Michael Foucault -Microfsica del poder Hace diez o quince aos emerge la proliferante crtica de las cosas, las

s instituciones, las prcticas y los discursos: una especie de enfriamiento general de los cimientos, especialmente los ms familiares, los ms slidos y los ms cercanos a nosotros, a nuestro cuerpo, a nuestros gestos cotidianos. Pero junto con este enfriamiento y a esta asombrosa eficacia de la crtica discontinua, concreta y local, se descubre en realidad algo que no estaba previsto al principio y que podra llamarse el efecto inhibitorio propio de las teoras totalitarias, globales (marxismo y psicoanlisis). Primer punto, primera caracterstica de estas cosas que han sucedido desde hace una quincena de aos: carcter local de la crtica, que no quiere decir empirismo obtuso, ingenuo o primitivo ni eclecticismo equivoco, oportunismo, permeabilidad a cualquier empresa terica; ni tampoco quiere decir ascetismo voluntario que se reducira a la mayor pobreza posible. Esta critica se ha realizado a travs de lo que podramos llamar los retornos del saber. Pero me parece que en el fondo de esta temtica, a trabes de ella hemos visto producirse lo que podra llamar la insurreccin de los saberes sometidos. Saberes sometidos: contenidos histricos que han estado sepultados, enmascarados en el interior de coherencias funcionales o en sistematizaciones formales. Los saberes sometidos son estos bloques de saberes histricos que estaban presentes y soterrados en el interior de los conjuntos funcionales y sistemticos, y que la critica ha hecho desaparecer, evidentemente a travs del instrumento de la erudicin. Por saberes sometidos debe entenderse toda una serie de saberes calificados como incompetentes, o insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, inferiores jerrquicamente al nivel del conocimiento o de la cientificidad exigida. Se ha perfilado as lo que podra llamarse una GENEALOGA o ms bien investigaciones genealgicas mltiples, redescubrimiento conjunto de la lucha y memoria directa de los enfrentamientos. Genealoga: conduce el anlisis a travs de una condicin presente. Busca rastros no causas. Esta en contra del discurso jerarquizante de la ciencia. Esta genealoga no solo ha sido posible, sino que adems pudo intentarse con una condicin: que fuese eliminada la tirana de los discursos globalizantes con su jerarqua y con todos los privilegios de la vanguardia terica. Llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la constitucin de un saber histrico de la lucha y la utilizacin de ese saber en las prcticas actuales. Se trata de hacer entrar en juego lo saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que esta detentada por unos pocos. Seria una tentativa para liberar a los saberes histricos del sometimiento, es decir, hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra la coaccin de un discurso terico, unitario formal y cientfico. Si el poder es realmente el despliegue de una relacin de fuerza, ms que analizarlo en trminos de cesin, contrato, alineacin o, en trminos funcionales del mantenimiento de las relaciones de produccin, no debera

ser analizado en trminos de lucha, de enfrentamientos, de guerra? Podra formularse que: el poder es la guerra, la guerra continuada con otros medios; se invertira axial la afirmacin de Clausewitz, diciendo que la poltica es la guerra continuada con otros medios. Esto quiere decir tres cosas: en primer lugar, que las relaciones de poder tal como funcionan en una sociedad como la nuestra se han instaurado, en esencia bajo una determinada relacin de fuerza establecida en un momento determinado histricamente localizable de la guerra. Y si es cierto que el poder poltico hace cesar la guerra hace reinar o intenta, no es para suspender los efectos de la guerra o neutralizar el desequilibrio puesto de manifiesto en la batalla final; el poder poltico, segn esta hiptesis, tendra el papel de reinscribir, perpetuamente esta relacin de fuerza mediante una especie de guerra silenciosa. La poltica como guerra continuada por otros medios seria en este primer sentido un dar la vuelta al aforismo de Clausewitz, es decir la poltica seria la corroboracin y el mantenimiento del desequilibrio de las fuerzas que se manifiestan en la guerra. Debe ser interpretado como la continuacin de la guerra es decir debe ser descifrado como episodios, fragmentos, desplazamiento de la guerra misma. Los mecanismos de poder serian la represin, y por otra parte la base de las relaciones d poder seria el enfrentamiento belicoso de la fuerza, represin podra ser la consecuencia poltica de la guerra. La represin no seria ms que la puesta en prctica, en el seno de esta pseudo-paz, de una relacin perpetua de fuerza. CURSO DEL 14 DE ENERO DE 1976 El derecho visto no desde el lado de la legitimidad que se instaura, sino desde el de los procedimientos de sometimiento que pone en marca, Precauciones de mtodo para intentar desarrollarlo. 1. no se trata de analizar las formas reguladas y legitimadas del poder en su centro en lo que pueden ser sus mecanismos generales y sus efectos constantes. Se trata de coger al poder de sus extremidades, en sus confines ltimos, de asirlo en sus formas e instituciones mas regionales, mas locales, sobre todo all donde saltando por encima de las reglas de derecho que lo organizan y lo delimitan se extiende mas all de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de tcnicas y proporciona instrumentos de intervencin material, eventualmente violentos. 2. no analizar el poder en el terreno de la intencin o de la decisin, ni de cogerlo por su cara interna, ni de hacer esta pregunta quien detenta el poder y que intencin tiene? Sino preguntarse como funcionan las cosas al nivel del proceso de sometimiento o en aquellos procesos continuos e ininterrumpidos que someten los cuerpos, guan los gestos, rigen los comportamientos. 3. (ac esta tambin definicin de poder) no considerar el poder como un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros, de una clase sobre las otras; sino de tener bien presente que el poder, si no se lo contempla desde demasiado lejos, no es algo dividido entre los que lo poseen, los que lo detentan exclusivamente y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o ms bien, como algo que no funciona sino en cadena. No esta nunca

localizado aqu o all, no esta nunca en las manos de algunos, no es una tributo como la riqueza o un bien. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. El poder transita transversalmente, no esta quieto en los individuos. 4. cuarta consecuencia, Al nivel de las precauciones de mtodo: cuando digo que el poder se libera, circula, forma redes es verdad solo hasta cierto punto. No se trata de una especie de distribucin democrtica o anrquica del poder a travs de los cuerpos; lo importante es no hacer una especie de deduccin de un poder que arrancara del centro e intentar ver hasta donde se prolonga, hacia abajo, ni en que medida se reproduce, hasta los elementos mas moleculares de la sociedad. Mas bien, se debe hacer un anlisis ascendente del poder, arrancar de los mecanismos infinitesimales, que tienen su propia historia, su propio trayecto, su propia tcnica y tctica y ver despus como estos mecanismo de poder han sido y todava estn investidos, colonizados, utilizados, doblegados.. por mecanismos mas generales y por formas de dominacin global. 5. en cuanto a la quinta precaucin, es muy posible que las grandes maquinas de poder estuvieses acompaadas de producciones ideolgicas. Estos son instrumentos efectivos de formacin y de acumulacin del saber, mtodos de observacin, tcnicas de registro, procedimiento de indagacin y de pesquisa, aparatos de verificacin. El poder, cuando se ejerce a travs de estos mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar, sin organizar y poner en circulacin un saber, o mejor, unos aparatos de saber que no son construcciones ideolgicas. LAS FORMAS JURIDICAS Se desarrolla en el siglo XIX alrededor de la institucin judicial y para permitirle asumir la funcin de control de los individuos al nivel de su peligrosidad, una gigantesca maquinaria de instituciones que encuadrarn a stos a lo largo de su existencia; instituciones pedaggicas como la escuela, psicolgicas o psiquiatritas como el hospital, el asilo. Etc. Esta red de un poder que no es judicial debe desempear una de las funciones que se atribuye la justicia a si misma en esta etapa: funcin que no es ya de castigar las infracciones de los individuos sino de corregir sus virtualidades. Se trata de una forma de poder que yo llamo sociedad disciplinaria por oposicin a las Soc. Estrictamente penales que conocamos anteriormente. se presentan un maravilloso y clebre modelo de esta sociedad ortopedia generalizada que es el famosos PANOPTICO, forma arquitectnica que permite un tipo de poder del espritu sobre el espritu, una especia de institucin que vale tanto para las escuelas, hospitales, etc. En el panptico, todo lo que el individuo hacia estaba expuesto a la mirada de un vigilante que observada a travs de persianas, postigos semicerrados, de tal modo que poda ver todo sin que nadie, a su vez pudiera verlo. El panptico es la utopa de una Soc. Y un tipo de poder que es, en el fondo la Soc. Que actualmente conocemos, utopia que efectivamente se realizo. En el panptico ya no hay ms indagacin sino vigilancia.