MUJERES Y MINISTERIO

:

LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 . . . . . . . . . 109 . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. Sin embargo. El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. el adulterio. Las bendiciones. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. jueces y ancianos. Cuando Dios prohíbe el asesinato. para las relaciones varónhembra. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. y en el trabajo público de enseñar música. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo. Debbie. son obvias. Bendigo a mi esposa. el robo y la falsedad. y que apóstoles. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. Las preguntas de los estudiantes. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. a menudo. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. Cuando esto sucede. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. también fortalecieron grandemente este libro. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. no parece ser el plan de Dios. deben liderar la iglesia. debían liderar a Israel. Para conservar el libro tan legible como sea posible. 4 . sacerdotes. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. Democracia pura. las críticas y las sugerencias. quien modela excelencia en ambas cosas. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. ancianos y diáconos.

Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. cuando la gente puede escoger. Esto es lo que este libro aspira a ser. Es para mujeres fuertes. para las secretarias. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo. asiste más gente a las sesiones de ella. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. que capturar el espíritu de un libro en una película. las psicólogas. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. donde mujeres y hombres de cada convicción. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. las administradoras. Para ser franco. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas. las esposas y madres. para las mujeres de negocios. ¿las devalúa eso? Si es así. después a un artículo o dos. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. corto y amable. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. para las mujeres seminaristas. que pronto encararán estas cuestiones. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. La experiencia inspira este libro.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 . las maestras.” Así va la cosa. él y su esposa dan conferencias juntos. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. que saben lo que valen. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. Dicen que. que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato. que tienen grandes aspiraciones. raza y trasfondo cultural. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. Nunca tuve la intención de escribir este libro. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. escucharon. ¿cómo puede la gente contemporánea. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. las doctoras. Por lo tanto. yo también preferiría evitarla. pero le debe más a las conferencias Schaeffer.

Este tema es tan suficientemente amplio y complicado. si eso no les causa problemas con la jerarquía. y ambos padres navegan. Para promover calma. como iguales. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja. he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras. 6 . Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. papá quizá maneje más tiempo. propongo varios ministerios para las mujeres. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería.completamente. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. a mis hijas o a mis amigas femeninas. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. lleno con una familia en un viaje. pero mamá maneja también. Mientras viajamos. Estamos yendo a algún lugar. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. que gente sincera está claramente en desacuerdo. Segundo. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. ambos. La iglesia es un vehículo espacioso. toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. ya sea solas o juntamente con hombres. Quisieran que el asunto desapareciera. En la travesía. pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. Primero. mientras viajan. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. La iglesia es como un automóvil. no peyorativamente. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. Los datos bíblicos son complicados. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. aun cuando comparten mentalidades similares. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. Más importante. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. “Igualitario” y “feminista” son términos que describen. en ciertas maneras. Los asuntos también levantan emociones fuertes. morir y vivir de nuevo por ellas. Los automóviles son como cajas. Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora.

me gustaría usar a ambos. “Nada más dígame” dicen. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen. hombres y mujeres como ujieres. En mi opinión. Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico. pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. Primero. Cualquiera que sea la apariencia. vestidos de negro. Ocasionalmente. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. Sin embargo. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello. si pensamos que el 7 . pero significativo. sin una mujer a la vista. noté algo raro. Olvida dos cosas. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. Si yo fuera pastor de nuevo. las buenas relaciones facilitan todos los procesos. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. quizá lo guardaría en silencio. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. No todos entienden este punto. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. El puesto debiera estar disponible para todos. Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. en la iglesia. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida. En el liderazgo de la iglesia. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. ambos. Ciertamente. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. quedarían desafíos. UJIERES. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. Esto parecía asombroso.

intimas y duraderas. Pero evita decisiones detalladas. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre. Al cambiar una cultura. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. pero escuchamos. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. Por consiguiente. son bastante diferentes. Wendy Shalit arguye. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. lograr. en Retorno a la modestia. competir y ganar independencia. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. aparte de las de reproducción y lactancia. Para aplicar la Biblia exitosamente. a mujeres y a hombres. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. Los libros gemelos de Michael Gurian. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. Por otro lado. no porque la verdad bíblica cambie. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. servimos. la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. Es peligroso generalizar. la facultad de discernimiento se atrofia. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. La verdad no cambia. ya hemos errado. serán libres y estarán satisfechas. en vez de competir. no sólo buenas respuestas.1 8 . sino porque las culturas cambian. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable. se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. maltratamos a la gente. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. no la de generaciones pasadas. Muchos feministas. De hecho. los niños y las niñas. En las ciencias naturales. algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. si malinterpretamos una regla menor. Los acuerdos pueden volverse anticuados. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. a influencias sociales. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”. adscriben diferencias de género. Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. necesitamos un buen corazón. desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. pero la importancia de la tarea me da ganas. amamos y animamos. las mujeres estarán mejor. Segundo.

El hombre lo encara en el trabajo. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. en lo que le es más querido. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. las diferencias son claras. también. Cada uno siente. un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. y el ganar sana desavenencias. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. Ambos. son lo suficientemente antiguas y propagadas. Por supuesto. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años.3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. cuando viola la sensibilidad de la época. Sus costumbres parecen ser obvias. Los principios del feminismo. Ella era su estenógrafa. Pero Dios diseñó a las mujeres. La mujer lo encara en las relaciones. somos la imagen de Dios. Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. Le dio a él y a sí misma felicidad. Sin embargo. su gerente financiero y su protectora. el descontento de Dios. antes de considerar que su cultura está errada. Y mucha gente condenaría la Biblia. al tener ella un deseo por su marido. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. y rechazan lo que dice. quien era un convicto. aun sagradas. Por lo tanto. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán. no debemos exagerar. especialmente cuando desafía lo que es familiar. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. hombres y mujeres. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. hombres y mujeres. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. En los equipos de niños. un epiléptico. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. ¿No es eso. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. pero él teniendo autoridad sobre ella. A la edad de veintidós años. Mujeres particulares son más competitivas. Pero en los equipos de niñas. éstas son generalizaciones. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. no el designio de Dios. Las niñas compiten vigorosamente. Dios hizo a ambos. 9 . Parece haber otra pista después de la caída. Si nos llamamos siervos de Dios. quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. si todas están trabajando juntas.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. Pero eso difícilmente es algo nuevo. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado. que hombres particulares. de sentido común. a pesar de lo difícil que sea. el perder causa tensión. Lo persuadió para que dejara de jugar. al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. la Escritura siempre provoca reacciones. animándose una a otra. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos. una buena vida?2 En Génesis 2. A pocos les gusta la corrección. no a los hombres. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. para tener y criar a los niños. Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños. Otros están de acuerdo en que lo hace. Más aún. independientes y analíticas. para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo.

el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. Primero. el pastor está 10 . ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. y poco más. Pero. cobardía espiritual o ignorancia culpable. Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. esto es insatisfactorio. tratamos de evitarlo. lenguas y reyes. Confía en la jerarquía. porque nuestro Señor es justo. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. permanentemente. la mujer lo toma evidentemente en serio. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil. decidnos cosas halagüeñas. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos. y te amargará el vientre. ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. Ciertamente.’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto. y así se las guarda. ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura.Los profetas y los apóstoles sabían esto. que todavía lo estamos estudiando. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente. por un punto trivial. temporalmente. pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. Decimos que el asunto es complicado. Este enfoque falla de ambas maneras. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones. o no hubiera inquirido acerca de ello. Después de todo. para que puedan encontrar comodidad genuina. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. y cómelo. pero en tu boca será dulce como la miel”. aun al juzgar el mal. La gente quiere una religión cómoda. Entonces. Los pastores evitan el asunto a menudo. naciones. Segundo. pastoral y pragmáticamente. que sería muy largo de explicar. cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. Por consiguiente.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. Pastoralmente. Sin embargo. los líderes cristianos fallan en ver esto. Puede ser. Algunas veces. que no es importante. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis.

no siempre lo hacemos. La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. Tristemente. mi énfasis). también dañan a la humanidad. porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina. 11 . Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones. pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer.confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios. Cuando los líderes dejan de hablar. Ciertamente. pero no necesitan enseñarla. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. con solamente una débil conexión a la Escritura. ello es desafortunado. Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género. persistimos en ella sin mucha convicción. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador.” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. Cuando Israel vivió en justicia y amor.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. pero debemos cumplir nuestros deberes. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. Sin embargo. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13. solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género. Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. buena ropa y buenas familias. Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. es más que desafortunado. vino a ser luz a las naciones. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. Abigail.

¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve. si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede. se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe. ¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir. Sin embargo. 12 . intelectual y prácticamente. La Escritura puede cambiarnos. ¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte.Si los ancianos no supervisan la iglesia. colectan y distribuyen los fondos. Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. ambas. y seguirla a donde nos lleve. Traemos preferencias a nuestra lectura. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo.

asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. no las hijas.5 13 . 2 S 7:12-16). Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4). Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). Las mujeres toman posiciones de liderazgo. la reina Atalía. Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé.. La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. entre otros. Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). Pero si efectuamos un segundo examen. pero no son monarcas o apóstoles. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones. pero no de todo. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). el cuadro no es tan monolítico. y a Pérsida. por su ayuda singular (Ro 16:6:13). a Trifena. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. Timoteo. los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. vemos una serie de actividades de mujeres. de Aarón (Ex 29:30). más cuidadoso. De hecho.Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. Silas. no regularmente. Lucas. pero lo hacen ocasionalmente. ej. A menudo ayudan a establecer iglesias. a Trifosa. La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. a Junias. Israel tuvo tan sólo una mujer monarca. todos. todos (Mt 10:2-4). Nuestra primera impresión. En el Nuevo Testamento. También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa. Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas. Al analizar esos patrones. las mujeres hacen todo tipo de cosas. pero no de todo. Juan Marcos. Pero ella usurpó el trono. pero algunas fueron mujeres. veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). Encomió a María. los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones. No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura. Mirando más profundo. Epafras y Epafrodito. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia. Tito.

porque se ha magnificado grandemente. Hulda. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. por medio de Moisés. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa. el secretario del rey. ha echado en el mar al caballo y al jinete. Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). Miriam dirigió esta pequeña revuelta. pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. aparece en un punto débil de la historia del pacto. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14). la primera profetisa del Antiguo Testamento. quien se lo leyó a éste. durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). Amón fue tan malvado. porque en extremo se ha engrandecido. después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono. Y Dios la puso en su lugar. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Josías ordenó hacer reparaciones al templo. Manasés. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. en el decimoctavo año de su reino. Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración. Entonces. hermana de Aarón. Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón. Aparentemente. ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. Moisés y Miriam. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana.” Más tarde. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. Y Amón. Más tarde.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20. tomó un pandero en su mano. Así. una segunda profetisa. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza. encontramos a Miriam. hizo lo malo por dos años más. esto es. de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24). la hermana de Moisés y Aarón. Al escucharlo. Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. el propósito de ella fue el mismo que el de él. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. Josías era un rey piadoso.6 Hilcías se lo dio a Safán. Por más de cincuenta años. el padre de Josías. la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también. Cuando María apoyó a Moisés de esta forma. Miriam. que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. ella fue efectiva y bendecida.”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. el malvado abuelo de Josías. Ambos. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”. había profanado el templo durante 55 años. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto. ha echado en el mar al caballo y al jinete. convenientemente. diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). la cual había desaparecido. la adoración pagana había llenado el templo. de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). Miriam estuvo junto a su hermano. Deuteronomio (2 R 22:8). apareció en un punto culminante de la historia de Israel.

El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). buscó la evaluación de un profeta. y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). Vemos. los oficiales del rey consultaron a Hulda. más bien. Su rey era el pagano Asuero. Esther se parece a Hulda. pero sí influenció la acción. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. que rasgó sus vestiduras. Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss). Sin embargo. para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). Si Jeremías. aunque no tenemos fechas precisas. que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. entonces. Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). también se parece al de Hulda y Miriam. Sin embargo. el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. estaban disponibles. un varón justo y devoto.3). Estas son meras especulaciones. pero ella presentó la verdad sabiamente. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 . algunos aun suponen. uno culminante y otro débil. Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. y confiaban en ella. Es más. Este pequeño. el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. Sin embargo. la profetisa. No obstante. ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. de una profetiza llamada Hulda. Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés.Israel contra esta ley. porque Josías se humilló en penitencia. Jeremías estaba fuera del pueblo. Si es así. El ministerio de Ana. que esperaba la salvación de Dios. Esta decisión intriga a algunos. porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). Cuando María y José trajeron a Jesús al templo. Lucas vincula a Ana con Simeón. será “luz para revelación a los gentiles. Quizá. y quizá Sofonías. entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). y profetizó sobre él. Noten el bosquejo de este evento. el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado. y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). dijo Simeón. Tomó a Jesús en sus brazos. quien declaró la palabra de Dios. “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17). el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20). Aunque fue una reina y no una profetisa. Sin embargo. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss). Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. claramente. Cuando descubrió la ley. así que quizás los oficiales ya la conocían.

Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”, y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35). Ana llegó a donde estaban Simeón, María y José, mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). Parece que Simeón murió poco después (2:26,29), pero Ana preservó y repitió sus palabras. Ella “daba gracias a Dios, y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). Ana empleaba tanto tiempo en el templo, que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús. Así que Ana formó un equipo con Simeón. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. Entre otras profetisas, sabemos más acerca de Débora, la profetisa y jueza. Regresaremos a ella más tarde. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. Hechos 8 dice que Felipe, un diácono de la iglesia primitiva, tenía cuatro hijas, que profetizaban. Pero no sabemos nada más de ellas. Tristemente, algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías, quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. Aparentemente, Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente, las mujeres podían profetizar también. En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8, Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. Lo reguló, pero no se los prohibió.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. 5). En la Biblia, la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. Todos los dieciséis profetas escritores, de Isaías a Malaquías, fueron varones. Es más, todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. Estos hombres, y otros como Juan el Bautista, condujeron públicamente a Israel. Sin embargo, un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos, pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado. Sin embargo, la Biblia registra la palabra de mujeres, tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda, y las considera como verdad inspirada. Debiéramos esperar esto, toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones, también. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2, introduce muchos 16

temas del libro. Por ejemplo, Goliat aprendió la lección de 2:9-10a, que no es por fuerza que uno vence, y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. A través de su carrera, David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido, tal como Ana dijo en 2:10. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética. En 2:1, ella alaba al Señor, por librarla de sus enemigos. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel, tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4,18-20,30-46). En 2:2, ella dice que no hay roca como el Señor. Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón, su dios hecho de piedra (1 S 5). En 2:3, ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos, tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). En 2:4, ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído, tal como lo constató Saúl (1 S 31; 2 S 1:27). Segundo, en 1 Samuel, escuchamos de la extraordinaria Abigaíl. Ella era la esposa de Nabal, un rico israelita. Nabal era un patán y un tonto, mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. Nabal tenía grandes posesiones. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones, que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17, 25). Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. Mientras David se escondía de Saúl, vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel. Sin embargo, en el tiempo del trasquilado de ovejas, cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados, Nabal rehusó siquiera reconocer a David, mucho menos invitarlo a una fiesta. En vez de eso, Nabal insultó a David: "¿Quién es este David...? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua, mi carne ... y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). David sobre reaccionó. Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. Mientras cabalgaban, David repetía las ofensas de Nabal, emocionándose hasta el grado de prometer matar. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde, que Nabal le había pagado mal por bien. Enfurecido, le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante, que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica. Primero, desarma a David: "Mi señor, permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí." "Él es un tonto," dijo ella, "y actúa como tonto." En vez de ello, Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara, a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente, graciosa, quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede, y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú, David, debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. 17

Con eso arreglado, Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). De esta manera, ella arregla el asunto, sin deshonrar a David con un soborno (25:27). Ella calma la dignidad herida de David, y admite su queja, pero desactiva su sobre reacción. Ella reconoce el error de su marido y, sin embargo, lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25- 26, 36-38). Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. Instruye a David teológicamente, razonando sobre el carácter y las promesas de Dios, para determinar el arrepentimiento de David. Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17, 23), el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). Toda vez que David es el rey ungido de Dios, Dios le protegerá. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). Toda vez que Dios lo liberará, David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Es más, cuando llegue a ser rey, David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). Abigaíl se gana a David, y él se arrepiente sin reservas. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar, y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje. Reconoce como válidas las quejas de David, pero corrige su error. La corrección es gentil, no busca confrontar. Sin embargo, ella es firme. Razona tomando como base la ley de Dios, la naturaleza de Dios y las promesas de Dios, para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. Ella instruye a David y lo persuade, aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. Abigaíl no instruye públicamente a los hombres, sino instruye a un hombre público. Ella no "instruye en teología," pero usa teología en su instrucción. Ella no declara lo que debe ser hecho, pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. Así, Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19; Ro 16:3-5). Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades, Roma y Corinto (Ro 16:5; 1 Co 16:19). Estos fieles cristianos percibieron la fuerza, pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. Cuando le escucharon, "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías, la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. ¿Hablaba más ella, o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero, pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido, con un profundo conocimiento de las Escrituras." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). Así que, cuando le escucharon, lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). Debido a que su trabajo manual 18

Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16. en Corinto (Hch 18:2. Si "entre" es correcto. Entonces. en Romanos 16. comp. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios. En el capítulo 16:3. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). Más bien. pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. o puede significar simplemente que era muy útil. puede indicar que ella tenía un oficio. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. apóstoles o ancianas. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada. Hasta ahora. En el capítulo 16:6. Es difícil decir cuál punto de vista es correcto. Pero él conocía a muchos cristianos allí. En Romanos 16:1-2. quien "trabajó muy duro.10 Claramente. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá. diákonos. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor. debe corresponder al récord bíblico. de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. él alaba a cierta María. ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. buscando más pautas.14). Pablo también menciona a Andrónico y a Junias.como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente. tales como Pablo. revisemos lo que hemos encontrado. en el mismo sentido. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante. En una oración gramatical que es difícil de traducir. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26). sacerdotes. Así. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. a Silas (Hch 17:1ss. También. utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. Probablemente eran casados." En 16:12. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13). 19 ." Toda vez que Junias es un nombre de mujer. podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y. Ellas no son monarcas. Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea. cómo seguirlo.9 El término griego en cuestión." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. Pablo alabó a Febe. si es así. una "sierva" (NVI. más ordinario. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora.11 Si "con" es correcto. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. Pablo les llama prominentes. porque ella ayudó a muchos. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor. aun los eruditos complementarios están divididos. pero también puede significar diácono. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. pero no todos los ministerios. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena. ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7). Pero. y les saluda en el capítulo 16.

la escucharon. Los hombres vinieron a su casa. Priscila enseñó a Apolos privadamente. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. Una profetisa. lo hizo indirectamente. Hulda no decretó un curso de acción. ministrando con hombres en enseñanza privada. En equipo con Pablo.. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente. y el Señor habló a Débora. Segundo. Lucas coloca a Ana al lado de Simeón. si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. nuestra pauta está confirmada. y escogió seguir su consejo. Por otro lado. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza. En ese tiempo. la corte vino a ella. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. las mujeres enseñaron en privado. Ella ni predicó ni escribió. Al igual que Abigaíl. lideró al lado de Moisés. Abigaíl enseñó en privado a David.PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero. Similarmente. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). por su fiel trabajo. el rey. tal como hicieron Jeremías o Isaías. Débora fue una profetisa. Pero.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel ... tenía la última autoridad. Por lo tanto. un rey cananeo. entre Ramá y Bet-el . Si acaso lideró a hombres. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. a diferencia de Abigaíl. Ella lideró sin imponer. Israel clamó al Señor. declarando de nuevo las palabras de Moisés. Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. ella estaba probablemente también bajo su autoridad. ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. ellos vinieron a ella. Aquila.. Ella no fue a la corte. la profetiza. Ella no fue a predicarles. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. Al igual que Hulda. Miriam. Samuel y Jesús respectivamente. e hicieron caso a su consejo. En vez de eso. y su general Sísara. Sabía que Dios había prometido que David reinaría. las mujeres lideraron al lado de hombres. registrados en la Escritura. Aparentemente. Priscila instruyó a Apolos. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. oprimían a Israel (Jue 4:2-3). Josías. cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. Hulda habló en privado a los emisarios del rey. ella trabajó al lado de su marido. en una conversación teológica. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos. Nabal. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . cuando nacieron sus hijos. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas. Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16. un hombre de Dios. Cuando se encontraron. Al liderar Miriam a las mujeres. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4. después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. ella habló de Jesús a los fieles judíos. Jabín.

incluyendo a Esther. Abigaíl y Ana. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo . en un discurso que fue sabio. pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. hablaron la verdad de Dios con buen efecto. el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10. como Miriam. Sin embargo. aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura." 4:14). sus palabras se convirtieron en Escritura. José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. Podemos decir que ella co-lideró con Barac. Pero enseñó en privado. toda vez que ellas hablaron por Dios. Al igual que las otras mujeres que estudiamos. mencionadas en 2 Reyes. Débora fue una figura pública. aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel. Él era un esclavo. pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad. se lo dijo a Débora. acerca de la carga de su trabajo. rey o apóstol. el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16). Segundo. sacerdotes o apóstoles. Por ejemplo. Como profetiza y jueza. unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta. puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14).. aunque ellos no tengan una posición de liderazgo. Barac aún lideró. ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9). Zaqueo y una mujer sirofenicia. efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26).13 Así que ambos.. pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes. Muchos otros. no tenían autoridad visible. Cuando Barac peleó. Le costó su gloria. Débora no lideró a Israel en la batalla. Y así. Las compañías de profetas.proclamara públicamente oráculos de Dios. Similarmente. el líder de Israel. Esta descripción suena extraña. Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. porque éste es el día. Primero. muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. Dios le concedería a Israel una gran victoria. Otros profetas.000 hombres para combatirlos. recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. mas no predicadoras o maestras públicas. Job. ella enseñó en privado. No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto.. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara.. Por medio de ella. y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). y en el tiempo de conflicto militar. contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). Ellas lideraron y hablaron en privado. simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. Mardoqueo. pero ella no lideró las tropas. PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que. En vez de eso. hombres y mujeres. un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21 . Jetro no tenía una posición oficial. Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. ella ánimo a Barac a liderar. y rehusó ir solo. Pero Barac estuvo reacio. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad. mientras que Débora le urgió ("Levántate. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil. ella lideró al lado de un hombre. Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. Por ejemplo. pero encaja dos patrones bíblicos. desafió a Moisés. Entonces. Hulda y Débora fueron profetisas. porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera. sacerdote.

grandes y pequeños... no con la profecía. CONCLUSIONES El patrón es claro. Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes. Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas. Las mujeres instruyeron en privado a hombres. Moisés. no los profetas. Débora le urgió que lo tomara. pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública. Las mujeres lideraron junto a los hombres. como líder principal. Como dijo Malaquías: ". Hay tres maneras de interpretar estos hechos.14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob. y desapareció (1 R 13:1-10). parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. David. la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley. vemos por qué la profecía es el oficio que. inicialmente. y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios. pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”. quienes escucharon y adoptaron sus ideas. algunas veces. pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham. Las mujeres aconsejaron a hombres. 18:20-22.. dicen. Isaías. Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra. tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1). pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. era falsa.los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia. Así que.altar que Jeroboam erigió en Betel. Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. Elías. no junto a ellos como iguales absolutos." (Mal 2:7). no a los profetas. pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad. Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes. Las mujeres enseñaron y profetizaron. para el tiempo que el Nuevo 22 . las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5. Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado. enseñaran la ley. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora. Opción 1: el registro bíblico es erróneo. y de su boca el pueblo buscará la ley. dando mensajes con un contenido teológico. especialmente en la iglesia primitiva. Pero. tuvieron las mujeres.. en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto. Dios la reprendió. y este patrón permanece autoritativo. 1 Co 14:29). Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres. Pedro o Pablo. En Israel. Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto. Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo. Por esto. Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés. las mujeres lideraron mucho más de lo que registra. Es más.

dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. arguye Guenther Haas.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas. estamos de lo más lastimosamente engañados.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. diseñadas para terminar con la patriarquía. Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel. Por consiguiente." las cuales dirían. especialmente. Además. La Escritura dio a las mujeres derechos legales. muchas décadas después." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal. y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino. Hay tres problemas con este punto de vista. los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo. amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones. socavando el sistema jerárquico. hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal. muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. en parte.Testamento fue escrito. Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien. si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23 . la sociedad modelo de Dios..19 Pero. Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres. para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones. y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma. "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos . y si estos actos no ocurrieron."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel. Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática". Pablo. así radicales como evangélicos.16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo. tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social. Primero. Dios redimió a Israel. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual. "está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga." Mientras viviera Israel en "libertad. como seguramente lo haría hoy. "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones. Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles. Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía. pero sembró las semillas de la destrucción de ambos. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia. la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas. [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). una jerarquía masculina se había impuesto."20 Segundo. justicia. dicen los igualitarios. ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4.. evangélico. Otros igualitarios.

Quedan algunas cuestiones. ¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. Hay. misoginia o patriarcalismo.. hazlo" (1 Co 7:21). Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12).Tercero. Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones. Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan. su libertad de sus ancianos o esposos. en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes. Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres. Pueden acusar a los cristianos de intolerancia. hombre ni mujer. Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias. Lv 25:39-43). Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad.22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. con una excepción. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres. si pueden. y decir que las mujeres no pueden liderar. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. -----------------**********-----------------24 .. pero. dicen los feministas. La gente secular tiene objeciones aún más agudas. Su ley la regula y la limita. Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres.

UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino, alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino, sino que él toleró el patriarcado, un mal menor, para lograr sus metas redentoras, las cuales, eventualmente, de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. Siguiendo a Guenther Haas, este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado, toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8), y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo, no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. Además, quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. Los capítulos 4, 5 y 6 proponen este punto, mostrando cómo Génesis 3, Efesios 5, 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. Deseo, sin embargo, ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley, y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application), pp. 189-212, pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. 1. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura, y parece contrario a ella. Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16), no hace distinción entre narrativa y ley. Toda vez que la Biblia es, fundamentalmente, la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo, es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. Si queremos conocer a Dios y sus caminos, la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden, “Sé bondadoso y compasivo”, o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”, o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente; ninguno tiene prioridad sobre el otro. 2. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica, la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. En Mateo 12:1-8, Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio, porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición, cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10; cp. He 3:7-4:11). Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham, Moisés y otros. Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse, sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2).

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3. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. Jesús encaró la tentación, sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11; Lc 4:113). Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). Para Santiago, Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). Judas cita a Caín, Balaam y Coré, para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. En Romanos 4, Abraham representa al creyente justificado. Sin embargo, él no solamente ilustra la justificación por la fe; él propone el argumento. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. Pero si aun Abraham fue justificado por fe, entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11), que la fe persevera (4:20), que ella le da poder a la obediencia (4:17-21), que ella confía en Dios.23 4. El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25; 20:28; Lc 6:40; Jn 13:15-16, 15:20; Ro 8:29; 1 Co 15:49; Ef 4:32, 5:1, 25-27; Fil 2:3-8; 1 P 2:1825; 1 Jn 2:6, 3:16). Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús. 5. Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. Jesús les pregunta: “¿No han leído?”, en Mt 12:3, 12:5, 19:4 y 22:31, no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura, sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas.

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Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS
MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD, MUJERES Y JESÚS. Filón, un judío filósofo y teólogo del primer siglo, habló por la mayoría de los hombres antiguos, cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres, pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén, sea en granjas o bosques, las mujeres raramente estaban en la escuela, raramente en el poder, raramente en público. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso, el Antiguo Testamento, que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación, pero fallaron. Cerca del tiempo de Jesús, el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia; y no hables mucho con las mujeres.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y, al fin, heredará el gehena.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas, para no mencionar otras mujeres. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia.26 Quizá porque sus familias, típicamente, las abrigaba, la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. Así, los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas, pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas, por lo menos; de modo que podían ir a la sinagoga. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. Las mujeres también podían salir al mercado, pero no iban solas o con independencia financiera. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. Jesús liberó a las mujeres, por supuesto, así que la declaración no es falsa. Pero es engañosa, como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda, si dirigiera la atención de su hijita a la música, las flores y los vestidos, e ignorase a la novia, al novio y los votos. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. Suena demasiado contemporánea, demasiado social. Jesús trajo libertad social a las mujeres, pero ello fue consecuencia de su agenda primordial, no fue la agenda misma. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido, a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19; Mt 20:28). Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres; simplemente las ignoró. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27

En una conversación de amplios alcances. Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). y dieron de todo corazón (21:1-4). muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. como con un injusto colector de impuestos. mujeres y hombres. tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. su adoración y su salvación. María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo. Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10). Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género. pidió agua. como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). sino el espíritu de esa persona. Por ejemplo. edad o estado marital. La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también. La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. sin importar género. quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. nada más importaba. La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18). En su enseñanza. en Lucas. dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos. Por lo tanto. Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos. Se reunió con leprosos y soldados. Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9).cayeran. 28 . no la seducción de las mujeres. Esto parece algo común hoy día. Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. El ministerio del Señor fue “ciego al género. Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. Jesús fue sincero y tierno.56). las mujeres hornearon pan (Mt 13:33). él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. etnicidad. nadie gozó su deferencia. paupérrimos y gobernantes. oraron persistentemente (18:1-5). así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6).” Él curó a hombres y mujeres. Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo.”27 En conversación con las mujeres. Nadie sufrió su prejuicio. pero era doblemente asombroso en esos días. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios. Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo). 13:10-16). cp. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). discutieron el pasado de ella. Yendo a su crucifixión. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. lágrimas y besos (Lc 7:47-48). “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo. estatus ó historia moral. Señaló la lujuria del varón.

la cual no le será quitada. desafiando por partida doble las convenciones. afanada y 29 . Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino. acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia. Marta. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile.30 y María ha escogido la buena parte. con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene. la cual. Jesús toma el lado de María: “Marta. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo. cuya espalda él enderezó. sin repudiar la tradición. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María. Angustiada porque María no ayudaba. Si ellas trabajaban juntas.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. pero María no. afanada y turbada estás con muchas cosas. con al menos una docena de hombres detrás de él. Pero no trabajaron mano a mano. avisando a Marta y María que él estaba yendo. que me ayude.29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. Primero. el hermano de ellas. Pero Jesús no es indiferente. que me ayude. murió (Jn 11:22-42). tu fe te ha salvado. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. Pero sólo una cosa es necesaria. Respondiendo Jesús. Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa. y acercándose.28 MUJERES EN LA COCINA. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina.Jesús habló tiernamente a las mujeres. oía su palabra. A una mujer con una hemorragia crónica. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. (En la antigüedad. Marta alega: “Señor. Sin preparación anticipada.33 Marta. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. pues. sentándose a los pies de Jesús.34 Frustrada. Marta se entregó a la tarea. para apreciar la escena. entró en una aldea. inesperadamente. ve en paz” (Lc 8:48. sorbiendo las palabras de Jesús. objetó. le dijo: “Hija. recuerden que Jesús no llamó o escribió antes. agobiada por sus preparaciones. y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. una “hija de Abraham” (Lc 13:16). Esta tenía una hermana que se llamaba María. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile.” Sin embargo.32 Allí se sentó. Mr 5:34. Llamó a una mujer. dijo: Señor. Mt 9:22). le dijo: Marta. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. pues. Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. la gente común raramente enviaba cartas). La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. Marta y María encaraban una tarea desalentadora.”35 En un corto arrebato. Marta. Marta. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. En vez de eso.

turbada estás con muchas cosas. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). Al principio, parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. Eso es lo que María escogió, y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. La hospitalidad es buena; pero, en este momento, oír es mejor. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición, y ser una discípula. “Para las mujeres, así como para los hombres, la tarea primaria es ser un discípulo apropiado; solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado.”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. María escogió ser servida de alimento espiritual, y María escogió sabiamente. Marta quiso ser una anfitriona perfecta, pero María quiso ser una buena discípula. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores, y escuchar. Marta pensaba que ella era la anfitriona, sirviendo comida física; pero Jesús dijo que él era el anfitrión, sirviendo comida espiritual. De esta manera, Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer, viejo y joven, rico y pobre. Esta idea difícilmente es nueva. Hace mucho tiempo, Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. Hombres, mujeres y niños, se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). Similarmente, cuando Jesús pronuncia “la Palabra”, las mujeres deben asentar la escudilla de amasar, y escuchar. María entendió esto. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Sin embargo, Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. En lugar de eso, la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8; Jue 4:17-22; 1 R 4:8ss; Pr 31:10-31; 1 Ti 5:1-14). Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5, comp. NASB y CEV).38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano, que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida, Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos, pero una simple comida habría sido suficiente. Esta historia enseña tres lecciones. Primero, debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da. Las tradiciones contienen ambas, sabiduría y tontería. Ninguna cultura hace todo equivocado, pero ninguna lo hace todo bien, tampoco. Segundo, Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. Algunas veces, las mujeres necesitan dejar todo, y escuchar. Jesús quería que ambas, María y Marta, se sentaran a sus pies. Más tarde, cuando Lázaro, el hermano de ellas murió, Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres, quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10; Mr 16:1-8; Lc 24:1-12; Jn 20: 2-18). 30

Tercero, cuando Jesús elogia el discipulado, él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad, tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio. En la antigüedad, ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31), no sólo comprar y consumir, sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos, también. La paternidad es un servicio al Reino. No obstante, en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto, Lucas 10 afirma la primacía del discipulado. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. UNA ALABANZA DE MUJER, UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día, mientras Jesús está absorto en una discusión, una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo, gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña, pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande, tus palabras son ciertas. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. Ella intentaba bendecir a Jesús, bendiciendo a su madre. (Aún hoy, una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa.") Su lealtad a Jesús es de alabarse, pero su expresión disminuye a la mujer, sutilmente. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. En vez de ello, la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28).40 El término "más" es suave aquí. Significa: "Sí, pero hay más." Esto es, Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo. Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios, la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45; 8:21). María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel.42 Hasta este día, una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado, y el discipulado no sabe de géneros. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio, no nada más por medio del matrimonio o progenie. Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. En este sentido, Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. Sin embargo, tal como dijimos antes, puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres," porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes, y él no lo hizo. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia, ni lo 31

implicaron sus acciones. En vez de eso, Jesús estableció un precedente, cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles, mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente, pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. Él las sanó, instruyó y discipuló. Las invitó a seguirle, a darle, a conversar con él y a ser testigos de su resurrección.43 A pesar de eso, Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Escogió a doce varones, y a ninguna mujer, para que se convirtieran en sus apóstoles. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro), Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Tadeo, Simón y Judas (Mt 10:2-4). Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron, los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4; Jn 1:14, Hch 1:8, 4:20). Después de su resurrección, ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. Ellos tocaron, vieron, creyeron y testificaron, pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39; Jn 20:20-25; Hch 4:20).44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. Los evangélicos feministas no niegan esto, pero tratan de minimizar su significado.45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante, el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que, en esa cultura, hubiera ofendido sensibilidades sociales, si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. Respuesta: Sí, pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. Él tocó a leprosos. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Curó a gentiles. Violó costumbres del sábado. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres, discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además, “cuando asuntos morales estaban en juego, Jesús no se sometió a la presión social.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y, supuestamente, inferiores intelectualmente, de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Respuesta: Sí, pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57; Jn 7:15; Hch 4:13), y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. Respuesta: Sí, pero viajar era peligroso para los hombres también. Pablo fue encarcelado, azotado, golpeado, 32

49 Esto es. las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos. 22:17-18). todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. naufragó. Ambos. entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. Ro 1:5). Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. Pablo le dejó en Creta. Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. Además. histórica y bíblicamente. con sueño. Flm 23-34). el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). tales como Tito. Después de su resurrección. Este argumento descansa en una analogía. el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. Lc 24:47. entonces lo es también su etnicidad. a pesar de los peligros (1 Co 9:5). ellos razonan. Él escogió a Abraham.apedreado. Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19. el nombramiento de varones es temporal también. Hch 1:8. Tit 1:5-9). Cuando el evangelio fue a los gentiles. Col 4:7:14. hambriento. incluyendo a Tito. 1 Ti 2:12-3:15. en amor. Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19. para que ella fuera su nación atesorada. los gentiles pronto comenzaron a liderar. Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24). Los profetas. era una necesidad histórica. Por lo tanto. si el género de los escogidos es normativo. ejercieron gran autoridad. Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente. Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. 19). Ef 6:21-22. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones. En ese plan. nunca dice que tienen que ser judíos. Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. sediento. A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas. quien escribió ambos libros. Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). 33 . para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. sacerdotes y reyes de Israel. Históricamente. Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. Fil 2:25-30. Epafrodito. Pero la analogía falla. pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento.50 Hombres. él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. santa (Éx 3. Tíquico y Lucas. el padre de Israel.

Dios escogió. 34 . Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). todo debiera ser posible. les otorgó derechos legales. sino anēr. pero la analogía falla en ambos puntos.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. Históricamente. sirve. el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. siguió el precedente discutido en el capítulo 2. Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. y les ofreció los beneficios completos del discipulado. ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. en la cosmovisión bíblica. Se hizo amigo de ellas. deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. En el original. sin opciones cerradas. Ciertamente. Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. redimir a los judíos primero y a los gentiles después. pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles. entrenamiento y experiencia. Lc 12:16-20. no derribándolo y derrocándolo. Stg 4:13-17). La mentalidad contemporánea es meritocrática. La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. si alguien es talentoso y capaz. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. el término griego para “humano”. para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. Bíblicamente. Por lo tanto. Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas. el término griego para “varón. nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. temporal y fundamentalmente. les enseñó. Dios concede dones. Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles. un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21). Esto es. Toda vez que Jesús ama. Pero. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad. Cuando ellos reemplazaron a Judas. pero a menos que el líder sea corrupto. Sin embargo. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir.” Más tarde. la palabra para “hombres” no es anthrōpos. La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. así que el liderazgo temporal judío es apropiado.

y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. en la obra de redención. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él. sin perder dignidad o valor. 17:4). la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. 36. mientras todavía recibe dirección. Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. Padre. Dentro de la Trinidad. Si nuestro Señor puede someterse al Padre. Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. 26. Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. En la Escritura. 10:17-18. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. no para hacer mi voluntad. Él dijo: “He descendido del cielo. mientras ellas tienen igual conocimiento. Sin embargo. 14:31. Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado. 30.Todos experimentan este principio. Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34). Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19. coeternos y co-iguales en cada excelencia. De esta manera. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él. 35 . santidad y valor. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. Fil 2:5-11). sino la voluntad del que me envió” (6:38). Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien.

a su imagen y semejanza. • Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis. Él les encarga que rijan al mundo para él. La ley dice que los sacerdotes eran los hijos. porque no les es permitido hablar. sino que estén sujetas. Pero también hay un enigma aquí. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. 1 Ti 2:13). en la creación. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9.” (Mal 2:7) Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias. Hombro a hombro. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. una que va de 1:1 a 2:4. hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia. no las hijas. de Aarón (Éx 29). debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • • La ley dice que un rey. pero roles diferentes. hombres y mujeres 36 . Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias. después Eva. no una reina. toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. y la otra es de 2:5-25. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. como también la ley lo dice.Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. la segunda revela la diferencia entre ellos. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. tal como las historias de Abraham (Gn 18).

y el hombre se volvió un ser viviente. Por ejemplo. ciertamente morirás. Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18). Sadrac. Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad. Similarmente. rey de Babilonia. (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día. En la cultura antigua del Cercano Oriente.gobiernan la tierra para Dios. demostró su liderazgo (Gn 2:23). en las bestias. la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra.53 Cuando Adán le puso nombre a Eva.” Enseguida.” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo. Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura. 2 R 2:9). Adán lideraba la relación. varón y hembra los creó. 37-45). Cuando Adán le dio nombre a los animales. Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20).” que significa “padre de una multitud. Darle nombre a algo. Cuando Adán le dio nombre a Eva. pero tenían que ser notadas. Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). les dio otros nombres a sus cautivos judíos. y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Hasta el día de hoy. Ro 4:17-18). a imagen de Dios los creó. Jesús es el modelo de los creyentes. él formó a Adán un poco antes. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo. conforme a nuestra semejanza. porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9. en las aves de los cielos. porque el día que de él comieres.” los verbos 37 . cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar. Ellos dirigen los animales de la tierra. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. Había excepciones. Y creó Dios al hombre a su imagen. Entonces. El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura. y entre José y sus hermanos (Gn 25-33.”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17. Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida. era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham. Dios creó a Eva (2:21. El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú. Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo. Jer 31:9). Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar.54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo. él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). y señoree en los peces del mar. Nabucodonosor.22). porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29). 1 Ti 2:13). en las culturas del antiguo Cercano Oriente. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero.

y cerró la carne en su lugar. pues. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes. Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”. y todo lo Adán llamó a los animales vivientes. en la creación y después de la caída. No se debe a la caída y su maldición. no intentamos desterrar el liderazgo masculino. 31). GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes. y gobiernan el mundo para él. Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”. varón y mujer. ése es su nombre. El pecado aún no ha llegado. Adán es el primero en ser formado. y toda ave de los cielos. el “tú” es plural (3:3). Jehová Dios formó. Esto es inesperado. El liderazgo masculino es el plan original de Dios. le haré ayuda idónea para él.hebreos son singulares y masculinos (2:17).” él se lo dijo a ella también. eventualmente. más allá de las fronteras del Edén. Esto es. énfasis añadido). Lo que Dios le dijo a Adán. Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo. Por lo tanto. Moisés menciona también recursos de oro.55 Mientras Adán estaba solo. Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. insinuando que la humanidad pasaría. se lo dijo a Eva. usando de nuevo el singular. resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14). y mientras éste dormía. Mientras tanto. todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4. De esta manera. y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar. 38 . Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo. En Génesis 1. laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”. tú morirás. Después de la caída. Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24. En 3:13. y en 3:16-19 él los castiga a ambos. 18 21. 12. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). ónice. usando en el hebreo un pronombre singular masculino. Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18. En 3:11. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán. Génesis muestra que en su relación con Eva. En 3:9. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva. tomó una de sus costillas. Adán lideró ambas veces. son creados a la imagen de Dios. ambos. El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. Génesis 1 dice que ambos. aun cuando ella no estaba allí. Eva es su compañera y complemento. cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado. Espléndidas como eran la tierra y la tarea. Dios se vuelve a la mujer. 10. de la tierra toda bestia del campo. desde el principio. así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”.

” Sin embargo. pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea. Dios no hace inmediatamente esa ayuda. Para nombrar bien a los animales. Ella lo completa. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. la compañera apropiada para las necesidades del hombre. pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. aparentemente ignorando el problema. novia y esposa. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). Consideren el canino doméstico. esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. Los feministas replican: “No. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. Adán tiene que darles nombres descriptivos. la soledad de Adán. otra que su carne. al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. irrumpe en poesía. Eva es la compañera y socia de Adán. su falta de ayudante. los perros están bien. En vez de eso. sorprendentemente. nos fallan. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo.¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él. Entonces. Adán estaba buscando. le ordena a Adán que les dé nombre a los animales. La mujer. exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). Cuando él termina. la repetición implica. Dios conduce a Eva hasta Adán. presentándole una última criatura para que le ponga nombre. Estamos desconcertados. Dios puede moldear a la mujer. No vio compañera entre los animales. ése fue su nombre. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. y cualquier nombre que el hombre le dio (uno). pero si queremos una conversación. La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. al fin. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse. ni es un peligro por sus diferencias. pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20). La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). sin embargo. Ella no es una amenaza por razón de su igualdad. súbitamente. ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren. La tarea. reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea. tomó tiempo. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven. Él necesitaba más y ahora lo sabía. Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría. 39 . Cuando Adán se encuentra con Eva. Si queremos juguetear. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. En ese momento. Pero los perros están limitados. es la ayuda que Adán necesitaba. porque ella es de su carne y. Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios. Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales.

el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. Dios dignifica a todos los ayudadores. y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. co-igual y coeterno con el Padre. Como Señor y Redentor. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. Lc 4:14). soy mejor confortando a los niños. Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. 8:46). poder y virtud. sin embargo. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. Primero. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. merece adoración y alabanza. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. Para corregir a los chauvinistas. 6:19. y no tiene que ser un inferior. JESÚS. Al ayudarnos. En el mundo de Dios. Sal 10:14). Jesús es el Hijo. Fue a donde el Espíritu le llevó. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. Él no es inferior. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. por supuesto. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. el superior es más fuerte y más sabio. y que acabe su obra. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió. En un matrimonio. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28). No pensamos de esta manera hoy día. En el mundo académico. que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. Tercero. a menudo. Dt 32:29. En casos como el de la relación padre e hijo. Después de todo. En nuestra casa. la subordinación no significa inferioridad. por ejemplo. de ninguna manera. y mi mujer es más mecánica. Él es perfecto en conocimiento. En el mundo de Dios. Jesús declara a menudo. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. Para corregir a los feministas. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. la segunda persona de la Trinidad.En lenguaje bíblico. Dios se llama a sí mismo. Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios. al Padre o al Espíritu. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. (4:34) 40 . SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. Él es total y verdaderamente Dios. Pensamos que está bien. Segundo. en el Evangelio de Juan. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género.

Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. Cuando Dios crea a ambos. hombre y mujer.. aunque sea igual a ellos en cada manera. Toda vez que Adán y Eva estaban casados. Si Jesús. a su imagen.. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. vemos la sociedad hombre-mujer. solo y necesitado. conmigo está . (6:38) Mi doctrina no es mía. las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad. entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. no para hacer mi voluntad. vemos la igualdad de ellos. Dios formó a Adán primero. Él es el pan de vida (6:40). (7:16) Porque el que me envió. la del Padre. las mujeres pueden respetar a los hombres. Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor.. Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna. Pero Adán lideró desde el principio. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos. Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23. sino la voluntad del que me envió. Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres. y el rol de liderazgo de los hombres. la luz del mundo (8:12. quien trató de culpar a ambos. ambos. pero roles diferentes. el agua de vida (7:37). 9:5). pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó. 12:23). quien es igual al Padre en cada manera. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. sino de aquel que me envió. vemos el liderazgo del hombre. GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. Cuando Adán está sin Eva. y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros. La lección es clara. una mujer puede someterse a los líderes varones. Vemos que hombres y mujeres son iguales. (5:30) Porque he descendido del cielo.No puedo hacer nada por mí mismo . sino la voluntad del que me envió. Hombres y mujeres tienen el mismo valor. Como Jesús. 41 .. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. pero diferentes roles. 39-40). el Dios preexistente (8:58). (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús. porque yo hago siempre lo que le agrada. a quienes Dios ha designado como sus líderes. y Adán le puso nombre a Eva. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente. en primer lugar. pero no idénticos. Cuando Dios crea al hombre primero. no busco mi voluntad. su compañera y ayuda. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. y yo comí” (Gn 3:12).

porque de ella fuiste tomado. En Cantares. Jesús. él anuncia dolor y trastorno. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. Para la mujer y el hombre. pero no pereceremos. y polvo comerás todos los días de tu vida. y la serpiente. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás.” Pero si miramos cuidadosamente.La Biblia nunca romantiza el matrimonio. La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10. y tú le herirás en el calcañar. algunos 42 . ésta te herirá en la cabeza. Adán y Eva morirán por tomar el fruto. La guerra es bendecida. Y pondré enemistad entre ti y la mujer. • • • Cuando Dios anunció su juicio. Jesús no vino a alabar a la familia. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto. y al polvo volverás. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. y comerás plantas del campo. Así que. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. pero al menos no morirá de hambre. pero no morirán enseguida. Espinos y cardos te producirá. y tu deseo será para tu marido. pues polvo eres. Es una sociedad de pecadores. pero también promete gracia que limita el sufrimiento. y entre tu simiente y la simiente suya. el “deseo” es sexual. El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor. pero al menos tendrá hijos. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre. La declaración: “Tu deseo será para tu marido. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. sino a redimirla. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. Tradicionalmente. sobre tu pecho andarás. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. maldita será la tierra por tu causa. y él se enseñoreará de ti. La mujer sufrirá dolores de parto. con dolor darás a luz tus hijos. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. y a la mujer en sus relaciones. ni perecerá la raza humana. Pero. llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición. Es bueno que temamos y odiemos a Satanás. él se lo aplicó al hombre en su trabajo.

Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. el 43 . sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. no sexual. torna su rabia en contra de su hermano Abel. conserva un parecido al plan de Dios. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos.58 Para decirlo de otra manera. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. el pecado está a la puerta. pero tú debes enseñorearte sobre él. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio. si acaso algo desordenado. Por ejemplo. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV). Si un marido es cruel y vengativo. 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. las esposas desean dominar a sus maridos. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27. en relaciones con hombres violentos. Su deseo es para ti. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. Génesis 4.creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. pero él debe luchar para dominarlo. pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. También hallamos. algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. también. Tristemente.” 4:7: “Su deseo es para ti. un deseo de poseerlo ó controlarlo. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. equivocadamente. los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. De manera similar. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. Jacob. hay mujeres excesivamente sumisas. Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. Caín. no el de amarlo.” El pecado desea dominar a Caín. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado. Hoy. la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres. en Génesis 29 y 30. Sí. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos.”57 Típicamente. y las estructuras de las oraciones son similares. usa el mismo término “deseo” en una forma negativa. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. Allí. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada. El siguiente pasaje. opresivos. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien.

Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. a matar dragones. Pero. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5. Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar.cual los maridos no corresponden. la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. no vayas a trabajar hoy. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. Los hombres. puesto que su tema es el matrimonio. Por lo tanto.” Con su deseo de compañerismo frustrado. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. También explica cómo pueden los hombres liderar bien. Ellas ruegan: “Querido. al menos parcialmente. pero el liderazgo masculino continúa. más bien lo pervierte.” Pero los hombres replican: “No. generalmente. retornaremos. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino.” La lucha es un amargo fruto del pecado. Las mujeres. en vez de liderar sacrificialmente. voy a dominar el mundo. no una consecuencia de la caída. al plan original de Dios. y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. 44 . y cómo las mujeres pueden seguir bien. Los obstetras reducen el dolor. conduciendo a una lucha que ella perderá.” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. pero los nacimientos continúan. al igual que Génesis. quédate conmigo en sabanas de raso. aunque el pecado los pervierte. desdeñando el rol de ayudante fuerte. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer. Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios. vacilan entre combatividad y servilismo. mujer. probablemente. pero el trabajo continúa. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia. pero la gracia puede restaurarlas. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden. Así que lo estudiaremos brevemente. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente. no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo.

de la vida familiar. “Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres. Sin embargo. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. aun injuriados. citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente.” Gramaticalmente. Nos sometemos a padres y a leyes. cada una. En contexto. someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22). como también Cristo nos amó. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. La sumisión es unidireccional. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. Nos sometemos a autoridades – a Dios. La abdicación trae frustración. imitadores de Dios … y andad en amor. prenden la televisión y se desconectan de la familia. Pero la irreversible estructura de 45 . La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. quien es de posición más alta o de más poder. al rey. Sus cuerpos han llegado. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. Muchos hombres abusan la orden de Pablo. pero la dominación trae devastación. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. al gobernador u oficial. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos. la descripción más larga. Pero. en la Biblia. como si toda la estructura de autoridad cesara. abren el periódico. pero sus mentes siguen viajando todavía.EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. Hay razones para esto. apáticos. de vuelta a sus diversiones. pero más severo. Efesios 5:1-2 reza: “Sed. El sometimiento ocurre cuando una persona. y se entregó a sí mismo por nosotros. Más hombres abdican al dominio. cede ante otra. se dejan caer pesadamente en el sofá. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. Más bien. con himnos y cánticos espirituales. Si los niños se tornan revoltosos. La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu. ¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. incluyendo a sus maridos. por medio de: “hablando entre vosotros con salmos. dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). quien es de rango más bajo. un rango más alto que la otra. En este punto de vista. como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. En mi experiencia. que el temible imperativo: “Esposas. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu. pues. una aparente incongruencia. Dominación abusiva es un problema menos común. más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra.

y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. subordinar. pero tú también debes ir a dormir. sino a sus propios maridos. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. quien es más baja que otra en posición ó poder. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder. Así que Efesios ni enseña reciprocidad total. Una persona. hijos o esclavos. el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes. no que todos se sometan a todos.” Típicamente.autoridad permanece. que damos a continuación en letra más pequeña. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. si los padres no hacen nada para 46 . sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron.60 Las razones son semi-técnicas. De la misma manera. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad. Así. Si estos argumentos son válidos. ni acaba con las estructuras de autoridad. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. Esto es. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros. padres y amos que se sometan a las esposas. Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. poner bajo control u obedecer. Por lo tanto. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12). Excluyendo Efesios 5. Las esposas se someten a sus maridos. Similarmente. Si los maridos se sacrifican por sus esposas. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. Más bien. pero nunca les dice a los maridos. Sin embargo. pero no al contrario. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. “uno a otro” no es completamente recíproco.” Pero otras veces. Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. los hijos obedecen a los padres. Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. Hay razones para favorecer el primer punto de vista. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. Además. y esclavos obedecen a sus amos. Similarmente. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona.

los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. Las demandas arbitrarias son menos. no el tirano. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35). sumiso a su voluntad. En el mundo. el espíritu ha cambiado. aun si la estructura no. como la iglesia está sujeta a Cristo. para su propio beneficio. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. ignorancia y torpeza de sus maridos. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. Sin embargo. quien es igual al Padre y sin embargo. quiere decir que el esposo es el líder o autoridad. cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. le dice a las esposas que se sometan. Sin embargo. Sin embargo. sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. esperando que él lidere. 47 . Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa. Si él protesta. Finalmente. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. ella dice: “Sólo estaba bromeando. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). su autoridad parecerá desvanecerse. Literalmente. Sus necesidades importan. ella respeta a su marido. todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. cuando los padres educan a sus hijos. así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos.exasperar a sus hijos. el poderoso señorea sobre otros.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. cuando los amos renuncian a las amenazas. no irritándose ante la indignidad de todo ello. 6:4. cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. sino que los tratan con respeto (5:25. Primero. Las autoridades permanecen. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. no que obedezcan. 9). porque el marido es cabeza de la mujer. Es más. si lideran con benevolencia. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. Tantas mujeres muestran lo opuesto. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. Segundo. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan. a su marido y a sí misma. pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad. Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. ella le escucha. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo.” Hay una mujer quien se somete. es el respeto. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. no podemos escapar a ello. Cuando un marido ama a su esposa. Eso trae deshonra a ambos. no a los hombres en general. No es así en la familia de la fe.

Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. Pablo no especifica qué significa esto. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. no administrativo. lo declararán y lo afirmarán. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. De la misma manera. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. piadosa. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo. Nunca mientas.” Este amor es espiritual. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. dinero o sexo. pero es egoísta. Sonríe. y determinar métodos para una vida mejor. Él no pidió nada para sí. una iglesia gloriosa. así como Cristo amó a la iglesia. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. Él no tenía donde descansar su cabeza. de una manera totalmente egoísta. sino que fuese santa y sin mancha. los 48 . Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. amad a vuestras mujeres. para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo. Justamente así. La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • • • Da cumplidos libremente.” El amor de Cristo es el modelo de los maridos. Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo. ni un flujo de dinero. Di la verdad. Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. confío en que ustedes lo verán. así que no lo escribiré. Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo. purificarla. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa. la primera preocupación de un marido no es horizontal. no tenía garantizada una provisión de comida. y se entregó a sí mismo por ella. Este capítulo ya es largo. Pablo prohíbe tales cosas. sino vertical. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido.Los hombres abusan de la sumisión. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. Una dirección santa. administrar a su esposa. por supuesto. pero mencionaré aquí dos cosas. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia.

felicidad. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros. El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado. que consistía en un popurrí de sobras. hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado.” dijo. “Me gusta. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno. Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo. se quedó para el almuerzo.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. inesperadamente. Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. así que tómala tú. nos volvimos a él. 49 . porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. más que para el de ellos mismos.” repliqué. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17). Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. cuando los maridos y las esposas difieren. Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo. citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción.” “Sí. también efectuó pequeños servicios.” “Sí. de sus esposas. y las mujeres pueden florecer como resultado. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo. En mi casa. Y yo trataba de ponerla primero. “Has trabajado duro toda la mañana. Un sábado por la mañana. y sé que también te gusta.” respondió ella. la toma. Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. para respetar su gusto por la tarta. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino. Por ejemplo. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. lo mereces. Ella quería ponerme a mí primero.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. pero tú no has comido mucho. pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo. pero a ti te gusta más. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas. Mi esposa me urgía a tomarlo. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio. Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros.” Pensaba que estaba yo prosperando. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas. así que. Sorprendidos. Pero. “Jamás he escuchado algo como esto. para respetar mi trabajo.

y prohibiendo dureza paternal. esperaba que los maridos lideraran. Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo. Corinto era también una colonia oficial romana. Gá 5:1. o bien consideraban el divorcio. riqueza e inmoralidad. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y.” Pablo reformó la familia. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20). para ser salvos (Ro 6:18. Para los pensadores paganos. En repuesta a estos asuntos. el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas.”67 En un discurso de bodas. Otros más dudaban en casarse. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres. Y entonces. hablando del matrimonio. Demóstenes. ordenando a los maridos amar a sus esposas. dijo: “Amantes tenemos para el placer. VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios.66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo. Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley. pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares. No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto. todo estaba permitido. borrachera y licencia sexual. LIBERTAD SEXUAL. Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia. legalmente. las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad. se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso. Así. 13). Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5).65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. famosa por su comercio. 21. 8:2. 22. pero. con propósitos sexuales. Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado. hombres y mujeres. a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. estuvieran en silencio. pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género.Capítulo 5 MUJERES. sin embargo. Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario. Un puerto en Grecia. al mismo tiempo. concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. Como en muchas ciudades greco-romanas. ambos. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40).63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia. Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal.

Segundo. Notamos la simetría a cada punto. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo.futuros adulterios de su esposo. y abusos resultarán fácilmente. nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control. Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí. hasta en el matrimonio. Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b). Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). perversión y desenfreno con otra mujer. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20). Sexualmente. algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”. Ciertamente. Pablo dice: “…no sois vuestros. pero si no pueden. pero todavía 51 . en 1 Corintios 5:1-10. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas. para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12. comparado con otro consejo matrimonial. Allí. Ni es el pecado sexual un asunto privado. Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente. sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4). cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos.”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico.70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. Además. 10:23). La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. sino para el Señor (6:13).69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. En todo. dice Plutarco. El pecado sexual no es benéfico. y una parte de la iglesia se jactó de ello. la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje. Además de eso. Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. Primero. Así. Enseguida. Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). Allí. Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos. Esta declaración sorprende. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. porque habéis sido comprados por precio”. Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. les insiste a ambos a casarse (7:9-9). ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. y asimismo la mujer con el marido. Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17). y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. si un marido flirtea con otra mujer. se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras. Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado. leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra). sino el marido.” Esto es apropiado. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a.” Por consiguiente. Sin embargo. el cuerpo no es hecho para inmoralidad. Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13).

pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer. y la cabeza de Cristo es Dios. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre. de 6:12 a 10:31. Pablo afirmó la libertad cristiana. En un nivel literario. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer. Sin embargo. Este pasaje plantea varias cuestiones. pero la mujer es la gloria del hombre. Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar. la cabeza de una esposa es su marido. compleja literatura. Pablo terminó una sección sobre libertad. Notablemente. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. ni las iglesias de Dios. 11Sin embargo. pero no sopesar o juzgar profecía (14:34). 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. pero tuvo que controlar abusos potenciales. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. sino la mujer del hombre. puesto que es la imagen y gloria de Dios. 52 . mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. Y todas las cosas provienen de Dios.distinguió los roles masculino y femenino.71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo. 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. 9Ni fue creado el hombre para la mujer. sino la mujer para el hombre. que cubra su cabeza. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas. así el hombre es nacido ahora de mujer. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. especialmente en los servicios de adoración. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza. entonces debiera cortar corto su cabello. un punto es claro: Pablo quería que. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada.73 Para probar esto. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. a causa de los ángeles. no tenemos tales prácticas.

“una invitación a la lujuria. les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer. ya sea cortado o suelto. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil.75 En los retratos.76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado. Pero el cabello largo. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos.En un nivel cultural. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos. 1:10-12. al no usar nada en sus cabezas. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable.83 Entre otras cosas. podía significar duelo. son consistentes. recordamos que Corinto era una colonia romana. Corinto le debía mucho a las costumbres romanas. Los varones griegos. Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza. usaban su cabello corto. las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente.C. 6:1-8). Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta. romanos y judíos. nada para enajenar innecesariamente a un vecino. a cumplir.C. El punto principal es claro al menos. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo. casi un siglo antes de las visitas de Pablo. es porque les insta a no ostentar su estatus. como castigo por adulterio o prostitución. debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza. “el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros. entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6). suelto. y las referencias al cabello en la literatura.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido. Así que. Por consiguiente. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal. sugiere David Gill. las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos. podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6).79 Cabello inusual.”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. para servir de ejemplo. Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza.82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas. no velos para la cara. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a.81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3). todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas. las solteras.78 Para un adulto. 53 . Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose. En cambio. Para los hombres.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo.. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas.77 Pero “las muchachas. sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada.. Destruida por un ejército romano en 146 a.

Tal como mostró el capítulo 4. pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero. Se deshonran a sí mismas. seguimos siendo seres creados. Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2). Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. y el varón es la cabeza de la mujer. De cualquier manera.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo.89 Al igual que hay un orden en la Deidad. así hay un orden entre varones y mujeres. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. sus cabezas metafóricas. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero. Cuando deshonramos a las autoridades. Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. y Dios la cabeza de Cristo. aunque el Hijo es eternamente Dios. Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas.86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles. 11:5b-6 Los temas de oración. El ambiente es posible que sea de adoración formal. indican que el tópico es adoración.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. cabeza es una metáfora. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. a nosotros mismos y a esa autoridad. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas). esto es. y también deshonran ellas a sus maridos. Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. y creó a la mujer del hombre y 54 . Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente. usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos. pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). profecía y decoro. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie. especialmente cuando oran o profetizan. Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón. Si una mujer arroja el chal. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo.88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. Algunos piensan que cabeza significa “origen”. prominente o sobresaliente. pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí. sus cabezas físicas. deshonramos a ambos. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros.

Similarmente. el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos. El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. llevan al imagen de Dios. varón y mujer. Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza. Pablo les permitió hacerlo. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. al emerger sus similitudes y diferencias. De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración. pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. vemos quiénes son realmente el varón y la mujer. sino “varón y hembra”. “a causa de los mensajeros”. porque él sabe que Dios hizo al hombre. La humanidad total. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. Estas diferencias no prueban que los varones.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. más que las mujeres.92 El segundo enigma está en 11:10. Sin embargo. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso. Sin embargo. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. Cada visitante era un potencial portador de mensajes. ambos. Los varones. en su imagen (Gn 1:26-28. las reuniones están abiertas al público. En tanto que la mujer vino del varón en la creación.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios. La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. Dos enigmas quedan. pero también puede significar “mensajero”. Más bien. dos parecen posibles. Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 . sean superiores. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí. no es “varón o hembra”. Gá 3:28). La primera dice que mientras varones y mujeres. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. describiendo la conducta de las reuniones cristianas.para el hombre (11:8-9). el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). en 11:7 y 11:10. o bien las mujeres. pero. dijo Karl Barth. sino que son diferentes. pero.93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. Somos mutuamente dependientes. a visitantes (1 Co 14:23-25). las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón.

nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón. porque hacía que parecieran mujeres. adórnate como un varón..” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. Antiguos y modernos. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza. En nuestra cultura. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 . nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. Epicteto dice como crítica. y con ello compraba telas. mientras ellos dormían.largo su cabello. no como una mujer. Las mujeres no debían raparse la cabeza. En esa cultura.”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi. Como hombre educado que era. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? . En todo lo que hagamos. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. Sin embargo. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. En nuestra cultura. una mujer respeta a su marido usando un anillo. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. El asunto no es el cabello por sí mismo. un diseñador de ropas de mujeres. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía. para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. en el Corinto del primer siglo. porque les hacía que parecieran varones. En esa cultura. una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa.96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual.. Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza. las mujeres usan trajes púrpura. El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. vistiéndose modestamente y hablando gentilmente. ambos. sienten este deseo. no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad. A la inversa. Muy bien entonces.

Los principios guían un amplio rango de comportamiento. y aplicarla no literalmente. los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. los profetas hablen dos o tres. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. sin especificar hechos particulares. 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. pero permítanme establecer lo fundamental aquí. y por turno. Como en todas las iglesias de los santos. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. y uno interprete. sea esto por dos. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). sigue las líneas de sana interpretación. y hable para sí mismo y para Dios. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. Encarnan o ilustran los principios. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”. Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. He escrito acerca de eso en otro lugar. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). y los demás juzguen. como también la ley lo dice. incluyendo profecía.97 Primero. cada uno de vosotros tiene salmo. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”. Hoy.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales. Por ejemplo. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz. hermanos? Cuando os reunís. pues. 1 Co 16:20) es una regla. tiene doctrina. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. calle el primero. podemos distinguir entre principios y reglas. En 1 Corintios 11. como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. 27Si habla alguno en lengua extraña. pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. tiene revelación. tiene interpretación. especialmente a sus maridos. He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. Hágase todo para edificación. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones. sino que estén sujetas. porque no les es permitido hablar. En el Corinto de la antigüedad. 29Asimismo. para que todos aprendan y todos sean exhortados. 28Y si no hay intérprete. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. o a lo más tres. tiene lengua. 35Y si 57 . Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. El principio es “No matarás. calle en la iglesia.

cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio. especialmente ancianos maestros (pastores). ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia. y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35.104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . decir que cada uno ofrezca un himno. Esto provoca una pregunta. la adoración es más estructurada. pero ninguno de ellos puede ser mujer. ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26. Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4. si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35.100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. Algunos otros pueden hablar. supervisores). pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. 12 Ti 3:2). Es una congregación activa con abundantes dones. Tercero. En el capítulo 14. y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo. en la que todos comparten. Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. una revelación o una interpretación (14:26). Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales. Sabemos que eran varones. ¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5). aun si él permitiera a las mujeres hablar. actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro. Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio.quieren aprender algo. Específicamente. las mujeres no debían hablar. una enseñanza. Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5).102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. Durante ese tiempo. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. Segundo. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35. ¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6. El ambiente es la iglesia reunida en culto. Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. Primero. las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal. En el capítulo 11. Cuarto. pregunten en casa a sus maridos. al menos por un rato (14:34). El examen de la profecía es el tema de 14:29-35.

No se les permite hablar. ellas pueden preguntar en el hogar. Si quieren inquirir. se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía.105 Pero nuestra palabra aquí. deben preguntar a sus maridos en casa. nota Pablo irónicamente. raramente significa falta 59 . Cuando los líderes escudriñan profecía. Pueden profetizar uno por uno. sigaō. que el primero calle. y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. entonces las mujeres deben estar “sujetas. Si alguien no está de acuerdo. que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). Si las mujeres desean inquirir acerca del examen. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). Como en todas las congregaciones. sino deben estar sujetas. ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno. ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. como también la ley lo dice” (14:34). El número: dos o tres profetas deben hablar. Todos serán instruidos y exhortados. porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). las mujeres deben guardar silencio. Dios no es un Dios de confusión sino de paz. “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios. Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35). Las palabras griegas para silencio se traslapan. Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas. expresada en la creación.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan. El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto.

aun cuando las mujeres compartan. Sin embargo. 60 . profetizar. Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. Elías. Samuel e Isaías.108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. fueron ignorados o abusados. Jeremías. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). es posible que las mujeres digan poco. 22-32). Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. Dt 21:5. Oseas y Juan el Bautista. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. Mal 2:6-7). Durante los momentos formales. Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. cantar y enseñar. y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33). no los profetas. Y en 14:34. sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. Eliseo. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios. Ellos fueron voces en el desierto. Cada uno debe hablar por turno. 18:12). esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía. para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas.107 Por ejemplo. Pablo asume que los ancianos. Pablo recomienda autocontrol. 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. A excepción de examinar. mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). Para regresar a la escena de Corinto. no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). 14:30 y 14:34. mientras la profecía es examinada. Para prevenir falsa enseñanza. Tit 1). y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6. Entonces. las mujeres pueden orar. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. 33:10. los maestros principales de la iglesia deberían predicar. Aún así. Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. La palabra aparece en 14:28. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). careciendo de liderazgo oficial continuo. escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés. ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. en Hechos 15. los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica. no los profetas.de habla total. Hch 15:13). Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36). Más aún. Segundo.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. Para prevenir el caos. no honrados (Mt 23:39-37). pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. Ezequiel. Primero. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro. hay dos peligros. puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo.

1 Jn 4:1). Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5).110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. RESUMEN Así entonces. el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10). Tercero. y así debemos hacerlo nosotros. Fil 1:10. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones. sus impresiones (1 R 22:1-37). sin embargo. ministros o incluso sacerdotes.Pero. no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. Heb 5:14). Además de eso. Mt 16:3. 1 Co 12:28). 24. las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. En términos de hoy. Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente. enseñen y disciernan (1 Co 12:10. Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. Entre los ancianos. 61 . 28-29). Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17). los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas). Ya sea que les llamen pastores. porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15. Débora. pero no tienen autoridad final. los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. Isaías y Jeremías. difieren de aquellas de Miriam. Es necesario examinar la profecía. pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. Samuel. maestros. pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. Para guardar el orden de la iglesia.109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. Las labores proféticas de Moisés. Elías. Sal 19:12. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. las mujeres ejercitan dones vitales. 1 Jn 4:1. Primero. Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. 1 Ti 4:1). 20:17-31). Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. Segundo. pero eso no es probable. pero no predicar ni examinar profecía. y estar voceando.111 Así que está bien para las mujeres profetizar. la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba).

Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada. Nuestros roles y responsabilidades difieren. Orden significa que los profetas hablen por turno. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. 62 . Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos. para asegurar su veracidad. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. ya sea varones o mujeres.1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. las mujeres deben permanecer calladas. Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. En ese momento. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres.

con su enfoque en relaciones de género.Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo. “Creo que es un intolerante fanático. y tiene liderazgo correcto (3:1-13).113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje. Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1. Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. 2:3-6). toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos. La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura. y el capítulo 2. Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. adopta relaciones de género apropiados (2:9-15). con su interés en doctrina. Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15. añadiendo rápidamente. debemos orar por todos. “Dígame. Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). Pero. 6:12-14). 2:8). El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. Una iglesia saludable también ora (2:1-18). Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título. no vestidos lujosos.112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales.114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. Los varones deben contender por el evangelio. Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite. y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó. 63 . mantener buena conducta. él es el único Mediador (1:17. apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad. especialmente en la adoración (2:1-3:13). … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar. reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. pero sin ser contenciosos (1:18. Ciertamente. Así sucede con Pablo. ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia. se comporta modestamente (2:8-10). El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género.

la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos. ni vestidos costosos. “el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. también restringe. Cerca de los tiempos de Jesús. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus.120 1 Timoteo 2:11. El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. con pudor y modestia. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas. “Silencio” significa en una manera silenciosa. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador. Primero permite. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza. oro y perlas. no ropa inmodesta. dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos. como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas. Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos. no en absoluto silencio. los sentidos a la mujer”. descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación. sino con buenas obras. Cuando Pablo cita peinado ostentoso.1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10. no con peinado ostentoso.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia. Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido.121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores. ni oro ni perlas. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego. mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas. Filón. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre. 64 . Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas. con toda sujeción. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa. Como vimos antes.118 En la iglesia primitiva.”119 Modestia era el principio. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”). aun ordena “que la mujer aprenda”.122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender.

la próxima vez que coma helado. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”. compartiendo su conocimiento. para edificar a otros (Ro 15:14).125 Además. sino estar en silencio. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común. cuando las mujeres no tenían suficiente educación. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. ni ejercer dominio sobre el hombre. pero tú usaste el tiempo presente. y quizás con frecuencia. Anticipando el capítulo 7. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. Desafortunadamente. si el problema fuera una falta de educación. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. sin referencia al futuro”. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. 2:12. Cuando esto se remedia. Por un lado. No. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. y Pablo cita como apoyo el orden de creación. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después. razonan ellos. ella lame su tazón de nuevo. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión. ellas empezarán a enseñar. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban.” Ella deja de hacerlo al instante. La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras. no una falta de educación. Es más. algunas mujeres ricas eran educadas. sin embargo. padre. Pero 65 . Pero Pablo no usa “hasta”. Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente. 1 Timoteo 2:12. ellas pueden enseñar. Por consiguiente. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben. para este argumento. queda claro el límite de la prohibición.

estad firmes. Segundo. Así. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo. Por consiguiente. 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. Entonces él agrega “así que hermanos. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos. ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12). y retened la doctrina que habéis aprendido. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”. El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables. Algunos ancianos trabajan 66 . De modo similar. probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. Los predicadores son los ancianos de la iglesia. 28). el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia.) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente. Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”. pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. Así que. El sustantivo enseñanza es muy similar. Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”. La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20. pronuncia un principio permanente. pero parcial. no toda enseñanza. Por ejemplo. Tercero. 2 Ti 1:14). Consideremos ese lenguaje ahora. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne. cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. informalmente y ocasionalmente. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14. sea por palabra. otras escrituras muestran mujeres enseñando. Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia. las mujeres pueden enseñar privadamente. no una preferencia temporal. Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones.Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones.15. Primero. con autoridad.

Cuando une dos verbos. 5-17). por consiguiente.) No me llames ni me fastidies.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. y “fastidiar” es negativo. ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos. Toda vez que “enseñar” es claramente positivo. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. Más bien. así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia. aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé. “ni” o “no”. Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. 67 .con esfuerzo en la Palabra – predicando. Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”. Las mujeres pueden liderar en varias maneras. el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. en toda la literatura antigua. La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara. traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar. y no deben ejercer autoridad sobre el varón. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma. ni ejercer dominio sobre el hombre. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. son negativos. En griego estarán unidos por la palabra oudé. tiene connotaciones negativas. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. En griego no estarán unidos por la palabra oudé. enseñando y defendiendo el evangelio (vv. Esto significa que ambos son positivos. Oudé es una palabra negativa que significa “y no”.128 En un ejemplo que dice mucho. (El verbo “llamar” es positivo.131 Es correcto. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. o bien. Algunas veces. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. Pablo dice que los varones quienes son examinados. En griego estarán unidos por la palabra oudé. Oudé también tiene una característica gramatical interesante. Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición. (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos.129 Tercero. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”. En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé. El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”.

Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas. mutualidad y equidad. Entonces. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. no la caída o la maldición resultante.132 Sin embargo. Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. mientras que la redención acentúa “libertad. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. creen simplemente que él está equivocado. el cual era bien conocido por sus lectores originales. Ahora bien.137 68 . el matrimonio acabará (Mt 22:30).134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. 1 Ti 5:14). Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33. Al citar la creación. El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia. pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación. 2:24).” Además. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. historia personal o género. debe “transformar el presente”.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4). Ellos prefieren razonar desde la redención. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo. pero tenemos diferentes dones y roles. Pablo apela a principios de primer orden. Ellos citan Gálatas 3:28. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres. Pero Pablo no menciona ignorancia. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación. Col 3:18-19. “Ya no hay judío ni griego. nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23). no hay varón ni mujer. no hay esclavo ni libre. intereses. no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas. .” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión. No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero. donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. Somos iguales en redención.”135 Una visión de una nueva creación. según ellos. Se basa en el orden creado de Dios. en valor y en propósito. Gn 1:27. Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). después Eva. Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9.”136 Esto tiene una cierto atractivo. Entonces. (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender. Era la manera del mundo.

parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. engaño y pecado. dos hombres. Pablo se refiere a la creación también. pero que cuando no están engañadas. En tiempos pasados. causando caos. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. incurrió en transgresión.138 Pero. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 .139 Es más. Si ellas fueran incapaces. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. Ciertamente. Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). los varones subvierten el orden de Dios. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar. Por consiguiente.” Es más. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20).Engaño Y Adán no fue engañado. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. o bien. pero él prohibió a la mujer en general. Si los hombres están engañados. siendo engañada. De acuerdo al primer punto de vista. si las mujeres son engañadas fácilmente. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. algunos de los hombres estaban engañados también. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. sí pueden enseñar. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad. ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. Si el problema fuera simple el engaño. el verso 14 apoya al verso 13. Pero él no lo hace. Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. siguiendo el modelo de Eva. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. Himeneo y Alejandro. Por otra parte. Así que. Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres. a algo que representa lo femenino. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo. sino que la mujer.

Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. si permaneciesen en fe. dinero y nadadores que se están hundiendo. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios.140 Quizás es menos probable. al menos. equivocadas. El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. amor y santificación. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. en Israel (reyes y sacerdotes). (1 Ti 2:15) A primera vista. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter. algunos pensarán que ellas son inferiores. Por sus propias razones que sólo él conoce. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. en la iglesia (ancianos). no es una acción aislada. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones. la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. con modestia. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. En español. Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran.141 Engendrar hijos. Pero pido que. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino. podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. Representa otros 70 . este verso parece aún más duro que 2:14. el rol femenino por excelencia. ambiguas. tiempo. No es un defecto evitar controversia. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor. Sobre todo. salvamos almas. Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10. Estas declaraciones son verdad. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles.no fue engañado”. pero también salvamos sobras de comida. Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna. toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres). El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar. entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva. Al igual que la palabra en español “salvar”. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. generalmente. porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. pero en el caso de que hubiere diferencia. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. tal como un campus universitario. además. que las mujeres desafíen ideas dudosas.

Él dice. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación. común como lo era en la antigüedad. La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa. permaneció en casa. “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. Es nuestra cultura. Ella está feliz.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. que las viudas jóvenes se casen. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. Si me es posible ilustrarlo personalmente. mi esposa entrenada como música. Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8). “Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. pues. pero también afirma sus roles tradicionales. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. sujetas a sus maridos. pero ellos nunca denigraron esos roles. Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos. La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. Más bien. Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. a trabajar en el hogar. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). castas.143 No obstante. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3). para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5). la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. críen hijos. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. buenas. Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. cuidadosas de su casa. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz. gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. a ser prudentes. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón. Pablo afirmó el matrimonio. Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. no la Escritura. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres. descalzas y embarazadas. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo. él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales. la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero. Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. Fil 2:12). ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10. Por los siguientes trece años. y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas.142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos. 71 . Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria. Pablo urge a las mujeres casadas.

CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2. Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe. 72 . Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. madre y ama de casa. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa.está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. Hemos concluido que el texto significa lo que dice.

y dones como la música. sanación y lenguas. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. en forma calmada y razonable. El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. 1 P 4:9. Recibimos algo de Dios. Hch 21: 8-9). 29-31). Todos los dones son importantes. “ministerios” (1 Co 12:5). tanto a varones como a mujeres. “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). y en otro no. Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. Las listas.144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. No hay dos de ellas idénticas. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6. profecía. mencionan aproximadamente 20 dones. En ese momento hizo una pausa. “dones espirituales” (1 Co 12:1. generosidad. En ese momento su esposa. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino.145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata. servicio. 1 Co 12:9. y se empezó a ver como un colapso mental. incluyendo enseñanza. demasiado larga. consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5).Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25). liderazgo. 1 P 4:10). y “medida de fe” (Ro 12:3). Es un don que fortalece. en 1 Co 14:26. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. 14:1). Principios. 14:1-5). pero no es nuestra posesión ni trofeo. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu. vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. 73 . la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. La profecía es más que predicción del futuro. La lección continuó. Él ha distribuido dones a cada creyente. El líder del estudio bíblico era buen hombre. Los dones en un sentido nos pertenecen. “operaciones” (1 Co 12:6). Ro 12:6. exhortación. pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. Éx 31:2). Estas listas no son inventarios exhaustivos. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. en cuanto a ministerios de la mujer. pero primero se perdió en sus notas. alienta. aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo. PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. 1 Corintios 12-14. 14:12). que varían en tamaño y contenido. sin distinción.

Ro 12:8). El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. Cierto. simplemente da. 74 . “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. Pero por lo general hay alegría en la profecía. si alguien tiene el don de dar. Los líderes gobiernan con solicitud. hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. no necesita nada a cambio. O sea. Los profesores que tienen el don son claros y convincentes. de modo que la gente aprende. Los que muestran misericordia. dice Pablo. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. “lo hacen con alegría". Aquellos que tienen don de exhortar escuchan. dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia.Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8).

hable conforme a las palabras de Dios. CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas. administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. o "Por favor. que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. y 3) dones que son de orden más público y más privado. alguien puede tener talento musical. pero no sirve de bendición a la iglesia. pero no en todas. Por el contrario. 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales. tenga este dinero".Los que dan dicen: "Por favor.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). De hecho. pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil. le doy prestado nuestro coche. no hay oficio. Sin embargo. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . Todos usan sus dones para servir a los demás. en nuestro sentido de la palabra. las esferas. ministre conforme al poder que Dios da. No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones. Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). si alguno ministra." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia. y los diáconos el de servicio. incluso si le ocasiona dificultades. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios. Al organizar así los dones. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. como sucedió con el apostolado de Pablo. Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo. Nos ministrará si lo hace. probablemente no sea un don. “Si alguno habla.147 Permítanme proponer tres categorías. para la mayoría de los dones.

Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura. Moisés fue un libertador. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. Los profetas. e Isaías un consejero del rey.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas. Pero como hemos visto. pero dones como los de hacer milagros. Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. recordamos. Samuel un juez. Los profetas que sí lo fueron. el más sobrenatural de los dones de palabra. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir. Eliseo. la manifestación del Espíritu es repentina. En 2 Co 12:12. Así. quizás en tiempos de gran necesidad. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando. para poder realizar un milagro o emitir una profecía.148 Pero no nos preparamos. Elías. típicamente. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. cumplían con otros roles al mismo tiempo. 76 . es dada a mujeres. Moisés y Elías. Con dones como el liderazgo. Con éstos. deben enseñar de modo privado y no público. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales. Para ello. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros. Los apóstoles como Pedro y Pablo. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. Profecía. pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. con todo. Hablaron cuando el Espíritu los movió. el poder viene en forma inmediata del Espíritu. sin preparación o entrenamiento. no son autoridades regulares o continuas. la enseñanza y el dar ánimo. siendo profetas. Los profetas reciben palabras del cielo. excepto el del apostolado. y otros agentes de redención como Jesús. con métodos y procedimientos. Cuando maestros dotados preparan sus clases. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural.

evangelistas. Al parecer. Claramente. no debemos insistir demasiado en nuestras categorías. y generosidad son dones más privados. En Corinto. y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. el discernimiento y el dar ánimo. Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. no ejercemos autoridad. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. usados con individuos o grupos pequeños. en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura.150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. Con respecto a dones como la hospitalidad. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 . Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos. dar ánimo. usados en liderazgo. ya sea en forma individual o en grupos pequeños. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. porque ellas no asumen roles de liderazgo. y la profecía para discursos en público (1 Co 14). Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores. Los apóstoles. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. el don de lenguas era para uso privado. que están en la columna del centro.151 Donde haya duda. y dones privados. misericordia y pastoreo. El servicio. maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final). podrían tener ya sea un uso público o privado.realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos.

En ambas gráficas.Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres. la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres. pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado. el cuadrante superior derecho es para varones. Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra. La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria. Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia.

enseñanza. Si todos participan de la mayoría de los dones. El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. y muchos dones quedan indefinidos. aun cuando no tengan un cargo oficial. luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. por ejemplo. discernimiento. Por ejemplo. Como los límites son borrosos. como algunos dones se traslapan. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. 1 Co 12:28). El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”. A la sabiduría. Sí. Esto significa que para ser don. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. conocimiento. sin tener un don. fe. generosidad y misericordia se les llama dones. No hay dos listas de dones idénticas. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales. cuando simplemente están sirviendo bien. sin embargo. sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. y que éste les guste. Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. al menos ocasionalmente. Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 .Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto. cada creyente debe buscarlos. Hay incertidumbre. Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente. Además. deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7. Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial. Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. aun si no dirigen dichos equipos. de la mayoría de dones. Todos pueden servir. evangelismo. usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio.

Hace años. pero también decano de la facultad. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. sacerdotes. De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. exhortación y administración. al menos en forma temporal. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce. su trabajo se vuelve más que una función. cuando su trabajo suple alguna necesidad. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. Hulda no fue a la corte. gozoso y eficaz. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. ni ordenación. dicha persona puede permanecer en esa posición. 80 . reyes y apóstoles. se sentó bajo un árbol a juzgar. Por ejemplo. Débora no se levantó a predicar. como pastor único de una iglesia pequeña. monarcas y apóstoles sean varones. Todos son capaces de servir. Hoy en día soy profesor. no la administración. la Biblia requiere que los sacerdotes. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. Las mujeres pueden ser profetas. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. Los cargos actuales incluyen los de anciano. Un rol es un servicio regular y fructífero. Con la mayoría de los dones. la corte vino a ella. No hay oficio. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. Cuando el trabajo se vuelve habitual. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. Conforme las necesidades surgen. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. el presupuesto y la guardería. ya sea que tenga el don de enseñanza o no. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. tuve que administrar el calendario. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. pero ejercen el rol profético en privado. Como hemos visto. mi don es la enseñanza. rol y oficio en el ministerio. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). Antiguamente hubo profetas. o ceremonia para distinguirlos. diácono y tal vez evangelista.sabios y su capacidad administrativa.

Con sus dones. ----------------ooo-------------- 81 . conforme se necesite. Para dirigir bien. manteniéndose cerca de su don principal. he tenido que funcionar como administrador. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. Si las habilidades crecen y traen fruto. pero como decano. administración y muchos otros. Una pastora puede convertirse en líder. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. acepté los roles de administrador y líder de nuevo. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. Como Ministro de la Palabra. evangelista y pastor. ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa. El trabajo de los oficiales varía bastante también. Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente.Un oficio es un cargo formal. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. Dios les llama. Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar. servicio. pueden convertirse en líderes informales. aun cuando nunca tengan un oficio. las mujeres deben permanecer en un rol. que depende del conocimiento y la persuasión. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino. Un maestro puede convertirse en pastor. pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. otorgado oficialmente. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. aun cuando no todo. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia. Si son excelentes por un período largo. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. Hombres de carácter recio deben animar. la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. el título de mi oficio es “Anciano docente”. Por lo tanto. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común. Hablando personalmente de nuevo. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. dirigir y pastorear. Cualesquiera que sean sus dones.

Fil 3:14. Hch 8:4. 10:14. Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos. en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error. dando el perdón. 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos. como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes. 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno. Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios. Hechos 2-4. He 13:2. Stg 3:17 Apóstoles. Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia. passim. 9:26-30. presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física. 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros. 2 P 3:18 No es claro. con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder. texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10. 1 Ti 3:1-7. el diezmo Todos deben orar los unos por los otros. 1 Ts 5:12 Dorcas. Santiago 5:13-18 Jesús. y muchos profetas Gayo. diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos. Mt 6:12. no lo compartimos No es claro en la Biblia. Pr 8:10. los apóstoles. Bezaleel. todos deben ser misericordiosos. Hch 9:36 Jesús. Aholiab y compañía. Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros. pero los más piadosos tienen metas que lograr. He 3:13. Jn 14:1 Todos andan por fe. 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8.Los dones y el Principio de participación Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10. en público o en privado. 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música. 1 R 17-19 Pablo. 11:22-26 Pedro. Ro 12:13 Todos deben conocer la fe.10 Pablo. Mr 1:41 Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28 82 . Hechos 8:18-24 Bernabé. Col 1:3. Éx 36:2 Pablo. y con hechos de bondad Ejemplo. ser mediadores de su gracia Compartir la verdad. a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios. Pr 28:2 No. ancianos. 1 Ts 5:11. Gálatas 2 Pedro. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros. especialmente a desconocidos. Stg 5:16 No. Hch 4:36. Edificamos sobre el trabajo de ellos. pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno. 4:3. saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios. para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión. más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa. especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios. Hechos 13-18 Elías.

Comentarios 1. Ro 15:14. 1 Co 12.Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia. 2 Ti 4:1-5 1) No. Pablo desea que todos hablen en lenguas. 14 Servicio Pastoreo Ef 4:11 1) Hablar las mismas palabras de Dios. 14 Salomón. Proverbios Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora. 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino 1) Isaías a Malaquías. la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes. Col 3:16| Se debate. Jn 21:16 Ancianos. 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25 Ciertos de los corintios. las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas. cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual. Claramente. Moisés. 2. solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. pero puede ser un expresión retórica.Profecía 1 Co 12. Mr 10:45 Apóstoles. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. 1 Ti 3:2 Apolos.Como se nota en el capítulo. Se usa al menos una 83 . Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. pues. 14 Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas Interpretación de lenguas 1 Co 12:10. Stg 1:2-5 Jesús (vino a servir) Mt 20:28. Mt 20:28. ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No. sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos. Elías 2) Timoteo. todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista. Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros. Hch 18:24-28 Muchos en Corinto. 1 P 5:2 Ancianos. Hch 20:28. Mt 18:5-20. algunos ven la sanación. Por ejemplo. 1 Co 12. a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios. como hiciera Jesús. pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público. pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven. en virtud de que algunas lenguas no se interpretan.

Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros. sanación. es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia.Desde mi punto de vista. Por otra parte. servicio y repartición. 84 . Pero. aunque de diferente forma. lenguas e interpretación. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento. 3. sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza. liderazgo. y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. claramente continúan. dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. 4. El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario.vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual.

trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo. Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. Sin embargo. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. pero casi siempre de manera privada. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. llamadas Priscila y Maximila. Tertuliano permitió a dos profetisas. Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles. Ellas lucharon a su lado. Por ejemplo. y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. la alabanza que Miriam. Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. como lo muestra el capítulo 10. En escenarios privados. la corte acudió a ella. ministrar junto a él por años. Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel. En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. de modo que ella dirigió sin ordenar. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura.5. Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. se maravilló de su aptitud. Ro 16:6-13). Hulda y Ana fueron profetisas. Pero antes de adentrarnos en el tema. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. Miriam. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7). Abigail instruyó a David. Las mujeres aconsejaron.Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. y ella habló en privado a los emisarios del rey. Tit 2:3-4). Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5). enseñaron y juzgaron. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura. pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. Durante la Edad 85 .

Algunas fueron consejeros de reyes y papas. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. la liberalidad y el servicio son dones. no en oficios.Media. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. Las iglesias deben tener la 86 . un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. Considerando estas advertencias. reclutar y aconsejar. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. sugerir himnos y ofrecer testimonios. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos. En el culto pueden orar. También clasificamos los dones en modos de actividad. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. Así. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. otros que son más públicos y otros privados. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. donde labora de manera fructífera. ese servicio se convierte en su rol. la fe. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. Segundo. Tercero. por ejemplo. Así. También distinguimos niveles de actividad. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos. En iglesias pequeñas. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. Examinando los dones de este modo. satisfaciendo necesidades. El discernimiento. La mayoría de los dones se expresan en roles. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. Hay dones de palabra y los hay de obra. y actúan en forma consecuente. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio. hay un don de enseñanza. obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. pero debemos refinarla en tres aspectos. Primero. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer. podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. Finalmente. hay dones que son más o menos sobrenaturales.” Esta postura es permisible como generalización. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional. las mujeres pueden organizar.

la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos). y esperamos que lo hagan en la iglesia. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. Ministerio de misericordia. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. a ser prudentes. buenas. En una iglesia grande. • Ministerio femenil. un ministro con sueldo debe ser un varón. cuidadosas de su casa. Sin embargo. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. Siguiendo la misma lógica.) Consejería. desde atención en desastres hasta alfabetización. La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. ya sea de manera profesional o informal. Las mujeres crían hijos en el Señor en casa. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten. desde visitas a 87 • • • • • . Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. Este ministerio puede incluir evangelismo. si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. Este rubro lo cubre todo. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio.libertad de contratar mujeres en diversas posiciones.153 Ministerio infantil / educación cristiana. Ministerio juvenil. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). castas. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. con siete meses y tres días”. A veces quiero responder: “a los quince años. una mujer puede ser supervisora. Además. es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias. Escuelas cristianas. Incluso en niveles más avanzados. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. es de esperarse que alguien organice los programas.

La música es un ministerio espiritual.hospitales a la prevención de abuso de substancias. como tradicionalmente se define el término. pero es desarrollado por toda la iglesia. pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. el manejo de instalaciones.9). sugerir mejoras. Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. Hay muchos otros: el evangelismo personal. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. Por supuesto. En iglesias grandes. escuchar los planes de ministerio. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo. por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3. incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). • Ministerio de música. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. sea su audiencia cristiana o no. Su fe debe dirigir todas sus acciones. y ayudar con financiamiento si es necesario. revistas y libros. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. calendarios y comunicación se hace más complejo. así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. Conozco un músico que ha escrito. En congregaciones pequeñas. los que trabajan en música. El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. Las mujeres escriben artículos. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios. equipos de misiones y visitas. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. Escriben música que transmiten ideas cristianas. Sin importar que sean hombres o mujeres. Escribir e interpretar. En las artes visuales también pueden expresar su fe. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares. no es necesario tampoco que sean varones. administración. presupuestos. Los ancianos sabios deben apoyar. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. Administración de la iglesia. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. en virtud de que involucra asuntos teológicos. organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. bajo la dirección del pastor de la iglesia. pero las iglesias deben apoyarlos. explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar. Nada de esto es ministerio. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos. 88 . y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla.

Si las horas. Pero. En principio. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. María. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. especialmente en circunstancias menos formales. Pero sí. Más aún. Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. incluyendo a las mujeres. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres. ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”. Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos.Finalmente debo mencionar la remuneración. el salario debería serlo también. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres. entrenamiento. pero ayudaron al avance del evangelio. el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica. Priscila en Corinto (1 Co 16:19. En el Nuevo Testamento. Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). como cantar. Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas. Si una mujer es administradora. también debería pagarle a una mujer. Ellas no eran apóstoles. orar y compartir la fe. tener parte activa en la adoración. por ejemplo. Hch 18: 18-26). El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. Junias. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. deberes y habilidades son las mismas. Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16). Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. ancianas o maestras. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. Trifena. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. cantando a buen ritmo y con una voz firme. Desafortunadamente. es esencial revisar el trabajo no pagado. porque la lectura prepara para el sermón. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. probablemente será llamada secretaria o asistente. Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras.

Mi respuesta es. cuando ellas profetizaban. Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no. PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35).” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto.” Déjenme explicar. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar. porque tienen mejor paga de su trabajo. pero no en forma regular. “ocasionalmente sí.El servicio de ujier está al margen de la adoración. De hecho. Abigail. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo. Las mujeres suelen servir como anfitrionas. aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad. Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado. una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día. Hulda y Priscila tuvieron con David. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. y las mujeres profetizaron en público en Corinto. ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 . Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales. Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. ¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. Las reuniones privadas –como las que Abigail. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. En la Corinto del primer siglo. en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos.

escuchamos una introducción. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora. en lugar de oradora invitada. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. bajo la supervisión de la iglesia. La oradora es la experta.En nuestra cultura. Él vigila la planeación. Ella habla dentro de un tiempo establecido. Si tienen el don de enseñar. Comienza a hablar sin una presentación. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente. El anfitrión establece el programa. deben ser entrenados. Si los maestros regulares tienen talento. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. Mientras habla. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. la experiencia y los logros de la señorita Sánchez. en una clase que se vuelva “propia”. año tras año. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. La audiencia hace preguntas a la oradora. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema. sea en monólogo o diálogo.” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento. sobre un tema establecido.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. mes tras mes. inevitablemente se convierte en maestra regular. la respuesta reside en el formato. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. Antes que alguien dé una plática. como invitada. 2) la audiencia debería prestarle atención. pero no es la única autoridad. (Esto es aplicable a los varones también. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. incluyendo la duración de la presentación de la oradora. Si esto es correcto. Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra. incluso si causan incomodidad social. un anciano abre y cierra la sesión. dirigidas a discusión grupal. inevitablemente adquieren autoridad. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. Ella viene como invitada. semana tras semana. Él explica el propósito de la reunión. Eventualmente. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. Y entre 91 .154 Si este análisis es correcto. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. Por ejemplo. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente. bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores. Al final. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador. probados y aprobados por los ancianos.

En el Antiguo Testamento. ¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). la audiencia lo percibirá como un sermón. Este ministerio pertenece a los ancianos. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados. Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). Isaías y Jeremías. Por un período de transición. creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo. pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros. Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová. Débora y Hulda son indicadores. hombres como Esteban y Timoteo. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. Si todo esto es correcto. Si el evento se estructura como un servicio de adoración. Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica. “esto no es predicar. Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. como quiera que llamemos a un evento. Por lo tanto. pero ninguna predicó. Todos ellos eran varones. y de su boca el pueblo buscará la ley. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9). 22:11-15). como también la siguiente generación de maestros. En el antiguo pacto.el primer y cuarto mes. Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura.” Los ministerios de Miriam. Por esta razón. Como agentes de Pablo. Dt 33:10). la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés.” Por ejemplo. y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3). Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. 36. pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. porque las 3 fueron profetisas. particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). permanecen algunos asuntos de implementación. los apóstoles se parecen más a los profetas. así que debemos considerarlos. porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). 17:8-11. Pablo delegó a Timoteo. la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. 92 . 1 S 14:19. En el Nuevo Testamento. el orador obtiene control y autoridad. En la Biblia todos los predicadores son varones. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5. cualquiera que sean las otras circunstancias. Obviamente. 9). Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría.

darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. Si les critican. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor. la paciencia puede producir un líder varón. Además. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar. Ellas se reúnen ocho meses al año. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito. Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. dejando a su esposa en el campo. Por tanto. la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. y otras no. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. particularmente la de sus esposos. luego entonces ella no estaba predicando. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. En mi iglesia local anterior. ¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería. Explica que las mujeres no son alfombras mudas. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. es inteligente y fuerte. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. En 1:12-18.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí. ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. Sin embargo. la persona que está hablando es una mujer. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. En el peor de los casos. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. si una mujer dirige durante una crisis. También • • 93 . se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente.

Sin embargo. Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe. pero repasemos las conclusiones claves.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. Sin embargo. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. pero no necesitan enseñarlas. ancianos que tengan el don. Segundo. ella felizmente dice “no lo sé. Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). • No pretende ser una autoridad en todo. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no. Cualesquiera que sean las incertidumbres. pero los diáconos son figuras de acción. Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía. presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres. asistentes de diácono o consejeros de diácono. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados. En 1 Ti 3:11. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. Primero. No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes. entrenados y probados. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. sino sobrias. todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. pero aún más por medio de sus acciones. con tamaños. Ellas deben ser “honestas. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. no son en sí maestros. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6).encuentra fácil seguir a los ancianos. no calumniadoras. Primero. si los ancianos honrasen a las mujeres. fieles en todo. sabemos dos cosas. reuniones. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas.” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. donde el término podría ser sirviente o diácono formal.

visitan a los enfermos. Dada la abundancia de comida en occidente. la educación continua a los adultos. Segundo. aun si dichas mujeres no están ordenadas. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. Tit1:5-9. Podría no haber esposo o padre. alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. porque limita su enseñanza. podría haber abuso de sustancias o apuestas. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. Claramente. porque permite a las mujeres enseñar a varones. esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. especialmente si son expertos. no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. Los ancianos cuidan de los necesitados. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. Esta práctica es lógica. si los ancianos sólo toman decisiones. Ellos consuelan a los dolientes. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. 95 . y las iglesias cuentan con mujeres sabias. Si está trabajando bien. 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. y las buenas decisiones viene de la sabiduría. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. y suena conservadora para los liberales. En dicha visita. Esta conclusión podría no complacer a nadie. Todos los ancianos son maestros aptos. Suena liberal para los conservadores. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. Aunque el caso es menos obvio. buscará la ayuda de mujeres con talento. las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños. al menos cuando se habla con la madre. sea como fuere que las llamen. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar. Aún así. y su vida es congruente con sus palabras.instrucción doctrinal fundamental y continua. Esto incluye la predicación. Además. Ellos le dan dirección a la iglesia. Si los ancianos nunca enseñan. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. aún si no cuenten con la autoridad del ancianato.

¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. a la manera en la que mujeres como Débora.) Además. Stg 3:13). 1 Co 14:29-34). Pero. éstas pueden ayudar en su cuidado. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. se vuelve imposible que todos conozcan a todos. ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. 5:17). Por otra parte. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. pero no todos los ancianos son casados. Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas. adoración. No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. En Ro 12:6-8. personas sabias que vivan bien. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda.” Cierto. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. inevitablemente se convertirán en líderes. (Puesto que Jesús era soltero. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. Los hombres tendrán dudas. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. Algunos podrían decir. Estas prácticas son muy recomendables. Sobre todo. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones. Claro. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas. o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno. el ministerio infantil y el cuidado pastoral. pero podríamos hacer todavía más. pueden actuar oportunamente. el trabajo juvenil. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23. Los hombres conocerán la iglesia 96 . Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. o bien poner reglas que Jesús no cumplió. ni qué decir de las misiones mundiales. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos. evangelismo y extensión. si los líderes consultan a mujeres sabias. el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas.Cuando un grupo excede los 150 miembros. al menos informalmente (He 13:7.156 Quienes trabajen duro y enseñen bien.

carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. pensando que han cumplido con su deber. votan y se van a casa. Mientras tanto. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. Ordenar Resultado Aconsejar. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. hombres piadosos y entendidos. Las iglesias descentralizadas. posición y cargo Forma Informar. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. prestando su sabiduría y habilidad administrativa. en cambio. No podrán votar.157 Cooperan en el aquí y el ahora. habilidades y sus mayores pasiones. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. Es una aproximación descentralizada. que parte del pueblo mismo. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. pero el tomar votos podría disminuir en importancia. ser apartados de su ministerio de trabajo. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. más que a través de poder o coerción. Los ancianos son pastores y maestros probados. experiencia. Estos líderes conocen sus propios dones. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. miedo al castigo Ordenar. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. “¿Quién es un oficial?” y. sean oficialmente reconocidos o no. UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia.y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. argumentan sus puntos de vista. por tener que asistir. ya que todos los que son expertos tienen voz. aconsejar Informar. sean hombres o mujeres. castigar. otros. aconsejar. ya sea que tengan título no. con tal de enfocarse más en su ministerio. Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. La iglesia observa de cerca. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales. amenazar Emitir un decreto 97 . Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro.

por correr hasta lesionarse o enfermarse. Bowerman demandó un cambio de Moore. el campeón de campo traviesa de la NCAA. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente. y su entrenador William Bowerman. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito. sus hombros se apretaron.158 Aunque él raramente reclutaba. pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. “Kenny. la gente gritaba que todo era posible ahora. Story ganaba por 10 metros. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight.000 personas. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan. El lugar se convirtió en un manicomio. Ni yo. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. Corrí la primera mitad en 4:30. Le gané en el último segundo. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él. Moore obedeció. Se acercó a mi oído. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. Faltando media milla. que las olimpiadas se podían ganar. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles. y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. que participó en las olimpiadas de 1972. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón. Él hizo todo lo que pudo por sus corredores. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. no tenía ya mucha voluntad para continuar.” Todos necesitan entrenadores como él. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida. sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. y la multitud… cerca de 10. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte. haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos.” me susurró. ve lo que tú puedes hacer. Entonces él miró atrás. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron.” Comencé a alcanzarlo. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso. Bowerman vio el potencial en Moore. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 .Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito. Al entrar a la última vuelta. o quedaría fuera del equipo.

En cambio ellas guían a través de relaciones.vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones. Capítulo 9 99 . Es en ese contexto que florecerán. pero no andan buscando el liderazgo principal. Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. Ellas dirigen.

de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista". afirman que la Biblia está de su lado. Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo.160 Por ejemplo... ya que enseña un liderazgo de servicio. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres." y "Nadie podría creerlo. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría. En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas. a fin de lograr un mejor entendimiento. muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro.159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio. se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente.. Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea.. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día. Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado.. Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés." Pero. en realidad. Pero aunque yo persuada a alguien o no. Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir. somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos. Lamentablemente. Sin embargo. Todos los cristianos evangélicos. para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima. Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas. los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género. Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación. sean feministas o tradicionalistas. ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres.. pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús . Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio. Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios."161 100 .

que tenga ángeles en el cielo."165 Del mismo modo. Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular.162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon". muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. Por ejemplo. cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12.Sin embargo. Ya sea que lo admitamos o no. "la búsqueda del poder de las mujeres". –"Porque no permito a la mujer enseñar. donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. a continuación. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación. Paradójicamente. o en la segunda y tercera. nos reservamos el trono a nosotros. pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 . ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. La Biblia está equivocada. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. sería de su elección hacerlo. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres. Para ella. "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final. milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes. La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera. Si alguien se adhiere a la Biblia. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente. dicen. que apoyará el meollo del feminismo espiritual.164 Además. nos centraremos en los evangélicos. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua. esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras. ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’.

especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado. Por ejemplo. incluyendo leyes.” En Gálatas 3:28 observan. discursos y cartas. profecías. Hulda y Priscila que enseñan.167 Más adelante. nosotros como bíblica y en lo correcto. por lo tanto. no una prescripción para el matrimonio. si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. “Ya no hay judío ni griego. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica. Didáctica es todo lo demás. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos. salmos. hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída. que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles. En aras de la discusión. Cuando confrontados con lo complejo. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. cuando Pablo dice. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios. Ellos la declaran patriarcal y en el error. La narrativa es el relato de la historia bíblica. toman nota de mujeres como Débora. lideran y profetizan. TEXTOS BÁSICOS. quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. Es evidente. proverbios. “No 102 . luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición.. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. no hay varón ni mujer. dicen ellos.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. Por lo tanto.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia. y él se enseñoreará de ti”.. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. no hay esclavo ni libre. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. razonan ellos. Creador y Redentor.patriarcal. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. oraciones.”166 Observamos.

“no hay varón ni mujer. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”. examinamos la lógica de un argumento. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán. los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero.permito que una mujer enseñe. Con todo. Estudiamos los pasajes en su contexto. no obstante las palabras de Efesios 5. sacerdotes y apóstoles son varones. sin combatirlo. no en la caída. Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente. y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva. definimos palabras claves.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio. las instrucciones de Pablo son una medida temporal. conocen Gálatas 3:28. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo. solamente en roles aislados. Por ejemplo.”173 Así que.” Pero.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5. Por lo tanto.170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. “porque él era inteligente”. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. en su unión con Cristo. se apoya en la creación. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar. Los reyes.172 O sea. luego Eva. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío). cada grupo tiene ciertas inclinaciones.” Citan Efesios 5:22.” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos. diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo. Tiene implicaciones para las relaciones de género. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. según creemos nosotros.171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. “Las casadas estén sujetas a su propios maridos. 103 . pero no quita las diferencias hombre-mujer. No ven a ninguna mujer en algún rol público.

1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas.Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. y los dones dados a las mujeres. Fee. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. es difícil ver cómo podría hacerlo. ha trastocado las cosas. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos. no el plan original de Dios. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • • • La subordinación femenina es un resultado de la caída.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. ¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales.177 Keener. ni ejercer dominio sobre el hombre.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local. En lugar de ofrecer evidencia. Por consiguiente. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6). De esta manera. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia. Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación. Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico. debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres.” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es. “no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. Como hacen casi todos los autores feministas. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones.” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso. 104 . Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen. la igualdad en Cristo. De hecho. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. Por lo tanto. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. De modo que. o no claro. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza.

“alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5). Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas. Por consiguiente. al menos en este asunto. especialmente de la era del Nuevo Testamento. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual. sería una perversidad suprimir el uso de los dones. También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos. porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras. Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20). Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas. “por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones.179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. F. entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). 105 . El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. pero ellas usaron sus dones en forma privada. pero con otro tema. encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). Cuando se interpretan leyes. el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”. el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio. Primera. permanece en vigor que presuponer que no. Hulda profetizó y Débora juzgó. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12).Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones. no condiciones temporales. F. Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres. los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”.181 Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. Para ilustrar esto. Y segunda. ilustran y clarifican sus principios más amplios. Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. Pero es mejor presuponer que una orden. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos.”180 Es más. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes.

Pero ahora la situación se ha revertido. Los hombres están aprendiendo lentamente. En los programas profesionales. pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. Se está volviendo impensable negar a las mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento. en la medicina.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas. saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres. “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer.185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados.183 “La iglesia educa a los niños en igualdad. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21). Además. en la política y en los medios de comunicación. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo. Dios bendice sus labores. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios.El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano. el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura. abogados y científicos son mujeres. o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador.184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente.186 Por consiguiente. Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio. habría probado ser fatal para la iglesia.” pero conforme crecen en madurez las niñas. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir.182 Y reportan ellas que cuando sirven. La iglesia liberó a las mujeres como pudo. de tal modo que cada vez más doctores. mientras oran o en un sueño. debemos cuestionar dicho sentimiento. 106 . A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. incluso como sus supervisoras. a aceptar a las mujeres como sus compañeras.” Pero muy dentro de ellas. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen. pregunta ella.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas. sin tomar en cuenta el sexo. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz.

fueron creadas igualmente a la imagen de Dios y son re-creadas iguales por Cristo. a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. especialmente con las mujeres. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente. y las mujeres estaban dispuestas a ir. Cuando las mujeres ministran. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. En 1888. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. los ignorarán.”191 Más recientemente.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado. Era difícil objetar a esto. toda vez que el campo era tan vasto. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. esa persona está adoptando una ética consecuencialista. el poder del evangelio se duplica. a dar poder al laicado. añaden algunos. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. porque ellas son santas y tienen corazón. tendría uno que ser omnisciente. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas. al menos temporalmente. Su trabajo rindió fruto. Ahora bien.190 Cuando así hagan. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón.Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus 107 . la iglesia saldrá ganando. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres. toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. que lo hagan. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones.

primero declarada por Aristóteles. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia. siempre y cuando no lesione a terceros. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional. ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres.dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades. En el pasado. pero las desarrollan de maneras diferentes. Sin embargo. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. En este ambiente. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. pues. él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden. Por razones que le placen.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. Pero en épocas anteriores. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. ni una disposición tosca y de mando. aun cuando limitaba la libertad. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. Hoy en día. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. Valoramos más la libertad que el orden. mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres. Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres 108 . Hoy día. de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. pero diferentes en naturaleza. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. No son más sabios. ni más espirituales.

Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos. métodos y argumentos. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente.son engañadas más fácilmente.195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos. Capítulo 10 109 .

las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en 110 . la subordinación se convirtió en subyugación. ningún teólogo destacado era casado. es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días.UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy. pero no en posiciones de autoridad. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio. Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio. sin excepción. y Jesús abogó por la educación de la mujer. Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. Las mujeres podían enseñar informalmente.196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. derechos matrimoniales. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”). (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. y los varones generalmente ganan. Aún así. también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres. antes del siglo XVI. derechos legales. y por más de un milenio. “sí tienen”). Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. Segundo. Primero. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. la misma oportunidad de superación. Podemos decir que básicamente. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. los cristianos siguieron diciendo. Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. Aún así. Tercero. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. pero después de la caída. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. por diecinueve siglos. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. parece ser lo correcto. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género.

No obstante. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. Aún así. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. Sin importar su reputación. toda la iglesia. estaba descartando a las mujeres maestras.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. de acuerdo con Tertuliano. y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. Cipriano (m. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”. concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. También confesamos la autoridad de la Escritura. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto. Mucho menos en 111 . no de la historia. respecto de las mujeres maestras”. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. pueden dirigir a otras mujeres. Consecuentemente. se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. Priscila y Maximilla. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”.199 Todas las mujeres deben usar velo. básicamente. y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia. al menos no lo hacía en la asamblea. porque dos profetizas. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. Respecto a las profetizas en la Biblia. y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué.200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. En vez de eso. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo.”197 Tertuliano (m. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas. por lo tanto. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia. por tanto.educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: Si la hija de Felipe profetizaba. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad. No obstante. Pueden profetizar si se cubren con un velo. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos.

207 De esta manera.3-4). pues el varón fue creado primero. ni ejercer dominio sobre el hombre…”. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. o incluso cosas santas. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”. no habló al pueblo. No obstante. ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica. también María Magdalena y María la madre de Jacobo.el Antiguo Testamento.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres. Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo. puesto que vienen de la boca de una mujer”. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos. 112 . Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres. no obstante. Salomé y otras más”. Aun si se concede a una mujer … que profetice. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas. maestras del bien. como lo hizo Jeremías e Isaías. Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. quien fue profetiza. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente. y Marta y María las hermanas de Lázaro. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”. no calumniadoras. las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza. Entonces. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones.202 Para Orígenes. No obstante. pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. no envió a una mujer a predicar. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2.201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar. JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe.203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones. esto es de poca consecuencia.206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. y no por ausencia de ellas.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. no se le permite hablar en una asamblea. hubiera puesto a alguna de ellas. se abrogaría el orden de la creación. Hulda. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. Si la mujer enseñara. no esclavas del vino. permite que las mujeres sean diaconisas. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. le asombraron sus habilidades intelectuales. “Si la cabeza de la mujer es el varón. Tertuliano. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación. Jesús mismo.

“escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares. Cuando Paula estudió hebreo. sino de Jerónimo u otro maestro.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres. Claramente. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo. enseñó aun más. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar. Habiendo quedado viuda meses después de su boda. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. enfatizaba que su opinión no era propia. y cuando se rehusaron a venir. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes. sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy. CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. una viuda aristócrata romana.De Paula.212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. Por medio de carta. nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”. muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. Así. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”. Marcela se convirtió en su delegada en Roma. Cuando vio que la fe estaba en peligro. Comentando 113 .213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma. Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma. lo hizo suyo”. Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. “se arrojó a la brecha”.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén. Cuando hablaba. Incluso en una ocasión enseñó a varones. Después de que Jerónimo partió de Roma. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino. un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna. luego lo aprendió y finalmente. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió.209 Marcela. desafió a los herejes a presentarse para defenderse. Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio. enfrentando públicamente a los herejes. Estando Jerónimo ausente. Desde su perspectiva. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. fueron desacreditados. Jerónimo. Afortunadamente. enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él.

pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente. la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo. la caída selló el estatus de subordinación de la mujer. y lo hizo culpable de desobediencia. acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”. No obstante.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero.221 Sin embargo. la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación. menos indicadas para dirigir. Además. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos. Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”. las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”. Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”. una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6.acerca de 1 Timoteo 2:8-12. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar. Dios la sujetó a su marido”. y Eva fue engañada.219 Similarmente. destinado por Dios para la preeminencia. porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7). las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero. Como algunas otras mujeres. Trifena y la hermana de Nereo. Aclama a mujeres tales como María. “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. Esa decisión es importante.216 Tales comentarios. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. pero no el de la enseñanza pública. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. Al formar primero al varón. 14:14). María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”.214 Por lo tanto. son consistentes con los de Junia. justamente. y trajo nuestra ruina. Pero no silencia completamente a las mujeres.215 Segundo. más débiles y menos honorables. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones. provocan una reacción. 114 . El pecado de Eva fue típico. Entonces. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto. Dios “muestra su superioridad”. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”.220 En ocasiones. y por lo tanto. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”. su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. Tercero.

Tomás tiene la intención de ser sutil. Era una abadesa benedictina. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”. el cual no puede hacer una mujer. sin trances o sueños. Hace una distinción entre el discurso privado. duques.231 Sea como fuere que nos suene esto. de acuerdo con Génesis. “Desde mi infancia. perteneciente a la historia de la mujer. pero no a su naturaleza. Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura.230 Raras veces se mantienen firmes en algo. aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón. visionaria y sanadora. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer. “porque aun antes de la caída. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón. mi alma siempre ha tenido esta luz”. y por tanto no debe ministrar en público. Dice que las mujeres raras veces 115 .228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. Presentados como visiones. con el tiempo. declaraba. a cuatro Papas. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer. solicitado o no. Por otro lado.227 Aquino. sus libros y cartas no tienen arte. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén. no es perfeccionada en sabiduría”. ella percibía asuntos espirituales en su alma.224 Hildegard comenzó a escribir. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. el hombre era cabeza de la mujer”. Además. mi corazón”. el cual puede realizar una mujer. porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”. Su influencia llegó a monjes. Aquino dice que así parece. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. Esta sujeción es accidental. todos han recibido dones. Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. “hablando en general. y el discurso público ante “toda la iglesia”.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones.222 Su autoridad provino de sus visiones. dispensó consejo. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera.LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. abades. pero son ortodoxos.223 Cuando tenía cuarenta y tres años. oficiales eclesiásticos y gente común. “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179). Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”. Bien despierta. Quizá pensando en Hildegard. El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”. ni ejercer dominio sobre el hombre”.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. sino fácilmente es influida por los sentimientos”. Algunas son bastante razonables.

que fácilmente son influidas.239 No iban a las universidades. Scotus. y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino). Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa. y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”.236 Además. Existían monasterios totalmente femeninos. si alguien ha recibido una visión. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. mucho menos enseñaban en ellas. Las mujeres no son inferiores al hombre.se mantienen firmes..241 Nos preguntamos si Juliana era modesta. debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”. no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura). y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. Aun así. Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple. Además. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender . Con todo. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía. Es decir. simplemente es la voluntad de Dios. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. la sujeción es el estado natural de la mujer. criatura sin escuela … lasciva. no el bien de la iglesia.238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras. Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra.242 Alrededor del mismo tiempo.243 116 .. lo lograban circunvalando los canales ordinarios. No recibieron la ordenación ni celebraban la misa. la autoridad formal parece superflua. No obstante. que no siguen lo que les aconseja la razón. pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer.233 Su sujeción promueve el orden. Aunque una mujer educada. intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones. su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus. débil y frágil”.232 La tonsura. Sobre todo.235 Muchas mujeres son virtuosas. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico. previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades. que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios. pero niega que haya alguna base para esta prohibición. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria. que es requerida para la ordenación. Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres.240 No obstante. es imposible para las mujeres (1 Co 11).

247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. advirtiera.250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente. Con la Reforma. y contraatacaban con Tito 2:3. la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato. Al surgir el 117 . Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. Todos llegaron a la misma conclusión. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. pongo mis palabras en tu boca”. la pauta era tener una visión. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. Para dirigir. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo.246 En resumen. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia.248 Los husitas también admitían a los laicos. Si la mujer enseñaba a los varones. respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico. la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón. Pero sus ondas expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. nunca se casó tampoco. incluyendo mujeres. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos. si una mujer quería enseñar en la edad media. y por lo tanto. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista. no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia.251 Entonces.Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad. pero las razones eran diversas. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio. famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. Brígida. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe.245 Las maestras medievales tales como Hildegard. tendientes a ser engañadas. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra. ordenándole que enseñara. Hroswitha. Siendo esposa y madre de catorce hijos. aconsejara y predicara. pero no un marido. para el oficio de la predicación. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. Catalina de Siena.249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran.244 Como Juliana. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”. otra reformadora. Las explicaciones de la prohibición variaban. comenzó su carrera después que su esposo murió. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres.

Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer. Puede hablar en casa. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”. decía Lutero. son más capaces y lógicos como maestros. sabiduría y felicidad”. en la opinión de Lutero. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón. No obstante.254 En la asamblea. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”.estatus del matrimonio. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado. Segundo. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás.252 No obstante. lo mismo ocurrió con las mujeres. madres y administradoras del hogar. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no fue Adán quien se desvío. Lutero creía que la mujer no tenía la voz. Evitó “a la persona 118 . Adán tiene el privilegio de la primogenitura. Si una mujer piensa que es sabia. “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. Por lo tanto. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”.258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. “que argumente con su esposo en casa”. como la gloria de la luna es menor que la del sol. como Hulda y Débora” son excepciones. Después de la caída. con menos “gloria y prestigio”. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. En ella. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón. la mujer es “mucho más débil” que el hombre. es decir. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. es el que debe tener autoridad”. el hombre y no la mujer. Primero. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia. en justicia. hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. débiles. Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad.256 Las mujeres que “no tienen marido. “cuando un varón enseña.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras. como nos dice 1 Corintios 11:3”. Antes de la caída. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. “Cuando no hay un varón. La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. Pero el varón también rige por mérito. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios. se plantea un argumento bien estructurado”.

Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”. entonces. Calvino casi concuerda. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora.269 No obstante. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús.270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. Deben estar en silencio. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. o si Dios quiere poner a Débora como juez. las cuales son las que nos rigen. El pecado entró al mundo “por su culpa”. el hombre dirige porque Dios lo ordenó.260 Para Lutero.271 119 . Tanto Eva como Adán fueron engañados. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”. pero después de la desobediencia de Eva. esa es su prerrogativa. “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”. la hija de Felipe. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”. pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa. sabio y más valiente. porque es más fuerte. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”. Así que. Dios dictó una ley desde el principio. Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”. Debido a que dio un “consejo funesto. no sólo el tiempo de la creación.267 Segundo. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias.más valiente [Adán] y atacó a la más débil”. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”.265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”. la posición de la mujer también es un castigo. Primero. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar. Por tanto. Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”.262 Además.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída. Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado. reflexiona en la naturaleza. “un memorial de su trasgresión…”. Abigail y otras profetisas y maestras.

Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios. padres e hijos.282 Una esposa puede hablar un poco. aunque deben llevar su posición virtuosamente. a pesar de la instrucción paciente. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa. de una manera no definida. Segundo. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres. Como gobernadoras adjuntas de la familia. En cada relación.272 Así Calvino es vacilante. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. no de su virtud. aunque el esposo fuera.. ministros e iglesias.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad. estar sujeto”. creadas para la subordinación y el servicio.. antes del matrimonio. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente. y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad. no obstante. los superiores obtienen autoridad de su posición. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. respetaron la conciencia de las mujeres. No obstante.Calvino declaró que las mujeres eran. Tercero. esposos y esposas. ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”. Gouge dice que las mujeres pueden enseñar. amos y siervos.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior. Un siervo es internamente “igual a su amo”.280 Además.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo. Antes de ejecutar decisiones importantes. en el orden externo civil. de autoridad y sujeción”.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos. Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo. explica Gouge. Esto no está 120 . Primero.276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída.279 Estos comentarios restringen a las mujeres. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia. aun si el varón no tuviera más dignidad. si no puede concordar con él. un mendigo y de un origen pobre. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio. pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna. “Silencio” significa que la esposa escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe . pero también las liberan de varias maneras. los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría.283 No obstante. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también.

Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. justificada. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón.en conflicto con 1 Timoteo 2. explica Gouge. gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas. “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia. E históricamente. el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. hablaron en campañas de avivamiento y 121 . Margaret Fell.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. Además. declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad. las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. templado con una aptitud natural del alma”. no obstante. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. probada y permitida por las Escrituras”. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias.287 John Winthrop. Siendo más una protesta que un tratado. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto. En Inglaterra. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad. las esposas pueden orar. Por lo tanto. debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”.294 FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX.285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. pero no las familias privadas. La naturaleza demuestra lo mismo. “cuyas mentes son más fuertes”. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres.284 Aun así. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”. en las cuales dice que no pueden enseñar. la iglesia y la sociedad. El marido tiene un “cuerpo más varonil. escribieron himnos. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir. En 1666. combatieron males sociales. Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox. Como lo dice William Perkins. en las cuales sí pueden”. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista. porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7). leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber.292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias.

el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera. Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”. “no es la predicción de eventos. sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”. también predican. “viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”.295 A medida de que el movimiento misionero se expandió.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio. En Ministerio femenil. Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. “La santidad y corazón puro de las mujeres.301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. Hulda. argumenta Booth. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones. Típicamente. Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. todo lo cual les capacita para hablar en público. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos. según Booth. pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados. así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. A medida que más mujeres participaban en los avivamientos. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí . también predicaron. las mujeres declararán un 122 .. discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada. Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación. Desde la perspectiva de Booth. las mujeres comenzaron a enseñar. Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. modales encantadores. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación). Si las mujeres profetizan.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). Cita Joel 2:18. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”. pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente. El corazón maternal de Dios nunca será conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo. Frances Willard y Catherine Bushnell. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar.. también es más una protesta que un tratado teológico. instruir y predicar en ultramar. en éste. pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas.296 Pronto. e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas. las mujeres trabajaban con mujeres. Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños.trabajaron en los campos misioneros. en cuanto al celibato. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar. cuando Débora. Cuando las mujeres profetizan.298 Junias.

La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”. pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal.304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad.306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones. y el hombre le concediera el 123 . tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón.”309 Algunos puntos de Booth. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925). concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12). Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones. que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas. Los hombres han diezmado la menta.307 Durante la persecución. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912). y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era. enfatizando su igualdad esencial. Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada. Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer. Patrick Fairbairn. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”.vida. “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”.310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”. la caída es un… Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. mientras que Hodge suena más como Scotus. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles. La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura.308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo. Aún así. Abraham Kuyper. La inversión de este orden acabó con el paraíso. perdón y simpatía. los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección. el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión.

las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias. pero son susceptibles a algunas tentaciones. Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial.312 Como Aquino. A ella [le falta]. Similarmente. Además. No obstante. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1.ascenso. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”. por su constitución natural. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. el juicio firme. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. para resistir las solicitudes.315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente. los varones no siempre son más racionales.316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. pero deben aprender. y son esenciales a su existencia”. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo. Los críticos son exclusivamente feministas. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios. Para Hodge. la sagacidad y discernimiento prácticos.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”.314 Pero la subordinación no implica inferioridad. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas. pueden ejercer el don de profecía”. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo. dice Hodge. 124 . “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”. 2. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas. aunque son iguales en naturaleza. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial.

Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia.C. Dios llama a 125 . y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer. son cosas del pasado. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. No obstante. Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. ya sea que fuere nuestra intención o no. varón o mujer. sonará como una investigación de la superioridad del varón. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales.317 La serie “Los hombres son de Marte. Así que. Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. No obstante. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos. en el campamento del Decreto divino (capítulo 9). los escritos tradicionalistas han cambiado. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres. Hoy en día. Dios es soberano. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. 4. nos incumbe investigar.3. Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. Ro 11:34). Con todo. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento. Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias. La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. De otra manera. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. Si fuera así. También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. En cierta forma. poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres. ligado al liderazgo masculino. Esto es cierto en un sentido profundo. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos. comunicación y relación? Si es así.

un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia. lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. quienes dudan de las premisas del argumento. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. el argumento del Orden de la familia. es que el enfoque del Decreto divino. En cambio. y que lo ames. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar. Las montanistas Maximila y Priscila.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. Por ejemplo. cuando los dos no se pusieren de acuerdo. la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación. a discernir su sabiduría (Is 44:24). Las excepciones prueban la regla. Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino. Las abadesas. pero algunas veces actuamos de esa forma. en parte para preservar su libertad para el ministerio. Moisés le preguntó a Israel. sin que temas a Jehová tu Dios. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento. por encima de los sesenta años de edad. sin embargo. Entre los protestantes. incluyendo el argumento del Orden en la familia. para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras.los sabios y a los científicos a investigar su creación. Pero si los esposos dirigen el hogar. los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. si ella tuviera autoridad eclesiástica. De otra manera. también deben dirigir la iglesia.321 El punto más importante. Para ellos.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. La mayoría de los evangélicos son vacilantes. que yo te prescribo hoy. En el matrimonio. que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos. Mientras tanto. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. que andes en todos sus caminos. buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. que realizaban funciones diaconales limitadas. la visionaria Margarita Kempe. cuando rechazamos los 126 . alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. Ciertamente.

David es el hombre cuyos pecados son perdonados. David. Además. Dicen que la raza cayó 127 . y su voluntad permanece vigente”. De otro modo. Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. Sal 34:21. pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. incluyendo el camino del liderazgo masculino. 2 Co 11:3). ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento. por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas. pero dos veces dice que Eva. que piensan que la evidencia está de su parte. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones. la primera mujer. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños. Admitamos los peligros de tal estudio. 11:3. Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. fue engañada (1Ti 2:14. la primera mujer y madre de todas las mujeres. Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas. Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. debemos explorar por qué es así. Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. Así Abraham. ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer.323 De hecho. que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán. Y nunca será suficiente para la gente secular. Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. Podemos promover exégesis dudosa.caminos de Dios. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. no debería enseñar a nadie. 1Ti 6:9). Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva.

3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios. Por lo tanto.332 Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”. No obstante. Carol Gilligan. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre. una cristiana igualitaria. los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos.331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión. Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir. parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir. y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. pero una comparación de Génesis 2:16-17. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades. No obstante. Formó al hombre para dirigir. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es. una feminista secular. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente.328 Este punto de vista es atractivo. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él.326 Pero. proteger y servir. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo. y Dios decidió este orden … y punto. sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás. Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. Por ejemplo. Mary Stewart Van Leeuwen. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer.en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil. dijo que las 128 . ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella. En los siglos pasados.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. ¿cómo traerían desastres similares. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres. la preservación de la relación a cualquier costo. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. por ser el primero en ser formado.

mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo. reservamos algunas tareas para ancianos varones. una experta secular en comunicación. pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. todas esas inclinaciones deben ser parciales. y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. Hoy día. Sin embargo. Como los reyes. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres. 129 . ¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión. sacerdotes. Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. El decreto de Dios descansa en su voluntad. Con todo. no en la superioridad del varón. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer. no obstante. los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas.niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. Martin van Creveld. nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. pero no todas las cosas. Además. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. un historiador de guerra. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. los hace aptos para defender la fe. para que le sirvamos juntos en unidad. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. Débora Tannen.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos.

1865-71 and The Mantle of the Prophet. IL: InterVarsity Press. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 40-5. sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. 1i Michael Gurian. 1:224ff. IL: InterVarsity Press. 1992) pp. Confessions of faith can also become Scripture. 1996). Wright. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza.” but it can mean “lead” as well. John Wenham. 1871-81 (Princeton: Princeton University Press. difficult Mosaic laws remain. 1982). 1975-1979). 136ff. 19 Craig Keener. 2Many feminists. Leonhard Goppelt. 14 On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities. 49-56. 18 William J. Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. Women and Wives (Peabody. Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New. and Leon Morris. B. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan. see James Jeffers. E. Cranfield. see chapter 8 and appendix2. Cap. Wright. 913-14. D. 24-34. 786-87. 82-92. 1982). 10 Since there is a feminine form of the noun. and live as free as men. Cranfield. 1983). 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve. I answer that objection at the end of the chapter. Paul. Mark and Luke (Downers Grove. Thomas Schreiner.. 195. 2001). The Greco-Roman World (Downers Grove. 2002). 332-36. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. Webb. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or “equity feminists” and radical or “gender feminists” in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster. The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove. 1966). Carson. Return to Modesty (New York: Free Press. Wendy Shalit. B.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29. 1995).1 Notas: Cap. 144-47. passim.91. IL: InterVarsity Press. trans. 20 Guenther Haas. Redemptive History and the New Testament Scriptures. For Miriam. See Gordon Fee and Douglas Stuart. 1983). equality before the law. Redating Matthew. 4 Christopher J. 1992). 1988). See also C. Douglas Moo. Crossroad. See Mathew 15:27 and John 20:28. MA: Hendrickson. How to Read the Bible for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan. 1987). Presbyterian and Reformed. The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. for questioning Moses’ authority. critical and evangelical. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. In Memory of Her. 17 Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York. 12 Hebrew shaphat is traditionally translated “judge. Il: InterVarsity Press. 1998). From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins. H. avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated. For more on deaconesses. 1988). 11 The Greek preposition en (έν) may be used either way. 73. including biblical feminists such as Gordon Fee. An Eye for an Eye (Downers Grove. But there are no overt signs that he disapproves here. 97-102. Wright. 9 The Greek term diakonos (διάκονος) can be translated “servant” or “deacon”. H. the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate that an official position is in view. 8 On social status. They must be studied one by one. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. although more mildly. (Philipsburg. 3- . Wright. 2002). Donald H. E. 1992). the issue is both her gender and her refusal to accept God’s ordained leader. NJ. Of course. 1995. An Eye for an Eye (Downers Grove. 22 Bible scholars. 2:780-83. marry and divorce. IL: InterVarsity Press. Common sense feminists stressed equality in education. and the right to vote. Michael Gurian. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans. 1983). 1999). lL: InterVarsity Press. “Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture. 2nd rev. see chapter 5 also. Craig Blomberg. Beth Bailey. 1994). 13 Esther´s speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiah’s plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. 21 Christopher J. 1995). IL: InterVarsity Press. Darrell Bock. Christopher J. 40-45. 23 C. own property. H. Slaves.A. Il: InterVarsity Press. 15 Aaron is also rebuked. The Wonder of Boys (New York: Putnam. 22-49. passim. 26-96. Dostoyevsky: The Miraculous Years. ed. 24-34. Douglas Moo.I question the sufficiency of this view and propose a modification in Putting the Truth to Work. 2 See the many references to Anna in Joseph Frank. 1999). The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. 1975). 5 Cap. 2002). Romans (Grand Rapids: Baker. Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. 189-210 and 51-54.

50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press. but the final editing of the Mishnah occurred in A. 1095. 48 Borland. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. “Women in the Life and Teachings of Jesus. 1991).” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. it implies that she wanted to listen to Jesus. Colson (Cambridge. Spencer. Clark. 8:11-15. see Herman Ridderbos. The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans. 42 Fitzmyer. MA: Harvard University Press. IL: InterVarsity Press. Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. Redemptive History and the New Testament Scriptures. Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan. “The Special Laws. 11:28. 1977). Baker. 44-57. 1981). 36 The Greek literally says. 27 James Hurley. Woman in the Bible (Downers Grove.” There are two nuances. 31. 29. H. Luke 10 –24. 35. 30 There are variants in the Greek text. in The Mishnah. 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. Beyond the Curse. “A Note on Method. but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. 77-79. ed. “Mary has chosen the good portion” (see ESV). 46 On finding precedents in Scripture. They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership.” 39 The KJV preserves a more literal. 4- . 927. 113-23. 37 Witherington. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black. 35 Despite appearances. 46-63. See Acts 22:3. & T. Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. Stanley Grenz. IL: Crossway. 1985. but others joined his entourage at times. 1) She “was listening” implies she stayed awhile. 1964). Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. The quotation is from Aboth 1:5. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple. Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids. 34 When Luke says Martha was distracted by her service. but rather. 333-34. vol. Moulton (Edinburgh: T. 15:6.” He is Robert Stein. 26 See Aida Besançon Spencer. See Nigel Turner.” NCV: “good workers at home. 31 The twelve were with Jesus. 1988). 25 Jose ben Johanon. 82-83. 1962). 1937). 33 The Greek literally reads. rightly says. F. 1984). 1983). eds. “Women in the Life and Teaching of Jesus. see James Borland.24 Philo. and the paps which thou hast sucked. 2: 927-28. 7:581-83. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. 49 Spencer. rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. 2nd rev. 1963). and Fitzmyer Luke 10—24.” 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. 12-24. For a rejoinder.” 120-23. B. 1966). “Women in the Life and Teachings of Jesus. John Piper and Wayne Grudem. Luke 8:35. 45. 211-12. 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message. See Luke 11:1.” not “No.D.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. see chapter 2.” CEV: “good homemaker[s]. 4657.” NRSV: “good managers of the household. 31-32. trans. Caird. MA: Hendrickson. See Rebecca Groothuis. Mary Evans. NJ: Presbyterian and Reformed. 49-52. but not exhaustive. From an egalitarian perspective. 6:4. 1997). Ben Witherington. 1995). note 5. “She [Mary] was listening to his word. trans. See Luke 5:1. 109-11. I recommend. 102-3. H. Good News for Women (Grand Rapids: Baker. (Wheaton. 150 or later. Paul K. Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove. Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland. Beyond the Curse. 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense.” 120. ed. Acts 4: 4. 2.” Cap. 29 See note 10 below. (Philipsburg. 1946. 1992). 2: 89394. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. 28 On women in the ministry of Jesus. J. Syntax. Jewett. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun (µενοûν) means “Yes. 3 of A Grammar of New Testament Greek. 156. 58-60. Joseph Fitzmyer. 101. Herbert Danby (New York: Oxford University Press. 1980). See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. Hurley. the phrase “Tell her to help me” need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. Luke 10—24 (New York: Doubleday. “The woman’s remark is correct. Women in the Ministry of Jesus. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home. 1933). IL: InterVarsity Press. from a complementarían perspective. Luke (Nashville: Broadman. In Colossians 4:11-14. 1985). but against G.” in The Works of Philo. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses.

to use discernment. 1981]. Head-coverings. IL. 186-94. 215-40. paragraph 140. Herald Press. H.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. especially 89:27. 65 Winter. 67 Demosthenes. David Gill. 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29.51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. Spring 1975. After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans. 178-80. 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31. Ben Witherington. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. I. Eve.” see chapter 5. I am also indebted to my colleague Jack Collins..” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. Foh. 81-83. 75 Cynthia Thompson. 1979).. mankind. 229. 1994). Ancient Israel (New York: McGraw Hill. Man and Woman in Biblical Perspective.” See Gordon Fee. 66 Ibid. 228-29. Genesis: An Expositional Commentary.” in Moralia. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell. The First Epistle of St. 7 vols. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω. 1985). por el traductor. 2000). 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton. IL: Crossway. 254-71. 1990). and St. Paul: Portraits from Roman Corinth.. Man and Woman. to use judgment. 1982). 1991). “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. prostitution dwindled but did not disappear. After Paul left Corinth. Women and Wives [Peabody. 1990). 1891). would be supreme. 2230. After Paul Left Corinth. IL: Tyndale.” Semeia. Paul. 1992]. 1998). the last creation –mankind— is the apex. A. Advice to Bride and Groom. 15 vols. (Wheaton. from the word alone. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. MA: Hendrickson. 1987). “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. 139-41. 61 On the meaning of “head. and 2) Disapproval of some homosexual acts. 54 Feminists object that in Genesis 1. and Anthony Thiselton. 80-82. Richard Horsley. IL: InterVarsity Press. “Hairstyles. (Wheaton. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan. Gilbert Bilezikian. James Hurley. Craig Keener. Slavery in the Greco-Roman World. James Boice. MA: Harvard University Press. Gender and Grace (Downers Grove. is fashioned last and rules all. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. 14:34). 2nd ed. 377ff. 134. 2:309. the last formed in Genesis 2. Wilson. denying each passage its own voice. Genesis 1 builds to a climax. 74 A few say that Paul advocated veiling. Jerome Murphy O’Connor. 73 The context seems to be a gathering for worship. Genesis 2 works differently. 52 J. 57 Susan T. Albert Bell. TX: Word. trans. (Craig Keener. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit. IL: Crossway.2 (1990): 244-60. 56 Susan T. 60 Hurley. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. T. Murray. “Birthright. (Edinburgh: T & T Clark. building to a climax that focuses on relationship. 493. 55. Ibid.122-23. 58 The Hebrew mashal means “to rule. 1965). Frank Babbitt. 59 Mary Stewart Van Leeuwen. 44-45. in 2:23-25. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. cf. Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. 191. . male and female. 1928). 86-7) and traditionalists (James Hurley. 226-29. (Cambridge MA: Harvard University Press. 376-83. but their evidence is weak. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. 54-57. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. 37.” not dominate or subdue. he is asking for the full inheritance of the firstborn. Orations: Against Neara. The Paul Quest (Downers Grove. 76-120. 287-88. note 23 62 Cap. 44-45. 84 (2001). 66-68. 1994). 1:515-6. 254-71. Here it means to sift. Marshall. 64 Ben Witherington. 2002). 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer. Foh. 6:445-46. 1987). note 6.” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500. 515-16. InterVarisity Press. 81-93. paragraph 122. 110-13. Jerome Murphy O’Connor. Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church. Roland de Vaux. PA. “The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16. Paul to the Corinthians. Plutarch. Wayne Grudem. 192 agree that he does. if man’s rule will be benevolent or tyrannical. 234-37. (Cambridge. Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess. eds. Gordon Wenham. John Piper and Wayne Grudem.C. 1982). A Guide to The New Testament World (Scottsdale. On that principle.” Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74. New Bible Dictionary. 168-71. 68 Winter. But leading feminists. MA: Hendrickson. not rule. Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco. 5Bruce Winter. Hurley. 1988). 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). 1:41-42. The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans. 1939). Paul. M. A. 1911. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV).” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. It is usually a positive word.” Tyndale Bulletin 41.” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans.

90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. Winter. Witherington. Jack Kuhatschek. 79 Gill. TX: Word. 1991). Winter. 1998). 602-22. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. 534-41. C. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. 94 Winter.” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68.” 101-11. 133-38 95 Epictetus. 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. MA: Harvard University Press. 1 Corinthians. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. A. Similarmente. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. IL: Crossway. 215-19 (Book 3. “Roman Portraiture. Daniel Doriani. 150 (Homily 26:3). 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. 1848. 96 “Life Along the Catwalk.E. 122-49. Putting the Truth to Work (Philipsburg. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. Talbot Chambers. IL: Crossway. John Piper and Wayne Grudem.” 254-56. pero muestras de respeto son apropiadas siempre. 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias. 80 Keener. Wayne Grudem. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. NJ: Presbyterian and Reformed. 812-23. Discourses.” Time. Craig Blomberg y Robert Hubbard. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo. “Silent in the Churches. 14 August 1995. 30. 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio.” 151-53. (Wheaton. 699-705). en The Nicene and Post-Nicene Fathers. 1249-50. 38-59. Thiselton. 240-78. 1990). 89 Thiselton.” 250-51. 1 Corinthians. “Roman Portraiture. After Paul Left Corinth. eds. Gregory Dawes. 92 Karl Barth. 78 Witherington. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark. si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza.76 77 Ver fotografías en Thomson. Thiselton. Women in the Earliest Churches. 97 Daniel Doriani. es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee. vol. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. Gill. 86 A. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos. 91 Hurley. 2001).” Trinity Journal 6 (1985). “Roman Portraiture. “The Importance of Roman Portraiture. Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona. 2) “los ángeles” son buenos.” Interpretation 47 (1993): 52-59. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos. 1991). Subordination and Equality. Man and Woman in Biblical Perspective. After Paul left Corinth. 140-51 y Thiselton.” 246-51. Gill. basado en Crisóstomo. así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte. Autor no enlistado. 1983). 2 vols. Thiselton.” Journal of Theological Studies 45 (1994). Women in the Earliest Churches. 172-73. 66. trad. Paul. W. especialmente 619. 1158. Él meramente consideró la posibilidad. After Paul Left Corinth. 336 Examples. “The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2. 83 Gill. 85 Para “dirección autoritativa. (Cambridge.” 265-66.A. 123-26. 122-54.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. Getting the Message (Philipsburg. 1:12. 82. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal. NJ: Presbyterian and Reformed. Homilies on First and Second Corinthians. 1 Corinthians. Introduction to Biblical Interpretation (Waco. Ellos guardan el orden humano. Perriman. “Hairstyles. 102 Hurley. y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. ed. 1993) 401-26. sería una vergüenza. Church Dogmatics. 87 Ver “Jesus. Carlson. Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove. 1996).” ver Wayne Grudem. 188-89. Oster. “Use. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians. el significado de los términos es fluido. página 59. Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto. XVII-XX. trans. 1928). . 425-68. 1961). 81 Murphy O’Connor. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. William Klein. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. Man and Woman in Biblical Perspective.” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. 1150-58. Carson. 82 R.27-37(. Para una crítica detallada de estas opiniones. 2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. Head-coverings.” Capítulo 4. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill. 835-36. ver la obra exhaustiva de D. 1 Corinthians. ed. “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. IL: InterVarsity Press. 101-2.3. 1 Corinthians. 1Corinthians 818-19. Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica.” 252-54.” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. Oldfather.1. Women and Wives.

2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. The Gift of Prophecy y Carlson. Keener. Marshall. Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson. Tito 1:5. 110 Discutido ampliamente en Grudem. 11:48). Thomas R. 14:34). “Satire 6” in Juvenal and Persius. The Greek means “I counsel. 1990]. “Three Offices: Minister. 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada. 104-5. but the one for adult males (anēr—άνήρ).” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. 107 Wayne Grudem.” Daughters of Sarah 6 (1. como Elías vinieron y se fueron rápidamente. Paul. 121-15. N. 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). Johnson. 61-65. Woman and Wives.” Gordon Hugenberger. Kelly. Hair braids could be simple. John 4:20. 101-32 and I.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. Raymond Brown. (1988). G. Gift of Prophecy. Deacon. IL: Crossway. “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt. 188-89.” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27.103 104 En Timoteo. Showing the Spirit. “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. Paul Schrieber. 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. and 1 Thessalonians 1:8. Titus (Peabody. “Meantime she pays no attention to her husband. MA: Hendrickson. . “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament. 7. and H. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. ed. The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark.” One may call it stereotyping. The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton. Elder. 1981). Andreas Kostenberger. Mounce. 1999). el término es “obispo. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity. Juvenal adds. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. MA: Harvard University Press. 118 After a long complaint about the jewels. 198-99. Ver Hechos 20:17. and luxuries of women. 109 Carlson. 1991). 10-20. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. see Douglas Moo. “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place. Ramsey (Cambridge. ed. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. 106 Algunos. 105-54. makeup. 1970). MA: Hendrickson. The problem is elaborate.” See Juvenal.” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. Thomas R. 1980): 5. 1955). 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē). 1 and 2 Timothy. trans.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1988) 17-114. 8). 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener.” 115-17. to indicate a wife. 179-93. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos. Man and Woman in Biblical Perspective. 121 The Greek verb is imperative. 2). Carlson. Orígenes. Peter Leithart. The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. H. Showing the Spirit. 1965). 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. Paul. IL: Crossway. not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). Priest and Bishop (New York: Paulist Press.” not “I wish. 24:15. 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. 1963]. Grudem. 257-59. Otros como Jeremías y Amós. fueron rechazados por los líderes de Israel. and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. Cap. but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. 119 David Scholer. Greek does use the same word for women and wives. Schreiner. 65. 94-100. Among traditionalists. Paul. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. Women and Wives. See 1-31 for more background to the epistle. D.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. he mentions marriage or their husbands in the context.” 113 Gordon Fee. 94-149. should be translated “wives. Raybourn. Yo sigo a Hurley. Craig Keener. (Gran Rapids: Zondervan. 2000). 70-74. 3) Paul says males should pray. not his mere desire. Schreiner. See James Hurley. rendered “women” in almost all English translations. A. Robert S. 120. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker. especialmente 22-3. ver John E. “Priests among Priests. 1987). expensive hairstyles. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē). 117 “I want” indicates Paul’s command. note 67). See Schreiner. 126. perfumes. 28. William D. 436-71. 2 Corinthians 2:14. 105 Ver nota de final de capítulo 15. D. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν). C. capítulo 6. It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore.” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables. Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker.

We must not exaggerate the differences among these words. Sermons in Genesis. 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit. but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. 1992) 140. Equality in Christ?. Ephesians 4:1. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 263-68. See Aida Besançon Spenser. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church.122 See Philo. 2 Corinthians 5:20. Pastoral Epistles. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. 129 Ver John Chrysostom. But Greek has many ways to register commands. 604. 135 Richard Longenecker. 205-11. 3.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. 128 Para “ejercitar autoridad” ver H. 75-81. F. Paul. el término griego “porque” (gar . Barnet and Timothy J. 1990). 26). But the family of siōpaō. 130 Andreas Kostemberger. MA: Harvard University Press. Acts 15:13). 263. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō .” Johnson. ver Leland E. Cuarto. 1997). IL: Crossway. 2001). the imperative mode is but one of them. Schreiner. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). no la encarnación.” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. Harris. “Women in the Church: A Biblical Survey. 2 Ti 4:2. 1: 131 and 7: 581-83 respectively. 16:7). 140-41. 22:12). 2Thess. 179. 4: 39).” in The Works of Philo. Woman in the Bible (Downers Grove. 1999). 1929 and 1937). Para propuestas alternas.” Esto es. The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday.. 1985). authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1. 113-16. 65-80. La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry. 1 Timothy 2:1. Keener. 84-92. 2001). Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. Scott Baldwin. IL: InterVarsity Press.” 73-74. Keener. 125 Stephen Bough. 84-104. Colson (Cambridge. 4:21. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. MA: Hendrickson. Kelly.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. Ver también Knight.” 127-28. Slaves. Ef 4:14. See George Knight. 138 William J. Gilbert Bilezikian. Col 2:22. didachē. three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12. Segundo. 1 Corinthians 4:16. 1988). 137 Hove. and sigaō (σιωπάω. Paul uses the first singular present indicative mode for universal. or by a refutation (Matt 22:34). Webb. Pero esta propuesta no es probable. 132 F. Galatians 5:2. Primero. Col. 34 (1988). Tercero. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach. el nacimiento de Cristo.” New Testament Studies.σώζω) para salvación eterna. Mary Evans. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano. El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. sigē. perhaps by choice (Luke 9:36. Mc 7:7. 1983). just two other times. both academic and liturgical. trans. Paul. el segundo no. by being ashamed (Matt. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17. Gal. algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “ el engendrar. “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús.” en Women in the Church. 107-24.” επτρέπω (epitrepō). 3. 283. 2:7. la encarnación no salva. de Baldwin. σιγάω) is more likely to be not speechlessness.” “Cultural conservatism. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. 269-305. 153. he is not actually commanding anything. 1:15).γαρ) aparece solamente en el verso 13. La primera palabra. All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. 4:17. 140 Para ser preciso. el contexto es la discusión de roles de género. Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. 1 Ti 2:12. 103-4. Neither one records mere preferences (1 Cor. Further. 109-13. 100-104. Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. 136 Stanley Grenz. 1984). 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3. dejando seis que se refieren a otra enseñanza. Women and Wives. 50. Tit 1:9. 1:12. 84-6. Pero el significado “preservar. Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. 16:17. Pastoral Epistles. 14:34. F. Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία). The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25. “An Interpretation of 1 Timothy 2. Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). 1985.” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado . σιγή. 88-89. 8. Bruce. “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. IL: InterVarsity Press. Wilshire. 2:15). and six almost certainly do (Ro 12: 7. “On the Creation” and “The Special Laws. 4:11). 124 Ibid. pero no 1 Co 14:6. la cruz sí. Eph. 139 Faith Martin. 1:28.” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. H. 124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col. Women and Wives.

es posible que no se refiera a un engendrar en particular. (Louisville. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. 94 (fn. 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. Elizabeth Schussler Fiorenza. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. Sexism and God-Talk. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. 39-42 Cap. 88. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). KY: Westminster Press. como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. 161 Jane Schaberg. el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. 147 Algunos dones están en la lista. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. eds. 1983). ni describe la función de preparación. 68). 18-19. El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω). 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. por lo que nuestro conocimiento es limitado.” 147-49. “ en Women’s Bible Commentary. 152 Hay excepciones a este principio. 158 Kenny Moore. pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. 157 Ver Malcolm Gladwell. Sin embargo. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. Ver Schreiner. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14. Ruether. Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8.” Ver." Sports Illustrated. 143 Daniel Doriani. lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26. Música aparece con los dones de enseñanza. su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. La palabra es usualmente plural. según parece. Hospitalidad puede ser un don. no didaskó (διδάσκω). 2 Ti 1:6. 2002). 13-19. de manera que allí entra el elemento natural. 1984). Ruth (Nashville: Broadman. 24 de enero 2000. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7. en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio. 1983). Bread. 182-92. Newsom y Sharon H. Ann Bowman y James Beck. 2002). Cap. Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron. pero no se definen ni se describen. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles. Two Views on Women in Ministry. I. 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico. Por ejemplo. ver Craig Keener. Brown and Company. 1 P 4:10). 155 Comparto esta posición con muchos otros.” . Ringe. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. 14. Block. 3 Juan 8). 41-43. Carol A. 1999). los profetas como Moisés.de un artículo definido. y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan. incluyendo a Lutero y Calvino. eds. 1 Timoteo 5:10. Judges. James Beck y Craig Blomberg. IL: Crossway. ¿Se trata de ciencia ordinaria. The Tipping Point (Boston: Little. ver D. Por ejemplo. 1998) 363. citada en el capítulo 9. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. "Track and Field’s Master Teacher. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. el don de ciencia nunca se define en la Escritura. Cap. Thomas Schreiner. 35:30. 36:1-2). The Life of a God-Made Man (Wheaton. Rosemary Ruether dice. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. La formación rabínica de Pablo. probablemente asumían el liderazgo masculino. 378-79. 146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. Se maneja en todas las culturas de América del Norte y. (Grand Rapids: Zondervan. según el contexto de los escritores. toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. directamente de Dios. Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas. Linda Belleville. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. “Luke.

Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. 1982). 1961). 174 Gordon Fee. 34-37. IL: InterVarsity Press. 179 Daniel Doriani. ver Daniel Doriani. ed. Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. 180 F. Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row. trans. Véase también Spencer. Thomas Schreiner. “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. y Baldwin. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 23-29. 245-49." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans. 1993). Women and Wives (Peabody. MA: Hendrickson. 2001). 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos. Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown. véase William J. 2001). NJ: Presbiteriana y Reformada. donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. 185 Grenz. InterVarsity Press. IL. passim. John MacQuarrie. eds. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. 1987]. The First and Second Letters to Timothy (New York. “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. En su carta en la página 13.” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church. Good News for Women. 139. Véase también Daniel Doriani. “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27.. 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. especialmente. 166 Luke Timothy Johnson. Paul. Lothrop Co. 2002). 183 Patricia Gundry. 1-44. (New York: Harper & Row. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. 1982). Género y gracia (Downers Grove. Hans Werner Bartsch. 231-50. Mujeres en el púlpito. 139-44. 1995). 171. 177 Aida Besannçon Spencer. Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". M. uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. R. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza. 82-84. 1742. especialmente 41-42. Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D. F. Webb. Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker.51 (passim) . 84. 1989). IL: Crossway.. 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. (Grand Rapids: Baker. 1995). 70. Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans. 1984). New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. las dotaciones espirituales. 167 Rebecca Groothuis. Not Stone. 76-81. 173 Ibid. Gretchen Hull. Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. 165 Fiorenza. Wayne Grudem (Wheaton. 62). Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. Para más análisis de Keener. ed. Bruce. Mary Stewart. 170 Craig Keener. MA: Hendrickson. 209. 3-11. 176 Bruce Waltke. 2001). y muchos otros. Doubleday. Igualdad de servir. 229-354. 184ff. 1997). Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. Kostenberger Andrea. irresistiblemente. Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. Margaret E. 99-100. Clarence Boomsma. 169-70. 1985. 263-64. 1999). 162-68. "Issues in Evangelical Hermeneutics. v-vi. 1997).. 1990).Y: Revell. Más allá de la maldición.” Crux 26 (1900): 34-6. "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación. Para una expresión sofisticada de este argumento. “New Testament and Mythology. 1988). Howe. 110-20. 1990). IL: Crossway. 172 Ibid. 92. Scott. 1888). las mujeres informaron de que Dios las llamaba. 144-47. 209-11. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género. Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. 184 Faith Martin. Richard Longenecker. Slaves. en visiones. Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. 215. N. Bread.. 269. 168 Richard Hove. 1992). simplemente debido a la creación” (92). Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. 1984). Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case.. 240-59. IL. 171 Ibid. MA: Hendrickson. 13 . "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. Stanley Grenz. 206. InterVarsity Press. 103-5. Van Leeuwen. Ver Caroline Bynum. Fuller. 1990). Groothius.164 Rudolf Bultmann. 72-76 175 Gordon Fee.” en Kerygma and Myth: A Theological debate. Hombre y mujer. Mujeres en la iglesia. intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud.

" trad. mujeres y homosexuales.. George B. MA: Harvard University Press. Mujeres en el púlpito. 455." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2. 7:427. De manera parecida. 442-43.. ANF. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). 427-28. La estadística es de una conversación privada con el Dr." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2. 52. ed. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. NPNF. Hyatt. Andreas Kostenberger. 3:446. S. Buenas noticias para las mujeres. 206 Ibid. 230-34. Irwin T. NPNF. Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. trad. 203 Orígenes. MA: Harvard University Press.186 Bruce. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. mujeres y esposas.. Yale University Press. un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China." en Roger Gryson. 202 Ibid. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. 492. Groothuis. (Grand Rapids: Baker. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven. 1979-1985). "Los tratados de Cipriano. 207-9 210 Jerónimo. J. 1952-1956).. 193 Jane Hunter. 9 vols. 212 Ibid." 192 Grenz. MN: La Prensa Litúrgica). VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). Keener. ANF. La falta de argumentación es común. Alexander Roberts y James Donaldson. San Jerónimo. 5:546.. 213 Ibid. 6:209-10. 174-204. Thelwall. Philip Schaff. 216 Ibid." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans. "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. en Padres ante-nicenos. "Para Eustaquio” (Carta 108)." trad. Thomas Schreiner. 28. Pablo. IX).. Cap." trad. 4:33. Paul. 1954). la autoriza a "ser un ministro de Dios. 1984)." en Gryson.. 13:432-35. por eso la santidad de la mujer. trad. 218. . "Homilías sobre los Romanos. 207 Ibid. 394.." 216-18. Whiston y Irah Chase. 455. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. 1976). 198 Tertuliano. 227-28. 27. 263). ANF. 202.. 430-31. Patricia Gundry. Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge. Peter Holmes. Todos estamos destinados a ser (Waco. Ni esclavo ni libre. segunda serie. 214 Crisóstomo. A. 217 Crisóstomo. pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. Esclavos. 457-61. 238-41. 201 Orígenes. 199 Tertulliano “Acerca del bautismo. ¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. 195 Webb. 45-50. todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia". Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba. 584-86. en las Cartas Selectas de San Jerónimo. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente." trad. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. Wright (Cambridge. 435-36. En la página 39. "Contra Marción. 1944). 10196 Christina Hoff Sommers. 263-68. 182-84. que escribía en latín. entonces. 25-26. WH Freemantle. 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles. 188 Robert Yarbrough. 28-29. eds. 1974). "Fragmentos sobre 1 Corintios. 3:677 200 Tertuliano. 51. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. ANF. (Grand Rapids: Eerdmans. Homilía 31. 33-39. 1955). 209 Ibid. 11-38. F. 222-30. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. ed. 16:1-2. 208 Jerónimo." trad. 189 Alan Padgett. en Nicene and Post Nicene Fathers. 264. 215 Ibid. Sam Ling. 453. Doriani. trad. Keener. 65-92. Mujeres en la iglesia. Mujeres en la iglesia. "La mujer en la Iglesia". los ciudadanos y el medio ambiente. 1993. 435. "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10. en dos series. de Romanos. 9-15. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF. "Para Principia" (Carta 127). 11:553-56. 190 Grenz. Ministerio de la mujer. TX: Word. 197 Cipriano. 28 vols. especialmente. El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva. Earnest Wallis. primera serie. 211 Ibíd. 204 Ibíd. "Sobre la ropa de la mujer. 31. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito". primera serie. 191 Willard. mujeres y esposas. y Scott Baldwin. Simcox. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles." trad. Thelwall S. "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. trad..

240 Colegio Edmund y James Walsh. Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5. ed. Ibid. 244 Caroline Bynum. Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. (Grand Rapids: Eerdmans. 1966). 12:222. 420-23. Thomas Schreiner. 248 Schaff. Trad. La cita es de una carta a los clientes de sus obras. 5: 371-3. Aquino considera primero. Comentario a la ética a Nicómaco.. 226 Taylor. a Bonifacio 8. 231-32. "Tomás de Aquino. 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. 45:133. Theodore G. 180-82.. 241 Julián de Norwich. 1964. 11:550-52. Revelaciones del amor divino. George V. 45-133. Chambers.. véase Joan Morris. MA: Harvard University Press." NPNF. 5 de Historia de la iglesia cristiana.. 233 Ibíd. C. 139. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. 1 de Las obras de Lutero." Estudios medievales 38 (1976): 410-16. (New York: Harper and Row. 228 Ibid. 223 Taylor. 221 Crisóstomo. Véase Julián. Gilby. 1517. El pensamiento medieval (Cambridge. 238 Gies. 1995). que poseen más gracia y más gloria. vol. Schick. vol. 466-68. 554-55. 452-75. 1949). 242 Colegio y Walsh. Philip Schaff. 1049. primera serie. trad. 9 vols. “El hombre creado a la imagen de Dios”. 184. 230 Ibid. 237 Francis Cardman. 1963-1974). Roland Potter. 250 Rosemary Ruether. El pensamiento medieval. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes. Homilía 37. 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo. trad. 6:393. Louis. de acuerdo con Frances y Joseph Gies. 1294. 224 Ibid. 6 de la Historia de la iglesia cristiana." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. 13:35-39. 157-64. 1973). Historia de la iglesia cristiana. 104. Jaroslav Pelikan y Walther T. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. 2 vols. "Edición de Julián". Edmund Hill. Véase Daniel Doriani. 1294. 225 Ibíd. 1974). vol. El cuadro de discusión. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores. 183. a la reforma protestante. eds. ed. 470-75. Julián de Norwich. “Pasión bien temperada”. para la cita. "Homilías sobre los Romanos. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín.218 219 Ibid. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres.. passim. (Chicago: Regnery. 466. 1896). . 234 Ibid. 2:766-68.. 54: 221. ed. 229 Tomás de Aquino. La mujer en la Edad Media. El pensamiento medieval. 1953-1957). Andreas Köstenberger. primera serie. propio de . 1987]. 179. eds.428. 105-7. 249 Philip Schaff. Homilía 30. Las mujeres y la religión. y por la virtud". 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld. Revelaciones del amor divino. "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. 1982).. I Litzinger.. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia." trad. 227 Tomás de Aquino.1:68-69." El tomista 42 (1978): 590-92. 213. “Profecía y otros carismas”. Suma teológica. 1978) 76-85. Concordia. (Grand Rapids: Baker. 220 Crisóstomo. trad. Boecio. 1977). 246 Clark y Richardson. 231 Ibid. Thomas Gilby. 164-65). 554. 207-8.. 466-67. (Nueva York. y autor principal.. 247 Bynum. W. "La misoginia y feminismo virginal en los padres". 421-23. 5: 503-4. en Suma teológica. 44:177. trad. 13:36-39. 1955-1972) . 66. 406. Ibid. Taylor Henry Osborn. 150. C. y ed. La Edad Media: desde Bonifacio 8. McGraw Hill. 44:21. Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press. marido y mujer.. y después. Thomas Gilby y T. La espiritualidad. trad. 41-52. 37-41 252 Martín Lutero.. 465-66. T. 196-202. 184-87. 232 Ibid. 75. 243 Lina Eckenstein. 222 David S. Las mujeres en la edad media. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. trad. La Edad Media: de Gregorio 7. Para lo demás. y la ciencia contemporánea. 54 de Las obras de Lutero. 60 vols. Elizabeth Clark y Richardson Herbert.. NPNF. "Homilías sobre 1 Corintios. Lehman (St. 245 Ibid. 251 Gies. pero las fuentes son muy complejas. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. en la Suma teológica. en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster. “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino. Schaff. y Scott Baldwin. 410. Tappert. vol. 45:133.

Obras (Londres. 289 Perkins." 266 Ibid. . (New York: Barnes and Noble. Sermones. 259 Ibid. 282 Gouge. 211-13. James Kendall Hosmer. 1622). Richard Dinda." Gouge no aboga por su traducción. 281-82. John Wesley.. Génesis. con Juan Calvino. 258 Ibid. Novia. lo 271 Calvino. 1617). 3:698 278 Gouge. Whately. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. Robert Cleaver. 36 de Las obras de Lutero. Historia de Nueva Inglaterra. 275 William Gouge. 227. Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios. 223. Derechos. Derechos. 264-65. John Pringle (Grand Rapids: Baker. y La Palabra y el sacramento II. Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. 1:115.. 226. 28 de Las obras de Lutero. 68-69.. 276-77 y Obras 36:152. Honor. 256-60. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G. Cordeux. William Whately. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. 3: 511. vol. 1642). citas de 258. Para mi respuesta. es errónea y debe ser 213). 256 Ibid. 54: 160-61. 1983). No obstante. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. y John Dod.. 176-77). No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna.. 267 Calvino. Thomas Gataker. 280 William Whately. 36: 151-52 257 ibíd. 286 Robert Bolton. 69-70. "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. 28: 270-76.253 254 Lutero. 261 Juan Calvino. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T. 260-61. Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. 1948). El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. Juan Calvino. 1821). 277 William Perkins. 1966) 2:225. y Corintios suenan parecidos. El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. Juan. 272 Ibid. 67. Frederick Ahrens.. 12:299. trad. Cuadro de discusión. 272-73. ed. Paul Baynes. Véase también: 54: 171.. trad. 260 Ibid. 276. 264 Calvino. que no se puede prescindir en la vida ordinaria".260. 265 Ibíd. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia." 241-43. Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust. Comentarios. Bishop. 277-78. Obras.. ver. De los derechos domésticos (Londres. 212. Sermones. 1625) 245. 68 262 Ibid. Hijas.. 255 Ibid. 285 Ibid. 268 Ibid. "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust. 263 Calvino Comentarios. Derechos. Comenta Efesios 5: 21. Lecturas de 1 Timoteo. Una novia Bush (Londres. Obras. 353-55. (Ver Tucker y Liefeld. Comentario al evangelio según San Juan.. vol. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad. 209 (209 es el número de la página impresa.. Derechos. 5-7. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica. Véase Juan Calvino.. 277. 223. 1981). 67. Direcciones para cónyuges.. Honor matrimonial (Londres. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. lo ganan la ira feminista. 2 vols. 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género. Sermones. 337-38. 247-48. Gouge. De los derechos domésticos. 288 John Winthrop.. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas. 33-34. porque todas las leyes proceden de su voluntad. 277-79. 272-73. 378. trad. 1908. 290 Gouge. Martín Lutero. 1630-1649. John Pringle (Grand Rapids: Baker. trad. 1981). 283 Ibid. 279 Ibid. 284 Ibid. y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. que no es más que citar la traducción King James. 21-29. pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. 1616-18). 282. Juan Calvino. la familia y el género. 1980). 225. 281 Rogers. ed... 591 276 Ibid. 214-12 (215). 225. Sermones. 269 Calvino. 654. 287 William Whately.

304-5. Teología paulina. 37. "La iglesia como familia. 21-22. IL: Crossway. con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página. pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50. 1874. 314 Charles Hodge. repr.. ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad.) 307 Ibid. 303 Ibid. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans.. 2002).. 293 Gouge. 312 Ibid. 256-60. 313 Abraham Kuyper. 1991). apartados 306-9. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. 39-40. 206. Nueva York: Ray B. 5-6.En el principio. El énfasis de ella. y Deborah Tannen. Naturalmente. 1859.. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898. 43. E. 1976). 1982). 259-63. 1976)." 238-42 y D.. 17-20. 1956). 46-47. 300 Ibid. Ellis. párrafos 334-37.." E.. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. Hyatt. repr. MA: Harvard University Press. 305 Ibid. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí. 299 Ibid. 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D. 12-13. Carson. 130. De la mujer oradora. Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan.. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard. Hijas . MA: Harvard University Pres. 294 Margaret Fell. Christina Hoff Sommers. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino. La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam. Dicho sea de paso. se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge. 109-11. 6-17. o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. 3-12.. Simon and Schuster. especialmente 325-26. 303 -18 297 Catherine Booth. 75. En estas observaciones. 311 Ibid. estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo. Amherst.. 309 Ibid. Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos. Munson. 304 Ibid. 1966). Michael Gurian. 302 Ibid. Carol Gilligan. Lothrop Co. trad. La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row. el Ejército de Salvación. 341-42.. 205-7. Ver Tucker y Liefeld.. justificada. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. eds. 22. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles. Ciertos sermones (Londres. 318 Vern Poythress. reeditado en 1975. La maravilla de las niñas (Nueva York. 5-8. 315 Ibíd.291 292 Thomas Gataker. 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. passim 296 Irwin Hyatt. probada y permitida por las Escrituras (Londres. Derechos. 1974). que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia.-18 298 Ibid. Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina.. apartados 310-26. 308 Ibid. 1635). Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres. 1996). 1919 ed. Ver . Las mujeres del Antiguo Testamento. Hijas. 2: 188-89. 295 Tucker and Liefeld. no es ninguna novedad. 98-99. Bushnell. 1888). 319 Ellis. 320 Irwin T. 1666). 1990). Teología. 316 Ibid. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36". 129. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. 152-53. (No hay paginación. 2000). 128. 211.. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación. El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio. entre el habla y el razonamiento masculino y femenino. 310 Patrick Fairbairn. MA. ella brevemente nota al final. 45. 1976) 104. Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. 306 Katherine C. MA: Harvard. 1933). La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster. reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. 47-50. 1989). de 57 años. 1980. 874. (North Collins.. apartados 338. A.. Edmund Morgan. 15-19. Ministerio femenil. no a todos. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge.

1982) y Tannen. Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar." en Recuperando la masculinidad bíblica. 322 Ver la relación gar (γάρ). 1982). Kelly. 190. sugiriendo que "no todas las mujeres. 149-87. Véase John Piper. "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ". 364-65. NY: Cornell University Press. Véase. Robin Norwood. 332 Ibid. Véase 1 Corintios 10:1-6. la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista. trata de dividir la diferencia. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. Hombres. susceptibles de ser engañadas. Acerca de la lucha de la mujer. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia. 1988). David Ayers. 331 Van Leeuwen. Susan Forward y Joan Torres. ver 13-26 99-148. pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam. "Una visión bíblica de la complementariedad". 333 Véase Walter Ong." Esto suena atractivo al principio. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". pero no explica mucho cuando decimos. Hijas. porque no hubo debate. por ejemplo. 327 Ben Witherington. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15. 1963). 136-37. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. sino sólo las débiles y culpables son .. 9:10-18. Hombre y mujer en la perspectiva bíblica.. Apatē (ἀπάτη). trad. véase 149-237. exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado. 35-52. "las mujeres débiles son propensas a engaño. con respecto a Israel en el desierto. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento. Por Kempe. 280-93. Donald H. 324 Romanos 4:1-25." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". 206-16. N. 328 Hurley. 326 Douglas Moo. Vern Poythress. 45-46. 100. 39-41.. 36. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press. Gregg Johnson. 392.Tucker y Liefeld. Ver Leonhard Goppelt. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores." J. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. Él no está describiendo quién es engañado.. ver 4980. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. es similar. 312-31. al igual que otros exégetas judíos y cristianos. Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black. Pablo. arriba del pie de nota 72. La lucha por la vida: concurso. 239. 2001). Gálatas 3:6-9 sobre Abraham." Sin duda. sexualidad y conciencia (Ithaca. 1986). pero también como arquetipos de la raza humana. 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω).. 1985). Género y gracia. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. D. los hombres son débiles también. Simplemente no entiendes. 334 Martin van Creveld. mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. el mal. 122. . las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar. "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos.

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