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2.- El sndrome de la borrachera seca 7.- Primer sntoma (nio rey) 9. Segundo sntoma (Maestros de la excusa y campeones del pretexto) 13. Tercer sntoma (El escorpin amargado). 17. Cuarto sntoma (Navegando con bandera de culpable) 23 Quinto sntoma (Dime de lo que presumes y te dir de qu careces) 29 Sexto sntoma (El miedo al miedo: la necesidad de no sentir) 30 Sptimo sntoma (La depresin: esa agona interminable) 31 Octavo sntoma (Ingobernabilidad sexual y sentimental 32 Noveno sntoma (El sndrome del avestruz: no veo, no oigo, no hablo). 32 Dcimo sntoma (Sustitucin del alcohol por otras drogas o sustancias adictivas. Transformarse para no cambiar 33.- Onceavo sntoma (Los adoradores del becerro de oro 34.- Doceavo sntoma (Ni pichan, ni cachan, ni dejan batear. 35.- LOS PECADOS CAPITALES 42.- Gua para trabajar el Cuarto Paso 51.- La Espiritualidad y el Dinero 53.- La Oracin de la Serenidad en su forma completa

55.- Comentarios al 6to. Paso 58.- Comentarios al 8vo. Paso

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Es un trmino que describe el estado de malestar del alcohlico cuando no est bebiendo. El sndrome de la borrachera seca es un conjunto de sntomas que ocurren conjuntamente y que constituyen una anormalidad. Dado que la anormalidad de las actitudes y conducta del alcohlico durante su carrera de bebedor es generalmente reconocida, la persistencia de los rasgos de carcter despus de que el alcohlico deja de beber debe parecer igualmente anormal. En consecuencia, el trmino "borrachera seca" se refiere a la ausencia de un cambio favorable en las actitudes y conducta del alcohlico que no bebe. Se infiere, de esta falta de cambio, que el alcohlico (hombre o mujer) est sufriendo de un malestar en su vida. El sndrome puede ocurrir en todos los alcohlicos, y prcticamente no hay duda respecto de la causa de ese malestar. La frase "borrachera seca" tiene dos palabras significativas para el alcohlico. "Seca" se refiere sencillamente al hecho de que se est absteniendo de beber, en tanto que "borrachera" significa una condicin profundamente patolgica resultante del uso que con anterioridad ha hecho del alcohol. Como la palabra "intoxicacin" se deriva de la palabra griega "veneno", el trmino "borrachera seca" implica un estado de nimo y un comportamiento que son venenosos para el bienestar del alcohlico. Rasgos evidentes. La conducta pomposa es un rasgo comn de la borrachera seca. La pomposidad se manifiesta con mayor frecuencia a travs de la falta de percepcin interior y de una conducta personal pomposa. La persona que est padeciendo de una borrachera seca puede exagerar su propia importancia a costa de otros. Puede sobrestimar sus propias capacidades, inteligencia y criterio, o vivir por encima de su presupuesto. En cualquier caso, su conducta es marcadamente irrealista, y, de acuerdo con las circunstancias que prevalezcan, puede variar de ridcula a cruel. Al relacionar todas las cosas dentro de su medio ambiente consigo mismo, el alcohlico parece no percatarse de las necesidades y sentimientos de los dems. Una rigidez de enjuiciamiento de los conceptos parece acompaar a su conducta pomposa. "Enjuiciamiento" significa que el alcohlico tiende a pasar juicio sobre los valores relacionados con "el bien" y "el mal" siendo sus valoraciones notablemente inadecuadas-. Como tiende a juzgarse a s mismo ms bien duramente en lo que respecto a su conducta de bebedor, no es difcil que los dems detecten en ir sentimientos profundos de desvalorizacin personal. Pero puede superficialmente disfrazar estos sentimientos sometiendo a su familia, parientes, amigos, socios y patrn al mismo sistema regido de valoracin que aplica para s mismo. Justificadamente ellos sienten que es la persona menos aceptable para criticar. Esto, por s solo, es prueba suficiente de que su actitud es bsicamente irrealista, sea que sus juicios reflejen o no algn grado de verdad. Esta impaciencia describe la reaccin a los dems y a la propia vida del alcohlico. Aunque
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su reaccin es irrealista, se relaciona con su deseo de satisfaccin inmediata de sus exigencias. Tpicamente, el alcohlico busca una recompensa inmediata por sus esfuerzos y un alivio inmediato de su tensin o presin. Si la satisfaccin buscada no llega con la suficiente rapidez, reacciona indignndose o deprimindose. La conducta y actitudes infantiles son caractersticas del alcohlico que ha mostrado seales de impaciencia, grandiosidad o de enjuiciamiento. Es un nio en muchos respectos. Con facilidad se aburre, se distrae o se desorganiza. Constantemente compromete sus xitos a larga plazo debido a sus cambios de estado de nimo de un momento a otro. En cualquier momento est dispuesto a "recoger sus canicas" e irse a casa. Puede no estar capacitado para apreciar los aspectos de la vida de los que disfrutan las personas maduras, tales como la lectura, la conversacin, el cine. Su entusiasmo es a veces juvenil y de corta duracin. Parece estar constantemente insatisfecho con su vida. La conducta irrealista no se confina al alcohlico. Un empresario, atrapado en su congestionamiento del trnsito, puede pegarse al claxon de su automvil en un ataque de irritacin. O el ama de casa que se ha sentido desdichada todos los lunes por espacio de treinta aos debido a que tiene que lavar la ropa de toda la familia, puede culpar a la familia por ensuciar la ropa. Parece estar desajustada a su papel. Ambos ejemplos demuestran un comportamiento que no ni realista ni adecuado a la situacin. Las actitudes y conducta autodestructiva del alcohlico con una borrachera seca son diferentes en grado pero no en hecho. Durante sus aos de bebedor el alcohlico ha aprendido a tener un enfoque profundamente inadecuado y radicalmente inmaduro para resolver sus propios problemas. BORRACHERA SECA El alcohlico se siente evidentemente incomodo consigo mismo, pero no sabe el porqu. Claramente carece de una percepcin interior personal. A menudo los malestares de su vida pasada parecen revolotear a su alrededor y ocasionarle las sensaciones actuales. Firmemente desaprueba todo aquello que la sociedad le indica que es bajo, descontrolado, egosta y ofensivo. Pero no puede o no quiere encontrar dentro de s mismo los impulsos que gobiernan dicha conducta. Tiene que preservar su estima propia en vez de tener que aceptar la realidad. Tiene que decirse a s mismo: "Eso no es ni puede ser cierto respecto de mm". Pero no tiene xito en este autoengao, porque s reconoce en l sentimientos, impulsos, deseos y recuerdos que son inaceptables. De suerte que tiene un conflicto entre lo que vagamente percibe que es la verdad acerca de sus sentimientos, impulsos y deseos, y aquello que su estima propia le permite aceptar como la verdad. Como esta contradiccin es insoportable para su consciente, la elimina y recurre a diversas maniobras para evitar que salga a la luz. Si las maniobras logran ocultar lo que es inaceptable para la estima propia del alcohlico, no se dar cuenta de que est haciendo uso de ellas. Puede negar rotundamente la verdad acerca de s mismo. Aun cuando tenga ante s todos los hechos, no podr comprender su verdadero significado. Se le pasara por alto la grave inferencia de una declaracin como: "Sm, he estado en A.A. desde hace tres aos, y realmente me ha hecho mucho bien", aun cuando haya tenido varias recadas. A veces es culpable de racionalizar. Al disipar la crtica de los dems por medio de explicaciones provisionales, intenta apoyar su estima propia. Tiene que justificarse en todo momento, por descarriadas que sean sus actitudes y su conducta. En consecuencia, encuentra muchas razones para rehuir el ir a A.A., y cada razn puede ser plausible, pero
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su argumento es solo un intento de ignorar la realidad de que necesita ayuda de A.A. o de otra fuente. El alcohlico que racionaliza acerca de su propia conducta irresponsable tiende tambin a encontrar fallas en las actitudes y conducta de los dems. Aunque no niegue sus propias faltas, intenta ocultarlas a la atencin de los dems catalogando con mucho detalle los errores de su familia, amigos, patrn, y los de todos aquellos investidos de autoridad. Pero esto salta a la vista. Realmente no est interesado en reformarse, sino que ms bien en decir con un poco de veracidad: "Miren, no soy tan distinto de todos los dems". La maniobra de la proyeccin superficialmente se asemeja mucho a la de la racionalizacin. Por medio de la proyeccin el alcohlico encuentra en los dems lo que es inaceptable para s mismo. Esto implica una gran falta de percepcin y es un intento de deshacerse de sus intolerables sentimientos y motivos al reconocerlos en los dems. Puede interpretar la conducta de ellos como un comportamiento motivado por sentimientos que inconscientemente siente que son indignos de l. Puede acusar a otros de criticar en exceso, aunque esto describa su propia actitud hacia s mismo. La maniobra de la proyeccin puede llevarlo a acusar a otros de que desean se emborrache, o puede acusar a sus amigos de A.A. de que estn bebiendo. Puede tambin acusar a otros de que sospechan que l esta bebiendo. La maniobra clsica de la borrachera seca es la reaccin exagerada. Puede darle una aparente intensidad desproporcionada de emocin a un suceso o desventura. A veces alberga un terrible resentimiento contra un superior por razone ms bien triviales o por ninguna razn evidente. Puede reaccionar con violencia extraordinaria al perder en un juego de barajas o al no recibir una llamada telefnica. Al reaccionar de esta forma, evidentemente descarga su cumulo de frustracin, calera y resentimiento en un objeto exterior. Esto a veces puede ocurrir en una situacin que en cierta forma se asemeje a una mayor frustracin en su vida. Es incuestionable el peligro de la frustracin dominante del alcohlico. Algunos alcohlicos que llegan a padecer de una borrachera seca parecen conocer todas las soluciones. Rara vez carecen de las palabras apropiadas para hacer su auto diagnstico. Su conocimiento y percepcin interior son bastante impresionantes en apariencia, contrariamente a la percepcin interior genuina que no es tan convincente. Son sumisos... El fenmeno de la sumisin implica una contradiccin entre el dicho y el hecho. El alcohlico parece la crtica y habla detalladamente acerca de sus defectos personales. Pero no puede traducir sus palabras en actos efectivos. Su sumisin crea en otros la esperanza de buenos resultados por llegar. Habiendo articulado sus problemas y dado evidencia de que sabe cmo eliminarlos, el alcohlico parece estar en una situacin de poder actuar con efectividad para su propio bien. Pero sus hechos no son nunca iguales a sus promesas. La sumisin proviene de la tendencia del alcohlico de evitar las molestias. Le gusta deslizarse a travs de las veredas de la menor resistencia, tanto en sus relaciones personales como en sus actividades de trabajo. Es un esquivador experto, a travs de la prctica, que reflexivamente elige la alternativa que presente la menor cantidad de molestias inmediatas cuando se ve precisado a tomar decisiones. Sabe, y los dems lo saben, cual es el curso de accin responsable a seguir, pero su conducta es predecible y l
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gana todas las partidas en el juego de la esquivacin. Su estancia en A.A. puede hasta ser usada para adoptar otra forma de sumisin para minimizar su malestar. Utilizando el peculiar vocabulario de A.A., puede explayarse respecto de sus "defectos de carcter" o de la "ingobernabilidad de su vida", porque sabe bien que, de decir lo contrario, incurrirme en el desagrado de sus compaeros de A.A., lo que le ocasionara molestias. Su sumisin es de dientes para afuera a los principios que podrn darle el bienestar de que carece. El acto de hablar sobre sus faltas parece disipar, por el momento, la necesidad de hacer algo para corregirlas. Vagamente se percata dentro de s mismo de una necesidad de cambiar. Pero la maniobra defensiva de la sumisin esta ideada para evitar un reconocimiento pleno de una situacin inaceptable. El alcohlico que est padeciendo de una borrachera seca parece incapaz de tener una evaluacin realista de s mismo. En la mayor parte de los casos esto significa que no puede verse a s mismo como lo ven los dems. Por desagradable que haya llegado a ser su vida, persiste en considerarse exento de culpa, vctima de circunstancias fuera de su control. Mientras ms firmemente convencido esta de su falta de culpabilidad, ms tenaz y listo es para resistirse a la ayuda, ya que el primer paso hacia la recuperacin de su situacin consisten en aceptar su responsabilidad de ella. Para aquellos que sinceramente desean ayudarle, el problema inmediato consiste en proporcionarle las condiciones y situaciones dentro de las que pueda empezar a lograr una evaluacin realista de s mismo. Ms adelante se tratara la cuestin de cmo puede lograrse esto. Es difcil para la familia del alcohlico proporcionar estas condiciones. Es el centro de los agravios familiares. La reaccin de la familia a su conducta puede variar desde el desaliento y la confusin hasta la depresin, el resentimiento y la amargura. Es difcil, pero no imposible, que los miembros de la familia permanezcan objetivos en su relacin con el alcohlico. S Su conducta ha sido descrita como irrealista. Lo que necesita desesperadamente es precisamente objetividad que la familia no le puede dar. En algunos casos puede ser necesario hace uso de la coercin para que el alcohlico se preste a recibir ayuda. La familia que trata de hacer esto por s misma con frecuencia tiene que enfrentarse a consecuencias desastrosas tanto para el alcohlico como para ella misma, particularmente cuando pierden los miembros de ella el control de s mismos y la objetividad en l procesa de hacerlo. La ayuda exterior es la alternativa ms satisfactoria para todos los involucrados. Hay centros de remisin, centros de consultora, los grupos familiares de Al-Anon y A.A. son grupos ampliamente conocidos. Alcohlicos Annimos es la mejor fuente para una ayuda inmediata. Los centros de remisin proporcionan informacin para la familia, ayuda para llegar a las decisiones relativas a la necesidad de tratamiento, y remisin para las fuentes adecuadas de terapia. Los centros de consultora tienen personal entrenado y capacitado, cuya especialidad son los problemas derivados del alcohol. Estos centros estn equipados para ayudar al alcohlico a manejar su situacin en lo particular. Generalmente son para consulta externa. os grupos familiares de Al-Anon proporcionan a la familia el alcohlico el apoyo en sus intentos de tratar constructivamente con el alcohlico. Son particularmente valiosos cuando el alcohlico se muestra resistente a la ayuda exterior. Los miembros del grupo estn muy familiarizados con el sndrome de la borrachera seca, y pueden proporcionarle a la familia una riqueza de informacin prctica. En algunos casos, el padrino de A.A.
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puede tambin ser una valiossima fuente de ayuda para el alcohlico. En consecuencia, estn en buena situacin para ayudar a que se tomen decisiones. En circunstancias adecuadas, puede ser efectivo para persuadir al alcohlico de que por s mismo busque ayuda. El alcohlico que padece de una borrachera seca vive una existencia empobrecida. Su experiencia pasada y su tensin presente le impiden lograr la satisfaccin de que otros disfrutan en la vida. Experimentan limitaciones agudas en su capacidad para crecer, para madurar y para beneficiarse de las posibilidades que brinda la vida. Carece de la frescura y espontaneidad que otros alcohlicos genuinamente sobrios manifiestan, aun cuando pueda ser impulsivo. Su vida es un sistema cerrado, y sus actitudes y conducta son estereotipadas, repetitivas y consecuentemente, predecibles. Carece de la capacidad de escoger, entre alternativas, el curso de accin que pueda ser mejor para l. Sus opciones son pocas y estriles, y no puede sorprender a nadie cuando se excede. Toda la evidencia existente apunta a la necesidad de que aprenda a conocer la humildad y a darse cuenta de que hay un poder superior a l, antes de que pueda experimentar una sobriedad genuina. Una medida desusada de autodisciplina debe acompaar este proceso de desinflamiento del ego. Al principio, la autodisciplina respecto de honestidad, paciencia, y responsabilidad ser fastidiosa, porque estar acoplndose a un modo de vivir que le parecer arbitrario y difcil. Pero, con un esfuerzo sostenido para el logro de la autodisciplina, crecer en su aceptacin del malestar y hasta el dolor a corto plazo, conforme trabaja para llegar a la meta a largo plazo de una sobriedad genuina y duradera. Vale la pena hacer notar que el alcohlico que est consciente de la tensin mental de la borrachera seca instintivamente tratara de involucrarse ms en los asuntos de A.A. Su familia y amigos pueden oponerse a esta idea, sintiendo que ya est pasando el tiempo suficiente en A.A. Deben ser advertidos de que debe, hasta donde le sea posible, resolver su asociacin con A.A. Se le debe dar todo el nimo para que medite concienzudamente si los Doce Pasos de A.A. son todava validos para l. Es de esperarse que empezara a darse cuenta de la irnica insensatez del alcohlico que piensa que su vida se ha vuelto sbitamente gobernable otra vez; cuyo sano juicio est fuera de duda; que no ve la necesidad de poner su vida en manos de un poder superior a s mismo; que piensa que los inventarios personales son innecesarios, ya que rara vez deja de tener la razn; y que ya no est sujeto a la embarazosa necesidad de reparar los daos que haya cometido. Una vez que se percate de esta irona: de que l, el todava ingobernable, todava impotente, es quien ha hecho esta "recuperacin" notable podr sentirse lo suficientemente mortificado para desear cambiar.

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Sntomas de la Borrachera Seca

Primer sntoma: inmadurez e infantilismo, estancamiento del crecimiento emocional y persistencia de las dependencias. El nio rey Con dinero y sin dinero hago siempre lo que quiero y mi palabra es la ley. No tengo trono ni reina, ni nadie que me comprenda, pero sigo siendo el rey. Cancin popular mexicana. Jos Alfredo Jimnez. Una de las caractersticas principales del perfil psicolgico de los alcohlicos es la inmadurez emocional. En la psicobiografa de la mayor parte de los adictos al alcohol encontramos antecedentes de rechazo afectivo, sobreproteccin o responsabilidad prematura. Estas vivencias infantiles determinan un retraso en el desarrollo de su personalidad que da lugar a que este tipo de personas inseguras ansiosas, egocntricas, con baja autoestima y una serie de complejos que impiden un Optimo desarrollo de su personalidad. Al llegar a la adolescencia, surge una serie de fenmenos como la aparicin de los caracteres sexuales secundarios, la atraccin por el sexo opuesto, la necesidad de ser aceptado en su grupo de iguales, la bsqueda de una identidad propia y una mayor presin social para el cumplimiento de responsabilidades escolares, familiares y sociales. Estos futuros alcohlicos, al enfrentar esta serie de presiones, generan una gran angustia que les produce un intenso malestar psicolgico y al mismo sentirse incompetentes para satisfacer esas necesidades. Pero es tambin en la poca de la adolescencia cuando se tienen los primeros contactos con el alcohol. El inmaduro emocional, lleno de complejos y limitaciones en sus relaciones interpersonales, al experimentar con alcohol, descubre una sustancia maravillosa que transforma su personalidad y lo convierte de tmido en audaz, de cobarde en valiente, de introvertido en extrovertido, de antiptico en simptico y de lacnico en locuaz. Es as, como este inseguro angustiado encuentra en el alcohol una muleta emocional que le ayuda a sobrecompensar sus limitaciones psicolgicas. De esta forma se inicia una carrera que empieza por el uso, continua con el hbito, sigue con el abuso y termina con la adiccin al alcohol. El alcoholismo es una enfermedad que produce un desgaste fsico y psicolgico impresionante. La principal caracterstica del desgaste psicolgico del alcohlico es la parlisis de su desarrollo emocional. Es decir, un alcohlico activo no crece emocionalmente. Est psicolgicamente atrofiado porque para enfrentar los diferentes conflictos de su vida o para evadirse de ellos, alcohol. Por lo tanto, en el alcohlico se presenta el fenmeno de llover sobre mojado ya que antes de empezar a beber ya presentaba serias limitaciones en el proceso de madurez de su personalidad, que eventualmente lo llevaron al desarrollo de su alcoholismo, que a su vez produjo un estancamiento en ese proceso de crecimiento emocional. Pero una vez que el alcohlico decide dejar de beber y alcanza la abstinencia, persiste aun la inmadurez emocional. La abstinencia por s sola no provoca un crecimiento emocional, sino que, el alcohlico en recuperacin una vez que ha alcanzado un tiempo razonable de abstinencia debe de empezar a trabajar en su crecimiento emocional. Por eso decimos
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que el alcohlico que deja de beber, pero que no crece emocionalmente padece del Sndrome de la Borrachera Seca. Este primer sntoma de la borrachera seca constituye el ncleo central del sndrome. Los otros once sntomas son en cierta forma, consecuencia de una inmadurez emocional. Al inmaduro emocional le llamamos el nio rey porque su comportamiento es tpico de un individuo terriblemente egocntrico que exige todos los derechos del nio, pero que no cumple ninguna obligacin del adulto. En otras palabras, cuando le conviene se comporta como nio y cuando le conviene se comporta como adulto autoritario. Las principales caractersticas del perfil psicolgico del nio rey son las siguientes: Infantilismo Demandancia excesiva Egosmo Narcisismo Intolerancia a la frustracin Caprichos Inconsistencia Inconstancia Dependencias emocionales Superficialidad Manipulacin Incapacidad de aplazar satisfacciones Rebelda ante la autoridad Egocentrismo Irresponsabilidad Pasividad

Los factores socioculturales tambin han influido mucho en el desarrollo del perfil psicolgico del nio rey. El machismo, la sobreproteccin maternal, los roles tradicionales de gnero en la familia mexicana, la sumisin de la mujer etctera han sido factores que han contribuido mucho a la configuracin de este tipo de alcohlicos, que son psicolgicamente dbiles pero que ejercen un dominio basado en la fuerza fsica o en el poder econmico. En los hogares del nio rey, por lo general, la esposa o la madre son psicolgicamente fuertes. Para el nio rey la madre y la esposa son la misma cosa, pues este tipo de personas siempre buscan una esposa con caractersticas muy maternales y que no sea otra cosa que la continuacin de su madre. El nio rey domina a su esposa pero al mismo tiempo depende mucho de ella; no puede vivir sin su esposa-madre y aunque suele engaarla, agredirla y humillarla no puede tolerar que lo abandone o que lo ignore. Erich Fromm en su Socio psicoanlisis del campesino mexicano describe esta dinmica en la familia del campesino mexicano llamndolo el patriarcado minado, porque ese ncleo familiar en donde aparentemente domina el hombre, la verdaderamente fuerte es la mujer (madre o esposa), por lo que Fromm lo describi como un matriarcado disfrazado de patriarcado. La irresponsabilidad, la inconsistencia y la inconstancia son otras caractersticas tpicas del perfil psicolgico del nio rey. Son individuos que les cuesta mucho trabajo asumir responsabilidades y tienden a evadirlas constantemente. Son inconstantes e inconsistentes porque no terminan lo que empiezan. A veces se ilusionan con un proyecto, lo empiezan con mucho entusiasmo y al poco tiempo se aburren y lo abandonan. Este tipo de personas son de impulsos cortos pues les cuesta mucho trabajo mantener una disciplina que implique perseverancia. El ser irresponsables los hace atenidos. En muchas familias de nio rey la esposa es
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quien aporta la mayor carga econmica. En otros casos son los padres o los hermanos quienes los mantienen. Obviamente al nio rey le molesta sobremanera que le impongan reglas o limitaciones. Son individuos caprichosos, cuya intolerancia a la frustracin los incapacita a aplazar satisfacciones. Casi siempre se salen con la suya mediante caprichos, chantaje sentimental o manipulacin. Estas caractersticas los llevan a tener casi siempre conflictos con la autoridad, llmese padre, madre, hermanos, autoridades civiles, polica, mdico o sacerdote. Es por ello que casi siempre les gusta llevar la contraria. Son oposicionistas por naturaleza. Finalmente son individuos egostas, narcisistas y egocntricos. Esto es consecuencia de un mecanismo de sobre compensacin a sus complejos de inferioridad. Desean llamar la atencin, ser el centro de atraccin. Les gusta ser en las bodas la novia y en los entierros el muerto. Estn siempre atentos a sus propias necesidades, pero poco les interesan los sentimientos o las necesidades de los dems. Esto provoca decepcin y resentimientos en las personas involucradas sentimentalmente con ellos. Muchos alcohlicos que han dejado de beber, que son miembros de Alcohlicos Annimos (AA) y que ya han cumplido varios aniversarios sin recaer en el alcohol, persisten manifestando estas caractersticas de personalidad. Evidentemente estas personas sufren de un Sndrome de Borrachera Seca, pues a pesar de la abstinencia de alcohol no han trabajado en su crecimiento emocional y esto los expone o a una recada o a que lleven una vida muy pobre emocionalmente, con problemas familiares crecientes y una insatisfaccin permanente. Una importante cantidad de matrimonios de alcohlicos se divorcian despus de un lapso prolongado de abstinencia del alcohlico. Esta situacin, aparentemente contradictoria, no es ms que la expresin de la desilusin y el desencanto de la esposa, que esperaba un cambio ms satisfactorio en el alcohlico y no simplemente una abstinencia mediocre. Solamente mediante de un trabajo psicoteraputico consistente se puede lograr un mejor autoconocimiento y una auto aceptacin que lleve a un conocimiento ms objetivo de cules son las reas de la vida que requieren de un cambio. Este trabajo se puede desarrollar en algunos casos, por medio del programa de los doce pasos, pero en otros casos de neurosis ms severas no es suficiente el apoyo de los grupos de autoayuda y debe recurrirse a una psicoterapia profesional. Segundo sntoma: actitud permanente de deshonestidad ante s mismo y con los dems.

Maestros de la excusa y campeones del pretexto

El gran problema de la mentalidad del alcohlico es que la mentira y la deshonestidad fueron utilizadas tanto tiempo para justificar su conducta adictiva que qued condicionada a su mente como un mecanismo automtico que le cuesta mucho trabajo manejar en la etapa de recuperacin. En el proceso de recuperacin del alcohlico (y del adicto en general) uno de los
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elementos que ms trabajo le cuesta lograr al que se est rehabilitando es recuperar la confianza de los dems. De hecho, uno de los objetivos claves en la rehabilitacin de los adictos es recuperar la confianza de los dems, especialmente de sus seres queridos. Y es que, en general, los alcohlicos y los adictos a otras drogas se vuelven unos mentirosos consumados, profesionales del engao, la mentira o, en el mejor de los casos, la verdad a medias como un instrumento para obtener la droga, disimular sus efectos o justificar el sistemtico abandono de las responsabilidades que generan la adiccin al alcohol y a las drogas. La ms peligrosa de las herramientas psicolgicas del adicto es la lengua. El alcohlico se torna un hablador profesional. Su inseguridad y sus complejos de inferioridad lo llevan a desarrollar fantasas compensatorias sobre su persona y su vida, fantasas que se convierten en mentiras que termina por creer l mismo. Sonia S., una alcohlica recuperada con seis aos militando en los grupos de Alcohlicos Annimos (AA), refera que ella siempre se avergonzaba de su familia, por ser de condicin humilde. Cuando conoci a su novio, que era de una posicin social y econmica ms alta, siempre le minti sobre su familia dicindole que radicaba en Estados Unidos y que ella viva con unos parientes. Cada vez que tena que contestar alguna pregunta que su novio le formulaba acerca de su familia, ella responda con mentiras, mentiras que tenan que ser respaldadas por otras mentiras, hasta tejer una red de engaos en la que ella misma termin atrapada, pues cuando decidieron formalizar los arreglos para la boda se descubri toda la verdad. Tal fue la decepcin del novio por la actitud deshonesta de ella que cancel la boda. Esta situacin influy para que Sonia desarrollara su alcoholismo, del que felizmente se ha recuperado, teniendo en la actualidad como principio fundamental de su recuperacin decir siempre la verdad, pase lo que pase. Sin embargo, muchos alcohlicos y adictos en recuperacin continan siendo maestros de la excusa y campeones del pretexto; siguen haciendo promesas que no cumplen; presumen lo que no tienen; manipulan a los dems para obtener beneficios; chantajean para controlar a otros; engaan a sus cnyuges; hacen trampa; practican corruptelas; piden prestado y no pagan; venden kilos de 800 gramos; dicen que son solteros siendo casados; no respetan sus compromisos; son convenencieros y acomodaticios; no respetan la ley ni los reglamentos; no son sinceros, dicen una cosa y hacen otra y no logran recuperar la confianza de los dems, sobre todo la de sus seres queridos ms cercanos. Estos alcohlicos en recuperacin son borrachos secos que no han logrado superar su deshonestidad. A estos borrachos secos les gusta que les digan que mintieron mucho en el pasado, pero odian que les digan que siguen mintiendo a pesar de que ya no beben Esta incapacidad de superar la deshonestidad no es ms que un sntoma de inmadurez. Como dice Ann Landers: Madurez significa confiabilidad; mantener la propia palabra, superar la crisis. Los inmaduros son maestros de la excusa, son los confusos y desorganizados, sus vidas son una mezcla de promesas rotas, amigos perdidos, negocios sin terminar y buenas intenciones que nunca se
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convierten en realidad. 0 como sentencia Patrn Lujn: Ser hombre es tener vergenza, sentir pena de burlarse de una mujer, de abusar del dbil o de mentir al ingenuo. Del engao al autoengao Adems de la inmadurez, otro mecanismo psicolgico que determina la deshonestidad es la negacin. El adicto es negador por naturaleza. No acepta su realidad: ni su realidad alcohlica ni su realidad no alcohlica. Esto puede constituir la raz de su tendencia a la deshonestidad. El engao a los dems casi siempre tiene sus races en el engao a nosotros mismos, sentencia el Grapevine de agosto de 1961. El alcohlico es una persona que vive permanentemente autoengaada como consecuencia de la no aceptacin de su realidad, y esto lo lleva a desarrollar el mal hbito de engaar a los dems. Pero como se cree sus propias mentiras, en ocasiones se siente vctima de los dems porque no le creen ni le tienen confianza. 0tra forma de deshonestidad es la proyeccin. Proyectarse es ver en otras personas nuestros propios defectos, debilidades y desviaciones. Cuando en el proceso de recuperacin del alcoholismo o la drogadiccin se piensa ms en los defectos de otras personas que en los propios, se est cayendo en un mecanismo de evasin de nuestra propia realidad que no es ms que una forma de deshonestidad hacia uno mismo. Bill W. en una de sus cartas (1966) se refiere a esta forma de deshonestidad de la siguiente manera: Esta es una forma sutil y perversa de la satisfaccin de s mismo que nos permite seguir cmodamente inconscientes de nuestros defectos. Finalmente, el otro mecanismo de defensa psicolgico que hace del alcohlico el rey del pretexto es la racionalizacin. El alcohlico y el adicto a drogas siempre racionalizaron su necesidad compulsiva de alcohol y drogas al tratar de justificar con pretextos el porqu consuman. Una vez que dejan el alcohol o las drogas siguen racionalizando alrededor de su realidad no alcohlica. Racionalizan sus actitudes deshonestas en su hogar o en su trabajo. Siempre encuentran un pretexto para justificar por qu no han cumplido una promesa o no terminaron un proyecto. Ya no beben, ya no consumen drogas, pero siguen fallando, siguen fracasando, siguen sabotendose el xito, y siempre encuentran un pretexto para salir bien librados y no aceptar su verdadera realidad. Precisamente cmo y cundo decimos la verdad o nos quedamos callados a menudo puede representar la diferencia entre la autntica integridad y la falta completa de sta. Complementamos esta idea con lo que se lee en la pgina 68 del libro grande de los Alcohlicos Annimos: Ms que la mayora de las personas, el alcohlico lleva una vida doble, tiene mucho de actor. Ante el mundo exterior representa su papel de actor. Este es el nico que le gusta que vean sus semejantes. Quiere
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gozar de cierta reputacin, pero sabe en lo ms Intimo de su ser que no se la merece. Honestidad absoluta? Todo lo anterior no quiere decir que la nica forma de no padecer de una borrachera seca sea practicar una frrea, absoluta y fundamentalista honestidad. Slo Dios puede saber lo que es la honestidad absoluta, por lo tanto, cada uno de nosotros tiene que formarse una idea de lo que puede ser este magnfico ideal segn su propia capacidad. En otra de sus cartas (1966) Bill W. afirma: Falibles como somos y que seremos todos en la vida, seria presuntuoso creer que pudiramos en realidad lograr la honestidad absoluta. Lo mejor que podemos hacer es esforzarnos por mejorar la calidad de nuestra honestidad. Lo anterior constituye una caracterstica de la sobriedad que es el equilibrio. En la superacin personal del alcohlico en recuperacin hay que evitar los perfeccionismos y los fundamentalismos y la honestidad absoluta es, como se menciona lneas arriba, una cualidad exclusiva de Dios.

Algunas preguntas que me ayudarn a saber si soy honesto

Cada quin en su interior sabe perfectamente si est actuando con integridad en la vida, si es congruente con lo que piensa, lo que dice y lo que hace, y esgrime la verdad como herramienta fundamental de su existencia o si la mentira es una forma de hbito existencial. Sin embargo, la mente del alcohlico es traicionera y lleva, con frecuencia, al autoengao, por lo que, muchos alcohlicos en recuperacin creen que son muy honestos cuando en realidad no lo son tanto. Estas cinco preguntas ayudarn al alcohlico en recuperacin a reconocer el grado de honestidad en su comportamiento. 1. Soy honesto conmigo mismo acerca de mis motivaciones? Aqu la respuesta correcta obviamente es Si. Sin embargo, es comn que los alcohlicos en recuperacin se auto engaan con respecto a la autenticidad de sus motivaciones, por ejemplo: el miembro del grupo de AA que un desusado inters por ayudar a la compaera que acaba de incorporarse, cuando su motivacin real es seducirla; o aquel otro que asiste diariamente a sus juntas y se queda varias horas charlando con los compaeros despus de la sesin, cuando su verdadera motivacin es evadir de los problemas que tiene con su esposa. 2. Trato de buscar pretextos para justificar mis faltas? La respuesta correcta es No. No busco pretextos sino que acepto mis faltas y trato de superarlas. El borracho seco practica a la perfeccin el libro de oro de los pretextos. Nunca asume la responsabilidad de sus fallas o de sus defectos. Siempre encuentra un culpable a quien responsabilizar: Llegu tarde porque haba mucho trfico, No fui a trabajar porque se enferm mi abuelita, Reprob por culpa del profesor, No tengo dinero por culpa del gobierno, etctera. 3. Procuro no decir mentiras, ni siquiera pequeas? Aqu se debe responder Si. Procuro nunca mentir ni siquiera decir mentiras piadosas.
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La mayora de los adictos en recuperacin siguen diciendo mentiras, sobre todo de las pequeas, hbito que adquirieron en su etapa de alcoholismo activo. Muchos piensan que no tiene importancia decir mentiras pequeas o mentiras piadosas; algunos prefieren las medias verdades. No hay que olvidar que las medias verdades son medias mentiras y, por tanto, una forma de deshonestidad. 4. Puedo ser ntegro con los dems manifestndoles quien soy? La respuesta correcta es Si. No me apena decirles a los dems quien soy y qu enfermedad padezco. Muchos alcohlicos, presuntamente en recuperacin, siguen negndose a s mismos porque les apena mucho que los dems se enteren. Niegan su origen, niegan su situacin social y econmica, niegan su enfermedad, niegan sus debilidades y se convierten en actores que estn representando un papel para cuidar su imagen ante los dems, esto les impide ser autnticos y, en consecuencia, no son sinceros y mienten con frecuencia. 5. Tengo cuidado de no ser hostil o maligno bajo la capa de la honestidad? La respuesta aqu tambin deber ser afirmativa. Muchos alcohlicos que llevan mucho tiempo en recuperacin y que han adquirido cierto prestigio ante sus compaeros de grupo, caen con frecuencia en la tentacin del poder o del prestigio y quieren controlar o manipular a los compaeros menos antiguos. En ocasiones sienten envidia, resentimiento o antipata y entonces los agreden o satanizan argumentando que lo hacen por su bien. Asimismo, asumen estas actitudes con sus seres queridos, amigos o compaeros de trabajo. Desarrollar el hbito de la sinceridad, la honestidad y la honradez es una de las metas fundamentales para quien aspira a alcanzar la sobriedad. Esto requiere de una gran disciplina, auto observacin y autovigilancia. Ser autntico, Integro y congruente con lo que se piensa, lo que se dice y lo que se hace implica desarrollar a satisfaccin la virtud de la honestidad. Terminamos con el pensamiento de Confucio: El hombre honrado es el que subordina su derecho a su deber. Tercer sntoma: amargura e insatisfaccin existencial por persistencia de los resentimientos. El escorpin amargado El alcohlico (y el adicto en general) cuando inicia su proceso de recuperacin se enfrenta a dos serios problemas de insanidad mental: La culpa y el resentimiento. Ambos son sentimientos disruptivos que ponen en evidencia que la persona en recuperacin no ha logrado desencadenarse del pasado. No ha logrado su verdadera liberacin. Sigue atrapado por los fantasmas del ayer que le impiden un correcto y adecuado manejo del presente. Es el alcohlico en recuperacin que no ha logrado ni perdonarse (culpa) ni perdonar a los dems (resentimiento). La culpa ser motivo de un anlisis posterior dentro de los doce sntomas de la borrachera seca. Ahora analizaremos uno de los ms frecuentes y que con ms tenacidad impiden el verdadero crecimiento del adicto en recuperacin: el resentimiento.
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El escorpin, llamado tambin alacrn, es un arcnido de vida nocturna, que pasa el da oculto bajo las piedras y por la noche sale a cazar. Su caracterstica ms llamativa es el agudo aguijn en que termina su cola. Este aguijn est provisto de una glndula venenosa y cada vez que pica segrega una txica ponzoa con la que suele destruir o daar a sus vctimas. Se dice que cuando el escorpin no logra picar a su vctima, se clava a s mismo su venenoso aguijn provocando su muerte. A veces los seres humanos y, en especial, los adictos en recuperacin, que no han tenido la posibilidad de liberarse de sus resentimientos, se comportan de una manera similar a estos arcnidos y, a pesar de que estn en abstinencia de alcohol o limpios de drogas, la persistencia de sus resentimientos los hace caer en una crnica amargura existencial que les impide alcanzar el estado de sobriedad. Este es otro tipo de borracho seco a quien hemos nombrado el escorpin amargado. El resentido vaga por el mundo como escorpin; envenena todo, y cuando su aguijn falla en su intento de agredir, se pica a s mismo provocando su propia destruccin. El resentimiento es un sentimiento natural. Todos lo hemos sentido. De hecho, en algunas ocasiones, el resentimiento (positivamente manejado) puede ser til, por ejemplo, cuando provoca que una persona se levante y acte en forma positiva, sin embargo, lo que generalmente ocurre con los alcohlicos y adictos es que manejan el resentimiento negativamente lo cual empeora su situacin. Existen muchos alcohlicos y adictos a drogas que, aunque ya no beben ni consumen drogas, siguen resentidos. Resentidos con la vida, resentidos con sus padres, con sus hermanos, con su exnovia, con su cnyuge, con algn amigo o con su jefe. Y aunque estn abstemios, el resentimiento persistente ha impedido esa liberacin que les permitir disfrutar de todas aquellas cosas agradables de la vida que generan serenidad y plenitud. En otras palabras, el resentimiento provoca amargura y la amargura impide la plenitud de vida. Resentimiento quiere decir volver a sentir. El resentido est atrapado en ese sufrimiento psicolgico que provoca el rencor. El resentido sigue sintiendo esa desagradable sensacin porque de alguna manera se mantiene encadenado al recuerdo. Est atrapado. No puede salir. El resentido est anclado en el pasado. La situacin que gener el resentimiento queda guardada en su memoria emocional y, cada vez que evoca, en su interrelacin con otras personas a lo largo de su vida situaciones semejantes, vuelve a sentir (re-sentimiento) el dolor psicolgico de la primera experiencia, repitiendo lo ocurrido una y otra vez en su mente. Al repetir esto durante mucho tiempo, el resentimiento se alimenta solo y el resultado es que el resentido se envuelva en la autoconmiseracin. Lo anterior hace que el resentimiento se vuelva la fuerza propulsora de sus
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vidas; por supuesto, una fuerza propulsora muy negativa que convierte al resentido en ese escorpin que va emponzoando a todo el que se le acerca y que finalmente termina destruido por su propio veneno. Hay resentidos famosos en la historia que hicieron de su resentimiento la fuerza propulsora de sus vidas. Tal es el caso de Adolfo Hitler, que con su resentimiento ancestral hacia los judos desencaden el terrible holocausto, o el reciente caso del terrorista saudita Osama Bin Laden que tanta destruccin provoc con su rencor hacia los estadounidenses. Cuando te encuentras ocupado resintiendo a alguien o algo, ese alguien o algo est controlando tu vida en ese momento. Tu resentimiento ocupa todo tu tiempo y energa y no deja espacio para el desarrollo de tu salud mental y espiritual. El resentimiento es el ofensor nmero uno. Destruye ms alcohlicos que cualquier otra cosa, de esto se derivan todas las formas de enfermedad espiritual... (Libro grande de AA, pg. 60). Es evidente que una vida en la que hay resentimientos profundos slo conduce a la futilidad y a la infelicidad. En el grado exacto en que permitamos que esto ocurra, malgastamos ms horas que pudieron haber sido algo que valiera la pena (Op. cit., pg. 62). Hacia quin se tienen resentimientos? Uno puede estar resentido con personas. Estas personas pueden ser miembros de la familia o individuos fuera de ella. Podemos tener resentimientos muy antiguos o ms actuales. Tambin podemos estar resentidos con personas vivas o con quienes ya murieron. El resentimiento tambin se puede dirigir a las instituciones: el gobierno, la polica, las escuelas, la iglesia, las empresas trasnacionales, el ejrcito, etctera. Tambin se puede estar resentido contra ciertos principios: leyes, cdigos morales, los diez mandamientos, las reglas de la moda, el reglamento de trnsito, las obligaciones fiscales, entre otros. Es importante la identificacin de los resentimientos, por ello se recomienda a todos los adictos en recuperacin que hagan una lista cuidadosa de las personas, las instituciones y los principios con los que estn resentidos. Causas del resentimiento Una vez elaborada esta lista de personas, hay que reflexionar en cada uno de ellos y analizar cul fue la causa del resentimiento. En muchas ocasiones, las races del resentimiento son inconscientes y ciertos mecanismos de defensa psicolgicos impiden a la persona llegar a las verdaderas causas, por lo que en estos casos se hace necesaria la ayuda de un psicoterapeuta profesional que ayude a esclarecer los verdaderos motivos. En otros casos, la simple reflexin o trabajar un cuarto y quinto paso con los compaeros del grupo permite conocer la causa de este dolor psicolgico. Por ejemplo: Oscar F., alcohlico en rehabilitacin, mencionaba en su historial que senta un gran resentimiento hacia sus padres y su hermano menor, porque cuando ste naci, lo desplaz de su posicin de hijo consentido, lo que le hizo
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bajar su autoestima, posteriormente, el hermano menor fue ms afortunado en sus estudios y con las mujeres, lo que agudiz los complejos y el resentimiento de Oscar. (Resentimiento contra personas). Alfonso P. mencionaba sentirse muy resentido con la polica, porque en una ocasin lo acusaron injustamente, lo ridiculizaron y lo amenazaron con encarcelarlo, por lo que tuvo que darles dinero para que lo soltaran. A raz de esa experiencia, Alfonso no solamente odia a la polica sino a toda persona que represente autoridad (resentimiento contra instituciones). Alicia Z. comedora compulsiva y con muchos sentimientos de minusvala y baja autoestima por ser obesa, senta una gran animadversin contra todo lo que fuera reglas de la moda, culto al cuerpo esbelto o prendas de vestir femeninas que exaltaran la figura delgada. Inclusive senta antipata por actrices o cantantes de moda que eran admiradas por su buen cuerpo (resentimiento contra principios). El que est resentido contra instituciones o principios, hostiliza a las personas que representan, simbolizan o simplemente los asocia con tales instituciones o principios. Reflexionar sobre los resentimientos, hablar sobre ellos, analizarlos, asociarlos con otros fenmenos emocionales e investigar sobre sus posibles causas, permitir descubrir muchos factores irracionales que giran en torno a ellos. Este es un buen principio para empezar a superarlos. Qu afecta mi resentimiento? El resentimiento no es ms que una forma de enojo, porque algo o alguien est amenazando las necesidades instintivas de pertenencia y aceptacin social (autoestima, orgullo y relaciones interpersonales positivas), de seguridad (emocional y material), de relaciones sexuales as como de las ambiciones en general (sexo, poder y prestigio). Es muy importante que quien trabaje en sus resentimientos logre conectar con quin est resentido, la causa del resentimiento y las necesidades instintivas que estn amenazadas por la causa del resentimiento. Por ejemplo, en el caso de Oscar F, l se senta resentido con su hermano menor porque por su causa sus padres lo relegaron (al menos, sta es su vivencia subjetiva). Al sentirse rechazado y falto de afecto, sinti seriamente amenazadas sus necesidades instintivas de autoestima, orgullo y relaciones personales positivas. El mal manejo del resentimiento Generalmente, el resentido maneja inadecuadamente sus sentimientos hostiles y, casi siempre, este mal manejo lleva a empeorar su situacin. En nuestro ejemplo de Oscar F, el resentido reacciona con soberbia agrediendo a su hermano y asumiendo una actitud de enojo y de rebelda ante sus padres, sin tener la posibilidad de comunicar la verdadera causa de su enojo. Siempre
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utiliza el juego de Adivinen por qu estoy enojado. Su conducta se vuelve retadora y rebelde. Empezar a beber excesivamente o consumir drogas es parte de este juego y, desde luego, el inicio de su alcoholismo y adiccin a las drogas (el escorpin autoagredindose). Esto provocar una relacin muy conflictiva entre la persona resentida y su familia (sus padres y su hermano). En el caso de Oscar, esta mala relacin fue creciendo al grado que abandon a su familia y no quiso saber ms de ella; cay en un severo alcoholismo, sintindose expulsado de su familia y rechazado por la sociedad (un tpico cuadro de auto conmiseracin) hasta que toc fondo y lleg a un grupo de A.A. Despus de lograr un ao de abstinencia, trabaj seriamente en su cuarto y quinto paso. Con la ayuda de su padrino y un psiquiatra especializado en adicciones, logr descubrir la causa de sus resentimientos. Hoy ha vuelto con su familia y la relacin con su hermano menor h a mejorado muy favorablemente e incluso se han asociado en un exitoso negocio de refacciones de automviles. Oscar confiesa que hablar con su familia de sus ancestrales resentimientos, lo liber de un gran peso sobre su existencia. Por eso es importante que, adems de analizar con quin estoy resentido, la causa del resentimiento y qu necesidades instintivas estn amenazadas, se analice tambin qu es lo que se hizo para ayudar a causar o empeorar la situacin. Hay cuatro posibilidades, se puede ser egosta, deshonesto, temeroso o desconsiderado, o a veces una mezcla de dos o ms de estas caractersticas. Usualmente, si se es honesto se ver que en la mayora de los casos hubo, parcialmente al menos, un grado de culpabilidad en la situacin que provoc el resentimiento (excepto en los casos de abuso). Casi siempre el resentido, despus de analizar objetivamente todos los factores causales, descubrir que ninguno de sus resentimientos era verdadero. Simplemente haba transferido su culpa a otras personas, instituciones o principios. Uno de los factores que con ms frecuencia genera Sndrome de Borrachera Seca es la persistencia de los resentimientos. Y es que no es fcil superar los resentimientos si no se trabaja estos conflictos psicolgicos con otras personas, con determinacin, mente abierta, honestidad, comunicacin, constancia y humildad Cuarto sntoma: Permanente sentimiento de autodevaluacin, minusvala y tendencia al autocastigo. Navegando con bandera de culpable El adicto ha sido desde siempre una persona sealada, acusada, humillada y avergonzada tan constante e intensamente que ha desarrollado un reflejo condicionado en torno a la culpa. Pero lo ms terrible del caso es que su ms implacable acusador resulta ser l mismo. Es bien sabido, que el alcoholismo y la drogadiccin durante muchos siglos fueron considerados un grave problema de moral. Un vicio. Hasta nuestros das, todava muchas personas, incluyendo mdicos, sacerdotes y maestros, siguen
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culpabilidad

con

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pensando que aquel que desarrolla cualquier tipo de adiccin, es un vicioso que tiene que ser estigmatizado y expulsado por la sociedad. Todava se sigue utilizando la expresin Ya agarr el vicio para referirse al desarrollo de una adiccin a cualquier sustancia adictiva. Recuerden los trminos que utilizan los padres para dirigirse a sus hijos que han sido sorprendidos en el consumo de drogas: Eres un vicioso! Un degenerado! No eres digno de llevar nuestro apellido! Y quien sabe cuntas cosas ms. 0 cmo se expresan los familiares de los alcohlicos: Eres un sucio y desgraciado borracho! Eres un pobre diablo! Eres un mediocre bueno para nada! La culpa genera vergenza. Los alcohlicos y los adictos a otras drogas siempre han estado girando alrededor de la culpa y la vergenza. Los adictos siempre han sido objetos de la vergenza de los dems. La familia del alcohlico se avergenza de l. No se habla del problema en pblico, pero en privado siempre lo estn agrediendo y humillando. Los hijos del alcohlico no quieren llevar a sus amigos a la casa pues sienten vergenza de su padre. Los padres de los consumidores de drogas ilegales no quieren hablar del problema y se convierte en un secreto y en un tab. Los propios adictos no quieren aceptar que tienen un problema, pues aceptarlo sera reconocer que tienen un horrible vicio. En otras palabras, el alcohlico y el adicto a drogas se avergenzan de s mismos. Una gran cantidad de conductas que manifiestan los alcohlicos o los adictos durante su etapa de actividad generan culpa y vergenza: los insultos a la esposa, la agresin a los hijos, aquel accidente automovilstico donde hubo lesionados y se tuvo que pagar mucho dinero, el empleo que se perdi, las deudas, los engaos, las mentiras descubiertas, la expulsin de la escuela, la detencin en la crcel por posesin de drogas, etctera. Todo lo anterior va provocando que el adicto se vaya desprestigiando. Va adquiriendo mala fama. Nadie confa en l. Este desprestigio, esta desconfianza, esta permanente estigmatizacin familiar y social va creando en l, un intenso y permanente sentimiento de culpa y de vergenza que se va convirtiendo en un lastre que da con da pesa ms sobre su conciencia. Y aunque en trminos generales, el alcohlico y el adicto a las drogas, son unos rebeldes y subversivos a las normas sociales y aparentemente rechazan los sealamientos y las condenas de los dems y, hasta en ocasiones asumen una actitud de cinismo y descaro, en el fondo de su ser son ellos mismos los que ms se autocondenan, los que ms se rechazan y se odian a s mismos y los que ms necesidad neurtica tienen de autocastigarse. El saboteo al xito y el no me lo merezco Un miembro de AA repeta en su catarsis de tribuna una y otra vez: La cruda fsica es lo que menos duele, pero la cruda moral es un sufrimiento insoportable, es un tormento intolerable que hace que te odies mas a ti mismo, que vayas perdiendo gradualmente tu autoestima y que te sientas el peor de los humanos, el ms detestable. Te sientes algo peor que basura, un detestable escupitajo. La culpa genera vergenza, la vergenza provoca autodevaluacin y minusvala, todo esto da lugar a un sentimiento de autorechazo y odio a s mismo lo cual
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produce una necesidad neurtica de expiacin. Cuando el alcohlico o el adicto a drogas se derrotan a s mismos y toman la decisin de la abstinencia y en esos momentos se incorporan a un grupo de autoayuda o acuden con un profesional, llegan con ese terrible lastre de culpa, vergenza, odio y rechazo hacia s mismos lo cual les impedir alcanzar la sobriedad. Por esa razn, el permanente sentimiento de culpabilidad, la autodevaluacin, la minusvala y la tendencia al autocastigo constituyen uno de los principales y ms frecuentes sntomas generadores de Borrachera seca. Cmo se manifiesta la necesidad neurtica de expiacin? La respuesta se puede dar en dos trminos muy sencillos: el saboteo al xito y el no me lo merezco. Como en el adicto, el sentimiento de culpa se ha vuelto un reflejo condicionado ante cualquier conducta que desarrolle, va navegando por la vida con bandera de culpable. Y aunque conscientemente se quiere recuperar y desea triunfar en todas las reas de su vida, inconscientemente se sabotea el triunfo, pues su necesidad neurtica de expiacin lo lleva a una oculta conviccin de que no merece el xito, que no merece la felicidad, que la mejor forma de castigar todas sus faltas es fracasando sistemticamente en todos sus intentos de superacin y quedarse en una condicin de perdedor permanente hasta que sea purificado de sus culpas. Y lo ms terrible del caso es que muchos alcohlicos o adictos a drogas que logran una abstinencia prolongada son perdonados por sus seres queridos, por sus amigos, por su jefe, por sus compaeros de trabajo, por su pareja. Desde luego que tambin son perdonados por Dios (o su Poder Superior) porque ellos mismos en sus oraciones as lo han pedido. Pero no han logrado perdonarse a ellos mismos. Resulta que, para el juez ms implacable del adicto es el propio adicto y, para el castigo, el verdugo ms implacable del adicto, sea tambin el propio adicto. Ante la ausencia de perdn a s mismo va a ser imposible alcanzar la sobriedad. Mientras no suelte el lastre de la culpa, el adicto en recuperacin no podr avanzar en la vida. Sigue atado al pasado, atado a sus culpas, contina sintindose avergonzado y menos que los dems y todo esto le impedir triunfar en la vida, ser un formidable obstculo para que alcance las metas por las cuales decidi dejar el alcohol y las drogas y permanecer en un estado de mediocridad y estancamiento permanentes. Culpa, resentimiento, amargura, depresin y baja autoestima La culpa va muy ligada al resentimiento. Casi todos los que no se han logrado liberar de sus resentimientos tampoco se han podido liberar de la culpa. Es un ancla atorada en el pasado. Todo resentimiento lleva implcito algo de culpa y toda culpa lleva implcita algo de resentimiento. El culpable y el resentido ni se perdonan ni tampoco han perdonado. Por eso, la frmula ms recomendada para superar estos dos sentimientos indeseables es: perdnate y perdona. Otras emociones indeseables que genera la culpa son la amargura existencial y la depresin. En su permanente miedo al triunfo, el adicto se sabotea a s mismo, lo que lo lleva a continuos fracasos existenciales, y como ese saboteo al xito
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opera desde el inconsciente, el adicto en recuperacin empieza a buscar culpables fuera de l y, por lo tanto, se siente vctima y se resiente contra los dems, esto lo lleva, no solamente a reforzar sus resentimientos y a intensificar su papel de vctima, sino que adems se ahoga en la amargura existencial. Toda esta situacin, cuando se torna crnica lo hace caer en una depresin que tiende a exacerbar la culpa. No se olvide que uno de los sntomas de la depresin es una percepcin distorsionada y exagerada de ciertos actos que generan un desproporcionado sentimiento de culpa. La depresin provoca apata y estancamiento, aumenta la inseguridad y la baja autoestima y el adicto en recuperacin cae en un crculo vicioso que es culpa-vergenza-autodevaluacinnecesidad neurtica de expiacin-amargura- depresin-apata e inmovilidadfracaso-ms culpa. Algunas preguntas para evitar culpas injustificadas Ya vimos como la culpa aumenta la baja autoestima. Si el adicto ya se senta menos que los dems antes de empezar a consumir alcohol o drogas y durante su adiccin esta baja autoestima todava se hizo ms intensa, al dejar el alcohol y las drogas, el adicto debe tomar la determinacin de liberarse de sus culpas. Cmo se logra esto? Adquiriendo un concepto de nosotros mismos ms fuerte y positivo y mantenerlo ms all de nuestra pericia o falta de ella en cualquier mbito particular, y ms all de la aprobacin o desaprobacin de cualquier otra persona (Nathaniel Branden: Como mejorar su autoestima, PaidOs, 1995). Y es que las personas culpgenas, con baja autoestima, generalmente son muy estrictas cuando emiten un juicio en relacin con sus conductas que les generan culpa (los adictos, en general, son muy perfeccionistas). Para evitar este mal juicio, la persona debe evaluar su conducta lo ms objetivamente posible, ser tolerante, comprensivo y benvolo con l mismo para evitar un veredicto injusto, que lo lleve a autocondenarse y, consecuentemente, a autocastigarse. El ya mencionado Branden sugiere que la persona evale objetivamente su conducta hacindose las siguientes preguntas: Segn los parmetros de quin juzga usted su conducta: los suyos o los de otra persona? Trata usted de comprender por qu actu como lo hizo? Considera las circunstancias, el contexto, las opciones que, segn usted percibi, estaban a su disposicin en ese momento? Evala usted su conducta como si fuera la de otro? Identifica las reas o circunstancias especificas en las que tiene lugar su conducta, o generaliza en exceso y dice: Lo ignoro cuando en realidad ignore un tema particular pero conozca bien muchos otros temas? O dice: Soy dbil, cuando en realidad puede faltarle coraje o fuerza en una esfera particular pero no en otras? Si lamenta sus acciones, trata de aprender de ellas, para que en su conducta futura no repita las mismas equivocaciones? O simplemente sufre por el pasado y sigue pasivamente atado a patrones de conducta que sabe inadecuados?
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Necesito la aprobacin de los dems Un elemento tpico en el perfil psicolgico del alcohlico y del adicto a drogas es la necesidad neurtica de obtener la aprobacin de los dems. Su inseguridad y la baja valoracin que tienen de ellos mismos los convierten en personas pasivas que siempre estn pensando: Qu esperan los dems de m? No tienen metas propias ni un plan de vida personal. Siempre esperan a que los dems decidan su conducta. No creen en ellos mismos. Esa es una de las razones fundamentales por las que caen en el alcoholismo o la drogadiccin. En el historial de la mayor parte de los adictos, la primera vez que consumieron tabaco, alcohol o drogas en la adolescencia no lo decidieron hacer por ellos mismos, sino que alguien los indujo a hacerlo. La motivacin para ese primer consumo es la aceptacin de los dems, pertenecer a un grupo, no quedar aislado de la mayora dominante. En este contexto ambiental es claro entender que las primeras experiencias con tales sustancias adictivas fueron consecuencia de la expectativa: Qu esperan los dems de m? Y la respuesta: los dems esperan de ti que hagas lo que ellos hacen, que manifiestes sometimiento al grupo, que no tengas ideas propias diferentes a las de ellos, que aceptes incondicionalmente a todas las pruebas que te pongan (acabarte una botella de tequila hasta que te emborraches, o probar aquella droga nueva que nunca has consumido, etctera.) y que a cambio de eso t vas a ser aceptado por los dems, y as satisfars tu necesidad de pertenencia. Podemos calificar al adicto como un dependiente ambiental. Esto quiere decir que depende mucho de las expectativas que giren alrededor del medio donde est sumergido. Por eso le cuesta tanto trabajo decir NO. Muchos alcohlicos fallan en sus promesas de dejar de beber porque no conciben tener que decir NO cuando les inviten una copa en una comida o en una fiesta. Qu tiene que ver lo anterior con la culpa? Pues mucho. La culpa tiene que ver con la desaprobacin o condenacin de otros, de personajes muy influyentes como los padres, los maestros, los amigos o los cnyuges. Cuando una persona insegura no hace lo que los dems esperan de l experimenta culpa. Pero en realidad, ms que culpa tiene temor de ser repudiado, de no ser aceptado por los dems y esto constituye una importante amenaza para su seguridad. Cuando el adicto decide dejar su droga favorita y logra la abstinencia pero persiste su necesidad neurtica de ser aprobado por los dems, esto determina un impedimento para el logro de la sobriedad. Lo que ocurre con el adicto en recuperacin que contina siendo un dependiente ambiental es que cambia una autoridad por otra. Por ejemplo: Cuando estaba activo en alcohol o drogas la autoridad estaba constituida por su grupo de amigos que influan en l. Ahora que est en recuperacin la autoridad pudiera ser su grupo de AA., o su terapeuta, y l tal vez haga lo que le indiquen pero no por conviccin sino para obtener la aprobacin de su nueva autoridad. Por eso, muchos miembros de AA que padecen borrachera seca cambian su dependencia de la droga por una dependencia neurtica hacia el grupo, o muchos ms se vuelven dependientes de su terapeuta y desarrollan la necesidad de que ste decida por ellos.
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Aqu el problema de fondo, repitiendo las palabras de Nathaniel Branden es la dependencia y el miedo a la autoafirmacin; ms especficamente, el miedo a desafiar los valores de otras personas influyentes. Por tanto, una gran tarea para el logro de la sobriedad es liberarse de sus culpas a travs de lograr una escala de valores individual que permita construir las propias convicciones morales de cada quien y sobre las cuales desarrollar su plan de vida y a partir de ese momento se har responsable de su conducta y de las consecuencias de la misma. Este es un hombre maduro que no le teme al qu dirn, que atiende a la autntica voz de s mismo y respeta su propio juicio sobre las creencias de los otros que uno no comparte de manera genuina. Del crculo vicioso al crculo virtuoso No solamente la autoafirmacin en sus propios valores va a lograr la liberacin de la culpa, tambin son importantes otros valores como la aceptacin y la responsabilidad. En el caso de los adictos, la aceptacin es una condicin fundamental para la liberacin de la culpa. Muchos alcohlicos, por ejemplo, aceptan su enfermedad de boca para afuera, pero en su yo interno, siguen pensando que son unos viciosos. El pensar que uno es vicioso genera culpa. El pensar que uno padece una enfermedad incurable, pero controlable, genera responsabilidad. Cuando el adicto se mantiene en la lnea de no aceptar su enfermedad (aunque finja que si lo hace) seguir anclado a su culpa y caer en el ya mencionado crculo vicioso que lo llevar al resentimiento, la amargura, el autodesprecio, la necesidad neurtica de expiacin, el fracaso, la amargura, la depresin y ms culpa. En cambio, cuando el adicto acepta su enfermedad incurable, pero controlable, adquiere la responsabilidad de tomar los medios para poder controlar su enfermedad y no volver a consumir su droga favorita. Esta conciencia de padecer una enfermedad lo libera de su culpa y aunque existan antecedentes de daos y perjuicios por su adiccin, los va a entender como sntomas de su enfermedad y no como terribles pecados que son imperdonables. Entonces tomar los medios para, primero, mantenerse en abstinencia, segundo, ejercer acciones para alcanzar un crecimiento emocional y lograr la madurez y, tercero, reparar, en la medida de lo posible, los daos que infringi a otras personas, como consecuencia de su enfermedad adictiva y lograr reconciliarse consigo mismo y con los dems. Con lo anterior demostramos dos fenmenos: la persistencia de la culpa lleva a la persona a un crculo vicioso que lo har desembocar en mayor culpa, en cambio la aceptacin (tanto de la adiccin como de la neurosis) har que la persona desarrolle una responsabilidad persistente que lo llevar a un crculo virtuoso caracterizado por aceptacin, perdn, responsabilidad, accin y crecimiento emocional progresivo que le permitirn alcanzar la sobriedad. Perdonar y perdonarse Una vez que el adicto en recuperacin logre romper el crculo vicioso y se
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introduzca al crculo virtuoso podr iniciar un promisorio viaje hacia la sobriedad. Cambiar una actitud de culpa por otra de responsabilidad podr permitirle que pueda ejecutar la tarea del autoperdn. De acuerdo a lo postulado por Branden, el autoperdn implica las siguientes condiciones: Reconocer (hacer real ante nosotros mismos, en lugar de negar o ignorar) que somos nosotros los que hemos realizado esa accin particular. Si otra persona ha sido herida por nuestra accin, es reconocer explcitamente ante esa persona (o personas) el dao que hemos hecho y transmitir nuestra comprensin de las consecuencias de nuestra conducta suponiendo que ello sea posible. Realizar todas las acciones a nuestro alcance que puedan enmendar o minimizar el dao que hemos causado (pagar deudas, retractarse de una mentira, etctera.). Comprometernos firmemente a comportarnos de una manera diferente en el futuro, porque sin un cambio de conducta recrearemos continuamente la desconfianza. Estar dispuestos a explorar las razones por las cuales se cometi dicha accin (la que gener culpa). Si evadimos eso, no nos liberaremos de la culpa y es muy probable que repitamos el patrn de conducta inadecuado. Ya logrado el autoperdn, se adoptar una actitud de responsabilidad ante nuestra propia conducta y se asumir la consecuencia de la misma. Aqu ya no tenemos que buscar culpables y, automticamente, dejamos de jugar el papel de victimas de los dems. En ese momento queda abierto el campo para enfrentar, aceptar y superar nuestros resentimientos ya que, lo verdaderamente difcil es el autoperdn y habindonos perdonado a nosotros mismos es mucho ms sencillo perdonar a los dems. Si aprendemos a comprendernos y perdonarnos, siendo benevolentes y autocompasivos con nosotros mismos, nuestra conducta tender a mejorar y nuestro crecimiento emocional se superar; en cambio, si continuamos autoflagelndonos y condenndonos, nuestra conducta, como nuestra autoestima tiende a empeorar. La culpabilidad es de hecho el reverso de la medalla del orgullo. La culpabilidad lleva a la autodestruccin, el orgullo a la destruccin de otros. (Bill W, en Grapevine). Quinto sntoma: Egocentrismo, autosuficiencia neurtica, mal manejo de la agresividad y tendencia a la omnipotencia. Dime de lo que presumes y te dir de qu careces Algunos alcohlicos tienen una enorme necesidad neurtica de compensar un sentimiento de inferioridad y minusvala que los conduce a una conducta de querer llamar la atencin, es por ello que buscan el efecto del alcohol para convertirse en sujetos presumidos, jactanciosos, exhibicionistas y fanfarrones. Cuando dejan de beber y persiste el complejo de inferioridad, se vuelven narcisistas, soberbios y omnipotentes, sntomas tpicos de borrachera seca. Una de las caractersticas psicolgicas que con ms frecuencia se presenta en la estructura de personalidad del adicto es el llamado complejo de inferioridad o
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minusvala. Este consiste en un persistente sentimiento de sentirse menos que los dems. La minusvala es el resultado de experiencias desafortunadas en los primeros aos de vida, donde las necesidades de afecto y aceptacin no fueron satisfechas adecuadamente provocando una falta de autoafirmacin en sus cualidades y potencialidades, dando lugar a una persistente inseguridad y falta de confianza en s mismo. Todo lo anterior provoca un evidente desequilibrio en la vida del individuo quien, inconscientemente, trata de compensar su situacin para recuperar el equilibrio perdido. Este fenmeno recibe el nombre de sobrecompensacin y es un mecanismo de defensa psicolgico de la personalidad. La ley del todo o nada: el extremista Las personas que utilizan la sobrecompensacin tienden a ubicarse en el otro extremo. Son extremistas. Esta es una caracterstica tpica del adicto y, en especial, del alcohlico. Por ejemplo: Muchos alcohlicos son tmidos e introvertidos, pero despus de consumir tres o cuatro tragos de licor se vuelven atrevidos, locuaces y extrovertidos. Es decir, transitan de un extremo al otro y, para lograrlo, utilizan el alcohol como una muleta emocional. El cobarde se vuelve valiente, el tmido, audaz, el que siempre es callado e inexpresivo se torna hablantn y se atreve a decir lo que verdaderamente siente y piensa (Solo los borrachos y los nios dicen la verdad); el que es inhibido con el sexo opuesto se torna desinhibido y hasta atrevido, y aquel que se haba callado sus resentimientos y por temor no los haba expresado, con unos tragos de ms, los grita a voz en cuello en la propia cara de la persona a la que, estando sobrio, no se haba atrevido a decrselo. Se van de un extremo a otro, les cuesta trabajo situarse en el justo medio. A propsito de esta tendencia a la sobrecompensacin y a ser extremistas, Bill W., el co-fundador de AA, refiere en su libro AA llega a su mayora de edad, (pp.55-56) lo siguiente: En mi adolescencia tena que ser atleta porque no era atleta. Tena que llegar a ser msico porque no poda entonar la ms simple meloda. Tena que ser el presidente de mi clase en la escuela. Tena que ser el primero en todo porque en mi perverso corazn me senta la ms insignificante de las criaturas de Dios. Yo no poda aceptar esta profunda sensacin de inferioridad, y por lo tanto logr convertirme en capitn del equipo de bisbol y aprend a tocar el violn. Esta exigencia de todo o nada fue lo que ms tarde me destroz. En la experiencia anterior referida por Bill W. Se puede apreciar cmo esa profunda sensacin de inferioridad que describe el co-fundador de AA lo lleva a ser un individuo extremista, desarrollando esa exigencia neurtica del todo o nada. El egocntrico: de la histeria a la paranoia El egocentrismo es la necesidad neurtica de ser siempre el centro de atraccin. La necesidad de ser admirados y aplaudidos por los dems. Siempre quieren
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tener la razn y no saben escuchar al otro. Evidentemente una necesidad enferma, consecuencia de su temor a no ser aceptados, a ser rechazados por los dems, de no ser tomados en cuenta. El ser egocntrico no es ms que una consecuencia de esta sobrecompensacin al complejo de inferioridad. Por eso, la necesidad de destacar en todo, de ser siempre el primero, de llamar la atencin o, en otras palabras, la necesidad de ser en las bodas la novia y en los entierros el muerto. La psiquiatra define el egocentrismo como una disposicin mental que mueve a los individuos a referirlo todo a ellos, y a no abordar los problemas que se les plantean sino desde su punto de vista estrictamente personal, con menosprecio de los intereses vecinos o del inters general. Estos sujetos carecen totalmente de sentido altruista. Tal sentimiento se encuentra bastante a menudo como simple egosmo, pero tambin puede revestir formas inslitas, y a veces patolgicas y peligrosas. Por eso conviene recordar algunos aspectos psiquitricos de esta inclinacin del nimo. En grado menor (y aqu se encuentran incluidos una buena parte de los adictos) este egocentrismo se manifiesta en dbiles, vanidosos,l desequilibrados, mitmanos, habladores o fanfarrones. Ciertos histricos que se desbordan en manifestaciones tumultuosas y espectaculares, no tiene otro mvil que el de atraer y retener sobre ellos la atencin y la piedad de sus allegados. Otro aspecto de estas variedades morbosas las podemos apreciar frecuentemente en complicaciones psicticas del alcohol y las drogas que presentan cuadros megalomaniacos con estas caractersticas. En casos de patologa mental ms severa, el egocentrismo es uno de los elementos fundamentales de la mentalidad del paranoico y del reivindicador, que persiguen con obstinacin incansable lo que consideran como su derecho; a menudo, a la sobreestimacin del perjuicio que dicen haber sufrido se aaden orgullo, desconfianza y agresividad, y ello los induce en ocasiones a reacciones antisociales (imposiciones injustas, comportamientos abusivos, etctera) que los convierte en personas conflictivas y antipticas. Por eso se dice que el alcohlico y el adicto en general, tienen una doble personalidad. La primera, cuando estn sobrios y la segunda, cuando estn intoxicados. Pero parece ser que al alcohlico le gusta ms la segunda, esta falsa personalidad que adquiere cuando se emborracha, porque se comporta como a l le gustara comportarse siempre. Resumiendo; un buen nmero de alcohlicos (y de drogadictos) tienen antecedentes de privacin afectiva y falta de afecto en sus aos claves de la infancia, que les provoca un intenso sentimiento de inferioridad y minusvala con disminucin de la autoconfianza y una nula autoestima. Como consecuencia de lo anterior desarrolla mecanismos de defensa psicolgicos de sobrecompensacin que los lleva a un egocentrismo neurtico, con mucha necesidad de llamar la atencin y para eso recurren a la muleta emocional representada por el alcohol y las drogas que les proporciona una segunda personalidad y que les permite compensar todas sus carencias (al menos mientras permanecen ebrios) y en la cual brincan
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de un extremo al otro. Del egocentrismo al perfeccionismo Ahora bien, qu pasa con estos alcohlicos exhibicionistas, jactanciosos, fatuos, fanfarrones y con fantasas de grandiosidad cuando dejan de beber? Los que trabajan bien en su crecimiento emocional (mediante su programa de 12 pasos, de una psicoterapia profesional o con ambas) logran paulatinamente una mayor seguridad y autoafirmacin, mejorando su autoestima y logrando un mejor equilibrio emocional, disminuyendo las tendencias egocntricas y desapareciendo las conductas sobrecompensatorias. Pero muchos otros, a pesar de que ya no beben ni consumen drogas, persisten en este egocentrismo que los hace caer en otro tipo de conductas compensatorias, igualmente neurticas, como el perfeccionismo, la autosuficiencia neurtica y, el ms grave de ellos, la omnipotencia. Muchas esposas o hijos de miembros de AA se quejan de que su familiar, aunque ya no consume alcohol ni drogas, se ha vuelto una persona muy perfeccionista, exigente, que todo lo ve mal y que slo se dedica a criticar y a corregir a todo el mundo. Una esposa de alcohlico se quejaba de que su marido, aunque lleva casi tres aos sin beber, se haba vuelto una persona eternamente malhumorada y amargada, que ya no quera ir a fiestas, que dej de frecuentar a sus amigos y que fuera de su trabajo se la pasaba eternamente encerrado en su casa regaando a sus hijos y criticando todo aquello que, segn l estaba mal hecho. Este es un caso tpico del alcohlico que brinca de un extremo al otro. Cuando se emborrachaba era desordenado, llegaba tarde a casa, no cumpla con sus responsabilidades y descuidaba sus aseo personal. Hoy en cambio, que no bebe y que asiste a un grupo de AA, ha desarrollado todo ese perfeccionismo rgido y moralista que ya describimos. Esta incapacidad para llegar a un justo medio, es un claro sntoma de borrachera seca que sigue provocando sufrimientos a los que conviven con el alcohlico. Aunque ya no bebe sigue sin vivir ni dejar vivir. Muchos de estos familiares de alcohlicos llegan a desear que su familiar vuelva a beber porque ahora las cosas se han vuelto ms difciles y desagradables que cuando beba. Dicen que los perfeccionistas estn llenos de presuncin porque se imaginan que han logrado alguna meta imposible, o se hunden en la autocondena por no haberlo hecho. El perfeccionismo no es ms que otro mecanismo de sobrecompensacin del alcohlico que ya no toma o del adicto que ya no consume. En su yo interno sigue pensando que son menos que los dems, que valen muy poco, que siguen siendo culpables, que no estn perdonados, que no tienen habilidades o capacidades. Entonces, tratan de compensarse volvindose perfeccionistas. El perfeccionista es irracionalmente severo consigo mismo para calificar su propia conducta, pero es igualmente severo al juzgar la conducta de los dems. Esto tiene implicaciones importantes para los perfeccionistas que militan en un grupo de Alcohlicos Annimos o de Narcticos Annimos. Este tipo de perfeccionistas casi siempre caen en la situacin de ver la paja en el ojo ajeno y no la viga en el
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suyo. Siempre estn criticando la conducta de los dems. Continuamente condenan las imperfecciones de los otros y se vuelven unos expertos en aconsejar a los dems. Mientras ms critican y ms condenan a los dems, ms buenos se sienten ellos mismos y terminan por creerse dicha mentira. Estos alcohlicos en recuperacin se vuelven unos autnticos fariseos que se desgarran las vestiduras ante las imperfecciones de sus compaeros de grupo y se convierten en verdaderos inspectores de la conducta de los otros y, al mismo tiempo, van desarrollando una creciente incapacidad para la autocritica y se sienten agredidos cuando alguien los critica, los corrige, los descubre o les dice sus verdades. Convertirse en el inspector de la conducta de los dems no es ms que un mecanismo de evasin de la realidad: Prefiero juzgar y condenar la conducta de otros que la ma propia. Este mecanismo de negociacin de las propias debilidades es progresivo y hace caer a la persona en lo que se llama la autosuficiencia neurtica. Este fenmeno provoca que tipo de adictos en recuperacin crea que no necesita ayuda de nadie ms que de ellos mismos. Rechazan cualquier tipo de ayuda. A ningn compaero de su grupo lo consideran suficientemente preparado para que sea su padrino y prefieren no tener ninguno. A los sacerdotes los considera demasiado alejados de la realidad terrenal para poder ayudarlos. A los mdicos y, especialmente a los psiquiatras, los califica de ignorantes en lo que concierne al alcoholismo y las adicciones, y de no saber nada del programa de AA y, por tanto, tambin rechazan su ayuda. Esta autosuficiencia neurtica los lleva a la soberbia, a la hipocresa, a proyectar una imagen falsa de s mismos y a convertirse en farol de la calle y oscuridad de sus casa. La autosuficiencia neurtica es una forma de soberbia intelectual que encubre un gran miedo a enfrentarse a uno mismo. As como cuando al alcohlico activo se le invitaba a un grupo de AA y no quera ir, la respuesta invariable siempre era: No, muchas gracias, yo s que cuando decida dejar de beber, lo podr hacer slo. Esta es una forma de autosuficiencia neurtica con relacin a su realidad alcohlica. Sin embargo, cuando finalmente se acepta la derrota y se admite un tratamiento, y se logra dejar el alcohol y las drogas, las persona contina con esa autosuficiencia neurtica, pero ahora en relacin con su realidad no alcohlica, porque, como mencionbamos prrafos arriba, tiene mucho temor de enfrentar su verdadera realidad que no acepta, porque se aleja mucho de lo que l, por mecanismos sobrecompensatorios, cree de s mismo. Este temor que el alcohlico tiene de enfrentarse a s mismo tiene tambin su origen en la infancia ya que, seguramente, vivieron cosas temibles, pasmosas, dolorosas y frustrantes que forzaron a emplear mecanismos defensivos de represin emocional como un medio de hacer la vida ms tolerable. De esta manera, el futuro adicto va aprendiendo con demasiada rapidez a evadir estas pesadillas existenciales. Para poder sobrevivir se habitan a hacerse los indiferentes a este tipo de realidades dolorosas, revistindose de un escudo de negacin para evitar el dolor psicolgico de su propia realidad que, desde luego, no aceptan.
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Orgullo, soberbia y omnipotencia Dice Bill W. que el defecto de carcter que encabeza a todos es el orgullo. El orgullo genera la soberbia y la soberbia desemboca en la omnipotencia. Estos tres rasgos de conducta son, sin duda los que mayormente agobian al adicto en recuperacin y constituyen un formidable obstculo para alcanzar la sobriedad. El orgullo, desviacin instintiva del sentimiento de la personalidad, consiste en la sobreestimacin por el individuo de sus virtudes reales o supuestas. En el orgullo, la hipertrofia del yo persuade sinceramente al sujeto de sus derechos a la estimacin y al reconocimiento de los dems. En el proceso de recuperacin del adicto, el orgullo interfiere con una sana adaptacin social. Se manifiesta habitualmente por intolerancia, tirana, despotismo y abuso de autoridad en todos los terrenos de la vida (en su familia, en su trabajo y en su grupo de autoayuda). La altanera y la hostilidad despectiva son las dos caractersticas del orgullo que hacen del individuo que lo padece, un individuo antiptico y odioso, aunque sea un hombre inteligente y hasta genial. Hijas del orgullo son la vanidad y la soberbia. En ellas residen el germen y el ncleo de la megalomana, el motor primitivo de la ambicin y uno de los elementos de la constitucin paranoica. Es un terreno de eleccin para el recelo, la desconfianza y las ideas de persecucin. Se puede leer en el Doce y doce (p. 51): La soberbia es la fuente primordial de dificultades para los seres humanos, el obstculo principal a todo progreso. La soberbia nos induce a imponernos a nosotros, o a los dems, exigencias que no pueden cumplirse sin violentar o abusar de los instintos que Dios nos entreg. Cuando la satisfaccin de nuestros instintos sexuales, de seguridad y de sociedad se convierte en el objetivo primordial de nuestras vidas, aparece la soberbia para justificar nuestros excesos. Y en el mismo libro (p. 49) se lee la siguiente sentencia: Quienes estn dominados por el orgullo se ciegan, inconscientemente, a sus propios defectos. Estas personas no necesitan que se les levante el nimo, si no que se les ayude a descubrir una brecha por donde pueda brillar la luz de la razn, a travs de la muralla que su ego ha construido. Muchos miembros de AA, cobran un prestigio bien ganado de tener un gran conocimiento de la literatura de AA, de ser grandes oradores en la tribuna y tener un gran ascendiente sobre los nuevos miembros que llegan al grupo. Lamentablemente, si estas personas se han infectado del virus del egocentrismo, la soberbia y la omnipotencia, pueden causarle mucho dao al grupo pues se convierten en tiranuelos siempre quieren tener la razn y se sienten agredidos y atacados cuando alguien los objeta o los contradice. Este tipo de personas suelen atacar con particular vehemencia a otros miembros del grupo que empiezan a distinguirse entre los dems, pero que no piensan como ellos. Tambin suelen ser eternos crticos de personas, que sin ser miembros del grupo, tienen autoridad moral para influir en l, tal es el caso de sacerdotes, mdicos o psiclogos que son exhibidos por estos tiranuelos por su desconocimiento del programa u otras fallas. Esta indignacin virtuosa no es ms que una forma farisaica de manipular a los dems para seguir adheridos a esa
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necesidad neurtica de poder generada por omnipotencia. Borrachera seca pura! La expresin mxima del orgullo es la omnipotencia. La omnipotencia puede ser definida como el desbordamiento de un ego hipertrofiado que engendra una deformacin de espritu, produciendo un ser narcisista, convencido de que es el dueo de la verdad, que la razn slo le pertenece a l que su razn es la nica que existe en el mundo. El omnipotente crea sus propias verdades, porque no puede distinguir entre lo que es real y razonable y lo que es una falacia nacida de la sinrazn. El omnipotente obedece siempre a los impulsos de sus instintos y nunca a los lineamentos de su sabidura, ya que la sabidura, siendo un atributo de la conciencia no puede penetrar en este individuo, porque sus acciones y pensamientos solo alimentan el ego y no el espritu, y porque dichas acciones solo son producto de la sinrazn. Dignidad, amor propio y autoridad moral La contraparte del orgullo es la humildad. La humildad genera virtudes de sobriedad tales como la dignidad y el amor propio lo que lleva al desarrollo de una autoridad moral. La autoridad moral constituye la cualidad ideal del lder. El omnipotente ejerce una autoridad irracional, el que posee autoridad moral ejerce una autoridad racional. El omnipotente es obedecido porque se le teme, el que tiene autoridad moral es obedecido porque se le respeta. El omnipotente es arrogante, el poseedor de la autoridad moral es digno. La arrogancia es hija de la soberbia, la dignidad es hija de la humildad. El amor propio no es ms que una forma de respeto a los propios valores y a las convicciones personales. El amor propio es sntoma de una alta autoestima personal. Cuando no se crece emocionalmente, los primeros xitos de la abstinencia pueden llevar hacia el tortuoso camino del orgullo, la soberbia y la omnipotencia. El crecimiento emocional ms una abstinencia prolongada conducen necesariamente hacia el desarrollo del amor propio y la dignidad, lo que confiere a la persona en recuperacin un alto grado de autoridad moral. Terminamos con esta frase de San Agustn: Admitamos nuestras imperfecciones para que podamos empezar a crecer hacia la perfeccin. Sexto sntoma: Miedos permanentes, actitud de temor ante los retos de la vida con angustia y tensin continas. El miedo al miedo: la necesidad de no sentir. La incapacidad para manejar la angustia es una de las caractersticas tpicas de la personalidad del adicto. Uno de los primeros sntomas que aparecen en la tabla de la alcoholomana del doctor Jellinek (*) es beber para aliviar tensiones. Los adictos tienen algo que los caracteriza: su intolerancia ante la angustia y la angustia es un sufrimiento insoportable para el alcohlico, por lo que busca de inmediato eliminar con sustancias como el alcohol que a su vez se convierte en una muleta
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emocional que permite a los adictos manejar su angustia. Esta necesidad de manejar la angustia con alcohol o drogas se convierte en algo as como un reflejo condicionado. El alcohlico empieza a asociar fiestas, comidas, citas sentimentales, sexo o cualquier situacin que provoque tensin, con consumo de alcohol porque se adquiere una sensacin de bienestar que le permite manejar la situacin generadora de angustia. Despus de la intoxicacin viene lo que comnmente se conoce como cruda. En la cruda se produce un fenmeno de rebote, aumentando los niveles de angustia, lo que genera nuevamente la necesidad de volver a beber, lo que a su vez, vuelve a aliviar la angustia, formando as un circulo vicioso. ANGUSTIA=>CONSUMO DE ALCOHOL=>LIBERACION DE LA ANGUSTIA=>INTOXICACION=>CRUDA=>ANGUSTIA. Permanecer atrapados en este crculo vicioso es uno de los factores que con ms fuerza impiden que el alcohlico pueda alcanzar la abstinencia. En el artculo se explica qu es la angustia, sus caractersticas, sus sntomas, la persistencia de los miedos, el trastorno dual angustia-adiccin y sus caractersticas tambin como: ataques de pnico, fobias, fobia social, fobia especfica, trastorno obsesivo-compulsivo (TOC), trastorno por estrs posttraumtico, y trastorno de ansiedad generalizada. Finalmente menciona que en ocasiones la presencia de un sndrome de borrachera seca asociado a trastornos de ansiedad es debido a la ignorancia de que ese problema constituye otra enfermedad asociada a la adiccin y no simplemente un sntoma de la adiccin como muchos lo interpretan. Sptimo Sntoma: Depresin cclica o permanente con actitudes de pesimismo y desmotivacin. La depresin: esa agona interminable. La depresin es la enfermedad de nuestra era; la llaman la enfermedad invisible, pues mucha gente que la ha sufrido permanentemente, jams se ha enterado de que padece una de las enfermedades crnicas ms desgastantes e incapacitantes que existen. Alrededor de 60% de los adictos presentan alguna forma de depresin, que no se cura con la abstinencia. En este artculo se menciona entre otras cosas, que muchos adictos al alcohol, a la nicotina y otras drogas ilegales iniciaron su consumo para evadirse de ese sufrimiento psicolgico que provoca la depresin. Los diferentes estudios sobre comorbilidad reportan entre 30% y 70% la coexistencia de adiccin y depresin. Muchos alcohlicos o adictos a drogas que tienen propensin a la depresin, cuando finalmente dejan de consumir e inician su recuperacin, tienen una alta probabilidad de presentar un episodio depresivo.
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Debido a que el alcohol como la mayor parte de las drogas suelen enmascarar la depresin y cuando se logra la abstinencia, que obliga al adicto a enfrentar su realidad y a no evadirse de ella, se provoca un cuadro depresivo por la fuerte predisposicin del paciente a esta enfermedad. La depresin es un fenmeno emocionalmente disruptivo, un sufrimiento psicolgico que impide en el individuo la plenitud a pesar de la ausencia de alcohol y de drogas. Por tanto, la persistencia de la depresin es una forma de borrachera seca. En el artculo se define a la depresin como un estado mental caracterizado por una baja generalizada en el estado de nimo, asociada a una disminucin y lentificacin de la actividad desarrollada por la persona, as como una marcada incapacidad para disfrutar las cosas de la vida, dentro de un marco de tristeza y desmotivacin existencial. Se habla y se explica de las emociones con las que se pueden confundir la depresin, como la tristeza y la angustia. Se proporcionan algunas cifras de la depresin, segn el Instituto Nacional de Psiquiatra en Mxico. Se habla de las personas en las que es ms probable que se de este tipo de padecimiento, por ejemplo, los altos ejecutivos y empresarios, las viudas y los jubilados, nios y adolescentes. Se describe y explica cul es la depresin endgena y cul es la depresin reactiva, los principales aspectos neurobiolgicos de la depresin endgena, los principales sntomas de la enfermedad represiva, las principales seales de la depresin y como se puede tratar la gente que los padece. Octavo Sntoma: Ingobernabilidad sexual y sentimental. La ingobernabilidad sexual y sentimental es uno de los sntomas de la borrachera seca que con ms frecuencia presenta el alcohlico y el drogadicto en recuperacin. Estas personas que ya no consumen alcohol o drogas, siguen practicando malos hbitos en cuanto a su conducta sexual o sentimental: siguen siendo mujeriegos, llevan una doble vida, siguen atados a amores imposibles o a relaciones conflictivas con el sexo opuesto o cambian su adiccin al alcohol y a las drogas por una adiccin de tipo sexual que los sigue manteniendo encadenados y sin poder alcanzar esa libertad que implica la verdadera sobriedad. Los borrachos secos son vctimas de ciertos conflictos neurticos no resueltos, que los llevan hacia una vida sentimental muy conflictiva, pero sobre todo muy insatisfactoria; o han tenido traumas sexuales en su infancia o juventud que los llevan a tener mltiples conflictos en su sexualidad adems de que tambin influyen causas de tipo sociocultural ya que nuestra sociedad tiene una cultura machista, una educacin inadecuada y represiva en lo que a aspectos sexuales se refiere.

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En el artculo se analizan tambin los conflictos psicosexuales de los alcohlicos, al adicto codependiente y se explican las caractersticas del misgino, que es un tipo de codependiente muy patolgico y peligroso.

Noveno sntoma: Negacin de su realidad no alcohlica con persistencia de los mecanismos de racionalizacin y proyeccin. El sndrome del avestruz: no veo, no oigo, no hablo. De nada sirve la aceptacin del alcoholismo si se sigue negando la realidad no alcohlica: esas zonas errneas que giran alrededor de la adiccin y que en parte, fueron su causante. Conformarse con dejar de beber y no querer enfrentarse a la realidad de las reas neurticas que estn provocando la ingobernabilidad emocional, es una pseudorecuperacin que slo lleva a la mediocridad existencial. Existe una versin popular sobre las avestruces: Cuando se ve amenazada, esconde la cabeza bajo la tierra para forjarse la ilusin de que el peligro no existe y esto queda como anillo al dedo a muchos alcohlicos que ya no beben, que estn en aparente recuperacin, pero que no quieren saber nada acerca de su realidad no alcohlica, esas zonas errneas que giran alrededor de su adiccin a las cuales no quieren enfrentarse, porque sienten miedo de enfrentar esa amenaza para su autoimagen, escondiendo su cabeza en el agujero representado por los tres mecanismos de defensa psicolgicos favoritos del alcohlico que son la negacin, la racionalizacin y la proyeccin. Los alcohlicos son maestros de la excusa y campeones del pretexto. Cuando beban inventaban mil y un pretextos para justificar el por que se emborrachaban. Ahora que ya no beben y que presuntamente se estn recuperando siguen fabricando pretextos para justificar su conducta ingobernable. Y es que los pretextos constituyen una de las tres formas principales con las que el alcohlico niega su realidad no alcohlica. Estos pretextos, que muchas veces termina creyndolos el propio sujeto, constituyen lo que en psicologa se conoce como racionalizacin. Esto quiere decir que el individuo construye una explicacin falsa que pretende justificar una conducta inadecuada, como una forma de no ver esa realidad neurtica. Cuando un adre golpea a su hijo con ira y desesperacin, despus quiere justificarse diciendo: Me duele hacerlo, pero es por su bien. La realidad que ese sujeto no quiere aceptar es: Soy un individuo impulsivo que no sabe controlar su ira y esto me convierte en un padre golpeador. En el articulo tambin se explican ampliamente los otros mecanismos
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empleados para negar la realidad, los cuales son la negacin y la proyeccin. Dcimo sntoma: Sustitucin del alcohol por otras drogas o sustancias adictivas. Transformarse para no cambiar. Muchos alcohlicos dejan de beber pero continan siendo adictos a otras sustancias o a otras conductas adictivas. Los alcohlicos que dejan de beber prometen un cambio, pero solo es una transformacin superficial y todo sigue igual. Para que un alcohlico en verdad se recupere y alcance la sobriedad debe dejar de consumir sustancias adictivas, madurar psicolgicamente y cambiar de ambiente y de amigos para no exponerse al consumo de alcohol y drogas. El alcohlico es un qumicodependiente, es decir, no slo tiene una adiccin especfica al alcohol, sino que tiene una alteracin neuroqumica cerebral que se manifiesta mediante un trastorno adictivo. La biopsiquiatra moderna ha desarrollado una hiptesis basada en las ltimas investigaciones sobre gentica y neuroqumica cerebral, que es la teora del Sndrome de Dficit de Recompensa. Esta teora afirma que todos los adictos tienen un defecto gentico el cual provoca que su cerebro produzca una menor cantidad de neurotransmisores, como la Dopamina, que es el principal neurotransmisor encargado de estimular el Centro de Recompensa Cerebral. Las personas que tienen este defecto y que por lo tanto, su produccin de Dopamina est por debajo de lo normal, tienen que consumir sustancias que provoquen un aumento de Dopamina y neurotransmisores afines, los alcohlicos tienen este defecto gentico y al consumir estas sustancias sienten un efecto placentero muy intenso, lo que los lleva a consumir drogas de manera frecuente e intensa. Un alcohlico no debe pensar que la nica solucin a su problema es dejar el alcohol, sino que debe superar todas sus tendencias adictivas, cuando el adicto deja el alcohol, sus tendencias adictivas lo llevan, por inercia, a sustituirlo por otra droga, ya que su necesidad innata es estimular su centro cerebral del placer con ciertas sustancias. Se puede dividir las drogas con las que el alcohlico tiende a sustituir el alcohol en drogas blandas y drogas duras. Las principales drogas blandas son la cafena y la nicotina. Son llamadas blandas porque son drogas legales que no afectan la conducta del individuo y que estn socialmente aceptadas. Las principales drogas duras son la marihuana, la cocana, las anfetaminas, los inhalantes voltiles, los hongos, los alucingenos, las pastillas tranquilizantes, el cido (LSD), las drogas de diseo (como xtasis o el cristal) y los derivados de opio como la herona y analgsicos narcticos. Muchos alcohlicos piensan que solamente son adictos al alcohol, pero que pueden consumir socialmente las otras drogas. Nada ms falso que esto. No se olvide que la verdadera enfermedad del alcohlico es su trastorno adictivo que radica en su cerebro enfermo y que la tendencia a sustituir una droga por otra no es ms que una BORRACHERA SECA.

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En el artculo se explica con mayor detalle las caractersticas y los efectos de las drogas blandas y las drogas duras. ONCEAVO SINTOMA: Espiritualidad ausente o muy empobrecida con soberbia intelectual, tendencia al materialismo y nula o poca fe. Los adoradores del becerro de oro. El real propsito de la rehabilitacin de un alcohlico es su recuperacin integral. La recuperacin de la enfermedad adictiva tiene que alcanzar los cuatro niveles de los cuales consta: el fsico (desintoxicacin y tratamiento de las complicaciones mdicas), el psico-emocional (autoconocimiento, auto aceptacin y superacin de los conflictos neurticos no resueltos), el psicosocial (reparacin de daos, reconciliacin con seres queridos y superacin social en todos los rdenes) y finalmente, el nivel espiritual (aceptacin de un poder trascendente a uno mismo, fortalecimiento de la fe y trascendencia de lo material). Algunos solo logran los tres primeros niveles y se encadenan a una soberbia intelectual y un materialismo a ultranza que atrofia su espiritualidad y les impide su verdadera liberacin. En la recuperacin de muchos alcohlicos, la misma recuperacin les va generando una autosuficiencia que los lleva a una forma de soberbia intelectual, y desarrollan la conviccin que todo se debe a ellos mismos, esto es una forma de BORRACHERA SECA. La crisis de valores hunde al hombre contemporneo en este materialismo a ultranza que lo convierte en un adorador del becerro de oro. Un distinguido psicoanalista, el creador de la logoterapia, Viktor E. Frankl afirma que el abuso del alcohol y de las drogas no es ms que la consecuencia de la falta de sentido en la vida, de la vacuidad existencial y de la carencia de valores espirituales, el vaco existencial y la falta de un proyecto de vida con metas trascendentes que vayan por encima de la propia persona hacen que el individuo caiga en un enajenamiento existencial que lo lleva a buscar compulsivamente satisfactores que le permitan vivir el momento para encontrar una felicidad inmediata que sustituye a la verdadera felicidad del que va buscando metas superiores en su vida. Todo esto conduce a una terrible pobreza de espritu y debilidades de la existencia que lo llevarn a la infelicidad y amargura. Aquellos que mantienen una pobreza espiritual son los adoradores del becerro de oro que, a pesar de llevar mucho tiempo de abstinencia en el programa de Alcohlicos Annimos, no dejan de ser borrachos secos, lo que les impedir alcanzar la verdadera liberacin que los conduzca a la plenitud de la sobriedad. DOCEAVO SINTOMA: Comportamiento inadecuado en su tratamiento, tanto con el terapeuta como en el grupo de autoayuda. Ni pichan, ni cachan, ni dejan batear. Muchos alcohlicos y adictos, aunque logran la abstinencia, no toman en serio su tratamiento y aunque acuden a l, no respetan la disciplina teraputica ni los principios de su programa de autoayuda, esto les impide alcanzar la sobriedad. En trminos beisbolsticos se dice que ni se picha, ni se cacha, ni se deja batear cuando una persona no solamente no ayuda en alguna causa sino que, por el contrario, solo estorba, interfiere y sabotea el objetivo de dicha causa. Un
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alcohlico que en su grupo de AA tiene conductas inadecuadas se est alejando del verdadero y nico objetivo que tiene AA que es ayudar a otros a dejar la bebida. No solamente en los grupos de autoayuda se da esta forma de saboteo, sino tambin a nivel profesional. La consecuencia de estas conductas inadecuadas ser la recada o el sndrome de la BORRACHERA SECA. El adicto es el nico caso de un enfermo que no solamente no acepta su tratamiento para controlar su enfermedad, sino que hace esfuerzos inauditos por seguirla padeciendo, se resiste a efectuar otros cambios que son necesarios para la superacin de sus reas neurticas, por lo que su actitud ante el tratamiento se va a caracterizar por muchas resistencias y reticencias a esos cambios, comportndose en forma anrquica e ingobernable, no respetando las reglas de juego de la terapia y cayendo en conductas inadecuadas e indeseables que slo van a poner en peligro su recuperacin. Las actitudes negativas y las conductas inadecuadas de los miembros de AA o de otros grupos de autoayuda son un sntoma inequvoco de resistencia al cambio. En el artculo se explican detalladamente estas actitudes negativas y conductas inadecuadas tanto en el tratamiento AA como en el tratamiento profesional. Por el Doctor Jos Antonio Elizondo Lpez

LOS PECADOS CAPITALES


Introduccin: En contraste con nuestra poca, la tica medieval posea claras delimitaciones. De esta manera el hombre medieval cuenta con una suerte de cdigo de conducta que le seala claramente como debe ser su actuar. Esta codificacin tiene su base, por un lado, en las llamadas Virtudes Cardinales, verdaderas llaves maestras que posibilitan el ejercicio de una conducta conforme con lo que es ticamente correcto. Por otro lado, los Pecados Capitales (denominados as por ser cabeza o principio de todos los dems pecados) muestran claramente la cuna de todo lo moralmente reprobable. Esta codificacin moral, que si bien fue formulada en el Medioevo tiene una sorprende actualidad, est cruzada transversalmente por una problemtica tica fundamental: la posibilidad de acoger hospitalariamente al otro, al prjimo (el que est prximo) como una persona vlida por s misma. Dicho de otra manera el entender a los seres humanos que estn frente a m, cualquiera sea su condicin, como un interlocutor vlido, como un fin en s mismo. Como veremos ms adelante, Lo que verdaderamente constituye el mal moral es entender al otro como un medio, como un objeto que puede ser utilizado para el propio beneficio, en conformidad al principio del amor a s mismo. Veamos a continuacin una sntesis de la definicin de cada uno de estos conceptos, nos hemos basado en un antiguo pero esclarecedor diccionario de teologa (se han alterado la redaccin, la extensin y la ortografa castellana antigua en funcin de la comprensin, as mismo se han traducido algunas citas que en el texto original aparecen en latn) 1. La Soberbia
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Es el principal de los pecados capitales. Es la cabeza de todos los restantes pecados. Recordemos que por esta falta, segn la teologa cristiana, el hombre fue expulsado del jardn del paraso. Es una ofensa directa contra Dios, en cuanto el pecador cree tener ms poder y autoridad que Dios. En general es definida como amor desordenado de s mismo. Segn Santo Toms la soberbia es un apetito desordenado de la propia excelencia. Se considera pecado mortal cuando es perfecta, es decir, cuando se apetece tanto la propia exaltacin que se rehsa obedecer a Dios, a los superiores y a las leyes. Se trata de renunciar a Dios en cuanto es Verdad y sentido conductor de la existencia e instalarse a s mismo como Verdad suprema e infalible y como fundamento de la accin humana. De la misma manera, y guardando las distancias, se aplica al respeto y a la consideracin que los subordinados le deben a las autoridades legtimamente constituidas. De la soberbia se desprenden las siguientes faltas menores:

La vanagloria: es la complacencia que uno siente de s mismo a causa de las ventajas que uno tiene y se jacta de poseer por sobre los dems. As mismo, consiste en la elaborada ostentacin de todo lo que pueda conquistarnos el aprecio y la consideracin de los dems. La Jactancia: falta de los que se esmeran en alabarse a s mismos para hacer valer vistosamente su superioridad y sus buenas obras. Sin embargo, no es pecado cuando tiene por fin desacreditar una calumnia o teniendo en miras la educacin de los otros. El Fausto: consiste en querer elevarse por sobre los dems en dignidad exagerando, para ello, el lujo en los vestidos y en los bienes personales; llegando ms all de lo que permiten sus posibilidades econmicas. La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con el que se trata al prjimo, hablndole con orgullo, con terquedad, con tono despreciativo y mirndolo con aire desdeoso. La ambicin: Deseo desordenado de elevarse en honores y dignidades como cargos o ttulos, slo considerando los beneficios que les son anexos, como la fama y el reconocimiento. La hipocresa: simulacin de la virtud y la honradez con el fin de ocultar los vicios propios o aparentar virtudes que no se tienen. La presuncin: consiste en confiar demasiado en s mismo, en sus propias luces, en persuadirse a uno mismo que es capaz de efectuar mejor que cualquier otro ciertas funciones, ciertos empleos que sobrepasan sus fuerzas o sus capacidades. Esta falta es muy comn porque son rarsimos los que no se dejan engaar por su amor propio, los que se esfuerzan en conocerse a s mismos para formar un recto juicio sobre sus capacidades y aptitudes. La desobediencia: es la infraccin del precepto del superior. Es pecado mortal cuando esta infraccin nace del formal desprecio del superior, pues tal desprecio es injurioso al mismo Dios. Pero cuando la violacin del precepto no nace del desprecio sino de otra causa y considerando la materia y las circunstancias del caso, puede ser considerada una falta menor.

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La pertinacia: consiste en mantenerse adherido al propio juicio, no obstante el conocimiento de la verdad o mayor probabilidad de las observaciones de los que no piensan como el sujeto en cuestin.

El remedio radical contra la soberbia es la humildad. Segn el cristianismo, Dios abate a los soberbios y eleva a los humildes (Luc. 14) 2. La Acidia (Pereza) Es el ms metafsico de los Pecados Capitales en cuanto est referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia en cuanto tal. Es tambin el que ms problemas causa en su denominacin. La simple pereza, ms an el ocio, no parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de acidia o aceda. Tomado en sentido propio es una tristeza de nimo que nos aparta de las obligaciones espirituales y divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en ellas se encuentran. Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se entiende todo lo que Dios nos prescribe para la consecucin de la eterna salud (la salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la observacin de los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin. Concebir pues tristeza por tales cosas, abrigar voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado capital. Tomada en sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad que nos debemos a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta manera, si deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad, nos entristecemos o sentimos desgano de las cosas a las que estamos obligados; por ejemplo, al perdn de las injurias, a la privacin de los placeres carnales, entre otras; la acidia es pecado grave porque se opone directamente a la caridad de Dios y de nosotros mismos. Considerada en orden a los efectos que produce, si la acidia es tal que hace olvidar el bien necesario e indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente las obligaciones y deberes o si llega a hacernos desear que no haya otra vida para vivir entregados impunemente a las pasiones, es sin duda pecado mortal. Son efectos de la pereza:

La repugnancia y la aversin al bien que hace que este se omita o se practique con notable defecto. La inconsistencia en el bien, la continua inquietud e irresolucin del carcter que vara, a menudo, de deseos y propsitos, que tan pronto decide una cosa como desiste de ella, sin ejecutar nada. Una cierta pusilanimidad y cobarda por la cual el espritu abatido no se atreve a poner manos a la obra y se abandona a la inaccin. La desesperacin de considerar que la salvacin es imposible, de tal manera que lejos de pensar el hombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno alguno a sus propias pasiones. La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a las comodidades y a los placeres.
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La curiosidad o desordenado prurito de saber, ver, or, que constituye la actividad casi exclusiva del perezoso.

En el fondo, la acidia se identifica con el aburrimiento. Pero no con ese aburrimiento objetivo que nos hace escapar de una cosa, de una situacin o de una persona en particular. Ms bien se refiere al aburrimiento que sentimos frente a la exis tencia toda, frente al hecho de existir y de todo lo que esto implica. La vida nos exige trabajo, esfuerzo para actuar segn lo que se debe, esfuerzo que no es ni gratuito ni fcil. Cuando no somos capaces de asumir este costo (este trabajo) y desconocemos aquello que debemos hacer en la existencia, la vida humana se transforma en un vaco que me causa horror; se transforma en un vaco que me angustia y del cual escapamos constantemente casi sin darnos cuenta. De hecho aburrimiento significa originariamente ab horreo (horror al vaco). Decamos que la acidia es el ms metafsico de los pecados capitales parque implica no asumir los costos de la existencia, de escapar constantemente de hacer lo que se debe, por no saber lo que se debe. 3. La Lujuria Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como appetitus inorditatus delectationis venerae es decir como un apetito desordenado de los placeres erticos. La tradicin cristiana subdividi este pecado en la simple fornicacin, el estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio, el pecado contra la naturaleza, comprendiendo bajo esta ltima especie, la polucin voluntaria, la sodoma y la bestialidad. La lujuria sera siempre un pecado mortal pues involucra directamente la utilizacin del otro, del prjimo, como un medio y un objeto para la satisfaccin de los placeres sexuales. Hay en este pecado dos grandes principios en juego: el verdadero concepto del amor y la finalidad de la sexualidad. El cristianismo y gran parte de la tradicin clsica especialmente la griega, entienden por amor algo muy distinto de lo que el mundo contemporneo comprende. El concepto de amor tiene una importancia central en el cristianismo. De hecho Dios mismo es identificado con el amor. Para el cristiano el amor es superabundancia, capacidad de dar y de darse, caritas, en definitiva: caridad, una de las tres Virtudes Teologales. De esta manera el amor implica un donarse, un darse por el otro, por el prjimo. Recordemos la segunda parte del nico mandamiento que anuncia el Nuevo Testamento: amar al prjimo como a s mismo. El amor cristiano, y tambin el griego, est, de esta forma, desligado en su origen de cualquier tipo de sexualidad, incluso de la corporeidad. Lo ertico es una consecuencia, un plus totalmente prescindible. La casi sinonimia entre amor y sexo es producto de la modernidad. El hacer el amor como sinnimo de relacin sexual es el mejor ejemplo de lo anterior. La Lujuria sera entonces totalmente contraria al amor y a Dios entendido en trminos cristianos. El pecado de la lujuria no considera al otro como una persona vlida y valiosa en s misma, como un fin en s misma por el cual tendramos que darnos. El otro pasa a ser un objeto una cosa que satisface la ms fuerte de las satisfacciones corporales, el placer sexual. Aun ms, el sujeto mismo que incurre en un acto lujurioso se convierte as en un objeto, que olvida o suspende su propia dignidad. Por otro lado, para el pensamiento cristiano la sexualidad tiene una finalidad preestablecida, nica y clara. La reproduccin y la
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perpetuacin de la especie. Esta clara finalidad da tambin sentido a la existencia del hombre ordenado su accin en vista del amor de Dios. La lujuria, en cambio, que no tiene en vistas la finalidad de la reproduccin y que por esto pierde todo sentido, se convierte en una accin baca, sin sentido, que de alguna manera nadifica al hombre y lo aleja del Ser de Dios. 4. La Avaricia La teologa cristiana explica el pecado de la avaricia como amor desordenado de las riquezas, es desordenado, continua, porque lcito es amar y desear las riquezas con fin honesto en el orden de la justicia y de la caridad, como por ejemplo, si se las desea para cooperar ms eficazmente con al gloria de Dios, para socorrer al prjimo etc. El crimen de la avaricia no lo constituyen las riquezas o su posesin, sino el apego inmoderado a ellas; esa pasin ardiente de adquirir o conservar lo que se posee, que no se detiene ante los medios injustos; esa economa srdida que guarda los tesoros sin hacer uso de ellos aun para las causas ms legtimas; ese afecto desordenado que se tiene a los bienes de la tierra, de donde resulta que todo se refiere a la plata, y no parece que se vive para otra cosa que para adquirirla. La avaricia, por consiguiente, es pecado mortal siempre que el avaro ame de tal modo las riquezas y pegue su corazn a ellas que est dispuesto a ofender gravemente a Dios o a violar la justicia y la caridad debida al prjimo, o a s mismo. En la avaricia se ven claramente los elementos comunes a todos los pecados. Por una lado, el avaro pierde el verdadero sentido de su accin poniendo el fin en lo que debera ser un medio, en este caso la obtencin y la retencin de las riquezas. Lo que importa al cristianismo es que el prjimo reciba, en justicia, la caridad que todos le debemos al menesteroso. La avaricia es directamente contraria a la caridad en cuanto es un no dar, ms aun en privar a otros de sus bienes para tener ms que retener. Por otro lado, el privar al otro de sus bienes, muchas veces con malas artes, y retener estos bienes en perjuicio del otro, es tambin negar al otro en su calidad de persona, de fin en s. Se lo utiliza para satisfacer, mediante la acumulacin de riquezas, el principio del amor a s mismo. Son hijos o faltas menores de la avaricia: el fraude, el dolo, el perjurio, el robo y el hurto, la tacaera, la usura, etc. 5. La Gula Como uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida es definido este pecado. La definicin teolgica se complementa con que el placer o deleite que acompaa al uso de los alimentos, nada tiene de malo; al contrario, en el efecto de una providencia especial de Dios para que el hombre cumpliese ms fcilmente con el deber de su propia conservacin. Prohibido es, empero, comer y beber hasta saciarse por ese solo deleite que se experimenta. De esta manera, la religiosidad latina especifica estas faltas en: proepropere: comer antes de tiempo o cuando se debe abstener de comer, por ejemplo
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en los das de ayuno sealados por la Iglesi; laute: cuando se comen manjares que superan las posibilidades econmicas de la persona; nimis cuando se bebe o se come en perjuicio de la salud de la persona; ardenter: cuando se como con extrema voracidad o avidez a manera de las bestias. La gula se transforma en pecado en los siguientes casos:

Cuando por el solo placer de comer se llega al hurto o se reduce a la familia a la mendicidad. Cuando el deleite en el comer se reduce a un fin nico y preponderante en la vida. Cuando es causa de graves pecados como la lujuria y la blasfemia. Cuando trasgrede los preceptos de la Iglesia en los das de ayuno y de abstinencia de ciertos alimentos. Cuando se provoca voluntariamente el vmito para continuar el deleite de la comida. Cuando se auto infiere grave dao a la salud o sufrimiento a si mismo y a los que lo rodean.

Adems de lo dicho por la teologa tradicional, la gula tiene un aspecto que no debemos dejar de considerar. La gula es la manifestacin fsica de un apetito ms profundo y significativo. El que cae en las tentaciones de la gula, no slo quiere consumir comida. Quiere, de alguna manera, ingerir todo el universo. Asimilar, hacer suyo, todo lo exterior, reducir todo lo otro a s mismo. En este sentido la gula se mimetiza estrechamente con la lujuria, se trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, objetivarlo y hacerlo suyo. De esta manera el glotn se transforma en el nico centro de referencia, en conformidad con el principio del amor a s mismo. El asimilar, reducir, el universo en general y al prjimo en particular a s mismo es la ms radical negacin del otro. 6. La Ira Appetitus inordinatus vindictae es decir, un apetito desordenado de venganza. Que se excita continua la definicin latina en nosotros por alguna ofensa real o supuesta. Requirase, por consiguiente, para que la ira sea pecado, que el apetito de venganza sea desordenado, es decir, contrario a la razn. Si no entraa este desorden no ser imputado como pecado. De esto ltimo se desprende que habra una ira buena y laudable si no excede los lmites de una prudente moderacin y tiene como fin suprimir el mal y reestablecer un bien. El apetito de venganza es desordenado o contrario a la razn, y por consiguiente la ira es pecado, cuando se desea el castigo al que no lo merece, o si se le desea mayor al merecido, o que se le infrinja sin observar el orden legtimo, o sin proponerse el fin debido que es la conservacin de la justicia y la correccin del culpable. Hay tambin pecado en la aplicacin de la venganza, aunque esta sea legtima, cuando uno se deja dominar por ciertos movimientos inmoderados de la pasin. De esta manera la ira se convierte en pecado gravsimo porque vulnera la caridad y la justicia. Son hijos de la Ira: el maquiavelismo, el clamor, la indignacin, la contumelia, la blasfemia y la ria. De la definicin anterior se desprende que la ira es el uso de una fuerza directa o verbal que trasgrede los lmites de la legtima restitucin de un bien ofendido. La violencia, entendida como el uso de la fuerza, si es desmedida, es claramente una anulacin del
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otro. En el asesinato, por ejemplo, que no corresponde a la legtima defensa, se pretende evidentemente la nadificacin del otro. En el leguaje, mediante la ofensa o el improperio, encontramos tambin el deseo de perjuicio e incluso de nulidad del otro. Es importante hacer notar que el uso de la fuerza en contra del prjimo no siempre es un mal moral. Debe ser entendida como un mal menor si el fin por el cual se realiza no es slo la anulacin del otro sino que persigue fines legtimos como la conservacin de la vida propia o de terceros. Tal es el caso de la guerra legtima que procura evita la propia muerte o la privacin de la legtima libertad a mano de un invasor, la legtima defensa. El uso de la fuerza se justifica tambin cuando se procura, con esto, el bien del otro, evitando de esta manera un dao mayor que el dolor que se infringe. La ira se convierte en pecado gravsimo cuando nuestro instinto de destruccin sobrepasa toda moderacin racional y, desbordando todo lmite dictado por una justa sentencia, se desea slo la inexistencia del prjimo. 7. La Envidia La envidia es definida como Desagrado, pesar, tristeza, que se concibe en el nimo, del bien ajeno, en cuanto est bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a nuestra gloria: tristia de bono alteriusin quantum est diminutivum propiae gloriae et excellentiae De esta manera, para saber si la envidia es una falta moral, es necesario investigar el verdadero motivo que produce la tristeza que se siente frente al bien que posee el prjimo. De esta manera la envidia no es pecado cuando

Nos entristecemos por el cargo, potestad o bienes materiales alcanzado por quien no los merece y podra hacer mal uso de esa autoridad causando grave dao a sus semejantes. Sentimos insatisfaccin por los bienes que posee quien no los merece y en vista de que nosotros le daramos mejor fin. Por ejemplo, el que abunda en riquezas haciendo mal uso de ellas: los avaros que no hacen uso de sus bienes ni para beneficio propio ni para el de los dems. Otras veces, nos entristecemos, no tanto de lo que el otro posee como del hecho de que nosotros carecemos de ese bien, si esta constatacin nos muestra el tiempo y las oportunidades perdidas y alienta nuestro propio sentido de superacin.

La envidia es falta gravsima, cuando nos incomoda y angustia a tal grado el bien o los bienes materiales del otro, que deseamos verlo privado de aquellos bienes que legtimamente a conseguido y al que, nosotros, por nuestra impotencia, no hemos logrado conseguir. De esta manera, este deseo de ver privado al otro de sus bienes nos puede conducir a procurar, por todos los medios, a efectivamente quitarle esos bienes o de hacer ver, con el uso del chismorreo, que aquel no debera poseer lo que posee. La mentira, la traicin, la intriga, el oportunismo entre otras faltas se desprenden de esta tristeza frente al bien ajeno y a nuestra propia incapacidad de acceder a tales bienes.

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Gua para trabajar el Cuarto Paso

Sin miedo hicimos un detallado inventario moral de nosotros mismos.

Esta gua tiene como finalidad ayudar a escribir un inventario para el Cuarto Paso. Es muy importante que trabajemos con un padrino de AA. Si an no lo tienes, ste es un buen momento para encontrar alguien que pueda orientarte. Una vez que hayas ledo esta gua solo, te sugerimos que, antes de empezar a escribir, la vuelvas a leer con tu padrino. Tambin es til usar el resto de las publicaciones de AA y acudir a las reuniones donde se estudien los pasos, para obtener ms informacin sobre el cuarto. Hay muchas maneras de hacer un inventario y no una sola que sea correcta para todo el mundo. Esta gua es el resultado de la experiencia, la fortaleza y la esperanza de muchos adictos que han encontrado la recuperacin en Alcohlicos Annimos. Sea cual fuere el mtodo que usemos, nuestro Cuarto Paso tendr xito si es detallado y lo hacemos sin miedo.

Detallado y sin miedo

El Cuarto Paso nos pide que seamos minuciosos y que trabajemos sin temor. Nos pide que nos examinemos y que penetremos ms all del autoengao que estuvimos utilizando hasta ahora para escondernos la verdad sobre nosotros mismos. Debemos explorarnos como si entrsemos en una casa a oscuras con una sola vela para orientarnos y, a pesar de nuestro miedo o resistencia a lo desconocido, avanzramos. Es preciso que estemos dispuestos a iluminar cada rincn de nuestra mente, como si nuestra vida dependiera de ello, porque en realidad depende de ello. Lo que aqu buscamos es una imagen completa de nosotros mismos. Nos dimos cuenta de que para poder examinar nuestra conducta, nuestros sentimientos, nuestros pensamientos y las causas que los motivaron, a pesar de lo poco importantes que pudieran parecer, haca falta mucha honestidad. Ser honestos es lo primordial, puesto que nos orientar hacia el descubrimiento de la forma en que nuestra enfermedad afect nuestra vida. Actubamos con nuestra propia imagen distorsionada, nunca la habamos examinado en conjunto, toda a la vez. Ahora, quizs por primera vez en nuestra vida, empezaremos a vernos tal como somos, y no como habamos imaginado o credo ser. Cuanto ms precisa y completa sea esta descripcin, tanto mayor ser la libertad que obtengamos. Al llegar a este punto tenemos que poner nfasis en que el hecho de ser minuciosos no quiere decir lo mismo que ser perfectos. No existe el Cuarto Paso perfecto. Lo hacemos lo mejor que podemos. Con esmero y perseverancia escribimos lo ms honestamente posible. El hecho de esperar la perfeccin puede ser, a veces, una manera de ir postergndolo y de no hacerlo. Es posible tambin que hayamos odo decir: Si no haces un inventario minucioso volvers a consumir. En este caso tenemos que volver al Tercer Paso y confiar sin reservas en Dios. Si nos quedamos fijados en el miedo a que nuestro inventario no sea lo bastante bueno, o si nos preocupamos de lo que pueda decir nuestro padrino cuando se lo leamos, es posible que nunca logremos hacerlo. ste no va a ser el ltimo inventario que escribamos y no es necesario que sea una obra literaria; lo nico que hace falta es empezar con honestidad y ser tan exhaustivos como nos sea posible. Una de las cosas que aprendimos en el Tercer Paso fue a confiar en Dios. Ahora podemos escribir sin miedo la verdad. El Cuarto Paso es un proceso liberador y curativo. Pongamos nuestra fe en un Dios que nos ama y confiemos en que aquello que escribamos, si lo hacemos detalladamente y sin miedo, sea exactamente lo que tengamos que escribir.
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inventario moral

En el Cuarto Paso se nos pide que hagamos un inventario moral. La primera vez que omos la palabra moral, algunos entendimos mal su significado, mientras que otros no entendimos nada. La moral es simplemente una serie de valores, de principios que elegimos para guiarnos en nuestra recuperacin. El propsito de esta gua no es definir la moral, ni especificar un sistema moral que debe regir la vida de los dems. Sabemos que cada uno de nosotros tiene sus propios valores internos. Podramos elegir como definicin de bueno: aquello que tiene la capacidad de sacar a relucir lo mejor que tenemos dentro y de consolidar nuestra recuperacin; y definir lo malo como: aquello que tiene el poder de sacar a relucir lo peor de nosotros y que debilita nuestra recuperacin. Aqu nos puede ayudar el examen de nuestros sentimientos. Al escribir el Cuarto Paso, tendremos que observar no slo lo que hemos hecho, sino tambin lo que hemos sentido. Es posible que nuestros conceptos morales hayan sido vagos o indefinidos, pero en todo caso los tenamos, incluso durante nuestra adiccin activa. Por lo tanto, en las situaciones en que nos sentamos mal, o sentamos que algo andaba mal, lo ms probable es que hayamos transigido con nuestros conceptos morales o bien que hayamos sido incapaces de mantenerlos. Cuando llegamos a entender esto, vimos como los pasos encajaban unos con otros. Comenzamos a observar la naturaleza exacta de nuestras faltas. Esto significaba algo ms que ver slo los errores que habamos cometido; significaba mirar ms all, ver su propia naturaleza. Por ejemplo: si habamos robado dinero a nuestros padres para comprar drogas, est claro que esto fue una falta. Cul fue su naturaleza? Fue nuestro egocentrismo, nuestro miedo, nuestra deshonestidad y nuestra desconsideracin. Fuimos egocntricos porque aquello que queramos, lo queramos a costa de otra persona. Fuimos miedosos porque temamos no conseguir lo que queramos. Fuimos deshonestos porque quitamos el dinero de otro sin su permiso ni su consentimiento. Y fuimos desconsiderados porque hicimos algo que hiri a otro ser humano.

de nosotros mismos

Es importante recordar que este es nuestro inventario. No es el lugar para hacer una lista de faltas o errores de los dems. Cuando miramos nuestra vida de esta manera, vemos que la naturaleza de nuestras faltas y nuestros defectos de carcter son los rasgos que se oponen a los principios espirituales. Nuestro inventario, pues, es el proceso de descubrir la forma en que nuestros defectos de carcter traen dolor y pena, no slo a nosotros, sino tambin a los dems y cmo nuestra nueva vida, basada en los Doce Pasos, puede traernos serenidad, paz y gozo. A partir del Cuarto Paso aprendemos a descubrir las cosas que interfieren en nuestro camino y las que nos ayudan.

Esquema general

Cuando estemos listos para comenzar, le pediremos a Dios que nos ayude a ser exhaustivos y valientes en este inventario. Hay, incluso, quienes al principio escriben una oracin. Lo importante es sentarse y empezar a escribir. A medida que vayan surgiendo diferentes emociones, tendremos que estar dispuestos a enfrentarnos a ellas y a seguir escribiendo.

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Algunos sentimientos pueden resultar incmodos o molestos, pero pase lo que pase, sabemos que Dios est con nosotros. Podemos sentirnos satisfechos por el simple hecho de saber que estamos tomando medidas positivas para con nuestra recuperacin. Pidmosle a un Dios bondadoso que nos ayude, y procuremos recordar que lo que escribimos es un asunto entre nosotros y l, tal como lo concebimos. La siguiente gua nos da un esquema para examinarnos. Contiene los elementos bsicos que solemos usar en nuestro inventario. Para no quedar atascado, mantente en contacto con tu padrino. He aqu algunas sugerencias: 1. Sigue el esquema y ocpate slo de una seccin a la vez. 2. Deja mrgenes amplios, as tendrs espacio para apuntar las ideas que se te vayan ocurriendo mientras escribas. 3. No borres, ni taches nada y no corrijas tu inventario. A lo largo de esta gua encontrars ejemplos del tipo de preguntas que solemos hacernos. Algunas pueden parecerte ajenas a tu caso. Se incluyen para ayudarte a hacer tu inventario. Escrbelas una por una a medida que avances. Cuando la respuesta sea un sencillo s, aade una lista de ejemplos. En cada una de las situaciones intenta ver dnde te equivocaste, cules fueron tus motivaciones y cul fue tu papel. Al examinar nuestra conducta de antes, durante y despus de la adiccin activa, empiezan a aparecer pautas de conducta tpicas que se repiten. El objeto de un detallado inventario moral es averiguar la verdad, mirar framente la realidad. Lo que estamos intentando hacer aqu en el Cuarto Paso, no es slo descubrir dnde nos habamos equivocado, sino tambin comprender cul fue nuestro papel y de qu manera podramos estar perpetuando en nuestro comportamiento actual esas pautas de conducta. El descubrimiento y reconocimiento de ellas, es lo que nos permite librarnos de nuestros defectos en los pasos siguientes. Aunque algunas veces pueda resultar vergonzoso o incluso doloroso ser honestos con nosotros mismos, el simple hecho de volcar esta informacin sobre un papel, no puede hacernos dao. Repaso de los tres primeros pasos. Ya has hecho los tres primeros pasos con tu padrino. Estos nos dan la base y la preparacin necesaria para hacer, sin miedo, un detallado inventario de nosotros mismos. A muchos nos result til tomar un lpiz y escribir sobre estos tres pasos. Ahora, antes de escribir tu inventario, vuelve a mirarlos y a repasarlos. Recordemos al llegar a este punto que slo a travs de un Poder Superior, y no de nuestro propio poder, seremos capaces de proceder sin miedo. Antes de empezar a escribir, pdele en silencio a Dios, tal como lo concibes, que te d valor para ser exhaustivo y para poder trabajar sin temor. AHORA S ESTS PREPARADO PARA EMPEZAR A ESCRIBIR EL CUARTO PASO. I. El resentimiento. Nuestros resentimientos nos causaron malestar. Volvimos a vivir las desagradables experiencias del pasado una y otra vez en nuestra imaginacin. Estbamos enfadados con todo lo que nos haba pasado y tenamos una lista mental de resentimientos. Lamentbamos no haber llegado a decir algunas cosas ingeniosas y planebamos venganzas reales o imaginarias. Estbamos obsesionados con el pasado y con el futuro, y debido a ello, nos quedbamos sin presente. Ahora tenemos que escribir sobre esos resentimientos para darnos cuenta cul fue nuestro papel en su formacin.
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A. Haz una lista de las personas, organizaciones e ideas con las que ests resentido. La
mayora de nosotros solemos empezar por la infancia, pero cualquier orden sirve, siempre que la lista sea completa. Incluye a todas las personas (padres, parejas, amigos, enemigos, t mismo, etc.); organizaciones e instituciones (crceles, polica, hospitales, escuelas, etc.); e ideas (religiones, ideologas polticas, prejuicios, costumbres sociales, Dios, etc.) con las que ests enfadado. B. Haz una lista de la causa o causas de cada uno de los resentimientos. Con cada resentimiento examinamos los motivos de nuestra ira y la manera en que stos nos afectaron. Solemos hacernos este tipo de preguntas, para ayudarnos a identificar nuestros sentimientos: Me sent ofendido a causa de mi orgullo? Puse en peligro mi seguridad? Da o amenac alguna relacin personal o sexual? Mi ambicin me puso en conflicto con otras personas?

C. Con cada resentimiento tratamos de observar dnde nos equivocamos y cul fue nuestro papel en la situacin. Cmo reaccionamos frente a nuestras emociones en cada

situacin? Tenemos que ser lo ms honestos que podamos y descubrir cules fueron los defectos de carcter que intervinieron en nuestras acciones. He aqu algunas de las preguntas que solemos formularnos: Cundo mis actos se basaron en la codicia y en la necesidad de poder? Hasta qu extremos llevaba mis resentimientos? De qu maneras manipulaba a los dems y por qu? Cmo se manifestaba mi egosmo? Acaso crea que la vida me deba algo? De qu manera aquello que esperaba de los otros me causaba problemas? Cmo se manifestaban el orgullo y el ego en estas situaciones? De qu forma el miedo me impulsaba a hacer las cosas?

D. Las situaciones en las que estbamos seguros de tener razn, requieren especial atencin y discusin con el padrino. La respuesta a estas preguntas y a otras que nos

podamos hacer nos ayudar a identificar nuestros defectos de carcter. Tenemos que hacerlo con honestidad y no dejar nada de lado. En las situaciones en las que los dems nos haban hecho dao, tenemos que darnos cuenta de la necesidad de dejar de esperar que los otros sean perfectos. En nuestra recuperacin no hay sitio para la santurronera. Para tener paz mental, tendremos que aceptar a las otras personas tal como son. II. Las relaciones personales. Aqu no se trata slo de hacer una lista de las relaciones sexuales. Hemos tenido problemas en todas nuestras relaciones personales. Muchos de nuestros defectos de carcter salen a relucir e impiden que podamos mantener relaciones sanas y prsperas. A. Haz una lista de tus relaciones personales. Incluye en ella a compaeros de trabajo, amigos, familia, parientes, vecinos, etc. Examina los aspectos positivos y negativos de cada una de estas relaciones, siendo honesto sobre tus aciertos y tus errores. No pierdas tiempo con las equivocaciones de los dems. Tratemos de concentrar nuestra atencin sobre nuestros propios errores, sobre las reas en las que el egocentrismo u otros defectos de carcter parecan ocupar el sitio ms importante. Debemos buscar dentro de
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nosotros y evaluar honestamente nuestras motivaciones. Examinemos cmo estos defectos, por ejemplo la intolerancia, estn presentes en nuestras relaciones. Es probable que, a veces, les hayamos negado a los otros el derecho a expresar, o incluso a concebir, sus propias opiniones; esta actitud generaba indiferencia, hostilidad y otros problemas. Tenamos la necesidad, generada por el miedo, de tener siempre razn. Criticbamos a los dems sin necesidad, pero cuando nos hacan una crtica constructiva, no solamos ser muy receptivos que digamos. He aqu algunas de las preguntas que podemos hacernos: Cundo fui intolerante con los dems? Cundo me sent superior? De qu manera me aprovechaba y abusaba de otras personas? De qu manera intentaba hacer sentir intiles a los dems? La autocompasin es otro ejemplo. Es una de las maneras que tenemos de manipular a los otros en beneficio propio. Dar rienda suelta a la autocompasin era pedir a los dems que cambiaran o que se sometieran a nuestras exigencias; era buscar la manera de evitar la responsabilidad. Preguntmonos: Cmo utilizaba la autocompasin para conseguir lo que quera? Menta o exageraba? Si es as, por qu? De qu manera haca sentir culpables a los dems? Qu papel jugaba la terquedad y el egocentrismo en mis relaciones personales? Cuando no consegua lo que quera, me converta en una persona miedosa, celosa o deshonesta? Estaba tan obsesionado con mi persona que tena muy poca objetividad y comprensin par con los dems? B. Haz una lista de tus relaciones sexuales. Puedes incluir relaciones profundas y duraderas o bien relaciones ocasionales, cnyuges, parejas, etc. He aqu el tipo de preguntas que solemos contestar sobre cada una de estas relaciones: Menta o manipulaba para satisfacer mis propias necesidades? Me importaba la otra persona? Cmo se lo demostraba? Me senta ms o menos valioso que mi pareja? De qu forma influyeron mis dependencias y me obligaron a hacer concesiones conmigo mismo? Con qu frecuencia deca s, cuando en realidad quera decir no? Por qu? Acab sintindome intil, usado o abusado? Crea que el sexo me arreglara y hara que todo funcionase bien? Terminaron mis relaciones en dolor e infelicidad para los otros? Qu tipo de pareja elega durante mi adiccin activa? Sigue siendo igual hoy en da? Comerciaba con el sexo? Era deshonesto en mis relaciones? En qu momentos satisfaca mis necesidades sexuales a costa de otra persona? Algunos tuvimos experiencias sexuales que no entran ni siquiera en la categora de relaciones personales. Necesitamos escribir sobre stas y sobre nuestros sentimientos, especialmente cuando la vergenza y la culpabilidad estn involucradas.
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C. En cada una de las relaciones que has enumerado en las secciones A y B, resume la manera en que te afect y procura identificar cules son los defectos de carcter que aparecen. Muchos de nuestros defectos de carcter daaron nuestras relaciones

personales. Como adictos, las emociones nos suelen llevar a extremos que van ms all del lmite de lo apropiado. El hecho de escribir el inventario nos ayuda a ver dnde nuestra adiccin jug un papel importante en nuestro trato con la gente, los lugares y las cosas. III. La autoobsesin y el egocentrismo. Parte del Cuarto Paso consiste en examinar la forma en que hemos estado obsesionados con nosotros mismos. Muchos de nuestros sentimientos, y hasta los mismos defectos de carcter tienen su origen en nuestro total egocentrismo. Somos como nios pequeos que nunca llegaron a crecer. Durante toda nuestra adiccin activa y tambin, tal vez, durante nuestro tiempo limpio, ponamos nfasis continuamente en aquello que queramos, necesitbamos o desebamos. Queramos todo, pero a cambio de nada. No estbamos dispuestos a trabajar por ello, ni a pagar su precio. Nos hemos dado cuenta de que estuvimos exigiendo demasiado. Desebamos que, de alguna manera, la gente, las cosas o los lugares nos hicieran sentir felices, contentos y realizados. Ahora, en recuperacin, hemos visto que slo Dios puede llevar a cabo esa tarea. A travs de nuestro Cuarto Paso hemos examinado las situaciones para ver que haba detrs de nuestras acciones. Tambin es til prestar atencin a los sentimientos. Es importante aprender a identificar lo que podamos sentir. Quizs nos interese buscar las palabras en el diccionario para empezar a saber lo que significan. Es fcil decir: Me siento mal por esto o por aquello, pero necesitamos profundizar an ms para llegar a comprender lo que estos sentimientos quieren decir. A continuacin hay una lista de palabras que te pueden ayudar a identificar los sentimientos: culpabilidad, vergenza, intolerancia, autocompasin, resentimiento, ira depresin, frustracin, confusin, soledad, ansiedad, engao, desesperacin, fracaso, miedo, negacin, soberbia, e incapacidad

A. Examina cada uno de los sentimientos de la lista de arriba, as como otros sentimientos que hayas identificado en tu inventario. Haz una lista de los que experimentas ms a

menudo y de las situaciones en las que suelen aparecer. Examina las circunstancias de cada una de esas situaciones. Apunta las razones por las que te has sentido as y pregntate: Cmo me afect ese sentimiento? Era adecuado ese sentimiento en esa situacin? Me comport adecuadamente en esa situacin? Qu recuerdos me trajo?

B. Trata de ver qu papel desempe la autoobsesin y el egocentrismo en cada uno de esos sentimientos y situaciones. Hazte las siguientes preguntas:

Me sent o me port como si tuviera razn en esa situacin? Fue egosta mi conducta? Qu esperaba de m mismo o de los dems? Me empe en salirme con la ma o me dio rabia al ver que no lo lograba? Qu reaccin tuve con mis sentimientos? IV. La vergenza y la culpabilidad. Una de las excusas ms frecuentes que utilizamos para no hacer el Cuarto Paso son nuestros profundos y oscuros secretos. Esas
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situaciones que nos han causado tanta vergenza y culpabilidad, las cosas que nunca hemos examinado suelen ser las ms difciles de escribir y compartir. El no querer enfrentarlas puede ser un obstculo en nuestra recuperacin. Al tratar con la culpa y la vergenza debemos recordar que muchas de las cosas que ocurrieron se debieron a nuestra enfermedad. Es importante que nos demos cuenta de que no somos responsables de muchas de las cosas que hicimos durante nuestra adiccin activa, aunque s somos responsables de nuestra recuperacin. Al llegar a este punto de tu inventario, tal vez hayas descubierto algunos sentimientos de vergenza. Es muy importante que ahondes en esas situaciones, ya que estos sentimientos son la base de muchas de nuestras acciones. Por esta razn te animamos a escribir con toda la honestidad posible. Escribimos acerca de las situaciones que nos hacen sentir culpables e incluso sobre aquellas en las que no hemos cometido ninguna falta. A veces nos sentimos culpables por situaciones en las que no estbamos en falta. Es importante examinar cuidadosamente este punto para poder identificar los sentimientos que todava puedan estar afectndonos.

A. Tambin es importante reconocer nuestros sentimientos y nuestros defectos de carcter en los siguientes casos:

Cules son las cosas que nunca cont a nadie? Qu haba all, que me impulsara a guardarlo en secreto? Hubo algunas experiencias (por ejemplo de tipo sexual, econmico, familiar o relacionadas con el trabajo) que me crearan sentimientos de culpa, vergenza o confusin? Reciba o infliga malos tratos fsicos? Dnde intervenan el miedo y el egocentrismo? Por qu me quedaba aferrado a los sentimientos de culpa y vergenza? Cmo reaccionaba cuando las cosas no salan como esperaba? Me culpaba por la mala conducta de otra persona? De qu modo la culpa y la vergenza afectaban otros aspectos de mi vida? V. Los momentos en que nos sentimos vctimas. A lo largo de nuestra vida es posible que nos hayamos credo vctimas. Puede que hayan existido numerosas razones para sentirnos as. Por ejemplo: de nios, tal vez, hayamos recibido malos tratos fsicos, mentales y/o emocionales por parte de los adultos. En ese caso fuimos vctimas en el estricto sentido de la palabra, puesto que no tenamos capacidad para protegernos. Desgraciadamente, y por la razn que sea, muchos hemos desarrollado el hbito de reaccionar frente a la vida y de percibir el mundo como si constantemente furamos vctimas. El deseo de estar desamparados y querer ser rescatados, y, la negativa a asumir la responsabilidad sobre nosotros, son claros aspectos de nuestra enfermedad. Culpbamos a los dems y les guardbamos rencor por todas nuestras penas y, al mismo tiempo, ramos incapaces de ver nuestro propio papel en los problemas que tenamos. Es un crculo vicioso, nos encontramos una y otra vez en situaciones en las que pasamos de vctimas a verdugos. Al repasar nuestro pasado nos hemos dado cuenta de que necesitamos examinar las situaciones en las que podramos haber sido incitadores o receptores de vnculos abusivos. Padecemos una enfermedad autodestructiva que exagera este tipo de problemas. Nuestros deseos de recuperacin pueden hacernos detallar exageradamente todo esto en nuestro inventario. Juzgar honestamente estas situaciones
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nos puede dar una nueva perspectiva que nos ayude a ver cmo nos hemos convertido en vctimas. A travs de este proceso, tenemos la oportunidad de librarnos de nuestros pensamientos y reacciones de vctimas.

A. Contestemos preguntas de este tipo:

Me sent vctima en alguna de las situaciones sobre las que escrib (o que todava me falte escribir)? Qu esperaba de mis padres? Sigo esperando lo mismo? Cmo me comportaba de nio cuando no poda salirme con la ma? Cmo me comporto en la actualidad cuando me pasa lo mismo? De qu forma me comporto hoy en da como si fuera una vctima? Qu siento en esas circunstancias? Qu relacin hay entre mi autoestima y esas situaciones? De qu manera soy responsable de continuar con esa pauta de conducta? VI. El miedo. Al haber observado de cerca nuestro egocentrismo, nuestros resentimientos y nuestras relaciones personales, vimos que el miedo, la duda y la inseguridad yacan en el centro mismo de gran parte de nuestra conducta. Queramos aquello que queramos en ese preciso instante, y nos horrorizaba la idea de no poder conseguirlo. En el fondo temamos quedarnos desamparados. Muchos de nuestros defectos y sus manifestaciones no eran ms que torpes intentos de satisfacer nuestras necesidades y de poder cuidar de nosotros mismos. Cuando lo miramos de cerca, nos damos cuenta de que tenemos miedo de casi todo. Nuestros temores nos haban impedido hacer las cosas que queramos hacer y ser las personas que queramos ser. A. Hagamos una lista de todos nuestros miedos. Algunos de estos son: el miedo a lo desconocido, al dolor, al rechazo, al abandono, a la responsabilidad, al compromiso, a ser adultos, al xito y/o al fracaso. Tenamos miedo de no tener nunca bastante, o bien de perder lo que ya tenamos.

B. Contestemos las siguientes preguntas sobre nuestros temores:


Por qu tengo este miedo? De qu manera este miedo me paraliza o impide que cambie? Tengo miedo de sentir que dependo slo de m mismo? Cmo reacciono frente a este miedo? Cmo se manifiesta este miedo en mi vida actual? VII. Las virtudes. Hemos examinado nuestras acciones, nuestros sentimientos, y hemos descubierto la naturaleza exacta de nuestras faltas. Ahora ha llegado el momento de considerar nuestras virtudes. Ten presente que un examen de nosotros mismos debe incluir tanto lo positivo como lo negativo. Al mirar nuestra conducta es importante que veamos qu es lo que queremos cambiar en nuestro comportamiento. Nuestras virtudes nos proporcionan los modelos que nos pueden servir como ejemplo. Ganamos en humildad cuando admitimos honestamente que somos seres humanos, ni perfectamente buenos, ni completamente malos. Estamos hechos de virtudes y defectos, y siempre podemos mejorar. Si no conseguimos encontrar nada bueno dentro de nosotros, debemos investigar ms cuidadosamente. Si buscamos, seguramente encontraremos algunas virtudes. La siguiente lista te puede ayudar a reconocer algunas virtudes en ti: buena voluntad valor bondad solidaridad Grupo Fortaleza Tetela confianza tolerancia perdn

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fe honestidad receptividad conciencia de Dios paciencia aceptacin generosidad

Estas virtudes nos demuestran que no somos tan malas personas como creamos y nos dan nimo y fuerza para seguir adelante. Estamos limpios y dispuestos a cambiar y a crecer; estamos tomando medidas positivas para nuestra recuperacin. Hemos puesto nuestra vida y nuestra voluntad al cuidado de un Poder superior a nosotros y estamos aprendiendo a vivir de acuerdo a una nueva serie de principios. Aquellas actitudes y comportamientos que no nos funcionaron en el pasado, se modificarn a medida que sigamos adelante con los pasos. Estamos intentando edificar una vida feliz en recuperacin y el Cuarto Paso es un claro esfuerzo en esa direccin. A. Escribe un prrafo sobre cada una de las virtudes anotadas en la lista de arriba (seccin VII). Procura pensar en algn incidente del pasado o del presente en el que aparecieran estas virtudes. Apunta ejemplos de tu vida diaria en los que practiques estas virtudes. Es tan importante aqu, como en las otras secciones, no dejar nada de lado. Si te resulta difcil reconocer en ti alguna virtud en particular, te sugerimos que hables con tu padrino. Puedes hablar tambin con otros miembros de tu grupo a los cuales respetes. El talento de saber reconocer lo bueno de los dems, es una virtud en s misma. Este es el momento de utilizar este talento en tu propio beneficio: poder ser tan buenos con nosotros mismos, como podemos llegar a serlo con los otros. Descubrimos que al principio, muchas virtudes son simples posibilidades y que slo a travs de la prctica se convierten en realidad. Cules son los resultados de hacer sin temor un detallado inventario moral de nosotros mismos? El Cuarto Paso nos ayuda a desprendernos de nuestros falsos conceptos y de nuestras falsas percepciones de la vida, de la realidad y de nosotros mismos. El mundo de fantasas en el que vivamos durante la adiccin activa se desvanece a medida que empezamos a ver y a aceptar la vida tal cual es. Ahora que hemos descubierto nuestros secretos, es hora de desprendernos de ellos. Los defectos de carcter que haban destruido nuestra paz mental, empiezan a cambiar mediante el trabajo continuo de los pasos. El hecho de poder ver la naturaleza exacta de nuestras faltas, nos demuestra lo impotentes que en realidad somos. Vemos la futilidad de intentar vivir por medio de nuestro propio esfuerzo. Al trabajar los pasos llegamos a creer en un Poder superior a nosotros mismos. La honestidad del Cuarto Paso, nos reafirma el Tercero, ya que vemos total y absolutamente el alivio que significa depender de un Poder Superior. Al practicar los principios espirituales de honestidad, receptividad y buena voluntad, nos damos cuenta de que el amor, la aceptacin, la tolerancia, la fe, la autoestima y la confianza se vuelven posibles. Cuando vivimos los Doce Pasos empezamos a librarnos del pasado, a tener la libertad de ser nosotros mismos y a saber en realidad quines somos y qu somos. Este proceso es un alivio y un gran paso hacia la libertad.
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Con este espritu estamos listos para seguir caminando rumbo al Quinto Paso, para compartir nuestro inventario con Dios y con otro ser humano.

La Espiritualidad y el Dinero
Me pregunto de dnde saca la gente la idea de que la espiritualidad no se lleva con el dinero. Muchos piensan que para ser una persona espiritual, se tiene que vivir en la pobreza extrema, carecer hasta de lo indispensable y comer cuando alguien se apiade de nosotros y nos regale un poco de sobras de comida (aunque sea de lo que no quiso Firulais). Puedo dar testimonio que he visto indigentes con una soberbia extrema. Un da iba yo por la calle cargando un bulto de naranjas, pas cerca de m un indigente, y yo de buena voluntad le quise obsequiar un par. Cuando extend mi mano con el par de naranjas para drselas al hombre, ste slo me dijo Ah despus me esquiv y sigui su camino. En otra ocasin, saliendo de una reunin aproximadamente a las 6 de la maana, (la reunin dur toda la noche) un compaero me pregunt quieres ver un ejemplo de lo que es la soberbia? Me extra su pregunta, y sin saber exactamente a qu se refera asent con la cabeza. Cruzamos la calle y se encontraba una seora vendiendo tamales, champurrado y arroz con leche, pedimos cada uno de los que bamos lo que desebamos comer y mi amigo pidi un arroz con leche y una torta de tamal extra. Sin saber exactamente qu iba a hacer, vimos cuando se encamin a la esquina en la cual estaba sentado en el quicio de un establecimiento que todava no abra sus puertas un hombre. Era evidente que haba tenido una noche de borrachera, supongo que la resaca que estara padeciendo sera terrible. Mi amigo, solcito se acerc al hombre y le extendi la torta de tamal y el vaso de arroz con leche, cul no sera nuestra sorpresa al ver que el tipo, le dijo a mi amigo chinga tu madre pendejo, quin te est pidiendo algo? Se levant y se march tambalendose. Qu quiero decir con esto? Que hay personas que no tienen ni qu comer, ni en qu caerse muertas y son propietarias de una soberbia extrema, lo que me lleva a la conclusin de que el no tener o tener dinero no tiene nada que ver con lo espiritual. El dinero es necesario, es muy til y muy divertido tenerlo, es muy cierto el refrn que dice el dinero no es la felicidad, pero como se le parece. Es hora de cambiar la mentalidad y dejar de pensar que puede llegar a ser una persona ms espiritual quien carece de dinero. De momento nos encontramos en un mundo fsico, si es cierto todas esas teoras que dicen que todo es una ilusin, estoy de acuerdo con ellas, pero mientras no alcanzo el nivel de ser tan espiritual como para dedicarme a la contemplacin de lo divino, es necesario que compre comida, pague la renta, los servicios agua, telfono, luz, gas,
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renta - y por supuesto que algunas diversiones, entre ellas el internet. Me divierte realmente el internet. Y para estar escribiendo mis temas, necesito tener internet, mismo que si quiero ir a la compaa de cable y pagarles con la oracin de la serenidad, o alguna otra de mi preferencia, voy a encontrarme con que los dueos de mi compaa de internet son muy materialistas y no quieren nada con mi espiritualidad y s con mi dinero. Igual estn todos los materialistas de las gasolineras, y no se digan los del sper mercado. Cuando voy a comprar comida y llego a la caja registradora, quiz pueda hablar con la cajera de lo lindo que es vivir hacia dentro de uno y no hacia fuera, pero no creo que en ese momento a la cajera le sea de mucho inters el tema y me va a pedir que por favor pague con efectivo o tarjeta y me deje de idioteces para mejor ocasin. Es mala la espiritualidad? Por supuesto que no. Entonces es malo el dinero? Por supuesto que no. Se pueden conjugar los dos en mi vida? Por supuesto que s. Veamos, le en un libro y me quedo con eso el asunto de por qu una estrella del deporte debe ganar millones de DOLARES al ao, por qu una estrella porno, debe ganar millones de DOLARES al ao y por qu quien quiera llevar una vida espiritual deba vivir del carajo. Por qu tenemos la costumbre de darle tan poco a lo ms alto? Por qu una ayuda de clase inmejorable que yo le d a alguien debe ser gratis mientras una conferencista en sexologa gana millones en un fin de semana explicndome la posicin del perrito que a mi mujer ni le gusta? Creo que debemos hacer conciencia que somos un ser trino, Mente, Cuerpo, Espritu. Y cada uno de estos tres tiene necesidades. Debo alimentar mi mente, mi cuerpo y mi espritu. No me puedo dedicar nada mas a la contemplacin de lo divino y olvidarme de mi cuerpo, porque es seguro que ste va a protestar y de qu manera! Mi mente, con qu la alimento? (Mente sana en cuerpo sano). As que es necesario hacer unos pequeos gastos para la manutencin del individuo. Yo los clasific as: La alimentacin del Espritu es gratis. La alimentacin de la Mente, tiene algunos gastos. (La compra de buenos libros, la entrada a una obra de teatro, unos CD de msica, etc.) Aunque stos no son de primera necesidad, tambin puedo darle buen alimento a mi mente gratuitamente. La alimentacin de mi Cuerpo no es gratis, ya ni el agua. Mi cuerpo necesita un lugar donde pasar la noche y mi casera no es muy espiritual que digamos y mes a mes pasa por lo del alquiler. Igual la comida que necesita mi cuerpo, tengo que pagarla con dinero. Concluyo, no es necesario pasarla del carajo econmicamente para poder ser una persona espiritual. No hay una pelea entre la espiritualidad y el dinero, de hecho, Dios nos da todo el dinero que le pidamos, todo, millones o centavos o nada de dinero. Pero lo sugerido es anteponer lo espiritual a lo material. No podemos vivir sin lo uno o lo otro. Mal empezamos si anteponemos el dinero a lo espiritual, es ah donde en verdad empiezan las dificultades pero ya hablaremos de esto en otra ocasin.

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Cmo se relaja mi mente si me paso una semanita tirado de panza al sol en una de las Bahas de Huatulco? Yo personalmente me la paso sper!, Mi Mente se siente bien, mi Cuerpo ni se diga y mi Espritu vuela hasta lugares inenarrables. Pero hay que hacer un presupuesto y pagar con dinero esas vacaciones. Definitivamente, desde mi ptica, lo espiritual no est peleado con lo material. Puedo tener todo el dinero que desee tener, gastar es maravilloso, comprar lo que se me antoje es estupendo, me siento mal gastando dinero? Por supuesto que no. Pero alguien dijo hace aos no s quin sera que tener dinero es malo y de ah que se ha venido de generacin en generacin esa idea. Yo sugiero a mi hipottico lector, que cambie su manera de pensar y si se siente culpable por tener dinero, piense en cmo se ha sentido las veces que ha comprado lo que se le antoje. Cranme que Dios no se va a enojar si tienen mucho dinero porque es l quien lo proporciona. Ahora que si tienes mucho, mucho, mucho, pues no te olvides de m.

La Oracin de la Serenidad en su forma completa:

Dios, concdeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, el valor para cambiar las cosas que puedo cambiar y la sabidura para conocer la diferencia; viviendo un da a la vez, disfrutando un momento a la vez; aceptando las adversidades como un camino hacia la paz; pidiendo, como lo hizo Dios, en este mundo pecador tal y como es, y no como me gustara que fuera; creyendo que T hars que todas las cosas estn bien si yo me entrego a Tu voluntad; de modo que pueda ser razonablemente feliz en esta vida e increblemente feliz Contigo en la siguiente. Amn. Oracin de la Serenidad. de Reinhold Niebuhr. (Wrigth City, 1892-Stockbridge, 1971) Telogo estadounidense. Ordenado ministro de la Iglesia evanglica, fue pastor en Detroit hasta 1928 y despus ense en el seminario teolgico de Nueva York (1930-1960). Demostr la unin entre el liberalismo poltico y la teologa bblica. Actualizacin: = Se trata del famoso telogo estadounidense Reinhold Niebuhr, como revela Elisabeth Sifton, hija de Niebuhr, en un libro recin publicado con el ttulo Fe y poltica en tiempos de paz y de guerra. La oracin fue compuesta un domingo de 1943, durante las ansias de la Guerra Mundial (su autor era telogo de izquierda, socialista en su juventud, antifascista y antiestalinista enconado). Observa su hija que a Niebuhr no le molest que una versin abreviada de su oracin fuera empleada por Doble A, ni que se ignorara no slo que l era el autor, sino hasta que la Oracin tena un autor. Actitud que, desde luego, lo honra.= La historia de esta oracin se encuentra en uno de nuestros textos de literatura: "TRASMITELO - La historia de Bill Wilson y de cmo lleg al mundo el mensaje de A.A. La historia es esta:
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"Se descubri en la columna "In Memoriam" de un nmero de principios de junio de 1941 del Herald-Tribune de Nueva York. La fraseologa exacta fu: "Madre: Dios me de la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, valor para cambiar las cosas que puedo y sabidura para reconocer la diferencia: Adios." Dijo Ruth: Jack C. se present en la oficina una maana y me mostr la esquela con la oracin de la Serenidad. Me impresion tanto como lo estaba l y le ped que me la dejara, de manera que puidera copiarla y utilizarla en las cartas a los grupos y solitarios. Horace C. tuvo la idea de mandarla a imprimir en tarjetas y pag la primera impresin." Desde entonces, cuando cualquiera, en cualquier lugar del mundo en el que haya un Grupo de Alcohlicos Annimos, entre, encontrar un cuadro en el que est escrita la Oracin de la Srenidad. Hoy la rezamos al incicio de cada reunin de la siguiente manera: "Dios concdeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, valor para cambiar aquellas que puedo, y sabidura para reconocer la diferencia". Tiene un inmenso valor para nosotros los AA, pero si revisa y medita en profundidad su contenido, encontrar una pieza de magistral sabidura en tan cortas palabras. A muchos de nosotros, nos ayuda en el discurrir cuotidiano, cuando las cosas no nos salen como queremos, cuando la perturbacin aparece, cuando algo nos inquieta. En lo que tiene que ver con nuestra realidad como enfermos alcohlicos, esta oracin encierra una gran verdad, contenida en su primera frase: Dios concdeme el valor para aceptar las cosas que no puedo cambiar, es decir, la naturaleza incurable de la enfermedad del alcoholismo, por mas que tratemos, seremos incapaces de sanarnos de dicha enferemedad. Sin embargo, la aceptacin de la misma, es la piedra fundamental, mediante la cual se inicia el proceso de recuperacin; solo cuando nos percatamos de dos cosas fundamentales: 1. Que padecemos la enfermedad del alcoholismo. 2. Que dicha enfermedad es incurable (esto se aprende dentro de A.A.) Estamos francamente dando gigantescos pasos hacia nuestra recuperacin. A cualquier persona que padezca otra enfermedad no le ayudar en nada negarla. Por ejemplo si se tiene la enferemedad de la diabetes, de nada le sirve al enfermo negar su mal y continuar consumiendo dulces -esto por el contrario le precipita las consecuencias-solo cuando acepte su estado, de la imposibilidad del dulce en su dieta; entonces estar dando pasos para su recuperacin. Igual con el alcoholismo, que es una enfermedad y no por que se diga eso en Alcohlicos Annimos, sino porque a nivel de las diferentes entidades de la salud en todas partes, el ALCOHOLISMO es tenido en cuenta como una enfermedad. Este es el fundamento del PRIMER PASO que ya relatamos anteriormente. Admitir, como una base slida a partir de la cual iniciar un proceso de recuperacin. La segunda parte es mucho ms esperanzadora: "...valor para cambiar aquellas que puedo..." Esa es la buena nueva, la buena noticia que ofrece el programa de Alcohlicos Annimos: Que podemos recuperarnos, que eso es posible y que cientos, miles y millones
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de AA en todas partes lo estamos haciendo; es decir, estamos cambiando aquello que podemos, y se necesita valor en alguna medida, el valor que nos da el cansancio de una vida echada a perder, el cansancio de ser las ovejas negras en todas partes; cansancio de causar desastres en todo nuestro alrededor. Y la tercera parte nos habla de: "...sabidura para reconocer la diferencia...", para ser conscientes de la irremediabilidad de una condicin de enfermos alcohlicos y nuestro proceso de recuperacin. Siempre estaremos enfermos, pero an as, seremos personas recuperadas, que volvemos a tener mucho de lo que perdimos por nuestro alcoholismo desafortunado: Hay una gran diferencia entre el alcohlico activo y aqul que se encuentra en franco estado de recuperacin. Solo se nos pide -no para que se lo demostremos al grupo o a cualquiera en particular- sino para que el programa nos funcione, tres condiciones muy interiores, muy de nosotros mismos, que nadie puede ver: 1. Honradez consigo mismo. 2. Mente abierta. 3. Buena voluntad. Finalmente, uno se recupera para s mismo, no para ningn otro.

Comentarios al 6to. Paso

ESTUVIMOS ENTERAMENTE DISPUESTOS A DEJAR QUE DIOS ELIMINASE NUESTROS DEFECTOS DE CARCTER. En los pasos cuatro y cinco identificamos y admitimos nuestros patrones de pensamiento, sentimiento y conducta. Vimos las maneras en que estos patrones han afectado nuestras vidas y las de una buena parte de las gentes que nos rodean. El sexto paso es ms que tomar una accin difcil o desafiar una creencia atesorada. El mensaje del sexto paso fue claro. DISPONTE A CAMBIAR-ENTERAMENTE DISPUESTOS En un principio el concepto enteramente dispuestos pareca imposible de llevarse a cabo, muchos de nosotros creamos que significaba que tenamos que dar este paso sin miedo, una vez ms pusimos la carroza antes que el caballo, equivocadamente asumimos que podamos liberar nuestros defectos de carcter en la medida en que estuvisemos dispuestos a que nos liberasen de ellos. Se nos record que enteramente dispuestos significa completamente preparados. El haber terminado el quinto paso representa gran parte de esa preparacin. Examinamos ms de cerca esta frase y nos dimos cuenta que podemos palparla en nuestro diario vivir. Por ejemplo, si estamos en un restaurante y el mesero no nos tom la orden con la rapidez que a nosotros nos pareciera que debiera de ser, tenemos algunas opciones: podemos actuar como antes, -para algunos de nosotros esto puede ser actuar irritados quizs quedarnos callados-; para otros la reaccin puede ser de resignacin, ya que dudamos para hablar a nuestro favor. Lo que descubrimos en el sexto paso fue una nueva opcin. Nos enfrentamos con un defecto de carcter, en este caso el orgullo, y nos preguntamos a nosotros mismos si estamos enteramente dispuestos a que se nos eliminase, la eleccin fue nuestra.
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Si nuestra respuesta fue NO debimos medir las consecuencias de este nuestro defecto, no solo en los dems, sino en nosotros mismos Estamos dispuestos a seguir pagando por este tipo de actividades? Comenzamos a entender que una actitud o comportamiento procedente de un defecto de carcter nunca nos lleva a la PAZ de pensamiento que estamos buscando. Sin importar lo que esas VOCES EN NUESTRA CABEZA digan. Pero qu hay de los defectos que creemos que necesitamos para sobrevivir? Avaricia, Lujuria, Ira, Gula, Envidia y Pereza, estos defectos son generalmente los subttulos para una baja autoestima. El resentimiento pareca acolchonar nuestros lmites contra la invasin. El miedo nos tena a muchos en alerta por aquellos que quisieran lastimarnos cmo podramos algn da estar enteramente dispuestos a que estos defectos se eliminasen? La respuesta vino a nosotros que todos nuestros defectos de carcter eran, de alguna manera, productos de nuestra propia voluntad. Existan herramientas de supervivencia en nuestro pasado y a pesar de que parecan ser para nuestro bienestar, ya no eran suficientes. Queramos vivir y no solamente sobrevivir y para ello necesitbamos un programa limpio DEJAR A DIOS QUE ELIMINASE TODOS NUESTROS DEFECTOS DE CARCTER. Como en el caso anterior, en el sexto paso se sugiere que pongamos nuestra voluntad a un lado y dejemos a Dios el trabajo. A travs de nuestras vidas, la mayora de nosotros hemos sobrellevado la adversidad en nuestros trminos (a nuestro modo). Apoyndonos en nuestros defectos para atravesar situaciones dolorosas y a menudo complejas, muchos de nosotros hemos usado a nuestro Poder Superior, dirigindose para hacer que realice nuestro mandato: Querido Dios, has que ella me ame. Oh, Dios mo, no dejes que ella me abandone, Seor, hazlos que me den este trabajo ahorita mismo. Decamos estas oraciones tan honestamente como podamos. El problema era nuestro acercamiento, errneamente, cuando nos veamos a nosotros mismos estropeados, nuestra arrogancia nos haca pensar que nosotros solo tenamos la respuesta a los problemas de todos los dems, incluyendo los nuestros, fue este razonamiento distorsionado lo que nos dej en tal estado de ingobernabilidad. En el sexto paso se nos ofreci una solucin PONER NUESTRA RECUPERACIN EN MANOS DE DIOS otra vez. Pero qu hay de lo que dice que dejamos TODOS nuestros defectos a Dios? Porqu no estar enteramente dispuestos a que Dios eliminase ALGUNOS de nuestros defectos? Se nos sugiri que viramos esos defectos como una concha protectora, con la que hemos crecido, aferrarnos a ello sera como autodestruirnos, como un pjaro quedndose con un pedazo de su cascarn, o una mariposa colgndole un pedazo de su capullo. A este punto de nuestra recuperacin, nuestros defectos de carcter no nos protegen para nada, eran un exceso de equipaje que nos hunda a menudo, limitndonos hasta nuestro potencial. 6. Estuvimos enteramente dispuestos a que Dios eliminase todos estos defectos de carcter. Este Paso nos ofrece uno de los mayores regalos espirituales del programa: El cambio No importa qu descubrimos acerca de nosotros mismos en los Pasos anteriores, el cambio es posible. No estamos condenados a vivir una vida envenenada por nuestra enfermedad. Un Poder Superior a nosotros mismos puede sacarnos el temor, la deshonestidad, la auto-obsesin y nuestro deseo de incurrir en hacer lo posible por enterrarnos en la mediocridad. Los Pasos Cuarto y Quinto nos han mostrado claramente nuestros defectos y sus efectos en cada uno de los mbitos de nuestras vidas; as como, en cada una de nuestras
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relaciones con la gente. Comenzamos a entender que nuestros defectos de carcter no nos han servido, de hecho fueron obstculos para lograr experimentar en su plenitud la riqueza de la Vida. Muchos AA seguimos creyendo que nada podr cambiarnos. Pero porque no tomar en cuenta las siguientes interrogantes, a manera de identificar nuestra responsabilidad (irresponsabilidad) Cuntas veces has preferido -de manera consciente- actuar mediante el soborno, la manipulacin o la obstinacin y abstenerte en tener una mejor actitud? Cuntas veces has fallado con esa actitud? Cules han sido los resultados de tu actitud? Cmo te has sentido? Cunto te has recriminado? Logras encontrar el consuelo? Cmo se encuentra tu fe? Seguramente, al leer estas preguntas, puedes identificar que tu autoestima se encuentra herida y tu has sido responsable como en muchas otras ocasiones- de retorcerte con el dolor que provoca tu inmadurez Es ms fcil lastimarte lastimar, que crecer? Recuerdas la frase con la que inicia el 6 paso? Te suena familiar el Este es el Paso que separa los hombres de los nios? El Paso Sexto nos ofrece una solucin espiritual a este dilema: La Madurez. Trabajando este Paso comenzamos a estar listos para que eso suceda, esto ser realmente un milagro, y. La accin principal que se requiere, es cambiar nuestra actitud. El Paso Sexto nos pide que estemos dispuestos a dejar nuestros defectos de carcter. Comenzamos a estar dispuestos, a travs de la oracin, la meditacin y hablando con otros miembros de AA. La disposicin fue la clave de nuestra cura, sin ella nuestro corazn estaba bloqueado al regalo de la transformacin. Nuestro cambio se dar cuando le digamos a nuestro Poder Superior que estamos listos y dispuestos para remover todos nuestros defectos de carcter que descubrimos en el Paso Cuarto. Al crecer en este entendimiento, descubrimos que estbamos listos para que Dios nos transformara. El Sexto Paso es necesario para el desarrollo espiritual. El comienzo de una tarea para toda la vida. Reconocer la diferencia entre esforzarse por lograr un objetivo y la perfeccin. Por qu tenemos que seguir esforzndonos. Estar dispuesto es de vital importancia. La necesidad de ponerse en accin. La demora es peligrosa. La rebelda puede ser mortal. El punto en el cual abandonamos nuestros objetivos limitados y nos encomendamos a la voluntad para con nosotros. Por ejemplo: si tiendes a explotar con facilidad a engancharte con la actitud manipuladora de soy vctima, te vuelves muy duro contigo porque existe mucha culpa en tu corazn, deberas estar dispuesto a que Dios elimine esos defectos y actitudes. Esos sentimientos y actitudes, que aunque sientas que te sirven, a la larga te hacen sentir peor. SEXTO PASO: APRENDE A NO REGRESAR LA PELOTA (NO TE ENGANCHES) Y qu significa eso? Que an cuando te sientas provocado por alguna persona situacin, no respondas agresivamente impulsado por la impotencia permitas que te denigren a causa de tu timidez Date la oportunidad de reaccionar adecuadamente! Rompe con tus patrones conductuales que han causado tu inmadurez. Al principio te ser un poco difcil no caer en la trampa, pero con la practica llegars a controlarteser importante darte cuenta que cuando has reaccionado justificado en tus argumentos (defectos de carcter), las cosas no han salido bien, por lo que, el nico que te puede detener, el nico que te puede regalar la tranquilidad necesaria para enfrentar ese
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instante de agobio, es Dios .enteramente dispuestos a que Dios eliminase todos estos defectos de carcter.

Comentarios al 8vo. paso

Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el dao que les causamos (texto del 8vo. paso, 12 pasos de A.A.) Este no es el anlisis del Paso Ocho y Nueve de hacer reparaciones. Ms bien sugiere una actitud hacia ellos que podra ayudarnos a hacerlas ms fcilmente Cmo hacer reparaciones ???? Comencemos conmigo mismo. Todos estn ganando dinero con la nueva moda de los libros Cmo, que van desde Cmo tocar la Guitarra hasta Cmo pescar un Pez. Yo tambin ca. El verano pasado, mientras estaba de vacaciones compr uno que se llama: Cmo convertirse en un Observador de Pjaros. Y lo us, ms por la consternacin y diversin que tengo por mis amigos emplumados. Slo menciono esto para demostrar lo que unos pocos aos de sobriedad hacen con algunos de nosotros. Nunca en mis delirium tremens imagin que llegara tan bajo como para molestar a pequeos e inofensivos pajarillos mientras jugaban, se alimentaban, empollaban o tenan un romance. Deberan haberme visto en los espesos matorrales y entre la maleza, libro en mano y binoculares tratando de observar el pico de un colibr. Hermano, Esto es realmente vivir la vida en AA! Hay mucha distancia entre un pasatiempo, como observar aves, y algo tan importante para nosotros como el Cmo hacer reparaciones, ahora que estamos sobrios. Pero ambos tienen algo en comn, cada uno requiere esfuerzo y prctica antes de obtener o disfrutar los resultados. Uno de los ejemplos ms inmediatos e inspiradores de este tema lo cuenta un amigo mo de AA cuya esposa le dice despus de ocho meses de sobriedad: Por tu amabilidad, consideracin y cooperacin en la casa, me has compensado ms que todo el ao de amargura que sufr durante tu alcoholismo. Generalmente esto no sucede tan fcilmente. Y no fue as en mi caso, ni en mi casa, ni con mis familiares, amigos o gente de negocios. Usando mi ropa de reo (la cual no me quedaba bien al comienzo de mi membreca en AA) y montando mi caballo blanco rabe, galop por todos lados para pedirle disculpas de corazn a todo el mundo por mis antiguos defectos de carcter y personalidad durante mi alcoholismo que los da, los ofendi, traicion o defraud. Todos mis esfuerzos fueron un fracaso. El dolor o dao que les caus era demasiado fuerte, o demasiado profundo, para algunos de ellos, y me recibieron (o me rechazaron) muy framente. Una vez que supe que la palabra clave del Paso Ocho es estar dispuesto a reparar el dao causado, acept aquellas situaciones desagradables tanto como pude. Ms adelante, despus de un periodo de sobriedad, nuevamente les ofrec mis disculpas y explicaciones y, prcticamente en todos los casos, fueron aceptadas.
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De esas experiencias he aprendido que algunas personas heridas son, como dice el dicho de Missouri, hay que mostrarles. Algunas veces las acciones valen ms que las palabras y tuve que mostrarles mi sinceridad al continuar estando sobrio. No hay sugerencias fijas para todos en cuanto a Cmo hacer reparaciones. Las circunstancias y los individuos varan. Pero debera haber, a mi juicio, un requisito necesario para todos nosotros. El xito de nuestros esfuerzos, con respecto a nosotros mismos o a aquellos a quienes daamos, o a ambos, debera depender de nuestra absoluta honestidad y sinceridad de propsito. Las reparaciones no funcionarn correctamente si las usamos solamente como palabreras para zafar de un problema, para apaciguar a alguien de quien queremos obtener una buena opinin, o de quien podra estar en una posicin que nos beneficiara en el futuro. No ganamos mucho, o nada, al imponer esta responsabilidad sobre nosotros y tomarla como una obligacin hacia otros, si solamente es una accin mecnica que otro miembro de AA nos dijo que era lo que haba que hacer. Deberamos desear hacer reparaciones porque sinceramente estamos convencidos de que hicimos mal y honestamente queremos enmendar un error. No hay un sustituto para esta actitud o estado de mente esencial. Una de las dificultades que tuve al tratar de reparar el dao con otras personas fue saber la diferencia entre el deseo verdadero de hacer lo correcto y un intento falso de apaciguar la culpabilidad en mi conciencia. Por otro lado, nunca es aconsejable tratar de hacer reparaciones directas cuando al hacerlo implica perjuicio para ellos, o para otros. En mi opinin, nuestro hogar debera ser el primer lugar. Nuestras familias soportaron lo peor de nuestro alcoholismo durante todos esos aos y generalmente son los ltimos en recibir los beneficios de nuestro programa personal de rehabilitacin. Las reparaciones con el alcohlico, al igual que la caridad, comienzan en casa. Si primero ordenamos nuestra habitacin, entonces estaremos mejor capacitados, mental y emocionalmente, para intentar rectificar aquellas condiciones causadas en el mundo exterior por nuestro beber incontrolado. Esto tambin aplica si queremos hacer reparaciones espirituales. Hay mejores oportunidades de alcanzar esa meta despus de enmendar nuestra vida en el hogar. Entonces la decisin de poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos dar frutos ms rpidamente. El hacer reparaciones puede ser una experiencia rica y reconfortante en humildad, tolerancia y una mejor comprensin de mis compaeros.

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