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HISTORIA/POCA/REPRESENTACIN La poca de la imagen del mundo 1 es una conferencia del ao 1938 en la que Martin Heidegger examina la poca Moderna como el momento en el que la relacin con el ente ha devenido en una relacin fundamentalmente representacional. Podemos reconocer que la unin de estos conceptos: (Modernidad Representacin)pertenece a ladocencia mselementaldela filosofa:representacin es una palabra moderna, mejor dicho, historiogrficamente moderna y veremos cmo la historiografa es el nico fundamento posible para la atribucin de una palabraaunapoca.Noobstante,paraHeidegger,esauninnotienenadaquever con la descripcin de un momento en la historia de los acontecimientos pasados o de la documentacin historiogrfica [Historie], sino por el contrario de examinar el modo en que la modernidad comprende una transformacin ontolgica en donde el sentido completo de la Geschichte, vale decir, de la historia en sentido propio o autntico, opuesto a la Historie; insistiremos sobre esta oposicin se ve involucrado en una medida tal que no slo la relacin con el ente deviene representacional, sino que el ente mismo se torna en representacin. As, el anlisis debe dirigirse a mostrar el modo en que la modernidad que para Heidegger no es otra poca que la nuestra y cuya vigencia para parece asumir como definitiva se asienta completamente sobre la historia [Geschichte] de la metafsica. Pero esto no es un privilegio de la modernidad: si la historia de occidente contiene algo que slo puede ser entendido en trminos de una nueva determinacin ontolgica, es porque para Heidegger la historia en su sentido autntico, comprendida como Geschichte, no es otra cosa que la historia de la metafsica:lametafsicaeselnicolugarainterrogarsisequiereunacomprensin fundamentaldelahistoriacomohistoriadelser.Metafsicayoccidenteforman aquunacompletaunidad. Para comprender esta cuestin no bastara con pensar directamente en las nociones de poca y representacin bajo la ptica general del proyecto heideggeriano.Larepresentacin,comotal,nosernuestrotemaynoporquese trate de disputar la conveniencia de ese concepto. Ms bien se trata de sealar el carcter funcional de esos objetos temticos, producidos de acuerdo a un cierto
Ocupamos la traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte en Caminos de bosque, Madrid, 1995, cotejando algunos pasajes en HEIDEGGER, Holzwege, Frankfurt am Main, 1952. En las notas indicamos ambos nmeros de pgina; el primero de la traduccin castellana y el segundo del originalalemn.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. orden, y que ejercen efectos muy determinados en lo que podramos llamar la trama formal del pensamiento heideggeriano de la historia. Dicho de otro modo: La poca de la imagen del mundo es, sobre todo, y antes que cualquier otra cosa, una reflexinacercadelatemporalidad,elorigenyeldestino. En otras palabras, en lugar de asumir como sentido lo que el texto declara como tal respecto de la verdad de la poca moderna, es preciso entender que la idea representacin es lo que aqu permite a Heidegger identificar a la modernidad bajo un sentido unitario: la modernidad es tal porque en ella la esencia del ser y de la verdad son determinadas como representacin; la representacin es el fundamento ontolgico de la poca moderna. Y, a su vez, slo es posibleencontrarunadeterminacinhistricasemejantesilahistoriaesentendida como Geschichte, vale decir, como unidad del acontecimiento, como historia originaria del ser, como comprensin de la historicidad del destino [Geschick] del ser y no como saber histrico [Historie]. 2 Como sabemos, la concepcin de la historia como Geschichte es una de las caractersticas centrales del pensamiento heideggeriano: dado que lo acontecido en la modernidad es nada menos que un cambio en la relacin con el ente que viene a encubrir de nueva manera la relacin con el ser y con la esencia de la verdad y, por lo tanto, una nueva determinacin de esa esencia, para Heidegger la Historie no abre el acceso a la comprensin de la historia sino que lo cierra: fracasa al ignorar al ser igualndolo a lo ente, a lo disponible ah delante. En tanto que ciencia, la Historie presenta a la historia como el objeto de una ciencia abandonando el fenmeno fundamental de la historia, que subyace de antemano a una posible tematizacin por medio del saber histrico 3 .
Estadiferencia,centralenelpensamientodeHeidegger,esnadamenosqueelcorrelato,anivelde lo histrico, de la diferencia ntico/ontolgica al operar como separacin de lo autntico y lo inautntico. Todo el captulo quinto de Ser y Tiempo est dedicado a ella, pero diramos que se encuentra ya totalmente figurada desde el 3 donde la cuestin es discernir ontologa fundamental de ontologa regional y de conocimiento positivo. Es decir, la correcta concepcindelsercoincideconunacorrectacomprensindelamismaoperacindeesaconcepcin esa duplicidad reflexiva, como puesta al tanto de la propia operacin del pensamiento, es una caracterstica importante de la Destruktion al designar aquello que ser desmontado junto al mismo propsito del retorno que explica y conduce la necesidad de su ejecucin.As, adems, se entiende que el cambio ocurrido en la modernidad no sea ms metafsico que histrico [geschichtlich] y viceversaporquehaacontecidoenlametafsica,enlahistoriadelametafsica,cuyocontenidoyaha sido determinado como contraposicin al develamiento a la experiencia original del ser y veremos que, en la medida que este acontecimiento es un acontecimiento metafsico y que pertenece al ocultamiento,vieneasumarunanuevadistanciaconrespectoalser. 3 HEIDEGGER, Ser y Tiempo, 72, traduccin de Jorge Eduardo Rivera, Santiago, 1998 / Sein und Zeit, Tbingen,1967,DasGrundphnomenderGeschichte,daseinermglichenThematisierungdurchdie Historie voraus und zugrunde liegt, ist damit unwiederbringlich auf die Seite gebracht. [destacamos]
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. SiparaHeideggerunodelosfenmenosesencialesdelaEdadModernaes su ciencia 4 la Historie, consecuentemente, no puede ser ms que un efecto de ese fenmeno fundamental; para que la Historie sea siquiera posible, es necesario contar con el cambio metafsico moderno que da lugar a la ciencia dentro de esta nuevadeterminacindelaesenciadelser.Bajodistintasformulacionesycontextos la matriz de esta distincin orienta hasta el ltimo momento la posicin heideggeriana respecto de la ciencia. Una de sus formulaciones finales es conocida:laciencianopiensaporqueelpensamientosloespensamientodelser. Entonces, si la metafsica es ms amplia que la Historie y dice mucho ms que ella acerca de la Geschichte, habra que rastrear en su origen los motivos que han dado lugar a este occidente representacional. Esto porque la modernidad est situadacomoundestinoenlatrayectoriadesmismo;puestaensupropiocamino la historia se rene en su sentido; y como todo destino, slo puede cumplirse a s misma. EnestecontextogeneralDerridavaainteresarseporloquefundamentaala Geschichte y su epocalidad, sobre la cual, en uno u otro momento, la metafsica arriba a la modernidad como si un destino se cumpliese y donde esa trayectoria, en tanto que originaria, est asegurada por la unidad que guarda consigo misma; el crdito de su unidad es la unidad de su origen. Qu es la Geschichte? O, con otras palabras Qu fundamenta la unidad del destino? Nos referimos a Envo, 5 una conferencia pronunciada como discurso inaugural del XVIII Congreso de la Sociedad Francesa de Filosofa. Aunque su tema nominal sea tambin la representacin, y aunque, en rigor, su cuestin sea ms de una, aqu nos concentraremos en la relacin de esas distintas pocas como determinaciones del ente que constituye la nica garanta de una Geschichte, de una historia en sentido originario. Heidegger caracteriza a la modernidad mediante cinco fenmenos esenciales: 6 1. En la modernidad, ciencia exacta y tcnica poseen la misma importancia y rango, donde la esencia de la ltima es idntica a la esencia de la metafsica moderna 7 ; en la modernidad 2. la tcnica mecanizada, lejos de
HEIDEGGER,Lapocadelaimagendelmundo,p.63/69. En DERRIDA, La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, traduccin de Patricio Pealver, Barcelona, 1989. Tambin confrontamos algunos pasajes de Envoi, en Psych, Paris, 1987, indicando primerolapaginacincastellana. 6HEIDEGGER,Op.Cit.,p.63/69. 7 Ibid. Tambin en La pregunta por la tcnica (1953) en Ciencia y tcnica, traduccin de Francisco Soler, Santiago, 1983, su condicin queda claramente situada dentro del problema de la metafsica: la esencia de la tcnica no es, en absoluto, algo tcnico p. 71, se trata de una
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. permanecer como una aplicacin de la ciencia exacta, se ha autonomizado en una forma independiente de la praxis. 3. Por su parte, el arte, al transformarse en esttica como teora de la sensibilidad, pasa a ser concebido al interior de una experiencia subjetiva y a ser expresin de la vida del hombre donde esa vida, que antes apareca como significativa por s misma y de cuyos significados el arte se ocupaba, ahora se ha transformado en una Erleben, una experiencia vivida. 8 4. Tambinelobrarhumanoengeneralsehatransformadoencultura,enuncuidado orientado hacia un horizonte de valores superiores y autnomos que buscan ser asegurados de forma sistemtica e institucional. Finalmente, 5. la misma religin se desdiviniza transformndose en experiencia religiosa con el predominio de un cristianismo que a su vez se ha reducido a una Weltanschauung, es decir, que ha sido subsumido al criterio de verdad de la modernidad donde la prdida de dioses, paralela a una indecisin respecto de lo divino, es el resultado del modo representacional al interior del cual lo divino tiene lugar; en la modernidad la religin ha devenido inseparable de una imagen del mundo [Weltbild] y, por lo tanto,sehareducidounamsomenosabstractaformadelaexperiencia. As, ciencia, tcnica, arte, cultura y religin, como dimensiones de la vida humana, se han visto transformadas hasta formar parte de una sola cuestin: la abstraccindelavidaenrepresentacin,latransmutacindelvalorenobjeto. Para mostrar lo anterior, Heidegger centra su anlisis en la ciencia. Recordemos que en este contexto esa ciencia es especficamente moderna de una manera no equiparable a la ciencia griega o medieval: lo que subyace a la ciencia modernano es un perfeccionamiento evolutivo dela cienciaantigua, su diferencia consiste en nada menos que una distinta comprensin de lo ente. Esta comprensin tiene la forma de la investigacin en donde el conocimiento mismo se hace un procedimiento anticipador 9 que abre un sector del ente en el cual ste es proyectadocomoobjeto.Laproyeccinvaunidaalrigorqueconsisteenasumirla circunscripcin especfica de ese objeto dentro de su regin particular. Esto es lo que define el carcter objetivo y representacional de la ciencia moderna. Sus objetossonobjetosrepresentados: El conocimiento, en tanto que investigacin, le pide cuentas a lo ente acerca de cmo y hasta qu punto est a disposicin de la representacin
determinacin de la verdad como desocultamiento que se expresa en la concepcin de la tcnica como produccin o causacin, al punto que pertenece al destino del desocultamiento p. 95 [destacamos]. 8 Heidegger, La poca de la imagen del mundo, 63 / 69. Das Kunstwerk wird zum Gegenstand des Erlebens [destacamos]. Es decir, el arte, mediatizndose en la representacin, se hace objeto de una experiencia. 9Op.Cit.,p.65/61.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. [Vorstellung]. La investigacin dispone de lo ente cuando consigue calcularlo poradelantadoensufuturotranscursoocalcularloaposterioricomopasado. Enel clculoanticipatorio[Vorausberechnen] casi seinstaura la naturaleza, en el clculo histrico a posteriori casi la historia. Naturaleza e historia se convierten en objeto de la representacin explicativa. Dicha representacin cuenta con la naturaleza y ajusta cuentas con la historia. Slo aquello que se convierte de esta manera en objeto es, vale como algo que es. La ciencia slo llega a ser investigacin [es decir, slo llega a ser ciencia moderna] desde el momento en que se busca al ser de lo ente en dicha objetividad [Gegenstndlichkeit]. 10 De modo que la ciencia como investigacin consiste en la transformacin delserpormedio de la objetivacinen una cuestin de clculo y regla de ahsu prdida irremisible en medio de lo ntico, justo cuando la objetivacin del ser consiste en un representar [Vorstellen] que permite el clculo y la certeza. Es en estos elementos objetivacin y clculo donde se sustenta la condicin moderna de poca de la representacin. Pero eso no es todo, porque estos elementos, adems, han emergido en un lugar muy preciso de la historia de la metafsica: Esta objetivacin de lo ente tiene lugar en una representacin [Vor stellung] cuya meta es colocar a todo lo ente ante s de tal modo que el hombre que calcula pueda estar seguro de lo ente o, lo que es lo mismo, pueda tener certeza de l. La ciencia se convierte en investigacin nica y exclusivamentecuandolaverdad se ha transformado en certeza de la representacin. [Zur Wissenchaft als Forschung kommt es erst dann, und nur dann, wenn die Wahrheit zur Gewiheit des Vorstellens sich gewandelt hat] Lo ente se determina por vez primera como objetividad de la representacin y la verdad como certezadelamismaenlametafsicadeDescartes. 11 Entonces,elgranmomentoinauguraldelaobjetividaddelarepresentacin y de la verdad como certeza de la representacin no es otro que el momento del cogito cartesiano: se trata de una determinacin epocal de la metafsica, que, en su momento cartesiano, otorga a la ciencia y la tcnica el sentido ontolgico que observamos en la modernidad. Sera vano rebatir esta afirmacin recurriendo a la formalizacin kantiana de la razn o a la absolutizacin filosfica hegeliana precisamente porque ellas mismas, como filosofas de la modernidad, estn
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Op.Cit.,p.72/80.[destacamos] Ibid.,[destacamos]

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. incluidas en la determinacin epocal de la representacin: son simplemente postcartesianas o, mejor dicho, intracartesianas; de alguna manera se podra decir que hasta estn supuestas en la trayectoria histrica de la representacin. Pero, a pesar de las apariencias, aqu no ha ocurrido ningn rompimiento con el pasado. A pesar que desde Grecia y el Medioevo hasta la poca Moderna no haya una continua progresin, sino un cambio radical en la esencia de la verdad; volveremossobreesto. El devenir del ser en objeto de representacin no es distinto del devenir del hombre en subjectum, lo que comienza a revelar la referencia al origen de esta historia entendida como Geschichte: la observacin meramente histrica [historisch] quedefinealhombremodernoenbaseasuemancipacinpolticayreligiosa,es inadecuada para pensar el fundamento esencial de la modernidad porque, en su objetivacindelpasado,ocultalarelacinoriginariaqueelsubjectumguardaconel hypokeimenon,respectodelcualesderivadoysecundario.Enelhypokeimenonhabla la metafsica designando el fundamento que rene la totalidad sobre s. se es el sentido original del fundamento que, siendo anterior a la modernidad y consecuentemente, al sujeto no tiene, en lo esencial, ningn enlace con el ego.12 En realidad ocurre que el hombre deviene subjectum en el mismo momento que el serdevieneobjeto[Gegenstand],enelmomentoenqueelserestradoantelcomo fundamento que todo lo rene y hace disponible al mundo como representacin. Todo el clculo, la anticipacin, la objetividad, el dominio y la certeza del mundo moderno no son otra cosa que manifestaciones de laomniabarcantepotencia de la representacincomocambioepocalynocomoelsimpleadvenimientodelsujetoo elobjeto,quenosignificannadafueradelarelacinqueimplicalarepresentacin. Entonces qu es una imagen? qu es aqu un mundo en estado de representacin? Imagen del mundo [Weltbild], comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir el mundo como imagen.Loenteensutotalidadseentiendedetalmaneraquesloesypuede ser desde el momento en que es puesto por el hombre que representa y produce [vorstellendherstellenden]. En donde llega la imagen del mundo, tiene lugar una decisin esencial sobre lo ente en su totalidad. Se busca y encuentraelserdeloenteenlarepresentabilidaddeloente. 13 Por esa razn los fenmenos esenciales de la modernidad son caracterizados como transformaciones profundas de la vida humana, que ataen
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Cf.Op.Cit.Apndicen8. Op.Cit.,p.73/82[destacamos]

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tanto al modo en que se concibe la relacin con lo ente como al modo en que se concibe, por el efecto que la representacin ha ejercido sobre la esencia de la verdad,alentemismo(ciencia,tcnica,arte,valoresyreligin). De modo que la modernidad como poca de la representacin encarna un desplazamientodecisivoenelcursodelaGeschichte.EnlaEdadMedialatotalidad deloenteesconcebidacomoenscreatum,comoderivacindelacausasupremade la creacin. El ente del Medioevo tiene un lugar natural en la correspondencia con lacausaquehacreadoelordenendondeelensseinscribedesdesmismo,porque su esencia no es otra que ser parte de esa creacin. 14 Esto explica que la ciencia medieval careciera de los rasgos de la ciencia moderna: experimentacin, mtodo y rigor en la investigacin. Pero con la poca griega las cosas son algo diferentes: La interpretacin moderna de lo ente est an ms alejada del mundo griego. [NochfernerliegtdemGriechentumdieneuzetlicheAuslegungdesSeienden.]: 15 [En Grecia] Lo ente es aquello que surge y se abre [Aufgehende und Sichffnende]yque,entantoqueaquellopresente[Anwesen],vienealhombre como a aquel que est presente, esto es, viene a aquel que se abre l mismo a lo presente desde el momento en que lopercibe [vernimmt].Loente no accede al ser por el hecho de que el hombre lo haya contemplado primero, en el sentido, por ejemplo, de una representacin como las de la percepcin subjetiva. Es ms bien el hombre el que es contemplado por lo ente, por eso queseabrealapresenciareunidaentornoal. 16 Por lo tanto, una representacin es algo por completo diferente de la aprehensin o captacin [Vernehemen] de la presencia como ocurra en la gran poca griega [in der groen griechischen Zeit]. En ella no es la actividad de la subjetividad lo que constituye al ente, por el contrario, es el ser el que se abre a s mismodonndoseenpresencia,lopresentevienealhombreenlosclarostrminos de una cercana que la objetividad moderna no podr sino interrumpir, mediar y ocultar.Enestarelacinentredospresenciaslaideadesubjetividadcarecedetodo sentido, porque la objetivacin y el clculo, la anticipacin priorida de la

Heidegger ilustra la cuestin en relacin al arte medieval: La obra de arte de la Edad Media y la faltadeunaimagendelmundoendichapocasoninseparables(Op.Cit,Apndice7). 15 Op. Cit., 74 / 83 [destacamos] Lo que nos interesa es, sobre todo, el modo en que el texto de Heidegger construyeuna serielineal enrelacinauna mayor o menor distanciacon respectoauna instancia original u originaria; distancia que ciertamente ordena y aquilata a sus instancias derivadas. Aqu: Grecia, medioevo y modernidad, se es el orden y su fundamento es el origen, el punto cero del tiempo histrico. En este contexto, comprender la Geschichte no es ms que comprendersuorigen. 16Ibid.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. modernidad, no slo suponen la produccin del mundo por parte del sujeto, si no que adems lo que es muy claro en Descartes es el sujeto el que se autoposiciona como fundamento nico de la verdad, vale decir, al tiempo que producealmundo,producesupropioprivilegio. 17 Pero habamos dicho que era necesaria una cierta distancia con respecto a esta tematizacin heideggeriana y que no basta con considerarla como la presentacin de un objeto por s mismo suficiente. Ms bien habra que atender a las operaciones, a la lgica que aqu define a la modernidad en relacin al fenmeno de la representacin y que, ulteriormente, produce una compartimentacin muy definida al interior de la Geschichte: la percepcin griega y la Vorstellung moderna son profunda e inconmensurablemente distintas, pero cules son los efectos que esto genera en el concepto de historia? Qu clase de sistemaeselqueposibilitaestasdefiniciones? Por ahora baste con recordar que, para Heidegger, la mejor manera de expresar el sentido de la representacin como fenmeno esencial de la modernidad es por medio de la palabra repraesentatio. 18 De ese modo la representacin [Vorstellung] quiere decir referir a s mismo lo que est ah [Vorhandene] como algo frente al sujeto remitindolo al sujeto, para que lo representado retorne a s mismo afirmando a esa relacin sujetoobjeto como su fundamento. Lo que, en el mundo griego, se presentaba en el don de s mismo ha venido a apoyarse sobre un sujeto que se establece a s mismo y por s mismo como fundamento, que alejndose de la presencia se ha cerrado en la representacin. Lo cierto es que la representacin se nos impone y precede a nuestro pensamiento de un modo en que no parece tan sencillo hacer de ella un objeto, una representacin [reprsentation], un objeto de representacin frente a nosotros, ante nosotros como un tema [devant nous comme un thme]. 19 Y no solamente el problema de su carga histrica y de los complejos sistemas construidos en su entorno, junto a las aporas que ha revelado para toda filosofa de la conciencia, son los que obstruyen la posibilidad de pensarla claramente como un objeto de reflexinentreotros,sinoqueladificultadseencuentraalojadaenlamismapregunta
Por este motivo en la modernidad la tcnica es por s misma una transformacin autnoma de la praxis(63/69),losvalores,transformadosencultura,cuidandesmismosenlapolticacultural(64 / 70), en el rigor del mtodo que delimita el campo de lo ente para la fsica obliga a que la cohesin deloobservadopermanezcacerradoensmismo(66/72),etctera. 18Op.Cit.75/84. 19DERRIDA,Op.Cit.88/117.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. por la representacin dado que esa pregunta tiene una sola proveniencia posible: setratadeunapreguntafilosfica. Ahora bien, stas, dice Derrida, podran ser las preguntas de un Scrates imaginado o representado que llegara ebrio y retrasado a la conferencia: qu es la representacin en s misma en general? Qu es lo que hace que a todas esas representaciones se les llame con el mismo nombre? Cul es el eidos de la representacin, el serrepresentacin de la representacin? 20 Aunque lo cierto es que esa ficcin representacional se encuentra restringida por el hecho de que la palabra representacin no traduce ninguna palabra griega de forma transparente, sin residuo, sin reinterpretacin y reinscripcin histrica profunda. 21 No es el caso que la palabra representacin sea la representante o delegada de una presencia que ya no sera,enalgnpunto,representacindenada,comosipudieradecirse,entreotras cosas, que comienza en algn momento y que en otro pueda terminar, que llega instalndosesobreunlugarqueleprecedeyenelquenohabanadamsqueuna conexindirectaconlopresente,comosi,porlotanto,fueseposibledesentenderse de ella, proyectar el trabajo de su superacin y de la restitucin de la presencia de lo representado, y como si, por lo dems, se pudiera saber lo suficiente de ese origen como para situarnos ms cerca o ms lejos de l. Y cmo, por otra parte, sistematizar una interrogacin histrica sobre la representacin cuando nuestros conceptos de sistema y de historia estaran precisamente marcados en su esencia porlaestructurayelcierredelarepresentacin 22 ? Hemos dejado La poca de la imagen del mundo en el momento en que Heidegger traduca la Vorstellung moderna por la palabra latina repraesentatio, donde declara que, ms que aclarar un significado o facilitar la comprensin, esa palabra es en donde mejor se expresa la distancia entre la modernidad y el mundo griego de la presencia, o, parafraseando la traduccin de Derrida, el lugar donde la significacin del representar moderno [das neuzeitliche Vorstellen] recibe su mejor expresin [Ausdruck]. Pero entre Vorstellung y repraesentatio hay una diferenciacrucial. El alemn Vorstellung carece de algo que seala muy patentemente el latn repraesentatio ascomoelcastellano representacin. Yes elmismo Heidegger, dice Derrida, quien ha subrayado constantemente que Vorstellen significa poner, disponer ante s, 23 significado que ya est en presente [prsent] y praesentatio. Pero eselprefijoredelarepraesentatioloqueguardaalgoms:

Op.Cit.84/115. Ibid.[destacamos] 22Op.Cit.88/117 23Op.Cit.91/119

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. La praesentatio significa el hecho de presentar, y la repraesentatio el hecho de volver presente, de hacervenir [fairevenir] como poderdehacervolvera venir, y ese poderdehacervolveraveniralapresencia [pouvoirdefaire revenirlaprsence] de forma repetitiva, conservando la disposicin de esa indicacin, est marcado a la vez en el re de la representacin y en esa posicionalidad, ese poderponer, disponer, colocar, situar, que se lee en el Stellen y que de golpe remite realmente a s, es decir, al poder de un sujeto que puede hacer que de nuevo venga a la presencia y que puede volver pre sente,volverparaspresente,osimplementevolversepresente. 24 Entonces repraesentare no es un equivalente neutro de stellen ni vorstellen, sino que seala el poder ejercer esa disposicin o establecimiento nuevamente, otra vez, repetidamente, en principio, sin lmite aparente, alojando, a la manera moderna, esa ilimitacin, por ejemplo, en el sujeto que imagina y produce las formas; eso es lo que seala el re de la representacin, y en esa posicionalidad es Derrida quien subraya que al mismo tiempo establece, posiciona, tal como Heidegger ha descrito, el establecimiento de la presencia. Entonces hacer presente o traer a la presencia, el representar, significa aqu dos cosas: dejar venir de nuevo, volverpresente [rendreprsent] [] repetir, poder repetir [pouvoir rpter] 25 perotambinlapresenciamisma,eldejarvenirpresentando. La representacin se encuentra entonces atravesada por esta duplicidad de una manera en que las nociones de repeticin, regreso y restitucin le son inseparables. Pero el segundo de los dos sentidos, el de la repeticin y retorno de lopresente,yaestdeunaformaquesepodrallamarmodal,implicadoenel primero, puesto que el volver a hacer presente implica siempre la posibilidad o potencia de volver a hacer presente lo que ya se ha presentado como presencia, que como capacidad, posibilidad o potencia est localizada en la modernidad al interior de la idealidad de una facultad espiritual. Esto quiere decir que la especificidad moderna, tan alejada como lo est del origen griego, expresada en la palabra repraesentatio sobre Vorstellung, habla, en realidad, de una relacin mucho ms directa e indisociable de la presencia con su restitucin de lo que el anlisis heideggeriano de la representacin como una cuestin de poca parece admitir. Ocurrira que la palabra Vorstellung es lo que por su acento en el prefijo Vor , impide ver ese vnculo constitutivo de toda presencia con la representacin, la repeticin o algo as como unasecundariedad originaria;unapresencia quenunca habra comparecido sino en forma de representacin. Por lo tanto, no se puede
Op. Cit. 91 / 120. Recordemos que Heidegger, en la pgina 73 / 82, ligaba vorstellen y herstellen, o sea,representaryproducirincluyendo,enelprefijoherdelaproduccin,elpoderyeldominiodela autonomadelsujeto:herrschen. 25Op.Cit.9192/120[destacamos]
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. decir con una simple confianza en la clara diferencia entre las palabras que la repraesentatio mienta una distancia claramente determinable con respecto a la presencia griega, por el contrario, parece encontrarse incluso ms cerca de ella que lamismaVorstellung. Aunque tampoco podramos hablar simplemente de cercana. Al menos no sinconfirmarconellaelsistemageneraldelaGeschichteenelqueHeideggermide ladistancia. Pero recordemos uno de los aspectos centrales del anlisis de Heidegger: poca de la imagen del mundo comprendido esencialmente [wesentlich verstanden] 26 noquieredecirtansloqueenlamodernidadexisterepresentacin; lo decisivo, y que define a la modernidad como tal, es el modo en que la representacin ha devenido la forma ms general de interpretacin de lo ente, lo que explica, ms que la representacin por s sola, si con ella entendemos el reposicionamiento de la presencia, los fenmenos esenciales de la modernidad junto a la transformacin del hombre en subjectum. En realidad, para Heidegger la representacin es mucho ms antigua que su momento de irrupcin puntual en la autoafirmacin del cogito. La modernidad est esencialmente vinculada a la representacin, eso es verdad, pero consiste ms bien en el arribo del siguiente efecto esencial: el hecho de que el ser de lo ente sea interpretado como representacin: Lo que s sera caracterstico de esta poca en cambio es la autoridad, la dominacin general de la representacin. Es la interpretacin de la esencia del ente como objeto de representacin. Todo lo que deviene presente, todo loque es,es decir, todo lo que es presente, sepresenta, todolo que sucede es aprehendido en la forma de la representacin. La experiencia del ente devieneesencialmenterepresentacin. 27 Tambin por esa razn, para Derrida es improbable una separacin completamente ntida entre presencia y representacin: porque la presencia est ligada a la representacin e incluso cabra decir que originariamente entre comillas si no se tratara de un origen que difcilmente merece el nombre de tal. Veamos. Para Heidegger el dominio moderno de la representacin no es un accidenteymuchomenosunacrisisfrentealaquecabraoponerse.Consistenada menos que en un cambio en la esencia de la determinacin del ser y de la verdad que excede completamente los lmites de una Historie: no se le puede explicar
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HEIDEGGER,Op.Cit.74/82. DERRIDA,Op.Cit.9394/122.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. medianteunanarrativacausalinstaladasobreelplano delontico.Pero,detodos modos,lamodernidadtieneparalunalocalizacinhistricaexacta:escartesiana. Ahora bien, si no puede ser entendida como la mera produccin de un sujeto el sujetoDescartessloessujetoconeladvenimientodelamodernidadmismaysi tampoco ha acontecido accidentalmente es inevitable que aparezca la pregunta posibilitada ella misma por el sistema de estratificaciones, diferencias y definicionesqueconformanalaGeschichte:Culeselorigendelamodernidad?Y la respuesta no puede ser otra que el origen de la metafsica occidental: la modernidad es un cambio producido al interior de esa metafsica, es un hecho metafsico, ocurrido en la historia de la metafsica. Si la modernidad est aqu es porque ha tenido que venir desde algn lugar: desde el mundo griego, pero se nos ha dichoquejustamenteenesemundonohaytalcosacomounarepresentacinniun sujeto para producirla, y no olvidemos que la modernidad est ms alejada de Grecia que de la Edad Media. Aunque algo ha sido lo suficientemente poderoso comopararemontaresadistancia:elplatonismo. El hombre griego es en tanto que percibe 28 lo ente, motivo por el que en Grecia el mundo no poda convertirse [como mundo] en imagen [die Welt nicht zum Bild werden kann]. Por el contrario, el hecho de que para Platn la entidad de lo ente se determine como eidos (aspecto, visin), es el presupuesto, que condicion desde siempre y rein oculto largo tiempo de modomediato,paraqueelmundopudieraconvertirseenimagen. 29 Esepasonoaccidentalenelqueconsistelapocadelaimagendelmundose encuentra por la misma razn que no se encuentra en la Historie en la Geschichte.Estaba,sedira,enmanosdeldestino: haba sido destinado, predestinado, geschickte, es decir, literalmente enviado, dispensado, asignado por un destino como conjuncin de una historia [comme rassemblement dune historie] (Geschick, Geschichte). El advenimiento de la representacin debe haber sido preparado, prescrito, anunciado de lejos, emitido, yo dira telefirmado en un mundo, el mundo griego, en el que sin embargo noreinaba larepresentacin, laVorstellung ola VorgestelltheitdesSeienden.Cmoesposibleeso? 30
Heidegger se haba detenido una pgina antes 74 / 83 en la frase de Parmnides sobre la percepcin de lo ente como siendo exigida y determinada por el ser. En ella todo el nfasis est puesto sobre la percepcin como noein y no como aiesthesis. Esa es la vernhemen que caracteriza en estecontextoalmundogriego. 29HEIDEGGER,Op.Cit.,75/84. 30DERRIDA,Op.Cit.,95/123
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. La suposicin previa de la transformacin del mundo en representacin aunque en el fondo sea ms amplia que el concepto de imagen [Bild] es justamente la constitucin del mundo en mundo visible, no al modo de una representacin reproductiva, sino ya en la manifestacin directa de una forma visible, del contorno que delinea a la esencia en la idea, lo que ya es una forma de laBild.LafilosofadePlatn,elmundoplatnico,seraellugardepreparacin,la presuposicin lejana 31 de un envo del mundo de la representacin en donde subsiste con ms fuerza que en cualquier olvido del ser una causalidad que conjunta a la historia de la metafsica en su presunta unidad como unidad indivisible de un envo. 32 Para Heidegger la Geschichte est constituida por esas etapas sucesivas del trayecto postal en el que Descartes ha llegado justo a tiempo para grabar una inscripcin claramente distinta del pasado. El platonismo nos habra destinado la metafsica completa mediante un envo originario, uno e indivisible, que constituye la unidad misma de la historia en donde sta se desplegarincluyendoasupocamoderna.Ytodoestoconunagrananticipacin, dominndolotododemaneraoculta,comosi,dandoorigenalaideacompletadela metafsicayalanormatividaddesuhistoriaysuinstitucin,lmismo,enellugar originario, no tuviera que rendirle cuentas a nadie, como si l mismo, en el hito o la posta cero de la historia, antes de la historia misma en una preinscripcin de la que nada en la historia puede escapar, se sustrajera a ella, a la historia y a la representacin que aunque concentrado en la forma visible del eidos no alcanza a afectarlo. Habra sido, en el lmite de este envo, como el origen de la filosofa.Yaytodavano. 33 sta es la mayor dificultad: Cmo pensar la estructura de ese momento originario: ya y todava no, sin caer en un pensamiento hegeliano de la historia en donde el momento de la representacin ya es, como superacin, lo que todava no es, y que en la prefiguracin de su desenvolvimiento guarda la misma unidad del
Op.Cit.,96/123[subrayamos] Ibid. [las cursivas son de Derrida]. Detengmonos brevemente en un aspecto importante del uso que Derrida hace de la expresin mundo platnico que aparece en el mismo lugar de esta cita: (y, al decir el mundo del platonismo estoy excluyendo tanto que algo as como la filosofa platnica haya producido un mundo como que, a la inversa, aqulla haya sido la simple presentacin como reflejo o como sntoma de un mundo que la sostiene). Cualquier cosa que ocurraentredospalabraspuestasenunaciertarelacindeproduccincomo,enestecaso,mundo y platonismo no puede reducirse slo uno de los polos de la relacin, porque esa reduccin de sentido como sentido nico equivale a la reduccin de la relacin en su conjunto, como si pudiera decirse que el uno ha producido, simplemente, al otro. Aunque para Heidegger tanto esta idea como la causalidad a la que da origen es una verdad acerca del origen: es el platonismo lo que, a la distancia,haenviadoelmundodelarepresentacin. 33Op.Cit.,97/124[subrayamos]
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. destino [Geschick] heideggeriano? Porque se supone que, a diferencia de lo que ocurre en Hegel, las palabras Geschichte, Geschick y Shicken, que Heidegger utiliza no consisten, en virtud de la misma localizacin exacta del origen, en una serie de representaciones. Porque el uso hegeliano de la representacin [Vorstellung] es, ms que constante, intrnseco al esquema de la Aufhebung: El sintagma tpico es entonces el siguiente: esto no es todava ms que una representacin, es ya la etapa siguiente, pero est todava en la forma de la Vorstellung, no es ms que la unilateralidad subjetiva de una representacin [etc.]. 34 Mientras que para Heidegger las pocas no son representaciones diferentes de un ser que, siendo siempre el mismo, estuviese fuera de esas pocas. La dificultad se encuentra en que el nico modo de sostener una gran narrativa objetivorepresentacional de la historia, es decir, una metafsica de la historia que tendra en la dialctica hegeliana a su mxima expresin, sera postulando algn tipo de substancia histrica trascendental que satisficiera el ms moderno de los reclamos frente a la historia: el de pensar esa historia con arreglo a un sentido que permita dotar de orden a los acontecimientos, es decir, permitir una representacin de lo simplementeinabarcableporelsujeto. EntoncescmorescataraHeideggerdelretornoaunapresenciasimple,de unateleologamesinica?PorquelaAnwesenheityaestdividida,escindidaenuna disensin [Zwiespalt] tan originaria como ella misma. Y es la disensin la incoincidenciao diferencia lo que motiva al hombre en Grecia aquerer reunir el enteenellegein,ansabiendoquesiempreestaexpuestoaella.Sineseconflictoni la historia ni la filosofa seran posibles; la historia no ocurrira, la filosofa no tendrarazndeser: [EnGrecia]Esmsbienelhombreelqueescontempladoporloente,poreso que se abre a la presencia [Anwesenheit] reunida en torno a l. Contemplada por loente, incluida ycontenida dentro desu espacioabiertoy soportada de este modo por l, involucrada en sus oposiciones y sealada por su ambigedad [Vom Seienden angeschaut, in dessen Offenes einbezogen und einbehalten und so von ihm getragen, in seinen Gegenstzen umgetrieben und von seinem Zwiespalt gezeichnet sein]: sta era la esencia del hombre durante la gran poca griega. Por eso, a fin de llevar su esencia a su cumplimiento, este hombre tena que reunir (legein) eso que se abre a s mismo en su espacio

Op. Cit., 9798 / 124 [Derrida subraya]. La cita contina as: Pero la forma representativa de estasubjetividad est solamente relevada [relve],el caso es que sigue dndole suformaala relacin con el ser despus de su desaparicin. Es en este sentido y de acuerdo con esa interpretacin del hegelianismo al mismo tiempo fuerte y clsica por lo que ste pertenecera a la poca de la subjetividadydelarepresentacionalidad(Vorgestelltheit)delmundocartesiano.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. abierto, salvarlo (soozein) mantenerlo atrapado y preservarlo y permanecer expuesto(aletheiein)atodaslasdisensionesdelaconfusin. 35 Es ese pliegue o diffrance en el origen lo que anuncia y enva lo que vendr despus con todo el cortejo de las parejas opositivas que constituir la teora filosfica: produccin/reproduccin, presentacin/representacin, originario/derivado, etc. Antes de todas esas parejas, si puede decirse as, no habra habido jams simplicidad presentativa [destacamos], sino otro pliegue, otra diferencia impresentable, irrepresentable, yectiva quiz, pero ni objetiva, ni subjetiva,niproyectiva. 36 Pero si el platonismo enva la poca de la representacin desplegando una historiaenlaqueelenvosevuelveaencontrarconsigomismoysilapocaesuna etapaenlahistoriadelametafsicaqueslocabepensarcomodestino,entonces: Esta interpretacin de la representacin presupondra una preinterpretacin representacional de la representacin, seguira siendo una representacin de la representacin.Estapresuncinunificadora,conjuntadora,derivacionista,acaso no sigue actuando hasta en los desplazamientos ms fuertes y necesarios de Heidegger? 37 Entonces la misma nocin de poca slo es coherente si se la piensa del nico modo en que cabe pensarla como tal: en relacin con el destino o el envo unificado [Geschick] del ser. No habra poca ni de la representacin ni de la analogia entis, ni de la presencia del ser sin adscribir la nocin de poca a la unificacin de un envo ms originario y ms poderoso. Y si no se produjese la conjuncindeeseenvo,elGeschickdelser,sieseGeschicknosehubieseanunciado primero como Anwesenheit del ser, ninguna interpretacin de la poca de la representacin llegara a colocar a sta en la unidad de una historia de la metafsica. 38 Y por consiguiente, esta interpretacin depende de ese primer instantedondeelserseanunciacomopresencia. Todo esto ocurre aunque la conjuncin entre envo y destinalidad en Heidegger no tenga la forma clsica de un telos y la misma llegada a destino sea incierta. Porque el serenconjunto [treensemble], una fija presencia, del envo consigo mismo sigue siendo la garanta de que una poca, como la poca de la representacin, destaque ponindose a s misma en la unidad del destino.A pesar de que las ms tradicionales y obvias figuras de la filosofa de la historia no se
HEIDEGGER,Op.Cit.,7475/8384. DERRIDA,Op.Cit.,104/129. 37Op.Cit.,111/134[destacamos] 38Ibid.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. encuentren presentes aqu, y justamente en virtud de los profundos desplazamientos que Heidegger ha producido en ellas, la poca remitente es explcitamente la poca de la Anwesenheit como anterioridad pura, como soporte de la representacin unitaria de la historia. Porque el mismo hecho de que el sentidodeesedestino noseani lgico, ni cronolgico ni intrahistrico 39 nohace otra cosa que reforzar el rol del envo del ser como un origen que debe retirarse y ocultarse; porque l mismo no se delega en alguna de esas otras figuras del sentido histrico; el envo originario del ser como Anwesenheit slo se traduce a s mismo como presencia o como representacin de acuerdo a sus traducciones epocales que son otras tantas mutaciones de lomismo, porque siendo anterior y originario,sulugarslopuedeserelserenconjuntodelmismoenvo. entonces el serenconjunto del envo originario llega de alguna manera hastasmismo,hastalomsprximodesmismo,enlaAnwesenheit.Incluso sihaydisensin(Zwiespalt)enloqueHeideggerllamalagranpocagriegay en la experiencia de la Anwesenheit, esta disensin se rene en el legein. Aqulla se salva, seconserva, y asegura as una especie de indivisibilidad de lodestinal. 40 Esto quiere decir que 1. el origen arriba a s mismo, sin distanciarse de s, como si lo nico que hubiese ocurrido en la historia fuese ese origen y 2. la disensin misma est asegurada, reunida en el legein, mediante esa indivisibilidad que permite pensar la destinalidad. Pero si ha habido representacin, entonces, necesariamente, la disensin, la diffrance si se quiere, el acontecimiento mismo de la historia ha tenido que ser lo suficientemente fuerte como para que la reunin no guarde, no salve, no garantice ya nada de forma lo bastante rigurosa. 41 Hemos visto que, sobre la base de la indivisibilidad del envo del ser, Heidegger desprende las figuras epocales desde una lectura de la historia de la metafsica hasta sta, la poca de la representacin, que se anuncia a s misma como la ms larga y poderosa. En ella, la presencia como Anwesenheit se ha ocultado, retirndose y todava es ella misma la que ha enviado a la representacin que se ha enviado a s misma como representacin, que la ha destinadodesdelejos.Peroqurelacintiene,enlainterpretacinheideggeriana,
Op.Cit.,112/135 Ibid. 41Op.Cit.,114/137.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. la Answesenheit con la repraesentatio sino una relacin representacional, donde la primera ha delegado a la segunda? Todo ocurre, dice Derrida, como si esa pareja siguiesedictandolaleydesupropiainterpretacin[]Trasobajolapocadela representacin, estara retirado lo que aqulla disimula, recubre, olvida como el envo mismo que sigue representando, la presencia o la Anwesenheit en su conjuncin en el legein griego que la habr salvado, y ante todo salvado de la dislocacin[odisensin]. 42 Cmo sostener, entonces, la idea de un origen prerepresentacional de la representacin,valedecir,unapresencia?Cmo,si,paraquehayaunahistoria,el envo tiene que dividirse a s mismo, si la estabilidad del origen y la reunin del legein deben correr el riesgo de una dislocacin? Con ello la misma idea de destinacin parece inapropiada para pensar la historia, porque Qu sera una historiasinlaposibilidaddequeelenvonollegueadestinoodequellegueantes, o despus, si no fuese otra cosa que el origen girando en torno a s, donde no hay acontecimiento sin una prescripcin originaria? no se hace, por principio, discutible el esquema de lectura heideggeriano, no queda historialmente desconstruido, y desconstruido en la historialidad que sigue implicando ese esquema? No puede entonces concluirse que si ha habido representacin, la lectura epocal que de ella propone Heidegger se convierte, por ese hecho, en problemtica de entrada, al menos como lectura ordenadora (cosa que sta pretende ser tambin), si no como cuestionamiento abierto de aquello que se prestaaserpensado msalldelaproblemticaeinclusomsalldelacuestindel ser,deldestinoconjuntadoodelenvodelser? 43 Por lo tanto, La poca de la imagen del mundo transporta la idea de una historia esencialmente unitaria. No es posible pensar un envo semejante que para Heidegger sera cualquier cosa menos un envo cualquiera sin esa idea de profunda unidad que en su pensamiento es indisociable de la presencia. Pero si siemprehahabidorepresentacin,inclusoantesdelapocaquelecorresponde,el serenconjuntodelser seencuentra originariamente amenazado juntoa la unidad de su destino por la divisibilidad y la disensin: es esa amenaza y no la experiencia presencial del ser lo que se encontrara en el origen que, de ese modo, difcilmente puede ser concebido como tal. Esto que, de acuerdo a una especie de lxico que tendramos que precisar, podra ser llamado diseminacin, al menos indica que este relato heideggeriano de la Geschichte no podra diferenciarse sin riesgos de aquello que busca expulsar: de la unidad de una presencia plena. Si existe algo as como una Geschichte propiamente reflejada en algn pensar

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Op.Cit.,113/136. Ibid.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. autntico es algo que no puede distinguirse completamente de una historia metafsica,deloqueelmismoHeideggerconsideraraunahistoriavulgar.

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