Kenosis:

La palabra "Kenosis" proviene del trmino griego keno, que significa vaciar, evacuar, despojarse de una prerrogativa propia, privar, despojarse a si mismo de algo. I. EL ORIGEN DEL CONCEPTO La cuestin del autodespojo de Cristo o la kenosis (del verbo que se halla en Filipenses 2:7) se ha discutido a travs de la historia de la iglesia. El Snodo de Antioqua en 341 afirm que Cristo se despoj a S mismo del ser igual a Dios, mientras que defendi claramente la deidad total de Cristo. Durante la Reforma la discusin se centr en la posibilidad de que Cristo se despojara a S mismo de los atributos de la omnipotencia, omnisciencia, y la omnipresencia sin que Su deidad esencial fuese afectada. En el siglo diecisiete algunos vigorosamente afirmaron que Cristo era menos que divino. Pero el siglo diecinueve trajo una forma casi nueva de cristologa con el aparecimiento y el esparcimiento de muchas ideas falsas de la kenosis. Esto se deba al hecho de que ese siglo vio surgir muchas teoras cientficas nuevas como la evolucin y la crtica radical. Tambin trajo un nfasis en el redescubrimiento de la genuina humanidad de Jess y con esto la magnitud de Su autonegacin y autodespojo. Por supuesto, hay una declaracin genuina de la kenosis, ya que se ensea en Filipenses 2:7, y es una declaracin que no contradice otras verdades que las Escrituras revelan acerca del Seor. En realidad la Biblia no elabora una doctrina de la kenosis, aunque revela los elementos bsicos que se pueden usar para formar una declaracin verdica. Reunir todo esto y evitar la hereja es la tarea de este captulo.

II. EL GENUINO SIGNIFICADO DEL CONCEPTO A. El pasaje central Filipenses 2:511, el pasaje central acerca de la kenosis, comienza con una exhortacin a la humildad en el pensar, y a imitar el ejemplo de

Cristo, quien dej la gloria para sufrir la cruz. Entonces contina con una afirmacin concisa tocante a Cristo antes y despus de su encarnacin. 1. La existencia eterna de Cristo (v. 6). Esto se afirma claramente por la forma hyparchon la cual en este participio presente (especialmente contrastado con los aoristas que le siguen) afirma la continuidad indefinida del ser de Cristo. Hay en la eleccin de esta palabra (en contraste con eimi) una sugerencia de que ya es (como en Hechos 7:55), subrayando as la eternidad de Su existencia. Esa existencia indefinida estaba en la morfe de Dios, la forma esencial que incluye la completa naturaleza y esencia de la Deidad. Si forma de Dios implica algo menos que totalmente Dios, entonces forma de siervo en Filipenses 2:7 tuviera que significar que en la tierra Cristo era algo menos que un siervo. Pero la realidad completa de que El fuera un Siervo es lo esencial del pasaje. Igualmente, la completa realidad de Su deidad es lo esencial de forma de Dios en el versculo 6.

J.B. Lightfoot, despus de un estudio detallado de morfe en la filosofa griega, en Filn, y en el Nuevo Testamento, concluye que connota aquello que es intrnseco y esencial en algo. As aqu significa que nuestro Seor antes de Su encarnacin posey la Deidad esencial (St. Pauls Epistle to the Philippians [London: Macmillan, 1913], pp. 12733). Pablo entonces corrobora la deidad de Cristo por afirmar que la coigualdad con Dios no era algo de que tena que asirse, simplemente porque l siempre la tuvo. l no la codiciaba; no tena necesidad de hacerlo, porque era Suya eternamente. Ni tampoco se aprovech de ella; ms bien, se despoj voluntariamente de la misma. 2. El auto despojo (vv. 78). Note que, aparte de lo que el autodespojo abarcara, fue algo autoimpuesto. Nadie oblig a Cristo a venir a este mundo y finalmente morir en una cruz como la propiciacin por nuestros pecados. Otros usos del verbo que se traduce despojar se encuentran en Romanos 4:14 (anular); 1 Corintios 1:17 (hacer vana); 9:15; 2 Corintios 9:3; pero en realidad no contribuyen a la comprensin de este pasaje.

En que consisti? En todo lo que implicaba Su muerte en la cruz. Esto incluy tomar la forma (morfe) de siervo. Pero aun en esta forma El no dejaba en lo ms mnimo de estar a la vez en la forma de Dios, aunque Su gloria estaba velada para la mayora (pero vase Juan 1:14). Para tomar la forma de un siervo El tena que ser humano, algo que las dos prximas frases en Filipenses 2:78 describen. El fue hecho semejante a los hombres. Semejanza indica dos cosas: primero que El en realidad era como los hombres, y segundo que era diferente de los hombres. Su humanidad lo someti a pruebas y limitaciones; pero la palabra semejanza impide que se llegue a la conclsin de que El era idntico a los hombres. El era diferente porque era impecable (vase Romanos 8:3). Adems, El fue hallado en la condicin (schema) de hombre. Esta palabra se refiere a aquello que es externo; i.e. en acciones, vestir, modales, y en todas las apariencias El era un hombre. As se humill a S mismo y se hizo obediente hasta la muerte en la cruz, el eptome de la vergenza.

El movimiento de este pasaje comienza con la gloria de Cristo antes de encarnar y procede a Su muerte vergonzosa en la cruz. Obviamente, para poder morir, El tena que hacerse hombre. Para lograr esto, se tuvo que despojar de Su posicin de antes de encarnar, pero aun as sin disminuir la Persona. No haba manera en que El pudiera hacerse hombre y quedarse en la posicin que tena en Su estado previo a la encarnacin. Pero El poda hacerse hombre, y lo hizo, conservando la totalidad de los atributos que tuvo Su persona antes de encarnar, es decir, la deidad total. Este autodespojo permiti la adicin de la humanidad y no implic la substraccin de Su deidad en ninguna manera, ni el uso de los atributos de la Deidad. Hubo un cambio de forma pero no del contenido del Ser Divino. El no renunci a la deidad ni al uso de esos atributos; El agreg la humanidad. Y esto para poder morir. Isaas lo dijo en esta forma: derram Su vida hasta la muerte (53:12).

Me parece que aun los evanglicos embotan la esencia del pasaje por desviarse de su nfasis principal como se ha sugerido arriba y enfocarse en tratar de delinear qu limitaciones experiment Cristo en

Su estado terrenal. Es cierto, el Dios-Hombre experiment limitaciones; pero es igualmente cierto que el Dios-Hombre evidenci las prerrogativas de la Deidad. Por lo tanto, los conservadores sugieren que la kenosis significa la velacin de la gloria que tuvo Cristo antes de encarnar, lo cual solamente es cierto en un sentido relativo (vase Mateo 17:18; Juan 1:14; 17:5). O sugieren que significa prescindir voluntariamente del uso de algunos de Sus atributos de la Deidad. Esto fue cierto en algunas ocasiones, pero no siempre, a travs de Su vida (vase 1:48; 2:24; 16:30). Tampoco hizo El siempre Sus milagros en el poder del Espritu, sino que algunas veces us Su propio poder (Lucas 22:51; Juan 18:6). As que si nuestro entendimiento de la kenosis viene de Filipenses 2, debemos de obtener nuestra definicin del concepto all. Y ese pasaje no discute la cuestin de cmo o cunto de la gloria de Cristo estuvo velada. Ni tampoco dice nada del uso o la restriccin de los atributos divinos. S dice que el despojarse abarc el hacerse hombre para poder morir. De modo que la Kenosis significa dejar Su posicin de antes de la encarnacin y tomar la condicin humana de siervo.

B. Una definicin En la kenosis Cristo se despoj a S mismo de retener y aprovecharse de Su condicin de Dios y tom la naturaleza humana para poder morir. III. LOS SIGNIFICADOS FALSOS DEL CONCEPTO A. Cristo entreg algunos o todos Sus atributos Este concepto errneo afirma que kenosis significa que nuestro Seor realmente entreg Sus atributos de la Deidad o por lo menos los atributos relativos a la omnipresencia, la omnipotencia, y la omnisciencia. Bblicamente esto es falso, y teolgicamente, imposible. Si El entreg cualquier atributo, ces de ser Dios durante Su vida terrenal. Entonces de ninguna manera podra haber dicho lo que dijo en Juan 10:30, que El y el Padre eran uno en esencia. Cristo no se despoj a S mismo de ningn aspecto de Su deidad.

B. Cristo apareci como hombre por disfrazar Su deidad Esto es una hereja menos manifiesta, pero esencialmente tambin niega la deidad completa de Cristo, porque el disfraz abarc un cambio en el modo de la existencia de Cristo. Niega que Cristo era Dios a la vez que era hombre. Y si esto es cierto, entonces cmo podra El decir que cualquiera que lo vea a El vea al Padre? (14:9). Toda esta discusin se clarifica si recordamos que la relacin y la actividad de las dos naturalezas en nuestro Seor implican la doctrina de la unin hiposttica. La doctrina de la kenosis se enfoca ms en el hecho de Su encarnacin como necesaria para Su muerte.