LA FILOCALIA DE LA ORACIN DE JESS

SPTIMA DICIN

EDICIONES SGUEME SALAMANCA 2004

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn Ediciones Sgueme S.A.U., 1985 C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563 e-mail: ediciones@sigueme.es www.sigueme.es ISBN: 84-301-0990-0 Depsito legal: S. 222-2004 Impreso en Espaa /Unin Europea Fotocomposicin Rico Adrados S.L., Burgos Imprime: Grficas Varona S.A. Polgono El Montalvo, Salamanca 2004

CONTENIDO

Introduccin ................................................................................ Acerca de la oracin de Jess ..................................................... Breve noticia acerca de la Filocalia ............................................ Autores y textos seleccionados en esta compilacin .................. LA FILOCALIA Seleccin de textos 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Apotegmas de los Padres del desierto ................................. Pseudo Macario el Grande .................................................. Evagrio Pntico ................................................................... Didoco de Ftice ............................................................... Marco el Ermitao .............................................................. Barsanufio y Juan de Gaza .................................................. Isaac de Nnive .................................................................... Juan Clmaco o de la Escala ................................................ Hesiquio de Batos ............................................................... Filoteo el Sinata ................................................................. Mximo el Confesor ............................................................ Elas el Ecdicos ................................................................... Simen el Nuevo Telogo ................................................... Nicetas Stethatos ................................................................. Nicforo el Solitario ............................................................ El pseudo Simen el Nuevo Telogo .................................. Teolepto de Filadelfia .......................................................... Gregorio el Sinata .............................................................. Gregorio Palamas ................................................................ Calixto e Ignacio Xantopoulos ............................................ Nicodemo el Hagiorita ........................................................

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51 55 63 71 83 87 91 99 105 119 127 129 135 139 143 157 167 177 195 205 213

INTRODUCCIN

Acerca de la oracin de Jess *

La invocacin incesante del nombre de Jess Existe, en la vida de las Iglesias de oriente y de la Iglesia ortodoxa rusa en particular, una prctica espiritual de la oracin muy profunda: la oracin de Jess u oracin del corazn. La misma fue introducida en Rusia hacia mediados del siglo XIV y san Sergio, el fundador del monaquismo ruso, la conoca y la practicaba, as como sus discpulos. Entre ellos, Nil de la Sora es uno de los ms conocidos. Otro monje muy conocido, Paisij Velitchkovsky, la difundi y populariz en el siglo XVIII. Pero, a travs de las Iglesias de oriente, esta prctica se remonta a la tradicin de los Padres griegos de la edad media bizantina: Gregorio Palamas, Simen el Nuevo Telogo, Mximo el Confesor, Didoco de Ftice; as como a los Padres del desierto de los primeros siglos: Macario y Evagrio. Algunos la vinculan con los mismos apstoles: Esta oracin, dice un texto de la Filocalia, nos viene de los santos apstoles. Les serva para orar sin interrupcin, siguiendo la exhortacin de san Pablo a los cristianos de orar sin cesar. Esta tradicin espiritual tuvo sus principales focos de vida en los monasterios del Sina a partir del siglo XV, y en el monte Athos, especialmente en el XIV. Desde fines del siglo XVIII se expandi fuera de los monasterios gracias a una obra, la Philocalie publicada en 1782 por un monje griego, Nicodemo el Hagiorita y editada en ruso, poco despus, por Paisij Velitchkovsky. Otra ms reciente la populariz, los Relatos de un peregrino ruso (fin del siglo XIX). Ese libro est extensamente difundido en Ru* Este estudio fue preparado basndose en el trabajo de J. Serr, La prire du coeur, Abbaye de Bellefontaine, Bgrolles (Maine-et-Loire) 1977.

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sia; fue traducido al francs en 1945 por Ediciones du Seuil y existen varias ediciones en castellano (Relatos de un peregrino ruso, Salamanca 31997). La oracin de Jess es una corriente de la espiritualidad oriental, pero algunos ven en ella, adems, el tipo esencial de la mstica ortodoxa (Bulgakov). Otro autor se atreve a denominarla: corazn de la Ortodoxia 1. Esta oracin consiste en una invocacin incesante del nombre de Jess, de all su nombre: oracin de Jess. Ella encuentra su fuerza en la virtud del nombre divino, el nombre de Yahv en el Antiguo Testamento, el nombre de Jess en el Nuevo Testamento, particularmente en el libro de los Hechos de los apstoles: Aquel que invoque el nombre del Seor ser salvado (Hech 2, 21). El nombre es la persona misma. El nombre de Jess salva, cura, arroja los espritus impuros, purifica el corazn. Se trata de llevar constantemente en el corazn al muy dulce Jess, de ser inflamado por el recuerdo incesante de su nombre bienamado y por un inefable amor hacia l, as se expresa el padre Paisij Velitchkovsky 2. Esta oracin se apoya en las exhortaciones apostlicas: Orad sin cesar (1 Tes 5, 17); Haced en todo tiempo, mediante el Espritu, toda clase de oraciones (Ef 6, 18); e incluso sobre la parbola de Jess mostrando que es necesario orar siempre sin descanso (Lc 18, 1); y sobre esta palabra de orden: Velad y orad en todo tiempo (Lc 21, 36). Dicha oracin consiste en repetir sin cesar la frmula: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador (segn Lc 18, 38). Se trata del grito del ciego de Jeric que implora a Jess la curacin, y tambin de la oracin del publicano: Oh Dios, compadcete de m, que soy pecador (Lc 18, 13). Es tambin el Kyrie eleison Seor, ten piedad de nosotros de la liturgia. La forma primitiva de la oracin de Jess, dice Meyendorf, parece ser el Kyrie eleison cuya repeticin constante en las liturgias orientales se remonta tambin a los Padres del desierto 3.
1. H. de B., La prire du coeur: Messager de lExarchat 13 (1953) 13. 2. Citado por E. Behr-Sigel, La prire de Jess ou le mystre de la spiritualit monastique orthodoxe, en La douloureuse Joie, Bellefontaine 1974, 92. 3. J. Meyendorf, S. Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe, Paris 1959.

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Las palabras de la frmula pueden variar, pero se recomienda aplicarse a una frmula breve y fija. Esto tomar el nombre de oracin monolgica. Que vuestra oracin ignore toda multiplicidad: una sola palabra bast al publicano y al hijo prdigo para obtener el perdn de Dios. Que no exista afectacin en las palabras de vuestra oracin: cuntas veces los balbuceos simples y montonos de los nios conmueven a su padre! No os lancis en largos discursos para no disipar vuestro espritu en la bsqueda de palabras. Una sola palabra del publicano conmovi la misericordia de Dios; una sola palabra llena de fe salv al ladrn. La prolijidad en la oracin a menudo llena el espritu de imgenes y lo disipa, mientras que a menudo una sola palabra (monologa) tiene por efecto recogerlo 4. La respiracin del nombre de Jess La oracin de Jess puede comenzar por una oracin vocal recitada un cierto nmero de veces con ayuda de un rosario, por ejemplo y bajo la direccin de un gua espiritual o staretz. El rosario ortodoxo, hecho de lana negra trenzada, posee cien nudos; los hay ms cortos. Se puede recitar uno, o dos, o varios, a ciertas horas del da. Pero ste es slo un medio exterior que debe conducir a la oracin interior. Esta debe entonces adecuarse al ritmo de la respiracin. Se recomienda ser prudente y no separarse de las directrices dadas por el staretz. El staretz es un anciano, por lo general monje, que tiene experiencia en la oracin y es apto para ser el padre o gua espiritual. Sin embargo, si se est en la imposibilidad de tener un gua semejante, es posible dejarse guiar por la santa Escritura, dice el padre Velitchkovsky, y por las recomendaciones de los Padres. La respiracin sirve de soporte y de smbolo espiritual a la oracin. El nombre de Jess es un perfume que se expande (Cant 1, 4) y que se ama respirar. El soplo de Jess es espiritual, cura, arroja los demonios, comunica el Espritu santo (Jn 20, 22).
4. Juan Clmaco, La santa escala.

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El Espritu santo es soplo divino (Spiritus, spirare), espiracin de amor en el seno del misterio trinitario. La respiracin de Jess, como el latido de su corazn, deba estar ligada sin cesar a ese misterio de amor, como tambin a los suspiros de la criatura (Mt 7, 34; 8, 12) y a las aspiraciones que todo corazn humano lleva en s. El mismo Espritu intercede dentro de nosotros con gemidos inefables (Rom 8, 26). La funcin respiratoria, esencial para la vida del organismo, est ligada a la circulacin de la sangre, al ritmo del corazn, a las fibras ms profundas de nuestro ser. La respiracin profunda del nombre de Jess es vida para la criatura: El que da a todos la vida, la respiracin y todas las cosas. En l tenemos la vida, el movimiento y el ser (Hech 17, 25-28). En lugar de respirar al Espritu santo, dice Gregorio el Sinata, estamos colmados por el soplo de los malos espritus. Adecuando la oracin al ritmo respiratorio, el espritu se calma, encuentra el reposo (hesychia, en griego; de ah el nombre de hesicasmo dado a esta corriente espiritual de la oracin). El espritu se libera de la agitacin del mundo exterior, abandona la multiplicidad y la dispersin, se purifica del movimiento desordenado de los pensamientos, de las imgenes, de las representaciones, de las ideas. Se interioriza y se unifica al mismo tiempo que ora con el cuerpo y se encarna. En la profundidad del corazn, el espritu y el cuerpo reencuentran su unidad original, el ser humano recobra su simplicidad. Conviene buscar el silencio del espritu, evitar todos los pensamientos, incluso aquellos que parecen lcitos, fijarse constantemente en las profundidades del corazn y decir: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m. A veces slo se dir: Seor Jesucristo, ten piedad de m. Luego se cambiar: Hijo de Dios, ten piedad de m; esta ltima frmula, segn Gregorio el Sinata, es ms fcil para los principiantes. Pero no es necesario cambiar a menudo de frmula, aconseja, sino slo a veces. Recitando atentamente esta oracin, permanecers de pie o sentado, o incluso acostado, reteniendo la respiracin, en la medida de lo posible, para no respirar demasiado a menudo Invoca al Seor Jess con un deseo ferviente y en una paciente expectativa, abandona todo pen-

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samiento Si ves la impureza de los malos espritus, es decir, los pensamientos, encerrando el espritu en el corazn, invoca al Seor Jess sin cesar y sin distraccin, y ellos huirn, invisiblemente quemados por el nombre divino. La hesychia consiste en buscar al Seor en su corazn, es decir, guardar su corazn en la oracin y encontrarse constantemente en el interior de este ltimo 5. Sin embargo, no se trata aqu de actos meritorios: nmero de rosarios, cantidad de oraciones, mortificaciones en el sentido vulgar. La nocin de mrito est ausente de la teologa oriental. No os inquietis por el nmero de oraciones a recitar. Que vuestra sola preocupacin sea que la oracin brote de vuestro corazn, viviente como una fuente de agua viva. Arrojad enteramente de vuestro espritu la idea de cantidad 6. No se trata de un ejercicio mecnico, o de una tcnica psico-somtica, emparentada con la de otras religiones orientales. Se trata de un ejercicio, ciertamente sostenido, que es llamado atencin, o incluso sobriedad, o trabajo espiritual, o guardia del corazn. Es una vigilancia de la oracin que quiere ser y devenir incesante y penetrante en las fuentes mismas del corazn. La oracin del corazn La oracin de Jess es tambin llamada oracin del corazn. Esta nocin del corazn es esencial en la espiritualidad oriental y, en particular, la rusa. Se podra decir que en este aspecto la tradicin oriental no se ha dejado subyugar por las nociones de la filosofa grecolatina y que ha permanecido mucho ms cerca de las fuentes bblicas y semitas. Existe, en efecto, una teologa del corazn en el Antiguo Testamento, al igual que en el Nuevo, que es la llave de la antropologa bblica. Se puede distinguir y oponer el corazn y la cabeza. La cabeza sera el dominio de lo cerebral, de lo mental, de lo intelec5. Nil de la Sora, Regle, cap. 2, citado por J. Meyendorf, S. Grgoire Palamas, 158. 6. Tefano el Recluso, El arte de la oracin.

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tual, de lo lgico, de lo racional Pero el corazn no debe ser reducido nicamente al dominio de lo afectivo, del sentimiento. Es un hombre de corazn, se dice a veces, o bien: es una mujer de cabeza. El corazn es una dimensin espiritual, donde el cuerpo tanto como el alma entremezclan sus races. El corazn es la fuente vital del ser. El corazn, en efecto, es el amo y el rey de todo el organismo corporal, y cuando la gracia se apodera de las praderas del corazn, reina sobre todos los miembros y todos los pensamientos del alma, y es de all de donde ella espera el bien 7. Algunos colocan el espritu en el cerebro, como en una especie de acrpolis; otros le atribuyen la regin central del corazn, aqulla que est libre de todo soplo animal. En cuanto a nosotros, sabemos a ciencia cierta que nuestra alma razonable no est dentro de nosotros como estara en un vaso puesto que es incorprea y tampoco fuera puesto que est unida al cuerpo sino que ella est en el corazn como en su rgano 8. En cuanto al corazn, designa en la tradicin oriental el centro del ser humano, la raz de las facultades activas del intelecto y de la voluntad, el punto de donde proviene y hacia el cual converge toda la vida espiritual. Es la fuente, oscura y profunda, de donde brota toda la virtud psquica y espiritual del hombre y por la cual ste est prximo y se comunica con la fuente misma de la vida 9. La oracin de Jess, con su aspecto de tcnica espiritual y su ritmo respiratorio, consiste en el descenso del espritu o de la inteligencia al corazn. Conviene descender desde el cerebro al corazn. Por el momento, dice Tefano el Recluso, no hay en vosotros ms que reflexiones totalmente cerebrales sobre Dios, pero el mismo Dios permanece en el exterior 10. Ontolgicamente, la consecuencia esencial de la cada, para el hombre, es precisamente esta disgregacin espiritual por la
7. Macario, Hom. Spirit. XV, 20, citado por J. Meyendorf, S. Grgoire Palamas, 28. 8. Gregorio Palamas. 9. E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 106. 10. Citado por E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 95.

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cual su personalidad est privada de su centro y su inteligencia se dispersa en el mundo exterior. El lugar donde se produce esta dispersin de la personalidad en el mundo de las cosas es la cabeza, el cerebro; all los pensamientos forman remolinos, como copos de nieve, como enjambres de moscardones en el verano. Por el cerebro, el espritu conoce un mundo que le es exterior al mismo tiempo que pierde el contacto con los mundos espirituales, cuya realidad estrecha oscuramente, sin embargo, el corazn. Para reconstruir a la persona en la gracia, es necesario, entonces, reencontrar una relacin armoniosa entre la inteligencia y el corazn 11. Es necesario orar con el corazn, es necesario encontrar la oracin del corazn. Es necesario sentarse en un lugar retirado y tranquilo, lejos del ruido y el movimiento, en silencio. Inclinar la cabeza hacia el corazn, alejarse de la agitacin de los pensamientos, decir no a la dispersin, a la multiplicidad de las imgenes, de las ideas, de los recuerdos. Respirar calma, lenta, profundamente, orando al Seor Jess. Fijar la mirada interior en el lugar del corazn todava sombro y oscuro, donde la oracin introduce el nombre divino de Jess con el ritmo de la respiracin. Poco a poco el nombre de Jess se identifica con los latidos del corazn. El corazn, por s mismo, ora y respira sin cesar en la oracin de Jess que se convierte, as, en oracin perpetua e incesante. Ese aspecto tcnico nos parece chocante. Vemos en l, enseguida, como el psiclogo sagaz que es todo hombre occidental, el peligro de la introspeccin, de la autosugestin, del anlisis Sin embargo, no se trata de eso. Se trata, en realidad, de liberar el corazn y el espritu de la opresin de los pensamientos, de la ocupacin continua de las ideas, de la influencia de los espritus impuros, a fin de que, bajo la accin de la gracia, las energas del corazn, liberadas, puedan brillar en nosotros sin trabas a travs de nuestra alma tanto como de nuestro cuerpo. En el corazn est la vida, y all tambin conviene vivir 12.
11. E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 107s. 12. Tefano el Recluso, El arte de la oracin.

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La iluminacin del corazn Cuando la oracin de Jess se convierte en oracin del corazn, su primer efecto es la iluminacin. No olvidemos que ella es el grito suplicante del ciego para obtener la curacin (Lc 18, 38) al que Jess responde abriendo los ojos del enfermo y dndole la luz. La oracin incesante de Jess obtiene la curacin. La sola presencia de Cristo, cuando anuncia que dara su vida en rescate de una multitud, comunic la oracin de Jess al ciego de Jeric 13. Los ojos del corazn se abren a la luz divina. El corazn se ilumina y, por l, el ser entero (Mt 6, 22). Cuando la inteligencia y el corazn estn unidos en la oracin, y los pensamientos del alma no estn dispersos, el corazn se entibia con un calor espiritual y la luz de Cristo resplandece en l, llenando de paz y de alegra al hombre interior 14. La iluminacin aportada por la oracin del corazn viene slo de la gracia. Slo la gracia divina posee en s misma la facultad de comunicar la deificacin a los seres de una manera analgica; entonces la naturaleza resplandece con una luz sobrenatural y se encuentra transportada por encima de sus propios lmites por una sobreabundancia de gloria 15. Pero la iluminacin no se produce sin trabajo; a veces, slo es dada al trmino de una prolongada espera, de una larga pena. Ello se debe a que el corazn es tambin el dominio del pecado, de lo oscuro, de las tinieblas. No olvidemos el sentido de las palabras de la oracin: Seor Jess, ten piedad de m, pecador. Es necesario forzar esa oscuridad por la contricin y el verdadero arrepentimiento, a menudo por las lgrimas; es la gracia del enternecimiento la que imprime en la mirada y el rostro de los espirituales de oriente una dulzura semejante. En la atmsfera del corazn, una vez purificado de los soplos de los espritus malos, es imposible, se ha dicho, que no brille la luz divina de Jess. Siempre que no se hinche de orgullo, de vanidad y de presuncin 16.
13. H. de B., La prire du coeur, 21. 14. Serafn de Sarov, citado por E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 20. 15. Mximo el Confesor, citado por J. Meyendorf, S. Grgoire Palamas, 45. 16. Hesiquio de Batos.

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Esta iluminacin del corazn procede de una accin del Espritu santo, que es luz. Pero es necesario no confundirla con las aspiraciones, las visiones, las luces espirituales o sensibles. De hecho, los Padres son unnimes en recomendar que no se busquen tales cosas. No es necesario dedicarse a ellas ni dejarse distraer por ellas, si se presentan. Pues se debe, siempre, guardar la sobriedad. La verdadera oracin del corazn es siempre la oracin pura. La deificacin del hombre Mediante la oracin del corazn, mediante la gracia de la iluminacin, el ser recobra su armona interior, su unidad. Vuelve la espalda a la dispersin, a la multiplicidad, a la divisin. El espritu y el corazn, el alma y el cuerpo, se reconcilian. El hombre recobra su unidad original. Se recubre con la imagen de Dios y la semejanza divina. Es deificado. La deificacin (thosis, en griego), es obra, no del hombre, sino de la gracia. En primer lugar la gracia muestra al hombre su pecado, lo hace surgir ante l y, colocando constantemente ante sus ojos ese terrible pecado, lo conduce a juzgarse a s mismo. Le revela nuestra cada, ese espantoso, profundo y sombro abismo de perdicin donde ha cado nuestra raza por la participacin en el pecado de Adn. Luego, poco a poco, otorga una profunda atencin y el enternecimiento del corazn en el momento de la oracin. Habiendo preparado as el vaso, de una manera sbita, inesperada, inmaterial, toca las partes separadas y stas se renen. Quin es el que ha tocado? Yo no puedo explicarlo. No he visto nada, no he escuchado nada, pero me he visto cambiado; repentinamente me he sentido transformado por el efecto de un poder todopoderoso. El Creador ha actuado, para la restauracin, del mismo modo que actu para la creacin. Cuando sus manos tocaron mi ser, la inteligencia, el corazn y el cuerpo se reunieron para construir una unidad total. Luego se sumergieron en Dios y permanecieron all durante todo el tiempo en que fueron sostenidos por la mano invisible, inasible y todopoderosa 17.
17. Tefano el Recluso, El arte de la oracin.

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La teologa oriental conoci una discusin muy viva en el siglo XIV entre Gregorio Palamas y alguien denominado Barlaam. Este ltimo, imbuido de una pretendida escolstica occidental, se dedic directamente a cuestionar la prctica de la oracin del corazn y sus fundamentos teolgicos, ridiculizando, en particular, sus mtodos respiratorios y arriesgndose, con ello, a arrojar al descrdito toda la vida monstica. Gregorio Palamas, en su Tradas, toma la defensa del hesicasmo y de la tradicin y, apoyado en la autoridad de los Padres, formula la doctrina de las energas divinas. Cmo puede Dios, que es trascendente e inaccesible en su esencia, comunicar al hombre su gracia y, en particular, hacerlo participar de la deificacin? Puesto que se puede participar en Dios y puesto que la esencia sobreesencial de Dios es absolutamente imparticipable, debe haber alguna cosa, entre la esencia imparticipable y los participantes, que les permita participar en Dios 18 Esa cierta cosa son las energas divinas, comparables a los rayos del sol que traen luz y calor sin ser el sol en su esencia, y que llamamos, sin embargo, sol. Son las energas divinas que actan en el corazn para recrearnos a la imagen de Dios y a su semejanza. Por ese medio Dios se da al hombre sin dejar de ser trascendente a l. De hecho, este problema de las energas ha suscitado, y suscita todava, interminables discusiones. Son creadas o increadas? Comunica Dios su esencia por su intermedio, o no? De qu naturaleza es esta thosis o deificacin? Lo que hay de cierto es que, el hesicasmo, la corriente espiritual y tradicional de la oracin de Jess, fue dotada por Gregorio Palamas de una teologa extremadamente slida y profunda. En ese momento, cuando el Imperio de oriente estaba a punto de desaparecer, ello ciertamente la ayud a sobrevivir y a expandirse en las diversas Iglesias ortodoxas y, especialmente, en Rusia.

18. Gregorio Palamas, Triades, citado por J. Meyendorf, S. Grgoire Palamas, 127.

Breve noticia acerca de la Filocalia

Esta obra, que apareci gracias a la liberalidad de un prncipe rumano, Juan Mavrocordato, cuya identidad no est confirmada, fue el fruto del trabajo en comn de Macario, obispo de Corinto (1731-1805) y de Nicodemo el Hagiorita (1749-1809), un monje de la Santa montaa. El primero se ocup de compilar los textos y el segundo habra de asumir la redaccin del prefacio y las notas. El libro, nos dice Nicodemo, no es ni ms ni menos que el tesoro de la sobriedad, la salvaguarda de la inteligencia, la mstica didascalia de la oracin del espritu, el modelo eminente de la vida activa, la gua infalible de la contemplacin, el paraso de los Padres y la cadena de las virtudes. Un libro que es el recuerdo familiar y asiduo de Jess (Prefacio, p. IV, col. 2). Se trataba de un infolio de 16-1207 pginas en dos columnas que comenzaba as: Filocalia de los santos npticos 1 recogida entre los santos Padres teforos, donde se ve cmo el espritu se purifica, resulta iluminado y se perfecciona mediante la filosofa de la vida activa y de la contemplacin 2. Este verdadero concilio de los Padres npticos convoca a toda la tradicin, desde la poca del desierto con Antonio y Evagrio hasta Simen de Tesalnica (1410-1429). Son ms de treinta: Antonio el Grande, Isaas, Evagrio, Casiano, Marco, Hesiquio, Nil, Didoco, Juan de Crpatos, Teodoro de Edesa, Mximo el
1. De nepsis: La sobriedad, un trmino que volver sin cesar en estas pginas. La sobriedad es el ayuno del alma, atenta a despojarse de sus pensamientos; el estado que resulta de ello, la vigilancia, es la condicin del despertar. 2. Accin, contemplacin: las dos vlvulas complementarias de la vida espiritual. La accin es la purificacin de las pasiones, pero tambin es la prctica de las virtudes, las austeridades, la plegaria vocal (la salmodia segn su designacin habitual), etc. La contemplacin no la dispensa. Existe simultaneidad; por ello la accin se simplifica cada vez ms.

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La Filocalia de la oracin de Jess

Confesor, Thalassius, Juan Damasceno, Filemn, Tegnosto, Piloteo el Sinata, Elas el Ecdicos, Tefano de la Escala, Pedro el Damasceno, Macario, Simn el Nuevo Telogo, Nicetas Stthatos, Teolepto, Nicforo el Solitario, Gregorio el Sinata, Gregorio Palamas, Calixto II, Ignacio Xanthopoulos, Calixto Capafigiota, Simen de Tesalnica, Marco de feso Y cuntas repeticiones! Habiendo ledo cada Padre a todos los que existieron antes que l, los mismos pensamientos vuelven como estribillos. Por qu ofuscarse? Es fcil comprender que esos monjes, para quienes el tiempo contaba tan poco, rumiaban segn su propia expresin tranquilamente el plato nico, el man de una oracin invariable, la oracin del pobre. Separada de su funcin pues Macario y Nicodemo pretendan, con su compilacin, recordar a los monjes y a los fieles ortodoxos la gran tradicin de la oracin y la contemplacin, la Filocalia es la ms fastidiosa de las bibliotecas. Insertada en su contexto vivo, toma un extrao sabor. Se la puede abrir al azar y se encontrar siempre en ella la palabra que salva. Por otra parte, es en una escasa medida un libro. Es, ms bien, un vidrio ahumado, segn la expresin del peregrino, para soportar el resplandor del sol. Las Narraciones de un peregrino ruso a su padre espiritual han revelado al gran pblico la Filocalia. Las aventuras de este atrayente vagabundo de Jess la han engalanado de un prestigio realzado, adems, por el ttulo hermtico y la rareza del libro. Iluminada por los relatos del peregrino, la Filocalia aparece como el evangelio de una oracin extraa y familiar, ingenuo y amigable a la vez. La Filocalia conoci un xito extraordinario en Rusia, gracias a un gran staretz, Paisij Velitchkovski (1722-1794), animador de un verdadero renacimiento espiritual tanto en el pas moldavo como en Rusia. Este prepar una traduccin eslava, la Dobrotoljubi, que apareci en San Petersburgo en 1793. Es un lastimoso ejemplar de esta edicin el que el peregrino ruso compr por dos rublos toda su fortuna a un sacristn. Ella fue durante la primera mitad del siglo XIX, junto con la Biblia y el Gran Menologio de Dimitri de Rostov, el alimento espiritual preferido por los monjes rusos.

Breve noticia acerca de la Filocalia

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La versin eslava respetaba fielmente el original, pero, en 1877, Tefano de Tambov y Vladimir emprendi la publicacin de una monumental Dobrotoljubi, esta vez en ruso. Tefano cercena y aumenta a la vez considerablemente. Pedro Damasceno acababa de ser editado en ruso, por consiguiente lo excluye junto con otros tratados que son considerados excesivamente sutiles (por ejemplo, los Captulos silogsticos de Calixto Capafigiota sobre la unin con Dios), o demasiado especulativos (como los Captulos prcticos de Gregorio Palamas). Por el contrario, Tefano ahonda ampliamente en las obras de Efrn, Barsanufio, Clmaco, Doroteo, Zsimo y absorbe ntegramente el cuarto volumen de las Catequesis de Teodoro Studita. La edad de la Filocalia no estara cerrada sin embargo. Muy recientemente un sacerdote ortodoxo rumano, M. Staniloae, emprendi la traduccin de la Filocalia (1 vol., Sibiu 1946) tratando de reemprender un proyecto esbozado por los discpulos del staretz Velitchkovski. Para el peregrino ruso y la multitud innumerable que se expresa por su boca, la Filocalia es el libro de la plegaria, entendiendo por ello la oracin de Jess o del corazn. No sin razn, sus compiladores soaban con llevarla en triunfo, escoltada por la tradicin. Por otra parte, si la Filocalia franque el terreno limitado de la erudicin para convertirse en eco de una poderosa experiencia religiosa, lo debe tambin a esta oracin.

LA FILOCALIA Seleccin de textos

1 Apotegmas de los Padres del desierto

Apa Bessarion, al morir, dijo: El monje debe, como los querubines y los serafines, no ser ms que ojo. Apa Doulas dijo: Cuando el enemigo nos exhorta a abandonar la soledad (hesychia), no lo escuchemos. Nada es ms poderoso que la alianza del hambre y la soledad para luchar contra l. Ella proporciona agudeza a la visin de los ojos interiores. (Odo por Epifanio): El verdadero monje debe tener siempre en su corazn la oracin y la salmodia. Evagrio dijo tambin: Suprime las relaciones numerosas, si no quieres que tu espritu divague y turbe tu soledad (hesychia). Elas dijo: Los hombres ponen su espritu o bien en sus faltas, o bien en Jess, o bien en los hombres. Thonas dijo: Es porque nuestro espritu es negligente respecto a la consideracin de Dios por lo que caemos en la cautividad de las pasiones de la carne. Juan Colobos dijo: La prisin (juego de palabras: el griego tiene el mismo trmino para guarda y prisin), consiste en permanecer sentado en la celda y recordar a Dios sin cesar. Es el Estaba prisionero y t me has visitado. Cronios dijo: Que el alma practique la sobriedad, se aparte de las distracciones y renuncie a sus voluntades; entonces el Espritu de Dios se aproximar a ella. Poimn dijo: Tenemos necesidad de una sola y nica cosa: un alma sobria. Poimn dijo adems: El principio de todos los males es la distraccin.

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La Filocalia de la oracin de Jess

Al margen de los ocho pensamientos de Evagrio Cinco obras contribuyen para que alcancemos la benevolencia divina: la oracin pura; el canto de los salmos; la lectura de los divinos orculos del Espritu; el recuerdo unido a la pena del espritu de los pecados, de la muerte y del gran juicio; y el trabajo de las manos 1. Si queris, permaneciendo en un cuerpo, rendir a Dios el culto de una criatura incorporal, mantened en el secreto de vuestro corazn una plegaria ininterrumpida, y vuestra alma llegar a ser, aun antes de la muerte, igual a los ngeles 2. Nuestro cuerpo, privado de su alma, est muerto y huele mal: as el alma indolente a la plegaria est muerta y es miserable y maloliente. Debemos considerar la privacin de la plegaria como algo ms cruel que la misma muerte; el profeta Daniel nos lo ensea admirablemente, puesto que prefiere morir antes que ser un solo instante privado de la plegaria 3. A cada una de vuestras respiraciones agregad la sobriedad del espritu y el nombre de Jess, la meditacin sobre la muerte y la humildad. Estas dos prcticas son de extrema utilidad para el alma 4. Hablad de Dios con ms frecuencia de la que usis para tomar alimento; aplicaos a pensar en Dios ms a menudo de lo que respiris. Es ms necesario recordar a Dios a menudo que respirar. Apotegmas pseudoepgrafos (De Silvano). Un hermano preguntaba a un anciano: Qu clase de pensamientos debo tener en el corazn?. El anciano le
1. Comparar Clmaco, 20: PG 88, 940, y sobre todo Calixto e Ignacio, citados ms adelante. 2. Atribuido a Juan Colobos en la coleccin de Poussines. Comparar con Evagrio, De la plegaria, 113. 3. Citado por Calixto e Ignacio, n. 29. 4. Se reencuentra en Clmaco y tambin en Hesiquio.

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respondi: Todo lo que puede pensar el hombre, desde el cielo hasta la tierra, es vanidad. Aquel que persevera en el recuerdo de Jess, ese est en la verdad. El hermano le dijo: Y cmo llegar a Jess?. l respondi: El trabajo de la humildad y de la plegaria ininterrumpida llegan a Jess. Todos los santos, desde el comienzo al fin, debieron su salvacin a tales medios. (De Poimn). Un anciano ha dicho: Lucha para que tu espritu sea iluminado por Dios, tu alma santificada, tu cuerpo purificado, para que finalmente devengas simple, como la unidad toda simple de la Trinidad. El hombre carnal debe convertirse en espiritual transformndose ambos, por una resolucin firme, en el tercero y primero, el Espritu.

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Homilas espirituales El alma se desprende de las divagaciones malvadas guardando el corazn y evitando que sus miembros, los pensamientos, vaguen por el mundo (Hom. 4: PG 34, 473d). La verdadera base de la oracin reside en controlar los pensamientos en medio de una gran paz y tranquilidad, a fin de evitar los obstculos exteriores. El hombre deber, entonces, combatir, talar en el bosque los pensamientos malvados que lo rodean, impulsarse hacia Dios sin ceder ante la voluntad de sus pensamientos, sino, por el contrario, en medio de su dispersin, reunir los pensamientos malvados con los naturales. El alma, bajo el peso del pecado, avanza como a travs de un ro invadido por caaverales, como a travs de una espesura de arbustos y de zarzas. Aquel que quiere atravesarlo debe extender las manos y, penosamente, separar por la fuerza el obstculo que lo aprisiona. As, los pensamientos del poder enemigo envuelven al alma. Es necesario, pues, un gran celo y una extensa atencin de espritu para reconocer los pensamientos intrusos del poder enemigo (Hom. 6: PG 34, 520b). El espritu es una cosa y el alma otra? El cuerpo tiene diferentes miembros y sin embargo se dice: un hombre. Igualmente, el alma tiene varios miembros: el espritu, la conciencia, la voluntad y los pensamientos, que tanto acusan como excusan (Hom. 2: PG 34, 15). Todo esto est unido en un mismo pensamiento, y los miembros del alma constituyen el hombre interior. Como los ojos del cuerpo perciben desde lejos las espinas, as el espritu prev las trampas del poder enemigo y previene al alma, de la que es el ojo (Hom. 7: PG 34, 528b).

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Aquellos que se acercan al Seor deben hacer su oracin en un estado de tranquilidad y de paz extrema y aplicar su atencin sobre el Seor con pena 1 en el corazn y sobriedad de pensamientos, sin confusin ni palabras inconvenientes (Hom. 6: PG 34, 517). El fuego celeste de la deidad, que los cristianos reciben en el interior de su corazn en esta vida ese fuego que cumple su oficio en su corazn, sirve para la disolucin del cuerpo y reajustar los miembros descompuestos en el da de la resurreccin Los tres nios arrojados en la hoguera a causa de su justicia llevaban el fuego divino de Dios en el interior de sus pensamientos, sirviendo y operando en medio de esos pensamientos. Y ese fuego se manifest por fuera de ellos y contuvo al fuego sensible. Igualmente, las almas fieles reciben secretamente, en esta vida, el fuego divino y celeste, y es ese fuego el que forma la imagen celestial en la humanidad (Hom. 11: PG 34, 544). Cuando el prncipe del mal y sus ngeles anidan en l, vuestro corazn es un sepulcro. Cuando los poderes de Satans se enseorean de vuestro espritu y vuestros pensamientos, no estis muertos para Dios? El Seor libera al espritu para que pueda avanzar sin penas, con alegra, en el aire divino (Hom. 11: PG 34, 552). El pecado y la impudicia tienen el poder de penetrar en el corazn, pero los pensamientos no vienen de afuera, sino del interior del corazn. El apstol dijo: Quiero que los hombres oren en todas partes elevando sus manos puras, ajenos a la ira y a los pensamientos malvados (1 Tim 2, 8), y tambin: Del corazn provienen los malos pensamientos (Mt 15, 19). Acrcate a la oracin, inspecciona tu corazn y tu espritu y toma la resolucin de hacer llegar a Dios una oracin pura. Vela, sobre todo, para que no haya obstculos a la pureza de tu oracin. Que tu espritu se ocupe del Seor del mismo modo que el trabajador de sus tareas y el esposo de su mujer Si doblas las rodillas para orar, que otros no vengan a robar tus pensamientos (Hom. 15, 1: PG 34, 584c). La gracia graba en el corazn de los hijos de la luz las leyes del Espritu. Ellos no deben poner su seguridad solamente en las Escrituras de tinta, pues la gracia de Dios inscribe las leyes del
1. Esfuerzo interior. Expresin clsica.

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Espritu y los misterios celestes tambin sobre las tablas del corazn, y el corazn es quien manda y rige todo el cuerpo. La gracia, una vez que se ha apoderado de los prados del corazn, reina sobre todos los miembros y todos los pensamientos, pues all residen todos los pensamientos del alma, su espritu y su esperanza y, a travs de l, la gracia pasa a todos los miembros del cuerpo. Paralelamente, para los que son hijos de las tinieblas: el pecado reina en su corazn y pasa a todos sus miembros Como el agua a travs de un canal, as pasa el pecado a travs del corazn y sus pensamientos. Aquellos que lo niegan sufrirn en el futuro el juicio y la burla del triunfo de su pecado, pues el mal se oculta en el espritu del hombre para escaprsele (Hom. 15: PG 34, 589a). Todo el tiro est en poder de aquel que sostiene las riendas. El corazn tiene numerosos pensamientos naturales unidos a l, pero el espritu y la conciencia son quienes corrigen y dirigen al corazn despertando los pensamientos naturales que bullen dentro de l. El alma tiene, pues, numerosos miembros, aunque sea una sola (Hom. 15: PG 34, 600a). El mal realiza su obra en el corazn sugirindole pensamientos malvados e impidiendo al espritu orar puramente y encadenndolo al siglo. l reviste a las almas y las penetra hasta el meollo de los huesos. Como Satans est en el aire sin que Dios deba sufrir por ello en forma alguna, as el pecado est en el alma y, sin embargo, la gracia de Dios est all al mismo tiempo sin sufrir dao por ese hecho (Hom. 16: PG 34, 617a). La perfeccin no reside en abstenerse del mal sino en alcanzar un espritu humillado, en dominar a la serpiente que anida detrs del espritu, ms en lo profundo que el pensamiento, que los tesoros y los depsitos del alma. Pues el corazn es un abismo (Hom. 18: PG 34, 633b). Tal como los mercaderes recogen sus ganancias materiales en todas las fuentes de la tierra, as los cristianos, por el conjunto de las virtudes y el poder del Espritu santo, renen los pensamientos de su corazn dispersos por toda la tierra. Este es el ms bello y verdadero de los negocios, pues la potencia del Espritu divino tiene el poder de concentrar el corazn, disperso por toda la

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tierra, en el amor del Seor y as transportar el pensamiento al mundo de la eternidad (Hom. 24: PG 34, 661d). Nuestra oracin no puede limitarse a un hbito o a una convencin: actitudes corporales, silencio, genuflexin Debemos velar con sobria atencin en nuestro espritu, aguardando el momento en que Dios se har presente en nuestra alma, visitando todos sus senderos, todas sus puertas, todos sus sentidos. Cuando el espritu est firmemente unido a Dios no es necesario callar, ni gritar, ni clamar. El alma debe despojarse enteramente para la splica y para el amor de Cristo, evitando distracciones y divagaciones en sus pensamientos (Hom 33: PG 34, 741b) 2. El mejor de nuestros actos, la ms alta de nuestras obras, es la perseverancia en la oracin. Por ella podemos adquirir cada da todas las virtudes pidindolas a Dios. Ella proporciona a aquellos que son considerados dignos la comunin con la bondad divina, con la operacin del Espritu, la amorosa e inexpresable unin espiritual con el Seor. Aquel que cada da se esfuerza, perseverando en la oracin, es consumido por el deseo divino del amor espiritual; inflamado de la ardiente languidez por Dios, recibe la gracia espiritual de la perfeccin santificante (Hom. 40: PG 34, 764b). Cada uno de nosotros debe examinar su vaso de arcilla para ver si ha encontrado el tesoro, si se ha revestido de la prpura del espritu, si ha contemplado al rey, si reposa cerca de l o si est en las estancias exteriores. Pues el alma tiene multitud de miembros y gran profundidad. El pecado, penetrando en ella, se apodera de todos sus miembros y de las praderas de su corazn. Cuando el hombre se pone a la bsqueda de la gracia, sta llega hasta l y se aduea tal vez de dos miembros del alma. El sujeto poco experimentado obtiene ese consuelo de la gracia; piensa que ella se ha apoderado de todos los miembros del alma y que el pecado ha sido extirpado. Sin embargo, la mayor parte permanece bajo el imperio del pecado y slo una parte pequea bajo el de la gracia; pero, en su ignorancia, el hombre se deja sorprender (Hom. 50: PG 34, 820c).
2. Este pasaje se reencuentra en las Vertus de S. Macario.

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l se expresaba as: Cuando el espritu se aparta del recuerdo de Dios, cae o bien en la clera o bien en la ambicin. l llamaba, a la una, bestial, y a la otra, diablica. Como yo le expresara mi asombro ante el hecho de que el espritu del hombre pudiera estar permanente con Dios, me dijo: El alma est con Dios en todo pensamiento, en toda accin con la cual le rinde culto. El monje debe su nombre, en primer lugar, al hecho de estar solo (monos), puesto que se abstiene de mujer y se aparta, interior y exteriormente, del mundo. Exteriormente, renunciando a la materia y a las cosas del mundo. Interiormente, renunciando incluso a sus representaciones, sin admitir los pensamientos ni las preocupaciones mundanas. En segundo lugar, es llamado monje porque ora a Dios con una oracin ininterrumpida, para purificar su espritu de los pensamientos numerosos y opuestos y para que su espritu se haga, en s mismo, slo monje ante el verdadero Dios, sin admitir los pensamientos del mal, permaneciendo puro e ntegro. Es necesario librar al espritu de toda divagacin para impedir que ste sea perturbado por los pensamientos. Si falta esta libertad, ser en vano la oracin, y el espritu divagar alrededor de los objetos; aparentar orar, mas su oracin no se elevar hasta Dios. Si la oracin no fuera pura y acompaada de la plena certidumbre de la fe, Dios no la recibir. La ley escrita relata muchos misterios de una manera oculta. El monje que se dedica a la oracin y a una conversacin ininterrumpida con Dios, los encuentra; entonces la gracia le revela aquellos misterios ms terribles que los de la Escritura. No se puede lograr, por la lectura de la ley escrita, nada comparable a lo que permite alcanzar el culto de Dios, pues all todo est cumplido. Aquel que lo ha elegido no tiene necesidad de leer las Escrituras, sabe que todo se consuma en la oracin. El ciclo copto de Macario el Grande Apa Macario dijo: No dejemos que la fuente derrame bullendo lo que brota de esta mezcla nica, es decir, del receptcu-

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lo del corazn; hagamos, en cambio, que ella lance hacia lo alto sin cesar lo que es dulce en todo tiempo, es decir, nuestro Seor Jesucristo. El hermano pregunt: Cul es la obra ms agradable a Dios en el asceta y en el abstinente?. l respondi diciendo: Bienaventurado aquel que persevera, sin cesar y con contricin del corazn, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Pues, ciertamente, no existe en la vida prctica nada ms agradable que este alimento bendito. T debes rumiarlo todo el tiempo, como la ternera que gusta la dulzura de rumiar hasta que la cosa rumiada penetra en el interior de su corazn y derrama all una dulzura y una grasa (uncin) buenas para su estmago y para todo su interior; no ves acaso la belleza de sus mejillas inflamadas por el dulzor que ella ha rumiado con su boca?. Pidamos que nuestro Seor Jesucristo nos conceda la gracia a travs de su dulce y graso (untoso) nombre. Un hermano interrog a Apa Macario, diciendo: Ensame el significado de estas palabras: La meditacin de mi corazn es estar en tu presencia. El anciano le dijo: No existe otra meditacin, a no ser el nombre saludable y bendito de nuestro Seor Jesucristo habitando sin cesar en ti, tal como est escrito: Como golondrina clamar y como trtola meditar. Eso es lo que hace el hombre piadoso que permanece constantemente en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Macario el Grande dijo: Debes poner atencin en el nombre de nuestro Seor Jesucristo cuando tus labios estn en ebullicin para atraerlo, y no trates de conducirlo en tu espritu buscando parecidos 3. Piensa tan slo en tu invocacin: Seor Jesucristo, ten piedad de m y, en el descanso, vers su divinidad reposar en ti, apartar las tinieblas de las pasiones y purificar al hombre interior retornndolo a la pureza de Adn cuando estaba en el paraso. Este es el nombre bendito que invoc Juan el Evangelista llamndolo luz del mundo, dulzura que no empalaga y verdadero pan de vida. Apa Evagrio fue a buscar al Apa Macario atormentado por los pensamientos y las pasiones del cuerpo y le dijo: Padre mo, dime
3. Tal vez se deba traducir: Que no slo parezca que lo recibes en tu espritu.

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una palabra y vivir. Macario respondi: Amarra la cuerda del ancla a la piedra y, por la gracia de Dios, la barca atravesar las olas diablicas de este mar de decepciones y el torbellino de tinieblas de este mundo vano. Evagrio pregunto: Cul es la barca, cul es la cuerda, cul es la piedra?. Apa Macario dijo entonces: La barca es tu corazn, gurdalo. La cuerda es tu espritu, talo a nuestro Seor Jesucristo, que es la piedra que tiene poder sobre todas las olas diablicas que combaten los santos, ya que no es fcil decir a cada respiracin: Seor Jesucristo, ten piedad de m; yo te bendigo, mi Seor Jess, socrreme. El pez que lucha contra las olas ser apresado sin saberlo, mientras que, permaneciendo firmes en el nombre salvador de nuestro Seor Jesucristo, l tomar al diablo por la nariz a causa de lo que nos ha hecho. Mas nosotros, los dbiles, sabremos que el auxilio provino de nuestro Seor 4. Apa Macario dijo: Visit a un enfermo, en cama durante su enfermedad. Se trataba de un anciano que recitaba el nombre saludable y bendito de nuestro Seor Jesucristo. Como lo interrogara sobre su salud, me dijo con alegra: Como soy constante en (tomar) este dulce alimento de vida, el nombre de nuestro Seor Jesucristo, he sido colmado en la dulzura del sueo por una visin del Rey, el Cristo con la forma de un Nazareno, quien me ha dicho tres veces: T, t ests en m, y no en otro ms que en m. Y enseguida me despert experimentando una gran alegra, tan grande que olvid el dolor. Macario el Grande dijo: El monje que permanece sentado en su celda necesita recoger su inteligencia en s, lejos de toda preocupacin mundana, sin permitir que ella vacile ante la vanidad del siglo, haciendo que se mantenga firme en su fin nico. O sea que debe poner su pensamiento slo en Dios en cada instante, constantemente en l a toda hora, sin otra solicitud, sin dejar penetrar en su corazn el tumulto de ninguna cosa terrestre, con su espritu y todos sus sentidos como en presencia de Dios y permanecer as. Apa Macario el Grande dijo: Si te acercas a la oracin, debes fijar tu atencin en ti, con firmeza, para no abandonar tus vasos
4. Confusin irritante de las imgenes. Pero la intencin permanece clara.

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en manos de los enemigos, pues ellos desean quitarte esos vasos que son los pensamientos del alma. Son esos vasos gloriosos con los cuales servirs a Dios; pues lo que Dios busca no es que le rindas homenaje con tus labios mientras tus pensamientos vacilantes estn diseminados por el mundo, sino que tu alma y todos sus pensamientos se mantengan en la contemplacin del Seor sin otra solicitud.

NDICE GENERAL

Introduccin ................................................................................ Acerca de la oracin de Jess ..................................................... La invocacin incesante del nombre de Jess ....................... La respiracin del nombre de Jess ....................................... La oracin del corazn .......................................................... La iluminacin del corazn ................................................... La deificacin del hombre ................................................. Las seales de la resurreccin ............................................... La expansin de la gracia bautismal ..................................... La eucarista, alimento del corazn ....................................... El corazn de la Iglesia ......................................................... La transfiguracin de los seres y de las cosas ....................... El mundo que vendr ............................................................. Breve noticia acerca de la Filocalia ............................................ Autores y textos seleccionados en esta compilacin ..................

9 11 11 13 15 18 19 21 23 24 26 27 29 33 37

LA FILOCALIA Seleccin de textos 1. Apotegmas de los Padres del desierto ................................. Al margen de los ocho pensamientos de Evagrio ........... Apotegmas pseudoepgrafos ............................................... Pseudo Macario el Grande .................................................. Homilas espirituales ........................................................... El ciclo copto de Macario el Grande ................................... Evagrio Pntico ................................................................... Didoco de Ftice ............................................................... 51 52 52 55 55 59 63 71

2.

3. 4.

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ndice general

5. Marco el Ermitao .............................................................. La ley espiritual ................................................................... Sobre aquellos que pretenden santificarse por las obras ..... 6. Barsanufio y Juan de Gaza .................................................. 7. Isaac de Nnive .................................................................... Las fases de la purificacin ................................................. Recuerdo de Dios ................................................................ La mejor parte ..................................................................... La oracin ........................................................................... Grados de la oracin ........................................................... El periplo de la oracin ....................................................... 8. Juan Clmaco o de la Escala ................................................ La oracin de Jess y el pensamiento de la muerte ............ La oracin del hesicasta ...................................................... 9. Hesiquio de Batos ............................................................... Primera centuria .................................................................. Segunda centuria ................................................................. 10. Filoteo el Sinata ................................................................. 11. Mximo el Confesor ............................................................ Acerca de la oracin ininterrumpida ................................... Acerca de la purificacin del corazn ................................. 12. Elas el Ecdicos ................................................................... 13. Simen el Nuevo Telogo ................................................... Acerca de la oracin constante y sus efectos ...................... Acerca de la oracin de Jess y los xtasis de Simen ....... La vida de Simen el Nuevo Telogo .................................. 14. Nicetas Stethatos ................................................................. 15. Nicforo el Solitario ............................................................ I. Tratado de la sobriedad y del cuidado del corazn ....... Extracto de la vida de nuestro padre san Antonio ............... Sobre la vida de san Teodosio (siglos V-VI) ....................... Sobre la vida de san Arsenio (Padre del desierto) ............... Sobre la vida de san Pablo de Latros ( 955) ...................... Sobre la vida de san Sabas (siglo VI) ................................. Sobre la vida de san Agathn (Padre del desierto) ..............

83 83 84 87 91 91 92 93 94 95 97 99 99 100 105 105 114 119 127 127 127 129 135 135 136 138 139 143 143 145 146 146 147 147 147

ndice general

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De Marco a Nicols ............................................................. San Juan de la Escala .......................................................... De Apa Isaas ...................................................................... Macario el Grande ............................................................... Didoco de Ftice ............................................................... Isaac el Sirio o de Nnive .................................................... Juan de Crpatos ................................................................. Simen el Nuevo Telogo ................................................... II. Sobre el mtodo respiratorio .......................................... 16. El pseudo Simen el Nuevo Telogo .................................. Mtodo para la santa oracin y atencin ............................. 17. Teolepto de Filadelfia .......................................................... Renuncia a recuerdos y pensamientos ................................ Anlisis de la oracin .......................................................... Pensamientos diversos ........................................................ 18. Gregorio el Sinata .............................................................. Acrstico sobre los mandamientos ..................................... Acerca de la contemplacin y la oracin ............................ Acerca de la vida contemplativa y de los modos de oracin .. El hesicasta debe mantenerse sentado en oracin y sin prisa por levantarse ...................................................................... Cmo decir la oracin ......................................................... Cmo disciplinar el espritu ................................................ Cmo expulsar los pensamientos ........................................ Cmo salmodiar .................................................................. Sobre el error ....................................................................... 19. Gregorio Palamas ................................................................ Sobre la oracin y sobre la pureza del corazn ................... Apologa de los santos hesicastas ....................................... El tomo hagiorita ................................................................. 20. Calixto e Ignacio Xantopoulos ............................................ Mtodo y regla detallada, inspirada por los santos, para uso de los que han elegido la vida hesicasta .............................. Calixto II ............................................................................. 21. Nicodemo el Hagiorita ........................................................ De qu forma el espritu penetra en el corazn ................... Razones por las cuales se debe retener la respiracin durante la oracin .........................................................................

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