser hecho, pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. Así, Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19; Ro 16:3-5). Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades, Roma y Corinto (Ro 16:5; 1 Co 16:19). Estos fieles cristianos percibieron la fuerza, pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. Cuando le escucharon, "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías, la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. ¿Hablaba más ella, o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero, pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido, con un profundo conocimiento de las Escrituras." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). Así que, cuando le escucharon, lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). Debido a que su trabajo manual 18

él alaba a cierta María. Pero. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. o puede significar simplemente que era muy útil. debe corresponder al récord bíblico. en Romanos 16. pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). Si "entre" es correcto. y les saluda en el capítulo 16. En el capítulo 16:3. a Silas (Hch 17:1ss. puede indicar que ella tenía un oficio. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor." Toda vez que Junias es un nombre de mujer. de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. en el mismo sentido. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá.14). Es difícil decir cuál punto de vista es correcto. ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7). podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y. 19 . Pero él conocía a muchos cristianos allí. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26). porque ella ayudó a muchos. comp. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. Probablemente eran casados. Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma. En una oración gramatical que es difícil de traducir. Pablo alabó a Febe. Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima." En 16:12.como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. buscando más pautas. cómo seguirlo. Más bien.11 Si "con" es correcto. diákonos.10 Claramente. Hasta ahora. aun los eruditos complementarios están divididos. ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones. una "sierva" (NVI. utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13). Entonces. Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. revisemos lo que hemos encontrado. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. si es así. tales como Pablo." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. Así. Ellas no son monarcas. En el capítulo 16:6. más ordinario. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor.9 El término griego en cuestión. Pablo también menciona a Andrónico y a Junias. También. Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. quien "trabajó muy duro. En Romanos 16:1-2. apóstoles o ancianas. pero no todos los ministerios. Pablo les llama prominentes. pero también puede significar diácono. en Corinto (Hch 18:2. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena. sacerdotes. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante.

Pero. Los hombres vinieron a su casa. Débora fue una profetisa. Priscila instruyó a Apolos. la escucharon. un rey cananeo. la profetiza. Ella no fue a la corte. Sabía que Dios había prometido que David reinaría.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel . Al igual que Abigaíl. cuando nacieron sus hijos. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16.. registrados en la Escritura. ella estaba probablemente también bajo su autoridad. Al igual que Hulda. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. Ella no fue a predicarles. y el Señor habló a Débora. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza. En ese tiempo. e hicieron caso a su consejo. Abigaíl enseñó en privado a David. Ella ni predicó ni escribió. En vez de eso. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron. y escogió seguir su consejo. Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. tenía la última autoridad. cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. Nabal.. por su fiel trabajo. tal como hicieron Jeremías o Isaías. Josías. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. Por lo tanto. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. lideró al lado de Moisés. usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. oprimían a Israel (Jue 4:2-3). Hulda habló en privado a los emisarios del rey. la corte vino a ella. Samuel y Jesús respectivamente. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). Hulda no decretó un curso de acción. y su general Sísara. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. Jabín.. Aquila. Segundo. Israel clamó al Señor. Al liderar Miriam a las mujeres. un hombre de Dios. entre Ramá y Bet-el . ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. Si acaso lideró a hombres. Miriam.. Cuando se encontraron. lo hizo indirectamente. Por otro lado. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. declarando de nuevo las palabras de Moisés. las mujeres enseñaron en privado. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. a diferencia de Abigaíl. Aparentemente. en una conversación teológica. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4.PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero. Lucas coloca a Ana al lado de Simeón. las mujeres lideraron al lado de hombres. Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. nuestra pauta está confirmada. Priscila enseñó a Apolos privadamente. ella trabajó al lado de su marido. el rey. ellos vinieron a ella. En equipo con Pablo. ministrando con hombres en enseñanza privada. Similarmente. después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. ella habló de Jesús a los fieles judíos. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos. Ella lideró sin imponer. Una profetisa. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas.

Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10. sus palabras se convirtieron en Escritura. Le costó su gloria. José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición. sacerdotes o apóstoles. simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. Sin embargo. mas no predicadoras o maestras públicas.13 Así que ambos. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad. ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9). en un discurso que fue sabio. se lo dijo a Débora. Débora fue una figura pública. pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes. pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad. Barac aún lideró. sacerdote. muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). aunque ellos no tengan una posición de liderazgo. hombres y mujeres. recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. Al igual que las otras mujeres que estudiamos. Pero Barac estuvo reacio. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera. Segundo. un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21 . como Miriam. ella ánimo a Barac a liderar. efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26). Mardoqueo. Las compañías de profetas.000 hombres para combatirlos. Él era un esclavo. y rehusó ir solo. No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil. pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. Ellas lideraron y hablaron en privado. Abigaíl y Ana. Esta descripción suena extraña. Por ejemplo. mientras que Débora le urgió ("Levántate. y en el tiempo de conflicto militar. En vez de eso. Débora no lideró a Israel en la batalla. porque éste es el día. Muchos otros. aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel. Por ejemplo. Cuando Barac peleó. Y así. PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que. toda vez que ellas hablaron por Dios." 4:14). Similarmente. Hulda y Débora fueron profetisas. Entonces. Zaqueo y una mujer sirofenicia. pero encaja dos patrones bíblicos. aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara. Por medio de ella. no tenían autoridad visible. rey o apóstol. acerca de la carga de su trabajo. contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). pero ella no lideró las tropas. Jetro no tenía una posición oficial.. Como profetiza y jueza. el líder de Israel.. ella enseñó en privado. Job.. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo . el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16). puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14). ella lideró al lado de un hombre.. unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta. desafió a Moisés. mencionadas en 2 Reyes. Primero.proclamara públicamente oráculos de Dios. Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. Dios le concedería a Israel una gran victoria. Pero enseñó en privado. Otros profetas. hablaron la verdad de Dios con buen efecto. Podemos decir que ella co-lideró con Barac. incluyendo a Esther.

Es más. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra. Opción 1: el registro bíblico es erróneo. no a los profetas. Por esto. tuvieron las mujeres. Las mujeres lideraron junto a los hombres. Dios la reprendió. enseñaran la ley." (Mal 2:7). Pedro o Pablo. En Israel. las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5. pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública. Pero. 1 Co 14:29).altar que Jeroboam erigió en Betel.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo. tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1). Las mujeres enseñaron y profetizaron. la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley. Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes. para el tiempo que el Nuevo 22 . Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel. Hay tres maneras de interpretar estos hechos. inicialmente. grandes y pequeños.14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob. Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado. pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. Así que. especialmente en la iglesia primitiva. Isaías. algunas veces. Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes. Las mujeres aconsejaron a hombres. no junto a ellos como iguales absolutos. Débora le urgió que lo tomara. y este patrón permanece autoritativo. Elías. parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto.. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”. Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios... Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres. y desapareció (1 R 13:1-10). Moisés. y de su boca el pueblo buscará la ley. quienes escucharon y adoptaron sus ideas.los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. no los profetas. Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés. como líder principal. las mujeres lideraron mucho más de lo que registra. dando mensajes con un contenido teológico. CONCLUSIONES El patrón es claro.. y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia. en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto. vemos por qué la profecía es el oficio que. Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas. Como dijo Malaquías: ". era falsa. pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. 18:20-22. Las mujeres instruyeron en privado a hombres. dicen. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora. pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad. no con la profecía. David. pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham.

en parte. "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos . Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. la sociedad modelo de Dios.Testamento fue escrito. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23 ." las cuales dirían." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo. amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones. dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual. Pablo.. de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma. La Escritura dio a las mujeres derechos legales."20 Segundo. Por consiguiente. Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia. Dios redimió a Israel. evangélico.16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo. la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal. ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4. así radicales como evangélicos. "está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas. y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio. diseñadas para terminar con la patriarquía. una jerarquía masculina se había impuesto. socavando el sistema jerárquico. Otros igualitarios. muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal.19 Pero. dicen los igualitarios. los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo. y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino. muchas décadas después. tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social. Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática". Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía. como seguramente lo haría hoy. Primero. arguye Guenther Haas. pero sembró las semillas de la destrucción de ambos. Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel. [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien. estamos de lo más lastimosamente engañados. Hay tres problemas con este punto de vista. "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones. Además. especialmente." Mientras viviera Israel en "libertad. para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones. justicia. y si estos actos no ocurrieron..

Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan.22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. su libertad de sus ancianos o esposos. Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres. un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer.. si pueden. Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). Pueden acusar a los cristianos de intolerancia.Tercero. hombre ni mujer. Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. y decir que las mujeres no pueden liderar. con una excepción. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres. Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. hazlo" (1 Co 7:21). Quedan algunas cuestiones. Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres. Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. La gente secular tiene objeciones aún más agudas. Su ley la regula y la limita. Lv 25:39-43). El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12). -----------------**********-----------------24 . ¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes. misoginia o patriarcalismo. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud. Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias. dicen los feministas. Hay. El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. pero..

UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino, alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino, sino que él toleró el patriarcado, un mal menor, para lograr sus metas redentoras, las cuales, eventualmente, de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. Siguiendo a Guenther Haas, este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado, toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8), y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo, no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. Además, quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. Los capítulos 4, 5 y 6 proponen este punto, mostrando cómo Génesis 3, Efesios 5, 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. Deseo, sin embargo, ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley, y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application), pp. 189-212, pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. 1. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura, y parece contrario a ella. Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16), no hace distinción entre narrativa y ley. Toda vez que la Biblia es, fundamentalmente, la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo, es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. Si queremos conocer a Dios y sus caminos, la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden, “Sé bondadoso y compasivo”, o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”, o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente; ninguno tiene prioridad sobre el otro. 2. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica, la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. En Mateo 12:1-8, Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio, porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición, cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10; cp. He 3:7-4:11). Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham, Moisés y otros. Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse, sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2).

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3. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. Jesús encaró la tentación, sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11; Lc 4:113). Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). Para Santiago, Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). Judas cita a Caín, Balaam y Coré, para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. En Romanos 4, Abraham representa al creyente justificado. Sin embargo, él no solamente ilustra la justificación por la fe; él propone el argumento. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. Pero si aun Abraham fue justificado por fe, entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11), que la fe persevera (4:20), que ella le da poder a la obediencia (4:17-21), que ella confía en Dios.23 4. El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25; 20:28; Lc 6:40; Jn 13:15-16, 15:20; Ro 8:29; 1 Co 15:49; Ef 4:32, 5:1, 25-27; Fil 2:3-8; 1 P 2:1825; 1 Jn 2:6, 3:16). Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús. 5. Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. Jesús les pregunta: “¿No han leído?”, en Mt 12:3, 12:5, 19:4 y 22:31, no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura, sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas.

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Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS
MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD, MUJERES Y JESÚS. Filón, un judío filósofo y teólogo del primer siglo, habló por la mayoría de los hombres antiguos, cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres, pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén, sea en granjas o bosques, las mujeres raramente estaban en la escuela, raramente en el poder, raramente en público. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso, el Antiguo Testamento, que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación, pero fallaron. Cerca del tiempo de Jesús, el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia; y no hables mucho con las mujeres.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y, al fin, heredará el gehena.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas, para no mencionar otras mujeres. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia.26 Quizá porque sus familias, típicamente, las abrigaba, la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. Así, los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas, pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas, por lo menos; de modo que podían ir a la sinagoga. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. Las mujeres también podían salir al mercado, pero no iban solas o con independencia financiera. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. Jesús liberó a las mujeres, por supuesto, así que la declaración no es falsa. Pero es engañosa, como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda, si dirigiera la atención de su hijita a la música, las flores y los vestidos, e ignorase a la novia, al novio y los votos. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. Suena demasiado contemporánea, demasiado social. Jesús trajo libertad social a las mujeres, pero ello fue consecuencia de su agenda primordial, no fue la agenda misma. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido, a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19; Mt 20:28). Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres; simplemente las ignoró. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27

discutieron el pasado de ella. sino el espíritu de esa persona. La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos. Señaló la lujuria del varón.”27 En conversación con las mujeres. Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18).” Él curó a hombres y mujeres. Por lo tanto. muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también. en Lucas. Se reunió con leprosos y soldados. Jesús fue sincero y tierno. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo). pidió agua. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios. La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. oraron persistentemente (18:1-5). y dieron de todo corazón (21:1-4). Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). Por ejemplo. pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). En una conversación de amplios alcances. La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. Yendo a su crucifixión. sin importar género. Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). Esto parece algo común hoy día. Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo. dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). pero era doblemente asombroso en esos días. Nadie sufrió su prejuicio. María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). mujeres y hombres. cp. En su enseñanza. La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9). lágrimas y besos (Lc 7:47-48). él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. etnicidad. y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo.56). Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género. Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). no la seducción de las mujeres. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. estatus ó historia moral. paupérrimos y gobernantes. nada más importaba. edad o estado marital. “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo. 28 . nadie gozó su deferencia. molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10).cayeran. Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos. como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. 13:10-16). Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). su adoración y su salvación. tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. El ministerio del Señor fue “ciego al género. las mujeres hornearon pan (Mt 13:33). Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). como con un injusto colector de impuestos. así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6).

34 Frustrada. afanada y 29 . pero María no. Marta. Mt 9:22). (En la antigüedad. pues. inesperadamente. La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. Primero. afanada y turbada estás con muchas cosas. le dijo: “Hija. la cual. sin repudiar la tradición. objetó. Respondiendo Jesús. la gente común raramente enviaba cartas).” Sin embargo. murió (Jn 11:22-42).32 Allí se sentó. Pero Jesús no es indiferente. Marta se entregó a la tarea. acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia.29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. Pero sólo una cosa es necesaria. entró en una aldea.”35 En un corto arrebato. Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. el hermano de ellas. Pero no trabajaron mano a mano. con al menos una docena de hombres detrás de él.28 MUJERES EN LA COCINA. Esta tenía una hermana que se llamaba María. la cual no le será quitada. Si ellas trabajaban juntas. Marta. sorbiendo las palabras de Jesús. con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene. A una mujer con una hemorragia crónica. Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa.Jesús habló tiernamente a las mujeres. oía su palabra. tu fe te ha salvado. para apreciar la escena. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. avisando a Marta y María que él estaba yendo. ve en paz” (Lc 8:48. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. Angustiada porque María no ayudaba. Marta y María encaraban una tarea desalentadora. le dijo: Marta. Mr 5:34. Sin preparación anticipada. En vez de eso. sentándose a los pies de Jesús. Marta. pues. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. Llamó a una mujer. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María. una “hija de Abraham” (Lc 13:16). que me ayude. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado.30 y María ha escogido la buena parte. Marta alega: “Señor. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina. desafiando por partida doble las convenciones. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo. cuya espalda él enderezó. y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. Jesús toma el lado de María: “Marta. recuerden que Jesús no llamó o escribió antes. que me ayude. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. agobiada por sus preparaciones.33 Marta. dijo: Señor.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. y acercándose. Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino.

turbada estás con muchas cosas. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). Al principio, parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. Eso es lo que María escogió, y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. La hospitalidad es buena; pero, en este momento, oír es mejor. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición, y ser una discípula. “Para las mujeres, así como para los hombres, la tarea primaria es ser un discípulo apropiado; solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado.”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. María escogió ser servida de alimento espiritual, y María escogió sabiamente. Marta quiso ser una anfitriona perfecta, pero María quiso ser una buena discípula. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores, y escuchar. Marta pensaba que ella era la anfitriona, sirviendo comida física; pero Jesús dijo que él era el anfitrión, sirviendo comida espiritual. De esta manera, Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer, viejo y joven, rico y pobre. Esta idea difícilmente es nueva. Hace mucho tiempo, Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. Hombres, mujeres y niños, se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). Similarmente, cuando Jesús pronuncia “la Palabra”, las mujeres deben asentar la escudilla de amasar, y escuchar. María entendió esto. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Sin embargo, Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. En lugar de eso, la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8; Jue 4:17-22; 1 R 4:8ss; Pr 31:10-31; 1 Ti 5:1-14). Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5, comp. NASB y CEV).38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano, que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida, Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos, pero una simple comida habría sido suficiente. Esta historia enseña tres lecciones. Primero, debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da. Las tradiciones contienen ambas, sabiduría y tontería. Ninguna cultura hace todo equivocado, pero ninguna lo hace todo bien, tampoco. Segundo, Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. Algunas veces, las mujeres necesitan dejar todo, y escuchar. Jesús quería que ambas, María y Marta, se sentaran a sus pies. Más tarde, cuando Lázaro, el hermano de ellas murió, Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres, quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10; Mr 16:1-8; Lc 24:1-12; Jn 20: 2-18). 30

Tercero, cuando Jesús elogia el discipulado, él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad, tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio. En la antigüedad, ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31), no sólo comprar y consumir, sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos, también. La paternidad es un servicio al Reino. No obstante, en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto, Lucas 10 afirma la primacía del discipulado. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. UNA ALABANZA DE MUJER, UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día, mientras Jesús está absorto en una discusión, una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo, gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña, pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande, tus palabras son ciertas. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. Ella intentaba bendecir a Jesús, bendiciendo a su madre. (Aún hoy, una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa.") Su lealtad a Jesús es de alabarse, pero su expresión disminuye a la mujer, sutilmente. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. En vez de ello, la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28).40 El término "más" es suave aquí. Significa: "Sí, pero hay más." Esto es, Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo. Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios, la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45; 8:21). María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel.42 Hasta este día, una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado, y el discipulado no sabe de géneros. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio, no nada más por medio del matrimonio o progenie. Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. En este sentido, Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. Sin embargo, tal como dijimos antes, puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres," porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes, y él no lo hizo. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia, ni lo 31

implicaron sus acciones. En vez de eso, Jesús estableció un precedente, cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles, mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente, pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. Él las sanó, instruyó y discipuló. Las invitó a seguirle, a darle, a conversar con él y a ser testigos de su resurrección.43 A pesar de eso, Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Escogió a doce varones, y a ninguna mujer, para que se convirtieran en sus apóstoles. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro), Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Tadeo, Simón y Judas (Mt 10:2-4). Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron, los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4; Jn 1:14, Hch 1:8, 4:20). Después de su resurrección, ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. Ellos tocaron, vieron, creyeron y testificaron, pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39; Jn 20:20-25; Hch 4:20).44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. Los evangélicos feministas no niegan esto, pero tratan de minimizar su significado.45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante, el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que, en esa cultura, hubiera ofendido sensibilidades sociales, si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. Respuesta: Sí, pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. Él tocó a leprosos. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Curó a gentiles. Violó costumbres del sábado. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres, discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además, “cuando asuntos morales estaban en juego, Jesús no se sometió a la presión social.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y, supuestamente, inferiores intelectualmente, de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Respuesta: Sí, pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57; Jn 7:15; Hch 4:13), y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. Respuesta: Sí, pero viajar era peligroso para los hombres también. Pablo fue encarcelado, azotado, golpeado, 32

Pero la analogía falla. a pesar de los peligros (1 Co 9:5). Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. Hch 1:8. 19). el padre de Israel. a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). Lc 24:47. Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. histórica y bíblicamente. quien escribió ambos libros. Él escogió a Abraham. sacerdotes y reyes de Israel. sediento. Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. Ro 1:5). Epafrodito. Los profetas. Por lo tanto. Este argumento descansa en una analogía. el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19.49 Esto es. Pablo le dejó en Creta. Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales.apedreado. ejercieron gran autoridad. La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. santa (Éx 3. para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). Después de su resurrección. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. Col 4:7:14. 1 Ti 2:12-3:15. Históricamente. él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. Además. La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). hambriento. entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). en amor. En ese plan. Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. si el género de los escogidos es normativo. nunca dice que tienen que ser judíos. era una necesidad histórica. Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. 22:17-18). Tit 1:5-9). Tíquico y Lucas. para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19. Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento. el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. Flm 23-34). Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas. Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. para que ella fuera su nación atesorada. Ef 6:21-22. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones.50 Hombres. pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. 33 . ellos razonan. llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. naufragó. Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente. el nombramiento de varones es temporal también. tales como Tito. los gentiles pronto comenzaron a liderar. las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos. incluyendo a Tito. Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24). con sueño. Ambos. entonces lo es también su etnicidad. Fil 2:25-30. Cuando el evangelio fue a los gentiles.

Bíblicamente. así que el liderazgo temporal judío es apropiado. algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles. si alguien es talentoso y capaz. La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. En el original. y les ofreció los beneficios completos del discipulado. redimir a los judíos primero y a los gentiles después. el término griego para “humano”. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. entrenamiento y experiencia. Ciertamente.” Más tarde. Stg 4:13-17). 34 . Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. sin opciones cerradas. Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. Históricamente. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. sirve. respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. la palabra para “hombres” no es anthrōpos. Esto es. no derribándolo y derrocándolo. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. sino anēr. pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. Por lo tanto. Lc 12:16-20. sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. todo debiera ser posible. temporal y fundamentalmente. La mentalidad contemporánea es meritocrática. Se hizo amigo de ellas. Cuando ellos reemplazaron a Judas. Toda vez que Jesús ama.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil. en la cosmovisión bíblica. Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. el término griego para “varón. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. les enseñó. Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles. Pero. pero la analogía falla en ambos puntos. Dios concede dones. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. les otorgó derechos legales. Dios escogió. siguió el precedente discutido en el capítulo 2. dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21). Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). pero a menos que el líder sea corrupto. Sin embargo. ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad.

Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34). De esta manera. Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él. En la Escritura. 17:4). 30. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. Fil 2:5-11). entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. sin perder dignidad o valor. Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. Si nuestro Señor puede someterse al Padre. en la obra de redención. Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él. no para hacer mi voluntad. santidad y valor. Él dijo: “He descendido del cielo. Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19. Padre. mientras ellas tienen igual conocimiento. Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. 14:31. 10:17-18. la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. 26. coeternos y co-iguales en cada excelencia. 35 . 36. Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien. mientras todavía recibe dirección. Dentro de la Trinidad. y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado.Todos experimentan este principio. Sin embargo. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. sino la voluntad del que me envió” (6:38).

hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia. tal como las historias de Abraham (Gn 18).Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. no las hijas. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. 1 Ti 2:13). (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. de Aarón (Éx 29). Él les encarga que rijan al mundo para él. en la creación. sino que estén sujetas. una que va de 1:1 a 2:4. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. la segunda revela la diferencia entre ellos. porque no les es permitido hablar. La ley dice que los sacerdotes eran los hijos. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • • La ley dice que un rey. Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias. como también la ley lo dice. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. • Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. pero roles diferentes.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. no una reina. Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. a su imagen y semejanza. Hombro a hombro. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones. hombres y mujeres 36 . El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9. después Eva. toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. Pero también hay un enigma aquí. ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero. y la otra es de 2:5-25. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que.” (Mal 2:7) Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias.

conforme a nuestra semejanza. Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham. Ro 4:17-18).” que significa “padre de una multitud. y señoree en los peces del mar. El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar.gobiernan la tierra para Dios. Entonces. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo. y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. Por ejemplo. Similarmente. Dios creó a Eva (2:21.22). cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). rey de Babilonia. El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú. Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20). era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. Y creó Dios al hombre a su imagen. 1 Ti 2:13). les dio otros nombres a sus cautivos judíos. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Darle nombre a algo. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9. Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad.53 Cuando Adán le puso nombre a Eva. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22.”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17. porque el día que de él comieres. 37-45).” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5. y entre José y sus hermanos (Gn 25-33. Cuando Adán le dio nombre a los animales. Cuando Adán le dio nombre a Eva. Jer 31:9). Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida. En la cultura antigua del Cercano Oriente.” los verbos 37 . en las aves de los cielos. porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29). Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo. Jesús es el modelo de los creyentes. demostró su liderazgo (Gn 2:23). ciertamente morirás. Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura. en las culturas del antiguo Cercano Oriente. varón y hembra los creó. a imagen de Dios los creó. Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero. Adán lideraba la relación. él formó a Adán un poco antes. 2 R 2:9). pero tenían que ser notadas. (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo.54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo. y el hombre se volvió un ser viviente. El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura. Había excepciones. Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar.” Enseguida. cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. Sadrac. en las bestias. él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). Nabucodonosor. Ellos dirigen los animales de la tierra. Hasta el día de hoy. Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18).

usando en el hebreo un pronombre singular masculino. ambos. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán. Lo que Dios le dijo a Adán. El pecado aún no ha llegado. 12. Dios se vuelve a la mujer. todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4. insinuando que la humanidad pasaría. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24. mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. de la tierra toda bestia del campo. y mientras éste dormía. Esto es. pues. más allá de las fronteras del Edén. se lo dijo a Eva. énfasis añadido). Espléndidas como eran la tierra y la tarea. Moisés menciona también recursos de oro. aun cuando ella no estaba allí. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva. resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14). (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. tomó una de sus costillas. y en 3:16-19 él los castiga a ambos. Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18. usando de nuevo el singular. desde el principio. tú morirás. cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado. Adán es el primero en ser formado. Jehová Dios formó. ése es su nombre. En 3:11. y toda ave de los cielos. Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. En 3:13. Por lo tanto. Adán lideró ambas veces. y todo lo Adán llamó a los animales vivientes. GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes. Después de la caída.hebreos son singulares y masculinos (2:17). El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. 18 21. En Génesis 1. y gobiernan el mundo para él. laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. y cerró la carne en su lugar. No se debe a la caída y su maldición. Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). 31). 10. el “tú” es plural (3:3). Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”. ónice. Génesis muestra que en su relación con Eva. le haré ayuda idónea para él. 38 . expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”. así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. En 3:9. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo. eventualmente. Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”.55 Mientras Adán estaba solo. De esta manera. son creados a la imagen de Dios.” él se lo dijo a ella también. varón y mujer. y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar. en la creación y después de la caída. Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”. El liderazgo masculino es el plan original de Dios. Génesis 1 dice que ambos. Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes. Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). Esto es inesperado. Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo. Eva es su compañera y complemento. Mientras tanto. no intentamos desterrar el liderazgo masculino.

La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. Adán estaba buscando. Los feministas replican: “No. Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve. Para nombrar bien a los animales. novia y esposa.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales. Cuando Adán se encuentra con Eva. irrumpe en poesía. al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría. porque ella es de su carne y. En vez de eso. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. Él necesitaba más y ahora lo sabía. ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren. Estamos desconcertados. Dios conduce a Eva hasta Adán. La tarea. La mujer. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). los perros están bien. esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. Entonces. Pero los perros están limitados. Eva es la compañera y socia de Adán. Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios. ése fue su nombre. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. Ella lo completa. nos fallan. es la ayuda que Adán necesitaba. pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea. aparentemente ignorando el problema. Dios no hace inmediatamente esa ayuda. la soledad de Adán. le ordena a Adán que les dé nombre a los animales. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo. 39 . Si queremos juguetear. exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). En ese momento. Consideren el canino doméstico. la compañera apropiada para las necesidades del hombre. Adán tiene que darles nombres descriptivos. pero si queremos una conversación. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. su falta de ayudante. al fin. súbitamente.” Sin embargo. La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). otra que su carne. ni es un peligro por sus diferencias. No vio compañera entre los animales. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. sin embargo. Dios puede moldear a la mujer. Cuando él termina. tomó tiempo. presentándole una última criatura para que le ponga nombre. Ella no es una amenaza por razón de su igualdad. tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. la repetición implica. sorprendentemente. y cualquier nombre que el hombre le dio (uno). pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20).¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven. reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea.

Dt 32:29. Jesús es el Hijo. sin embargo. Después de todo. Para corregir a los feministas. Sal 10:14). el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. 8:46). SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. en el Evangelio de Juan. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. el superior es más fuerte y más sabio. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. Lc 4:14). Primero. Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios. En un matrimonio. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. JESÚS. se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. Dios dignifica a todos los ayudadores. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28). (4:34) 40 .En lenguaje bíblico. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. por supuesto. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió. y no tiene que ser un inferior. y que acabe su obra. En nuestra casa. la segunda persona de la Trinidad. Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. Segundo. Para corregir a los chauvinistas. En casos como el de la relación padre e hijo. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. Él no es inferior. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. En el mundo de Dios. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. a menudo. Como Señor y Redentor. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. Tercero. al Padre o al Espíritu. y mi mujer es más mecánica. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. Él es total y verdaderamente Dios. Dios se llama a sí mismo. que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. Él es perfecto en conocimiento. No pensamos de esta manera hoy día. de ninguna manera. co-igual y coeterno con el Padre. 6:19. la subordinación no significa inferioridad. En el mundo de Dios. Jesús declara a menudo. merece adoración y alabanza. y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. Fue a donde el Espíritu le llevó. Al ayudarnos. poder y virtud. Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. soy mejor confortando a los niños. por ejemplo. Pensamos que está bien. En el mundo académico.

hombre y mujer. sino la voluntad del que me envió. solo y necesitado. Si Jesús. conmigo está . vemos el liderazgo del hombre. Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23. Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor. a quienes Dios ha designado como sus líderes. una mujer puede someterse a los líderes varones. Pero Adán lideró desde el principio.. entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. porque yo hago siempre lo que le agrada. y Adán le puso nombre a Eva. y yo comí” (Gn 3:12). 41 . su compañera y ayuda.. Él es el pan de vida (6:40). GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna. en primer lugar. escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre.No puedo hacer nada por mí mismo . 9:5). la del Padre. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos. sino la voluntad del que me envió. (6:38) Mi doctrina no es mía. y el rol de liderazgo de los hombres. la luz del mundo (8:12. quien es igual al Padre en cada manera. 39-40). Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. Como Jesús. y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión. el agua de vida (7:37). sino de aquel que me envió. La lección es clara. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros. Cuando Dios crea a ambos. pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó. no busco mi voluntad. Cuando Adán está sin Eva. las mujeres pueden respetar a los hombres. aunque sea igual a ellos en cada manera. Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres. el Dios preexistente (8:58). Vemos que hombres y mujeres son iguales. (7:16) Porque el que me envió. 12:23). Hombres y mujeres tienen el mismo valor. Cuando Dios crea al hombre primero. vemos la igualdad de ellos. quien trató de culpar a ambos. las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad.. Dios formó a Adán primero. pero diferentes roles. Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús. a su imagen. Toda vez que Adán y Eva estaban casados. pero no idénticos. no para hacer mi voluntad. La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. ambos. (5:30) Porque he descendido del cielo. pero roles diferentes.. vemos la sociedad hombre-mujer. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad.

Para la mujer y el hombre. pero al menos tendrá hijos. vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. Jesús no vino a alabar a la familia. Tradicionalmente. maldita será la tierra por tu causa. La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer. pero al menos no morirá de hambre. sobre tu pecho andarás. Pero. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. él se lo aplicó al hombre en su trabajo. y polvo comerás todos los días de tu vida. Y pondré enemistad entre ti y la mujer. y a la mujer en sus relaciones. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. Jesús. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces. con dolor darás a luz tus hijos. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10. La declaración: “Tu deseo será para tu marido. El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor. él anuncia dolor y trastorno. Espinos y cardos te producirá.” Pero si miramos cuidadosamente. La guerra es bendecida. llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición. y comerás plantas del campo. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto. Adán y Eva morirán por tomar el fruto. pero también promete gracia que limita el sufrimiento.La Biblia nunca romantiza el matrimonio. y él se enseñoreará de ti. porque de ella fuiste tomado. Es una sociedad de pecadores. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente. algunos 42 . ni perecerá la raza humana. y tu deseo será para tu marido. Así que. y tú le herirás en el calcañar. sino a redimirla. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. pero no pereceremos. pues polvo eres. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. el “deseo” es sexual. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. La mujer sufrirá dolores de parto. pero no morirán enseguida. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). Es bueno que temamos y odiemos a Satanás. • • • Cuando Dios anunció su juicio. y entre tu simiente y la simiente suya. y la serpiente. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. En Cantares. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. ésta te herirá en la cabeza. maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. y al polvo volverás. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre.

Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín. la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. El siguiente pasaje. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. pero él debe luchar para dominarlo. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. en Génesis 29 y 30. Si un marido es cruel y vengativo. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. conserva un parecido al plan de Dios. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado. opresivos.” El pecado desea dominar a Caín. el 43 . Allí. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio.” 4:7: “Su deseo es para ti. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. pero tú debes enseñorearte sobre él. 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. las esposas desean dominar a sus maridos. Hoy. no el de amarlo. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27. en relaciones con hombres violentos. Tristemente. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. hay mujeres excesivamente sumisas. Caín. los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar.”57 Típicamente. Sí. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido. el pecado está a la puerta.58 Para decirlo de otra manera. Por ejemplo. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres. algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. si acaso algo desordenado. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien. De manera similar. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada. torna su rabia en contra de su hermano Abel. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. Génesis 4. pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. equivocadamente. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. también. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. un deseo de poseerlo ó controlarlo. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. También hallamos. usa el mismo término “deseo” en una forma negativa. pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV). Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. Jacob. Su deseo es para ti. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. no sexual. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente.creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. y las estructuras de las oraciones son similares.

Pero. aunque el pecado los pervierte. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. no una consecuencia de la caída. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo. pero el liderazgo masculino continúa. Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia. y cómo las mujeres pueden seguir bien. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer. generalmente. la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. a matar dragones. Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. al menos parcialmente. Ellas ruegan: “Querido.” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. Los obstetras reducen el dolor. más bien lo pervierte. Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios. Los hombres. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación.” Pero los hombres replican: “No. Así que lo estudiaremos brevemente.” La lucha es un amargo fruto del pecado. Por lo tanto. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. al plan original de Dios. no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. mujer. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer.” Con su deseo de compañerismo frustrado. conduciendo a una lucha que ella perderá. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino. desdeñando el rol de ayudante fuerte.cual los maridos no corresponden. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar. 44 . vacilan entre combatividad y servilismo. pero el trabajo continúa. no vayas a trabajar hoy. pero la gracia puede restaurarlas. Las mujeres. pero los nacimientos continúan. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. en vez de liderar sacrificialmente. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. puesto que su tema es el matrimonio. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. quédate conmigo en sabanas de raso. retornaremos. al igual que Génesis. probablemente. voy a dominar el mundo. También explica cómo pueden los hombres liderar bien.

Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. Si los niños se tornan revoltosos. dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. y se entregó a sí mismo por nosotros. El sometimiento ocurre cuando una persona. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. pues. ¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa. Sus cuerpos han llegado. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. por medio de: “hablando entre vosotros con salmos. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. pero sus mentes siguen viajando todavía. de vuelta a sus diversiones. Sin embargo. pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. Más hombres abdican al dominio. incluyendo a sus maridos. una aparente incongruencia.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu. Dominación abusiva es un problema menos común. La abdicación trae frustración. con himnos y cánticos espirituales. al gobernador u oficial. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. En contexto. los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. en la Biblia.” Gramaticalmente. al rey. imitadores de Dios … y andad en amor. Pero. Nos sometemos a padres y a leyes. como si toda la estructura de autoridad cesara. La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu. Hay razones para esto. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. la descripción más larga. La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. aun injuriados. un rango más alto que la otra.EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. cede ante otra. quien es de posición más alta o de más poder. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. como también Cristo nos amó. Más bien. quien es de rango más bajo. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. de la vida familiar. En mi experiencia. se dejan caer pesadamente en el sofá. Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo. Pero la irreversible estructura de 45 . someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22). Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. La sumisión es unidireccional. Nos sometemos a autoridades – a Dios. “Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres. prenden la televisión y se desconectan de la familia. que el temible imperativo: “Esposas. pero más severo. Muchos hombres abusan la orden de Pablo. abren el periódico. cada una. pero la dominación trae devastación. como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. En este punto de vista. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. Efesios 5:1-2 reza: “Sed. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos. apáticos.

Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. pero no al contrario. ni acaba con las estructuras de autoridad. Hay razones para favorecer el primer punto de vista. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir. si los padres no hacen nada para 46 . la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total. Similarmente. los hijos obedecen a los padres. “uno a otro” no es completamente recíproco. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. Además. hijos o esclavos. Similarmente. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12). Así que Efesios ni enseña reciprocidad total. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. De la misma manera. quien es más baja que otra en posición ó poder. Si estos argumentos son válidos. no que todos se sometan a todos. pero tú también debes ir a dormir. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. subordinar. sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. Más bien. Excluyendo Efesios 5. padres y amos que se sometan a las esposas. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. sino a sus propios maridos.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. poner bajo control u obedecer. Así. Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. pero nunca les dice a los maridos.” Típicamente. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba. Esto es. el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes.autoridad permanece. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. y esclavos obedecen a sus amos. y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. Una persona. Por lo tanto.60 Las razones son semi-técnicas. Las esposas se someten a sus maridos.” Pero otras veces. que damos a continuación en letra más pequeña. Si los maridos se sacrifican por sus esposas. Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. Sin embargo. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder.

Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. ella dice: “Sólo estaba bromeando. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35). Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano. 47 . todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. Es más. no que obedezcan. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa. Sus necesidades importan. Cuando un marido ama a su esposa.” Hay una mujer quien se somete. Finalmente. no podemos escapar a ello. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. si lideran con benevolencia. para su propio beneficio. En el mundo. Sin embargo. Sin embargo.exasperar a sus hijos. cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. cuando los padres educan a sus hijos. ella respeta a su marido. porque el marido es cabeza de la mujer. No es así en la familia de la fe. Si él protesta. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. no el tirano. ella le escucha. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. el espíritu ha cambiado. el poderoso señorea sobre otros. Eso trae deshonra a ambos. cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. Segundo. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan. pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad. quien es igual al Padre y sin embargo. sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. a su marido y a sí misma. es el respeto. así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. ignorancia y torpeza de sus maridos. Tantas mujeres muestran lo opuesto. quiere decir que el esposo es el líder o autoridad. su autoridad parecerá desvanecerse. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo. Las demandas arbitrarias son menos. Sin embargo. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. le dice a las esposas que se sometan. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. 6:4. esperando que él lidere. como la iglesia está sujeta a Cristo. Las autoridades permanecen. Literalmente. Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. no irritándose ante la indignidad de todo ello. aun si la estructura no. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. sino que los tratan con respeto (5:25. los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. sumiso a su voluntad. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. Primero. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. no a los hombres en general. 9). cuando los amos renuncian a las amenazas. pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir.

Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo. dinero o sexo. Él no tenía donde descansar su cabeza. de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. amad a vuestras mujeres. no administrativo. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. administrar a su esposa. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa. para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. Justamente así. La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • • • Da cumplidos libremente. y se entregó a sí mismo por ella. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. purificarla. Él no pidió nada para sí. lo declararán y lo afirmarán. Pablo no especifica qué significa esto. Este capítulo ya es largo. de una manera totalmente egoísta. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. pero mencionaré aquí dos cosas. y determinar métodos para una vida mejor. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. así que no lo escribiré. por supuesto. sino vertical.Los hombres abusan de la sumisión. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. Sonríe. pero es egoísta. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. Di la verdad. una iglesia gloriosa. Nunca mientas. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia. confío en que ustedes lo verán. Pablo prohíbe tales cosas.” Este amor es espiritual. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. ni un flujo de dinero. no tenía garantizada una provisión de comida. la primera preocupación de un marido no es horizontal. piadosa. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido.” El amor de Cristo es el modelo de los maridos. De la misma manera. sino que fuese santa y sin mancha. así como Cristo amó a la iglesia. Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo. Una dirección santa. los 48 .

felicidad. lo mereces. así que tómala tú. la toma.” repliqué. 49 . pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo. Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias. Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo. que consistía en un popurrí de sobras. Un sábado por la mañana. más que para el de ellos mismos. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino. nos volvimos a él.” “Sí. así que. Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. y las mujeres pueden florecer como resultado. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno. “Has trabajado duro toda la mañana. Y yo trataba de ponerla primero. Pero. “Me gusta.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. pero tú no has comido mucho. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas. Sorprendidos. cuando los maridos y las esposas difieren. Ella quería ponerme a mí primero. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. para respetar mi trabajo. y sé que también te gusta. inesperadamente. Por ejemplo. también efectuó pequeños servicios. Mi esposa me urgía a tomarlo.” “Sí. porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. de sus esposas. El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17).” Pensaba que estaba yo prosperando. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción. pero a ti te gusta más. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo. En mi casa. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo. hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros.” dijo.” respondió ella. para respetar su gusto por la tarta. “Jamás he escuchado algo como esto. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena. se quedó para el almuerzo.

hombres y mujeres. Demóstenes. ordenando a los maridos amar a sus esposas. Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente. VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios. Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo. o bien consideraban el divorcio. En repuesta a estos asuntos. riqueza e inmoralidad. Como en muchas ciudades greco-romanas. No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto. LIBERTAD SEXUAL. legalmente. ambos. esperaba que los maridos lideraran. 22. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso. Así. Corinto era también una colonia oficial romana. para ser salvos (Ro 6:18. al mismo tiempo. a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad. hablando del matrimonio. Para los pensadores paganos. 13). pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres. y prohibiendo dureza paternal. famosa por su comercio. pero. borrachera y licencia sexual. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y. Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). Otros más dudaban en casarse.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas.Capítulo 5 MUJERES. Gá 5:1. todo estaba permitido. Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario. sin embargo. concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley.63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. con propósitos sexuales. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad.”67 En un discurso de bodas. Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal. y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia.” Pablo reformó la familia. y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20). la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre.65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. 8:2. pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia.66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. Un puerto en Grecia. estuvieran en silencio. dijo: “Amantes tenemos para el placer. 21. Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería. el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. Y entonces.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado.

Notamos la simetría a cada punto. Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17).futuros adulterios de su esposo.” Esto es apropiado.70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. Ni es el pecado sexual un asunto privado. pero todavía 51 . Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control. sino para el Señor (6:13). Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos. pero si no pueden. y una parte de la iglesia se jactó de ello. El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí. les insiste a ambos a casarse (7:9-9). en 1 Corintios 5:1-10. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. Ciertamente. Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje. Sin embargo. si un marido flirtea con otra mujer.”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico. Primero. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20). y asimismo la mujer con el marido. Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4). Así. algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”. ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). porque habéis sido comprados por precio”. cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos. perversión y desenfreno con otra mujer. el cuerpo no es hecho para inmoralidad. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a. Allí. nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. Allí. Enseguida. Pablo dice: “…no sois vuestros. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo. leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra). ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12. pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas.69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. Esta declaración sorprende. Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13).” Por consiguiente. Sexualmente. comparado con otro consejo matrimonial. En todo. y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). hasta en el matrimonio. Segundo. puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. Además. dice Plutarco. Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13). sino el marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b). Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado. Además de eso. 10:23). y abusos resultarán fácilmente. Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. El pecado sexual no es benéfico. Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente.

de 6:12 a 10:31. en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer. Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer.73 Para probar esto. En un nivel literario. sino la mujer del hombre. pero la mujer es la gloria del hombre. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada. Notablemente. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. especialmente en los servicios de adoración. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. 52 . un punto es claro: Pablo quería que. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza. y la cabeza de Cristo es Dios. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. compleja literatura. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. la cabeza de una esposa es su marido. Sin embargo. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos.distinguió los roles masculino y femenino. pero tuvo que controlar abusos potenciales. que cubra su cabeza. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). Y todas las cosas provienen de Dios. pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). puesto que es la imagen y gloria de Dios. pero no sopesar o juzgar profecía (14:34). Este pasaje plantea varias cuestiones. 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. 11Sin embargo. no tenemos tales prácticas. entonces debiera cortar corto su cabello. Pablo terminó una sección sobre libertad. a causa de los ángeles. mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. Pablo afirmó la libertad cristiana. ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas. sino la mujer para el hombre. 9Ni fue creado el hombre para la mujer. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar.71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. así el hombre es nacido ahora de mujer. ni las iglesias de Dios.

En cambio. les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. suelto. las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable. a cumplir. sugiere David Gill. 1:10-12. podía significar duelo. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal.. debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza.76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado. las solteras. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil.77 Pero “las muchachas. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza.”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. Los varones griegos. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3). Pero el cabello largo. romanos y judíos.78 Para un adulto.79 Cabello inusual. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta.83 Entre otras cosas. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6).74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido. y las referencias al cabello en la literatura. es porque les insta a no ostentar su estatus. Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos. el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a. Destruida por un ejército romano en 146 a.C. son consistentes. Para los hombres. Corinto le debía mucho a las costumbres romanas. sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada.. al no usar nada en sus cabezas. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos. entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6). Así que. El punto principal es claro al menos.81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos. para servir de ejemplo. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer. nada para enajenar innecesariamente a un vecino. las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente.C. todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual.75 En los retratos. Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas. no velos para la cara.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo. “una invitación a la lujuria. Por consiguiente. como castigo por adulterio o prostitución. usaban su cabello corto. recordamos que Corinto era una colonia romana. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado. ya sea cortado o suelto. casi un siglo antes de las visitas de Pablo. “el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros. 6:1-8).82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas. Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas.En un nivel cultural. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. 53 .

pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero. profecía y decoro.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Si una mujer arroja el chal. seguimos siendo seres creados. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana. aunque el Hijo es eternamente Dios. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. así hay un orden entre varones y mujeres. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. cabeza es una metáfora. Se deshonran a sí mismas. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros. El ambiente es posible que sea de adoración formal. Tal como mostró el capítulo 4. deshonramos a ambos. a nosotros mismos y a esa autoridad. Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2). 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo. pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. y Dios la cabeza de Cristo.89 Al igual que hay un orden en la Deidad. prominente o sobresaliente. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas). Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas. usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer. indican que el tópico es adoración. De cualquier manera. sus cabezas metafóricas.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). 11:5b-6 Los temas de oración. Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. y también deshonran ellas a sus maridos. Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres. esto es. sus cabezas físicas.86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde. y el varón es la cabeza de la mujer. Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas. y creó a la mujer del hombre y 54 . pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí. especialmente cuando oran o profetizan.88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina. Algunos piensan que cabeza significa “origen”. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero. Cuando deshonramos a las autoridades. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles.

En tanto que la mujer vino del varón en la creación. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. ambos. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia. dijo Karl Barth. al emerger sus similitudes y diferencias. Similarmente. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. en su imagen (Gn 1:26-28. Gá 3:28). porque él sabe que Dios hizo al hombre. no es “varón o hembra”. “a causa de los mensajeros”. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí. Sin embargo. Sin embargo.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. describiendo la conducta de las reuniones cristianas. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer. Los varones. La humanidad total. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. pero. La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. vemos quiénes son realmente el varón y la mujer. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. sean superiores. El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso.92 El segundo enigma está en 11:10. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. La primera dice que mientras varones y mujeres. Más bien.para el hombre (11:8-9). pero. sino que son diferentes. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. más que las mujeres. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. Estas diferencias no prueban que los varones. Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”. sino “varón y hembra”. a visitantes (1 Co 14:23-25). Cada visitante era un potencial portador de mensajes. pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. dos parecen posibles. el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. Pablo les permitió hacerlo. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 .93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. o bien las mujeres. Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos. pero también puede significar “mensajero”. Dos enigmas quedan. las reuniones están abiertas al público. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. Somos mutuamente dependientes. en 11:7 y 11:10. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza. llevan al imagen de Dios. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón. varón y mujer.

El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa. en el Corinto del primer siglo. Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza. Sin embargo. porque hacía que parecieran mujeres. A la inversa. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. Muy bien entonces. En todo lo que hagamos. ambos.96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. Las mujeres no debían raparse la cabeza. un diseñador de ropas de mujeres. mientras ellos dormían. las mujeres usan trajes púrpura. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. En nuestra cultura. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. En esa cultura. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? . En esa cultura.. Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía.” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza. Antiguos y modernos. nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón. Como hombre educado que era. y con ello compraba telas. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad.”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi. no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad.. En nuestra cultura. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas. no como una mujer. porque les hacía que parecieran varones. Epicteto dice como crítica. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual. para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. una mujer respeta a su marido usando un anillo.largo su cabello. adórnate como un varón. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. sienten este deseo. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 . Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. vistiéndose modestamente y hablando gentilmente. El asunto no es el cabello por sí mismo.

y por turno. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. sino que estén sujetas. pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. 28Y si no hay intérprete. incluyendo profecía. 29Asimismo. como también la ley lo dice. tiene lengua. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. calle el primero. podemos distinguir entre principios y reglas. Encarnan o ilustran los principios.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones. Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. y hable para sí mismo y para Dios. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”. para que todos aprendan y todos sean exhortados. Hoy. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. Hágase todo para edificación. Por ejemplo. calle en la iglesia. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. tiene revelación. 1 Co 16:20) es una regla. los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. Los principios guían un amplio rango de comportamiento. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). sin especificar hechos particulares. y los demás juzguen. El principio es “No matarás. En el Corinto de la antigüedad. 35Y si 57 . 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. hermanos? Cuando os reunís. pues. y uno interprete. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. 27Si habla alguno en lengua extraña. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. He escrito acerca de eso en otro lugar. SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay. cada uno de vosotros tiene salmo. especialmente a sus maridos. como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. En 1 Corintios 11. sigue las líneas de sana interpretación. y aplicarla no literalmente. porque no les es permitido hablar. sea esto por dos. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. o a lo más tres.97 Primero. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. los profetas hablen dos o tres. tiene doctrina. Como en todas las iglesias de los santos. tiene interpretación. pero permítanme establecer lo fundamental aquí.

las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal. Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal. aun si él permitiera a las mujeres hablar. líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración. Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio. y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35. El examen de la profecía es el tema de 14:29-35. 12 Ti 3:2). Esto provoca una pregunta. Tercero. supervisores). cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio.quieren aprender algo. Cuarto. las mujeres no debían hablar. Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. la adoración es más estructurada. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales. Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35. pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). ¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. ¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5). una revelación o una interpretación (14:26). Sabemos que eran varones. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles.100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35. en la que todos comparten. pero ninguno de ellos puede ser mujer. actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro. al menos por un rato (14:34). El ambiente es la iglesia reunida en culto.104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . Primero. En el capítulo 11. una enseñanza. donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4. y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. Segundo. Durante ese tiempo.102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia. En el capítulo 14. Algunos otros pueden hablar.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. especialmente ancianos maestros (pastores). Es una congregación activa con abundantes dones. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35. Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes. pregunten en casa a sus maridos. Específicamente. ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6. él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5). decir que cada uno ofrezca un himno. Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos.

que el primero calle. Si las mujeres desean inquirir acerca del examen. como también la ley lo dice” (14:34). porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38).105 Pero nuestra palabra aquí. sino deben estar sujetas. Pueden profetizar uno por uno. Dios no es un Dios de confusión sino de paz. Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno. ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). No se les permite hablar. ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). expresada en la creación. raramente significa falta 59 . Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía. Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). Cuando los líderes escudriñan profecía. Como en todas las congregaciones.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan. las mujeres deben guardar silencio. Todos serán instruidos y exhortados. nota Pablo irónicamente. Si alguien no está de acuerdo. El número: dos o tres profetas deben hablar. ellas pueden preguntar en el hogar. todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. entonces las mujeres deben estar “sujetas. sigaō. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. Las palabras griegas para silencio se traslapan. Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas. Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35). deben preguntar a sus maridos en casa. Si quieren inquirir. El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios.

Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. Pablo asume que los ancianos. y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33). Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. 14:30 y 14:34. el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. Primero. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. 60 . Tit 1). en Hechos 15. cantar y enseñar. 18:12).108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas. aun cuando las mujeres compartan. La palabra aparece en 14:28.de habla total. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. careciendo de liderazgo oficial continuo. Pablo recomienda autocontrol. Eliseo. esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. no los profetas. Jeremías. mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). 33:10. Hch 15:13). Para prevenir el caos. Segundo. Ezequiel. Dt 21:5. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. los maestros principales de la iglesia deberían predicar. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). hay dos peligros. las mujeres pueden orar. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). Entonces. 22-32). Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo. sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro. ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36). Aún así. Más aún. Y en 14:34. 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. mientras la profecía es examinada. no los profetas. y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6.107 Por ejemplo. Sin embargo. A excepción de examinar. Elías. pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. Para regresar a la escena de Corinto. Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés. no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. Para prevenir falsa enseñanza. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios. Durante los momentos formales. no honrados (Mt 23:39-37). fueron ignorados o abusados. profetizar. Mal 2:6-7). es posible que las mujeres digan poco. Oseas y Juan el Bautista. Cada uno debe hablar por turno. Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. Samuel e Isaías. Ellos fueron voces en el desierto.

y así debemos hacerlo nosotros. Primero. pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. Débora. los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas). Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). Sal 19:12. enseñen y disciernan (1 Co 12:10. ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones. Heb 5:14).Pero. Entre los ancianos. Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). y estar voceando. Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. sus impresiones (1 R 22:1-37). 61 . la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba).111 Así que está bien para las mujeres profetizar. Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. 1 Jn 4:1). Ya sea que les llamen pastores. Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5). Samuel. Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11.109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. 28-29). no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. maestros. pero no predicar ni examinar profecía. Las labores proféticas de Moisés. Tercero. Elías. Fil 1:10. Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. En términos de hoy. difieren de aquellas de Miriam. Es necesario examinar la profecía. pero eso no es probable. algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17).110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. ministros o incluso sacerdotes. Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. las mujeres ejercitan dones vitales. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. Mt 16:3. Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. Segundo. es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente. pero no tienen autoridad final. 24. RESUMEN Así entonces. Isaías y Jeremías. porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10). los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. Además de eso. Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. 1 Ti 4:1). 20:17-31). porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. Para guardar el orden de la iglesia. 1 Jn 4:1. 1 Co 12:28). las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. sin embargo.

62 . Nuestros roles y responsabilidades difieren. las mujeres deben permanecer calladas. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada. Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. Orden significa que los profetas hablen por turno. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas.1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos. En ese momento. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. para asegurar su veracidad. ya sea varones o mujeres.

Pero. y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. con su interés en doctrina. y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título. No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje.114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura. mantener buena conducta. y tiene liderazgo correcto (3:1-13). 63 . adopta relaciones de género apropiados (2:9-15). Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15. Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite. El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. pero sin ser contenciosos (1:18. Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”. 6:12-14). y el capítulo 2. ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó. debemos orar por todos. apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. se comporta modestamente (2:8-10). ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. Los varones deben contender por el evangelio. Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar. los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia.112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales. Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1. él es el único Mediador (1:17. Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad. … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). 2:3-6). Ciertamente. toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos. se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género. 2:8). especialmente en la adoración (2:1-3:13). reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. “Creo que es un intolerante fanático. Así sucede con Pablo.Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo. “Dígame. Una iglesia saludable también ora (2:1-18). Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. con su enfoque en relaciones de género.113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. añadiendo rápidamente. no vestidos lujosos.

Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos. mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas. aun ordena “que la mujer aprenda”. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas. Cerca de los tiempos de Jesús.1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10.122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender. sino con buenas obras. Primero permite. 64 . dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos. con pudor y modestia.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego. los sentidos a la mujer”. ni vestidos costosos. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. no con peinado ostentoso.120 1 Timoteo 2:11. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas. “Silencio” significa en una manera silenciosa. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas.121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores. oro y perlas. Cuando Pablo cita peinado ostentoso. Filón. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa. la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”). no ropa inmodesta.”119 Modestia era el principio. descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador. con toda sujeción. El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. también restringe. “el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera.118 En la iglesia primitiva.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia. Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido. como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre. no en absoluto silencio. Como vimos antes. ni oro ni perlas.

Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. Desafortunadamente. Cuando esto se remedia. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal. y Pablo cita como apoyo el orden de creación. sino estar en silencio. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón. ellas empezarán a enseñar. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente. Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban. queda claro el límite de la prohibición. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. para edificar a otros (Ro 15:14). Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión. 2:12. ellas pueden enseñar. Por un lado. y quizás con frecuencia. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. padre. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras.” Ella deja de hacerlo al instante. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente. si el problema fuera una falta de educación. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. Pero 65 . ni ejercer dominio sobre el hombre. Es más. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras. Por consiguiente. compartiendo su conocimiento. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso. Anticipando el capítulo 7.125 Además. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. no una falta de educación. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra. la próxima vez que coma helado. sin referencia al futuro”. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común. sin embargo. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. Pero Pablo no usa “hasta”. para este argumento. pero tú usaste el tiempo presente. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. cuando las mujeres no tenían suficiente educación. ella lame su tazón de nuevo.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben. No. algunas mujeres ricas eran educadas. 1 Timoteo 2:12. razonan ellos.

pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. Por ejemplo.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente. Consideremos ese lenguaje ahora. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo. probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). pero parcial. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos. Primero. Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. Así. Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza. esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. con autoridad. El sustantivo enseñanza es muy similar. 28). 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. Algunos ancianos trabajan 66 . En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto. Así que. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables. 2 Ti 1:14). Entonces él agrega “así que hermanos. pronuncia un principio permanente. en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. otras escrituras muestran mujeres enseñando. y retened la doctrina que habéis aprendido.Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias. estad firmes. las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”. cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12). Los predicadores son los ancianos de la iglesia. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. Segundo. ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne. Por consiguiente. Tercero.15. las mujeres pueden enseñar privadamente. La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública. el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia.) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús. sea por palabra. el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia. De modo similar. no toda enseñanza. informalmente y ocasionalmente. no una preferencia temporal. Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”.

(El verbo “llamar” es positivo. Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo. aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican. Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. tiene connotaciones negativas. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo. Oudé también tiene una característica gramatical interesante. En griego no estarán unidos por la palabra oudé. Cuando une dos verbos. “ni” o “no”. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. Toda vez que “enseñar” es claramente positivo. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. o bien. por consiguiente. (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos. (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. enseñando y defendiendo el evangelio (vv. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara.128 En un ejemplo que dice mucho. traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar.129 Tercero. el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. Esto significa que ambos son positivos.131 Es correcto. Más bien. Algunas veces. Pablo dice que los varones quienes son examinados.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos. Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). En griego estarán unidos por la palabra oudé. así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia. Las mujeres pueden liderar en varias maneras. Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. En griego estarán unidos por la palabra oudé. ni ejercer dominio sobre el hombre. 5-17). y no deben ejercer autoridad sobre el varón. 67 . Oudé es una palabra negativa que significa “y no”.) No me llames ni me fastidies. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”. son negativos. ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos.con esfuerzo en la Palabra – predicando. en toda la literatura antigua. y “fastidiar” es negativo. En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé.

nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23). no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas. historia personal o género.132 Sin embargo.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4). Al citar la creación. no hay esclavo ni libre. mientras que la redención acentúa “libertad. Ellos citan Gálatas 3:28. Col 3:18-19. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia. después Eva. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación. Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33. según ellos.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero.” Además.137 68 . porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. “Ya no hay judío ni griego.” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión. Pero Pablo no menciona ignorancia. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. Entonces. 2:24).”135 Una visión de una nueva creación. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres. la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación. No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar. Era la manera del mundo. debe “transformar el presente”. Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. no la caída o la maldición resultante. Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9. el cual era bien conocido por sus lectores originales. intereses. Gn 1:27. Somos iguales en redención. no hay varón ni mujer.”136 Esto tiene una cierto atractivo. Ahora bien. pero tenemos diferentes dones y roles. mutualidad y equidad. Pablo apela a principios de primer orden. 1 Ti 5:14). . donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender. en valor y en propósito.134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios. el matrimonio acabará (Mt 22:30). Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas. creen simplemente que él está equivocado. Ellos prefieren razonar desde la redención. pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). Se basa en el orden creado de Dios. de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo. Entonces.

dos hombres. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad.” Es más.Engaño Y Adán no fue engañado. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. el verso 14 apoya al verso 13. causando caos. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 . si las mujeres son engañadas fácilmente. los varones subvierten el orden de Dios. Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. Pablo se refiere a la creación también. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. engaño y pecado. En tiempos pasados. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. Pero él no lo hace. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas. Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. Si ellas fueran incapaces. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). Por consiguiente. De acuerdo al primer punto de vista. Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. siguiendo el modelo de Eva. algunos de los hombres estaban engañados también. parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar.138 Pero. o bien. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño. incurrió en transgresión. sí pueden enseñar. sino que la mujer. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. siendo engañada. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad. ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. Por otra parte. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo. pero que cuando no están engañadas. Si los hombres están engañados. a algo que representa lo femenino. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas. Si el problema fuera simple el engaño. Himeneo y Alejandro. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados.139 Es más. Ciertamente. pero él prohibió a la mujer en general. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). Así que.

No es un defecto evitar controversia. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. equivocadas. que las mujeres desafíen ideas dudosas. Al igual que la palabra en español “salvar”. entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. si permaneciesen en fe. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. algunos pensarán que ellas son inferiores. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. el rol femenino por excelencia. Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran. Por sus propias razones que sólo él conoce. (1 Ti 2:15) A primera vista. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar. Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres). salvamos almas. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter. Representa otros 70 . pero también salvamos sobras de comida. tiempo. podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva. la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. En español.140 Quizás es menos probable.no fue engañado”. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones. tal como un campus universitario. porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. dinero y nadadores que se están hundiendo. en Israel (reyes y sacerdotes). El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. este verso parece aún más duro que 2:14. pero en el caso de que hubiere diferencia. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. al menos. y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. no es una acción aislada. Sobre todo. Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10. generalmente. ambiguas. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. Estas declaraciones son verdad. en la iglesia (ancianos). con modestia. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces.141 Engendrar hijos. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. Pero pido que. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. amor y santificación. además. Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna.

críen hijos. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón. Ella está feliz. mi esposa entrenada como música. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. Él dice. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación. la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero. Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3). él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales. trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. castas. al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. pues. pero ellos nunca denigraron esos roles. que las viudas jóvenes se casen. a ser prudentes. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz. Pablo urge a las mujeres casadas. Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos. a trabajar en el hogar. Pablo afirmó el matrimonio. Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo.143 No obstante. Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. Por los siguientes trece años. Más bien. La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa. Fil 2:12). descalzas y embarazadas. pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. sujetas a sus maridos. no la Escritura. cuidadosas de su casa. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres. común como lo era en la antigüedad. “Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar. Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria. 71 . y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten.142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios. Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8). Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. buenas. “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo. Si me es posible ilustrarlo personalmente. la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. permaneció en casa. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. pero también afirma sus roles tradicionales. Es nuestra cultura. gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5).

porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio.está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. 72 . Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. Hemos concluido que el texto significa lo que dice. uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. madre y ama de casa. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe. Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2.

1 P 4:10). exhortación. la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. en cuanto a ministerios de la mujer. El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. Principios. 1 P 4:9. profecía.Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. servicio. y “medida de fe” (Ro 12:3). El líder del estudio bíblico era buen hombre. que varían en tamaño y contenido. incluyendo enseñanza. pero no es nuestra posesión ni trofeo. Es un don que fortalece. La lección continuó. La profecía es más que predicción del futuro. sin distinción. En ese momento su esposa. En ese momento hizo una pausa. en 1 Co 14:26. sanación y lenguas. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones. Ro 12:6. Las listas. Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. Hch 21: 8-9). PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo.145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata. demasiado larga. Él ha distribuido dones a cada creyente.144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). “operaciones” (1 Co 12:6). y se empezó a ver como un colapso mental. pero primero se perdió en sus notas. 14:12). Todos los dones son importantes. y en otro no. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu. Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. liderazgo. Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. “ministerios” (1 Co 12:5). “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). 1 Co 12:9. en forma calmada y razonable. 14:1). vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. Los dones en un sentido nos pertenecen. tanto a varones como a mujeres. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. “dones espirituales” (1 Co 12:1. generosidad. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. Recibimos algo de Dios. 14:1-5). alienta. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25). Estas listas no son inventarios exhaustivos. incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. mencionan aproximadamente 20 dones. consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). Éx 31:2). No hay dos de ellas idénticas. 73 . 1 Corintios 12-14. y dones como la música. 29-31).

Los profesores que tienen el don son claros y convincentes. Aquellos que tienen don de exhortar escuchan. Pero por lo general hay alegría en la profecía.Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. O sea. Ro 12:8). de modo que la gente aprende. dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia. “lo hacen con alegría". hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. dice Pablo. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. Cierto. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. Los líderes gobiernan con solicitud. simplemente da. 74 . no necesita nada a cambio. Los que muestran misericordia. y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8). si alguien tiene el don de dar.

Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. en nuestro sentido de la palabra. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios. Todos usan sus dones para servir a los demás. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . “Si alguno habla. 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia. y los diáconos el de servicio. tenga este dinero". si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. no hay oficio. probablemente no sea un don. si alguno ministra.Los que dan dicen: "Por favor. vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas. administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11).147 Permítanme proponer tres categorías. que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. incluso si le ocasiona dificultades. Por el contrario. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos. como sucedió con el apostolado de Pablo. le doy prestado nuestro coche. Sin embargo." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. para la mayoría de los dones. y 3) dones que son de orden más público y más privado. alguien puede tener talento musical. Al organizar así los dones. ministre conforme al poder que Dios da. pero no en todas. De hecho. hable conforme a las palabras de Dios. o "Por favor. No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). Nos ministrará si lo hace. las esferas. pero no sirve de bendición a la iglesia. Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo.

pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. excepto el del apostolado. y otros agentes de redención como Jesús. Los profetas. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando. con métodos y procedimientos. Moisés y Elías. el más sobrenatural de los dones de palabra. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son. no son autoridades regulares o continuas. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. Para ello. Los apóstoles como Pedro y Pablo. para poder realizar un milagro o emitir una profecía. e Isaías un consejero del rey. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. sin preparación o entrenamiento. con todo. típicamente. Samuel un juez. cumplían con otros roles al mismo tiempo. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. quizás en tiempos de gran necesidad. pero dones como los de hacer milagros. deben enseñar de modo privado y no público. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. Elías. Eliseo. Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. la manifestación del Espíritu es repentina. Los profetas que sí lo fueron. Cuando maestros dotados preparan sus clases. Los profetas reciben palabras del cielo. es dada a mujeres.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas. Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura. En 2 Co 12:12. siendo profetas. Con dones como el liderazgo. 76 . el poder viene en forma inmediata del Espíritu. la enseñanza y el dar ánimo. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros. recordamos. Hablaron cuando el Espíritu los movió.148 Pero no nos preparamos. Así. Con éstos.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. Pero como hemos visto. Moisés fue un libertador. Profecía. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales.

y la profecía para discursos en público (1 Co 14). Con respecto a dones como la hospitalidad. porque ellas no asumen roles de liderazgo. misericordia y pastoreo. dar ánimo. usados con individuos o grupos pequeños. y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. y dones privados. y generosidad son dones más privados. Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos.realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. no ejercemos autoridad. Los apóstoles. usados en liderazgo.151 Donde haya duda. las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. que están en la columna del centro. De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final). Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. evangelistas. Al parecer. El servicio. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes. no debemos insistir demasiado en nuestras categorías. ya sea en forma individual o en grupos pequeños. En Corinto. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores. podrían tener ya sea un uso público o privado. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 . las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura. Claramente. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. el don de lenguas era para uso privado.150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. el discernimiento y el dar ánimo.

Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia. Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra. el cuadrante superior derecho es para varones. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo. En ambas gráficas.Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres. La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria. pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado. casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres.

sin tener un don. y que éste les guste. cuando simplemente están sirviendo bien. Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”. La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente. usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. por ejemplo. aun cuando no tengan un cargo oficial. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 . Esto significa que para ser don. Además. Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. Por ejemplo. fe. conocimiento. pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. discernimiento. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. 1 Co 12:28). evangelismo. Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial. y muchos dones quedan indefinidos. Sí. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. Hay incertidumbre. Como los límites son borrosos.Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7. generosidad y misericordia se les llama dones. los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. aun si no dirigen dichos equipos. de la mayoría de dones. Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. No hay dos listas de dones idénticas. Todos pueden servir. al menos ocasionalmente. Si todos participan de la mayoría de los dones. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial. luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. enseñanza. cada creyente debe buscarlos. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio. sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. sin embargo. A la sabiduría. Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”. como algunos dones se traslapan.

Antiguamente hubo profetas. 80 . Conforme las necesidades surgen. sacerdotes. llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. Débora no se levantó a predicar. Hace años. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. no la administración. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. Hoy en día soy profesor. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce. Un rol es un servicio regular y fructífero. su trabajo se vuelve más que una función. reyes y apóstoles. la corte vino a ella. como pastor único de una iglesia pequeña. De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad. dicha persona puede permanecer en esa posición.sabios y su capacidad administrativa. o ceremonia para distinguirlos. pero ejercen el rol profético en privado. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). rol y oficio en el ministerio. la Biblia requiere que los sacerdotes. Por ejemplo. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. ni ordenación. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. gozoso y eficaz. se sentó bajo un árbol a juzgar. exhortación y administración. Como hemos visto. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. Todos son capaces de servir. al menos en forma temporal. Las mujeres pueden ser profetas. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. monarcas y apóstoles sean varones. Cuando el trabajo se vuelve habitual. diácono y tal vez evangelista. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. No hay oficio. Los cargos actuales incluyen los de anciano. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. tuve que administrar el calendario. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. Con la mayoría de los dones. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. pero también decano de la facultad. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. mi don es la enseñanza. cuando su trabajo suple alguna necesidad. Hulda no fue a la corte. el presupuesto y la guardería. ya sea que tenga el don de enseñanza o no.

aun cuando no todo. Por lo tanto. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente. evangelista y pastor. otorgado oficialmente. administración y muchos otros. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. Dios les llama. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. he tenido que funcionar como administrador. Hablando personalmente de nuevo. Con sus dones. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. Para dirigir bien. las mujeres deben permanecer en un rol. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia. el título de mi oficio es “Anciano docente”. Si las habilidades crecen y traen fruto. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. Cualesquiera que sean sus dones. pero como decano. ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa. Si son excelentes por un período largo. pueden convertirse en líderes informales. aun cuando nunca tengan un oficio. Una pastora puede convertirse en líder. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común. pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. servicio. El trabajo de los oficiales varía bastante también. conforme se necesite. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. manteniéndose cerca de su don principal. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. Como Ministro de la Palabra. dirigir y pastorear.Un oficio es un cargo formal. Un maestro puede convertirse en pastor. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. Hombres de carácter recio deben animar. Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros. ----------------ooo-------------- 81 . que depende del conocimiento y la persuasión. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. acepté los roles de administrador y líder de nuevo. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación. Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar.

dando el perdón. 10:14. He 3:13. Stg 3:17 Apóstoles. Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios. con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder. Pr 8:10. a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios. no lo compartimos No es claro en la Biblia. especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios. texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10. Stg 5:16 No. Mt 6:12. Jn 14:1 Todos andan por fe. Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos. 2 P 3:18 No es claro. Mr 1:41 Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28 82 . Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia. Hch 4:36. 11:22-26 Pedro. Hechos 13-18 Elías. y muchos profetas Gayo. Aholiab y compañía. 1 Ts 5:11. Hechos 8:18-24 Bernabé. 1 Ts 5:12 Dorcas. Gálatas 2 Pedro. y con hechos de bondad Ejemplo. Ro 12:13 Todos deben conocer la fe. Pr 28:2 No. como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes. Fil 3:14. Santiago 5:13-18 Jesús. presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física. 9:26-30. passim. ancianos. en público o en privado. pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno. Bezaleel. pero los más piadosos tienen metas que lograr. Hch 9:36 Jesús. en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error. el diezmo Todos deben orar los unos por los otros. Éx 36:2 Pablo. Edificamos sobre el trabajo de ellos. los apóstoles. más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa. Hechos 2-4.10 Pablo. 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música. Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros. 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8. ser mediadores de su gracia Compartir la verdad. diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros. 1 R 17-19 Pablo. saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios. 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno. para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión. especialmente a desconocidos. Hch 8:4. 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros. 1 Ti 3:1-7. 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos. 4:3. He 13:2. todos deben ser misericordiosos. Col 1:3.Los dones y el Principio de participación Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10.

1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10. pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven. solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios. Hch 20:28. 14 Servicio Pastoreo Ef 4:11 1) Hablar las mismas palabras de Dios. Pablo desea que todos hablen en lenguas. Hch 18:24-28 Muchos en Corinto. Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros. Mt 20:28. 1 P 5:2 Ancianos. cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual. Ro 15:14. a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista. como hiciera Jesús. 14 Salomón. Comentarios 1. Moisés. 1 Co 12. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino 1) Isaías a Malaquías. pues. Proverbios Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora. Se usa al menos una 83 . Mt 18:5-20. 1 Co 12. Stg 1:2-5 Jesús (vino a servir) Mt 20:28. pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público.Como se nota en el capítulo. 14 Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas Interpretación de lenguas 1 Co 12:10. como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia. Col 3:16| Se debate. Claramente. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. Mr 10:45 Apóstoles. Jn 21:16 Ancianos. 2. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25 Ciertos de los corintios. algunos ven la sanación. 1 Ti 3:2 Apolos. las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones. 2 Ti 4:1-5 1) No. Por ejemplo. ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No. en virtud de que algunas lenguas no se interpretan.Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. Elías 2) Timoteo. Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado. como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. pero puede ser un expresión retórica. sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos.Profecía 1 Co 12. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas.

Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. liderazgo. dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo. sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza. sanación. 4.Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros. y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. claramente continúan. lenguas e interpretación. servicio y repartición.vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación. aunque de diferente forma. Pero. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento.Desde mi punto de vista. es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado. 3. 84 . si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. Por otra parte. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario.

y ella habló en privado a los emisarios del rey. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7).Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. pero casi siempre de manera privada. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. Sin embargo. trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. Tit 2:3-4). Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. Por ejemplo. Ro 16:6-13).5. debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. Abigail instruyó a David. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. Las mujeres aconsejaron. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. la alabanza que Miriam. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel. Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5). En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. Ellas lucharon a su lado. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. Durante la Edad 85 . el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo. Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura. como lo muestra el capítulo 10. ministrar junto a él por años. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. enseñaron y juzgaron. Tertuliano permitió a dos profetisas. en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura. se maravilló de su aptitud. de modo que ella dirigió sin ordenar. llamadas Priscila y Maximila. la corte acudió a ella. la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. Miriam. Pero antes de adentrarnos en el tema. Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. Hulda y Ana fueron profetisas. Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. En escenarios privados.

Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional. pero debemos refinarla en tres aspectos. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría. También distinguimos niveles de actividad.” Esta postura es permisible como generalización. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos.Media. Así. no en oficios. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. Segundo. Primero. obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. donde labora de manera fructífera. un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio. reclutar y aconsejar. la fe. En el culto pueden orar. También clasificamos los dones en modos de actividad. Así. Finalmente. Las iglesias deben tener la 86 . podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. La mayoría de los dones se expresan en roles. satisfaciendo necesidades. hay un don de enseñanza. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. Tercero. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. El discernimiento. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. hay dones que son más o menos sobrenaturales. por ejemplo. Hay dones de palabra y los hay de obra. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. otros que son más públicos y otros privados. En iglesias pequeñas. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos. ese servicio se convierte en su rol. las mujeres pueden organizar. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. sugerir himnos y ofrecer testimonios. Examinando los dones de este modo. la liberalidad y el servicio son dones. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. Considerando estas advertencias. y actúan en forma consecuente. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer.

Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. es de esperarse que alguien organice los programas. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. • Ministerio femenil. cuidadosas de su casa.) Consejería. si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. desde visitas a 87 • • • • • . Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya. ya sea de manera profesional o informal. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. Ministerio juvenil. Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. castas. Incluso en niveles más avanzados. una mujer puede ser supervisora. con siete meses y tres días”. a ser prudentes. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos).libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. A veces quiero responder: “a los quince años. Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno. un ministro con sueldo debe ser un varón. Sin embargo. es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias. buenas. Este ministerio puede incluir evangelismo. Las mujeres crían hijos en el Señor en casa. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio. Además.153 Ministerio infantil / educación cristiana. la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos. y esperamos que lo hagan en la iglesia. Escuelas cristianas. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. En una iglesia grande. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. Ministerio de misericordia. Este rubro lo cubre todo. sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). Siguiendo la misma lógica. desde atención en desastres hasta alfabetización.

Escribir e interpretar. pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares.hospitales a la prevención de abuso de substancias. Conozco un músico que ha escrito. • Ministerio de música. En iglesias grandes. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. el manejo de instalaciones. pero las iglesias deben apoyarlos. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. Hay muchos otros: el evangelismo personal. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. pero es desarrollado por toda la iglesia. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. los que trabajan en música. equipos de misiones y visitas. organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. escuchar los planes de ministerio. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. En las artes visuales también pueden expresar su fe. Sin importar que sean hombres o mujeres. para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. En congregaciones pequeñas. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo. Escriben música que transmiten ideas cristianas. no es necesario tampoco que sean varones. y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. Su fe debe dirigir todas sus acciones. sea su audiencia cristiana o no. El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. en virtud de que involucra asuntos teológicos. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. Administración de la iglesia. 88 . Nada de esto es ministerio. revistas y libros. Las mujeres escriben artículos. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. calendarios y comunicación se hace más complejo. presupuestos.9). así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. La música es un ministerio espiritual. administración. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos. sugerir mejoras. bajo la dirección del pastor de la iglesia. y ayudar con financiamiento si es necesario. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. Los ancianos sabios deben apoyar. Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. Por supuesto. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios. explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar. la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo. como tradicionalmente se define el término.

Más aún. El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. Pero sí. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres.Finalmente debo mencionar la remuneración. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. tener parte activa en la adoración. Desafortunadamente. Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. Pero. el salario debería serlo también. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. deberes y habilidades son las mismas. especialmente en circunstancias menos formales. también debería pagarle a una mujer. ancianas o maestras. María. El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”. Si las horas. En el Nuevo Testamento. orar y compartir la fe. SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres. Si una mujer es administradora. porque la lectura prepara para el sermón. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras. Priscila en Corinto (1 Co 16:19. Ellas no eran apóstoles. cantando a buen ritmo y con una voz firme. Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. Trifena. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres. como cantar. entrenamiento. ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. por ejemplo. probablemente será llamada secretaria o asistente. Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . Hch 18: 18-26). el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica. es esencial revisar el trabajo no pagado. Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16). Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas. En principio. Junias. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. pero ayudaron al avance del evangelio. incluyendo a las mujeres.

¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad. en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos.El servicio de ujier está al margen de la adoración. Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado. Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. Las mujeres suelen servir como anfitrionas. y las mujeres profetizaron en público en Corinto. una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. Abigail. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo.” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar. porque tienen mejor paga de su trabajo. Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública. “ocasionalmente sí. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer. En la Corinto del primer siglo. Las reuniones privadas –como las que Abigail. De hecho. Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no. Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 . debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). cuando ellas profetizaban. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. Mi respuesta es. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35). Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5. El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. Hulda y Priscila tuvieron con David.” Déjenme explicar. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). pero no en forma regular. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día.

Él explica el propósito de la reunión. bajo la supervisión de la iglesia. semana tras semana. Si los maestros regulares tienen talento. inevitablemente adquieren autoridad. Si esto es correcto. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. como invitada. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. La audiencia hace preguntas a la oradora. año tras año. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora. Ella habla dentro de un tiempo establecido. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente. La oradora es la experta. dirigidas a discusión grupal. probados y aprobados por los ancianos.En nuestra cultura. en una clase que se vuelva “propia”. Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. pero no es la única autoridad. Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra.” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento. la respuesta reside en el formato. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente. sobre un tema establecido. Antes que alguien dé una plática. incluyendo la duración de la presentación de la oradora. Si tienen el don de enseñar. en lugar de oradora invitada. Ella viene como invitada. Comienza a hablar sin una presentación. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador. Él vigila la planeación. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. deben ser entrenados. escuchamos una introducción. 2) la audiencia debería prestarle atención. Eventualmente. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. El anfitrión establece el programa. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema.154 Si este análisis es correcto. incluso si causan incomodidad social. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. (Esto es aplicable a los varones también. mes tras mes. un anciano abre y cierra la sesión. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. sea en monólogo o diálogo. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. Y entre 91 . inevitablemente se convierte en maestra regular. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión. Por ejemplo. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. Mientras habla. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. la experiencia y los logros de la señorita Sánchez. Al final.

Dt 33:10).” Los ministerios de Miriam. En la Biblia todos los predicadores son varones. porque las 3 fueron profetisas. si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. Isaías y Jeremías. Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). Obviamente. Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová. como también la siguiente generación de maestros. Como agentes de Pablo. En el antiguo pacto. como quiera que llamemos a un evento. Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. hombres como Esteban y Timoteo. Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5. pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros. cualquiera que sean las otras circunstancias. 22:11-15). la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés. ¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica. Todos ellos eran varones. 1 S 14:19. el orador obtiene control y autoridad. Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. 36. Por lo tanto. Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. Este ministerio pertenece a los ancianos. Si todo esto es correcto. la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. En el Antiguo Testamento. Si el evento se estructura como un servicio de adoración. la audiencia lo percibirá como un sermón.el primer y cuarto mes. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. “esto no es predicar. porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). Por esta razón. Pablo delegó a Timoteo. creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. 92 . pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados. 17:8-11. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura. pero ninguna predicó. Por un período de transición. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4).” Por ejemplo. En el Nuevo Testamento. Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. y de su boca el pueblo buscará la ley. así que debemos considerarlos. los apóstoles se parecen más a los profetas. y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3). particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). Débora y Hulda son indicadores. pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9). permanecen algunos asuntos de implementación. 9).

la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años. Por tanto. darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. la persona que está hablando es una mujer. es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente. En el peor de los casos. Además. También • • 93 . es inteligente y fuerte. y otras no. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. Si les critican. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. Explica que las mujeres no son alfombras mudas. Ellas se reúnen ocho meses al año. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. En mi iglesia local anterior. luego entonces ella no estaba predicando. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado. ¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería. ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. En 1:12-18. Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. la paciencia puede producir un líder varón. dejando a su esposa en el campo. particularmente la de sus esposos. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito. Sin embargo. se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. si una mujer dirige durante una crisis. Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social.

Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas. Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . ella felizmente dice “no lo sé. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres. No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. asistentes de diácono o consejeros de diácono. donde el término podría ser sirviente o diácono formal. pero los diáconos son figuras de acción. En 1 Ti 3:11. reuniones. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. Segundo. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. Cualesquiera que sean las incertidumbres. fieles en todo. sino sobrias. Primero. sabemos dos cosas. pero repasemos las conclusiones claves. entrenados y probados. Sin embargo. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía. pero no necesitan enseñarlas. El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. si los ancianos honrasen a las mujeres. • No pretende ser una autoridad en todo. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres. pero aún más por medio de sus acciones. sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. Sin embargo. El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. con tamaños. Ellas deben ser “honestas. Primero. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no.encuentra fácil seguir a los ancianos. Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6). los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes.” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. no son en sí maestros. no calumniadoras. porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. ancianos que tengan el don.

alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. y las iglesias cuentan con mujeres sabias. Todos los ancianos son maestros aptos. y suena conservadora para los liberales. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. y su vida es congruente con sus palabras. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. sea como fuere que las llamen. Esta conclusión podría no complacer a nadie. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. al menos cuando se habla con la madre. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. En dicha visita. Dada la abundancia de comida en occidente. Ellos le dan dirección a la iglesia. visitan a los enfermos. Si los ancianos nunca enseñan. y las buenas decisiones viene de la sabiduría. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. Aún así. Además. esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. buscará la ayuda de mujeres con talento. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. Podría no haber esposo o padre. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. Suena liberal para los conservadores. la educación continua a los adultos. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. podría haber abuso de sustancias o apuestas. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas. Si está trabajando bien. aun si dichas mujeres no están ordenadas. especialmente si son expertos. Ellos consuelan a los dolientes. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. si los ancianos sólo toman decisiones. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar. Claramente. Esto incluye la predicación. Tit1:5-9. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. 95 . Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. porque permite a las mujeres enseñar a varones. 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve.instrucción doctrinal fundamental y continua. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar. las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños. Esta práctica es lógica. porque limita su enseñanza. Aunque el caso es menos obvio. Los ancianos cuidan de los necesitados. Segundo. aún si no cuenten con la autoridad del ancianato.

el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. personas sabias que vivan bien. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. ni qué decir de las misiones mundiales. adoración.) Además. pero no todos los ancianos son casados. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. pero podríamos hacer todavía más. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas. inevitablemente se convertirán en líderes. ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda. si los líderes consultan a mujeres sabias. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. el trabajo juvenil.” Cierto. Stg 3:13). o bien poner reglas que Jesús no cumplió. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. al menos informalmente (He 13:7. evangelismo y extensión. Los hombres tendrán dudas. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. En Ro 12:6-8. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. éstas pueden ayudar en su cuidado. El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. Los hombres conocerán la iglesia 96 . Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación. (Puesto que Jesús era soltero. 5:17). Sobre todo. se vuelve imposible que todos conozcan a todos. a la manera en la que mujeres como Débora. pueden actuar oportunamente. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. Claro. Estas prácticas son muy recomendables. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas.156 Quienes trabajen duro y enseñen bien. 1 Co 14:29-34). Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina. Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas. ¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. Pero.Cuando un grupo excede los 150 miembros. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. Algunos podrían decir. Por otra parte. Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones. el ministerio infantil y el cuidado pastoral. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos.

pensando que han cumplido con su deber. más que a través de poder o coerción. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. argumentan sus puntos de vista. Es una aproximación descentralizada. UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos.y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. posición y cargo Forma Informar. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. hombres piadosos y entendidos. Estos líderes conocen sus propios dones. Ordenar Resultado Aconsejar. amenazar Emitir un decreto 97 . Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia. pero el tomar votos podría disminuir en importancia. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. “¿Quién es un oficial?” y. Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro. por tener que asistir. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. ya que todos los que son expertos tienen voz. ser apartados de su ministerio de trabajo. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. ya sea que tengan título no. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. Las iglesias descentralizadas. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. otros. miedo al castigo Ordenar. que parte del pueblo mismo. sean oficialmente reconocidos o no. Los ancianos son pastores y maestros probados. experiencia. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. habilidades y sus mayores pasiones. fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales. sean hombres o mujeres. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. No podrán votar. Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). La iglesia observa de cerca. con tal de enfocarse más en su ministerio. votan y se van a casa. prestando su sabiduría y habilidad administrativa. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. en cambio. aconsejar. carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo.157 Cooperan en el aquí y el ahora. castigar. Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. Mientras tanto. aconsejar Informar.

Él hizo todo lo que pudo por sus corredores. “Kenny. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. Al entrar a la última vuelta. ve lo que tú puedes hacer.” Comencé a alcanzarlo.” me susurró. Bowerman vio el potencial en Moore. haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles. Story ganaba por 10 metros. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. o quedaría fuera del equipo. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story. Bowerman demandó un cambio de Moore. Ni yo. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido. por correr hasta lesionarse o enfermarse. El lugar se convirtió en un manicomio. pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 . sus hombros se apretaron. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso. Faltando media milla. que las olimpiadas se podían ganar. sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. la gente gritaba que todo era posible ahora.000 personas. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida.158 Aunque él raramente reclutaba. el campeón de campo traviesa de la NCAA. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron. que participó en las olimpiadas de 1972. y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire. Se acercó a mi oído. Corrí la primera mitad en 4:30. no tenía ya mucha voluntad para continuar. Entonces él miró atrás. Le gané en el último segundo.” Todos necesitan entrenadores como él. y la multitud… cerca de 10. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan. y su entrenador William Bowerman.Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore. Moore obedeció.

vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. Es en ese contexto que florecerán. Ellas dirigen. Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones. pero no andan buscando el liderazgo principal. En cambio ellas guían a través de relaciones. Capítulo 9 99 .

Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia.. en realidad.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día. Todos los cristianos evangélicos. a fin de lograr un mejor entendimiento. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe.. Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús .160 Por ejemplo. de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa. pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre. Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés. se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal.159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio. los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo. para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima. Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir." y "Nadie podría creerlo. ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres. Pero aunque yo persuada a alguien o no.. sean feministas o tradicionalistas. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría. ya que enseña un liderazgo de servicio. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos. muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad. afirman que la Biblia está de su lado.. Sin embargo. somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista"."161 100 . Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro. Lamentablemente. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres. Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio.. Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo." Pero. Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea. Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos.. más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios. Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas.

pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan. La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera.Sin embargo. milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes. nos reservamos el trono a nosotros. o en la segunda y tercera. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. –"Porque no permito a la mujer enseñar. cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12. "la búsqueda del poder de las mujeres". Paradójicamente. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres."165 Del mismo modo. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación. que apoyará el meollo del feminismo espiritual. ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. sería de su elección hacerlo. Ya sea que lo admitamos o no. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 . donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente. Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular. nos centraremos en los evangélicos. a continuación. pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer. Para ella. ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’. esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras. Si alguien se adhiere a la Biblia. La Biblia está equivocada.164 Además. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. Por ejemplo. dicen. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible. que tenga ángeles en el cielo. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada.162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon".

No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido. no una prescripción para el matrimonio.” En Gálatas 3:28 observan. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. cuando Pablo dice. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos. razonan ellos.167 Más adelante. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica. y él se enseñoreará de ti”. Didáctica es todo lo demás. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición. que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia. quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal. oraciones. discursos y cartas.. lideran y profetizan. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios. “Ya no hay judío ni griego. La narrativa es el relato de la historia bíblica. no hay esclavo ni libre. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída. luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición. toman nota de mujeres como Débora. Hulda y Priscila que enseñan.patriarcal. salmos. Por lo tanto.. especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. “No 102 . hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. proverbios. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. Por ejemplo. nosotros como bíblica y en lo correcto. por lo tanto. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. Ellos la declaran patriarcal y en el error. TEXTOS BÁSICOS. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”166 Observamos. Creador y Redentor. incluyendo leyes. profecías. Cuando confrontados con lo complejo. En aras de la discusión. no hay varón ni mujer. Es evidente. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. dicen ellos.

los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán. y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva. Tiene implicaciones para las relaciones de género.”173 Así que.170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. Estudiamos los pasajes en su contexto. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. No ven a ninguna mujer en algún rol público. Por ejemplo. 103 . pero no quita las diferencias hombre-mujer. diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica.” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia. Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente. luego Eva. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad. según creemos nosotros. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación. solamente en roles aislados. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío). sin combatirlo. no en la caída. Los reyes. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. en su unión con Cristo.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación.permito que una mujer enseñe.172 O sea. las instrucciones de Pablo son una medida temporal.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5. Con todo.” Citan Efesios 5:22.” Pero. examinamos la lógica de un argumento. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”. se apoya en la creación. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros. no obstante las palabras de Efesios 5. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero. definimos palabras claves. conocen Gálatas 3:28. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos. “porque él era inteligente”. “no hay varón ni mujer. Por lo tanto. “Las casadas estén sujetas a su propios maridos. sacerdotes y apóstoles son varones.171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. cada grupo tiene ciertas inclinaciones.

” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso. Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen. “no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos. Por consiguiente. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia. debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones. De hecho. Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída. Como hacen casi todos los autores feministas. De modo que. Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación. 104 .” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos.Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. o no claro. ha trastocado las cosas. no el plan original de Dios. En lugar de ofrecer evidencia.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. es difícil ver cómo podría hacerlo. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza.177 Keener. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6). el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. ni ejercer dominio sobre el hombre. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia. 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy. ¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal. De esta manera. y los dones dados a las mujeres. la igualdad en Cristo. Fee. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • • • La subordinación femenina es un resultado de la caída. Por lo tanto.

Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes.181 Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). Para ilustrar esto. Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12). “alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5). Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres. Y segunda. Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. Por consiguiente. porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. ilustran y clarifican sus principios más amplios. Pero es mejor presuponer que una orden. cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). no condiciones temporales. las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras.Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones.”180 Es más. Cuando se interpretan leyes. el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”. pero con otro tema. y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones. F. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. 105 . al menos en este asunto. entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas. pero ellas usaron sus dones en forma privada. Primera. Hulda profetizó y Débora juzgó. “por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20). el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio. LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas. Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual.179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. permanece en vigor que presuponer que no. También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos. los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. sería una perversidad suprimir el uso de los dones. especialmente de la era del Nuevo Testamento. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos. F.

183 “La iglesia educa a los niños en igualdad. pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?.186 Por consiguiente. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen. Pero ahora la situación se ha revertido. En los programas profesionales. pregunta ella. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21).El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano. La iglesia liberó a las mujeres como pudo.” Pero muy dentro de ellas.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. habría probado ser fatal para la iglesia.185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados. Se está volviendo impensable negar a las mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera.” pero conforme crecen en madurez las niñas. incluso como sus supervisoras. Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios. Además. Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión.182 Y reportan ellas que cuando sirven. Dios bendice sus labores. Los hombres están aprendiendo lentamente. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz. “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas. en la medicina. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres. 106 . Es posible que la mujer se asuste por el llamado. debemos cuestionar dicho sentimiento. en la política y en los medios de comunicación. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir. sin tomar en cuenta el sexo. o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo. abogados y científicos son mujeres.184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio. mientras oran o en un sueño.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura. saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. a aceptar a las mujeres como sus compañeras. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria. A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. de tal modo que cada vez más doctores.

los ignorarán. toda vez que el campo era tan vasto. la iglesia saldrá ganando.”191 Más recientemente. esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. Era difícil objetar a esto. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres. esa persona está adoptando una ética consecuencialista. fueron creadas igualmente a la imagen de Dios y son re-creadas iguales por Cristo. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad. y las mujeres estaban dispuestas a ir. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado.190 Cuando así hagan. En 1888. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. Cuando las mujeres ministran. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. el poder del evangelio se duplica. Ahora bien. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. especialmente con las mujeres. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón. toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus 107 . que lo hagan. a dar poder al laicado. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual. a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. Su trabajo rindió fruto. al menos temporalmente. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. tendría uno que ser omnisciente. Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas.Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. porque ellas son santas y tienen corazón. añaden algunos. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente.

Pero en épocas anteriores. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. En este ambiente. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. No son más sabios. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres 108 . Hoy en día. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. ni una disposición tosca y de mando. que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. Hoy día. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. En el pasado.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. pues. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional. Por razones que le placen. pero las desarrollan de maneras diferentes. primero declarada por Aristóteles. mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres.dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden. Sin embargo. ni más espirituales. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. aun cuando limitaba la libertad. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. Valoramos más la libertad que el orden. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades. pero diferentes en naturaleza. siempre y cuando no lesione a terceros. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia.

métodos y argumentos. y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente. Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos. Capítulo 10 109 .195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos.son engañadas más fácilmente.

los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. por diecinueve siglos. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. derechos legales. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres.UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. Aún así. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”.196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. la misma oportunidad de superación. Segundo. Aún así. pero no en posiciones de autoridad. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. ningún teólogo destacado era casado. sin excepción. (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. Tercero. Primero. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy. tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. y por más de un milenio. parece ser lo correcto. Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. los cristianos siguieron diciendo. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”). Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. “sí tienen”). antes del siglo XVI. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. Las mujeres podían enseñar informalmente. simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. Podemos decir que básicamente. y Jesús abogó por la educación de la mujer. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género. pero después de la caída. y los varones generalmente ganan. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio. la subordinación se convirtió en subyugación. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. derechos matrimoniales. las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en 110 . Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género.

se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. También confesamos la autoridad de la Escritura.200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué. no de la historia. Respecto a las profetizas en la Biblia. al menos no lo hacía en la asamblea. por lo tanto.199 Todas las mujeres deben usar velo. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas. Pueden profetizar si se cubren con un velo. No obstante. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres. Sin importar su reputación. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. No obstante. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: Si la hija de Felipe profetizaba. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. de acuerdo con Tertuliano. Aún así. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo. por tanto. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”.”197 Tertuliano (m. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia. básicamente. En vez de eso. Consecuentemente. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos. concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. pueden dirigir a otras mujeres. porque dos profetizas.educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad. Cipriano (m. Priscila y Maximilla.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. toda la iglesia. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. respecto de las mujeres maestras”. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos. estaba descartando a las mujeres maestras. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto. Mucho menos en 111 . y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”.

se abrogaría el orden de la creación.201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. también María Magdalena y María la madre de Jacobo. como lo hizo Jeremías e Isaías.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres. Aun si se concede a una mujer … que profetice. esto es de poca consecuencia. quien fue profetiza. Si la mujer enseñara. pues el varón fue creado primero. 112 . puesto que vienen de la boca de una mujer”. JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. maestras del bien. Jesús mismo. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2. y no por ausencia de ellas.206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres.203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. No obstante. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres. no calumniadoras.3-4). las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza. no obstante. ni ejercer dominio sobre el hombre…”. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar. hubiera puesto a alguna de ellas. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas. Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo.202 Para Orígenes. le asombraron sus habilidades intelectuales. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación. o incluso cosas santas. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. No obstante. no se le permite hablar en una asamblea. Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos.el Antiguo Testamento. y Marta y María las hermanas de Lázaro. permite que las mujeres sean diaconisas. Entonces. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. Tertuliano. no habló al pueblo. no esclavas del vino. Salomé y otras más”. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia.207 De esta manera. Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. no envió a una mujer a predicar. pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. Hulda. “Si la cabeza de la mujer es el varón.

muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. Claramente. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. lo hizo suyo”. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén. Jerónimo. “escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”. un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”. enfatizaba que su opinión no era propia. Habiendo quedado viuda meses después de su boda. sino de Jerónimo u otro maestro. Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban. enseñó aun más. Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio. enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”. Cuando hablaba. Incluso en una ocasión enseñó a varones.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco.De Paula. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar. desafió a los herejes a presentarse para defenderse. Después de que Jerónimo partió de Roma. Comentando 113 . Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma.209 Marcela. y cuando se rehusaron a venir. CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. fueron desacreditados. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. Marcela se convirtió en su delegada en Roma. Cuando vio que la fe estaba en peligro. luego lo aprendió y finalmente.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. “se arrojó a la brecha”. Así. sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy. Cuando Paula estudió hebreo. una viuda aristócrata romana. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia. Desde su perspectiva. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo. nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares. Estando Jerónimo ausente. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino.213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma. Por medio de carta. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes.212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. Afortunadamente. enfrentando públicamente a los herejes.

El pecado de Eva fue típico. 14:14). la caída selló el estatus de subordinación de la mujer.214 Por lo tanto. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos.221 Sin embargo. la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres. y Eva fue engañada. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”. Aclama a mujeres tales como María. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente. “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación. Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. Trifena y la hermana de Nereo.216 Tales comentarios. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”. Esa decisión es importante. destinado por Dios para la preeminencia. Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”. justamente. una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6. más débiles y menos honorables. pero no el de la enseñanza pública. Dios la sujetó a su marido”. menos indicadas para dirigir. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones. Dios “muestra su superioridad”. y por lo tanto. Al formar primero al varón.219 Similarmente.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero.220 En ocasiones. Además. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María. son consistentes con los de Junia. las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero. provocan una reacción. Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. Entonces. y trajo nuestra ruina. su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones.acerca de 1 Timoteo 2:8-12. Como algunas otras mujeres. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto.215 Segundo. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”. Pero no silencia completamente a las mujeres. Tercero. María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar. porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7). No obstante. y lo hizo culpable de desobediencia. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”. 114 .

de acuerdo con Génesis. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179). porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”. Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”.224 Hildegard comenzó a escribir.227 Aquino. y por tanto no debe ministrar en público. ella percibía asuntos espirituales en su alma.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. Era una abadesa benedictina. mi alma siempre ha tenido esta luz”. “hablando en general. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer. todos han recibido dones. sus libros y cartas no tienen arte. y el discurso público ante “toda la iglesia”. Tomás tiene la intención de ser sutil. visionaria y sanadora. pero son ortodoxos.222 Su autoridad provino de sus visiones. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones.231 Sea como fuere que nos suene esto. el cual no puede hacer una mujer. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”. Aquino dice que así parece. Bien despierta. dispensó consejo.230 Raras veces se mantienen firmes en algo. “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro. perteneciente a la historia de la mujer. Algunas son bastante razonables. oficiales eclesiásticos y gente común. sin trances o sueños. pero no a su naturaleza.LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. abades. Por otro lado.223 Cuando tenía cuarenta y tres años. El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”. “Desde mi infancia. con el tiempo.228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer. Además. mi corazón”. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón. a cuatro Papas. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón. Dice que las mujeres raras veces 115 . duques. el hombre era cabeza de la mujer”. Hace una distinción entre el discurso privado. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. declaraba. ni ejercer dominio sobre el hombre”. el cual puede realizar una mujer. Presentados como visiones. Esta sujeción es accidental. Quizá pensando en Hildegard. “porque aun antes de la caída.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén. solicitado o no. Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. sino fácilmente es influida por los sentimientos”. Su influencia llegó a monjes. Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades. no es perfeccionada en sabiduría”.

si alguien ha recibido una visión. Existían monasterios totalmente femeninos. simplemente es la voluntad de Dios. lo lograban circunvalando los canales ordinarios. Es decir.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades. que no siguen lo que les aconseja la razón. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria. Sobre todo. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. no el bien de la iglesia. es imposible para las mujeres (1 Co 11). y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino).243 116 . previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer. intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones..236 Además.238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus. su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad. pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio. que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios.242 Alrededor del mismo tiempo. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”. pero niega que haya alguna base para esta prohibición. débil y frágil”.232 La tonsura. y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. Scotus. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender . Aun así. Además. Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones.233 Su sujeción promueve el orden.235 Muchas mujeres son virtuosas. Aunque una mujer educada. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. la sujeción es el estado natural de la mujer.se mantienen firmes. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. No obstante. Las mujeres no son inferiores al hombre..241 Nos preguntamos si Juliana era modesta. que fácilmente son influidas. Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa. Con todo. concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo. Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple. debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”.240 No obstante. criatura sin escuela … lasciva. que es requerida para la ordenación. la autoridad formal parece superflua. No recibieron la ordenación ni celebraban la misa. mucho menos enseñaban en ellas. no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura).239 No iban a las universidades. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad.

nunca se casó tampoco. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra. Al surgir el 117 . pongo mis palabras en tu boca”. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe. comenzó su carrera después que su esposo murió. respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón.251 Entonces.245 Las maestras medievales tales como Hildegard. Para dirigir.244 Como Juliana. pero las razones eran diversas.250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente. y por lo tanto. no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. la pauta era tener una visión. Hroswitha. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente. si una mujer quería enseñar en la edad media. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí. Catalina de Siena. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres. Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras.248 Los husitas también admitían a los laicos.249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. Si la mujer enseñaba a los varones. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista.246 En resumen. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran. incluyendo mujeres. para el oficio de la predicación. advirtiera. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente. Con la Reforma. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio.Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad. otra reformadora. Todos llegaron a la misma conclusión. aconsejara y predicara. Las explicaciones de la prohibición variaban. Siendo esposa y madre de catorce hijos. Pero sus ondas expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. pero no un marido. la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. Brígida. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. tendientes a ser engañadas. ordenándole que enseñara. y contraatacaban con Tito 2:3. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo.247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación.

258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. como Hulda y Débora” son excepciones. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia. “cuando un varón enseña. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”. “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón. el hombre y no la mujer. La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. Adán tiene el privilegio de la primogenitura. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción. Primero.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. “Cuando no hay un varón. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio. sabiduría y felicidad”. Puede hablar en casa.256 Las mujeres que “no tienen marido. Por lo tanto. Antes de la caída. Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer.252 No obstante. como la gloria de la luna es menor que la del sol. Pero el varón también rige por mérito. Evitó “a la persona 118 . con menos “gloria y prestigio”. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. Lutero creía que la mujer no tenía la voz. en justicia. en la opinión de Lutero. débiles. Si una mujer piensa que es sabia. son más capaces y lógicos como maestros. En ella. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad. lo mismo ocurrió con las mujeres. Después de la caída.254 En la asamblea. No obstante. hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado. Segundo. se plantea un argumento bien estructurado”. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”. la mujer es “mucho más débil” que el hombre. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”. es el que debe tener autoridad”. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas. como nos dice 1 Corintios 11:3”. Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios. es decir. “que argumente con su esposo en casa”. decía Lutero. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no fue Adán quien se desvío. madres y administradoras del hogar.estatus del matrimonio.

Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”. Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado. esa es su prerrogativa. Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”. Así que.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero. Abigail y otras profetisas y maestras. Deben estar en silencio. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”.265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”. Primero. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”.262 Además.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino. Dios dictó una ley desde el principio. El pecado entró al mundo “por su culpa”. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”.más valiente [Adán] y atacó a la más débil”. Calvino casi concuerda. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”.270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres. pero después de la desobediencia de Eva. la posición de la mujer también es un castigo. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”. pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar. entonces. porque es más fuerte.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. Por tanto.269 No obstante. o si Dios quiere poner a Débora como juez. no sólo el tiempo de la creación. Debido a que dio un “consejo funesto. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora. la hija de Felipe. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”. el hombre dirige porque Dios lo ordenó. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída.267 Segundo. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”. Tanto Eva como Adán fueron engañados.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias. las cuales son las que nos rigen. sabio y más valiente.271 119 .260 Para Lutero. “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”. “un memorial de su trasgresión…”. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”. reflexiona en la naturaleza. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad.

En cada relación.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. amos y siervos. de autoridad y sujeción”. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres. no obstante.279 Estos comentarios restringen a las mujeres. Un siervo es internamente “igual a su amo”. Primero.276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída. un mendigo y de un origen pobre. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”. creadas para la subordinación y el servicio. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. ministros e iglesias. Como gobernadoras adjuntas de la familia. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio. aunque el esposo fuera.. respetaron la conciencia de las mujeres. en el orden externo civil. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. los superiores obtienen autoridad de su posición. ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido. de una manera no definida. no de su virtud. aun si el varón no tuviera más dignidad. pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”. estar sujeto”. antes del matrimonio. No obstante. Antes de ejecutar decisiones importantes.Calvino declaró que las mujeres eran. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior. Segundo. aunque deben llevar su posición virtuosamente. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho. Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo. a pesar de la instrucción paciente. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad.280 Además.272 Así Calvino es vacilante. padres e hijos. los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres. esposos y esposas. Tercero. Esto no está 120 . y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe . explica Gouge.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna.282 Una esposa puede hablar un poco. si no puede concordar con él.283 No obstante.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo. Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios. pero también las liberan de varias maneras. Gouge dice que las mujeres pueden enseñar. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también. “Silencio” significa que la esposa escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente.. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”.

Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella. las esposas pueden orar. Por lo tanto. en las cuales sí pueden”. El marido tiene un “cuerpo más varonil. declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen. combatieron males sociales. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar. “cuyas mentes son más fuertes”. Como lo dice William Perkins. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto.292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias. E históricamente. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7). En Inglaterra. Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286. justificada. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón. Margaret Fell. probada y permitida por las Escrituras”. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias. no obstante.287 John Winthrop.285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores. el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”. escribieron himnos.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores. La naturaleza demuestra lo mismo. leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir. la iglesia y la sociedad.294 FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX. las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad.284 Aun así. pero no las familias privadas. en las cuales dice que no pueden enseñar. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres. Además.en conflicto con 1 Timoteo 2. explica Gouge.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad. En 1666. porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas. hablaron en campañas de avivamiento y 121 . debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones. gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer. templado con una aptitud natural del alma”. Siendo más una protesta que un tratado.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista. “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”.

Desde la perspectiva de Booth.296 Pronto. todo lo cual les capacita para hablar en público. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio. “no es la predicción de eventos. Típicamente. pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados. Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. también predican.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. A medida que más mujeres participaban en los avivamientos.. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo. instruir y predicar en ultramar. “La santidad y corazón puro de las mujeres. sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”. Frances Willard y Catherine Bushnell. el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. las mujeres trabajaban con mujeres. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación). Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones. las mujeres comenzaron a enseñar. Cita Joel 2:18. Cuando las mujeres profetizan. En Ministerio femenil.295 A medida de que el movimiento misionero se expandió. pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. modales encantadores.trabajaron en los campos misioneros. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera.298 Junias. en éste.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente. Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí .301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia. “viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”. El corazón maternal de Dios nunca será conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo.. en cuanto al celibato. argumenta Booth. cuando Débora. las mujeres declararán un 122 . Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar. Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos. según Booth. también predicaron. Si las mujeres profetizan. e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra. Hulda. discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada. así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente. pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia. también es más una protesta que un tratado teológico. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas.

Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones. Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”. mientras que Hodge suena más como Scotus. perdón y simpatía.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925). Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada. La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”. Patrick Fairbairn. y el hombre le concediera el 123 .306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones. Abraham Kuyper. La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. Aún así. enfatizando su igualdad esencial. La inversión de este orden acabó con el paraíso. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada.310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”. concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12). el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión.308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo. pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal. “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”. que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912). Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen. tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón. los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección.307 Durante la persecución.vida.304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. Los hombres han diezmado la menta. la caída es un… Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles.”309 Algunos puntos de Booth. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas.

Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas. A ella [le falta]. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. los varones no siempre son más racionales. pero deben aprender. 2. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta. pero son susceptibles a algunas tentaciones. No obstante. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones. aunque son iguales en naturaleza. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica.ascenso. Los críticos son exclusivamente feministas.314 Pero la subordinación no implica inferioridad. Además. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial.312 Como Aquino. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. Para Hodge. el juicio firme. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo. Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial. el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. 124 .315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente.316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer. para resistir las solicitudes. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”. la sagacidad y discernimiento prácticos.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta. Similarmente. por su constitución natural. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12. dice Hodge. y son esenciales a su existencia”. pueden ejercer el don de profecía”.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo.

incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. Dios llama a 125 . La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. comunicación y relación? Si es así. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día. De otra manera. Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. Si fuera así. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. sonará como una investigación de la superioridad del varón. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. ligado al liderazgo masculino. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos. y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. en el campamento del Decreto divino (capítulo 9). ya sea que fuere nuestra intención o no. Ro 11:34). Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. Con todo. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres. En cierta forma. Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14.317 La serie “Los hombres son de Marte. los escritos tradicionalistas han cambiado. 4. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos. Dios es soberano.C. son cosas del pasado. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. No obstante. se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino. varón o mujer. No obstante. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. Esto es cierto en un sentido profundo. nos incumbe investigar. También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. Hoy en día.3. Así que. poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres.

Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar. el argumento del Orden de la familia. los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. Las excepciones prueban la regla. a discernir su sabiduría (Is 44:24). De otra manera. en parte para preservar su libertad para el ministerio. Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. la visionaria Margarita Kempe. lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. incluyendo el argumento del Orden en la familia. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. pero algunas veces actuamos de esa forma. Pero si los esposos dirigen el hogar. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. que andes en todos sus caminos. que realizaban funciones diaconales limitadas. por encima de los sesenta años de edad. Por ejemplo. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras.los sabios y a los científicos a investigar su creación. En el matrimonio. cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. también deben dirigir la iglesia. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. La mayoría de los evangélicos son vacilantes.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. sin embargo. Mientras tanto. sin que temas a Jehová tu Dios. cuando los dos no se pusieren de acuerdo. alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación. que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos. la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia.321 El punto más importante. Moisés le preguntó a Israel. cuando rechazamos los 126 . para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. Para ellos. Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. Ciertamente. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. si ella tuviera autoridad eclesiástica. Las montanistas Maximila y Priscila. Las abadesas. En cambio. es que el enfoque del Decreto divino. y que lo ames. quienes dudan de las premisas del argumento. Entre los protestantes. que yo te prescribo hoy. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia.

David. pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. Dicen que la raza cayó 127 . 1Ti 6:9). por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. y su voluntad permanece vigente”. Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. incluyendo el camino del liderazgo masculino. la primera mujer. la primera mujer y madre de todas las mujeres. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. pero dos veces dice que Eva. Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. que piensan que la evidencia está de su parte. Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso. De otro modo. Sal 34:21. Podemos promover exégesis dudosa.caminos de Dios. Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. debemos explorar por qué es así. Además. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas. Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. 11:3. ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. Así Abraham. Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas.323 De hecho. 2 Co 11:3). Y nunca será suficiente para la gente secular. que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. fue engañada (1Ti 2:14. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer. Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. no debería enseñar a nadie. David es el hombre cuyos pecados son perdonados. Admitamos los peligros de tal estudio. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños.

dijo que las 128 . fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades. parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir. Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres. una cristiana igualitaria. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es.332 Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. Por ejemplo. 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”.331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión. Formó al hombre para dirigir. ¿cómo traerían desastres similares. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente. No obstante.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales. sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás. una feminista secular. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él. pero una comparación de Génesis 2:16-17. Mary Stewart Van Leeuwen. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios. proteger y servir. y Dios decidió este orden … y punto. por ser el primero en ser formado. ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. Carol Gilligan. Por lo tanto. la preservación de la relación a cualquier costo. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo.326 Pero. No obstante. En los siglos pasados. Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer.328 Este punto de vista es atractivo. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”.en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente.

¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. Como los reyes. sacerdotes. pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. para que le sirvamos juntos en unidad. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. Hoy día. 129 . y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. Martin van Creveld. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas. Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo. los hace aptos para defender la fe. no obstante. mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. no en la superioridad del varón. El decreto de Dios descansa en su voluntad. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. todas esas inclinaciones deben ser parciales. Además. reservamos algunas tareas para ancianos varones. Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. pero no todas las cosas. nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. Con todo. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo.niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. una experta secular en comunicación. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. Sin embargo. un historiador de guerra. Débora Tannen. los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer.

B. Crossroad. and Leon Morris. D. The Greco-Roman World (Downers Grove. 1966). Redemptive History and the New Testament Scriptures. H. Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New. 195.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29. 40-5. sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. Beth Bailey. Common sense feminists stressed equality in education. 1998). Return to Modesty (New York: Free Press.91. and live as free as men. H. An Eye for an Eye (Downers Grove. 1:224ff. 1992). 40-45. Darrell Bock. 4 Christopher J. For Miriam. 2nd rev. B. the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate that an official position is in view. 8 On social status.. 5 Cap. marry and divorce. From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins. equality before the law. 1865-71 and The Mantle of the Prophet. IL: InterVarsity Press. 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. 1995). 189-210 and 51-54. 1992). 1975-1979). IL: InterVarsity Press. see chapter 5 also. 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve. passim. 2Many feminists. 15 Aaron is also rebuked. Michael Gurian. lL: InterVarsity Press. But there are no overt signs that he disapproves here. 22 Bible scholars. The Wonder of Boys (New York: Putnam. Dostoyevsky: The Miraculous Years. 2002). critical and evangelical. I answer that objection at the end of the chapter. passim. 1999). 1996). Presbyterian and Reformed. 1988).” but it can mean “lead” as well. Of course. 1994). Wright. 97-102. 3- . See also C. IL: InterVarsity Press. How to Read the Bible for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. 2002). They must be studied one by one. trans. IL: InterVarsity Press. 1995. 332-36. 1999). see chapter 8 and appendix2. Carson. 13 Esther´s speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiah’s plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. 1992) pp. The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. 1983). 82-92. 49-56. 913-14. Il: InterVarsity Press. 21 Christopher J. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 2001). E. 136ff. 10 Since there is a feminine form of the noun. 73. 14 On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York. Confessions of faith can also become Scripture. 1987).1 Notas: Cap. Women and Wives (Peabody. Il: InterVarsity Press. 17 Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos. 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or “equity feminists” and radical or “gender feminists” in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster. for questioning Moses’ authority. and the right to vote. 18 William J. Redating Matthew. Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 26-96. difficult Mosaic laws remain. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza. Wright. “Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture. Wright. 2 See the many references to Anna in Joseph Frank. (Philipsburg. 1982). In Memory of Her. Wright. 1i Michael Gurian. MA: Hendrickson. 1983). Donald H. 11 The Greek preposition en (έν) may be used either way. 1871-81 (Princeton: Princeton University Press. 24-34. 22-49. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan. 2002). see James Jeffers. 1983). Craig Blomberg. 19 Craig Keener. 9 The Greek term diakonos (διάκονος) can be translated “servant” or “deacon”. Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. Paul. Douglas Moo. Webb. An Eye for an Eye (Downers Grove. ed. NJ. For more on deaconesses. Wendy Shalit. Christopher J. Mark and Luke (Downers Grove. The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. although more mildly. IL: InterVarsity Press. 24-34. 1995).I question the sufficiency of this view and propose a modification in Putting the Truth to Work. Cranfield. 2:780-83. John Wenham. 144-47. 1975). 1982). Cap. Douglas Moo. the issue is both her gender and her refusal to accept God’s ordained leader. 23 C. avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated. Thomas Schreiner. 786-87. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. 20 Guenther Haas.A. Slaves. 12 Hebrew shaphat is traditionally translated “judge. The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. See Gordon Fee and Douglas Stuart. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans. Romans (Grand Rapids: Baker. See Mathew 15:27 and John 20:28. Leonhard Goppelt. Cranfield. own property. including biblical feminists such as Gordon Fee. E. H. 1988).

82-83. it implies that she wanted to listen to Jesus. Luke 10—24 (New York: Doubleday. 1985. “Women in the Life and Teaching of Jesus. and the paps which thou hast sucked. 58-60. 33 The Greek literally reads. See Luke 5:1.” 39 The KJV preserves a more literal. 29. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense. 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message.24 Philo. 2nd rev. (Wheaton. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home. 156. 49-52. 1937). 26 See Aida Besançon Spencer. 3 of A Grammar of New Testament Greek.” not “No. 45. “Women in the Life and Teachings of Jesus.” 120-23.” He is Robert Stein. The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans. 333-34. See Luke 11:1. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. Ben Witherington. F. IL: InterVarsity Press. eds. Luke (Nashville: Broadman. 1985). 6:4. 35 Despite appearances. 4- . Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 37 Witherington. 46-63. 1095. rightly says.” NCV: “good workers at home. 46 On finding precedents in Scripture. Woman in the Bible (Downers Grove. 2: 927-28. “A Note on Method. Beyond the Curse. the phrase “Tell her to help me” need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. in The Mishnah. 109-11. Colson (Cambridge. 31. See Nigel Turner. 31 The twelve were with Jesus. Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland.” 120. MA: Harvard University Press. IL: InterVarsity Press. vol. 31-32. but others joined his entourage at times. The quotation is from Aboth 1:5. 2. MA: Hendrickson. see chapter 2.” in The Works of Philo. Hurley. 77-79. “The Special Laws. Stanley Grenz. IL: Crossway. Moulton (Edinburgh: T. 211-12. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. Syntax. 49 Spencer. 25 Jose ben Johanon. but against G. 30 There are variants in the Greek text. John Piper and Wayne Grudem. 15:6. Clark. Good News for Women (Grand Rapids: Baker. See Rebecca Groothuis. Women in the Ministry of Jesus. 1977). Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan. B. 44-57. I recommend. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses. 927. Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove. but rather. see James Borland. Beyond the Curse. 1964). but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. and Fitzmyer Luke 10—24. 7:581-83. from a complementarían perspective. 1981).” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1992). Caird. 48 Borland. “She [Mary] was listening to his word. 1997). 35. Mary Evans. 2: 89394. note 5. 12-24. Joseph Fitzmyer. 101. & T.” CEV: “good homemaker[s]. 1995). J. See Acts 22:3.” There are two nuances. rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. but not exhaustive. “Women in the Life and Teachings of Jesus. Jewett. Luke 10 –24. see Herman Ridderbos. 1991). 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. Redemptive History and the New Testament Scriptures. ed. 29 See note 10 below. NJ: Presbyterian and Reformed. but the final editing of the Mishnah occurred in A. H. 1988). Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. 1980).” Cap. 1962). They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership. Baker. 102-3. For a rejoinder. Spencer. Luke 8:35. 8:11-15. 1946. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple. 1933). 1983). 1) She “was listening” implies she stayed awhile.D. From an egalitarian perspective. 4657. 36 The Greek literally says. 11:28. 27 James Hurley. Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. H. trans. Acts 4: 4. “The woman’s remark is correct. 28 On women in the ministry of Jesus. 34 When Luke says Martha was distracted by her service. 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts.” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. ed. “Mary has chosen the good portion” (see ESV). Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. 1966). In Colossians 4:11-14. 150 or later. (Philipsburg. 1963). Herbert Danby (New York: Oxford University Press. 1984).” NRSV: “good managers of the household. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black. trans. 42 Fitzmyer. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun (µενοûν) means “Yes. 113-23. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names.” 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. Paul K. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press.

51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. 110-13. 5Bruce Winter. note 6. Slavery in the Greco-Roman World. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. Orations: Against Neara. Genesis: An Expositional Commentary. prostitution dwindled but did not disappear. Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess. IL: InterVarsity Press. 377ff. 1982). MA: Hendrickson. (Wheaton. 1979). 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV). IL. 1992]. 168-71. James Boice. 493. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. Craig Keener. The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans. Albert Bell. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. 65 Winter. IL: Crossway. 228-29. Gordon Wenham. the last creation –mankind— is the apex. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. 229. MA: Harvard University Press. On that principle. 55. Wayne Grudem. H. 2002). 1994). David Gill. After Paul left Corinth.” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. 67 Demosthenes. . (Wheaton. InterVarisity Press. 7 vols. Ancient Israel (New York: McGraw Hill. Head-coverings. “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell. A Guide to The New Testament World (Scottsdale.122-23. 1991). IL: Crossway. 66 Ibid. 68 Winter. 75 Cynthia Thompson. 44-45. 1990). 1928). (Craig Keener. 64 Ben Witherington. 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31. 37. 178-80. I am also indebted to my colleague Jack Collins. 1:515-6. to use discernment. especially 89:27. 1981]. 57 Susan T.” Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74. if man’s rule will be benevolent or tyrannical.” See Gordon Fee. After Paul Left Corinth. 84 (2001). Genesis 2 works differently. Paul to the Corinthians. 254-71. 1:41-42. Murray. Here it means to sift. 254-71. 1994). Man and Woman. Spring 1975. TX: Word. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton. “The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16. Gender and Grace (Downers Grove. Ben Witherington. por el traductor. the last formed in Genesis 2. Richard Horsley. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. Ibid. 60 Hurley. Plutarch. “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. 234-37. cf. 1998). MA: Hendrickson. 1965). 52 J. New Bible Dictionary. 1990). denying each passage its own voice. 287-88.” Tyndale Bulletin 41. James Hurley. 191. 74 A few say that Paul advocated veiling. 2nd ed. mankind. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. “Hairstyles. John Piper and Wayne Grudem. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). (Cambridge MA: Harvard University Press. 192 agree that he does. 58 The Hebrew mashal means “to rule. would be supreme. but their evidence is weak. The Paul Quest (Downers Grove. Herald Press. 1939). not rule. paragraph 140. After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans. Genesis 1 builds to a climax.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1891). 15 vols. 73 The context seems to be a gathering for worship. Wilson.” not dominate or subdue. 81-83. Eve.” in Moralia. T. 14:34). to use judgment. 6:445-46. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan.2 (1990): 244-60.. Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer. But leading feminists. male and female. 515-16. 66-68.. Paul. 215-40. Advice to Bride and Groom. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit. note 23 62 Cap. 54 Feminists object that in Genesis 1. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. is fashioned last and rules all. 139-41. PA. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. trans. 1911. 2:309. and Anthony Thiselton. Women and Wives [Peabody. Hurley. 1985). 80-82. “Birthright. The First Epistle of St. Frank Babbitt. It is usually a positive word. (Cambridge. IL: Tyndale. Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan. Roland de Vaux. 1987). 1987). 2000). Paul. (Edinburgh: T & T Clark.” Semeia. A. Man and Woman in Biblical Perspective. 1988). 54-57. Foh. 59 Mary Stewart Van Leeuwen.C.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. Jerome Murphy O’Connor. from the word alone. Gilbert Bilezikian. 76-120. 226-29. paragraph 122. A. Foh. 44-45. Jerome Murphy O’Connor. 376-83. building to a climax that focuses on relationship.” see chapter 5.. I. Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church. 2230. Paul: Portraits from Roman Corinth. 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29. 134. 1982). 186-94. 56 Susan T. 81-93. in 2:23-25. Marshall. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. eds. and St. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco. and 2) Disapproval of some homosexual acts. 61 On the meaning of “head. M. 86-7) and traditionalists (James Hurley. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω.” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500.” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans. he is asking for the full inheritance of the firstborn.

80 Keener.” Time. 92 Karl Barth. NJ: Presbyterian and Reformed. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr. Introduction to Biblical Interpretation (Waco.76 77 Ver fotografías en Thomson. sería una vergüenza. Wayne Grudem. MA: Harvard University Press.” 101-11.A. “Roman Portraiture. A. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo.” Interpretation 47 (1993): 52-59. Daniel Doriani. Thiselton. especialmente 619. 14 August 1995. 85 Para “dirección autoritativa. Él meramente consideró la posibilidad. (Cambridge. W. Subordination and Equality. 602-22. Paul. y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. Jack Kuhatschek. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. 83 Gill. Oster. si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza.” Journal of Theological Studies 45 (1994). así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte. 2 vols. 96 “Life Along the Catwalk. 90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. Para una crítica detallada de estas opiniones. Gregory Dawes. 1 Corinthians. 82. 133-38 95 Epictetus. (Wheaton. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. en The Nicene and Post-Nicene Fathers.” 252-54. 1158. 97 Daniel Doriani. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians. 1848. IL: Crossway. 2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. Gill.” Trinity Journal 6 (1985). Head-coverings. 1Corinthians 818-19. After Paul Left Corinth. el significado de los términos es fluido. 1990). “Roman Portraiture. 87 Ver “Jesus. 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos. William Klein. Winter. 150 (Homily 26:3). John Piper and Wayne Grudem. 1983). After Paul left Corinth. 123-26.” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68. 79 Gill. Gill. Getting the Message (Philipsburg. 1928). trans. vol. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. After Paul Left Corinth. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill.27-37(. Man and Woman in Biblical Perspective. 812-23. Man and Woman in Biblical Perspective.1. Women in the Earliest Churches. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. 336 Examples. “Roman Portraiture. 1961). Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto. Homilies on First and Second Corinthians. 122-49. Witherington. pero muestras de respeto son apropiadas siempre. . Similarmente. Thiselton. “The Importance of Roman Portraiture. Discourses. Carson. “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. IL: Crossway. Putting the Truth to Work (Philipsburg. 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias. IL: InterVarsity Press. 81 Murphy O’Connor. 699-705). 1996). 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. ed. 1 Corinthians. Talbot Chambers. “The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2. 1:12. 2001). Autor no enlistado. Winter. 188-89. es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee. C. trad. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood.” 265-66. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos. ver la obra exhaustiva de D. 1 Corinthians.” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. 82 R. 38-59. 1991). 140-51 y Thiselton. 534-41. 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio. Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona. Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove. 1 Corinthians. basado en Crisóstomo. 1991). 86 A.” ver Wayne Grudem. 1993) 401-26. 89 Thiselton. Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica. “Silent in the Churches. “Use. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal. eds. 66. Church Dogmatics.” 151-53. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark. Women in the Earliest Churches. 122-54. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. página 59.” 250-51. 101-2. Ellos guardan el orden humano. 1 Corinthians. 1150-58.” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. Thiselton. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. TX: Word. 94 Winter. 78 Witherington. XVII-XX. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. Oldfather. 240-78. Carlson. 425-68. Craig Blomberg y Robert Hubbard. 1249-50.3. 172-73. 215-19 (Book 3. 30. NJ: Presbyterian and Reformed. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. Perriman. “Hairstyles. 1998). 835-36. 102 Hurley. Women and Wives. 91 Hurley. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa.E. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo. 2) “los ángeles” son buenos.” 246-51.” 254-56. ed.” Capítulo 4.

and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. 1970).” 113 Gordon Fee. First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place. see Douglas Moo. 61-65. not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). Showing the Spirit. 7. Priest and Bishop (New York: Paulist Press. “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. 106 Algunos. expensive hairstyles. William D. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. (Gran Rapids: Zondervan. 2). 11:48). MA: Hendrickson. and H.” See Juvenal. Kelly. 1 and 2 Timothy. “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. See James Hurley. See 1-31 for more background to the epistle. Hair braids could be simple. 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. Otros como Jeremías y Amós.” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. Andreas Kostenberger. perfumes.” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē). especialmente 22-3. “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. The Greek means “I counsel. 2000). Cap. G. trans. ed. fueron rechazados por los líderes de Israel. 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity. ver John E. 14:34). 119 David Scholer. Carlson. Keener. John 4:20. See Schreiner. 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. 1981). 1987). 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. “Three Offices: Minister. to indicate a wife. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker. 118 After a long complaint about the jewels. C. Raymond Brown. The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton. 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. 110 Discutido ampliamente en Grudem. rendered “women” in almost all English translations.” 115-17. Man and Woman in Biblical Perspective. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. 65. Johnson. not his mere desire. Schreiner.” One may call it stereotyping. 1991).” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. Schreiner. Greek does use the same word for women and wives. 10-20. but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. ed. Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker. should be translated “wives. Paul. 179-93. 121 The Greek verb is imperative. IL: Crossway. 1965). 1955). Woman and Wives. Titus (Peabody. Craig Keener. Raybourn. Paul Schrieber. Women and Wives.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1980): 5. capítulo 6. 24:15. H. IL: Crossway. 8). Showing the Spirit. Ramsey (Cambridge. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. note 67). A. 2 Corinthians 2:14. 104-5.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27. 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). 107 Wayne Grudem. Robert S. Orígenes. Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson. . MA: Hendrickson. 198-99. Gift of Prophecy. Yo sigo a Hurley. 120.” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. 1963]. D. 257-59. “Priests among Priests. and luxuries of women. The Gift of Prophecy y Carlson. D. Grudem. The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark. 1990]. “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. Peter Leithart. 117 “I want” indicates Paul’s command. 94-149. 436-71. 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. Juvenal adds. Mounce. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē). MA: Harvard University Press. “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt. The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. 121-15. como Elías vinieron y se fueron rápidamente. Elder. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. 101-32 and I. Paul. 188-89. Marshall.” Gordon Hugenberger. “Meantime she pays no attention to her husband. 105-54. Ver Hechos 20:17. but the one for adult males (anēr—άνήρ). “Satire 6” in Juvenal and Persius. Thomas R. 3) Paul says males should pray. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. 94-100. Thomas R. 105 Ver nota de final de capítulo 15. 1999). (1988). Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada.” Daughters of Sarah 6 (1. 70-74.103 104 En Timoteo. The problem is elaborate.” not “I wish. 109 Carlson. el término es “obispo. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos. 28. N. Deacon. he mentions marriage or their husbands in the context. 126. and 1 Thessalonians 1:8. Among traditionalists. Tito 1:5. It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore. makeup. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν). 1988) 17-114.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. Paul.

IL: Crossway. Ephesians 4:1. authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1. 153. Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία). 84-6. 2001). 1997). 88-89. 14:34. The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25. 34 (1988). he is not actually commanding anything. Ef 4:14. 132 F. 16:7). perhaps by choice (Luke 9:36. MA: Hendrickson. Tit 1:9. σιγάω) is more likely to be not speechlessness. Para propuestas alternas. 84-104. 124 Ibid. But the family of siōpaō. Acts 15:13). H.” en Women in the Church. Kelly. 75-81. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. Paul. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach. el segundo no. 129 Ver John Chrysostom. but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. σιγή. 128 Para “ejercitar autoridad” ver H. by being ashamed (Matt. “On the Creation” and “The Special Laws. 2Thess. 283. 136 Stanley Grenz. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col. three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. See George Knight. 1 Timothy 2:1. Pastoral Epistles. or by a refutation (Matt 22:34). Keener. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12.. 125 Stephen Bough. 3. 26).” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. Gilbert Bilezikian. Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. la cruz sí.” επτρέπω (epitrepō). El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12. Sermons in Genesis. 4:11). “An Interpretation of 1 Timothy 2. Cuarto. 100-104. Neither one records mere preferences (1 Cor. Further. Paul uses the first singular present indicative mode for universal. 1990). 50. 1985). “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit. just two other times.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. Primero. 1 Ti 2:12. 1988). 205-11. MA: Harvard University Press. 4:21. de Baldwin. 16:17.” Esto es. Gal. Harris. 2:15). Pero esta propuesta no es probable. sigē.” “Cultural conservatism. F. Col. 263-68. Paul. 1929 and 1937). 1:15). Webb. trans. Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. no la encarnación. both academic and liturgical. 1:12. 2 Corinthians 5:20. 2:7. 1985. The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. 1:28. 1992) 140. Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. 109-13. Tercero. Pastoral Epistles.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. 113-16. 604. 179.” 127-28. 2 Ti 4:2. didachē. Scott Baldwin. F. 130 Andreas Kostemberger. algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “ el engendrar. Slaves. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. Galatians 5:2. IL: InterVarsity Press. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano.” in The Works of Philo. See Aida Besançon Spenser. 137 Hove. New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. 2001). dejando seis que se refieren a otra enseñanza. 138 William J. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. 263. 140-41. 269-305. 84-92. “Women in the Church: A Biblical Survey. 103-4. Segundo. Eph.” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. 140 Para ser preciso. 4: 39). Barnet and Timothy J. 1: 131 and 7: 581-83 respectively.” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. But Greek has many ways to register commands. 1 Corinthians 4:16. Col 2:22. el nacimiento de Cristo. Ver también Knight. la encarnación no salva. Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado .γαρ) aparece solamente en el verso 13. and sigaō (σιωπάω. Equality in Christ?. “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús. 22:12). Mary Evans. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō . Bruce. 1984).” New Testament Studies. 1983).σώζω) para salvación eterna.” 73-74. 4:17. “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. Keener. el contexto es la discusión de roles de género. La primera palabra. Women and Wives. 124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. ver Leland E. 107-24. 1999). 65-80. Schreiner. pero no 1 Co 14:6. and six almost certainly do (Ro 12: 7. 139 Faith Martin. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. 8. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). We must not exaggerate the differences among these words. Mc 7:7. IL: InterVarsity Press.” Johnson.122 See Philo. Woman in the Bible (Downers Grove. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3. Colson (Cambridge. All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. 135 Richard Longenecker. “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. 3. Pero el significado “preservar. Women and Wives. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17. Wilshire. Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. the imperative mode is but one of them. el término griego “porque” (gar .

pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). IL: Crossway. Linda Belleville. Música aparece con los dones de enseñanza. 1 Timoteo 5:10. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. 1983). 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. Elizabeth Schussler Fiorenza. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. Sexism and God-Talk. 2002). los profetas como Moisés. Hospitalidad puede ser un don. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles. incluyendo a Lutero y Calvino. 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. I. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género. “ en Women’s Bible Commentary. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. 147 Algunos dones están en la lista.” 147-49. 2002). ver Craig Keener. Ringe. 1999). como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. 1 P 4:10). 36:1-2). 143 Daniel Doriani. 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. según el contexto de los escritores. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. 39-42 Cap. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. 2 Ti 1:6. Se maneja en todas las culturas de América del Norte y.” . Ruether. KY: Westminster Press. 1998) 363. ver D. por lo que nuestro conocimiento es limitado. The Tipping Point (Boston: Little. 152 Hay excepciones a este principio. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. Judges. El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω). 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. (Grand Rapids: Zondervan. Sin embargo. eds. 14. directamente de Dios. pero no se definen ni se describen. de manera que allí entra el elemento natural. es posible que no se refiera a un engendrar en particular. el don de ciencia nunca se define en la Escritura. Bread. La formación rabínica de Pablo. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. Two Views on Women in Ministry. Cap. Ruth (Nashville: Broadman. eds. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas. probablemente asumían el liderazgo masculino. 1983). 146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). 68). 157 Ver Malcolm Gladwell. 18-19. citada en el capítulo 9. 182-92. Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. 378-79. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego. (Louisville. Thomas Schreiner. ¿Se trata de ciencia ordinaria. Por ejemplo. y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan. Block. The Life of a God-Made Man (Wheaton. no didaskó (διδάσκω). toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. 1984). Por ejemplo. Newsom y Sharon H. 158 Kenny Moore. “Luke. Cap. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio. según parece. 94 (fn. Ver Schreiner.de un artículo definido. 155 Comparto esta posición con muchos otros. ni describe la función de preparación. La palabra es usualmente plural. su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. 24 de enero 2000. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14. Brown and Company. 88. lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26." Sports Illustrated. 13-19. Carol A. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. 41-43. "Track and Field’s Master Teacher. 35:30. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. 161 Jane Schaberg. 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. 3 Juan 8). 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico. Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron. Ann Bowman y James Beck. Rosemary Ruether dice. James Beck y Craig Blomberg.” Ver. el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12.

passim. IL: Crossway. 1888).. 170 Craig Keener. N. F. las dotaciones espirituales. Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. InterVarsity Press. "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". 62). Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. NJ: Presbiteriana y Reformada. 183 Patricia Gundry. IL. Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row.” Crux 26 (1900): 34-6. 2001). Clarence Boomsma. v-vi. 110-20. las mujeres informaron de que Dios las llamaba. 209. 168 Richard Hove. 103-5. Thomas Schreiner. 3-11. InterVarsity Press. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. 231-50. 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. Para una expresión sofisticada de este argumento. (New York: Harper & Row. véase William J.. 1990). M. 1990). 1995). 269. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. 139-44. irresistiblemente. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza. 245-49. en visiones. Véase también Spencer. MA: Hendrickson. Howe. 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. 171 Ibid. Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. 1987]. 144-47. New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. 82-84. eds. Van Leeuwen.” en Kerygma and Myth: A Theological debate." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. Scott. Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. 1982). Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación. 1992). 2001). “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. 215. Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown. 162-68. 70. Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. 1985. 185 Grenz. Stanley Grenz. Mujeres en el púlpito. Lothrop Co. 169-70. Bread.164 Rudolf Bultmann. R. 176 Bruce Waltke. Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. ver Daniel Doriani. Mujeres en la iglesia. 1990). IL: InterVarsity Press. Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. 2002). Doubleday. ed. 84. 165 Fiorenza.Y: Revell. Género y gracia (Downers Grove. Not Stone. En su carta en la página 13. Fuller. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. 1995). Wayne Grudem (Wheaton. 76-81. Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker. simplemente debido a la creación” (92). Para más análisis de Keener. 263-64. 229-354. y Baldwin. Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case. trans. Igualdad de servir. ed. 139. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. 179 Daniel Doriani.51 (passim) . Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". 184ff. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género. donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. 209-11. Slaves. 166 Luke Timothy Johnson. Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans. 1999). 92. 34-37. Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. 1997). 72-76 175 Gordon Fee. 177 Aida Besannçon Spencer... 23-29. 184 Faith Martin. 172 Ibid. (Grand Rapids: Baker. 174 Gordon Fee. Véase también Daniel Doriani. “New Testament and Mythology. IL: Crossway. Mary Stewart. Paul. 1742. especialmente 41-42. 13 . The First and Second Letters to Timothy (New York. 1989). 1982). 1984). 1988). Webb. Kostenberger Andrea. intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud. 206. Groothius. especialmente.” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church. Hans Werner Bartsch. "Issues in Evangelical Hermeneutics. 171. 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. Más allá de la maldición. MA: Hendrickson. “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. 1993). Richard Longenecker. 240-59. John MacQuarrie. Hombre y mujer. Women and Wives (Peabody. 2001). 180 F.. MA: Hendrickson. “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27. 1984). Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans. 1961). Ver Caroline Bynum. 1997). 99-100. Bruce. 173 Ibid. y muchos otros. Margaret E. 1-44. Gretchen Hull. uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. 167 Rebecca Groothuis. Good News for Women. IL.

. 453. Ministerio de la mujer. MA: Harvard University Press. trad. Whiston y Irah Chase. 197 Cipriano." en Gryson. Peter Holmes. 1984). 31." trad. 238-41. Thelwall. 199 Tertulliano “Acerca del bautismo. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. San Jerónimo. 208 Jerónimo. 218. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. 222-30. 584-86. 202 Ibid. Mujeres en el púlpito. 214 Crisóstomo.. 11-38. Pablo." trad. ANF. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF. "Sobre la ropa de la mujer. primera serie. "Fragmentos sobre 1 Corintios. mujeres y homosexuales. 1979-1985). todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia". 1954). 211 Ibíd. Thelwall S. 193 Jane Hunter. ANF. ANF. los ciudadanos y el medio ambiente.. 492. VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). 227-28. 394. entonces. Sam Ling. 442-43. 455." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2. ANF. 195 Webb. 190 Grenz. 1952-1956). A. ¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. 435-36. trad.. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). 16:1-2. 263-68. de Romanos. 28 vols. 209 Ibid. 9 vols. la autoriza a "ser un ministro de Dios. Doriani. 198 Tertuliano. Wright (Cambridge. 189 Alan Padgett. mujeres y esposas. Thomas Schreiner. 263). 427-28." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles. 52. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans.186 Bruce. 11:553-56. 65-92. Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba. 1955). Yale University Press." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans. Hyatt. 1974).. TX: Word. Esclavos. Paul. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. (Grand Rapids: Baker. IX). trad. Buenas noticias para las mujeres. 213 Ibid. 182-84. especialmente. 215 Ibid. "Los tratados de Cipriano. 203 Orígenes. en Padres ante-nicenos. "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. Irwin T. 1944). Homilía 31. Mujeres en la iglesia. Philip Schaff. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. Alexander Roberts y James Donaldson. 4:33. 457-61." trad. trad. 6:209-10. Mujeres en la iglesia. en dos series. mujeres y esposas. NPNF. Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge. 174-204. 9-15. en Nicene and Post Nicene Fathers.. 191 Willard. 28-29. Simcox." trad. ed. El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva. Ni esclavo ni libre. 206 Ibid. "La mujer en la Iglesia". Andreas Kostenberger." trad. De manera parecida. 45-50. Todos estamos destinados a ser (Waco. J. 3:446. segunda serie. 201 Orígenes. 230-34. un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. 10196 Christina Hoff Sommers. "Homilías sobre los Romanos. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. 28. "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. Groothuis. 51. 212 Ibid.. 264." 192 Grenz. MA: Harvard University Press. Keener. "Contra Marción. 3:677 200 Tertuliano. Keener.. F. "Para Principia" (Carta 127)." en Roger Gryson. 430-31. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito". 216 Ibid." 216-18. (Grand Rapids: Eerdmans." trad. Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. por eso la santidad de la mujer. que escribía en latín. MN: La Prensa Litúrgica). 435. 1976). 7:427. La falta de argumentación es común. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores. 27. en las Cartas Selectas de San Jerónimo.. . 188 Robert Yarbrough. 455. 207 Ibid. 5:546. S. "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10. ed. WH Freemantle. La estadística es de una conversación privada con el Dr. Cap. 207-9 210 Jerónimo. George B. pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. 217 Crisóstomo. Patricia Gundry.. 13:432-35. 202. 33-39. eds. y Scott Baldwin. primera serie. 204 Ibíd. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente. 25-26. NPNF. 1993. Earnest Wallis. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. En la página 39. 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles. "Para Eustaquio” (Carta 108).

37-41 252 Martín Lutero. Edmund Hill. Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5.1:68-69. 227 Tomás de Aquino.. Ibid. Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press. NPNF. 1964. 1978) 76-85. Schaff. 406. 9 vols. 248 Schaff. 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld. Andreas Köstenberger. 1987]. Julián de Norwich. 420-23. 220 Crisóstomo.. 2 vols. Theodore G. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. Boecio.. trad. Suma teológica. 452-75. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row. El pensamiento medieval. La cita es de una carta a los clientes de sus obras. 231 Ibid. El cuadro de discusión. 421-23. 184-87. 1294. 234 Ibid. 13:36-39. 251 Gies. 6:393. "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. W. Revelaciones del amor divino. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. C. 242 Colegio y Walsh. trad. 1949). trad. 247 Bynum. 45:133. 223 Taylor. Véase Julián. 241 Julián de Norwich. Taylor Henry Osborn. 246 Clark y Richardson. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia. 54 de Las obras de Lutero. Véase Daniel Doriani. 238 Gies. “Profecía y otros carismas”. 231-32. Para lo demás. pero las fuentes son muy complejas. 240 Colegio Edmund y James Walsh.. 1973). 410. 1294. C. (New York: Harper and Row. Thomas Gilby y T. ed. 54: 221. Jaroslav Pelikan y Walther T. 466-68. Louis. y por la virtud". trad. Aquino considera primero. Comentario a la ética a Nicómaco. 104. 45:133. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores. vol. 2:766-68. propio de . ed. 224 Ibid. 554. primera serie. 13:35-39." Estudios medievales 38 (1976): 410-16. 465-66. I Litzinger. 196-202. Schick." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15.. 1517. y ed. . Elizabeth Clark y Richardson Herbert. eds. 1982). 470-75. T. 44:21. primera serie.. Historia de la iglesia cristiana.. 164-65). El pensamiento medieval. La espiritualidad. 1995). 139. 157-64. Homilía 30. 60 vols. 243 Lina Eckenstein. 250 Rosemary Ruether. Tappert. 1953-1957). 233 Ibíd. 1 de Las obras de Lutero. Roland Potter. “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino. 232 Ibid. 180-82. 1049. 45-133. (Grand Rapids: Eerdmans. que poseen más gracia y más gloria. y la ciencia contemporánea. Trad. eds. 207-8. y autor principal. vol. 5 de Historia de la iglesia cristiana. a Bonifacio 8. 5: 503-4. Las mujeres y la religión. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres. 228 Ibid. en la Suma teológica. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín. véase Joan Morris. 6 de la Historia de la iglesia cristiana. 12:222.." trad. 150. McGraw Hill.. Thomas Gilby. Gilby. 221 Crisóstomo.218 219 Ibid. vol. George V. 179.. 213. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. Lehman (St. (Chicago: Regnery. trad. en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster. La mujer en la Edad Media. y después. El pensamiento medieval (Cambridge. La Edad Media: de Gregorio 7. de acuerdo con Frances y Joseph Gies. 1963-1974). 41-52. 105-7. 229 Tomás de Aquino. passim. 75. 44:177. 5: 371-3. Philip Schaff. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes. 11:550-52. 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. 554-55. "La misoginia y feminismo virginal en los padres"." NPNF. 245 Ibid. La Edad Media: desde Bonifacio 8. "Homilías sobre los Romanos. ed. vol. Chambers. 1974). Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. 226 Taylor. "Edición de Julián". MA: Harvard University Press. Las mujeres en la edad media. “Pasión bien temperada”. 237 Francis Cardman. 225 Ibíd.. y Scott Baldwin. 466. (Grand Rapids: Baker. 184. 1966). trad. Thomas Schreiner.. 230 Ibid. 249 Philip Schaff. 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. en Suma teológica. Concordia. “El hombre creado a la imagen de Dios”. para la cita. 1977). (Nueva York. 66. 244 Caroline Bynum. "Tomás de Aquino. 1896). 1955-1972) . a la reforma protestante.. Ibid. Revelaciones del amor divino. Homilía 37.428. 183." El tomista 42 (1978): 590-92. marido y mujer. 222 David S. "Homilías sobre 1 Corintios. 466-67.

Honor matrimonial (Londres. Comentario al evangelio según San Juan. 259 Ibid. 265 Ibíd. que no es más que citar la traducción King James. 28: 270-76. Una novia Bush (Londres. trad. Lecturas de 1 Timoteo. 33-34. Génesis. Obras. 226. (Ver Tucker y Liefeld. Sermones. 1980). 1966) 2:225. 272-73. y Corintios suenan parecidos. porque todas las leyes proceden de su voluntad. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. 260 Ibid. 1642). Whately.. El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust. trad. Sermones. Derechos.. 268 Ibid. 1616-18). 1625) 245.260. 2 vols. 258 Ibid. Cuadro de discusión. De los derechos domésticos. y La Palabra y el sacramento II.. 353-55. 67. 212. ed. 281-82. 256-60. Véase Juan Calvino. y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. Direcciones para cónyuges. 283 Ibid. "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust. El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. lo ganan la ira feminista. trad.. 223. (New York: Barnes and Noble. 3: 511. 337-38. 28 de Las obras de Lutero. 54: 160-61. Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. 654. Derechos. 3:698 278 Gouge.. 378. que no se puede prescindir en la vida ordinaria". 1:115. 284 Ibid. pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T." 266 Ibid.253 254 Lutero. 68 262 Ibid. 176-77). 279 Ibid. 264-65. 211-13. 287 William Whately. 260-61. 1983). la familia y el género." 241-43. 1622). Comenta Efesios 5: 21. Para mi respuesta. 591 276 Ibid. 277-79. 225. vol. 5-7. De los derechos domésticos (Londres. Juan. Derechos. 282. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. Cordeux. 1821). 21-29. Derechos.. Historia de Nueva Inglaterra.. 214-12 (215). Véase también: 54: 171. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres. 272 Ibid. 1617). 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género. 272-73. 247-48. 281 Rogers. 285 Ibid. 275 William Gouge. 255 Ibid. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia. 36: 151-52 257 ibíd. ed. 267 Calvino. 12:299. 1981). 1908. 256 Ibid. Honor. 1948). 69-70.. Hijas. William Whately. Comentarios. Obras (Londres. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. 276-77 y Obras 36:152. Paul Baynes. 225. Sermones. 277 William Perkins. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. lo 271 Calvino. 209 (209 es el número de la página impresa.. 264 Calvino... Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. 282 Gouge. Juan Calvino. 289 Perkins. 290 Gouge. 1981). "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. John Pringle (Grand Rapids: Baker. Richard Dinda. No obstante. Sermones. No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. 36 de Las obras de Lutero. 276. con Juan Calvino. 280 William Whately. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G. . 277. Obras. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica. Robert Cleaver." Gouge no aboga por su traducción. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas. Juan Calvino. ver. James Kendall Hosmer.. citas de 258. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. 286 Robert Bolton. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad.. 68-69. John Wesley. 227.. John Pringle (Grand Rapids: Baker. vol. 261 Juan Calvino. 223. Thomas Gataker. 263 Calvino Comentarios.. y John Dod. es errónea y debe ser 213). Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Gouge. Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. 277-78. Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas. Novia. trad. 67. Bishop. Frederick Ahrens.. 1630-1649. Martín Lutero. 269 Calvino. 288 John Winthrop.

Amherst. 211. MA: Harvard University Press. 295 Tucker and Liefeld. apartados 310-26. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge. Christina Hoff Sommers. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo. 1635). Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. 2000). 206. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. reeditado en 1975. Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. Naturalmente. 1976). Carol Gilligan. De la mujer oradora. Ver . o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. Hijas. 1996). 12-13. 315 Ibíd." 238-42 y D. trad. 1874. 6-17. Ciertos sermones (Londres. Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres. con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página. 319 Ellis. entre el habla y el razonamiento masculino y femenino. Munson. repr. de 57 años. Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan. 46-47. 1980. 22. 98-99.. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. 205-7. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. 75. Bushnell. 308 Ibid. Ver Tucker y Liefeld. 1859. 300 Ibid. Ellis. que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia. 5-8. 309 Ibid. especialmente 325-26.. 316 Ibid. 17-20. Ministerio femenil. 304-5. 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D. 1976) 104. Teología. 256-60. 2: 188-89. 129. 1966). 128. 1666). 1989). 314 Charles Hodge. 37.. 320 Irwin T. 305 Ibid. La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster. apartados 306-9. 1991).. passim 296 Irwin Hyatt. Teología paulina. 259-63.. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard. 130.En el principio. 1933). Dicho sea de paso. E. repr. En estas observaciones. párrafos 334-37. 1990). Carson. 299 Ibid. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación. Michael Gurian. 312 Ibid. no a todos. 293 Gouge. 294 Margaret Fell. Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge. eds. 303 Ibid. ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad. 39-40.. (North Collins. ella brevemente nota al final. Las mujeres del Antiguo Testamento. 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos.. Edmund Morgan.. no es ninguna novedad. 109-11.. La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row.. 311 Ibid. probada y permitida por las Escrituras (Londres. 306 Katherine C. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles. 5-6. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898. 302 Ibid. 2002). Hyatt. 1982). reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. 304 Ibid.. A.. 21-22. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí. 1919 ed. pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. Simon and Schuster. IL: Crossway. Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos. 341-42. El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio. MA: Harvard University Pres. Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. 318 Vern Poythress. 310 Patrick Fairbairn.. La maravilla de las niñas (Nueva York.. 152-53. 313 Abraham Kuyper. Hijas . estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. (No hay paginación. La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam. 1888). y Deborah Tannen. 874.. 15-19. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36". "La iglesia como familia. El énfasis de ella. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. 1976). Nueva York: Ray B.291 292 Thomas Gataker." E. Lothrop Co. apartados 338. 3-12. 47-50. justificada. 43. el Ejército de Salvación. Derechos.. 45.-18 298 Ibid. ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans.) 307 Ibid. 1974). MA. La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina. 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino. 303 -18 297 Catherine Booth. MA: Harvard. 1956).

364-65. Susan Forward y Joan Torres. 100. con respecto a Israel en el desierto. véase 149-237.Tucker y Liefeld." Esto suena atractivo al principio. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores." Sin duda. Género y gracia. 392. N. "las mujeres débiles son propensas a engaño. 312-31. Gregg Johnson. David Ayers." en Recuperando la masculinidad bíblica. 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω). D. 333 Véase Walter Ong. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. Véase. 328 Hurley. pero no explica mucho cuando decimos. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. 2001). 122. pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. 1988). ver 4980. 45-46. susceptibles de ser engañadas. Ver Leonhard Goppelt. Kelly. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento. 36. trad. Apatē (ἀπάτη). 334 Martin van Creveld. Gálatas 3:6-9 sobre Abraham.. exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado. Hombre y mujer en la perspectiva bíblica.. 149-87. Pablo. Robin Norwood. es similar. Acerca de la lucha de la mujer. el mal. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. NY: Cornell University Press. Véase 1 Corintios 10:1-6. "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ". 1982). por ejemplo. 206-16. Véase John Piper. 327 Ben Witherington. 1985). 324 Romanos 4:1-25. Él no está describiendo quién es engañado. arriba del pie de nota 72. 326 Douglas Moo. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15. sugiriendo que "no todas las mujeres. ver 13-26 99-148. sexualidad y conciencia (Ithaca. mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. porque no hubo debate. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. 331 Van Leeuwen. "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia. 1982) y Tannen. 280-93. "Una visión bíblica de la complementariedad". Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. 1963). los hombres son débiles también." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". Simplemente no entiendes. Vern Poythress. 322 Ver la relación gar (γάρ). 35-52. . 1986). Donald H. 136-37. al igual que otros exégetas judíos y cristianos. las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar. sino sólo las débiles y culpables son . 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista.. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black. 39-41. Hijas. Hombres. 9:10-18. Por Kempe. 332 Ibid. 190. Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam." J.. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. 239. trata de dividir la diferencia. pero también como arquetipos de la raza humana. La lucha por la vida: concurso.. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press.

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