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Precursores de La Sociologia

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PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA SOCIOLOGIA DE SAINT SIMON Y AUGUSTO COMTE

MARIA TERESA BARRETO VISBAL GABRIELA B. BELTRAN BOBADILLO FANNY KAMILA LEE DIAZ GRUPO No. 1

DR. JAIRO IBARRA LOZANO CATEDRATICO SOCIOLOGIA JURIDICA

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO FACULTAD DE DERECHO I SEMESTRE BARRANQUILLA, ATLANTICO 2013

Algunos años más tarde. poco después. el pensamiento de Saint-Simon. la ciencia constituye el único camino hacia el progreso. incluir a Saint-Simon entre los "reformadores" y confundirlo con los numerosos escritores que. proponían planes de reforma o fórmulas que habían de permitir la creación de la sociedad ideal. esta interpretación no dejaba de ser muy limitada: destacaba únicamente las conclusiones prácticas de una obra considerable. convencidos de que habían recibido unas enseñanzas capaces de resolver los problemas de su época. . y despertó en los medios obreros un interés apasionado. acaecida en 1825. la filosofía de la historia. Desde este punto de vista. se denota que a su modo de ver. Al revisar la obra de este pensador. sin detenerse en las investigaciones teóricas que constituían su fundamento. clasificación de las ciencias. Saint-Simon no se distinguía de Charles Fourier o de Etienne Cabet. sus discípulos. una religión con el propósito de difundir el mensaje político de su maestro.INTRODUCCION Durante el siglo XIX. entonces. El éxito de su predicación en París y en Lyon. que imaginaban la construcción de una ciudad radiante y que proclamaban su desprecio por las fastidiosas investigaciones históricas. como un instrumento intelectual comprometido en los conflictos sociales. Después de la muerte de Saint-Simon. la obra de Saint-Simon fue considerada sobre todo como una obra política. Sus sistemas comprenden tres aspectos. confirmó esta convicción: en pocos meses. se agruparon para fundar una escuela y. que antes de 1825 sólo había tenido un eco limitado. Era fácil. basado en el positivismo y por último una sociología o doctrina de la sociedad. en estos inicios del siglo XIX. creador del positivismo y de una nueva disciplina la sociología cuyos planteamientos influyeron poderosamente en la organización y en el rumbo del nuevo mundo civilizado. Otras de las figuras importantes del pensamiento humano es sin duda Augusto Comte. invadió los medios liberales de Francia y de Alemania. extendido rápidamente a toda Europa. Por justificada que estuviera. Karl Marx afirmaría en El capital que Saint-Simon había sido durante sus últimos años "el portavoz de las clases trabajadoras".

Perteneciente a una familia aristocrática. famoso por sus memorias. En 1793 estuvo en la cárcel por aproximadamente un año por algunas acusaciones que le fueron imputadas. Si bien continuaba interesándose de manera incesante por el comercio. Su salud está seriamente comprometida cuando encuentra a un ex criado suyo enriquecido. y durante la Revolución Francesa se hizo republicano. CONDE DE SAINT SIMON: EL DERECHO COMO PRODUCTO DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL. y en 1814 está de nuevo en la prosperidad y tiene por secretarios al futuro historiador Agustín Thierry y al célebre Augusto Comte. el cual recoge a su ex patrón y lo alberga en su casa hasta 1810. Consigue un empleo en una oficina pública que le ocupa las horas del día. Pronto su prodigalidad y sus enormes gastos lo arruinan y para 1805 lo sitúan en la miseria. donde publicó su primera obra: Carta de un residente en Ginebra a sus contemporáneos. Viajó a Alemania. donde apunta lo que posteriormente definiría como su teoría de la capacidad.Francia. en las que describió la corte de Luis XIV. Fallecido su protector vuelve a la pobreza pero se recupera. se hacía conocido por todo el mundo por una forma de existencia que la burguesía parisina no tardó en calificar de libertina. de similar manera. Siempre estuvo rodeado y visitado por grandes personalidades de la época como Monge. (1760 . al mismo tiempo que alcanzaba a relacionarse con las personas más ilustres de la Francia de su época. mientras que por la noche escribe sus primeras obras. su vida social también entró en una etapa de expansión y. el conde de Saint-Simon era sobrino-nieto del duque Louis de Rouvroy. renunció a su título nobiliario y se adscribió al ideario haciéndose llamar Claude Henri Bonhomme. Este ilustre nació en París. Por tradición familiar.1825) Fue un gran Historiador y teórico político socialista francés. Fue nombrado presidente de la Comuna de París en 1792. el Reino Unido y Suiza. la vida de este pensador ya no será la misma de antes. y a lo largo de los dos años siguientes. Sin embargo. a la salida de la prisión. comenzó a interesarse vivamente por sus preocupaciones científicas y filosóficas. Participó en la guerra de la Independencia a favor de las colonias americanas.PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA CLAUDE HENRI DE ROUVROY. pudo ampliar con creces sus actividades hacia nuevas ramas de la economía como el sector industrial y el financiero. Saint-Simon estaba destinado a ser militar. publicada en 1802 o 1803. Lagrange y Dupuytren. alejado de los intereses puramente materiales y de los placeres mundanos. .

consideraba ociosos a los terratenientes.En 1821 escribió El sistema industrial y en 1825 su libro más importante. Surge. Le Producteur. casi todas las ideas socialistas posteriores: sobre la dirección centralizada y planificada de la producción. el papel desempeñado por Saint-Simon es a la vez parcial y decisivo: parcial porque se apoya en trabajos que se realizan a su alrededor durante la década de 1820. Arruinado por segunda vez. Saint —Simon afirmaba que el capitalismo ha de ser sustituido por un régimen social más elevado. cortesanos. el proletariado. comerciantes y banqueros. creía que la más importante es la contradicción entre el trabajo y la ociosidad. se sitúa exactamente en este período decisivo de la historia intelectual europea. funcionarios. . las tesis relativas a la universalidad del trabajo y a la distribución en consonancia con el mismo. en germen. por lo que se declaraba enemigo de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesía. pero falleció antes de su aparición. La obra de Saint-Simon. capitalistas industriales. campesinos. Karl Marx o Durkheim. en Saint-Simon se contenían. este movimiento que nos envuelve todavía. Según palabras de Engels. es d ecir. cuyo fin estriba en mejorar la situación de “la clase más numerosa y más pobre”. Mientras que la economía política burguesa clásica cantaba toda clase de loas a la libre competencia como factor de la mejor distribución. Saint-Simon planificó la creación de un nuevo periódico. entre los que incluía a los obreros. sobre la unidad de las fuerzas industriales y científicas que regulen la producción en interés de las masas populares. etc. Ayudado por uno de sus discípulos. Saint-Simon no realizó una crítica consecuente del modo capitalista de producción. En esta creación. en la obra de Saint-Simon. como una progresiva construcción en la que podemos descubrir las aportaciones. Nuevo cristianismo. intentó suicidarse de un pistoletazo. y la instauración de esta estructura intelectual que. cuya huella podremos descubrir directamente en los grandes creadores posteriores. No poseía una clara idea de las contradicciones entre el proletariado y la burguesía. acerca de la transformación del gobierno político sobre los hombres en la administración sobre las cosas y la importancia histórica y el interés actual de la obra de Saint-Simon deben ser situados en un nivel más general que permita descubrir el verdadero sentido de su interpretación. Saint-Simon veía en la libre competencia la causa de la anarquía de las desproporciones y de las crisis. hizo posible la aparición de las ciencias sociales. En sus teorías propugnaba la idea de que la propiedad privada sería buena en cuanto cada individuo recibiera El principal mérito de Saint-Simon radica en su profunda crítica del capitalismo y de la propiedad capitalista privada. Pero estimaba que el instrumento principal para la reorganización de la sociedad es la prédica moral dirigida a los representantes de las clases dominantes. El pensamiento de Saint-Simon deriva de su reacción contra el derramamiento de sangre de la Revolución Francesa y el militarismo de Napoleón. pero surge como una creación. al convertir al hombre en el objeto de un conocimiento científico. decisivo porque impone una síntesis muy personal. Consideraba trabajadores a los denominados “industriales”. las rupturas y las sedimentaciones. tales como Auguste Comte. escrita entre 1802 y 1825. en esta transformación que significó el abandono de la forma de pensamiento propia al siglo de las luces. pero falló el tiro y perdió un ojo.

así como el recurso a la Naturaleza y a la razón universal. esta revolución alcanza a todas las ramas del saber y anuncia. convierten a Saint-Simon en uno de esos autores en los cuales la ciencia contemporánea encuentra algunas de sus significaciones. Saint-Simon proclama desde 1807 que es necesario descubrir la ruptura radical que se producirá progresivamente en los métodos intelectuales y en las estructuras del pensamiento: anuncia la ascensión progresiva de lo que él denomina entonces una "revolución científica". Estos dos aspectos. la sociedad industrial. por otra parte. Esta intensa participación de Saint-Simon en los problemas intelectuales de su época hace que sea mayor aún nuestro interés por su obra: no se nos presenta como un autor aislado que sigue las reglas pintorescas de su imaginación. ha mostrado hasta qué punto Saint-Simon estuvo profundamente unido a su época. la creación de una nueva ciencia que tendrá como objeto el hombre y las sociedades. deberán considerar los tipos de argumentación propios a los hombres del siglo XVIII. Saint-Simon definía en 1820. y de captar la amplitud de esta revisión que se operaba en los ámbitos dispersos de las ciencias físico-químicas y de las ciencias de la vida. A sus ojos. en consecuencia. tal como los denominará Saint-Simon. Saint-Simon se sitúa en esta transformación y en esta creación intelectual que definen una nueva epistemología. Pero la originalidad de Saint-Simon reside en su capacidad de llevar al límite la conciencia de esta ruptura intelectual que se efectuaba a su alrededor. Mientras los sabios se limitan a subrayar la originalidad de sus investigaciones particulares. Sin duda. y ha puesto de relieve su capacidad de clarificación y sistematización de las intuiciones formuladas a su alrededor.Más allá de este movimiento de creación que ponía en pie una nueva epistemología. la creación de las estructuras intelectuales propias a las ciencias sociales. Durante el Siglo de las Luces. lo que él denominaba el "sistema industrial". . Pero no se había descubierto aún que la aplicación al objeto humano de una investigación científica no correspondía a una simple extensión del saber. la filosofía sensualista y la economía política de la segunda mitad del siglo habían impugnado ya la tradición racionalista y ofrecido el ejemplo de nuevas investigaciones que convertían al hombre en el objeto de un conocimiento positivo. Los "hombres positivos". y la definición de los caracteres propios a las sociedades industriales. la ruptura intelectual operada en los primeros años del siglo XIX no fue absoluta. en sus trabajos consagrados a Saint-Simon y a Auguste Comte. una cierta imagen de sí misma. Henri Gouthier. y con una singular presciencia. como verdadera mistificaciones y. Saint-Simon está convencido de que no basta con subrayar la originalidad de las investigaciones particulares: lo importante es hacer aparecer en toda su amplitud la revolución intelectual y la formación de un nuevo "sistema intelectual. sino que implicaba una total revisión de las formas de pensamiento y de las formas de demostración. y nuestra sociedad. sino como un autor altamente significativo a través del cual descubrimos las líneas de fuerza de un período que fue decisivo para la constitución de nuestros métodos. de forma singular. deberán denunciarlos sistemáticamente y rechazarlos.

sino que la fundaba. vislumbra. Pero esta nueva ciencia no está hecha: si bien las ciencias de la Naturaleza se hallan muy adelantadas en el sentido de la positividad. Según Saint-Simon. al mismo tiempo. por la constitución de sus objetos. efectivamente.Denuncia incesantemente. y una acción práctica destinada a derribarlo. el fin de un mundo y la aparición de una Humanidad nueva. a fin de mostrar la especificidad de los distintos sistemas sociales y la composición de las instituciones. o cree vislumbrar. más allá de los incidentes políticos y militares. de fijar las tareas de las ulteriores investigaciones. el observador social debe proponerse el estudio de lo que él denomina las "organizaciones sociales". Saint-Simon descubre en la sociedad que lo rodea. más allá de las tentativas irrisorias de la Restauración. A partir de 1816. Con el siglo XIX. Se esfuerza en mostrar el funcionamiento de las instituciones. distinta en sus organizaciones sociales y en sus organizaciones intelectuales. como el primer intento sistemático de creación de las ciencias sociales. a fin de subrayar que los modelos de funcionamiento varían según los grandes tipos de organización. y el comienzo de una fase de creación y de organización. Más aún. Saint-Simon sabe que esta verdadera ruptura intelectual que se produce entre los siglos XVIII y XIX no es sino el fin de una fase intelectual de crítica y de desorganización. en tanto que ciencia distinta. y hasta sus últimos escritos. podrán hacerse acumulativas y realizar a partir de aquí un verdadero progreso. en sus contemporáneos. que puede ser considerado. Pero para Saint-Simon. que debía analizar los caracteres particulares de las "relaciones sociales" y caracterizar las distintas instituciones y sus relaciones recíprocas. empiezan al mismo tiempo una nueva sistematización epistemológica y una fase en la cual las ciencias físicas y humanas. El observador debe poder descubrir con su investigación las condiciones del proceso social. Al repetir que la ciencia social o "fisiología social" debía estudiar los sistemas sociales. Saint-Simon proclama entonces la necesidad de crear lo que él denomina la "ciencia del hombre". su coherencia o su situación conflictiva. Tendremos ocasión de subrayar que una de las principales aportaciones de Saint-Simon fue la atribución a las ciencias sociales de un objeto definido. Saint-Simon se ve en la necesidad de definir el objeto de la ciencia social y." El objeto de este libro será el estudio detallado de este intento de SaintSimon. se consagrará a esta tarea: "Hacer entrar en la categoría de las ideas de física los fenómenos del orden llamado moral. o también la "ciencia de las sociedades". los rastros de las viejas costumbres. y el descubrimiento de la especificidad de este objeto con respecto a los objetos de las ciencias físicas y de las ciencias biológicas. Sin embargo. . debe poder explicar la evolución en el pasado y ser capaz de prever las grandes líneas de las futuras transformaciones. la sumisión a los dogmas impuestos. basándose en una coherencia de los principios. el inmenso campo de los hechos sociales se halla todavía en manos de las creencias teológicas o de las abstracciones filosóficas. no sólo estaba fijando las ambiciones de una ciencia de las sociedades. la creación de la ciencia social había de tener como consecuencia inmediata la condena del régimen político existente. esta tarea crítica es tan sólo propedéutica. la incapacidad de pensar positivamente las relaciones sociales y su evolución.

convierten a Saint-Simon en uno de los primeros teóricos del socialismo moderno. . los industriales que al principio lo habían sostenido. se apartaron de él y expresaron su total desacuerdo con un pensamiento tan peligroso. Una sociedad que tuviera como objetivo común el desarrollo de la producción se vería obligada a subordinar a este fin las reglas de la propiedad e incluso a replantear radicalmente el principio de la libertad. su estancia en los Estados Unidos. ¿Cuáles serán las instituciones de una sociedad de este tipo. Mientras se limitó a condenar el pensamiento religioso y monárquico. a impugnar el principio de la propiedad privada. De Staél. al mismo tiempo. conduce a una práctica política y se fija como objetivo lo que Saint-Simon denomina la "gran revolución europea". tal como lo ha sugerido François Peroux. Llegado a este punto. al invitar a los productores a constituir un partido político. En el curso de nuestro trabajo. Más aún. según su expresión. En efecto. en caso afirmativo.Del mismo modo que la fisiología al descubrir las leyes de funcionamiento del ser vivo permite prever su evolución y. Desde este momento. intenta prever cuáles serán los rasgos esenciales de esta organización social desprovista de precedentes históricos. hacia los años 1820. A partir de 1820. por tanto. Benjamín Constant. y cuáles sus fuerzas dominantes? ¿Cuál será su organización política? ¿Será quizá radicalmente distinta de las organizaciones antiguas? ¿Dónde se situarán los poderes sociales y cuál será su naturaleza? ¿Subsistirán las clases sociales. precisaremos estas teorías que. hacer que la política se vuelva "positiva". "la revolución general". y. indicar los remedios para sus males. Saint-Simon se plantea más y más preguntas acerca de la naturaleza de esta sociedad industrial. suministraban materiales que se ofrecían a su imaginación sociológica. caracterizada por el advenimiento de la sociedad industrial. indicar los medios indispensables para lograr su advenimiento. sus conocimientos sobre la industria inglesa. la ciencia de las sociedades debe enunciar las grandes líneas de su evolución futura e instaurar una práctica política conducente a la reorganización de la sociedad. Mme. La fisiología social debe. Sin embargo. la reflexión desborda los problemas científicos y filosóficos. en particular. pero al condenar la organización social y económica. Saint-Simon sólo podía oponerse a sus contemporáneos liberales. efectivamente. Habiendo llegado a la conclusión de que el desarrollo necesario de la industria constituirá el factor determinante de la nueva sociedad. no podía sino escandalizar o asustar a sus contemporáneos liberales que sólo reclamaban la libertad de la actividad económica. participó en este amplio movimiento intelectual que consideraba ya a los tradicionalistas como De Bonald o Chateaubriand como los teóricos de un pasado definitivamente muerto. una de las conclusiones de Saint-Simon era que la sociedad industrial se vería obligada a transformar la naturaleza de las relaciones sociales y. cuáles serán sus relaciones? ¿Cuál será la cualidad particular de las relaciones sociales? Es evidente que Saint-Simon no podía contestar de forma exhaustiva a preguntas tan audaces en una época en que la industria francesa se hallaba todavía en la fase de las promesas. Los escritores y publicistas liberales. debe descubrir los caracteres necesarios de la nueva organización social y. es decir.

entonces. . y a fin de temperar este entusiasmo. pues. sobre el progreso científico y técnico. si la presencia del pensamiento sansimoniano en el mundo contemporáneo no se debe tanto a sus errores flagrantes como a sus exactitudes. Pero las afirmaciones de Saint-Simon sobre el carácter pacífico de la industria. En 1924. Sin llegar a las vías contradictorias que serán los neocapitalismos y los socialismos. Sin duda el optimismo de Saint-Simon respecto al destino de las sociedades industriales había de impedirle presentir sus divisiones y. premonitoriamente. concluía que Saint-Simon era "nuestro Descartes social". por ejemplo. a pesar de proclamar incansablemente estos principios enunciados hace ya más de un siglo y medio. sobre la transparencia propia a la sociedad industrial. Maxime Leroy. sólo puede situarse al nivel de los principios. Al releer a Saint-Simon nos vemos constantemente remitidos a nuestras sociedades contemporáneas a fin de examinar en qué medida han realizado las promesas del sansimonismo y por qué. se interroga sobre sus transformaciones futuras. Y se comprende que la importancia de la cuestión ventilada haya provocado los juicios más apasionados. algunos rasgos fundamentales de nuestras sociedades. fundador de una religión. advertida del fenómeno industrial. nos llaman la atención con idéntica fuerza. sobre la necesaria participación de todos los productores en la empresa colectiva. el mantenimiento de los conflictos militares. Saint-Simon ocupa. y consigue esbozar así. Podemos preguntarnos. Desde 1825. Incluso el alcance de la influencia de Saint-Simon está sujeto a discusión: la tradición marxista hace de él una de las fuentes del marxismo y ratifica el juicio de Marx cuando decía que había estado "impregnado del pensamiento de Saint-Simon desde su infancia". olvidando que en 1821 su maestro había sido llevado a los tribunales después de la publicación de El organizador. Los textos de Saint-Simon sobre la urgencia del desarrollo industrial. Saint-Simon presiente en algunas ocasiones cuáles serán las necesidades comunes a estas diferentes sociedades. un lugar excepcional. algunos discípulos de SaintSimon vieron en él a un nuevo Mesías. Ello se debe a que Saint-Simon. tienen un carácter tan actual que ha podido escribirse sin paradoja que "todos somos ahora más o menos sansimonianos". sobre la imposibilidad de una tecnocracia opresiva. sea porque vienen a designar con una singular nitidez los fracasos de las sociedades industriales. en la historia mundial de la industrialización. no logran realizarlas.Saint-Simon se sitúa en un momento privilegiado en el cual la sociedad francesa. y. en su estudio dedicado al socialismo de los productores. en la historia social e intelectual de Europa. Georges Gurvitch lo coloca entre los grandes fundadores de la sociología. François Perroux ve en el sansimonismo el espíritu mismo de un humanismo moderno. Henri Gouthier compuso su amplio estudio sobre la formación del positivismo. al nivel de las generalidades y de las síntesis. en el origen de las sociedades modernas y antes de su desarrollo. El desarrollo histórico de los siglos XIX y XX no ha confirmado en absoluto la predicción sansimoniana según la cual la extensión de la industria supondría la desaparición de la guerra entre naciones industriales. si embargo. con mayor generalidad. mientras que Raymond Aron expresa sus dudas acerca de la coherencia de esta obra. sea porque se prolongan en las ideologías oficiales. sobre la necesidad de una planificación racional.

Estos escritos no son escritos de juventud. sino como una crisis de civilización que alcanza a todos los aspectos de la existencia colectiva. En realidad. posteriormente. dado que los problemas abordados están relacionados con períodos diferentes que conviene distinguir. 1. vivió en los medios más diversos.ésta es la tesis que hemos desarrollado en otra obra. que dediquemos un capítulo al problema de su interpretación. separados por las publicaciones de 1816-17. se considerarán mutuamente como obreros vinculados a un taller. pues. Las grandes líneas de su evolución se reparten. sino que expresan las experiencias históricas que constituirán el punto de partida de toda la obra de Saint-Simon. después de exponer las diferentes direcciones de la sociología de Saint-Simon. pues. en la cual centra sus trabajos en el examen de los problemas teóricos y prácticos planteados por el advenimiento de la sociedad industrial.. y se dibuja el papel excepcional de las élites científicas en una sociedad productiva. el sistema industrial. no sólo tuvo ocasión entonces de conocer los peligros de la guerra. Fue enviado como capitán en el cuerpo expedicionario dirigido por La Fayette. creemos será útil.. Al margen de las evoluciones en el interior de las fases particulares de su pensamiento. debemos distinguir netamente dos períodos. pero esta interpretación ha suscitado numerosas reservas. b) 1816-1825: fase sociológica y socialista. En el primero. Recordemos antes las grandes líneas de la evolución de su pensamiento. Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos. Ensayo sobre la organización social y Carta a los Europeos (1802-1804) son únicamente ensayos." Ya en estos primeros escritos está planteado el problema de las funciones sociales de la ciencia. los argumentos utilizados expresan ya las preocupaciones que serán ampliamente confirmadas en las obras posteriores. en dos períodos: a) 1802-1815: fase teórica. Nacido en 1760. . Saint-Simon invita ya a sus lectores a tomar conciencia de una crisis general europea: esta crisis no debe ser considerada como una crisis provisional susceptible de ser resuelta con medios limitados. en las cuales Saint-Simon sistematiza por primera vez el predominio de los fenómenos económicos en las sociedades modernas y decide consagrarse al estudio de la nueva sociedad. Los primeros opúsculos. Saint-Simon acumuló desde 1802 una sucesión de experiencias excepcionalmente contrastadas: perteneció a una familia de nobles arruinados y conoció el orgullo y la miseria de su medio. Así. en la cual Saint-Simon reflexiona sobre la transformación intelectual que se produce en estos inicios del siglo. En pocas palabras sugiere que las soluciones sólo pueden provenir de una nueva organización social basada en la generalización y la promoción del trabajo: "Todos los hombres trabajarán. Saint-Simon parece limitarse a formular un amable proyecto filantrópico: sugiere que los europeos designen la élite de los sabios y artistas y les suministren colectivamente los medios pecuniarios que necesitan para sus investigaciones.

En estas obras Saint-Simon afirma con el mayor vigor la profundidad de la crisis intelectual y la urgencia de una definición del nuevo "sistema de las ideas". La Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX (1807-1808). Ya no se tratará tan sólo de pensar la reforma de los sistemas intelectuales. En realidad. el Proyecto de Enciclopedia y Nueva Enciclopedia (1810). pone más aún de manifiesto la necesidad de una nueva organización social: cuando Luis XVIII sube . Sin duda. Saint-Simon limita sus ambiciones anteriores y abandona sus reflexiones sobre las ciencias físicas para consagrarse al estudio del hombre. las Cartas a la Oficina de las Longitudes (1808). Manifestó en varias ocasiones un excepcional talento para las empresas comerciales: hacia 1797 gozaba de una fortuna considerable. En esta obra Saint-Simon traza las condiciones teóricas de un conocimiento científico del hombre y de las sociedades. La construcción del nuevo espíritu científico que SaintSimon designa con el término de "positivo". la redacción de una nueva enciclopedia. hay que relacionar este cambio fundamental con la caída del imperio napoleónico. mostrando cuál había de ser el papel que debían desempeñar en esta elaboración las ciencias de la Naturaleza. que lleva consigo la supresión de la censura intelectual y. constituyen las principales obras consagradas a la edificación de un nuevo sistema intelectual. a iluminar algunos puntos particulares con objeto de suscitar una colaboración profunda entre sabios de las distintas especialidades. Este término de "ciencia del hombre" engloba dos tipos de trabajos conexos: el estudio del "individuo-hombre" considerado en su realidad "fisiológica" y "psicológica". vivió en el entusiasmo de los inicios de la Revolución. la física y sobre todo la fisiología. Las preocupaciones esencialmente teóricas que dominaban su reflexión en los escritos precedentes son remplazadas por preocupaciones mucho más prácticas relativas a las sociedades de su época. 2. El año 1816 marca una ruptura esencial en el pensamiento de Saint-Simon. al mismo tiempo.sino que pudo descubrir una sociedad profundamente distinta a la europea. había de constituir una tarea esencial cuya realización demostraría la extinción de "la organización filosófica de los sistemas de conocimientos humanos". En la Memoria sobre la ciencia del hombre (1813). y el estudio de la "especie humana" considerada en su evolución. Con este fin. una sociedad desembarazada de las estructuras feudales y en la cual los valores del comercio y de la industria eran proclamados incesantemente. sólo puede ser llevada a cabo gracias a un trabajo colectivo y coordinado. sino también de responder a la crisis social y de proponer una acción política capaz de resolverla. En 1798 tomó la decisión de abandonar el mundo de los negocios para consagrarse a las investigaciones científicas. A su regreso a Francia después de 1783. organizada según principios completamente distintos a los de la enciclopedia del siglo XVIII. pero en 1793-1794 fue encarcelado en la prisión de Luxemburgo y amenazado de pena de muerte. pero algunos años más tarde se había arruinado completamente. Saint-Simon estima que no se halla en condiciones de realizar plenamente un proyecto tan ambicioso: se limitará a formular las grandes líneas de este proyecto.

b) Se abren entonces nuevas investigaciones que conducen a Saint-Simon a la profundización de su teoría de las sociedades industriales y. Saint-Simon saca conclusiones que. Tal como lo sugiere el título de esta obra. Del sistema industrial (1820-1822) y Catecismo de los industriales (1823-1824)." SaintSimon se fija. por decirlo así. pero le permitió también dar una nueva significación a sus tesis fundamentales: afirma entonces la necesidad de abandonar el liberalismo y de adherirse a lo que él denomina el "industrialismo". dos objetivos distintos: demostrar ante todo que la producción industrial constituye el fundamento y el factor determinante de las sociedades modernas. parece contentarse con reivindicar para la industria una mayor libertad. que hoy podríamos denominar teoría de la planificación económica y social. El tema central de esta ruptura está desarrollado con gran precisión en el Prospecto de La industria publicado en 1817. Este abandono precipitó a Saint-Simon en la miseria. en el campo político. a) En La industria (1816-1818). Por esta sola razón. pues. el estado de cosas más favorable a la industria es también el más favorable a la sociedad. las indicaciones prudentes sobre la libertad de los industriales son sustituidas por una concepción política de su organización. A pesar de algunas fórmulas inquietantes. se resume en pocas palabras: "Toda la sociedad se apoya en la industria. Saint-Simon va entonces de una teoría defensiva a una concepción organizadora.al trono. publicación colectiva en la cual colaboraron Augustín Thierry y varios publicistas y economistas liberales. de una posición liberal a una concepción socialista de la sociedad. limitándose por el momento a atacar el sistema político de la monarquía electiva. muchos lectores comenzaron a inquietarse a causa de algunas de sus formulaciones y se precipitaron a desautorizarlo. y formula por primera vez su teoría de la "asociación industrial". pueden ser toleradas por el liberalismo. A partir de aquí. Los ricos suscriptores. se dirigieron inmediatamente al Ministerio de la Policía para desautorizar formalmente las tesis empleadas en esta obra (octubre de 1817). pues. Los ataques relativamente moderados contra la Restauración que aparecían en las obras anteriores son remplazados en El organizador por una diatriba virulenta que provoca su inculpación. La industria es la única garantía de su existencia. Esta nueva concepción. e investigar después las consecuencias prácticas de esta demostración. aparece con mayor precisión en las dos obras siguientes. el punto de partida y el fin de todos nuestros esfuerzos. la fuente única de todas las riquezas y de toda prosperidad. Saint-Simon está convencido ya de que el régimen de la Restauración no aporta ninguna solución a los problemas del siglo. a proponer una concepción socialista de la sociedad. gobernadores del Banco de Francia e industriales. cuyo apoyo financiero había obtenido para la publicación de La industria. De hecho. en cierta medida. el pensamiento de Saint-Simon entra en una nueva vía que le lleva. definir el sistema político adecuado a las nuevas necesidades sociales. donde Saint-Simon aborda progresivamente las significaciones prácticas de sus concepciones y busca los medios concretos para . tal es el objeto de las tres grandes obras de este período: El organizador (1819-1820). He aquí. que propone al mismo tiempo una reinterpretación de los conceptos sociológicos. simultáneamente.

a fin de instaurar esta asociación universal cuyo objeto será "mejorar lo más rápida y completamente posible la existencia moral y física de la clase más numerosa". . puede parecer inesperada: Saint-Simon declara necesaria la constitución de una nueva religión. a) período liberal. Después de su muerte. Este recurso a una religión ha parecido. en la cual predominan los problemas de filosofía de las ciencias. sorprendente. después de las obras anteriores. en la cual predominan los problemas de la sociedad industrial. En estas últimas páginas. desde luego. En efecto. y que merece un estudio particular. se propone la siguiente periodización: I. Tal como lo indica su título. Fase teórica. y sin tener en cuenta múltiples escritos secundarios. el nuevo cristianismo. II. 1816-1818 b) período socialista. esta obra tuvo una difusión excepcional y sirvió de justificación a la fundación de una religión sansimoniana. en el Catecismo de los industriales Saint-Simon se propone formular un verdadero manifiesto dirigido a todos los productores. En resumen. 1802-1815. que Saint-Simon escribe durante su última enfermedad. 1819-1825. la inspiración socialista recibe en ella una interpretación que. tal como trataremos de demostrarlo. Es en esta orientación donde hay que situar la última obra.llevarlas a cabo. los problemas prácticos de la acción política parecen adquirir más importancia que las preocupaciones doctrinales. resulta coherente con las concepciones sociales de las obras precedentes. el Nuevo cristianismo (1825). Fase industrialista. cuyo contenido facilitaría a cada uno una clara visión de las futuras transformaciones sociales. sin embargo.

Sin Saint-Simon y sus intuiciones quedaría muy poco de Comte. Quizá en este comienzo de la Sociología.es contribuir a poner orden en una situación social que definía como anárquica y caótica.AUGUSTO COMTE Y SU APORTE A LA SOCIOLOGIA Comte resume las ideas de su tiempo . El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija más en la nueva sociedad científica. Se distinguió de su maestro en que para él la explicación del porque la sociedad está tan alejada del modelo ideal no reside en problemas estructurales. Comte fue algo ingenuo en sus planteamientos. Tal conocimiento permitiría a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del orden. Comte habría de enviar su libro al zar Nicolás I de Rusia. La nueva política positiva sólo podría ser aplicada por una élite autoritaria. Orden y Progreso se relacionan estrechamente. más que en la sociedad industrial. opone el „orden‟ a la „revolución‟ lo cual lo aproxima a los filósofos de la Restauración. "jefe de los conservadores de Europa". en manos de los gobernantes. La sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones. Este pensador. Para Comte el problema es que la educación y los valores provocan los desgarros y las divisiones. suponía que los cambios debían estar contenidos en el orden. a su vez. pero sin duda fue uno de los precursores de esta ciencia social Comte incorpora a su discurso la idea de la evolución y del progreso. pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social. El objetivo de sus trabajos -Curso de filosofía positiva (1830-1842) y Sistema de política positiva (1851-1854). señalándole que sus teorías estaban básicamente pensadas para la autocracia. La filosofía de Comte posee una clara intención de reforma social en el contexto de las consecuencias de la Revolución Francesa. así. de su progreso). debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad. que asegura la solidaridad de los elementos del sistema. . propone la utilización de la "física social". aplicando un tratamiento científico a los problemas sociales. El primero es posible sobre la base del consenso. su tarea fundamental consistió en depurar al saintsimonismo de sus tensiones utopistas y enfatizar sus contenidos conservadores. no en la vuelta al pasado. más tarde Sociología. pero. la de la Estática Social (análisis de sus condiciones de existencia. pero se separa de ellos a buscar el orden en el „progreso‟. mediante la construcción de una ciencia que. de su orden) y la de la Dinámica Social (análisis de su movimiento. El segundo. Comte postula que la reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma teórica. en tanto conservador. Comte.

de acuerdo con las necesidades técnicas y económicas de la antigua burguesía liberal y de los inicios de la sociedad industrial. quien. Las leyes dejan de ser „hechos‟ para transformarse en „generalizaciones a cerca de los hechos. estos son: La observación. la ciencia positiva. es lo referente a la metodología sociológica. bajo el principio de la neutralidad axiológica y basándose en los métodos de las ciencias de la naturaleza. que dice. en el positivismo. una relación notable con el empirismo. para el positivismo es. debe hacerse guiada por una teoría y. La . una vez hecha. es decir. lo fenoménico dado al sujeto. desde entonces. El término positivo hace referencia a lo real. en tanto valoran la información que proviene de la experiencia. debe ser conectada con una ley. desechando la búsqueda de propiedades ocultas. quien intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial. renuncia a las grandes interpretaciones y a los intentos de valorar las estructuras sociales y los procesos evolutivos. el agnosticismo. Hay. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. esto es las „leyes‟ científicas. Intenta más bien. se desprecia la metafísica en tanto que considera incognoscible todo lo que se encuentra más allá de los hechos. de la Metafísica filosófica y de la tradición místico-religiosa (ciencia negativa) El Positivismo. Comte identificaba explícitamente 3 métodos sociológicos básicos. mantenerse dentro del terreno de los „hechos‟.En la teoría sociológica se discute el Positivismo sobre todo desde Comte. Pero hay una clara diferencia. quería desligar la Sociología como ciencia positiva. el valor de la ciencia se subordina a la función práctica del saber y es relativizado en su sentido histórico. sin dudarlo. entendiendo esto último no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos. Se podría considerar que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon. 3 modos fundamentales de hacer investigación social con el fin de obtener un conocimiento empírico del mundo social real. Pero el positivismo fue también un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX. y que hasta la actualidad es usado por la totalidad de sociólogos. la ciencia es la única guía para la humanidad y tomando los ideales de la ilustración. puede describirse por proponer un nuevo modelo de racionalidad científica. En conjunto. comprender “objetivamente” el ser social en sus distintas dimensiones y variables. Uno de sus aportes más significativos. un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones „reales‟ y no simplemente hábitos subjetivos. confía en el progreso indefinido.

La sociedad de los legistas es propia este estadio que es considerado por Comte como una época de tránsito entre la infancia del espíritu y su madurez. primero a través del fetichismo y. En realidad. La etapa positiva marcaría según Comte la llegada al estadio definitivo de la inteligencia humana y colocaría. . más tarde. En este estadio el hombre no busca saber qué son las cosas. A este estadio de conocimientos le corresponde la sociedad industrial. útiles para prever. La comparación.) que explican su por qué y determinan su naturaleza. a la sociología en la cima de ellas La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva. Esta última sería capaz de sintetizar los polos de orden inmóvil y de progreso anárquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. que Comte la divide en 3 subtipos: comparación de las sociedades humanas con la de los animales inferiores. la única excepción posible la constituye un experimento natural en el que las consecuencias de algo que sucede en un lugar. sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan. necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. Aunque Comte escribió sobre la investigación. el estadio metafísico o abstracto y el estadio científico o positivo. esencias. del politeísmo y el monoteísmo. capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social. la metafísica y la positiva. controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía. y. está determinado a pasar por tres estadios sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estadio teológico o ficticio. Este tránsito de un estadio a otro constituye una ley del progreso de la sociedad. Según dicha ley. la idea de evolución es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasaría por tres etapas. comparación de las sociedades en diferentes zonas del mundo. generalmente se dedicó a una especulación o teorización dirigida a descubrir las leyes invariantes del mundo social. comparación de los diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del tiempo. en el estadio teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas. En el estadio metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas. etc. son observadas y comparadas con las condiciones en lugares en los que un evento así no sucedió. la cual considera más adecuada para otras ciencias que para la Sociología. finalmente. en una nueva categorización jerárquica de las ciencias. la teológica. correspondiente ya al estadio positivo. describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales.experimentación.

la Química y la Biología. él ubica en primer lugar a las más abstractas y menos complejas. Al clasificar las Ciencias. los vivos y los que nacerán. y. que en su época aún no existía y cuya necesidad de creación él reclamaba. . la Física. con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la Filosofía (fundó la Filosofía Positiva) y a la Religión (fundó la Religión Positiva. Sin embargo. Comte quería devolverle a Occidente la unidad y armonía que le había dado la fe en la Edad Media. no hace lugar a la Psicología. los podemos resumir en la siguiente tabla: DESARROLLO ESTADIO DE LA VIDA MATERIAL Teológico Militar UNIDAD SOCIAL Familia Estado Especie (Humanidad) TIPO DE SENTIMIENTOS PREDOMINANTES ORDEN Doméstico Cariño Colectivo Universal Veneración Benevolencia Metafísico Legalista Positivo Industrial Comte es considerado uno de los padres de la Sociología. por último. la Astronomía. Así. que incluye a los ya fallecidos. de la que se declaró Papa). cuyo contenido entiende que se reduce al de la Biología o al de la Sociología. Pero como entendía que ese fundamento ya no era viable. Como entiende que sólo hay hombre en sociedad. Su Religión de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la Humanidad. pensó en la Ciencia como nuevo polo de atracción y factor de unidad. la Sociología. primero aparece la Matemática.Estos planteamientos sobre los estadios en Comte. luego la Mecánica.

Para Comte. Este ilustre muestra una forma práctica de analizar las situación de cada sociedad y emprender cada investigación. Así mismo. a la sociología fue a través de una metodología básica en la que se definen 3 maneras importantes de desarrollar el conocimiento a partir de la investigación que son: observación. se constituyen en una herramienta fundamental en los inicios de la Sociología. origina el movimiento filosófico del positivismo. la organización de una sociedad equitativa y productiva. los conflictos de la sociedad . experimentación y comparación a nivel social. Comte. considerando a la Sociología la más compleja por la cantidad de factores que intervienen en ella. El positivismo en su sentido más genérico. Mediante la planificación económica. no son las situaciones objetivas o disposiciones subjetivas sino son las relaciones sociales. la Sociología es la heredera de la antigua metafísica y la más importante de todas. podemos señalar que el gran aporte de Augusto Comte. Para Saint Simon lo importante era reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovación ético-religiosa.CONCLUSION Los pensamientos de estos ilustres Saint Simon y Augusto Comte. hace una pirámide de las ciencias.. porque una vez alcanzado su nivel "positivo" es la encargada de resolver. desde las más simples hasta las más complejas. a partir de la convicción de que sólo las ciencias fisicomatemáticas son capaces de permitir el conocimiento. al dar trascendencia a los hechos.. El objeto de la sociología Según el pensamiento de Saint Simon. según leyes infalibles similares a las de las ciencias naturales. significó la negación de cualquier forma de metafísica. Este seguidor de Saint Simon. el desarrollo industrial.

J.html HIRSCHBERGER. http://www.org/discover/ . "Breve Historia de la Filosofía". Herder. (1968).com/autores/comte/teoria/biografia.htm http://cibernous. España. Barcelona.jstor.com/biografia/c/comte.BIBLIOGRAFIA http://www.biografiasyvidas. Editorial..

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