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LA SIHUANABA Una leyenda salvadorea que cuenta la aparicin de una mujer con pelo largo y enredado que le cubre

el rostro, de cuerpo delgado y uas largas, con busto enorme que le cuelga hasta casi tocar el suelo, se aparece en los caminos, ros y quebradas especialmente a hombres solteros y borrachos que se conducen a altas horas de la noche a pie o caballo. Originalmente llamada Sihuehuet (Mujer hermosa), tena un romance con el hijo del dios Tlaloc, el dios Lucero de la Maana; del cual result embarazada; traicionando as al dios sol. Sihuehuet fue una mala madre, dejaba solo a su hijo para satisfacer a su amante. Cuando Tlaloc descubri lo que estaba ocurriendo, maldijo a Sihuehuet llamndola Sihuanaba (Mujer Horrible). En adelante, sera hermosa a primera vista, pero cuando los hombres se le acercaran, ella se convertira en una mujer horrenda. Dicen que la Sihuanaba es vista por la noche en los ros de nuestro pas, lavando ropa y siempre buscando a su hijo el Cipito, al cual le fue concedida la juventud eterna por el dios Tlaloc como sufrimiento. Segn lo que cuenta la leyenda, todos los trasnochadores estn propensos a encontrarse con la Sihuanaba, sin embargo, persigue con ms insistencia a los hombres enamorados, a los "Don Juan" que hacen alarde de sus conquistas amorosas. A stos, la Siguanaba se les aparece en cualquier tanque de agua en altas horas de la noche. La ven bandose con guacal de oro y peinndose con un peine del mismo metal, su bello cuerpo se trasluce a travs del camisn. Algunos mencionan que la aparecida se presenta como una joven hermosa en un principio, al cautivar a su vctima y lograr atraer su atencin sta le peda que la llevara o la acompaara, despus de un rato al tener su confianza sta se converta en una mujer fea y grotesca, dndoles a sus vctimas el susto de sus vidas y hacindolos correr despavoridamente mientras sta se quedaba riendo a grandes carcajadas y golpeando sus senos en las piedras de los ros, todo esto en la oscuridad de la noche. Dicen las tradiciones que el hombre que la mira se vuelve loco por ella. Entonces, la Siguanaba lo llama, conducindolo hasta un barranco y ensea la cara cuando ya se ha ganado la confianza de su vctima. Para no perder su alma, el hombre que ha sido vctima de la Sihuanaba debe morder una cruz o una medallita y encomendarse a Dios. Otra forma de librarse del hechizo de la Siguanaba, consiste en hacer un esfuerzo supremo y acercarse a ella lo ms posible, tirarse al suelo cara al cielo, estirar la mano hasta tocarle el pelo, y luego halrselo. As la Siguanaba se asusta y se tira al barranco. Otras versiones dicen que debe agarrarse de una mata de escobilla, y as, cuando ella tira de uno, al agarrase la vctima de la escobilla, ella siente que le halan el pelo. Esta ltima prctica es ms efectiva, ya que es el antdoto propio que contrarresta el poder malfico de esta MUJER.

EL CADEJO El cadejo es representado por un perro de gran tamao y de mirada penetrante del cual se aparecen dos especimenes, uno de ellos es blanco que simboliza el bien y otro negro que simboliza el mal. Se dice que El cadejo negro representa al espritu del mal el cual se le aparece a las personas que deambulan en los pueblos en altas horas de la noche, persigue a sus vctimas durante un rato para asustarlos y luego los hipnotiza con sus enormes ojos color rojo, similar a carbones encendidos, cuando los atrapa les roba el alma dejndolos como tontos para el resto de su vidas, a esto se le denomina en El Salvador que una persona ha quedado jugada por un mal espritu. El cadejo blanco representa a un espritu de luz que protege a todos los fieles creyentes y no permite que el cadejo negro se robe el alma de los recin nacidos o de los nios pequeos principalmente los que viven alejados de los pueblos. Se dice que el cadejo negro es normalmente ahuyentando de las viviendas con el humo del incienso que en El Salvador se conoce como Sahumerio. EL CIPITIO Hijo de la Sihuanaba, "El Cipito" es un personaje muy conocido en las leyendas salvadoreas, se trata de un nio pequeo y barrign que nunca creci. El Cipito se alimenta de guineos y de la ceniza que queda en las cocinas de lea de las viviendas rurales, utiliza un sombrero muy grande que se mueve al comps de su caminar, se aparece por las noches como un espritu burln haciendo bromas, riendo y bailando alrededor de su victima. Se cuenta que el Cipito arroja piedritas a las muchachas bonitas que van solas a lavar ropa en las pozas de los ros. Este personaje de la mitologa salvadorea llamado originalmente "Cipit", y en la actualidad "Cipito" o "Cipitillo", naci de la relacin que tuvo su madre Sihuehuet (Mujer hermosa) con el Dios Lucero de la Maana, traicionando infielmente al Dios Sol. Es por eso que el dios, Tlaloc conden tanto a la madre como al hijo. A la madre la conden a ser una mujer errante y al nio a nunca crecer, y conservarse por siempre en la edad de diez aos. Cipit es hijo de un dios, pero su aspecto es el de un nio de bajas condiciones sociales y econmicas, con una deformacin en los pies, tenindolos al revs, enorme barriga y con el poder de desaparecer y aparecer en otro lugar. El Cipito, aunque inofensivo, es hostigoso. Generalmente hace bromas con las cuales se burla de las personas, carcajendose sonoramente. De igual manera, se ha escuchado mencionar en la lengua salvadorea que cuando una chica es objeto de su hostigamiento, la solucin para alejarlo es comer en el bao, frente a la taza de un inodoro; esto debido a que se cree que l siente asco fcilmente con los malos hbitos de las personas, en este caso las mujeres, por eso se supone que esta es la solucin ms efectiva cuando una mujer est siendo objeto de sus hostigamientos. El Cipito es un ser propio del folklore salvadoreo. La leyenda ha evolucionado de generacin en generacin, adaptando muchos de los elementos de la misma para no perder vigencia; aunque en el fondo, conserva la esencia ancestral. El nombre viene del nahuat "Cipit", que significa "Nio", de donde se deforma la palabra "Cipote" utilizada para nombrar a los infantes en El Salvador.

LA CARRETA CHILLONA Cuentan que hace aos vivi un hombre sin f a quien todos llamaban "Pedro el Malo". Para un 15 de mayo, fiesta de San Isidro Labrador, mucha gente lleg al pueblo para la bendicin de carretas. Pedro tambin llev su carreta, pero tena malas intensiones. La par muy cerca de la puerta de la iglesia, lejos de las otras carretas. Cuando el sacerdote le pidi a Pedro que alineara su carreta con las dems, este le respondi que no la haba llevado para que la bendijera, pues ya estaba bendecida por el diablo. Y de seguido, hincando a los bueyes sin piedad, intent entrar a la iglesia con todo y carreta, pero los bueyes se resistieron a entrar; ms bien lograron zafarse del yugo y la carreta sali calle abajo con todo y Pedro. El sacerdote le dijo entonces: "Andars con tu carreta por todo la eternidad". Los bueyes se salvaron de la maldicin, porque se negaron a entrar a la iglesia. Cuenta la leyenda que desde entonces la carreta sin bueyes, va bendecida por el diablo, anda sola sin bueyes que la conduzcan, causando espanto por donde se oye el "traca, taca, tarata", que hacen sus ruedas de madera. Los abuelos cuentan que la carreta sin bueyes pasa por los pueblos de la campia salvadorea donde no hay amor ni armona entre sus habitantes, siempre despus de la media noche.
EL DUENDE ENAMORADO Cuenta la gente que en Jardn Viejo viva una pareja con sus dos hijas, una tena 19 y la otra, 15 aos. A la ms pequea la molestaba un duende, porque estaba enamorado de ella. Siempre le haca travesuras y le espantaba a los novios. La chamaca ya no saba qu hacer porque el duende no la dejaba en paz; cuando ella iba a traer agua al pozo y ya tena listas las cubetas, el duende les pona una bola de tierra y el agua se converta en lodo; entonces, la muchacha tena que tirar el agua y volver a llenar las cubetas, pero sin enojarse porque si se molestaba, el duende le pegaba. Lentamente, ella se estaba muriendo porque el duende no la dejaba ni comer, ya que si tena un plato con comida, o el vaso con agua, o lo que fuera, l le echaba tierra, por esa razn, ella siempre estaba triste. Sus paps preguntaron a varias personas qu podan hacer, porque queran que su hija viviera y ellos deseaban estar en paz; entonces, un hombre les dijo que haba una forma muy fcil de librarse de l y les indic que llevaran a unos msicos que tocaran violn y guitarra e interpretaran canciones tristes, ya que al duende le gustan stas, porque se cree que l era hurfano. Poco a poco, el duende fue dejando a esa muchacha en paz, pero hasta la fecha anda por esos rumbos y cada vez que ve a una familia con dos hijas, recuerda a la muchacha, de quien estaba muy enamorado y al ver a otra jovencita de su edad, piensa que es ella, la sigue y la molesta.

Mitologa de Cuscatln y como cantan all Miguel ngel Espino La virtud de estas prosas es la de reflejar la sensibilidad lrica de una poca, de una generacin de escritores adheridos al terruo, a las cosas sencillas del pueblo. Se trata de un pueblo embellecido por las palabras. La realidad tremenda de la miseria rural no est aqu, desaparece para dejar espacio a la evasin potica. El romanticismo impera como gran seor. Miguel ngel Espino, en su libro Mitologa de Cuscatln cita: Han pasado los tiempos. El mundo ha cambiado, se han secado ros y han nacido montaas, y el hijo de la Siguanaba an tiene diez aos. No es raro que est, montado sobre un lirio o escondido entre el ramaje, espiando a las muchachas que se ren a la vuelta del ro Mitologa de Cuscatln (1919) de Miguel ngel Espino expone de manera bastante clara los mecanismos simblicos de violencia sacrificial presentes en los relatos fundacionales de la identidad cultural salvadorea. La mencionada identidad se construye a partir de un ejercicio de memoria que usurpa las historias particulares de sujecin y despojo de los grupos subalternos y las transforma en memoria nacional. Esta dinmica es sacrificial por cuanto implica un proceso de despojo y silenciamiento de la memoria de la vctima para sustentar una mitologa que site la modernidad dentro del telos del genio nacional. Bajo esta lgica, interesa inventarse una particularidad, una diferencia, que no es otra que la forma nacin, que paradjicamente permita la inscripcin en la universalidad moderna. Esta fabricacin es una ficcionalizacin, o ms propiamente dicha una potica (una poiesis), que se presenta siempre con un proceso de elaboracin esttica, en el cual participa activamente la mirada contemplativa del artista. Podemos adelantar, sin embargo, que esta complicidad activa se da, pero con mala conciencia. Deja rastros de su labor, los que posibilitan una labor de anamnesis desde una relectura suspicaz. El mestizaje es un elemento central de la mitologa nacional de El Salvador, un ideologema largamente establecido y aceptado no slo dentro del discurso literario sino en la densa red de discursos cultos, mediticos y populares que circulan sobre la nacin. El Salvador se percibe y presenta como una nacin de mestizos. Su ttulo (Mitologa de Cuscatln) no puede ser ms explcito de su propsito. Espino era an un adolescente cuando lo public, pero fue recibido como un aporte a la cultura nacional y aos despus fue muy difundido por el aparato oficial de cultura.Mitologa se presentacomo una coleccin de leyendas de los pueblos pipiles. Es, de nuevo, una traduccin de la literatura oral a la lengua culta. Ms sensible a la norma literaria que separa lo argumentativo y lo ficticio, Espino antepone a sus estilizadas leyendas un prlogo denso en ideas, donde explica con bastante detalle su visin de la labor pedaggica de la literatura nacional. Su libro se presenta como una arena en la obra de nacionalizar la enseanza. Es mitologa india, la cual bien aprovechada, sera un factor de cultura esttica, una literatura infantil nacional (19). Para Espino, la literatura propia deber ser una literatura histrica que llene el alma de autoctonismo, con un sabor a cosas americanas y un fermento de los viejos panales indgenas (16). Esta literatura ser as un contraveneno, para ese txico latino: la falacia de la inferioridad que la define como ser idlatras de todo lo que no es nuestro (14). Pero Espino no se detiene all en su celo nacionalista. Espino, un ladino de clase media, afirma sin titubeos que la verdadera esencia nacional es indgena: Porque, demostrado est, somos indios. De los cinco litros que tenemos, un copa de sangre espaola canta en nosotros, lo dems es fibra americana (18). Las metforas que emplea lo dicen todo: sangre, lquidos, venenos, fibra. Fluidos vitales o mortales, la materialidad del cuerpo. Para Espino ser indgena es una cuestin biolgica, de herencia. Ms adelante nos explica cmo pretende reclamar esta sangre, esta dotacin: la raza. Invoca una labor de purga, de purificacin inspirada en lo ms rancio del pensamiento racialista decimonnico. La misin de rescate nacional es una vuelta a la pureza original de la raza. De la verdadera raza pipil, mexicana, o azteca. Porque Espino es ambicioso con la herencia a reclamar. Se apura a reclamar que la rama pipil proviene del frondoso rbol de la civilizacin nhuatl.