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la religin segn max weber

A. biografa y formacin.

Los trabajos del pensador alemn Max Weber, sobre la conexin entre mbito econmico, poltico, y tico religioso abrieron nuevos caminos a la investigacin sociolgica. Weber naci en Erfurt, Prusia el 21 de Abril de 1864. Hijo de un acaudalado industrial, curs estudios en la Universidad de Heidelberg, Munich y Gotinga. El prestigio obtenido gracias a sus primeros escritos le vali en 1895, el nombramiento de profesor de economa poltica a la Universidad de Friburgo y un a despus paso a Heidelberg. Pero una enfermedad nerviosa le llev a abandonar la enseanza. Desde 1904, Weber dirigi, junto a Sambort y Shumpeter, entre otros, la influyente revista llamada Archiv fr sozialwisseuschaft und socialpolitil, en la que publicaron algunos de sus ms celebres artculos donde junto con diversos ensayos a los que delimit su concepcin del mtodo bsico o <<ideas tipo>> que rigen la racionalizacin de los comportamientos sociales, public su ms conocida y polmica obra, "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904-1905). "La tica protestante y el espritu del capitalismo". La tesis de este libro que vinculaba el nacimiento del capitalismo al desarrollo de la doctrina calvinista de la predestinacin y a la consiguiente interpretacin del xito econmico como garanta de la gracia divina, sera ms tarde ampliada por el autor de "la tica econmica de las religiones universales" 1915, cuyo objeto era ofrecer una visin comprehensiva de los mecanismos de interdependencia mutua entre los sistemas de creencias y el medio econmico y social. La intensa actividad pblica desarrollada en sus ltimos aos por Weber, que volvi a la enseanza universitaria en 1918 y tras el fin de la 1 guerra mundial particip en la elaboracin de una nueva constitucin

Alemana, no le impidi redactar varios tratados publicados posteriormente, entre ellos destacan:

1. 2. 3. 4.

Estudio sobre Sociologa de la Religin 1921. Estudios de Metodologa 1922. Economa y Sociedad 1922. Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica en 1924. Max Weber cuyo pensamiento ejerci enorme influencia sobre el desarrollo de las Ciencias Sociales, en Alemania, muri en Munich en 14 de Junio de 1920.

Resumen: Max Weber dedic buena parte de su obra al estudio de la relacin de las religiones con las estructuras e las religiones con las estructuras social y econmica de cada sitio. l hace unestudio multidimensional, es decir, integral, analizando la influencia de la religin en los diferentes niveles (poltico, social y econmica). Segn Freund "aunque Weber comenz su carrera de socilogo con una reflexin de la economa, parece que sin juzgamos su obra tal y como la conocemos, la sociologa religiosaocup el tema central de su investigacin con su poca de madurez" (Freund, 1986, pp. 159). Weber en su obra "La tica protestante y el espritu del capitalismo" busca una relacin causal de la tica econmica, tratando de demostrar la influencia de la tica protestante en la economa. El autor parte de una relacin entre la confesin religiosa y la estructura social. Apoyndose en estadsticas, se basa en el carcter protestante de las propiedades y empresas capitalistas, as como de las esferas superiores de la clase trabajadora. Explica como la mayor parte de la riqueza recae en las protestantes por dos causas: 5. Como consecuencia de motivos histricos (presume aqu una riqueza hereditaria). 6. Porque el lugar donde se asentaban la mayor parte de los protestantes unos territorios favorecidos por la naturaleza y la situacin geogrfica.

Establece tambin unas diferencias entre catlicos y protestantes en cuanto a modos de vida:
Protestantes Mayor proporcin en escuelassuperiores o de estudios tcnicos-industriales. Catlicos Mayor proporcin en escuelas bsicas (enseanza humanista-teolgica).

Se forman en talleres y se quedan Se forman en talleres y luego se van a hasta llegar a maestros de los mismos. la fbrica, aumentando as puestos sociales (eligen profesin y destino)

Esto, segn el autor, es consecuencia de motivos histricos y polticos, as como de la situacin personal: los catlicos tienen menor impulso adquisitivo que los protestantes prefiriendo llevar una vida bien asegurada. A los protestantes los pasaba justo lo contrario, de aqu la idea que la gente tiene del catolicismo como un "alejamiento del mundo" y del protestantismo como religin "materialista". Aunque busca Weber el nexo entre la tica protestante y el espritu capitalista en rasgos puramente religiosos y no slo en los materiales. B. Economa y sociedad. Cap. V Tipos de comunidad religiosa. (Sociologa de la religin). 1. El nacimiento de las religiones. *Primitiva orientacin de la accin religiosa hacia el "mas ac". Weber no trata inicialmente lo que es la religin, "sino de las condiciones y efectos de un determinado tipo de accin comunitaria". "Las acciones religiosas deben realizarse para que te vaya bien y vivas largos aos sobre la tierra". As, considera toda accin religiosa o mgica inicialmente racional, ya que se acta conforme a las reglas de la experiencia. Solo nosotros, desde nuestro conocimiento de la naturaleza podemos descubrir la falta de racionalidad causal entre los sucesos. No todas las personas pueden entrar en trance, es decir, provocar magia. Para ello es necesario una fuerza especial, que tiene nombres como mana, orenda o maga y que designaremos como "carisma".

*La creencia en los espritus. Nacimiento de los poderes suprasensibles. Animismo y simbolismo. Generalmente se parte de una abstraccin: en los objetos o personas se esconde un "espritu". El mago es el hombre de permanente calificacin carismtica, mientras que el lego solo podr entrar en trance eventualmente mediante la orga. A partir de estas experiencias se desarrolla la conciencia del "alma". Las almas, al abandonar al hombre en la muerte, pueden morar, poseer determinados fenmenos (representaciones animistas) o pueden encarnarse representando "dioses y demonios". De esta forma aparecen poderes suprasensibles que pueden intervenir en el destino del hombre. La accin religiosa ordena las relaciones del alma y los dioses con el hombre. Los poderes suprasensibles hacen que los fenmenos signifiquen algo, as el mago llega al simbolismo. De esta forma surgi pronto la idea de hacer inofensiva al alma mediante el entierro o el destierro. Especialmente importante es el sentido de estereotipo que alcanzan las ideas religiosas: "lo santo es lo especficamente invariable". "El paso del naturalismo preanimista al simbolismo es completamente gradual". *Mundo de los dioses y dioses funcionales. Culto a los antepasados y sacerdocio domestico. Inicialmente, los dioses no son imaginados como una "especie" de ser humano y la personificacin de las figuras divinas no marcha paralela con la demarcacin de sus competencias, aunque por lo general con la racionalizacin de la practica religiosa y la vida en general se produce la "formacin del panten", esto es, la especializacin de las figuras religiosas y la dotacin de atributos y competencias. Para la elaboracin del panten resulta predominante la significacin econmica de algunos fenmenos particulares. *Dioses de la comunidad poltica y dioses locales. Monotesmo y religiosidad cotidiana. La necesidad de dioses se da en sociedades en las cuales la agrupacin aparece como una unin, no con un dominador, teniendo la necesidad de un dios particular, un dios exclusivo. De esta manera, la victoria en una guerra se entiende como la victoria del dios propio, mas fuerte. Esto no conduce necesariamente a un monotesmo, ya que donde exista un dios local la primaca estar en sus manos. *Monotesmo universalista y relativo. Coercin divina, magia y culto.

Las divinidades creadoras no juegan un gran papel en la religiosidad cotidiana. La asociacin estar protegida por su dios. Tambin puede ocurrir que el dios que domina el panten no sea universal, pero se halla en camino de serlo, es un proceso de universalizacin. Aun as, solo son monotestas estrictas el Islam y el Judasmo. De esta forma, frente al monotesmo religioso, el dios local es accesible, se puede obtener su influencia mgica. Adems, un dios menos poderoso puede ser forzado por alguien con carisma, es la coercin divina. Las religiones poco avanzadas practican la "suplica" que es una forma racional comercial de religin, una especie de cuenta. Si el dios es poderoso, en cambio, se puede negar. El contenido de la plegaria ser de alejamiento de los males y de ventajas terrenales. De esta forma tiene un doble carcter, una relacin con lo divino, y un racionalismo practico. Weber distingue entre dioses, que son aquellos a los que se les hace splica, sacrificio y admiracin, formando parte de una religin y practicndosele culto; y demonios, frente a los cuales se hace la coercin mgica. Sin embargo, esta separacin no se realiza en ninguna religin de forma tajante, ya que muchos rituales religiosos contienen elementos mgicos. 2. Mago y sacerdote. La institucin de un "sacerdocio" como algo distinto de los "magos" constituye el lado sociolgico de la separacin entre religin y magia. Podemos distinguir entre sacerdote fijndonos en una serie de puntos primordiales: 1) el sacerdote adora dioses, y el mago ejerce coercin sobre los demonios; 2) el sacerdote pertenece a una asociacin, mientras que el mago ejerce su profesin libremente; 3) el sacerdote es un profesional de la religin, mientras que el mago, al igual que el profeta, posee dones personales, carisma y; 4) a los magos les falta un culto continuo y una racionalizacin de las concepciones metafsicas y una tica religiosa. 3. Concepto de dios. tica religiosa. Tab. *Divinidades ticas. Los dioses de la declaracin de derecho. Tanto a los sacerdotes como a los magos se les exige resultados. Sin embargo, el fracaso de los primeros puede siempre achacarse al dios. En cualquier caso ambos perdern su prestigio si fracasan. El sacerdote tambin puede responsabilizar a los adoradores, que no habran honrado

a su dios. Aun as, si el dios no acta pierde su prestigio y se desva su adoracin hacia otro mas fuerte. "Los dioses y demonios antropomorfizados solo relativamente, al menos al principio, tienen una superioridad cualitativa sobre los hombres. Sus pasiones son sin medida, como las de los hombres fuertes, y desmesurado su afn de goce. Pero no son omniscientes ni todopoderosos ni tampoco necesariamente eternos". Se pueden calificar las divinidades desde el punto de vista tico. El dios tico debe sujetarse a un orden o crearlo el mismo, en el primer caso el poder puede ser de diversos gneros, pero en general el dios se atendr a este sin poder modificarlo; mientras que en el segundo se presupone que el dios garantizar contra la infraccin del orden por l creado. Entre los dioses ticos se encuentran "el dios funcional especializado en la declaracin del derecho, y el dios que dispone del orculo". Esto da lugar al nacimiento de una tica religiosa: los mandamientos religiosos son un medio para asegurarse la buena voluntad del dios. *Significacin sociolgica de las normas de tipo tab. Totemismo. Tabuizacin y comunidad. De esta forma, tenemos una tica religiosa que obliga a no transgredir las normas, ya que en caso contrario se producira un sacrilegio. "Las manipulaciones mgicas de hombres poseedores del carisma pueden proporcionar a otras personas u objetos la calidad de tab: su contacto producira un mal encantamiento". As, los tabes protegen intereses econmicos y sociales, ponindose la religin al servicio de estos intereses. Un tab importante es la prohibicin de alimentos, ya que la comensalidad implica grupos homogneos. El totemismo es la relacin especfica entre un objeto y una comunidad como smbolo de fraternidad. El ttem es la rplica animista de los dioses. Tanto el ttem como el tab son representaciones mgicas. *tica mgica, tica religiosa. La contravencin de la voluntad del dios se convierte en un pecado tico, de forma que las desgracias que le ocurran, o en el caso de que el pecado sea cometido por toda la comunidad a esta le sucedan, no sern por falta de poder del propio dios, sino por su propia voluntad. En cualquier caso, no toda tica religiosa conoce el mal radical, para ello es necesario el elemento de centralizacin de la tica desde el punto de vista de la salvacin: la "profeca". 4. El "profeta".

*El profeta en contraposicin del sacerdote y del mago. El profeta es un "puro portador personal de carisma, cuya misin anuncia una doctrina religiosa o un mandato divino". Puede ser de dos tipos, ya sea "fundador" de una nueva religin, o sea "renovador" de una ya existente. Al profeta hay que distinguirlo tanto del sacerdote como del mago. Del primero se diferencia en: 1) que el profeta lo es en virtud de una revelacin personal, a diferencia del sacerdote que esta al servicio de una tradicin santa y; 2) que el profeta acta gracias a su don personal, el carisma, mientras que el sacerdote distribuye bienes gracias a su cargo. En cuanto a la distincin con el mago, el profeta no recibe honorarios por su labor, mientras que el mago ejerce su labor profesionalmente. Los profetas no reciben su misin por encargo de los hombres, sino que la usurpan gracias a una revelacin divina. Debemos entender que falta el profeta donde no hay anuncio de verdad religiosa de salvacin en virtud de una revelacin personal. *Profeca tica y profeca ejemplar. Se pueden distinguir entre dos tipos de profeca: a. Profeca tica: "es un instrumento manifiesto de un dios cuya voluntad anuncia, que exige por encargo divino la obediencia como deber moral". Ejemplos de este tipo de profeca son Zarathustra o Mahoma. b. Profeca ejemplar: "es un hombre ejemplar que seala a los dems con su propio ejemplo el camino de la salvacin religiosa, cuya predicacin nada sabe de un encargo divino ni de deber moral de obediencia, sino que se dirige al propio inters de quien necesita salvacin para que recorra el mismo camino que l". Este tipo de profeta lo representa Buda. La profeca representa un sentido unitario pleno de la vida, ordenando todas las manifestaciones de sta de forma coherente. Esto da lugar a preguntarse que, en los trminos usados por Weber, "si el mundo como un todo y la vida en particular deben tener un "sentido", cul puede ser ste y que aspecto debe tomar el mundo para ajustarse a l?" Esta cuestin nace originariamente en los profetas y a partir de ellos es importada a la filosofa laica. 5. Congregacin.

*Profeta, squito y congregacin. Cuando una profeca tiene xito el profeta se rodea de auxiliares permanentes. Estos son de dos clases: 1) los auxiliares permanentes carismticos y 2) los adeptos que ayudan econmicamente. Todos juntos forman lo que se conoce como "congregacin". En cualquier caso, la congregacin "no surge solamente con la profeca ni tampoco en toda profeca". En general la congregacin surge para asegurar la perduracin de la revelacin y la dispensacin de gracia. De esta forma, discpulos del profeta se convertirn en maestros, sacerdotes y curas de almas. *Religiosidad congregacional. Se puede considerar que existe religiosidad congregacional cuando los laicos: 1) "son constituidos en sociedad a los fines de accin comunitaria duradera" y; 2) "influyen activamente de algn modo". La religiosidad congregacional, la relacin entre sacerdotes y laicos, se ve frenada por tres fuerzas: 1) la profeca, 2) el tradicionalismo laico y 3) el intelectualismo laico. 6. Saber sagrado. Prdica. Cura de almas. Corresponde, sin embargo, al sacerdocio fijar la doctrina vencedora tras los ataques profticos, separando lo que es sagrado de lo que no lo es. Este fenmeno se manifiesta de dos formas distintas, ya sea como libros cannicos, ya como dogmas. "Los libros cannicos contienen las revelaciones y las tradiciones santas; los dogmas son doctrinas sacerdotales sobre el sentido de las dos anteriores". Todo esto es muy importante, de manera que una religin de libros se convierte en la base de un sistema educativo, tanto para los sacerdotes como para los laicos. Generalmente, la mayora de las recopilaciones religiosas se establecieron frente a otras elaboraciones religiosas, de forma que "la clase sacerdotal sistematiza el contenido de la profeca". Esto implica una adaptacin a modos de pensar en la que es especialmente importante la formacin literaria, en detrimento del estadio puramente carismtico, debido a la fijacin por escrito de las normas sagradas. En cuanto al sermn, es "enseanza colectiva sobre cosas religiosas y ticas, en el sentido propio de la palabra, es normalmente algo especfico de la profeca y de la religin proftica. Por regla general disminuye su

importancia all donde la religin revelada se ha rutinizado en un oficio sacerdotal". La cura de almas se pregunta como puede calmarse la clera de dios. Se trata de una confesin. Originariamente no tena nada que ver con influencias ticas, que posteriormente tendr a partir de la religiosidad tica. En cuanto a dispensacin de gracia carismtica se halla cerca de las manipulaciones mgicas. El sermn alcanza su mayor influjo en la prctica en pocas de exaltacin proftica. En cambio, la cura de almas es el poder propio del sacerdote frente a la vida cotidiana. En cualquier caso se produce una adecuacin casustica a la realidad lo que implica una perdida en la unidad interna de la tica del profeta. 7. Estamentos, clases y religin. El campesino depende tanto de la naturaleza que por lo general solo se hace religioso cuando siente una fuerte amenaza. El campesinado suele ser capa portadora de una religin mgica. La glorificacin de estos es un producto de desarrollo moderno que, naci como una reaccin contra el racionalismo de las ciudades. El noble guerrero no es portador de una tica religiosa racional, ya que sus valores son diferentes, como la agresividad, la dignidad y el orgullo. Si es compatible el sentimiento caballeresco con la religiosidad proftica en el "guerreador por la fe". La religiosidad del ejercito permanente era superior a las de los nobles debido a las promesas realizadas en referencia al "mas ac". Entre los funcionarios el culto tambin era recomendable por dos razones: 1) significaba la aplicacin de un racionalismo y 2) estableca un orden y una tranquilidad social. Aun as, la burocracia senta desprecio por la religin irracional tomada seriamente, pero la respetaba para domesticar a las masas. En cuanto a la burguesa, su religiosidad era fluctuante, a mayor riqueza, menor religiosidad trascendental, aunque as muestran un miedo importante ante los dioses, a diferencia de los nobles. No tena esto, sin embargo, carcter absoluto, mostrando los grandes prestamistas un elevado grado de escepticismo e indiferencia. En occidente el racionalismo econmico, o sea, el capitalismo, esta fuertemente relacionado con una religiosidad congregacional eticoracional. En cuanto a las capas menos privilegiadas, se incrementa la variabilidad, lo no tpico, de forma que entre los artesanos podemos

encontrar grandes contrastes. En occidente la pequea burguesa tiende a una religiosidad congregacional tica en razn del retroceso de los vnculos de sangre, obteniendo as una posibilidad de racionalizar su actuacin por medio de esta comunidad. En algunos casos puede ocurrir que sean portadoras de una religin no oficial de secta, entendidas estas como comunidades secretas. Finalmente, en esta religiosidad destaca la participacin de las mujeres como sacerdotisas o magas. En cualquier caso, tanto en el racionalismo proletario, como en el burgus, desaparece el matiz religioso. El concepto de "redencin" encuentra en las capas perjudicadas uno de sus lugares naturales. De esta forma, la religiosidad de salvacin puede originarse en una capa privilegiada,banalizando su discurso conforme baja en la escala social y, como necesidad de las masas, producindose finalmente la aparicin del salvador personal divino o divino-humano. Con la excepcin del Judasmo y el protestantismo, las religiones optaron por los dioses funcionales. Solo en la religin juda se da el fenmeno del resentimiento del que hablaba Nietzsche, que es ajeno al resto de las grandes creencias. En donde impera la cultura militar, se considera a la mujer como carente de alma heroica y es postergada desde el punto de vista religioso. La dignidad de las clases altas esta en el ser, en el presente, la de las bajas en lo que llegarn a ser, en el futuro, en la "providencia". De esta forma, las clases altas buscan en la religin un medio de legitimacin de sus acciones, mientras que las bajas la utilizan para salvarse. Finalmente, destacar que el intelectualismo es fundamental para el destino de las religiones. Inicialmente fueron los sacerdotes quienes lo desarrollaron a travs de la literatura. El intelectual busca que el mundo y su vida tengan un orden y sentido, rechazando la creencia en la magia. 8. El problema de la teodicea. En palabras de Giddens, Las civilizaciones se encuentran con el problema de "dar sentido" a la "irracionalidad" del mundo. La teodicea religiosa aporta una "solucin" a este problema, y la necesidad de "dar sentido a lo que carece de l" es

un impulso psicolgico fundamental para la racionalidad de los sistemas de creencias religiosas" (GIDDENS, Anthony, 1976:67) *La idea monotesta de dios y la imperfeccin del mundo. Distintos tipos de teodicea: escatologa mesinica. "En el fondo son rigurosamente monotestas solo el Judasmo y el Islam. Si bien la Trinidad cristiana acta en sentido monotesta comparada con la concepcin tritesta de las trinidades hind, budista tarda y taosta, el culto de las misas y santos del catolicismo est de hecho muy cerca del politesmo". Igualmente, no todos los dioses ticos son inmutables, omnipotentes y omniscientes. La escatologa mesinica garantiza el equilibrio futuro en este mundo. Los sufrimientos de la generacin actual son consecuencia de los pecados de los ascendientes, estos son los que ganan la participacin de sus hijos en el reino de la salvacin. La aparicin de profetas anunciando el advenimiento del reino mesinico hace nacer una poderosa emocin religiosa, pero cuando su llegada se demora demasiado, se hace necesario el consuelo de un "mas all", en el otro mundo. *Creencia en el otro mundo, fe en la providencia, creencia en la retribucin, fe en la predestinacin. No siempre existi un reino especial de los muertos, ya que las almas podan encarnarse o finalmente desaparecer. Solo el dios calificado de tico dispone de los destinos desde el punto de vista tico. Existen varias posibilidades de evaluacin por parte del dios tico. Una puede ser la inversin de la concepcin original: "los ltimos sern los primeros". En general, la idea estriba en la retribucin del bien y del mal concretos realizados por los hombres, sus pecados sern graduados y su castigo no ser eterno. Esto ltimo entra en contraposicin con lo que afirman los profetas, que si dan perpetuidad al castigo. Una solucin para esta contradiccin es afirmar que el destino esta predeterminado y la actitud en la vida terrenal es un sntoma de la ultraterrena. La creencia en la providencia entraa: 1) es contraria y desvaloriza a la magia, 2) traslada lo divino al hacer activo personal en el mundo, 3) establece una enorme distancia entre las criaturas y dios y 4) el endiosamiento de la criatura es un crimen de lesa majestad. *Los distintos ensayos de solucin al problema de la imperfeccin del mundo. En la religin de Zarathustra, dios no es todopoderoso, ni el mundo es su creacin. Lo malo nace de su contacto con las tinieblas. La victoria

final de los dioses luminosos esta asegurada. Esta concepcin implica un sentimiento de prestigio aristocrtico en los selectos. Los hombres se pueden identificar con lo luminoso, de forma que ya no es una criatura, sino que participa en esta lucha. El mal, es una impurificacin. Esto implica una tica tab. La solucin mas perfecta al problema de la teodicea es la doctrina Karma de la India. En ella el alma lleva una contabilidad absoluta de sus buenas o malas acciones, esto influir en su vida. "El individuo crea su propio destino". Las buenas acciones que realicen le servirn en el cielo pero no indefinidamente, sino hasta agotar su reserva. Se cree en la transmigracin de almas, de forma que se paga o se obtiene en esta vida segn se halla actuado en una vida pasada. As, se entiende que es inimaginable un dios que altere este mecanismo. 9. Salvacin y renacimiento. En palabras de Weber: "no toda tica religiosa racional es una tica de salvacin". Muchas religiones prometen suerte mejor en esta vida, pero si se demora la "vida mejor", se promete en el mas all. De esta forma, la nostalgia por la salvacin puede tener consecuencias en el modo de llevar la vida, estando orientados al mas all. La salvacin puede proyectarse ya en este mundo. As, la "santificacin" aparece como un proceso de purificacin o como un cambio sbito en la forma de sentir, como un "renacimiento". Este ltimo implica un estado del espritu. 10. Los caminos de salvacin y su influjo en los modos de vida. Existen diferentes caminos para la salvacin: I. Salvacin producida sin ayuda del poder sobrenatural. 1. Actos culturales y ceremonias de tipo ritual. Se sistematizan las acciones particulares del ritual, puramente formales, en un sentir especfico, la "devocin". De esta forma se aspira a la posesin de un estado de animo especfico, que se disipar con el transcurso del tiempo. En el caso de que fuese permanente se tratara de carisma. Por otro lado, la confesin opera en el marco de la exigencia de pureza ritual. 2. Obras sociales. Su nivel moral aparece relacionado con la bondad de las obras. 3. Autoperfeccionamiento: "mtodos de salvacin". "El mtodo de salvacin no es cosa que primero conoce la religiosidad tica. Por el contrario, desempea un papel muy importante en la provocacin de

aquel renacimiento carismtico que garantiza la posesin de las fuerzas mgicas; en giro animista podra decirse que garantiza la encarnacin de una nueva alma dentro de la propia persona o la posesin de un fuerte demonio o el ser transportado al reino de los espritus". El xtasis como medio de salvacin puede tener un carcter agudo (orga), en el sentido de mayor intensidad de vida; o crnico (iluminacin), que significa el extraamiento de la vida. La autodivinizacin. Para que se produzca la encarnacin en un ser suprasensible, debe separarse lo no divino de la vida cotidiana. A la luz de la "tica de la conviccin", la salvacin significa la superacin de las apetencias humanas. El ascetismo negador del mundo. Implica una separacin formal de ste por parte del individuo que pretende la salvacin, ya que la virtud dentro del mundo no solo no garantiza la salvacin, sino que la pone en peligro. El ascetismo intramundano. Es la actuacin del sentir sagrado frente al mundo, de forma que ste se convierte en una obligacin impuesta al religioso virtuoso. La iluminacin mstica. Es una salvacin solo para una minora y se produce a travs de un estado de nimo especial. A diferencia del ascetismo, la contemplacin no implica una accin frente al mundo, sino solo el reposo en lo divino. Debemos citar aqu el anlisis de este aspecto que Freund extrae de la obra de Weber: "Para el asceta la contemplacin mstica es como un gozo personal, indolente y estril desde el punto de vista religioso y, por consiguiente, condenable, ya que ve en ella la voluntad de una criatura idlatra: en lugar de trabajar para la gloria de dios y cumplir su voluntad, se preocupa nicamente de sus xtasis. Para el mstico, por el contrario, el asceta que vive en el seno del mundo se condena a intiles tensiones y conflictos y tal vez a compromisos que lo alejan de dios. Mientras que el mstico nunca esta seguro de la salvacin, el asceta la da por supuesta si triunfa en su actividad profesional" (FREUND, Julien, 1986:178). Debemos decir que la diferencia histrica decisiva entre la religin de salvacin asitica y oriental, y la occidental es que la primera conduce a la contemplacin y la segunda al ascetismo. Como fundamentos de esta diferencia debemos anotar lo siguiente: 1) la concepcin de dios omnipotente procede del cercano oriente, lo que implica que se cierra el camino para la autodivinizacin; 2) existe una paradoja en la religin occidental: un dios perfecto crea un mundo imperfecto, paradoja de la

que escapa el creyente del Karma; 3) la relacin con dios en occidente era definible jurdicamente; 4) el carcter racional de la tcnica de salvacin era de procedencia en parte romana y en parte juda; y 5) la iglesia tiene en occidente una cabeza monrquica al lado del dios personal, al contrario que en las religiones asiticas, con un control centralizado de la piedad. II. Salvacin atribuida a los mritos del hroe en estado de gracia o dios encarnado. Los mitos representan esto, como en el caso de que un dios se haga hombre y sufra. Lo mas importante es la humanizacin del dios y la posibilidad de que los hombres se hagan dioses. Otra posibilidad de incorporar la fuerza divina es mediante la ingestin de una sustancia o animal totmico, que implica la eliminacin de los malos espritus y que debe dispensarse por alguien en estado de gracia. La gracia institucional no es en virtud de un nico funcionario, sino de una comunidad institucional. Se prescinde del carisma personal. Esto implica que para producirse la salvacin basta formar parte del instituto, como en la iglesia catlica. El acto concreto de la dispensa de la gracia por una persona cualificada sirve para debilitar las exigencias ticas de la religin. En cuanto a la gracia institucional, esta desarrolla la obediencia y subordinacin a la autoridad. Tambin se puede vincular la salvacin a la fe. "Solo las religiones no profticas conocen la fe como un mero saber sagrado". En el cristianismo, por ejemplo, aparece una fe de telogos, dogmas racionales frente al intelectualismo. "La dependencia de dios es algo mas que el saber y se designa como fe". La fe acenta la incapacidad de la propia fuerza intelectual, actitud que es totalmente diferente a la renuncia budista al saber del mas all. Finalmente, la salvacin puede ser un regalo gratuito: la gracia de la predestinacin. "La predestinacin otorga al agraciado la medida ms alta de certeza de la salvacin". 11. tica religiosa y "mundo". Weber cree que no existe solucin racional para las normas ticas. Siguiendo a Giddens, la "irracionalidad tica" del mundo constituye un rasgo fundamental de las concepciones que subyacen a sus estudios de las "religiones mundiales" (GIDDENS, Anthony, 1976:67).

En cuanto a lo que se refiere a la tensin entre religin y dems actividades, segn Freund, estas tensiones no se encuentran en las religiones puramente ticas de la adaptacin, pero adquieren un carcter agudo en las de conviccin, fundadas en la idea de salvacin (FREUND, Julien, 1986:162). *La tensin de la tica religiosa "de conviccin" respecto al mundo. La tica de vecindad como fundamento de la tica religiosa. Condenacin religiosa del cobro de intereses. La orientacin por la "tica de la conviccin" de la religin de salvacin provoca una tensin profunda con el mundo. "El derecho es un derecho sagrado". El quebrantamiento de la profeca tica puede dar lugar a revoluciones. Esto se produce en la religiosidad ritual o de ley. Al existir muchas normas no se sabe cuales de estas estn operativas. La tica de la conviccin supone una relacin total, "plena de sentido", conoce un "sentir sagrado". La tensin crece conforme aumenta la sistematizacin y racionalizacin de las relaciones sociales y estas se incrementan. As, cuanto mas se conforma la religin en un cosmos, mayor es su tensin con el mundo, de forma que nace la tica religiosa negadora del mundo. El concepto de justa retribucin supone que el infractor de la norma sagrada merece el castigo y al vecino, en cambio, hay que prestarle ayuda. La ayuda se institucionaliza en forma delimosna. As, en la iglesia los pobres son una clase "particular e imprescindible". El resultado de esto es una sistematizacin de la "tica de la conviccin" para construir el sentido amorosoespecficamente religioso: la caridad, lo que implica, verbigracia, que se condena el cobro de intereses. *Tensin entre la racionalizacin tico religiosa de la vida y la racionalizacin econmica. Acosmismo del amor religioso y de la violencia poltica. La tica religiosa desconfa del comercio racional, pues no puede reglarse ticamente, no da lugar a caridad pues el mercado tiene sus propias normas. "La creacin de una tica capitalista fue obra del ascetismo intramundano del capitalismo". Se ritualiza la caridad hasta el calvinismo, que justifica la existencia de pobres. Esto implica la racionalizacin de la caridad, por ejemplo con tullidos y hurfanos. La religiosidad mstica, en cambio, es contraria a la racionalizacin econmica, implicando una bondad indiscriminada. Igualmente, elacosmismo del amor religioso entra en conflicto con la accin poltica. Sin embargo, el ascetismo intramundano considera el orden

poltico como un medio para la transformacin tica racional del mundo. Aun as, si es menor la estructura poltica, mejor. El conflicto entre religin y poltica conduce al martirio o a la pasiva tolerancia antipoltica cuando aborrece la violencia. Las religiones con exigencias ticoracionales tienen un punto de vista ms negativo ante la guerra poltica que aquellos que consideran el mundo como dado. *Actitud cambiante del cristianismo respecto al estado. El cristianismo antiguo ha oscilado entre: 1) repudio absoluto del Imperio romano; 2) plena indiferencia poltica; 3) alejamiento de la vida poltica concreta, pero reconocimiento positivo de la autoridad pblica; y 4) valoracin positiva de la autoridad pblica. *Religiosidad y sexualidad. Una opcin es sublimar la orga sexual en amor ertico a la divinidad. Existen varios tipos de actitudes antierticas: la castidad cultual es la abstinencia de los sacerdotes en el ejercicio de sus funciones, mientras que la castidad carismtica es la abstinencia de forma permanente. La religiosidad tica desarrolla dos relaciones de aversin sexual: mstica y asctica. El resultado de esto es un apartamiento de la orga sexual y una desconsideracin general de lamujer. El rechazo de la sexualidad, comn en todas las religiones de salvacin, se encuentra relacionado con su transformacin en ertica. *tica fraternal y arte. Inicialmente exista una relacin ntima entre la religin y el arte, pero posteriormente la educacin laica separa el arte de los valores religiosos. De esta forma lo artstico es cosa reservada a la civilizacin intelectualista, no siendo valores propios de la comunidad y, por tanto, no resultando compatible con la salvacin religiosa. Aun as, "la religiosidad siente constantemente la impresin de la innegable divinidad de las obras de arte" y recurre constantemente a este. C. El espritu del capitalismo. 1. Introduccin. Weber expone un documento de Benjamin Frannklin que resume las caractersticas del "espritu":

1. El tiempo es dinero (no solo se pierde esa suma, sino lo que esta 2. 3. 4.

5. 6.
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hubiera producido). El crdito es dinero. El dinero es frtil y reproductivo. El buen pagador es dueo de la bolsa de cualquiera. Inculcar en la vida de un joven puntualidad y justicia en los negocios. Acciones cualquiera influyen en el crdito inculcar responsabilidad. Ser cuidadoso y honrado (pagar deudas...). Llevar cuentas de gastos e ingresos no considerar como tuyo todo cuanto posees. Inculcar el ahorro, ya que los pequeos gastos llevan a grandes ingresos. Llevar prudencia. El documento resume los principios de esa tica o ethos del capitalismo moderno (Occidental), que viene a decir que la moralidad es til porque proporciona crdito y stas con virtudes que benefician solo al individuo (consecuencia ligada al utilitarismo: utilidad de la virtud) Esto es un fin vital, el expresar la virtud en el trabajo. Comenta el autor algunos rasgos del espritu. Defiende que la mentalidad profesional es fruto de un proceso educativo, ni se nace con ella ni se induce con salarios. El hombre no existe para el negocio, sino que el negoci existe para el hombre. El "espritu" rechaza la ostentacin y el reconocimiento social, de la importancia a lo cualitativo y no lo cuantitativo. Despus de describir brevemente las caractersticas bsicas del ethos, vamos a exponer la visin de Weber respecto a la influencia sobre el mismo del protestantismo. La palabra "profesin" se utiliza por primera vez en la traduccin Luterana de la Biblia (en sentido literal), y en sentido ideal constituye un dogma comn a todas las confesiones protestantes. Sienten como un deber la tarea del trabajo y el cumplimiento de los propios deberes es la mejor forma de agradar a Dios (Esta afirmacin constituye la principal aportacin de la reforma). Weber critica de Lutero el hecho de que predique la obediencia a la autoridad, que hace que cada cual se "conforme" con lo que le ha tocado en la vida. Opina el autor que no hay afinidades muy claras entre Lutero y el capitalismo, por ello desva la investigacin

hacia el Calvinismo y otras sectas puritanas, con el objetivo de buscar ese nuevo sentido que se da en la tica capitalista, la obra social para Dios, para salvar el alma. Es una tica profesional que est al servicio de la vida terrenal de la colectividad. Son tareas impuestas de manera objetiva e impersonal por ley natural, y no son elegidas por Dios, son "instrumentos de l y no "recipientes". Al estado de gracia se llega con la fe en uno mismo, con seguridad. Esta necesidad del trabajo se inculca para ahuyentar toda duda religiosa, racionalizando as la vida moral, sistematizndola. Dentro de esta ideologa entre la preocupacin por elporvenir y no por el goce (ascetismo protestante). Esto le acerca bastante al fro espritu jurdico y activo del empresario burgus capitalista. El hecho de pasar al estado de gracia (Status Gratiae) a travs de la reflexin, le daba a la ideologa reformada el carcter asctico y este tena un poder liberador ya que era una ascesis terrenal, y no sobrenatural (como la ascesis puritana defenda). 2. Relacin entre las ascesis y el espritu capitalista. En la ltima parte de su obra, Weber refleja la conexin que hay entre el ascetismo protestante y la economa. Para esta ideologa la riqueza era un grave peligro. Aspirar a ella es absurdo (comparado con la inmensidad de Dios) y ticamente reprobable. El ascetismo protestante se ve aumentado por la influencia de otros dogmas como el movimiento bautizante o los cuquero s. Surge un nuevo protestantismo asctico ms riguroso que el calvinismo (aunque se basa en l). La nueva ascesis va contra todo nimo de lucro, riquezas... Es moralmente reprobable descansar en la riqueza y gozar de los bienes. Prohiba tomarse el trabajo como algo ocioso por que era el fin absoluto de la vida prescrito por Dios. Las consecuencias principales de esta nueva ascesis son: Se van especializando los trabajos, se coge mayor destreza, por lo que aumenta tanto cualitativa como cuantitativamente el provecho del bien general. La profesin no fija llevaba alocio en el trabajo, al desorden en la vida. El Trabajador que era profesional tena un orden en su trabajo, era un ejercicio virtuoso y una comprobacin del estado de gracia a travs de la honradez, cuidado y mtodo.

No hay que conformarse, como deca Lutero, con lo que "disponga Dios" (con la que nos toque). Si no que hay que cambiar de trabajo si va a resultar ms grato (til) segn criterios ticos, de bienes para la colectividad y de provecho para el individuo. Esto es, no era una lucha contra el lucro racional, sino contra el uso irracional de las riquezas. De este modo, di Dios un lucro en le camino lo hace por un fin y hay que aprovecharlo. La riqueza es ilcita solo cuando supone un goce y una despreocupacin. Respecto a la produccin de bienes, el ascetismo lucha contra la sed de bienes instintivas, deslealtad y consumo. No gastar intilmente, si no que se debe invertir en fines productivos. Es as como se forma una capital como consecuencia de la accin asctica del ahorro. El empresario burgus asctico podra girarse por intereses de lucro si su estado de gracia era bendecido por Dios. Siempre se mueve dentro de los lmites de la correccin normal con una conducta tica intachable, por lo que nunca haca uso inconveniente de las riquezas. ste empresario pona a su disposicin a trabajadores sobrios, de gran resistencia y lealtad profesional. Si existe una reparticin desigual de bienes, es obra de la providencia divina. Respecto a la "productividad" de los salarios bajos, opinaban que la pobreza mova a la gente a trabajar (como ya dijo Calvino). De todas estas actitudes de vida se concluye que se va recaudo la raz religiosa y aumentando el sentido utilitarista. Weber, despus de este anlisis, considera esta ideologa asctica como la mxima palanca de la expansin de la concepcin de la vida que l llama "Espritu del Capitalismo". Ms tarde, segn el autor, estas ideales fracasan al no resistir la tentacin de la riqueza. Lo que en un primario fue la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional, hoy se ha convertido en un capitalismo que descansa en fundamentos mecnicos, y ha tomado en sentido de lucha y competitividad. D. Critica. Max Weber se sita como un intelectual de gran importancia en el s. XX gracias a su contribucin ideolgica en contraposicin al

materialismo Marxista. Sus estudios acerca de la economa y la religin son aun de gran relevancia, destacando "Economa y sociedad", y sus estudios sobre las religiones mundiales, especialmente "La tica protestante y el espritu del capitalismo". As, sus teoras se enfrentaron a aquellas que proponan a los medios de produccin como los nicos capaces de condicionar la conducta humana, evitando un determinismo que el materialismo, en cierta medida, acepta implcito en el sistema social. Aun as, debemos realizar ciertas crticas a la metodologa de Weber, como es el hecho de ser un socilogo sin experiencia de campo, es decir, todos sus conocimientos son elaborados sin haber estado en los lugares de los que habla, a travs de un gran conocimiento enciclopdico del tema, trabajado a partir de una extenssima bibliografa y con la ayuda de mtodos estadsticos, que puede ser la razn de que ciertas apreciaciones de otras religiones no cristianas no se acerquen al grado de precisin que tiene en estas debido a sumayor conocimiento. Tambin debemos recordar, que el mismo opina que trata aspectos superficiales, en algunos casos, de lo estudiado, lo cual nos lleva a dudar de sus conclusiones, muchas veces obtenidas a travs de inferencias. Pero, finalmente, no podemos olvidar el gran valor que concede Weber a la accin humana como capaz de modificar las estructuras sociales, y en concreto a la ideologa, en todas sus vertientes, y especialmente en la religiosa, como motor e impulsor de la sociedad, que se refleja constantemente en la accin humana. E. Bibliografa. 1. Nueva enciclopedia LAROUSSE (Planeta) Tomo 10. 2. Enciclopedia Hispnica/Macropedia (Enciclopedia Britnica publishers, inc. Volum. 14). 3. Freund, J. "Sociologa en Max Weber". Pennsula, Barcelona, 1986. 4. Giddens, A. "Poltica y economa en Max Weber". Alianza, Madrid, 1976. 5. Weber, M. "Ensayos sobre sociologa de la religin. 3 vols. Taurus, Madrid, 1987.

6. Weber, M. "Economa y sociedad". Fondo de cultura econmica. Mxico, 1977. 7. Weber, M. "La tica protestante y el espritu del capitalismo". Pennsula, Barcelona, 1994.