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Imaginación Narrativa

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IMAGINACIÓN NARRATIVA COMPASIVA

“… consistiendo la diferencia de tan varios sentimientos, no en la calidad del mal que se padece, sino en la de las personas que lo sufren; porque, movidos de un mismo modo, exhala cieno un hedor insufrible y el ungüento precioso una fragancia suavísima.” San Agustín de Hipona. La ciudad de Dios.

Entre drama y tragedia La imaginación narrativa sucede al mismo tiempo que el examen de sí y el reconocimiento de los desacuerdos críticos de y entre las culturas. Consideremos la compasión como la toma Martha Nussbaum, como propósito de una empatía con el otro, una reflexividad del otro y una vulnerabilidad misma. La dimensión literaria
“La palabra «literatura» comprende ahora más o menos toda especie de libros que sea concebible tengan relevancia moral; que sea concebible, puedan modificar la percepción que se tiene de lo que es posible e importante.” (Rorty, 1996 p. 100)

de esta compasión, es la postura que alterno entre la Martha Nussbaum de

“La promesa política de la literatura es que nos puede transportar, mientras seguimos siendo nosotros mismos, a la vida de otro, revelando las similitudes, pero también las profundas diferencias entre él y yo, y haciéndolas comprensibles o, al menos, acercándose a ello.” (Nussbaum, 2005 p. 147) “Lo que define lo trágico es la alegría de lo múltiple, la alegría plural. Esta alegría no es el resultado de una sublimación, de una compensación, de una resignación, de una reconciliación […] Trágico designa la forma estética de la alegría, no una receta médica, ni una solución moral del dolor, del miedo o de la piedad. Lo trágico es alegría” (Deleuze, 2008 p. 29);

y el Gilles Deleuze que lee a Nietzsche de

La diferencia entre estas dos imaginaciones narrativas, puede estar dada en que el drama exalta el sufrimiento y la tragedia exalta la alegría. Si tomo como partida el drama, desde ahí paso a la tragedia, la celebración de la vida en el héroe que se repone a las adversidades de la vida de alguien. Para pensar en esto podemos aludir a la conocida película La vida es bella, de Roberto Remigio Benigni y a la no tan conocida película Dogville, de Lars Von Trier. Propongo que pensemos, La vida es bella como lo trágico deleuzeano (lo múltiple que se afirma con el sufrimiento) y Dogville1 como drama nussbaumsense, “Inquietemos y asustemos su imaginación con los peligros que constantemente rodean a los seres humanos.” (Nussbaum, 2005 p. 126). Esta puede ser una provocación de este texto en su protagonismo. En la literatura hay dos asuntos que salen a la luz en el texto de la filósofa política y del filósofo francés: el asunto del drama y el asunto de la tragedia. Hay dos narrativas literarias que merecen la pena diferenciar: la narración trágica y la narración dramática. El asunto de la narración dramática es la compasión, un
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Argumento: La hija mimada de un mafioso, escapa tras el descubrimiento de la ocupación “real” del padre. Se refugia entre la comunidad de un pueblo aislado. Ofrece sus servicios a toda la comunidad con humildad y como pago a su protección. A cambio y progresivamente la comunidad le responde con vejaciones profundas. El padre mafioso aparece a salvarla en el momento que está más allá del borde mismo de la última moral. El escarmiento es brutal y todos los que sobreviven el exterminio quedan tranquilos.

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para la profesora Nussbaum. 2008 p. Y quizá pretendas. Crees entonces que no hay otra manera de salvarte y estás dispuesto a salvarte así. segundo reflexividad). la inscripción ciudadana de la profesora Nussbaum es liberal.. que testimonia contra ella. No te importa en absoluto lo que pueda sufrir. la renuncia absoluta “A veces te amenazan con algo. Todos somos susceptibles a la desgracia y por lo tanto la ayuda busca un fin retributivo. “. “el sentido de la propia vulnerabilidad ante la desgracia. Hay un fragmento en la novela de George Orwell. a Fulano de Tal». Podemos pertenecer a grupos de intereses muy particulares al mismo tiempo y de forma provisional. 2005 p. que ni siquiera puedes imaginarte sin temblar. 25) El tercer elemento del algebra moral (primero empatía. esencialmente. definitivamente. 2008 p. no. Sólo te importas entonces tú mismo. Con el propósito de enriquecer la discusión sobre los rumbos del libro de Agón. en la esperanza de la reflexividad del otro y en la vulnerabilidad propia. pues que el hombre trágico. “hacer que importe” (Nussbaum. descubra a su más profundo enemigo. algo que no puedes soportar. el grado cero del amor. para demandar en esto el cuidado del otro. 1984. y no ostenta automáticamente la prioridad sobre tales motivos privados. Pero. “Será necesario. Cuando ocurre eso se desea de verdad y se desea que a la otra persona se lo hicieran. 1996 p. de la solidaridad. 2008 p. 212). Rorty nos dice que la solidaridad es contingente ahí donde coinciden nuestros intereses privados con los de colectividades muy específicas. La tragedia que es afirmación cuando la imaginación narrativa nos recuerda en qué podemos convertirnos si insistimos en negar la vida y olvidar que es lo que hacemos con esto. Una posibilidad liberal Como sabemos.. a la simetría en la desgracia como potencia. El drama de la compasión opera en la empatía.. el sufrimiento que acusa a la vida.” (Deleuze. que fue sólo un truco y que lo dijiste únicamente para que dejaran de martirizarte y que no lo pensabas de verdad. traigo a un filósofo liberal de nuestros afectos. es la vulnerabilidad de lo humano. El momento del grado cero de la compasión. Deseas de todo corazón que eso tan terrible le ocurra a la otra persona y no a ti. al mismos tiempo que descubre su propio elemento en la pura afirmación. En palabras de Deleuze monografiando a Nietzsche: “… la vida que justifica el sufrimiento…” (Deleuze.. 25) La tragedia opera por otra afirmación del sufrimiento. 2005 p. Así opera el drama. puede ser su hijo” que acompañan las vías donde abunda la práctica ciclística. házselo a otra persona. que me recuerda poderosamente esta idea de la tragedia. como el que lleva a cabo verdaderamente.. la empresa de la negación. 124). la tragedia de acorralar lo humano para precisamente valorarlo.” (Deleuze.” (Rorty. 25). La compasión alude. un aspecto que entra en competencia con nuestros afectos privados y con nuestros intentos privados de creación de nosotros mismos. Richard Rorty “…nuestras responsabilidades para con los otros constituyen sólo el lado público de nuestras vidas. más adelante. Y entonces dices: «No me lo hagas a mí.. 126) .” (Nussbaum. por la alegría en esto. La 2 . Es la posibilidad práctica de que los que manejan tengan hijos que practiquen ciclismo de carretera o cualquier deporte riesgoso a considerar.ejemplo de cómo opera es el aviso: “protéjalo.” La tragedia de lo último. que convierte a la vida en algo que debe ser justificado.

La película de Bernardo Bertolucci. ¿qué enseña? Es muy posible que la profesora Nussbaum haya visto La vida es bella. “… el modo en que la interacción entre el lector y el texto constituyen una amistad o comunidad. La compasión mueve la solidaridad liberal: la empatía.muerte de los meta-relatos es esto. la película nos convence de que el patrón debe morir y que la persona que fue el patrón debe permanecer viva para que se recuerde al patrón. el engaño como vehículo de la protección de la infancia. la alegre posibilidad de acabar con los errores en las historias de los pueblos. En cambio en La vida es bella la afirmación tiene un relato de ilusión que pasa por el engaño. pero superada. en Novecento la ilusión es una realismo.”(Nussbaum. Aquí yo veo una más clara alusión a la tragedia que en La vida es bella. el fin de la historia en la que pertenecíamos a un partido o a un bloque. dura cinco horas. es abundante el conservadurismo más recalcitrante. Noten el subtítulo del libro: Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal.org/wiki/¡Matemos_a_los_pobres! 3 . la reflexividad y la vulnerabilidad. es una propuesta muy importante en los días que corren (así se acabe el mundo). sufrida. Al parecer en las universidades norteamericanas. y nos invita a analizar los textos mediante evaluaciones morales y sociales de los tipos de comunidad que ellos crean. Les presento un poema del canon literario. Las dos familias. 2005 p. pero considerando la urgencia de la restitución humanística en la educación superior. Novecento. la compasión con el patrón para que no se olvide al patrón. La propuesta de la profesora Nussbaum. una afirmación al sufrimiento. es muy posible que no le haya gustado. tejen su vida juntos a partir de algunas coincidencias y de la historia del mundo que los atraviesa. puede ser a ratos aparentemente blanda. no hay consecuencia moral pequeña. La historia que cuenta tiene un desenlace en un acto de compasión. para que aumenten las excusas para discutir sobre la compasión como asunto de la narración literaria. también para el debate.wikisource. tres generaciones en dos familia en la Italia de 1900 a 1945. los desposeídos y los posesores. En la condición postmoderna la solidaridad es móvil. Muy bien contada y con profusión de recursos fotográficos. La alegría de hacer afirmar el sufrimiento. es fragmentada. 2 http://es. 136) ¡MATEMOS A LOS POBRES!2 Charles Pierre Baudelaire Poema número 49 de El spleen de París (Los pequeños poemas en prosa). Imaginación narrativa en acto Quiero presentarles un poema en prosa. aquel que pretende expulsar las humanidades de la educación superior. todas provisionales y simultáneas. con la alegría de una prueba superada.

No habrá de causar sorpresa que estuviese yo entonces en una disposición de espíritu cercana del vértigo o de la estupidez. para comprobar que en aquel arrabal desierto me encontraba. y sólo es digno de libertad quien sabe conquistarla. me 4 . He de confesar que antes había inspeccionado los alrededores en una ojeada. le cogí con una mano por la solapa del vestido.» Inmediatamente me arrojé sobre mi mendigo.todas las elucubraciones de esos contratistas de la felicidad pública de los que aconsejan a todos los pobres que se hagan esclavos y de los que llegan a persuadirles de que todos son reyes destronados-. El pobre Sócrates no tenía más que un Demonio prohibitivo. Había. el mío es Demonio de acción. cuyo diccionario había recorrido yo no hacía mucho. de un puntapié en la espalda. Demonio de combate. fuera del alcance de todo agente de policía. De repente -¡Oh milagro!. rodeado de los libros de moda entonces -hará diez y seis o diez y siete años-. un mendigo me alargó el sombrero. Y salí con una gran sed. quiero decir de los libros en que se trata del arte de hacer a los pueblos dichosos. y por qué no tendría. avisar o impedir. ¡oh goce del filósofo que comprueba lo excelente de su teoría!. pues. buenos y ricos en veinticuatro horas. que a todas partes me acompaña. me cuchicheaba esto: «Sólo es igual a otro quien lo demuestra. acogotara al débil sexagenario. se levantaba con energía. firmado por el sutil Lélut y por el avispado Baillarger? Esta diferencia existe entre el Demonio de Sócrates y el mío. porque soy delicado de nacimiento y me he ejercitado poco en el boxeo.vi que la vieja armazón de huesos se volvía. A punto de entrar en la taberna. bastante enérgico para romperle los omoplatos. para matar al viejo con rapidez. confinado en el fondo de mi intelecto. el decrépito malandrín se me echó encima. el honor de alcanzar mi certificado de locura. sugerir. y como no me sentía con fuerza bastante.Durante quince días me recluí en la habitación. persuadir. algo infinitamente vago. el germen obscuro de una idea superior a todas las fórmulas de buena mujer. Pero no era más que la idea de una idea. De un solo puñetazo le hinché un ojo. Porque el gusto apasionado de las malas lecturas engendra una necesidad en proporción de aire libre y de refrescos. una voz que reconocí perfectamente: era la de un Ángel bueno o la de un Demonio bueno. y con una mirada de odio que me pareció de buen agüero. que nunca hubiera sospechado yo en máquina tan descompuesta. que en un segundo se volvió del tamaño de una pelota. Me partí una uña al romperle dos dientes. ¿por qué no había yo de tener mi Ángel bueno. digerido -es decir. y el mío se digna aconsejar. con una de esas miradas inolvidables que derribarían tronos si el espíritu moviese la materia y si los ojos de un magnetizador hiciesen madurar las uvas. me apoderé de una gruesa rama que estaba caída y le golpeé con la energía obstinada de los cocineros que quieren ablandar un biftec. por tiempo bastante largo. Como en seguida. Al mismo tiempo oí una voz que me cuchicheaba al oído. Su voz. como Sócrates. tragado. que el de Sócrates no se le manifestaba sino para defender. le agarré del pescuezo con la otra y empecé a sacudirle vigorosamente la cabeza contra la pared. Únicamente me había parecido que sentía. pues. el mío es gran afirmador. Puesto que Sócrates tenía su Demonio bueno.

levantándome tan satisfecho como un sofista del Pórtico. G. (2005). me rompió cuatro dientes. le dije: «¡Señor mío. si es filántropo de veras. M. Editorial Paidós. Contingencia. es usted igual a mí! Concédame el honor de compartir conmigo mi bolsa.hinchó ambos ojos. 5 . Barcelona. Bibliografía Deleuze. hay que aplicarles la teoría que he tenido el dolor de ensayar en sus espaldas. (1996). (2008). ironía y solidaridad. para darle a entender que yo daba por terminada la discusión. cuando la pidan limosna. que a todos sus colegas. Barcelona. Hícele señas entonces. Nussbaum. Barcelona. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal. El cultivo de la humanidad. y. Con mi enérgica medicación le había devuelto el orgullo y la vida. R. Editorial Paidós Rorty. y acuérdese. Editorial Anagrama. y con la misma rama me sacudió leña en abundancia. Nietzsche y la filosofía.» Me juró que se daba cuenta de mi teoría y que sería obediente a mis consejos.

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