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Jean Shinoda Bolen

LAS DIOSAS DE LA MUJER MADURA


Arquetipos femeninos a partir de los cincuenta

Traduccin del ingls de Silvia Alemany

editorial

Kairs

Numancia, !" # $%$#& Barcelona '''(editorial)airos(com

T*tulo original+ ,-../SS/S 0N -1./2 3-4/N 5#$$ 6y Jean Shinoda Bolen 5 de la edicin en castellano+ #$$7 6y /ditorial Kairs, S(A( 8rimera edicin+ Septiem6re #$$7 9uinta edicin+ Junio #$$& 0(S(B(N(" $+ %:"!#:;";7#"! 0(S(B(N( 7+ &!%"%:"!#:;";7#"$ .epsito legal+ B"#<($: =#$$& >otocomposicin+ ,rafime( 4allorca ( $%$ : Barcelona 0mpresin y encuadernacin+ 2omany?"@alls( @erdaguer, Aapellades

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Todos los derechos reservados( No est? permitida la reproduccin total ni parcial de este li6ro, ni la recopilacin en un sistema inform?tico, ni la transmisin por medios electrnicos, mec?nicos, por fotocopias, por registro o por otros mtodos, salvo de 6reves eBtractos a efectos de reseCa, sin la autoriDacin previa y por escrito del editor o el propietario del copyright

A Gail Winston, mi editora en Harper Collins, y Katinka Matson, mi agente literaria de Brockman, Inc. Este libro se basa en los arq etipos del inconsciente colecti!o de Carl G. " ng, en s s conceptos de los tipos psicol#gicos, el sincronismo y las etapas de la !ida, as$ como en mi propia e%periencia personal como analista & ngiana, res ltado de !arias d'cadas de e&ercicio pro(esional.

A ,1-20A ST/0N/4 Hermana mayor arq et$pica, !isionaria, acti!ista en pro de los derec)os de la m &er, persona ! lnerable, concienciadora, ( ente de inspiraci#n, persona&e mod'lico y amiga. *or todo lo q e )as )ec)o por las m &eres. Gracias.

SE4A200ntroduccin Amo llegar a ser una muFer mayor y esplendorosa Parte I: SU NOMBRE ES SABIDURA 1a diosa de la sa6idur*a pr?ctica e intelectual Metis en el !ientre de +e s 1a diosa de la sa6idur*a m*stica y espiritual ,o($a, oc lta en la Biblia 1a diosa de la sa6idur*a ps*quica e intuitiva H'cate en el cr ce de caminos 1a diosa de la sa6idur*a meditativa Hestia como el ( ego central del )ogar Parte II: ELLA ES SABIA... CUANTO MENOS 1as diosas de la ira transformadora+ su nom6re es indignacin ,ek)met, la antig a diosa egipcia de cabe-a leonada Kali.Ma, la diosa )ind/ de la destr cci#n 1as diosas de la risa curativa+ su nom6re es alegr*a 0a indecente Ba bo 1- me, la diosa &aponesa de la alegr$a y la dan-a 1as diosas de la compasin+ su nom6re es 6ondad Ktian 2in, 0a q e Esc c)a los 0lantos del M ndo 0a 3irgen Mar$a y la 4ama de la 0ibertad Parte III: LA MUJER ES UNA DIOSA QUE ENVEJECE: A PROPSITO DE LAS DIOSAS DE CADA MUJER Artemisa, la diosa de la caDa y la luna Hermana, (eminista y cosec)adora de '%itos

Atenea, la diosa de la sa6idur*a y las artes Estratega, g errera y artesana Gestia, la diosa del hogar y el templo 0a m &er an#nima q e !igila el ( ego del )ogar Gera, la diosa del matrimonio El arq etipo de la esposa .emter, la diosa de las cosechas El arq etipo de la madre 8ersfone, la doncella y la reina del mundo su6terr?neo 5i6a eterna y g $a interior Afrodita, la diosa del amor y la 6elleDa 0a m &er amante y creati!a Parte IV: LA MUJER ES UN CRCULO 1os c*rculos de muFeres sa6ias 0as madres de los clanes, los c$rc los de ab elas y los c$rc los de m &eres mayores Concl !"#n+ A modo de tercer acto Nota! B"$l"o%ra&'a

0NT2-.EAA0HN+ AH4- 11/,A2 A S/2 ENA 4EJ/2 4AI-2 I /S81/N.-2-SA

1a mayor*a de muFeres que conoDco no slo no niegan su edad, sino que, al cumplir los cincuenta, cele6ran el evento( Sus madres s* que de6ieron de pasar un mal trago al llegar a la cincuentena, pero para ellas es un d*a en el que hay que descorchar champ?n( Aumplir cincuenta aCos invita a cele6rar fiestas de amigas entre las que alcanDan Funtas esa edad( /s tiempo de festeFos para algunas, y la ocasin de iniciar rituales o plantearse el retiro para otras( A los cincuenta, la mayor*a de las muFeres tam6in cele6ran su aspecto y su esp*ritu Foven( Aon todo, el hecho de enveFecer las sume en una cierta intranquilidad( 1as muFeres que llegan a los cincuenta no tienen una idea muy clara de la persona en quien van a convertirse, no conocen las energ*as potenciales que implica la menopausia o no comprenden que se encuentran en el um6ral de una etapa de sus vidas en la cual desarrollar?n su personalidad como Fam?s lo ha6*an hecho anteriormente( Ge escrito 0as diosas de la m &er mad ra para que las muFeres puedan nom6rar y reconocer aquello que les inquieta( /l origen de estos sentimientos son los arquetipos de la diosa que hay en nuestro interior, los patrones y las energ*as de la psique( Al sa6er quines son las diosas, las muFeres pueden llegar a ser m?s conscientes de las potencialidades que hay en ellas, las cuales, una veD reconocidas, son fuente de espiritualidad, sa6idur*a, compasin y accin( Auando los arquetipos se activan, por consiguiente, nos proporcionan energ*a y nos transmiten una sensacin de autenticidad y de ha6er encontrado un sentido a nuestra vida( /n algJn momento despus de los cincuenta o de la menopausia toda muFer cruDa un um6ral hacia la tercera fase de su vida, entrando de este modo en un territorio desconocido( 8ara un patriarcado orientado so6re todo hacia la Fuventud, convertirse en una muFer mayor es convertirse en alguien invisi6le, en una no" entidad( Sin em6argo, desde la perspectiva arquet*pica que elucido es posi6le que este tercer trimestre sea una poca de plenitud e integracin personal, en la cual nuestros actos devengan la eBpresin de nuestra identidad m?s profunda( Aumplidos ya los cincuenta, en

esos aCos llenos de energ*a, puede que lleguemos a ser m?s visi6les en el mundo de lo que Fam?s lo fuimos, quiD? desarrollemos nuestra vida interior o nos dediquemos a cuestiones creativas, o incluso es posi6le que actuemos como una influencia que equili6ra nuestra constelacin familiar( 1eFos de ser una no"entidad, en la tercera etapa de su vida es cuando la muFer se convierte, m?s que nunca, en alguien con una personalidad definida y slida( Slo hay que pensar que en la tradicin ind*gena americana una muFer llega6a a la completa madureD a los cincuenta y dos( 1as muFeres que cumplieron la mayor*a de edad durante el movimiento feminista a finales de los sesenta y setenta han rechaDado estereotipos, eBplorado nuevas posi6ilidades, desaliado vieFas limitaciones e insistido en volver a definirse en cada nueva dcada( Anticipo, dicho sea de paso, que a medida que la generacin de muFeres del baby.boom vaya alcanDando esta tercera etapa de madureD, la connotacin de la misma pala6ra KvieFaK cam6iar?( 4i intencin, al escri6ir 0as diosas de la m &er mad ra, es la de contri6uir a redimir la pala6ra KancianaK o KvieFaK, la tercera etapa de la vida, y, so6re todo, ayudar a las muFeres a reconocer los arquetipos que en esta poca devienen accesi6les como fuentes de energ*a y direccin( La menopausia A diferencia de cuando se cumplen los cincuenta, pasar la menopausia es un episodio muy privado( 8ara la mayor*a de las muFeres, la menopausia llega so6re los cincuenta, cinco aCos m?s, cinco aCos menosL digamos entre los cuarenta y cinco y los cincuenta y cinco aCos( ,eneralmente es la muFer quien decide que ha pasado la menopausia y le ha llegado el momento de cam6iar de 6ando cuando lleva sin menstruar durante un aCo( No o6stante, la mayor*a de las muFeres eBperimentan ciertas irregularidades que dificultan el poder ser eBactos( Gay per*odos regulares en que la menstruacin cesa, para volver a iniciarse luego, y suelen o6servarse con frecuencia prdidas durante cortos per*odos( 8ara complicar todav*a m?s el asunto, los tratamientos teraputicos de sustitucin hormonal pueden provocar la menstruacin, mientras que la eBtirpacin del Jtero o la quimioterapia hacen cesar la menstruacin de manera artificial( Aiertas muFeres perimenop?usicas lamentar?n el fin de sus aCos frtiles, pero ha6r? otras que se sentir?n li6eradas( Algunas quiD? se preocupen por la posi6ilidad de quedar em6araDadas durante la menopausia, otras, en cam6io, desear*an que as* fuera( /s verdad que entre los s*ntomas se da un cierto malestar f*sico y psicolgicoL y la reaccin de los dem?s, especialmente la de los hom6res, hace de la menopausia un acontecimiento fisiolgicamente confuso que la mayor*a de muFeres no cele6ran(

Sin em6argo, el panorama no es as* necesariamente( Gan eBistido, y todav*a eBisten, culturas que muestran su respeto hacia las muFeres mayores o sa6ias, cuya menopausia se convierte en el momento que marca la transicin hacia una condicin nueva y honora6le( /sto es lo que sucede cuando se considera que las muFeres se refleFan positivamente en la naturaleDa, y viceversa( Aomo ocurre en muchas de las tradiciones tri6ales de los ind*genas americanos, la menarqu*a Mel inicio de la menstruacinN y la menopausia marcan las transiciones principales de este importante ciclo Mlos misterios de la sangreN que vincula a las muFeres, la luna y la divina feminidad( Sea en su aspecto de cuarto creciente o cuando se muestra llena y esplendorosa, sa6emos que o6servamos slo una faceta de la esfrica luna( .el mismo modo, los antiguos ve*an a la diosa como una, aun siendo tripartita dadas sus tres facetas de doncella, madre y anciana( -6serva6an los ciclos de la luna, de las estaciones y de la fertilidad de la tierra, y tam6in los ciclos de los cuerpos de las muFeres, que compart*an sus mismas caracter*sticas( /n la antigOedad y en las tradiciones ind*genas, cuando una niCa empeDa6a a sangrar, se convert*a en una muFer que inicia6a la etapa de doncella, el equivalente metafrico a la luna creciente( En ritual marca6a su nueva condicin( .espus del comienDo de la menstruacin, sus per*odos menstruales entra6an en sincron*a con el de otras muFeres Mcomo ocurre con las muFeres que comparten dormitorio o piso de estudiantesN y con la luna( .e esta manera, la Foven sangrar*a una veD al mes durante su menstruacin o Pper*odo lunarQ hasta que quedara em6araDada( Su primer em6araDo era una iniciacin a la segunda etapa de la vida, correspondiente a la luna llena y la segunda faceta de la diosa tripartita( Auando queda6a em6araDada, se dec*a que reten*a la sangre en el cuerpo para hacer un niCo( Slo despus de dar a luD, y finaliDada la lactancia, empeDa6a a menstruar de nuevo( /l proceso se repet*a hasta que la muFer volv*a a quedarse em6araDada o hasta que entra6a en la menopausia( /l cesamiento de la menstruacin marca6a luego otro cam6io fundamental( .e nuevo se dec*a que la muFer reten*a sangre en su cuerpoL slo que entonces no era para gestar a un niCo, sino para gestar sa6idur*a( 1a menopausia marca6a el paso a la tercera etapa de la vida de una muFer, correspondiente a la luna menguante, y era la iniciacin a la etapa de la muFer sa6ia o anciana( /n muchas tradiciones ind*genas americanas, cuando la muFer deFa6a de menstruar, pod*a ser elegida para convertirse en madre del clan o incorporarse a la tienda de las a6uelas( 1a sa6idur*a adquirida era un valor positivo, y el inters de la anciana se eBtend*a ahora m?s all? de su familia para a6arcar a todos los niCos y al 6ienestar de la tri6u( /n esta clase de sociedades la muFer postmenop?usica ostenta6a claramente un lugar y una posicin honora6les(

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Las tres etapas de la vida de la mujer Aonsidero la doncella, madre y anciana, las tres facetas de la diosa tripartita, los estadios de la vida de una muFer con indiferencia de que haya dado a luD o no( 1a mayor*a de las muFeres pasan la etapa de doncella sin comprometerse y se dedican a catar la vidaL cam6iando de tra6aFo y de estudios o pro6ando y descartando relaciones( /l arquetipo es el de la p ella eterna, la eterna niCa( Aon el control de natalidad y la autonom*a que tienen la mayor*a de las Fvenes, la fase de doncella actualmente puede prolongarse dcadas, hasta alcanDar la edad en la que antiguamente las muFeres se convert*an en madres( Tam6in pueden permanecer en la fase de doncella incluso cuando se convierten en madres 6iolgicas, si no son maternales, responsa6les o maduras( A veces me refiero a las tres facetas como Kdoncella, madre Mo matronaN y ancianaK o KmuFer Foven, muFer madura y muFer sa6iaK para demostrar que no hace falta que una muFer se convierta en madre 6iolgica en la segunda fase, si 6ien KmadreK es una met?fora apropiada para lo que normalmente implica la segunda fase( /n la segunda fase las muFeres toman compromisos y, al asumirlos, maduran( /l compromiso podr*a ser con una persona, una profesin, una causa o un talento+ cualquier cosa que sea importante en el ?m6ito personal( 1os hiFos My cualquier compromiso significativoN conllevan m?s esfuerDo y devocin de los que la mayor*a de muFeres se esperan, al tiempo que son una fuente de alegr*a y sufrimiento, y un impulso para el crecimiento y la creatividad( /sta segunda etapa es la de la entrega y el esfuerDo activo( 1a mayor*a de las muFeres entra en la tercera etapa de la muFer sa6ia o vieFa slo despus de ha6erse apartado de las preocupaciones de la etapa anterior y de ha6erse retra*do en s* mismas( 1os cam6ios hormonales y los s*ntomas de la menopausia a menudo hacen que entendamos el entrar en la tercera etapa de manera fisiolgica Msi 6ien el cese de la menstruacin no implica convertirse en una muFer sa6ia, ni tampoco llevar el tipo de vida de una muFer que est? viviendo su tercera etapaN( 1os estadios psicolgicos de la doncella, la madre y la anciana ya no est?n estrictamente relacionados con la edad( 1as muFeres que han tenido los hiFos tarde respecto a su poca frtil o los han adoptado tarde siguen muy ocupadas con los compromisos de la segunda etapa( /ntran en la menopausia con los hiFos en la educacin primaria o iniciando la adolescencia, y puede que deseen replegarse en s* mismas Fusto cuando los dem?s les reclaman una mayor atencin( 1as muFeres que retomaron los estudios a mediana edad o cam6iaron de profesin quiD? se vean inmersas en nuevas trayectorias profesionales y en la menopausia al mismo tiempo( ,eneralmente la menopausia coincide con un cam6io de rum6o+ el Jltimo hiFo a6andona el hogar, y la Fu6ilacin anticipada no est? muy leFana( Aon el inicio de la menopausia, cada

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acontecimiento provocar? cam6ios profundos tanto en la psique como en el cuerpo( /s en la tercera etapa de la vida de una muFer cuando los arquetipos de la diosa anciana se dan a conocer de forma natural( Auando una nueva etapa de la vida activa sus arquetipos, lo hace con vitalidad y energ*a( 8or consiguiente, cuanto m?s nos conoDcamos en este estadio de la vida, m?s f?cil ser? activarlos( Auanto m?s despierten nuestro inters, y cuanto m?s sim6olicen la madureD de nuestros propsitos y pensamientos independientes, m?s calar?n en nuestro interior( Aonocer sus nom6res, im?genes, caracter*sticas e historias es importante My por eso los descri6ir en los cap*tulos siguientesN, porque este conocimiento les da vida en nuestra imaginacin, a la par que nos ofrece un voca6ulario para eBpresar las cosas que ya estamos sintiendo( Auando oigo a alguna muFer llamar a sus sofocos Polas de energ*aQ, me choca que nuestro sentido del humor supere a esa actitud vagamente aprensiva que mostramos hacia la menopausia( R9u pasar*a si cada veD que una muFer tuviera un sofoco, sintiera realmente una ola de energ*a Mcomo si sus arquetipos de sa6idur*a y autoridad interior fueran activadosNS Cmo llegar a ser una mujer mayor y esplendorosa Gay algo deliciosamente escandaloso en la frase KmuFer mayor fresca y esplendorosa(K 1os adFetivos KfrescaK y KesplendorosaK, usados Funto a KmuFer mayorK, nos chocan primero y despus los asumimos( Gace varios aCos esta6a dando una charla so6re el arquetipo de la muFer sa6ia,# y sali esta frase, que adoptaron inmediatamente la pr?ctica totalidad de muFeres que ha6*a en el auditorio( Areo que descri6e con gran acierto los aCos de veFeD de una muFer que ha integrado los arquetipos y las tareas de doncella y madre en su personalidad( Su actitud y su esp*ritu son como el verde fresco de la primavera, y saluda la posi6ilidad propia y aFena de crecer de un modo distinto( Gay algo slido en esa manera de ser una muFer adulta cuya vida ha dado frutos a travs tanto del cultivo y la poda, como de la templanDa y el tra6aFoL sa6e por eBperiencia propia que para plantar y deFar crecer nuevas posi6ilidades para s* misma o los dem?s, y para que se hagan realidad, se necesita empeCo y amor( Tam6in hay algo en su pasin por la vida que es como una fruta de verano madura y esplendorosa( /sa muFer inicia con la menopausia una nueva etapa, y se muestra a6ierta a nuevas posi6ilidades( 1a muFer mayor fresca y esplendorosa ha vivido lo suficiente para implicarse profundamente en compromisos entusiastas y llevar adelante su vida personal como un proyecto de pleno sentido, por muy especial, feminista o tradicional que pueda parecerles a los dem?s( 8ara ello es necesario sa6er quines somos en nuestro interior, y creer que nuestros actos son la refleBin o eBpresin

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verdadera de nuestro autntico yo( /s tener lo que 4argaret 4ead llam /84 o entusiasmo postmenop?usico por la vida que llevamos( 1o que me inspir Pfresca y esplendorosaQ fue la teolog*a !iriditas de Gildegard von Bingen MKla energ*a vivificanteKN( @on Bingen fue una muFer eBtraordinaria que vivi hace ochocientos aCos e hiDo gala de una personalidad renacentista y feminista antes de que el 2enacimiento y el feminismo se hu6ieran inventado( /n Ill minations o( Hildegard o( Bingen, el telogo 4atthe' >oB fue el primero en presentar la figura de Gildegard a los lectores( /sta muFer, nacida en $&% y fallecida en !&, eFerci una considera6le influencia( >ue a6adesa 6enedictina, m*stica, mdica, teloga, mJsica, 6otanista y pintora( /n una poca en la que eran pocas las muFeres que sa6*an escri6ir, y en la que a la mayor*a se les nega6a una educacin formal, ella manten*a correspondencia con emperadores, papas, arDo6ispos, no6les y religiosas( @iaF, predic eBtensamente, fund monasterios y, haciendo gala de una gran astucia, mantuvo una posicin pol*tica muy a6ierta( /n momentos clave de su vida, desafi la autoridad de los superiores de su 0glesia y aca6 imponiendo su criterio( 1a autoridad y creatividad de Gildegard fue creciendo a medida que i6a cumpliendo aCos( Tuvo una vida eBcepcionalmente longeva para la poca Mochenta y un aCosN, rasgo que es un comJn denominador para las muFeres que en la actualidad inician sus aCos de veFeD( Gildegard tuvo que desarrollar su intelecto y su talento para llegar a hacer lo que hiDo y ser la persona que fue( /n esa poca eso slo era posi6le viviendo en una comunidad religiosa de muFeres, la cual le permit*a dedicarse a aquello que le interesa6a( 1a religiosa fue capaD de tomarse en serio a s* misma, o6tener el consuelo espiritual a travs de la meditacin y reaccionar sin tregua ante los acontecimientos del mundo eBterior( Gildegard, como eFemplo de la vieFa fresca y esplendorosa, fue lo que llamo una muFer capaD de realiDar sus propias elecciones( La mujer ue reali!a sus propias ele""iones

Ser una muFer que realiDa sus propias elecciones en la tercera etapa de su vida significa que lo que decidimos hacer o ser de6e estar en consonancia con nuestra genuina personalidad an*mica( /n ese caso lo que hagamos con nuestra vida tendr? sentido, y lo sa6remos en el fondo de nuestro ser y en lo m?s *ntimo de nuestra alma( A nadie m?s le resultar? posi6le conocer esa verdad interior o FuDgarla, so6re todo teniendo en cuenta que el mismo papel y el mismo conFunto de circunstancias puede satisfacer a una muFer y reprimir a otra( 1as raDones que lo eBplican se entienden a travs de los arquetipos del inconsciente colectivo, a los que Aarl ,( Jung, el psiclogo suiDo, vio como potencialidades inherentes a la mente( Auando la 6ase para escoger un papel determinado nos la

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proporciona un arquetipo activo en lugar de una eBpectativa eBterna, se trata de una eleccin profunda( .el mismo modo, cuando le encontramos un sentido, entonces entra en Fuego el arquetipo al cual Jung llam el Io( 8ienso en el Io como un trmino genrico que designa todo lo que eBperimentamos como sagrado, divino o espiritual( Tiene que ver con los valores personales y con la integridad, y con lo que es profundamente Fusto para cada uno de nosotros en particular( Gay importantes momentos en la vida de las personas en los que las elecciones que realiDamos y la identidad que adoptamos se hallan relacionadas( /n esos momentos de sinceridad nos encontramos en una 6ifurcacin de caminos en la cual de6eremos escoger la direccin a tomar( Todas estas elecciones siempre tienen un coste, no o6stante( /l precio que pagamos es el camino no escogido, la senda a la cual renunciamos( Ena muFer mayor, fresca y esplendorosa lleva una vida gratificante( 8uede ser que nosotras tam6in alcancemos esta clase de vida con ayuda de la intuicin y la gracia divina( Sin em6argo, para una muFer mayor de hoy en d*a, una vida gratificante generalmente implica tomar decisiones y correr riesgos( 1as o6ligaciones y eBigencias que requieren nuestro tiempo y energ*a se eBtienden hasta pr?cticamente a6arcar toda nuestra vida( .e6emos solventar los conflictos entre nuestras distintas lealtades, sin perder de vista las circunstancias y limitaciones con las que no ha6*amos contado, incluyendo la reaccin de los que se enfaden con nosotras por no estar a la altura de sus eBpectativas( 8ensemos en nosotras como si furamos el personaFe protagonista de una novela o pel*cula que se va escri6iendo con cada decisin que tomamos o cada papel que interpretamos, y en funcin de lo comprometidas que estemos con nuestra propia historia( 1as aspiraciones positivas o las eBpectativas negativas que nuestros padres alimentaron so6re nosotras, o 6ien los eFemplos que nos dieron para ilustrarlas, quiD? se incorporaron a un guin concluido que ha6*amos de seguir( /ste camino prescrito nos sirvi para crecer en un sentido positivo o, Fusto al revs, nos caus un daCo enorme si eBist*a una gran discrepancia entre la persona que se supon*a que de6*amos ser y nuestras propias potencialidades y necesidades( 8or otro lado, hay que tener en cuenta que tam6in nos malearon ciertas personas de nuestra vida, especialmente aquellas a quienes concedimos autoridad o amamos( /s posi6le, por consiguiente, que en la actualidad, y como resultado de ello, en lugar de considerarnos protagonistas de nuestra propia historia, nos veamos desempeCando un eterno papel secundario o nos hayamos convertido en unas v*ctimas( /Bisten Jnicamente, como apuntan a menudo los escritores de ficcin, un nJmero determinado de argumentos 6?sicos y otro de personaFes t*picos o arquet*picos Mlo cual es tam6in cierto en la vidaN( A lo meFor el pasado no fue sino el preludio del per*odo m?s

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autntico de nuestra vidaL y ahora, aun cuando hayamos vivido m?s o menos segJn las eBpectativas de los dem?s, nos ha llegado el momento de elegir ser nosotras mismas( Tal como Jenny Joseph dice en la primera l*nea de su li6ro Warning7 PAuando sea mayor, me vestir de pJrpuraQ( Aon ello quiere decir que finalmente llevar? lo que le apeteDca y har? lo que le plaDca, convirtindose de este modo en s* misma( 1as muFeres se vuelven m?s fieles a s* mismas despus de la menopausia no slo porque se hacen mayores, sino porque sus circunstancias cam6ian( 1os hiFos crecen y a6andonan el hogarL y con la edad, el matrimonio adquiere traDos de compaCerismo( 1a muerte de uno de los padres puede li6erarnos del sentimiento de culpa o de la dedicacin que de6emos prestarles, o quiD? sea el motivo de que heredemos( Tam6in podemos enviudar( 9uiD? nuestro esposo nos a6andone, o seamos nosotras quienes lo a6andonemos, forDando que cam6ien nuestras circunstancias( Aa6e la posi6ilidad de que nos enamoremos y cam6iemos nuestra vida o nuestro estilo de vida( A lo meFor nuestra trayectoria profesional empieDa a decaer( 0gual empeDamos a practicar la meditacin espiritual, o 6ien descu6rimos que somos muy aficionadas a esta clase de pr?cticas( A lo meFor es la psicoterapia la que nos hace replantearnos la vida o, como escri6* en Close to t)e Bone, una enfermedad grave puede ser el momento decisivo que nos li6ere y nos permita descu6rir lo que en realidad tiene sentido para nosotras y nutre nuestra alma( Auando nos consideramos muFeres con capacidad de realiDar nuestras propias elecciones, estamos aceptando el papel de protagonistas de la historia de nuestras vidas( Somos conscientes de que lo que escoFamos hacer, o no hacer, tendr? consecuencias( Aprendemos que cuando las circunstancias son inevita6les, o incluso terri6les, nuestra reaccin *ntima es una opcin a6solutamente fundamental( 1as decisiones que nos marcan la vida, y le dan sentido, tam6in dependen de la posi6ilidad de imaginar nuestros posi6les actos o dar un nom6re o una imagen determinados a lo que vamos madurando en nuestra psique( Aqu* es donde entran en Fuego las historias y los personaFes( /s tam6in el momento en el cual necesitamos disponer de recursos espirituales, especialmente si los dem?s no apoyan nuestros cam6ios( 1a fase de la veFeD est? asociada con el arquetipo de la muFer sa6ia, el cual, tal como veremos en los cap*tulos siguientes, se ha eBpresado en todas las culturas a travs de la mitolog*a y la religin( De la envidia del pene a La! ("o!a! (e ca(a ) *er 4i enfoque personal proviene del hecho de ser analista Fungiana y feminista, o6servadora y activista( Auando el movimiento feminista empeD, a mediados de los sesenta, yo esta6a estudiando la

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especialidad de psiquiatr*a( 8or aquel entonces el li6ro de Betty >riedman, M$stica de la (eminidad, dio en el clavo al descri6ir Kel pro6lema sin nom6reK, el que afirma6a que las muFeres de6*an estar satisfechas con su papel de esposas y madres, y cuando eso no era as*, se sent*an culpa6les( 1a revista 0i(e, entre otras pu6licaciones, se pregunta6a+ P R9u les pasa a las muFeresSQ( /n aquella poca ya realiDa6a sesiones de terapia y visita6a a muFeres que esta6an deprimidas y ansiosas( Se les dec*a que padec*an del Ps*ndrome de la ama de casa de clase media"altaQ, diagnstico oficioso y peyorativo que implica6a que su infelicidad era de6ida solamente a preocupaciones triviales( >ueron analistas freudianos del seBo masculino los que me enseCaron psicolog*a femenina, y ellos precisamente cre*an que toda muFer era intr*nsecamente inferior por carecer de pene( .urante mis aCos de formacin los encargados de enseCar psicolog*a femenina eran analistas freudianos, varones, quienes cre*an que todas las muFeres eran inferiores de un modo inherente porque carec*an de pene( Afirma6an que la envidia del pene se alivia6a temporalmente cuando queda6an em6araDadas y ten*an un hiFo( 1os hom6res no pon*an en duda esta teor*a y las muFeres que lo hac*an eran denostadas Mpuesto que en la psicolog*a de >reud, la muFer que protesta6a padec*a un compleFo de masculinidadN( /se mismo aCo, &<7, la comisin del presidente John >( Kennedy so6re la condicin de la muFer pu6lic 8)e American 9oman, un informe que revela6a que a las muFeres se les paga6a menos por hacer el mismo tra6aFo que los hom6res, no se las ascend*a y no se les permit*a el acceso a gran parte de los tra6aFos y profesiones( 1a discriminacin hacia la muFer documentada en este informe y la pu6licacin de M$stica de la (eminidad, en la cual >riedman analiDa6a los papeles estereotipados que la sociedad atri6u*a a la muFer My donde inclu*a una cr*tica contundente a la teor*a de >reudN, marcaron el inicio de un torrente creciente de informaciones, reuniones de muFeres y protestas, lo cual desem6oc en el movimiento para la li6eracin de la muFer( A mediados de los sesenta se formaron grupos de concienciacin( 1as muFeres se reun*an en grupos reducidos y eBplica6an el seBismo que ha6*an eBperimentado personalmente( ,racias al apoyo de estos grupos, las muFeres escri6ieron art*culos que fueron recogidos en antolog*asL se presentaron casos en los tri6unales que denuncia6an la discriminacin hacia las muFeresL se form la -rganiDacin Nacional para las 4uFeres M-N4N, y los actos de afirmacin pasaron a ocupar tam6in el ?m6ito de las muFeres( /stos acontecimientos, y las consecuencias que de ellos se derivaron, fueron los causantes de la consolidacin de la dcada del movimiento feminista de los setenta( /n ese mismo per*odo me cas, finalic mi etapa como mdica interna residente, a6r* un consultorio y empec mi formacin anal*tica en el 0nstituto Aarl ,( Jung de San >rancisco(

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/n los setenta, mientras lleva6a una vida ataread*sima entre mis dos hiFos y mi profesin, conoc* muy a fondo los pro6lemas que el movimiento feminista ha6*a sacado a la luD a travs de la relacin con mis pacientes( A principios de los ochenta, cuando la Asociacin 8siqui?trica Americana no apoy la /nmienda para la 0gualdad de .erechos y mantuvo la cele6racin de sus congresos en estados que no la ratifica6an, me hice activista, cofund una organiDacin, dirig* un 6oicot y me alist en el grupo de ayuda de ,loria Steinem( 4?s tarde fui miem6ro de la Funta de la >undacin /4 para 4uFeres, lo cual ampli todav*a m?s mi conocimiento de lo fuertes que son las muFeres y lo oprimidas que pueden llegar a sentirse( 0as diosas de cada m &er7 1na n e!a psicolog$a (emenina se pu6lic en &%:( .escri6*a en esa o6ra que las muFeres actua6an 6aFo la influencia de dos fuerDas poderosas+ los arquetipos del inconsciente colectivo y los estereotipos de la cultura( /sta perspectiva Fungiano"feminista me proporcion una Pvisin 6inocularQ que me permiti penetrar en la psicolog*a de las muFeres( .el mismo modo que cada oFo ve la misma cosa desde un ?ngulo diferente y la com6inacin de los dos campos visuales crea una percepcin m?s aguda, identificar los arquetipos y darse cuenta de lo que la cultura premia o castiga posi6ilita6a una refleBin mucho m?s profunda de lo que hu6iera sido posi6le en el pasado( Gu6o otros especialistas que llegaron a la misma conclusin( 0as diosas de cada m &er influy mucho en las lectoras, quienes se reconocieron a s* mismas en los patrones arquet*picos que all* se descri6*an( Io ha6*a 6asado esos patrones en las diosas griegas que resid*an en el mundo del -limpo patriarcal, un mundo donde se relaciona6an, se adapta6an o eran dominadas de maneras muy parecidas a las de la actualidad( Algunas de estas diosas pose*an ciertos rasgos que encaFa6an en el papel tradicional de la muFer, tales como Gera, el arquetipo de la esposaL .emter, la madreL 8ersfone, la doncellaL y Afrodita, la amante( Sin em6argo, ha6*a otras que pose*an atri6utos que la sociedad y la psicolog*a dec*an que slo pertenec*an a los hom6res+ Artemisa, la caDadora, pod*a proteger a las muFeres de los violadores masculinos y determinar sus propios o6Fetivos, mientras que a Atenea se le confia6a el poder y ostenta6a la inteligencia m?s penetrante de todos los ol*mpicos( /ra un enfoque que amplia6a la psicolog*a femenina de Jung y ofrec*a ciertas eBcepciones: a su teor*a,T pero arranca6a de la estructura arquet*pica
T Jung postula6a que ha6*a un arquetipo contraseBual en cada uno de nosotros, y era el anim s en las muFeres y el anima en los hom6res( SegJn esta teor*a, la inteligencia, la capacidad de decisin y la espiritualidad de la muFer eran atri6utos de su anim s, una parte menos consciente de su psique que su ego femenino( 8or definicin, el modo de pensar anim s es inferior intr*nsecamente, lo cual no sirve para descri6ir a Atenea o a muFeres cuya funcin superior es pensar( 1a teor*a de Jung del anima.anim s atri6uye el sentimiento y la capacidad para las relaciones de los hom6res a su correspondiente y menos consciente anima. Aon todo, la eBcepcin la marca el hom6re, cuya funcin superior es el sentimiento(

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de la psique que l discerni y descri6i( 1os arquetipos son patrones intr*nsecos o predisposiciones de la psique humana( 1a formacin de cristales en una solucin era una analog*a que Jung utiliDa6a para eBplicar la diferencia entre patrones arquet*picos y arquetipos activados+ un arquetipo es como el patrn invisi6le que determina la figura y estructura que tomar? un cristal cuando efectivamente se forme Malgo que slo ocurrir? si se dan las condiciones necesariasN( Ena veD que se ha formado el cristal, podemos identificarlo( 1os arquetipos tam6in se pueden comparar a los PproyectosQ de las semillas( 9ue las semillas creDcan depende de la tierra y las condiciones clim?ticas, la presencia o ausencia de ciertos nutrientes, el sumo cuidado o la negligencia por parte del Fardinero, el tamaCo y la profundidad del continente y la resistencia de la variedad en concreto( BaFo condiciones ptimas, se actualiDa todo el potencial de la semilla( A pesar de que la psique es considera6lemente m?s compleFa, los arquetipos en las muFeres tam6in los activa una variedad de elementos que se influencian mutuamente+ predisposiciones heredadas, familia y cultura, hormonas, circunstancias y los estadios de la vida( 0as diosas de cada m &er era una psicolog*a femenina que da6a cuenta de la diversidad eBistente entre las muFeres y su compleFidad( /ra m?s fiel a la eBperiencia femenina que cualquier otra psicolog*a con un modelo limitado y Jnico para definir a la muFer normal( /ra una herramienta muy Jtil para las muFeres que se encontra6an en la primera y segunda etapas de la vida adulta( .escri6* asimismo cmo cada arquetipo particular de la diosa pod*a eBpresarse aCos m?s tarde, pero no era ste el enfoque del li6ro( A menudo estos arquetipos continJan siendo reconoci6les en nosotras en edad avanDada( /n la tercera parte de este li6ro proporciono un di6uFo en miniatura de cada uno de ellos, descri6o sus cualidades positivas y pro6lemas caracter*sticos, y eBplico cmo pueden llegar a configurar la veFeD o incluso aparecer como un arquetipo de Pflorecimiento tard*oQ en la tercera etapa de nuestras vidas( De La! ("o!a! (e ca(a ) *er a La! ("o!a! (e la ) *er )a( ra /ntre las consecuencias principales derivadas de la pu6licacin de 0as diosas de cada m &er hu6o una completamente inesperada( Si 6ien ha6*a escrito el li6ro como un teBto de psicolog*a, vi cmo se convert*a en uno de los pilares del movimiento espiritual feminista( /sta o6ra contri6uy a recuperar la pala6ra KdiosaK en nuestro voca6ulario, y a otorgarle un sentido diferente a la etiqueta que Golly'ood colga6a a las estrellas de cine hermosas( 1a diosa como divinidad femenina est? regresando por etapas( /n la dcada de &%$

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la pala6ra KdiosaK ten*a algo de prohi6ido My todav*a lo tiene para muchosN, pero se acepta6a el trmino psicolgico Fungiano Parquetipo de la diosaQ( 4uchas muFeres se sintieron incmodas con la pala6ra KdiosaK sin raDn alguna, del mismo modo que los niCos pequeCos parecen sa6er que ciertas pala6ras de cuatro letras son secretas y est?n prohi6idas, incluso antes de que las digan en voD alta y o6serven la reaccin de los adultos( /l inters por los arquetipos de la diosa llev a las muFeres a crear arte y rituales, concentrarse en im?genes de la diosa para meditar y hacer altares en casa, donde se coloca6an s*m6olos personales, acciones que evoca6an los anhelos de las muFeres por la feminidad sagrada tanto tiempo silenciados( Tam6in se dio el caso inverso, y hu6o muFeres que conectaron con una diosa en particular despus de leer 0as diosas de cada m &er y se quedaron estupefactas al compro6ar que uno de sus o6Fetos preferidos, una imagen on*rica o las pinturas que colga6an de sus paredes eran s*m6olos del arquetipo de la diosa que m?s significativa les resulta6a( Auando se crea un v*nculo entre el arquetipo de una diosa y un s*m6olo o imagen, se desprende un sentimiento profundo y nos em6arga la sensacin de ha6er encontrado un sentido, cosa que sucede en realidad( /Bist*a tam6in una trascendencia su6Fetiva, las muFeres sent*an que lo que esta6an haciendo ten*a una dimensin sagrada cuando un determinado papel tam6in resulta6a ser un arquetipo activo en ellas( Ena veD que se ha6*a perci6ido el v*nculo entre los significados psicolgico y espiritual de un arquetipo de la diosa, empeD?6amos a ser conscientes de que podr*a eBistir una espiritualidad centrada en una diosa o relacionada con una diosa Mlo cual es impensa6le en el conteBto religioso del monote*smoN( Auando escri6* 0as diosas de cada m &er, yo misma no esta6a familiariDada con la espiritualidad relativa a las diosas pero, tal como narr en mi o6ra de &&:, 3ia&e a A!alon, la situacin cam6i cuando, a mediados de los ochenta, peregrin por diversos lugares sagrados de /uropa( /n la catedral de Ahartres, la cual se ha6*a construido en un emplaDamiento destinado a una diosa antigua, sent* una sensacin de calor y opresin en el centro del pecho, en el ?rea del cha)ra del coraDn( 1legu a considerarla una reaccin KdiapasnK, una sensacin corporal que me guia6a hacia la energ*a de otros lugares y enclaves sagrados( >ue una iniciacin a la dimensin de lo sagrado, ?m6ito de la tierra y el cuerpo, y era como la maravillosa eBperiencia que se tiene cuando, en el em6araDo, sientes por primera veD un movimiento( 1a eBperiencia me hiDo recordar otros acontecimientos de mi propia vida, que eran m*sticos y eternos, si 6ien nunca los ha6*a definido como sagrados( /n parte porque el cuerpo, especialmente el cuerpo de la muFer, no se considera sagrado en el monote*smo( 1legu a FuDgar estos sucesos eBperiencias de la diosa arquet*pica, en las cuales un arquetipo femenino impregna ese momento de profundidad y de sentido( 4i eBperiencia esta6a leFos de

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ser Jnica, puesto que la gente siempre ha vivido momentos sagrados parecidos, aunque la religin Fudeocristiana declarara hertico nom6rarlos de este modo( .esde la pu6licacin de 0as diosas de cada m &er he dirigido seminarios para muFeres e impartido conferencias en congresos so6re espiritualidad femenina( A menudo cuento la historia de .emter y 8ersfone, y me preguntan Mgeneralmente las muFeres mayoresN+ PRI qu pasa con GcateSQ( Gcate es la tercera diosa de la historia, la menos conocida, la misteriosa( Aomo diosa de la encruciFada, cuyo momento es el crepJsculo, Gcate fue una muFer mayor que ayud a .emter a superar su dolor despus de que sta hu6iera 6uscado inJtilmente a su hiFa secuestrada, 8ersfone( Gcate inst a .emter a ir en pos de la verdad, y la acompaC para descu6rir lo que ha6*a sucedido y los motivos del secuestro( Al final del mito, cuando 8ersfone regresa del mundo su6terr?neo, Gcate se convierte en una presencia invisi6le que en adelante la acompaCar?( /n este mito la diosa tripartita de la ,recia cl?sica prepatriarcal aparece 6aFo la forma de tres diosas separadas y menores+ 8ersfone, la doncella .emter, la madre, y Gcate, la anciana( No inclu* a Gcate en 0as diosas de cada m &er porque era demasiado Foven cuando escri6* el li6ro( Necesita6a vivir m?s aCos, pasar la menopausia y madurar Mde la misma forma que un vino tinto necesita enveFecer para coger cuerpo, adquirir transparencia y suaviDar su sa6orN( Slo despus de conocer a Gcate como arquetipo propio, y por el hecho de formar parte de una generacin de muFeres mayores que est?6amos reinventando lo que podr*a ser esta etapa de la vida, pude darle a la diosa lo que por derecho le pertenec*a( A ra*D de ese cam6io naci 0as diosas de la m &er mad ra. El "omit# Tal como eBpliqu en 0as diosas de cada m &er, un modo de entender lo profundamente comprometidas que estamos con un camino en particular en cualquier etapa de la vida es a travs de la comprensin de los arquetipos( Seguir un camino muy dif*cil con la sensacin de que es el correcto a pesar de la opinin de los dem?s quiere decir que dentro de nuestra psique hay uno o varios arquetipos que van en esa direccin determinada( Si sa es nuestra actitud, eBperimentamos la alegr*a del autorreconocimiento, la intensa sensacin de convertirnos en nosotras mismas, de Kregresar al hogarK( Somos muchas las que estamos familiariDadas con la idea de que Ken nuestro interior hay una niCaK y, por lo tanto, no nos es aFeno pensar que poseemos una coleccin interior de arquetipos o su6personalidades( /n la psicolog*a Fungiana los arquetipos son modelos humanos potenciales que, una veD activados, se eBpresan a travs de nuestras actitudes o acciones, o 6ien los proyectamos en

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otras personas( Geredamos, de hecho, la coleccin entera, con los arquetipos masculinos y femeninos, Fvenes y vieFos( 1os arquetipos no son im?genes simples, sino modelos con un cierto alcance de eBpresin( 1a muFer que vive un arquetipo fundamental y lo hace a su manera, es como una variacin Jnica de un tema( No o6stante, muchas muFeres que poseen un mayor grado de compleFidad tienen m?s de un arquetipo en activo compitiendo por eBpresarse( 0ncluso cuando somos capaces de desarrollar papeles que para nosotras son arquet*picamente genuinos, vamos presenciando cam6ios a medida que nos hacemos mayores( 1os arquetipos que nos aporta6an sentido y vitalidad en una etapa determinada de nuestra vida pueden seguir siendo importantes para nosotras a lo largo de toda nuestra vida si la profundidad y amplitud de su eBpresin nos permiten seguir creciendo( Sin em6argo, el arquetipo suele ser una influencia y un impulso dominantes durante una etapa determinada de la vida, pero cuando sta finaliDa, el arquetipo pierde su importancia y tam6in su energ*a ps*quica( /n ese caso el papel que antes desempeC?6amos primordialmente ahora se convierte en algo vacuo( /n 0as diosas de cada m &er propuse imaginar los arquetipos de la diosa como si fueran miem6ros de un comit y cada uno eBpresara sus valores particulares(7 /n esta situacin id*lica dispondr*amos de un ego que funcionar*a a la perfeccin para presidir el comit, garantiDar el orden y la eBpresin de todos los puntos de vista( Aonocer qu arquetipos est?n en funcionamiento significa que hemos de sa6er qu es lo m?s importante para nosotras en un momento dado de la vida( /s un modo de ver la compleFidad interna, lo cual nos permitir? comprender las alianDas y los conflictos internos que se originan ante un cam6io de circunstancias( Ahora 6ien, no todos estos arquetipos son femeninos( 1a mayor*a de muFeres tienen, como m*nimo, un arquetipo masculino Men 0os dioses de cada )ombre utilic los dioses griegos como modelos de estos arquetipos y anim a las muFeres a encontrar ese aspecto de ellas mismas como fuente de conocimientoN( 1a met?fora del comit tiene una funcin pragm?tica( Aonvocar una Kreunin del comitK significa ir hacia nuestro interior y KescucharK a los arquetipos concretos que est?n activos en nosotras( /s un modo de tomar una decisin, o 6ien de encontrar una solucin que dependa de los arquetipos que sean m?s importantes en un per*odo concreto, y de resolver conflictos y lealtades internas antes de actuar( Auando dediquemos la atencin y el tiempo suficientes para aclarar nuestras ideas, sa6remos cu?l es la decisin correcta que de6emos lomar( /n ese momento, nuestros actos y nuestra manera de ser guardar?n la de6ida coherencia(

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La menopausia "omo transi"in Auando las muFeres entran en la menopausia, por lo general la energ*a ps*quica no se prodiga tanto como antes( 1os arquetipos fundamentales de la diosa en una poca determinada de la vida pueden cam6iar o variar en importancia, deFando as* espacio para que surFan otros aspectos de la muFer( Auando los arquetipos var*an en importancia, significa que tam6in lo har?n nuestras prioridades( 8uede que ahora encontremos la energ*a para convertirnos en artesanas o en escritoras, en activistas pol*ticas o en viaFeras con destino a lugares remotos, y desarrollemos un aspecto de nuestra personalidad que hasta ahora ha6*a estado esperando entre 6astidores( /s posi6le que eBperimentemos unas sensaciones arquet*picas nuevas vagas y difusas, y en lugar de sentirnos atra*das por todo aquello que aplaDamos en el pasado, pareDcamos KpreCadasK de algo diferente( A lo meFor lo que m?s nos apetece es que nos deFen solas para poder meditar, no hacer nada en particular y ver si descu6rimos alguna cosa( /l no hacer KnadaK Mpor los dem?s o por el tra6aFoN es la idea que nos resulta m?s atractiva cuando prestamos atencin a nuestro interior Mmuy pro6a6lemente a causa de los arquetipos de la ancianaN( 8asar la menopausia guarda ciertas similitudes con la adolescencia y la pu6ertad+ es una poca en la que los cam6ios hormonales afectan a nuestro estado de ?nimo, somos conscientes de los cam6ios que sufre nuestro cuerpo, y empieDan a aflorar las preocupaciones por el propio atractivo y nuestras inquietudes ante la prBima etapa de la vida( /l insomnio y los sueCos intensos son frecuentes( 8or primera veD desde la adolescencia, las muFeres cuentan que sienten el impulso de contemplar la luna y escri6ir poes*a, y que les da tiempo a hacerlo gracias a las horas eBtras de ocio que conlleva el insomnio o el despertarse antes del amanecer( 1a intranquilidad, la irrita6ilidad y los sofocos, por otro lado, son s*ntomas molestos( Si la intranquilidad pertur6a nuestras actividades cotidianas, quiD? sea la seCal de que ya no nos interesa, o no es tan importante para nosotras, aquello que ocupa6a nuestra mente y nuestro tiempo( 1a irrita6ilidad puede indicarnos que no estamos en armon*a con nuestros actos, o 6ien puede ser un signo de que perdemos el control de lo que nos preocupa( /s posi6le, por otro lado, que sea una seCal de impaciencia hacia nuestra propia persona o que esa irrita6ilidad sea simplemente la eBpresin de un deseo que ignoramos por completo+ a sa6er, la necesidad de pasar tiempo solas( Sin em6argo, si consideramos los s*ntomas de la menopausia una met?fora corporal, se a6re ante nosotras la posi6ilidad de nuevas interpretaciones( 1a intranquilidad puede compararse a las

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tur6ulencias que genera cualquiera de los arquetipos de la diosa anciana( 1a irrita6ilidad y los sofocos, tal como veremos, pueden anunciar la energ*a de las diosas de la ira transformadora( Al sentir estas tur6ulencias, los hom6res tienden a temer a las muFeres menop?usicas( 1es preocupa que les hagamos la vida dif*cil, nos mostremos descontroladas, irracionales o retra*das( /s como si detr?s de sus vagos recelos, los hom6res temieran que las muFeres menop?usicas se convirtieran en 6ruFas poderosas o diosas ancianas( Tal veD sientan un cierto temor a que llegue el momento del desquite( 4uchas muFeres pasan la menopausia tranquilamenteL para otras, en cam6io, representa un episodio tur6ulento( Si atri6uimos los s*ntomas a un puro desarreglo hormonal, podemos perder la oportunidad de sa6er si nos sentimos 6ien con nosotras mismas y con la vida que llevamos( 1os tratamientos teraputicos de sustitucin hormonal se recetan para evitar el malestar que nos provocan los s*ntomas f*sicos( Sin em6argo, no puedo evitar o6servar que son precisamente los dem?s los que se sienten m?s cmodos cuando los s*ntomas menop?usicos My, por consiguiente, las muFeres menop?usicasN est?n 6aFo control( 1a pu6ertad y la menopausia son estados de transicin entre etapas distintas( No estamos propiamente en la etapa que a6andonamos aunque todav*a no hemos entrado en la prBima( Sin em6argo, a diferencia de la mayor*a de adolescentes, las muFeres que entran en la menopausia no ans*an llegar a esa nueva etapa, que hasta ahora fue un per*odo de incertidum6re e invisi6ilidad( Las diosas postmenop$usi"as 1a mitolog*a griega no nos ofrece im?genes visi6les de diosas ancianas en sus panteones( Si en algJn caso eBisten, son invisi6les o apenas pueden perci6irse( 1as principales diosas del -limpo fueron mayormente retratadas como diosas doncellas M8ersfone, Artemisa y Atenea, la arquet*pica hiFa del padreN, como muFeres maduras MGera, la casada, la maternal .emter y Afrodita, la diosa seBual que tuvo varios hiFosN( Ga6*a una ausencia nota6le de diosas que encarnaran cualidades asociadas a las muFeres mayores( Gestia, la diosa del hogar y de los templos, la mayor y la menos conocida de los ol*mpicos, empeD formando parte de los primeros doce dioses del -limpo, pero fue remplaDada en ese panten por .ionisos( Se considera6a que Gestia era el fuego que ard*a en el centro de un hogar circular, y su presencia convert*a en sagrados los templos y las casas( 1a diosa no tiene edad y carece de imagen( Gestia, en fin, es la Jnica divinidad que aparece como arquetipo principal tanto en 0as diosas de cada m &er como en 0as diosas de la m &er mad ra. /n la mitolog*a griega hay vestigios de diosas con atri6utos de la veFeD que pr?cticamente llegaron a ser invisi6les, desaparecieron o perdieron su categor*a divina( Aparte de la invisi6le presencia de

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Gestia, eBist*a 4etis, la diosa de la sa6idur*a, a quien Ueus engaC para que se hiciera pequeCa y luego se la tragL la misteriosa Gcate y Bau6o, una diosa preol*mpica cuya condicin se vio reducida a la de sirvienta( .ada la escaseD de arquetipos femeninos de la veFeD en la mitolog*a griega, pro6a6lemente porque sus cualidades fueron muy temidas y, por consiguiente, negadas hasta el punto de ser inimagina6les, tuve que 6uscar en otras mitolog*as para encontrarlos( Ga6*a otras mitolog*as de culturas patriarcales que conserva6an figuras femeninas poderosas y colricas, tales como la diosa hindJ Kali o la antigua diosa egipcia de ca6eDa leonada Se)hmet( Am6as son los arquetipos de la ira transformadora que entra6an en accin cuando los hom6res 6ondadosos o las divinidades masculinas no pod*an eBpulsar a los malhechores( 1a mitolog*a griega carec*a asimismo de una diosa de la compasin, y para introducir este atri6uto de la veFeD tuve que acudir a la diosa china Kuan Iin o a su equivalente Faponesa, Kannon( MAfrodita, la diosa griega del amor, era una diosa del amor ertico y seBual(N Ena flagrante carencia de la mitolog*a griega era que no conta6a con una diosa del humor, lo cual no es de sorprender, considerando lo mucho que los hom6res temen que las muFeres se r*an de ellos( Ahora 6ien, s* la encontramos en la mitolog*a FaponesaL y es EDume, la diosa de la alegr*a, cuya risa y cuyo humor desenfadados devolvi la luD y el calor al mundo( No o6stante, 0as diosas de la m &er mad ra no intenta ser un estudio eBhaustivo de las ancianas segJn las diferentes mitolog*as del mundo( Al contrario, me fiF en mitolog*as que no fueran occidentales cuando me result imposi6le encontrar arquetipos de la diosa que se correspondieran con las energ*as arquet*picas que yo ve*a y valora6a en las muFeres maduras+ sa6idur*a, espiritualidad, seBualidad, compasin, humor reconfortante y capacidad de actuar con decisin( 4is conocimientos so6re la psique de las muFeres marcaron el punto de partida de mi investigacin( /sa 6Jsqueda guarda un gran paralelismo con los s*m6olos concretos que vemos aparecer en sueCos y que despus procuramos interpretar a partir de referencias e im?genes para entender su significado( 1a presencia o la ausencia de diosas de rasgos especiales en la mitolog*a de una cultura es el refleFo del alcance de su poder y del temor, o la falta de temor, que inspira lo sagrado femenino( Auando 6usqu y encontr a estas divinidades, me di cuenta de lo mal que les ha6*a ido a las diosas en la civiliDacin occidental Mque es la historia del patriarcadoN y de que la condicin de la muFer y el destino de las diosas ha6*a declinado a la par( Aunque 0as diosas de la m &er mad ra no es un estudio glo6al so6re el trato que histricamente se ha dado a la muFer mayor, entender el destino compartido de am6as nos ayuda a comprender la importancia del hecho que la muFer, individualmente y colectivamente, est? devolviendo a la cultura occidental unos arquetipos de diosas que ha6*an sido eliminados( /n el inconsciente colectivo hay unos modelos

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arquet*picos que eBisten incluso cuando no se les permite la eBpresin( /stos arquetipos pueden estar inactivos durante la mayor parte de la vida de una muFer y aparecer en la tercera etapa( Tam6in puede ser que durante milenios hayan estado proscritos y resurFan cuando cam6ia el clima cultural( 1a teor*a de la resonancia mrfica sugiere que podemos llegar a acceder a la memoria colectiva de la poca prepatriarcal, cuando las muFeres mayores ten*an autoridad, as* como a la memoria derivada de cientos de aCos de inquisicin, cuando cualquier muFer en edad avanDada se arriesga6a a ser denunciada, torturada y quemada en la hoguera Mso6re todo las muFeres m?s parecidas a nosotrasN( 1a historia ha modelado las actitudes e inhi6iciones que mantenemos respecto a nuestra persona, y sa6erlo nos ayuda a evolucionar y superarlas, de la misma forma que recordar acontecimientos traum?ticos del pasado y o6servar los modelos familiares inicia el proceso del crecimiento psicolgico individual( 4?s de veinte millones de muFeres de la generacin del baby. boom llegar?n a los cincuenta a principios del siglo VV0, lo cual representar? el do6le de la cifra actual de muFeres que ya han traspasado el um6ral de la veFeD( 8ronto ha6r? m?s de cuarenta y cinco millones de muFeres que pasan de los cincuenta, con unas vidas y actitudes modeladas por el movimiento feminista( Jam?s en los anales de la historia ha eBistido tal cantidad de muFeres con tanta capacidad, eBperiencia, independencia y tantos recursos( A los cincuenta son muchas las muFeres que contemplan los aCos venideros con eBcelentes perspectivas( 8ara ellas, llegar a los setenta equivale a lo que antes significa6a cumplir cincuenta( A medida que las muFeres van llegando a esa edad, se unen a una corriente creciente de muFeres maduras que est?n en los sesenta y en los setenta, o que incluso son mayores, y que han aprendido a confiar en s* mismas y en las dem?s( Ahora que la diosa, la espiritualidad de la diosa y los arquetipos de la diosa se est?n incorporando al lenguaFe y la eBperiencia, las muFeres maduras tam6in se vuelven m?s visi6les, influyentes y numerosas( 0as diosas de la m &er mad ra es una gu*a del dominio interior y un manual para llegar a ser una vieFa fresca y esplendorosa(

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8arte 0+ SE N-4B2/ /S SAB0.E2WA

: ' signi(ica ser mayor en esta c lt ra; <C =les son mis n e!as responsabilidades; <: ' )ay q e de&ar atr=s para dar paso a las trans(ormaciones de energ$a, listas ya para ser !ertidas dentro de n estro c erpo y n estra alma;

4A20-N 3--.4AN

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1a sa6idur*a es una muFer, una anciana, una diosa y un arquetipo femenino( /n la mitolog*a griega es una 4etis apenas personificada a quien Ueus se traga( /n la Bi6lia, una Sof*a oculta, la diosa que se convirti en un concepto a6stracto y carente de gnero( 1a sa6idur*a puede hallarse en el crepJsculo, donde los tres caminos se encuentran y resumen en Gcate, o en el fuego del hogar que representa Gestia( 8uede ser la invisi6le She)inah que entra en el hogar Fud*o para presidir la comida que inicia el Sa66ath( /n otro tiempo She)inah fue la diosa celta Aerrid'en( Tam6in es Saras'ati, la diosa hindJ ele la sa6idur*a, y /rda en El anillo del 5ibel ngo, de 2ichard 3agner( /n las mitolog*as del mundo y en el inconsciente colectivo, cuyo refleFo mutuo recuerda al de un espeFo, la sa6idur*a es femenina( 1a sa6idur*a suele ser el atri6uto de una diosa que a menudo no vemos ni personificamos, y el atri6uto de una muFer en la cual la sa6idur*a ha pasado a integrar la faceta consciente de su psique( /l arquetipo de la muFer sa6ia o la anciana sa6ia es una descripcin genrica del desarrollo interno de las cualidades del alma comJnmente asociado a la tercera etapa de la vida de una muFer( Al ser un arquetipo humano, no se encuentra eBclusivamente en la psique de las muFeres, aunque se reprime su desarrollo en los hom6res y, en general, en el patriarcado( 8or otro lado, este arquetipo no se manifiesta slo en los adultos( /n el eFercicio de mi profesin a menudo oigo que los niCos que fueron maltratados o sufrieron a6usos encontraron sa6idur*a y consuelo en sus recursos interiores( Aomo consecuencia, no se identificaron con sus opresores y, al crecer, no se convirtieron en adultos similares a los que les infligieron los maltratos o a6usos( Aon el paso del tiempo, y gracias a la sa6idur*a, pudieron so6revivir a esas infancias desdichadas sin perder su alma( /n los cuentos de hadas se personifica esta sa6idur*a y este consuelo, y a menudo los encarna una muFer mayor, 6ien una hada madrina con una varita m?gica y dotada de sa6idur*a, 6ien una anciana que ayuda a una persona Foven a interpretar un acertiFo o tomar la decisin adecuada( 1o m?s frecuente suele ser que, a medida que enveFecemos, nos vamos volviendo m?s sa6ios, pero como ya ha6remos o6servado todos, la longevidad no es garant*a de sa6idur*a( /Bisten diferentes tipos de sa6idur*a y, por ello, diferentes tipos de muFeres sa6ias arquet*picas( 1a sa6idur*a de 4etis es pr?ctica, una sa6idur*a aplicada que utiliDa la inteligencia y el dominio de una tcnica, por lo general con resultados tangi6les que se traslucen en su tra6aFo( 8ienso que esta sa6idur*a es el reconocimiento que los Faponeses otorgan a los artistas y a los artesanos cuando los denominan Ktesoros nacionalesK( 1a sa6idur*a de Sof*a, en cam6io,

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proviene de su 6Jsqueda de un sentido espiritual y de sus eBperiencias de interioriDacin m*stica( 1a sa6idur*a intuitiva de Gcate la afina la o6servacin y la estimula la conciencia ps*quica( Gestia es una presencia sa6ia, la serenidad interior que se traduce en una armon*a eBterior( Gestia hace de una casa un hogar, crea santuarios y ayuda calladamente a transformar un grupo de eBtraCos en una comunidad( /n esta primera parte, KSu nom6re es sa6idur*aK, me centro en cuatro diosas M4etis, Sof*a, Gcate y GestiaN, a las cuales considero arquetipos de sa6idur*a( Ninguna de ellas posee una imagen familiar, sus cualidades son intangi6les y en la mitolog*a o teolog*a a la que pertenecen apenas resultan visi6les o son del todo invisi6les( /stas diosas forma6an parte antaCo del mito y la religin( Ahora, en cam6io, son modelos latentes en el inconsciente colectivo que esperan adoptar una nueva apariencia y verse convertidas en una parte consciente de nosotras mismas( 1as he diferenciado para descri6ir sus atri6utos a partir de estudios y teBtos de diversos autores so6re mitolog*a, arqueolog*a, teolog*a e historia( .oy cuenta de mis fuentes principales en las notas finales( 4i eBperiencia en el campo del an?lisis Fungiano me ha servido de gu*a para seleccionar estas cuatro diosas y considerarlas figuras arquet*picas porque se corresponden con las caracter*sticas de la sa6idur*a que veo aparecer en la psique de las muFeres maduras( /mpeDar por descri6ir cada una de estas diosas y lo que sa6emos so6re ellas( /s posi6le que nos reconoDcamos en algunas, e incluso que, de repente, caigamos en la cuenta de un modo intuitivo de que una diosa en particular integra nuestra psique( 1as diosas de la sa6idur*a quiD? representen el l*mite del crecimiento personal+ la direccin que toma nuestro propio desarrollo a partir de los cincuenta( 1a descripcin tal veD encaFe con una muFer a la que admiramos especialmente y en ese caso puede que ella represente el arquetipo hacia el cual evolucionamos( Si en nuestros sueCos aparece una compaCera Muna compaCera de viaFeN, ese personaFe podr*a representar este l*mite de crecimiento personal y ser el s*m6olo de nuestra muFer sa6ia interior Mo de otro arquetipo emergenteN que se reJne con nosotras en sueCos para viaFar hacia lugares desconocidos( Si refleBionas so6re una diosa determinada o imaginas que mantienes un di?logo con ella, esa faceta sa6ia de ti misma se vuelve m?s consciente y accesi6le en la vida cotidiana( 1as cosas en las cuales nos centramos son las que nos transmiten m?s energ*a, y aquello en lo que imaginamos que nos convertiremos es la antesala de nuestra transformacin( Auanto m?s queramos conocer el arquetipo de la muFer sa6ia, m?s pro6a6le ser? que este arquetipo apareDca en nosotras, y cuantas m?s de nosotras nos em6arquemos en este proceso, m?s pro6a6le ser? que el arquetipo de la diosa regrese a nuestra cultura( 4ientras escri6o estas l*neas, pienso en el nJmero titulado

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K3eXre Bac)K de la revista Ms., que en &&& conmemor el traspaso de titularidad de la pu6licacin de una empresa corporativa a un grupo de feministas con la siguiente pregunta en portada+ PNeed 3isdomSQ MP RNecesitas sa6idur*aSQN /sta asociacin entre muFeres y sa6idur*a es, al mismo tiempo, nueva, dado el enveFecimiento de la generacin de muFeres postfeministas, y muy antigua, o sea, prepatriarcal( Aunque las diosas ancianas y los arquetipos de la muFer sa6ia hayan quedado en gran parte olvidados desde hace cinco o seis mil aCos, cuando despertemos a nuestra propia sa6idur*a revivir?n a travs de nosotras( Tal como escri6i Jung+ P1os arquetipos son como los lechos de los r*os, que se secan cuando el agua los a6andona, pero que pueden recuperarse en cualquier momento( En arquetipo es como un vieFo cauce a lo largo del cual el agua de la vida ha fluido durante siglos, hollando una v*a profunda para s* misma( Auanto m?s tiempo haya estado fluyendo por ese canal, m?s pro6a6le ser? que tarde o temprano el agua regrese a su vieFo lechoQ( Auando las diosas y sus atri6utos fueron asimilados, trivialiDados y demoniDados, las muFeres no tuvieron nada con lo que identificarse( Necesitamos marcar el comienDo de otra etapa de concienciacin, es el momento de desafiar los estereotipos negativos de las muFeres mayores y entender la relacin que eBiste entre el destino de las diosas y el trato que se da a las muFeres, las consecuencias de la ausencia de lo femenino sagrado en la espiritualidad de la muFer y la 6ase teolgica del patriarcado(

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1A .0-SA 0NT/1/ATEA1

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1A

SAB0.E2WA

82YAT0AA

Metis en el !ientre de +e s

Aada uno de los arquetipos de las diosas de la sa6idur*a tiene una sa6idur*a distintiva y particular( 1a de 4etis se centra en el mundo tangi6le y de la eBperiencia( 8ara una muFer cuyo arquetipo de anciana sa6ia es 4etis, lo que haga con la mente, o con la mente y las manos, lo har? con toda su alma( 4etis traslada la sa6idur*a que ha adquirido de la vida a su oficio( /s la personificacin de los distintos modos aplicados del conocimiento y la accin( /s una eBperta que va m?s all? de dominar tcnicamente un arte o una pr?ctica( 4etis connota la ha6ilidad de comprender una situacin de forma intelectual y actuar con sa6idur*a y pericia( Auando se aJnan el tra6aFo y la sa6idur*a m?s profunda de una muFer, 4etis es el arquetipo de muFer sa6ia a la que aqulla toma por modelo( 4etis fue una diosa preol*mpica de la sa6idur*a, quien tras ser acosada por Ueus se convirti en su primera esposa( >ue ella quien proporcion a Ueus los medios gracias a los cuales el dios pudo llegar a go6ernar todas las divinidades desde el monte -limpo( /n griego, la pala6ra metis, que deriva del nom6re de la diosa 4etis, vino a significar Ksa6io conseFoK o Ksa6idur*a pr?cticaK( 8odemos pedir metis para llevar 6ien la casa, sa6iendo que lo que a otros les parece mera destreDa en realidad consiste en la creacin de armon*a( /n un estudio o un piso metis es m?s que la suma de ha6ilidades que adquirimos y de las cuales nos apropiamos, se convierte en un proceso alqu*mico a travs del cual puede llegar la inspiracin( Si eres mdica, metis se convierte en parte de tu perspicacia cl*nica( Si tra6aFas en el campo de los negocios, la pol*tica o el derecho, tu sa6idur*a te ayuda a llevar un rum6o inteligente, a llegar al meollo de la cuestin, a resolver conflictos a travs de la mediacin y el di?logo y a alcanDar resultados satisfactorios para am6as partes en lugar de ganar a costa de la otra( /n este sentido metis es una forma de diplomacia con una perspectiva lo 6astante amplia que permite encontrar soluciones que convenDan a todos( 8ara un erudito la sa6idur*a de metis es una forma de pensar creativa y perspicaD que ofrece la posi6ilidad de o6servar una pauta determinada en una investigacin o encontrar una eBplicacin a la evidencia( Si la sa6idur*a de 4etis aumenta o se intensifica en el transcurso de nuestra vida, entonces metis ser? un atri6uto de la edad madura( /n el campo creativo o art*stico pienso en metis como la m?s pura y misteriosa inspiracin divina, que transforma a un intrprete

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h?6il tcnicamente en un artista o a una o6ra en una o6ra art*stica( /s muy pro6a6le que eso mismo le suceda a un artesano, un artista, un actor o un mJsico que haya llegado a dominar el medio, el instrumento o el oficio y que parte de un intenso sentimiento arquet*pico que conmueve a los dem?s( /s entonces cuando el tra6aFo o la actuacin tienen el poder de provocar que la gente reaccione con una intensidad equivalente( La diosa Metis 4etis era hiFa de dos titanes+ Tetis, la diosa de la luna, y -cano, cuyo reino era una eBtensa masa de agua que rodea6a la tierra( Aomo tit?n, forma6a parte de esa vieFa orden dominante de divinidades que Ueus intenta6a derrocar( Zl la persegu*a y ella hu*a, transform?ndose en mJltiples formas para escapar de l( Al final, Ueus la atrap y la convirti en su primera esposa( Ueus necesita6a li6erar a sus hermanos, tragados por Aronos, si desea6a derrotar al dios y a los titanes poderosos( /n el pasado Aronos ha6*a derrocado a su padre, Erano, el cual ha6*a go6ernado antes que l, lo ha6*a castrado y le ha6*a arre6atado el poder( Sin em6argo, como Aronos tem*a que su muFer 2ea pariera un hiFo que le hiciera lo mismo que l le ha6*a hecho a su padre, en previsin de tal eventualidad se fue tragando a todos sus hiFos tan pronto i6an naciendo( Auando hu6o engullido los cinco primeros y 2ea todav*a lleva6a en su seno a Ueus, la diosa decidi salvar a su hiFo a toda costa( /scondi a la criatura en una cueva nada m?s nacer y, en su lugar, envolvi una piedra con unos paCales( /sto engaC a Aronos, quien, en su precipitacin, se trag la piedra en lugar de a Ueus( ACos m?s tarde fue el conseFo de 4etis el que hiDo posi6le que Ueus triunfara( 0de la diosa un plan para ponerle a Aronos un vomitivo en una 6e6ida endulDada, y el tit?n regurgit una piedra, dos hiFos y tres hiFas, quienes por aquel entonces ya ha6*an crecido y supieron mostrarse agradecidos a Ueus( Sus hermanos, 8oseidn y Gades, esta6an preparados para luchar con Ueus contra los titanes, y despus de ganar a otros aliados y tras una guerra de dieD aCos, ste venci a los titanes y derroc a Aronos( /l dios de los dioses mat a su padre con un rayo( Auando 4etis esta6a em6araDada de Ueus, un or?culo de la tierra le diFo al padre que ese hiFo ser*a una niCa, y que si conce6*a de nuevo, 4etis dar*a a luD a un hiFo cariCoso que lo suplantar*a( 8ara li6rarse de esta posi6ilidad, Ueus se acerc a 4etis con astucia y Dalamer*a para seducirla y distraerla( Aonsigui llevarla al lecho, donde la engaC para que se hiciera pequeCa y se la trag( Zste fue el final de 4etis en la mitolog*a cl?sica, si 6ien m?s tarde Ueus afirma6a que ella le aconseFa6a desde su vientre( 8or consiguiente, el dios la incorpor a su persona y tom sus atri6utos y su poder como propios, incluyendo el parto( Ueus alum6r a Atenea por la ca6eDa,

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ilustrando la situacin de esos adultos que no recuerdan ha6er tenido una madre( 4i sinopsis preferida so6re la diosa 4etis la relat Ges*odo, un poeta que vivi entre la segunda mitad del siglo @00 a( de A( y el primer cuarto del siglo @00 a( de A, en la 8eogon$a, un poema pico so6re el nacimiento de los dioses y una cosmolog*a que ha6la de los or*genes del universo( /l tema principal de la 8eogon$a es la historia de los avatares de Ueus hasta convertirse en dios supremo, aunque la mayor parte del poema se centra en las diosas madres( .ado el car?cter feroDmente patriarcal de la sociedad de Ges*odo, la 8eogon$a es un testimonio nota6le de la tenacidad de los mitos que persisten incluso cuando las religiones anteriores o la historia m?s antigua ya han sido olvidadas( Metis engullida "omo met$%ora personal 1a historia de Ueus y 4etis es la recapitulacin de la vida de muchas primeras esposas de hom6res que han conocido el Bito( /stas muFeres proporcionaron los medios y la estrategia a travs de los cuales su Ueus en particular lleg a la cima para despus verse tratadas como 4etis( /n esta situacin arquet*pica, metafricamente la muFer es hiFa de titanes, y un miem6ro de la clase a la que su marido aspira en el terreno social y econmico o incluso una persona a quien aspira a suplantar si, al igual que Ueus, posee am6iciones din?sticas( /s posi6le que ella haya reci6ido una educacin meFor y que incluso sea m?s inteligente que l( 8uede que tenga m?s dinero o pueda acceder a l con mayor facilidad( 8or otro lado, es posi6le tam6in que esa muFer cuente con la facultad de proporcionarle recomendaciones, ideas y estrategias para que su cnyuge pueda alcanDar sus o6Fetivos( Sin em6argo, cuando las am6iciones del marido se ven cumplidas gracias a su ayuda y la esposa termina implic?ndose en la casa y los hiFos, disminuye considera6lemente el papel decisivo que ha representado en el Bito de su esposo y la importancia en la vida de su pareFa( .e este modo se ve disminuida, KconvertidaK en insignificante y KtragadaK, al apropiarse l de sus atri6utos, ideas y recursos( Tras el divorcio, y una veD l ya ha vuelto a casarse, al igual que la diosa 4etis, ella desaparece socialmente( /n la novela 8odo n )ombre, de Tom 3olfe, se descri6e intensamente est? invisi6ilidad adquirida a travs del retrato de 4artha, la cual se convierte en Kla muFer superfluaK una veD que Aharlie Aro)er se divorcia de ella despus de veintinueve aCos de matrimonio para casarse con una muFer a la que le do6la la edad( Auando las ideas o el tra6aFo creativo de una esposa se le atri6uyen al marido, nos encontramos ante otra versin de la 4etis engullida( 8or lo general, la muFer no goDa del reconocimiento pJ6lico( 8or muy decisiva que fuera la contri6ucin de la esposa de Al6ert /instein a las teor*as de su esposo, seguimos sin conocerla, y, sin em6argo, ella era una

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6rillante estudiante de f*sica cuando se conocieron( 3ill y Ariel .urant tra6aFaron Funtos en Historia de la ci!ili-aci#n> con todo, el nom6re de ella como coautora no apareci hasta el sptimo volumen( /n los tiempos en que era imposi6le que a una muFer pudieran valorarla por su intelecto, sus ideas de6*an atri6uirse a un hom6re o llevar el nom6re de un hom6re( /ste mismo modelo se encuentra en toda clase de am6ientes de tra6aFo, cuando un Ueus se apropia del tra6aFo o de las ideas de muFeres a las cuales se considera ayudantes del hom6re importante( /n Molec les o( Emotion, la doctora Aandace 8ert narra que eso le sucedi a ella(# 8ert desempeC un papel fundamental en el descu6rimiento de los receptores de opi?ceos y endorfinas, hallaDgo por el cual su mentor y dos investigadores masculinos reci6ieron el premio 1as)er, que sigue en prestigio al premio No6el( .ado que un amplio porcentaFe de los ganadores del 1as)er aca6a ganando el No6el, se le cerrar*an las puertas a ese destino( Ahora 6ien, 8ert no guard silencio so6re su crucial contri6ucin, y m?s tarde fue nominada tam6in para el premio No6elL tras un largo y acalorado de6ate, se concedi el premio a otro descu6rimiento( 1a decisin de 8ert se vio influenciada por la eBperiencia de 2osalind >ran)lin, una cient*fica 6rillante que proporcion el cr*tico esla6n de la cadena de raDonamientos que permiti a >rancis Aric) y a John 3atson mostrar que la estructura del A.N era una hlice do6le, por lo cual reci6ieron el premio No6el en &<#( 2osalind >ran)lin guard silencio y muri de c?ncer pocos aCos despus( 1as investigaciones de 8ert so6re la coneBin entre las emociones y las enfermedades aclaran las raDones de su comentario+ PTengo la sensacin de que si no hu6iera ha6lado, estar*a sacrificando mi amor propio y mi dignidad, por no ha6lar de la posi6ilidad de caer en una fant?stica depresin o, ya puestos, tal veD de contraer un par de c?nceres por el caminoQ(7 No o6stante, tenemos otro eFemplo de 4etis engullida cuando una organiDacin creada y alimentada por una muFer, la cual se ha6*a dedicado en cuerpo y alma a mantenerla, la ocuparon hom6res para darle un mayor prestigio o rendimiento una veD consolidada( En caso muy significativo fue 4dicos a favor de la 2esponsa6ilidad Social, fundada por Gelen Aaldicott, doctora en medicina( Auando la organiDacin gan el No6el de la 8aD, Aaldicott no se encontra6a en el escenario para reci6ir el premio que tanto merec*a, puesto que por o6ra y gracia de la pol*tica interna se ha6*a convertido en una figura irrelevante( Ni siquiera la invitaron a formar parte del pJ6lico( 1os directores masculinos de este grupo que tanto ha6*a crecido fueron quienes reci6ieron el premio(

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La identi%i"a"in de Atenea "on el patriar"ado Trag?ndose a 4etis y con el inusual nacimiento de Atenea, Ueus esta6lece una pauta de conducta que Apolo citar? en la primera escena de la literatura occidental, que transcurre en una sala de Fusticia( /n la ?rest$ada de /squilo, -restes mata su madre para vengar el asesinato de su padre( Apolo, ha6lando en su defensa, niega la primac*a de los laDos de sangre maternales, argumentando que la madre es tan slo aquella que nutre la semilla plantada por el padre( Aomo prue6a de que la madre carece de importancia, el dios seCala a Atenea y cuenta que ella ni siquiera naci de un Jtero materno( 1a parle contraria son las furias vengadoras, las cuales ven el matricidio como uno de los cr*menes m?s atroces( 1as furias afirman que los dioses m?s Fvenes han derogado sin piedad las leyes de la vieFa generacin de divinidades al deFar escapar a un matricida( .oce atenienses escuchan los alegatos, deli6eran y la votacin termina en empate( /ntonces Atenea da el voto decisivo( 8uesto que Atenas es su ciudad, sa ser? su prerrogativa( 1a diosa secunda el punto de vista masculino de los ol*mpicos que defiende Apolo y deFa en li6ertad a -restes( Antes del patriarcado la madre era la progenitora que revest*a mayor importancia, por encima del padreL despus del patriarcado, los derechos del padre pasaron a ser preponderantes( /n la o6ra este Fuicio sim6oliDa la consolidacin de la superioridad masculina( Se retrata a las furias como 6ruFas enfurecidas de negras vestiduras, unas ancianas a las cuales, tras el Fuicio, Atenea transforma en las K6ondadosasK, las eumnides de purpJreas vestiduras( 1a trilog*a termina con una procesin triunfante que conduce a las diosas, que ahora son venera6les y dulces ancianas, a su nuevo hogar( Atenea era la diosa griega de la sa6idur*a y la hiFa del padre arquet*pica( Si 6ien se le dio el t*tulo de diosa de la sa6idur*a, que ostenta6a su madre 4etis, no recorda6a ha6er tenido nunca una madre( Atenea era una guerrera armada y una estratega defensora de los hroes que nunca perdi la ca6eDa en el calor de la 6atalla( >avorec*a a hroes griegos como Aquiles y 8erseo, y tam6in a Elises, y a todos ellos da6a conseFos o armas, o 6ien les ayuda6a con engaCos para proporcionarles una ventaFa estratgica( Auando Ueus alum6r a Atenea, sus dolores del parto adoptaron la forma de unas migraCas terri6lesL Gefesto, el dios de la forFa, us un hacha de do6le filo para a6rir un paso por el que Atenea pudiera salir de la ca6eDa de su padre( 1a diosa naci como una muFer completamente adulta que vest*a una armadura dorada, porta6a una lanDa y anuncia6a su llegada con un poderoso grito de guerra( Auando puso los pies en el suelo, el monte -limpo tem6l( 0nmediatamente ocup un lugar a la derecha de su padre, se

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convirti en su favorita y en la Jnica divinidad ol*mpica a quien el dios de los dioses confi sus s*m6olos de poder( Ueus, como arquet*pico Fefe supremo, puede Kdar a luDK una muFer introducindola en una organiDacin( /l grito de guerra de Atenea puede que no sea audi6le desde las cum6res ol*mpicas contempor?neas, y su armadura dorada quiD? sea su fama y su curriculum, pero el mensaFe es el mismo+ ha llegado Atenea y Ueus es su mentor( .urante las tres Jltimas dcadas del siglo BB las muFeres han disfrutado de magn*ficas oportunidades para penetrar en los 6astiones del poder corporativo, pol*tico, acadmico o profesional( 1as muFeres que, como la diosa Atenea, muestran una afinidad con los mentores masculinos en aquellos ?m6itos donde poseer una mente de estratega es una ventaFa, se han 6eneficiado enormemente del movimiento feminista( Sin el feminismo, en la actualidad no ha6r*a dos FueDas en la Aorte Suprema, ni una ministra( Sin em6argo, cuando el arquetipo de Atenea es el que predomina en una muFer, especialmente en una Foven, esa persona se comporta m?s como una hiFa de su padre que como una hermana para las dem?s muFeres( Ahora 6ien, esta postura empieDa a flaquear a medida que la muFer se aproBima al tercer estadio de su vida( Si se acuerda de 4etis, comprender? lo que ocurri a la divinidad femenina y a las muFeres My empeDar? a identificarse con ellas en lugar de con los hom6resN( Si incorpora en su ser a 4etis, ser? m?s equili6rada y completa( Avivando el re"uerdo de Metis Atenea recupera el recuerdo de 4etis cuando las KhiFas del padreK crecen psicolgicamente sin identificarse con las actitudes patriarcales y misginas hacia las muFeres y los valores femeninos( .ado que son muFeres 6rillantes, han seguido una 6uena educacin, se muestran am6iciosas, poseen la mente que se requiere para tra6aFar en su campo y sienten una afinidad con los hom6res que detentan el poder, se consideran eBcepcionales y, a menudo, miran con desprecio a las muFeres que, o 6ien no tienen sus aspiraciones, o 6ien carecen de su ha6ilidad para el Bito( Si en alguna ocasin llegan a recordar a 4etis, ser? porque primero han desarrollado la capacidad de relacionarse con otras muFeres y ya no se identifican con el arquetipo de la hiFa de su padre, ni muestran una lealtad inque6ranta6le con la Ferarqu*a( A menudo esto slo sucede tras sufrir un gran desengaCo con mentores y colegas masculinos, o 6ien con los principios que inspiran a una institucin( A medida que una muFer atenea va enveFeciendo, va sintindose m?s dispuesta a realiDar este cam6io( Ena atenea en r?pida ascensin a la cum6re quiD? no capte su vulnera6ilidad o lo poco slida que es su posicin de poder Mhasta que pierde el apoyo de su mentor, Funto con la autoridad, la influencia y

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la condicin impl*citas a su puestoN( /n otro sentido el desencanto puede producirse en el momento en que la relacin positiva que una atenea mantiene con una determinada institucin patriarcal se trunca, y eso sucede cuando tras ha6er ido ascendiendo por mritos propios, la profesional descu6re que eBiste un techo de cristal que limita su avance por el hecho de ser muFer, o 6ien cuando se da cuenta de que co6ra menos que sus compaCeros masculinos, o 6ien despus de o*r por casualidad a sus colegas masculinos descri6irla a puerta cerrada en trminos puramente seBuales, cuando ella pensa6a que la acepta6an como a una igual( Auando advierte que la devocin y la lealtad que ha dedicado a su tra6aFo, su mentor, su equipo o una institucin en concreto no es correspondida, eBperimenta una profunda sensacin de traicin y desengaCoL incluso puede que esa situacin haga tem6lar la premisa so6re la que ha construido su vida( /n el pasado tal veD no le fue posi6le mantener una estrecha relacin con las muFeres, pero eso podr*a significar ahora su iniciacin a la sa6idur*a femenina( /n la mitolog*a griega, la diosa Atenea nunca deso6edeci ni perdi el favor de su padre( /s una imagen eterna del arquetipo de la hiFa del padre( /l destino de una Atenea que deso6edece lo retrata intensamente 2ichard 3agner en 0a !alq iria, la segunda de las cuatro peras que componen El anillo del 5ibel ngo. Brunilda es la valquiria que, como Atenea, es una divinidad y una Foven diosa guerrera vestida con armadura+ la hiFa preferida de su padre 3otan(T /n el ciclo de El anillo del 5ibel ngo Brunilda se ve llevada por la compasin y deso6edece las rdenes de su padre( /l castigo consecuente que le impone su progenitor es espantoso+ la despoFa de su inmortalidad y planea a6andonarla inconsciente so6re una roca, para que el primer hom6re que pase por ah* la despierte, la viole y la posea( 1a hiFa le suplica entonces que al menos el hom6re que haya de tomarla sea un hroe( Al principio, 3otan se niega( .espus, sin em6argo, cede, y rodea el cuerpo inconsciente de su hiFa con un anillo de fuego que slo podr? atravesar un hroe( /n el momento en que Brunilda deF de ser una eBtensin o6ediente de la voluntad de 3otan y un espeFo de adoracin donde el padre se ve*a refleFado, el dios se encoleriD My se sinti herido en su narcisismoN( Al deso6edecerle, la hiFa perdi la relacin que manten*a con su padre, su armadura y sus armas, y su inmortalidad tam6inL deF de ser una diosa guerrera

T /l li6reto de 3agner me inspir para escri6ir @ing o( *o9er. 1os personaFes principales del li6ro son los mismos arquetipos que he descrito en 0as diosas de cada m &er y 0os dioses de cada )ombre, analiDados en este caso desde el conteBto de la psicolog*a que trata la disfuncin de la familia(

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arquet*pica y una hiFa que goDa6a del favor de su padre, y se convirti en una muFer muy vulnera6le( 1a madre de Brunilda era /rda, quien Mcomo 4etisN ha6*a sido una diosa de la sa6idur*a( .espus de ha6er sido seducida y su6yugada por 3otan, /rda ha6*a perdido sus poderes y se ha6*a retirado al interior de la tierra, donde dorm*a, ofuscada su sa6idur*a y perdida la intuicin( /n cualquier caso, tanto si la sa6idur*a reside en el vientre de Ueus como si se encuentra enterrada 6aFo tierra, en esencia la historia es la misma( 1a divinidad m?s poderosa es un dios celestial que reina desde la cima de una montaCa, y la que una veD fuera una importante diosa de la sa6idur*a desaparece como por ensalmo( A travs de su destierro y castigo, Brunilda se convierte en una muFer mortal( Ena suerte metafricamente similar es la que corre una hiFa del padre desencantada y traicionada, la cual no logra seguir identific?ndose con el arquetipo de Atenea y descu6re que es vulnera6le y sensi6le( Slo entonces la muFer a6andona el encum6rado reino mental y masculino del monte -limpo o del @alhala( Auando el patriarcado traiciona a una de sus hiFas, eso suele traducirse en una iniciacin al feminismoL esa Atenea llega a entender, a partir de su propia eBperiencia, los pro6lemas de las muFeres que anteriormente desprecia6a, y entonces asume el modelo( Metis es &allada en el vientre de 'eus y se re"upera la &istoria de la diosa Auando la historia o6Fetiva que nos ha6*an enseCado resulta ser un montn de patraCas y omisiones, sufrimos un desengaCo, pero tam6in una revelacin( Toda muFer con una formacin acadmica ha de6ido desarrollar una mente como la de Atenea, lineal y lgica, empeDando por la presuncin de que la enseCanDa es o6Fetiva( 1a educacin superior nos hace conscientes de sus preFuicios y compleFidades, pero slo a partir de que la conciencia feminista empieDa a surgir en nosotras, se nos cae la venda que nos imped*a perci6ir la misoginia y sus graves repercusiones( .el mismo modo que Atenea naci de la ca6eDa de Ueus, la mente de una Atenea desciende de la autoridad y el partidismo masculinos, hasta que recuerda a 4etis( 1a historia y la teolog*a patriarcal omiten cualquier clase de informacin relacionada con la conquista de la diosa y la destruccin de la cultura que floreci en el pasado( As* como 4etis fue tragada y olvidada, la historia de esa poca se ha enterrado y ocultado, y slo ha surgido en la Jltima mitad del siglo BB( PGistoria de la civiliDacin occidentalQ era una asignatura o6ligatoria del primer curso de carrera, como sol*a ocurrir en la mayor*a de facultades y universidades de letras li6erales( 4e enseCaron, por consiguiente, que la civiliDacin arranc con los griegos, y que Atenas era la cuna de la democracia( No fue hasta que

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le* W)en God Was a Woman, de 4erlin Stone, que empec a comprender que la historia la escri6en Mo la distorsionan y la nieganN los vencedores( /n la introduccin de su li6ro la escritora se plantea lo siguiente+ P R8or qu tanta gente que ha sido educada en este siglo piensa en la ,recia cl?sica como en la primera gran cultura, si la lengua escrita ya se utiliDa6a y se ha6*an construido grandes ciudades por lo menos veinticinco siglos antesS Gay todav*a otra cuestin m?s importante+ Rpor qu se infiere siempre que la poca de las religiones KpaganasK, la era del culto a las deidades femeninas Msi es que esa informacin llega a mencionarseN, fue oscura y catica, misteriosa y malvada, carente de la luD del orden y la raDn que supuestamente acompaCa6a a las religiones masculinas posteriores, cuando se ha confirmado a ra*D de diversos descu6rimientos arqueolgicos que las primeras leyes, los go6iernos, la medicina, la agricultura, la arquitectura, la metalurgia, los veh*culos con ruedas, la cer?mica, los teFidos y las lenguas escritas se desarrollaron por primera veD en sociedades que dedica6an su culto a una diosaSQ( : /n 8)e Ci!ili-ation o( t)e Goddess, 4ariFa ,im6utas documenta la eBistencia y destruccin de la cultura de la diosa en lo que ella descri6e como Pla antigua /uropaQ, la primera civiliDacin europea que precedi a la consolidacin del patriarcado( Se remonta a cinco mil aCos de antigOedad, tal veD incluso a veinticinco mil( .e la antigua Areta a la 0rlanda celta, el culto a la diosa era universal( 1os restos arqueolgicos hallados en diversos enclaves muy antiguos muestran que se trata6a de una sociedad igualitaria y no estratificada que fue destruida por la infiltracin de pue6los invasores indoeuropeos, Finetes seminmadas procedentes de los leFanos norte y este( /stos invasores centra6an su cultura en el patriarcado, eran itinerantes y 6elicosos, y su ideolog*a se inspira6a en el cielo( 1a ,ran .iosa era trina+ doncella, madre y anciana( 0nmortal y eterna, encarna6a todos y cada uno de los aspectos de lo femenino( /ra muchas personas en una sola( /ra la ,ran .iosa y pose*a una infinidad de nom6res( /ra venerada como la fuerDa vital femeninaL toda vida proven*a de su cuerpo y volv*a a ella( /ra una encarnacin de la naturaleDa, como creadora, sustentadora y destructora de vida( /ra como la luna con sus ciclos, y como la tierra con sus estaciones( Todas las criaturas vivientes eran sus hiFos, lo cual significa6a que toda la vida compart*a algo de su divina esencia( 1as muFeres eran a imagen de la diosa, puesto que ellas tam6in tra*an al mundo vidas nuevas a travs de sus cuerpos y pod*an mantener esa vida con la leche de sus pechos( Se valora6a la tierra frtil y la fertilidad de las muFeres( 1a seBualidad era un instinto natural y un placer( 1a sociedad se constitu*a por l*nea materna y se centra6a en el matriarcado, puesto que todos conoc*an la identidad de la madre y los hermanos, aunque no necesariamente My no con total seguridadN la identidad del padre( Tal como 2o6ert ,raves seCal en su introduccin a 1os mitos

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griegos, y a FuDgar por los ingenios y los mitos que han perdurado hasta nuestros d*as, la antigua /uropa carec*a de divinidades masculinas antes de que los invasores nmadas llegaran de los leFanos norte y este( Gasta ese momento el concepto de paternidad no se ha6*a introducido en el pensamiento religioso( Aon la llegada de los invasores cam6i tam6in la imagen que ten*an de s* mismos como seres superiores, dada la ha6ilidad que ha6*an demostrado conquistando a ese pue6lo culturalmente m?s desarrollado que lleva6a tanto tiempo asentado en el mismo lugar( .onde quiera que se esta6lecieran, su6yuga6an a las gentes de la diosa( Aomo consecuencia, el poder y los atri6utos de esa divinidad femenina disminuyeron hasta volverse insignificantes My convertirse en unas cualidades carentes de valorN, o 6ien los dioses masculinos los acapararon y se apropiaron de ellos Mlos engulleronN( 1a en otro tiempo ,ran .iosa fue fragmentada en muchas diosas menores que se incorporaron a la religin y se convirtieron en consortes su6ordinadas o hiFas de dioses( A partir de los hallaDgos arqueolgicos, ,im6utas descri6e tres olas de invasiones en /uropa+ los primeros invasores llegaron aproBimadamente en :7$$":#$$ a( de A, la segunda ola fue alrededor del 7:$$ a( de A( y la tercera y m?s devastadora se dio entre 7$$$"#%$$ a( de A( ,im6utas los llam )urgan por los tJmulos funerarios encontrados en Kurgan, en la Dona ?rida que hay en las proBimidades del mar Aaspio( /stos pue6los fueron ante todo destructores de la cultura autctona( .eifica6an el poder de la destruccin y el dominio, idealiDa6an las armas y glorifica6an a los hroes( Sus tJmulos funerarios conten*an los restos de poderosos caciques, a los cuales enterra6an con sus posesiones y diversos miem6ros de su familia, incluyendo esposas, hiFos y esclavos( 1as lenguas indoeuropeas de los invasores reemplaDaron casi por completo a las lenguas preindoeuropeas del pasado que se conoc*an en la antigua /uropa+ la lengua etrusca continu ha6l?ndose en algunas Donas de 0talia hasta la poca romanaL slo el vascuence, el cual se ha6la en la Dona pirenaica situada entre /spaCa y >rancia, so6revive todav*a( Auando llegaron los invasores, se a6andonaron los enclaves que durante tantos milenios ha6*an prosperado, los pue6los que adora6an a la diosa se trasladaron a lugares marginales, tales como islas, cuevas o cimas de f?cil fortificacin, y las tecnolog*as principales del Neol*tico, como la manufactura de cer?micas finas y la metalurgia del co6re, fueron a6andon?ndose hasta perderse definitivamente( ,im6utas comenta que leFos de traer la civiliDacin a /uropa, tal y como se nos ha enseCado siempre, los )urgan protogriegos provocaron el fin de la civiliDacin e impusieron a /uropa su sociedad elitista de guerreros, sus dioses 6licos, su lengua y sus valores( Ena de las consecuencias sociales de los invasores )urgan, tal como descri6e 2iane /isler en El c=li- y la espada y *lacer sagrado, fue el

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triunfo de la cultura dominante masculina, que reduFo a la muFer a una mera posesin( ,recia lleg al apogeo del poder pol*tico, creativo e intelectual en el siglo v a( de A( /ra la era de 8ericles, cuando se construy el 8artenn, la poca en que Gipcrates destac en medicina, y Gerdoto y Tuc*dides en historia, y cuando se representaron por primera veD las o6ras de /squilo, Sfocles y /ur*pides( 1a ,recia cl?sica representa la cJspide y el triunfo de la cultura masculina, que tuvo sus ra*ces en la religin y en una sociedad que venera6a la guerra( 8ara las muFeres, la ,recia cl?sica no fue la Kcuna de la democraciaK( Todas las muFeres atenienses quedaron 6aFo la custodia legal de los hom6res, los cuales eFerc*an un verdadero control so6re sus personas y sus propiedadesL tanto era as* que las muFeres no pod*an, segJn la ley ateniense, disponer de ninguna pertenencia cuyo valor superara el de una medida de ce6ada equivalente a unos treinta y cinco litros( 1a posicin legal de las muFeres y los esclavos en la sociedad ateniense de la poca era 6astante parecida, tal como lo documenta la historiadora cl?sica /va Keuls en 8)e @eign o( t)e *)all s7 ,e% al *olitics in Ancient At)ens. 1a ley no proteg*a a la muFer, salvo como propiedad del hom6re( Ni siquiera la ley la considera6a persona, y, por lo tanto, no pod*a acudir a los tri6unales( 1as muFeres respeta6les esta6an marginadas, eBcluidas de la educacin secular, y ten*an prohi6ido ha6lar o aparecer en pJ6lico salvo en ocasiones especiales( En padre pod*a vender a su hiFa como esclava si sta perd*a su virginidad antes del matrimonio( Se a6andona6an muchos 6e6s de seBo femenino al nacer, o 6ien se vend*an( A menudo se utiliDa6an niCas esclavas como prostitutas, y pod*an a6usar de ellas, torturarlas o eFecutarlas por capricho al margen de poder venderlas en cualquier momento( Atenas era una sociedad esclavista muy dura que ha6*a institucionaliDado la tortura( /n los procedimientos legales, el testimonio de un esclavo se admit*a en un Fuicio slo si se da6a 6aFo tortura, y se manten*a una c?mara pJ6lica de tortura dedicada a la tortura rutinaria de esclavos( 1a su6yugacin de las muFeres fue el resultado forDoso de la conquista )urgan de los pue6los que venera6an a la diosa por parte de las oleadas de invasores( Sin em6argo, en su mitolog*a, los griegos conservaron el recuerdo de lo que ha6*a sucedido( 1a genealog*a divina de Ges*odo empieDa con ,aia, la diosa Tierra, que fue la primera madre y dio a luD el dios Erano, el Aielo, y el dios 8onto, el 4ar( ,aia se apareF con Erano y alum6r a los titanes, la primera generacin de dioses y diosas( .e esta manera incluso el patriarcado griego inici su cosmolog*a y su creacin con la diosa ,aia, si 6ien Ueus reina6a como dios Fefe de los ol*mpicos en el panten griego cl?sico, y las diosas se convert*an en im?genes menores de la divinidad femenina( Aunque 4etis fuera engullida, la diosa no desapareci enteramente en el vientre del patriarcado en las

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pocas griega y romana( No fue hasta que las religiones Fudeocristianas triunfaron pol*ticamente que la divinidad femenina desapareci por completo( Medusa( una Metis demoni!ada 1a suerte que corrieron la sa6idur*a femenina, las diosas y las muFeres con los griegos y en las posteriores culturas dominantes se traduFo en una prdida de poder y una opresinL el mismo destino que corri 4etis( 1o siguiente que le aconteci a 4etis fue ser demoniDada, un destino que hemos compartido las muFeres so6re todo( A 4etis se la compar con 4edusa, al ha6er sido am6as reverenciadas como diosas de la sa6idur*a( 4edusa fue la diosa serpiente de las amaDonas li6ias, que representa6a la Ksa6idur*a femeninaK Men s?nscrito, med)a> en griego, metis> en egipcio, met o 4aatN( 4edusa era la vertiente destructiva de una diosa tripartita llamada Neith en /gipto y Athenna o Athene en el norte de Yfrica( 1os s*m6olos y los atri6utos de la diosa tripartita los representa6an las tres fases o los tres ciclos de la naturaleDa y la luna( Adem?s de ser doncella, madre y anciana, o 6ien luna creciente, llena y menguante, se considera6a a la divinidad femenina creadora, sustentadora y destructora( 1a ,ran .iosa era una personificacin de la Tierra( /lla es la creadora de la cual surge la vida, la que nutre o alimenta la vida, y la tum6a a la cual todo regresa al final de la estacin( /n la mitolog*a griega cl?sica 4edusa era la tercera y m?s famosa de las grgonas, unas hermanas que en otro tiempo fueron las hermosas hiFas de unas antiguas deidades del mar( Sin em6argo, mientras que sus dos hermanas eran inmortales y eternamente Fvenes, 4edusa era la Jnica mortal( -riginariamente eran diosas de la triple luna, representando cada una de ellas las diferentes fases de la luna( /n la tercera fase, la luna en cuarto menguante KmuereK a medida que va desapareciendo en la oscuridad, lo cual eBplicar*a el hecho de que 4edusa, al encarnar la tercera fase de la luna, fuera mortal( -riginariamente se conoc*a a 4edusa por su 6elleDa y su a6undante ca6ello( /n la mitolog*a, sin em6argo, pas de ser una diosa a convertirse en una criatura mortal, para despus volverse un monstruo con ca6ellera de serpientes cuyo rostro pod*a convertir a los hom6res en piedra( 8erseo, un hroe griego armado con los conseFos de Atenea y una espada, cort la ca6eDa de 4edusa, la puso en una 6olsa m?gica y la entreg a Atenea en calidad de trofeo( 1a ca6eDa de la grgona 4edusa pas a formar parte entonces del aegis que lleva6an Ueus o Atenea, confeccionado con piel de ca6ra y unido al peto o al escudo Aaegis ha terminado por significar K6aFo los auspicios de una persona poderosaKN( /l poder de destruir que integra los ciclos de la naturaleDa y el tercer aspecto de la diosa se

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aprovecha6a y utiliDa6a ahora para convertir a los enemigos en piedra( Terminaron por apoderarse del poder de 4edusa, al igual que hicieron con el de 4etis( /n pala6ras de Bar6ara ,( 3al)er+ PEn rostro femenino enmarcado por un ca6ello de serpientes era un s*m6olo antiguo y reconocido en muchas culturas de la sa6idur*a femenina y divina, y tam6in el s*m6olo de la Psangre sa6iaQ que supuestamente ha6*a otorgado a las muFeres su poder divinoQ(; Cuando Atenea se )ene%i"ia de Metis Auando una muFer atenea se apropia de metis, ya no le preocupa conseguir poder o ganar por el mero hecho de ganar, puesto que sos ser*an los o6Fetivos de un ego que acepta los valores patriarcales como propios( A 4etis, el arquetipo del conseFo sa6io, le preocupa utiliDar el tiempo y la energ*a, el talento y los recursos de una manera m?s Fuiciosa( A menudo 4etis aparece en la conciencia de la muFer que ha conquistado su parcela de poder en el mundo, o en la de aquella que se ha6*a centrado en la promocin de la carrera profesional de su marido y la posicin social de am6os, pero cuyo impulso por llegar al Bito se ha templado al ha6er tenido un hiFo o una enfermedad grave, o 6ien al ha6er sufrido una prdida, una traicin o una humillacin( Aualquiera de estas situaciones, cuando va acompaCada de la de6ida introspeccin, que la meditacin, la psicoterapia o el retiro espiritual favorecen, allanan el camino a 4etis( 8ara llegar a conocer a 4etis, hemos de destinar un lugar en nuestras vidas a la soledad y la refleBin, y eso generalmente no ocurre hasta 6ien entrada la madureD( Si somos ateneas, ha6r? de suceder alguna cosa que nos o6ligue a afloFar el paso y nos haga conscientes, aun a nuestro pesar, de que la am6icin, los logros y el Bito no 6astan( 1os fenmenos fisiolgicos que acompaCan a la menopausia se prestan a que los interioricemos, y, por otro lado, la conciencia de lo corta que es la vida, que nos llega con la madureD, tam6in puede ser un factor que introduDca a 4etis en nuestra psique( A medida que nos hacemos mayores se hace m?s duro identificarse con el arquetipo de Atenea( Auando las muFeres atenea llegan a los cincuenta o entran en la menopausia, y entonces pierden a sus mentores, sus ilusiones o se les pasa la edad de identificarse con Atenea como la eterna hiFa del padre que 6usca la apro6acin de las instituciones masculinas y los hom6res poderosos, 4etis se prepara para hacer su aparicin como encarnacin de la sa6idur*a femenina( /s necesario ha6er crecido en una direccin distinta a la de la hiFa favorecida por el patriarcado para hallar a 4etis, la cual representa la mitad de nuestro linaFe psicolgico por l*nea materna( 8ienso en 4etis como la representante de una perspicaD com6inacin de intuicin, intelecto y eBperiencia, una madureD que

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se adquiere al estar en contacto con la vida, al perder la )ybris y eBperimentar en carne propia la humildad y la vulnera6ilidadQ( Gasta que no llegue ese momento, no o6stante, quiD? veamos a la gente como pieDas de aFedreD que podemos sacrificar o proteger, y mover tam6in por todo el ta6lero( 8ara poseer la mente de una Atenea victoriosa y ser una estratega ganadora o una KFugadoraK competitiva en los pasillos del poder pol*tico, acadmico, corporativo o incluso social, ha6remos tenido que desarrollar la ha6ilidad de perci6ir, calcular, discriminar, planear y pasar a la accin( /s posi6le que en el pasado furamos defensoras de los lemas Kquien manda, mandaK y Kel fin Fustifica los mediosK, hasta que vivimos en carne propia lo que significa ser prescindi6le y nos dimos cuenta de lo mucho que sufren las personas al perder su poder( Aomo resultado, puede que en nuestra conciencia apareDca una 4etis compasiva y sa6ia( /n ese momento el poder o la posicin que detentamos ante los dem?s, los o6Fetivos primordiales y la o6ligacin de ganar el Fuego deFar?n de cautivarnos con su atractivo, y quiD? nos involucremos m?s en asuntos relacionados con la Fusticia social, la igualdad de los seBos, los valores ticos y la responsa6ilidad( /s posi6le que por primera veD sepamos apreciar y cultivar la amistad con muFeres, o que nos convirtamos incluso en ecologistas o en feministas tard*as( /llen 4alcolm, la fundadora de la lista de /401I Mun acrnimo para Early Money is 0ike 2east o, lo que es lo mismo, K/l dinero r?pido es como la levaduraK+ hace que su6a la masaN, es un eFemplo de una muFer con mentalidad de atenea que, para variar, se inspira en 4etis( 4alcolm se dio cuenta de la necesidad que tienen las muFeres de acceder a ministerios My no de apoyar Jnicamente a candidatos masculinosN, y con una gran capacidad para crear organiDaciones surgidas de la participacin popular cre un comit de accin pol*tica Mque dispone de mayores ingresos econmicos que la Asociacin 4dica AmericanaN para financiar candidaturas de muFeres demcratas decididas a apoyar programas sociales que velen por las muFeres, los niCos y el medio am6iente( Adquirir la percepcin opuesta a nuestra cultura Fer?rquica y patriarcal es la representacin sim6lica de Atenea rompiendo con Ueus( -tra forma ser*a pensar de forma intuitiva so6re aquello que es evidente para llegar a una interpretacin distinta de los hechos, aunque entremos en conflicto con nuestro mentor( Brunilda fue castigada por desacato al no seguir las rdenes de 3otan, aunque ha6*a muchas m?s cosas en Fuego( 1e ha6*a afectado tanto lo que ha6*a presenciado que valor sus opciones y actu por cuenta propia( 1legados a este punto, ya no compart*a las mismas ideas o valores que 3otanL se ha6*a salido del rol arquet*pico de la hiFa del padre y ha6*a cam6iado( No siempre se necesita romper personalmente con Ueus o 3otan para superar esta situacin m*tica( 8odemos romper con el pensamiento patriarcal, con la tradicin aceptada o los valores

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tradicionales, o 6ien podemos romper con la aceptacin de la idea de que hay una autoridad lgica My masculinaN Jnica que nos garantiDa poder llegar a una conclusin( Metis "omo ar uetipo de la %ase de la veje!* un ejemplo real 4ariFa ,im6utas, que desenterr im?genes de diosas y consigui prue6as de la eBistencia de la cultura de la .iosa en yacimientos arqueolgicos, es el eFemplo perfecto de la atenea de mente preclara que pas a convertirse en una anciana con metis en la tercera etapa de su vida( ,im6utas sa6*a encontrar los v*nculos necesarios para eBtraer sus propias conclusiones gracias a sus amplios conocimientos en arqueolog*a, religiones comparadas, mitolog*a, fol)lore y lingO*stica( ,im6utas, que muri en &&: a los setenta y tres aCos, fue profesora de arqueolog*a en EA1A( /n &;< fue la primera estudiosa que vincul la investigacin lingO*stica Mterreno en el que pose*a conocimientos de veinte lenguasN con los hallaDgos arqueolgicos, y fue quien identific la patria de los pue6los guerreros indoeuropeos o K)urganK, tal como los denomin( /ntre &<! y &%$ dirigi cinco eBcavaciones principales en enclaves neol*ticos de Iugoslavia, 0talia y ,recia, y empeD el proceso de descifrar los s*m6olos gra6ados y pintados que se descu6rieron en estos yacimientos( Aomo consecuencia, ,im6utas cre un retrato de la cultura prepatriarcal, que ha6*a eBistido por lo menos desde el <;$$ a( de A( hasta el 7;$$ a( de A, y la descri6i en sus tres Jltimos li6ros, 4iosas y dioses de la !ie&a E ropa, El leng a&e de la 4iosa, y 8)e Ci!ili-ation o( t)e Goddess. 1a primera reaccin acadmica Mdel c*rculo de UeusN ante su tra6aFo fluctu entre la apat*a y la oposicin virulenta, pero ella persisti, pu6lic nuevos hallaDgos y en la actualidad ya se la toma en serio( Aonoc* a 4ariFa ,im6utas a mediados de los ochenta en una casa de 4ali6J, en Aalifornia, en una reunin organiDada por Tony Joseph para hacer una pel*cula a partir de entrevistas con distintas muFeres( Todas nos aloF?6amos all*, y eso cre una atmsfera parecida a la de una fiesta en la que de6at*amos el tema central de las diosas y la espiritualidad de la diosa( Nacida en 1ituania, ,im6utas era universitaria cuando los soviticos invadieron su pa*s, se hiDo miem6ro de la resistencia y m?s tarde se convirti en refugiada( Guy a Austria y se sac un doctorado en arqueolog*a antes de llegar a los /stados Enidos, en &:&( Nos coment que antes de entrar en Garvard ha6*a tra6aFado como muFer de la limpieDa( Se cas, se divorci, tuvo hiFos y se traslad a Aalifornia en &<7, despus de asegurarse un puesto acadmico en la facultad de EA1A, donde se convirti en catedr?tica( ,im6utas era 6aFita, modesta, una muFer europea con algo de a6uela que ha6la6a con acento y ten*a una c?lida sonrisa( Su tra6aFo era controvertido y su hiptesis so6re los invasores )urgan todav*a no

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ten*a el respaldo merecido( .ada la diversidad y la profundidad de sus conocimientos en diferentes campos, pose*a la metis necesaria para esta6lecer v*nculos intuitivos que confirieran un sentido a las prue6as de que se dispon*a y que demostraran la eBistencia de una cultura pac*fica y milenaria centrada en la diosa, y hac*a gala asimismo de la erudicin y la autoridad que se requer*an para plantear una revisin radical de la historia del patriarcado( 4ariFa ,im6utas es un eFemplo especialmente elegante de una muFer cuya influencia y cuyas o6ras principales cristaliDaron en la tercera etapa de su vida( 1a vida creativa o la6oral de una muFer no sigue una trayectoria en l*nea recta, so6re todo cuando se tienen hiFos( Se producen interrupciones, cam6ios y per*odos en los que, por encima del tra6aFo, nuestra prioridad es la responsa6ilidad que tenemos con los dem?s( /n ,ilences, Tillie -lson descri6e cmo y por qu el tra6aFo creativo de una muFer puede mantenerse en 6ar6echo hasta que consigue dedicar tiempo a la creatividad de madureD en la Jltima etapa de su vida( 8or otro lado, 4ary Aatherine Bateson escri6e en Composing a 0i(e que la confeccin de una colcha podr*a ser una met?fora apropiada para descri6ir la vida de la mayor*a de las muFeres( 8uede que Jnicamente en la tercera etapa de la vida las pieDas se unan para crear un todo, y finalmente podamos ver que eBiste un sentido y un propsito en todo ello( Tanto -lson como Bateson interrumpieron su vida la6oral para dar prioridad al matrimonio o a la familia( 8ara muchas muFeres, convertidas en afortunadas hiFas del patriarcado por su educacin y vida la6oral, el tener hiFos puede trocar las relaciones con el mundo la6oral paternal y trasladarlas al mundo de las relaciones maternales, del cual surge un respeto nuevo por la muFer comJn y por todas las muFeres en general( 1as vicisitudes de la vida cotidiana no son tan maneFa6les como el tra6aFo+ no siempre se puede mantener la ca6eDa fr*a cuando estamos sumidas en la improvisacin y la adaptacin( Tener que tomar decisiones en un momento emocionalmente conflictivo, fiarse del instinto o de la intuicin cuando no eBiste informacin adecuada, controlar una situacin mientras aprendemos por el camino cu?les han sido nuestros errores, y fomentar la confianDa y un autntico estilo personal, forma parte del proceso de convertirse en madre( 1o mismo puede decirse cuando de las o6ligaciones se hace un oficio, una tcnica o un tra6aFo que no puede realiDarse Ksiguiendo las reglasK o 6aFo la supervisin de alguien que manda( Auando deFas de contar con eBpertos y conf*as en tu propia eBperiencia, entonces descu6res a tu propia metis. Ena mentalidad de Atenea te lleva slo hasta un punto determinado, a partir del cual lo que se requiere es el desarrollo de la sa6idur*a de 4etis(

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Metis "omo el )uen "onsejo* una sa)idur+a pr$"ti"a inteligente /l tiempo pasa r?pido, y antes de darnos cuenta llegamos a los cincuenta( Aunque no hayamos tenido hiFos por eleccin propia y disfrutemos de nuestro tra6aFo, sin duda pasaremos una poca lamentando no ha6er tomado la senda de la maternidad( Si, en cam6io, a6andonamos un tra6aFo que nos encanta6a o renunciamos a nuestras ocupaciones para tener hiFos, aun cuando la decisin fuera consciente y deseada, sacrificamos los meFores aCos de nuestra carrera profesional, y al entrar en la tercera etapa de la vida, pro6a6lemente nos arrepentiremos de las oportunidades que deFamos pasar( Aon la ayuda de metis en forma de sa6idur*a interior, los sentimientos de prdida o arrepentimiento, incluso de dolor, pro6a6lemente sean pasaFeros( Aon 4etis como sa6ia conseFera interior, conseguiremos hacer un alto en el camino para orientarnos, inventariar nuestra vida, aleFar de nosotras la sensacin de prdida y aca6ar logrando una com6inacin de inteligencia y sa6idur*a que nos sirva para elegir la vida que llevaremos de ancianas( /stamos en una etapa de la vida en la que tenemos la capacidad de decidir si transmitimos a otros nuestros conocimientos o actuamos de mentoras( 9uiD? nos veamos tentadas a enseCar o escri6ir, en funcin de la eBperiencia que hayamos adquirido( 0ncluso es posi6le, si hemos dominado un oficio en particular, que descu6ramos que nos ha llegado el momento de eBpresar la propia creatividad y originalidad( 1a madureD y la eBperiencia fomentan la metis. 4etis es la sa6idur*a pr?ctica e inteligente a la que recurrimos para elegir cmo queremos pasar la tercera etapa de la vida( 4etis pone atencin a nuestra calidad de vida actual, las posi6ilidades que nos ofrece la Fu6ilacin y la discapacidad potencial que puede sorprenderte con la edad, y adem?s planea de forma inteligente( 4etis es la conseFera sa6ia que convierte a una muFer vieFa en una persona mayor y respeta6le, alguien a quien los dem?s se dirigen para pedirle su punto de vista y su conseFo( Si detenta una posicin de autoridad, es directora eFecutiva o gerente y tiene, como padres arquet*picos, a 4etis y a Ueus, recurre a la accin conFunta de la sa6idur*a y el poder para plantearse sus o6Fetivos y pone los medios para conseguirlos( Si es una artesana o una profesional y posee metis, su pericia se aliar? con la sa6idur*a para com6inar materiales o tratar a los clientes( Ena muFer con metis es pro6a6le que descu6ra que la tercera etapa de su vida est? plena de satisfacciones( No a6riga ilusiones so6re s* misma ni los dem?s, y no pierde de vista la realidad, sin mostrarse c*nica o ingenua( Ga encontrado y valora una sa6idur*a femenina y maternal que le permite eBpresar la faceta emotiva y protectora de s* misma(

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1A .0-SA ./ 1A SAB0.E2WA 4WST0AA I /S8020TEA1 ,o($a, oc lta en la Biblia

.e todas las diosas de la sa6idur*a, el nom6re de Sof*a es el m?s conocido( /n los c*rculos de espiritualidad y psicolog*a femenina contempor?neos, Sof*a se ha convertido en un arquetipo de sa6idur*a femenina( 1a espiritualidad de la Nueva /ra la considera la divinidad femenina por antonomasia( Gagia Sof*a, la magn*fica iglesia a6ovedada de Aonstantinopla, ha populariDado su nom6re(T Sof*a forma parte de la herencia Fudeocristiana de occidente, y es una figura divina olvidada que pervive en una tradicin religiosa patriarcal y monote*sta que niega la divinidad femenina( ,o($a, en griego, significa Ksa6idur*aK, y su identidad como personaFe divino queda oculta en el Antiguo Testamento, donde slo se hace referencia a ella a travs de una pala6ra a6stracta y devaluada+ Ksa6idur*aK( No se la menciona para nada en el Nuevo Testamento, y, sin em6argo, Sof*a fue una divinidad muy importante en la fe de los cristianos gnsticos del siglo 0, a los que los o6ispos ortodoBos cristianos denunciaron por herticos y dieron caDa en el siglo 0@( A mediados del siglo BB aparecieron nuevos datos so6re la Sof*a cristiana gnstica cuando se encontraron unos eFemplares de sus evangelios ocultos en el desierto de Nag Gammadi, en /gipto Mescritos en la misma poca o incluso antes que los evangelios del Nuevo TestamentoN( Si 6ien el enfoque psicolgico se centra en Sof*a como arquetipo de la sa6idur*a, para las muFeres es muy importante sa6er cmo desapareci el culto a la divinidad femenina My posteriormente incluso el conocimiento que se ten*a de ellaN porque el patriarcado se 6asa en la negacin de la autoridad espiritual de las muFeres y la negacin de la divinidad femenina( /Biste una relacin entre la posicin histricamente inferior de las muFeres y la desaparicin de la diosa, del mismo modo que hay un paralelismo entre el papel dominante de los hom6res y el monote*smo MmasculinoN(
T /l nom6re Gagia Sof*a significa Santa Sa6idur*a( 1a iglesia la construyeron en el siglo @0 de nuestra era los cristianos orientales para honrar a la 4adre .ivina( Se convirti en una meDquita musulmana y en la actualidad es un museo( 1os cristianos romanos postulan que fue dedicada a una virgen m?rtir menor, santa Sof*a, en lugar de erigirse en honor a la .ivinidad >emenina( /l destino de este magn*fico edificio conserva paralelismos con el de las diosas y el de las muFeres( Hagia significa KsantaK en griego, y hu6o un tiempo en que era un modo respetuoso de dirigirse a las muFeres mayores que goDa6an de sa6idur*a y eran respeta6lesL en la actualidad el trmino se ha degradado hasta adoptar el significado de B)agC MK6ruFaK en inglsN(

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So%+a( el ar uetipo de la sa)idur+a espiritual* la %no!"! Sof*a es el arquetipo de la sa6idur*a espiritual o del sa6er del alma( 1a sa6idur*a de Sof*a es intuitiva, es aquello que conocemos a travs de la gnosis. 1a pala6ra griega gnosis se traduce como aquel KconocimientoK que resulta ser de una clase y unos or*genes muy especiales( 1a lengua griega distingue entre lo que podemos conocer de forma o6Fetiva AlogosD y aquello que solamente conocemos de modo su6Fetivo AgnosisD. /l conocimiento o6Fetivo lo asimilamos gracias a profesores, li6ros o por medio de la o6servacin de algo eBterno( /n cam6io, el conocimiento gnstico o, por llamarlo de otro modo, notico es aquello que se nos revela o que perci6imos intuitivamente como verdadero en el ?m6ito espiritual( Io interpreto gnosis como aquello que PcognocemosQ en el terreno del alma, aquella certeDa que nos inspiran los presentimientos( 8recisamente cuando esta6a escri6iendo so6re las enfermedades mortales en clave de eBperiencias an*micas, el t*tulo que escog* para el li6ro fue Close to t)e Bone, porque cuando nos atacan esta clase de enfermedades, sea a nosotros mismos, sea a las personas que amamos, nos despoFan de todo lo superfluo y nos ponen en contacto con lo que sa6emos a ciencia cierta del alma( /n este ?m6ito en concreto, podemos Ksa6erK que somos seres espirituales que caminan por una senda humana o Ksa6erK que la vida tiene un propsito, que somos queridos, o 6ien conocer a .ios o Ksa6erK que formamos parte de un universo interconectado( As* como los cristianos gnsticos utiliDa6an la pala6ra gnosis, nosotros podr*amos traducirla por KintrospeccinK, el proceso intuitivo de conocerse a s* mismo en el nivel m?s profundo, lo cual equival*a a conocer simult?neamente a .ios tal como cre*an o sent*an de forma m*stica los gnsticos( /ste proceso es parecido al tra6aFo de individuacin que realiDa el an?lisis Fungiano en el Io( Ena persona Mo egoN conectada al Io tiene la sensacin de que lo que hace con su vida no carece de sentido( Sin em6argo, este conocimiento slo puede darse de forma su6Fetiva, es el sa6er del alma( 1levar una vida orientada hacia el Io, en lugar de que la determine la persona Mo la imagen que otros tienen de nosotrosN, es sentirse orientado espiritualmente( /l Io es el Karquetipo del significadoK en la psicolog*a Fungiana, que la gente religiosa traduce en trminos destinados a la divinidad o a la unicidad invisi6le MTaoN que su6yace y conecta todo lo eBistente en el universo visi6le( Aquello que sa6emos porque podemos relacionarlo con el Io es la sa6idur*a divina( /s una sa6idur*a que no se atri6uye eBclusivamente a una autoridad superiorL al contrar*o, es una sa6idur*a que mora en nosotros y se halla en todas partes( 1a gnosis tam6in es esa manera misteriosa de sa6er que los hom6res tan pronto ensalDan como desprecian, llam?ndola Kintuicin femeninaK( /n realidad no es que sea misteriosa, sino que consiste

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en una com6inacin de advertir lo que est? sucediendo y procesar eso mismo que not?6amos de forma intuitiva( ,uarda relacin con el modo de perci6ir a la gente y valorar su car?cter m?s all? de las apariencias+ es la introspeccin en presencia o en ausencia del alma( /sa revelacin de la intuicin que capta el seBismo o la pol*tica de poder que su6yacen en una situacin determinada es la gnosis. /se P[8ues claro\Q que decimos cuando algo que es importante para nosotras co6ra sentido de repente es la gnosis. /l momento en el que sa6emos que nuestra pareFa es infiel es la gnosis. /sa punDada interior producto de una conciencia culpa6le, tam6in es la gnosis. Gacerse mayor, y tam6in volverse m?s sa6ia, es un proceso que dura toda la vida y se acelera en la tercera etapa, especialmente si prestamos atencin a la gnosis que hay en nosotras( As* es como llegamos a conocer el arquetipo de Sof*a( Sof*a es una v*a de conocimiento, a sa6er, una fuente de sa6idur*a interior y, asimismo, una muFer sa6ia arquet*pica( /n resumen, cuando Sof*a mora en nosotras, perci6imos la esencia de la cuestin o las cualidades an*micas de los dem?s( So%+a( la m+sti"a 1a m*stica es un aspecto del arquetipo de Sof*a que se evoca a travs de eBperiencias numinosas( Si 6ien las pala6ras no son suficientes, aquellas que comJnmente se utiliDan para descri6ir el significado de numinosidad son temor reverencial, 6elleDa, gracia, divinidad e inefa6ilidad( 1as eBperiencias numinosas no son infrecuentes Mlas puede ha6er vivido la mayor*a de la genteN, pero una eBperiencia numinosa es el momento determinante de toda muFer que se convierte en m*stica( A partir de entonces conocer a .ios Mesta gnosis en especialN se convierte en la aspiracin central de su vida espiritual, y esa vida espiritual se convierte en su vida( /sa muFer puede intentar eBpresar la eBperiencia para darle un sentido, y slo puede hacerlo con un lenguaFe metafrico( Anhela esta6lecer una relacin duradera de unin m*stica con la divinidad( /l misticismo femenino floreci en las comunidades religiosas femeninas del 4edievo( Gildegard von Bingen fue una m*stica de la poca( Tam6in podr*amos citar a Teresa de Yvila, Juliana de Nor'ich, Alara de As*s, Aatalina de Siena o Aatalina de ,nova( /n una poca en que las muFeres del mundo secular se casa6an Fvenes, ten*an muchos hiFos y de6*an llevar una casa, el lugar m?s adecuado para una m*stica era una orden religiosa( 1as muFeres m*sticas a6undaron en la poca medieval porque a una monFa se le permit*a 6uscar la unin m*stica con .ios o con Aristo, y no ten*a que ocuparse diariamente de la casa( /ra cli6e, y su pasin pod*a encaminarse a una unin espiritual, dado que carec*a de la posi6ilidad o la necesidad de mantenerse a s* misma( Sof*a otorga a las eBperiencias un sentido espiritual o filosfico( /l arquetipo no slo se siente propenso a vivir

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acontecimientos m*sticos, sino que anhela conocer su significado( 8uede que las muFeres m*sticas contempor?neas se sientan todav*a atra*das por las comunidades religiosas y encuentren que un monasterio occidental o un as)ram oriental sean campo a6onado para la eBperiencia m*stica( No o6stante, dado que las m*sticas eBperimentan la divinidad directamente, y de entrada las muFeres Mespecialmente las m?s mayoresN ya no dan importancia a la Ferarqu*a, cuestionan el dogma y son conscientes de la eBistencia del seBismo, tam6in a6andonan si descu6ren que el dogma y las creencias de una religin en particular constriCen y entran en conflicto con todo aquello en lo que creen profundamente( 1as muFeres tienen m?s li6ertad que nunca para decidir lo que har?n, y una de las consecuencias que de ello se deriva es que las muFeres se inspiran en la introspeccin m*stica para orientar su vida de un modo personal y pleno de sentido( 1a mayor*a puede que no se definan a s* mismas como m*sticas, pero sus eBperiencias m*sticas perviven en lo m?s profundo de su identidad y en la manera de orientar su vida( 1as muFeres, li6res de tener que aFustarse a las definiciones que las instituciones otorgan al significado de sus eBperiencias m*sticas, est?n definiendo la espiritualidad de nuevo( /l mostrarse receptiva al misticismo puede que sea un talento o una ha6ilidad natural en la psique de una persona, o quiD? sea una cualidad que so6revenga cuando la meditacin ya se ha convertido en una pr?ctica espiritual( /ste sentido m*stico y sofi?nico de unicidad y revelacin puede aparecer en un momento sagrado, o 6ien su duracin puede prolongarse, y la introspeccin que realicemos para desentraCar su significado puede ser instant?nea o durar toda una vida( A medida que un mayor nJmero de personas incorporan la meditacin a sus vidas como pr?ctica espiritual o como mtodo para reducir su ansiedad, van cultivando un espacio para el arquetipo de Sof*a y a6rindose a las eBperiencias m*sticas( Ann Bancroft escri6i las siguientes pala6ras en la introduccin que hace en su li6ro Hilanderas de la sabid r$a7 PGace doce aCos escri6* un li6ro so6re m*sticos del siglo BB y casi todos eran hom6res( /n esa poca lo lament, pero en realidad la presencia de la muFer en ese campo parec*a 6astante insignificante( Sin em6argo, en el 6rev*simo periodo de tiempo que ha transcurrido hasta nuestros d*as el movimiento feminista ha dado a conocer al pJ6lico un considera6le nJmero de pensadoras de gran entidadQ( 8or otro lado, Bancroft tam6in quer*a ver si era posi6le hallar una visin y un modo de ser autnticamente femeninos que se diferenciaran de las ideas masculinas de la espiritualidadL y lo hiDo+ P1as muFeres tienden a considerar todas las cosas que las rodean reveladoras, reveladoras de la totalidad y lo completivo y poseedoras de una cualidad numinosa( 8ara poder ver las cosas de este modo hay que prestar una cierta atencin, y las muFeres son muy 6uenas en eso( No me refiero a la clase de atencin que se requiere para adquirir conocimientos, sino

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m?s 6ien la que surge cuando nos desprendemos de todos los conceptos y nos a6rimos a lo que est? ah* afueraQ(# /n el retrato que Bancroft realiDa de las m*sticas se advierte que todas ellas renovaron y cultivaron la relacin m*stica que esta6lecieron con lo sagrado a su manera+ fuere en la naturaleDa, fuese en la creatividad, la contemplacin o una relacin profunda que mantuvieran con otra persona, y todo eso llevando una vida que nada tiene que ver con el misticismo, raDn por la cual la mayor*a no se consider Fam?s Km*sticaK( Su misticismo fue la fuente de sa6idur*a que ilumin el camino especial que ha6*an escogido( 8or eFemplo, el misticismo de Joanna 4acy madur a travs de la meditacin 6udista e hiDo que aumentara su inters declarado por la Fusticia socialL as* fue como se convirti en una activista antinuclear y una ecologista( 4acy practica y enseCa a otros Kecolog*a profundaK, un modo activo e imaginativo, 6asado en la meditacin, de escuchar a las plantas, los animales e incluso las piedras para hallar el sentido m?s profundamente m*stico de la estructura de la vida( 1as percepciones m*sticas a menudo parecen inspirar a activistas que, como Joanna 4acy, se consagran a su causa porque han logrado esta6lecer una coneBin visionaria y amorosa con aquello que intentan salvar o defender( 1as eBperiencias m*sticas inspiran tam6in la escritura, la poes*a y el arte( 4einrad Araighead es un eFemplo de una artista cuya pintura y cuyo misticismo han devenido insepara6les( /ra ya una artista consumada cuando a travs de la oracin sinti la llamada de hacerse monFa e ingres en un convento 6enedictino( All* vivi catorce aCos, dando por sentado que permanecer*a en la comunidad religiosa toda su vida( Araighead pinta6a como acto de devocin, y las pinturas surgidas de su eBperiencia an*mica de la 6elleDa eran del .ios 4adre( Tanto la pintora como sus pinturas, que son las eBpresiones visuales de su sa6idur*a m*stica, encontraron un veh*culo de eBpresin en 0as canciones de la madre7 las im=genes del 4ios Madre. Sherry Anderson y 8atricia Gop)ins la entrevistaron para 8)e Eemenine Eace o( God y narraron el v*nculo insepara6le que eBiste entre su misticismo y su arte( 8ara ella di6uFar era un acto de gratitud, un acto que le permit*a eBpresar una Pgratitud des6ordante por el mero hecho de la eBistenciaL no s si reDar me crea6a la necesidad de di6uFar o si di6uFar me hac*a reDar( Nunca he sido capaD de identificar lo uno sin lo otroQ( 7 4einrad a6andon el convento y ahora vive, pinta y da clases en Nuevo 4Bico( Sigue todav*a la senda de la oracin, pero ha introducido un nuevo elemento en su o6ra+ unos p?Faros so6revolando el paisaFe( /stos s*m6olos de li6ertad aparecieron antes de que la pintora a6andonara los confines del monasterio( 8oco despus de su marcha escri6i un art*culo en el cual confesa6a que le resulta6a imposi6le Papoyar una liturgia que eBalta6a la imagen de un .ios masculino y anima6a a las muFeres a llevar una vida limitada, su6ordinada y definida por el cleroQ( :

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1as sof*as contempor?neas suelen ser unas Pm*sticas a escondidasQ que quiD? cam6iaron el rum6o de sus vidas tras una eBperiencia m*stica o cuyo tra6aFo cotidiano se nutre de su capacidad para acceder a esta sa6idur*a interior, aunque ese elemento tan significativo permaneDca oculto( 1a vinculacin o la unin con la divinidad es una eBperiencia *ntima y privada que los dem?s f?cilmente malinterpretan, por no mencionar lo dif*cil que resulta siempre, sino imposi6le, comunicar de forma adecuada una eBperiencia inefa6le( 4uchas muFeres que han intentado descri6ir sus visiones m*sticas y se han encontrado con que ten*an que defenderlas o Fustificarlas, han aca6ado llegando a la conclusin de que 6asta vivir con ese v*nculo, especialmente cuando la vida que llevan siguiendo a su gnosis es su camino de individuacin( Auando Sof*a no es Jnicamente la fuente de introspeccin m*stica sino tam6in el arquetipo que ocupa totalmente la atencin de una muFer, entonces es acertado decir que esa persona es una m*stica y que el tra6aFo de orientarse hacia s* misma consiste en encontrar un medio de eBpresin y un modo de transmitir la visin profunda que ha adquirido( Sa6emos de la eBistencia de otras m*sticas gracias a sus teBtos( /ntre los eFemplos que pueden citarse del siglo BB se cuentan /velyn Enderhill, Simone 3eil y Bernadette 2o6erts( So%+a( la l+der espiritual 1os papeles religiosos de cura, pastor o ra6ino no fueron ocupados por las muFeres hasta finales del siglo BB( 1as muFeres no pod*an satisfacer la llamada interior que las insta6a a mediar entre la divinidad y la congregacin, lo que ser*a la funcin sacerdotal, ni predicar o ser telogas( 4uchas muFeres recuerdan que las ridiculiDa6an en la infancia cuando dec*an que de mayores quer*an ser sacerdotes( /legir esa vocacin era imposi6le Maunque se sintieran profundamente llamadas a servir a .iosN( .el mismo modo que a las niCas que quer*an ser mdicos a menudo se les dec*a+ PNo puedes ser mdico, pero puedes ser enfermeraQ, a ellas se les dec*a+ PNo puedes ser sacerdote, pero puedes ser monFaQ( /so es lo que todav*a se les dice a las niCas catolicorromanas( /l feminismo de los setenta influy decisivamente en las admisiones de muFeres a las carreras de medicina y derecho de la dcada inmediatamente posterior( Anteriormente en las clases de la facultad de medicina la presencia de muFeres ha6*a sido puramente sim6lica( .ieD chicas por clase en una aula de cien alumnos Mse era el nJmero de muFeres que ha6*a en mi clase de medicinaN era un porcentaFe eBtraordinariamente elevado( Ena dcada m?s tarde, sin em6argo, ya no resulta6a tan eBtraCo ver que el cincuenta por ciento de los alumnos eran muFeres( /ste cam6io numrico tam6in se produFo en las facultades de derecho( Ahora 6ien, las facultades de

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teolog*a se normaliDaron con mayor lentitud, y el incremento de alumnas se retras al menos una dcada, pero a finales del siglo BB los seminarios que admit*an a muFeres sufrieron un incremento similar( No o6stante, segu*a vigente la oposicin de la 0glesia catlicorromana y el Fuda*smo ortodoBo, que sanciona6an religiosamente la ordenacin de muFeres( /n la mayor*a de confesiones protestantes, y en el Fuda*smo reformado y el conservador, sin em6argo, la ordenacin de muFeres pas a convertirse en un tema prioritario cuando algunas muFeres a t*tulo personal intentaron hacerse sacerdotes, ministros o ra6inos y se encontraron con una fuerte oposicin( 1a mayor*a de confesiones y sinagogas de car?cter li6eral cuentan actualmente con muchas muFeres sacerdote( 1a convencin anual del aCo #$$$ de los l*deres 6aptistas del sur, que representa a quince millones y medio de personas, sirvi para revisar la pol*tica anterior, que ha6*a tenido como consecuencia la ordenacin de casi cien muFeres pastoras y copastoras, y en ella se declar que el pJlpito era slo para los hom6res( /l reverendo Bill 4errell, su portavoD oficial, cit la declaracin del apstol 8a6lo+ PA la muFer no le consiento enseCar ni arrogarse autoridad so6re el varn, sino que ha de estarse tranquila en su casaQ M0 Timoteo #+ #N( /l misticismo del arquetipo de Sof*a arroFa nueva luD so6re el significado de los teBtos, las creencias y los rituales religiosos( Aon Sof*a, por consiguiente, la teolog*a puede ser el tema del di?logo interior, y el escri6ir, la manera de descri6ir la eBperiencia m*stica( 8ara algunas muFeres el hacerse sacerdote, pastor o ra6ino es una vocacin interior que todav*a no se les permite desarrollar( 1a o6ediencia a la autoridad masculina y la interpretacin literal de pasaFes escogidos del Antiguo Testamento, la Bi6lia o el Aor?n, caracteriDan a las religiones que rechaDan el lideraDgo espiritual de las muFeres( /l pro6lema es que no slo sufren las muFeres a las cuales se niega el acceso a los pJlpitos, sino tam6in las muFeres de la congregacin que padecen su ausencia( 2ecuerdo la poca en la que acud*a a la iglesia episcopaliana y oficia6a Bar6ara St( Andre's( /ra a principios de los ochenta, y era tam6in la primera veD que ve*a a una sacerdotisa con alDacuellos ha6lando desde el pJlpito y ofreciendo la comunin( 8rimero me pareci rar*simo, pero luego me sent* m?s li6erada( >ue algo similar a cuando vi por primera veD a un asi?tico como yo desempeCando un papel respeta6le o digno( Necesita6a verlo con mis propios oFos para que mi mundo se eBtendiera( .ondequiera que haya discriminacin, sentir que estamos ante Kalguien como yoK nos reconforta y reafirma, a menos que hayamos interioriDado tanto el odio hacia nosotras mismas que neguemos la posi6ilidad de identificarnos con esa otra persona(

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El tra)ajo de la ter"era etapa de la vida 1as tareas que nos a6sor6en a las muFeres durante la primera y la segunda etapas de la vida son+ adquirir conocimientos o6Fetivos y eBperiencias, hacer frente a las necesidades y a la realidad, y concentrarnos en los o6Fetivos y las relaciones( /s a eso a lo que dedicamos nuestras energ*as( Sin em6argo, las prioridades van cam6iando a partir del momento en que entramos en la tercera etapa, y la pregunta decisiva resulta ser la siguiente+ R9u es lo que me importa realmente ahoraS Ga llegado el momento en que Sof*a, el arquetipo de la sa6idur*a m*stica y espiritual, adquiere mayor relevancia( 1o que le interesa a Sof*a es el sentido espiritual, filosfico o religioso, y eso se convierte en la tarea que ocupar? la tercera etapa de la vida( 1as cuestiones espirituales y an*micas pasan a un primer plano cuando Sof*a es un arquetipo activo( 1a mayor*a imaginamos nuestra propia muerte, no para a6undar en los aspectos mor6osos, sino porque es el momento de pensar en ello( /s en la tercera fase cuando el tema de la muerte nos invita a refleBionar so6re el sentido de la vida( 1a muerte de los padres en edad avanDada tras ha6er sufrido una enfermedad convierte a las muFeres de mediana edad en la generacin m?s mayor, la siguiente llamada a desaparecer( Si tenemos a nuestro cuidado a una madre delicada y vulnera6le, es posi6le que veamos el refleFo de lo que seremos nosotras en unos aCosL o 6ien puede que contraigamos una enfermedad que ponga en peligro nuestra vida o nos d un 6uen susto que nos haga pensar en nuestra propia muerte( 2eDar es un acto casi instintivo cuando se est? en plena crisis o cuando la muerte es posi6le, y la oracin activa el arquetipo de Sof*a( /n esos momentos pensamos en la muerte y la divinidad, o 6ien en la mortalidad y la eternidad o en nuestras creencias religiosas y la fe personalL en el momento en que Sof*a se convierte en un arquetipo activo, reconsideramos nuestras creencias( /n las fases m?s tempranas de la vida las cuestiones de fe son mucho m?s concretas y tienen que ver con el seguimiento o el cuestionamiento de la religin propiaL las opiniones de la iglesia y del templo tienen una influencia directa en la seBualidad de una muFer, en su capacidad de elegir el camino de la reproduccin o la contracepcin, en el matrimonio, en la educacin de los hiFos y en el divorcio( 1as muFeres, especialmente en la tercera etapa de sus vidas, son normalmente las feligresas m?s devotas y activas de las iglesias y las sinagogas( 9uiD? la gran mayor*a de clrigos y telogos sean hom6res, pero son las muFeres las que llenan los 6ancos de las iglesias y mantienen activa la comunidad con su asistencia y su tra6aFo como voluntarias( 8uede que las muFeres, al alcanDar la veFeD, anhelen formar parte de una comunidad espiritual o se

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descu6ran a s* mismas asistiendo a oficios religiosos( /sto se da incluso en muFeres que, influenciadas por el movimiento feminista, se sintieron incmodas con el seBismo de la religin tradicional y, sin em6argo, con el tiempo han regresado a esa religin tan familiar para ellas( Auando las muFeres a las cuales influy el movimiento feminista llegan a la veFeD, descu6ren que Sof*a despierta algo nuevo en ellas y les hace plantearse dilemas religiosos que de6er?n resolver personalmente( 9uiD? se muestren en desacuerdo con las creencias y, no o6stante, se sientan cmodas con la liturgia, o 6ien les resulte que el l*der de la 0glesia, el cura o el gurJ es demasiado indigno, o simplemente demasiado Foven, para ayudar a una vieFa en su 6Jsqueda espiritual, pero sa seguir? siendo su comunidad( Solucionar los sentimientos religiosos y espirituales y las lealtades y las creencias son tareas sofi?nicas( Aon Sof*a, el hecho de al6ergar dos sentimientos aparentemente contradictorios puede resolverse a travs de la oracin y la gnosis, o 6ien puede que permaneDcan sin resolver y adquieran tintes de paradoFa( 8or eFemplo, una feminista puede ser consciente de lo incongruente que resulta con su feminismo seguir la religin ortodoBa, y a pesar de ello seguir en su empeCo, porque sa6e a ciencia cierta que se es su lugar( -tra muFer, en cam6io, tam6in en armon*a con su Sof*a interior, puede sa6er con toda certeDa, partiendo de la misma informacin, que le ha llegado el momento de a6andonar una comunidad de creyentes en concreto porque ya no pertenece a ella( /l arquetipo de Sof*a no se preocupa de dar una respuesta pol*ticamente correcta, sino de conocer y seguir su camino del alma particular, y en ocasiones ese camino le lleva de vuelta a la 0glesia( Kathleen Norris, autora de Cloister Walk, nos plantea el eFemplo de una muFer en la tercera etapa de su vida que se aferr a su fe y al sentido de su tradicin religiosa de un modo sofi?nico e intelectual( .espus de ha6er estado apartada de la religin durante veinte aCos, empeD a acudir de nuevo a la iglesia y, en pala6ras de la autora, Ppor raDones que no comprend*a, la iglesia me pareci un lugar en el que necesita6a estar( Sin em6argo, para poder vivir en l, para poder reclamarlo como m*o, tuve que reconstruir mi propio voca6ulario religioso( 1as pala6ras ten*an que convertirse en algo real para m* y adquirir un sentido eBistencialQ( Siguiendo su gnosis, determin el significado de cada voca6lo a partir de la informacin que reca6a6a y de recurrir a su eBperiencia personal( /l resultado fue un lBico propio de pala6ras cristianas relevantes que quiso compartir con los dem?s en Ama-ing Grace. 4ientras 6usca6a sentido a cada una de las pala6ras, Norris se fue convirtiendo gradualmente, si 6ien cuando empeD no conta6a con que ese li6ro aca6ara transform?ndola en cristiana( Auando Sof*a se manifiesta activamente como el arquetipo do la sa6idur*a, surge una necesidad acuciante de encontrar un sentido y

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reconciliarse con las propias creencias a travs de la gnosis. Aarol 1ee >linders descri6e en At t)e @oot o( t)is 0ongFng su viaFe desde el compromiso con el feminismo en su Fuventud hasta que se convierte en una muFer casada y en una madre que forma parte de una comunidad espiritual( Al cumplir los cincuenta, una serie de acontecimientos y pensamientos, y una insistencia interior que le eBig*a reconciliar su feminismo con su pr?ctica espiritual, empeDaron a inquietarla( P4i feminismo y mi espiritualidad han estado siempre estrechamente conectados, eBigindome o6Fetivos con la misma intensidad( /mpec a meditar por vocacin, y tam6in confies - que por una necesidad que me romp*a el alma de llegar al conocimiento de m* misma y desentraCar el sentido de mi vida( 4i feminismo surgi del mismo manantial de sensaciones, y en muchos aspectos la vida que he escogido lo ha satisfecho( Sin em6argo, una parte de m* Mla parte que siempre ha sido consciente de las actitudes que degradan a las muFeres y las niCas de forma tan universal y sistem?ticaN era como un mJsculo dolorido por la continua tensin y el mal uso que de l se hac*a(Q ; >linders conserv en su interior estas tendencias contrarias en apariencia hasta que reconoci que consist*an en dos mitades de un mismo todo espiritual+ se completa6an mutuamente( Se dio cuenta de que Pel feminismo se inflama cuando mana de su espiritualidad intr*nsecaQ, < y vio cmo el feminismo incluso pod*a ser definido como un movimiento de resistencia 6asado en la espiritualidad( La ora"in 1a oracin como el acto de estar en comunin con lo divino es un acto universal, tal veD incluso instintivo, y el o6Fetivo central de la m*stica( Todas las tradiciones espirituales incorporan la oracin en sus oficios divinos, y la mayor*a de nosotros hemos inclinado la ca6eDa cuando un cura, un ministro o un ra6ino ora en voD alta o pronuncia al un*sono con toda su congregacin una oracin que nos resulta familiar( 8ara Sof*a, la oracin es casi m?s KescucharK que ha6lar, y am6os trminos de la KconversacinK pueden carecer de pala6ras( A tal efecto Anderson y Gop)ins hallaron en sus investigaciones que+ P1a comunin con lo divino es una eBperiencia profundamente personal y misteriosa, y las muFeres que hemos entrevistado descri6en sin cesar que a6rirse a este misterio puede hacerse de maneras muy diversas( Enas reDan en solitario, otras reDan en comunidad( Algunas en voD alta, otras en silencio( Gay quien reDa de am6os modos( Enas reDan dentro, otras fuera( Algunas siguen las liturgias y las oraciones formales de su Fuventud, mientras que otras inventan nuevos rituales y liturgias( Algunas cantan sus oraciones, otras las 6ailan, y otras incluso pintan, interpretan o nadan con sus oraciones(Q!

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RAmo reDasS 8iensa en el modo y la manera como reDas( 0ncluye en tu definicin de oracin esos momentos en que te has sentido conmovida por la divinidad o en contacto con ella Mcon .ios, el ,ran 4isterio, el .ios 4adre, la .iosa, Tao, una santidad sin nom6re o la sensacin de gracia, siempre que hayas tenido la sensacin de que esta6as viviendo Pun momento sagradoQN(

Matrimonio y So%+a 1as muFeres en plena 6Jsqueda espiritual se vuelven hacia s* mismas cuando descu6ren y desarrollan el arquetipo de Sof*a( /ste momento privado de comunin interior y la gnosis que aparece aleFa el centro de atencin de la muFer de las preocupaciones eBternas, incluido su matrimonio( /n teor*a tendr*a que ser posi6le encontrar el equili6rio, pero cuando Sherry Anderson y 8atricia Gop)ins entrevistaron a muFeres cuya espiritualidad era fuente de inspiracin para las dem?s en 8)e Eeminine Eace o( God, sus historias dieron pie a la pregunta de si es posi6le para una muFer centrarse en esa 6Jsqueda espiritual y mantener un matrimonio o una relacin amorosa con un hom6re( P/mpeDamos a notar que nadie se pregunta6a si las muFeres pod*an ser fieles a s* mismas y educar a los hiFos, tener amistades *ntimas o incluso mantener una relacin amorosa con otra muFer( 1as preguntas versa6an eBpl*citamente so6re las relaciones a largo plaDo entre hom6res y muFeresL y parec*a que las verdaderas cuestiones que su6yac*an a esas preguntas eran+ en nuestra cultura de dominacin masculina, Rqu sucede cuando una muFer no quiere o no necesita ser diferente a los hom6resS R9u pasa cuando ya no modulamos autom?ticamente nuestras personalidades o reorganiDamos nuestras prioridades para adaptarnos a nuestro marido o amanteS RAcaso se rompe el neBo de unin que cohesiona las relaciones masculino"femeninasSQ% A partir de los datos que reca6aron, vieron que el setenta y uno por ciento de los matrimonios aca6a6an en divorcio( &Aasi todas las muFeres con m?s de cincuenta aCos esta6an seguras de que no volver*an a casarse, mientras que las muFeres m?s Fvenes ve*an compati6le conservar un matrimonio 6asado en el amor y seguir una senda espiritual( Sin em6argo, y dado que, por lo general, solemos partir de la soledad para alcanDar la contemplacin, practicar la oracin y la meditacin y vivir la eBperiencia m*stica, la necesidad de tener una relacin y el tiempo dedicado a Sof*a entrar?n en conflicto( Gemos de advertir que surgir?n pro6lemas, y que hay que ser consciente de que la solucin podr*a estri6ar en tener que elegir entre

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am6as cosas( So%+a "omo diosa del Antiguo ,estamento Sof*a entra en la cultura occidental como algo m?s que un arquetipo( 8ara muchos es una divinidad femenina o un nom6re que sirve para denominar el aspecto femenino de .ios( 1as muFeres educadas en la tradicin Fudeocristriana ignoran que el .ios del Antiguo Testamento, la masculina trinidad cristiana, y el monote*smo patriarcal no eBist*an desde el principio, y tampoco sa6en que en el Antiguo Testamento hay referencias veladas a diosas( /s instructivo descu6rir que los esfuerDos actuales de las muFeres por introducir una feminidad sagrada en la religin, disponer de sacerdotisas o contar con un lenguaFe para la divinidad que no sea eBclusivamente masculino no son una invencin nueva en a6soluto, sino Jnicamente una muestra del rechaDo actual a la negacin de la divinidad femenina o las vocaciones sagradas de las muFeres( Auando tras descu6rir a Sof*a en s* mismas las muFeres mayores se enteran de que la diosa fue negada y posteriormente eliminada, ese conocimiento intelectual aumenta su gnosis y les aporta una sensacin creciente de sa6idur*a interior( 8ara empeDar, en he6reo no eBiste la pala6ra KdiosaK, as* que el trmino no puede aparecer en el Antiguo Testamento( $ 1a consecuencia psicolgica de esta ausencia de denominacin es la ausencia de reconocimiento( A travs del lenguaFe aprendemos lo que son las cosas y les adFuntamos cualidades( Si no poseemos el voca6ulario, por consiguiente, nos resultar? muy dif*cil imaginar la idea de una divinidad femenina( 1a teolog*a del patriarcado afirma que .ios es varn, y que los hom6res est?n creados a imagen de .ios y poseen el dominio de todas las cosas( /s curioso, no o6stante, que no eBista una pala6ra para designar a la diosa y que el monote*smo niegue incluso esa posi6ilidad cuando, de hecho, aparece una diosa en los 8rover6ios del Antiguo Testamento( /ra Aho)mah en he6reo, la cual se convirti en Sophia en griego y m?s tarde en la pala6ra neutra y a6stracta Ksa6idur*aK( /n la versin revisada de la Bi6lia Sof*a ha6la en primera persona como encarnacin de la Ksa6idur*aK( 1a descripcin que hace de s* misma y su modo de ha6lar pertenecen al de un ser divino femenino( Sus atri6utos son los de una diosa de la sa6idur*a que dice+ P4*o es el conseFo y la previsin, m*a la inteligencia, m*a la fuerDaQ, y luego nos ofrece el relato 6iogr?fico de s* misma, el cual he a6reviado a continuacin+
/l SeCor me cre como su manifestacin primera, con anterioridad a sus o6ras, desde siempre( .esde la eternidad fui constituida, desde el comienDo, antes de los or*genes de la tierra( Auando aJn no eBist*an los ocanos fui dada a luD, cuando todav*a no eBist*an las fuentes, ricas en aguas( Antes que las montaCas se

58 hu6iesen asentado, antes que los collados fui dada a luD, cuando aJn no ha6*a hecho tierra ni campos((( Auando prepara6a los cielos, all* esta6a yo, cuando traD un horiDonte so6re la faD del a6ismo( Auando suFet las nu6es en lo alto, cuando afianD las fuentes del ocano( Auando seCal su l*mite al mar para que las aguas no traspasasen su mandato, cuando traD los cimientos de la tierra, Funto a Zl esta6a yo como art*fice, y era cada d*a sus delicias, Fugueteando ante /l en todo instante, Fugueteando en su glo6o terrestre y teniendo mis delicias en los hiFos de los hom6resQ(

4iguel Yngel pint esta escena en el techo de la Aapilla SiBtina( Sof*a est? situada al lado de .ios, quien tiende su dedo para tocar el de Ad?n( 1a escena es curiosa porque la imagen que siempre nos viene a la mente es la de dos figuras masculinas( Sof*a est? en un primer plano y, no o6stante, solamente vemos a .ios y a Ad?n( /s como si al no poseer el concepto ni la pala6ra para denominar a la diosa, parece que no podamos ver a Sof*a incluso cuando se encuentra presente( /n 0a sabid r$a de ,alom#n Mun teBto apcrifo escrito en he6reo alrededor del $$ a( de AN, Sof*a es una presencia divina incluso m?s declarada( Salomn afirma que aprendi todo lo que esta6a oculto o era manifiesto de Sof*a, cuyas artes ha6*an creado todas las cosas( /n la literatura Fud*a, en una cultura que mantiene oficialmente la eBistencia de un .ios Jnico, Sof*a represent un pro6lema a la hora de conciliar el monote*smo con la eBistencia de una diosa( 1a solucin de compromiso fue negar la eBistencia de la divinidad femenina y considerar las referencias a ella una eBpresin potica( El monote+smo elimina a la diosa /l monote*smo de 4oiss y los israelitas eBig*a la eliminacin de la diosa( Auando leemos en la Bi6lia los fragmentos so6re la guerra por la tierra prometida y las luchas contra la veneracin de Kfalsos diosesK, o6viamos lo m?s importante+ que el SeCor Mtraduccin de IahvN y sus profetas esta6an erradicando la persistente veneracin a la diosa( 1as diosas eran a6ominaciones, y aquellos que hac*an im?genes de ellas o las venera6an eran maldecidos por el SeCor( 1a cosmolog*a de la teolog*a Fudeocristiana se cuenta en el ,nesis, el primer li6ro del Antiguo Testamento( Gay un ,ran .ios 8adre, el cual es un ser supremo que eBiste desde el principio( .ios go6ierna solo( No tiene linaFe, familia, ni esposa( /l primer d*a de la creacin, .ios decret+ P9ue haya luDQ, y se hiDo la luD( .urante los siguientes cinco d*as .ios orden decretos, y se cumplieron sus pala6ras( /n 8)e Myt) o( t)e Goddess, Anne Baring y Jules Aashford sitJan la cuestin en su conteBto cultural+ P/n la mitolog*a he6rea toda la diversidad de divinidades masculinas de las culturas tempranas M/nlil, 8tah, 4arduc) y /lN se funden en una Jnica imagen, la del ,ran .ios 8adre, el cual entra en el escenario de la Bi6lia como

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si fuera la primera y Jnica deidad( 1a eBaltacin del dios engendrado por la diosa madre como dios padre se ha6*a conseguido en la mitolog*a 6a6ilnica, pero ser*a m?s tarde cuando se convertir*a en un dios supremo, como si la idea de una diosa madre no hu6iera eBistido nunca en la psique humanaQ( # /l Antiguo Testamento relata cmo 4oiss sac a su pue6lo de /gipto para llevarlo a la tierra prometida, que todav*a pertenec*a a los pue6los que venera6an a la diosa y cuyo estilo de vida ha6*a hecho de Aana?n la tierra codiciada de leche y miel( Tras conquistar tierras y gentes, los profetas arremetieron contra las a6ominaciones de Asherah, Anath y Ashtoreth por considerarlos dioses falsos o eBtranFeros( Sus nom6res no me dieron indicio alguno para suponer que esos falsos dioses fueran diosas, ni pude adivinar que las a6ominaciones se refer*an a las im?genes de las diosas, los templos consagrados a ellas y las ar6oledas sagradas de las montaCas( Auando asist*a a la escuela dominical o incluso a clase de religin en la universidad, yo no ten*a ni idea de que el dios del Antiguo Testamento y sus profetas ha6*an arrasado con toda huella del culto a la diosa, destruyendo estatuas o pinturas de una muFer divina, o 6ien, y en el ?m6ito del lenguaFe, anulando la pala6ra que la denomina6a( Asherah era el nom6re semita para la ,ran .iosa( A Asherah se la llama6a la K4adre de Toda Sa6idur*aK y K1a que .a a 1uD a los .ioses(K A veces se la denomina6a simplemente KSantidadK o, en referencia a la luna, la KSeCora que Atraviesa los 4aresK( A Asherah y a sus sacerdotisas se les da6a el tratamiento de rabbat , una forma femenina de ra6ino, que significa KsantaK( /ran cle6res sus antiguos or?culos profticos( /lla sola dio a luD a las Setenta .eidades del Aielo( Asherah era la m?s importante de las diosas o divinidades canaanitas( Su marido fue /l, y su hiFa Anath, tam6in llamada Ashtoreth o Astart( /l marido y hermano de Anath fue Baal, dios que se conta6a entre las divinidades de mayor importancia( 1a invasin de Aana?n alrededor del #$$ a( de A( por parte de los israelitas fue en muchos sentidos una recapitulacin de la invasin de la /uropa antigua por parte de las tri6us nmadas y guerreras )urgan que ofrec*an su culto a un dios celestial( .espus de errar por el desierto durante cuarenta aCos, los israelitas, que ha6*an sido convertidos en esclavos del faran egipcio, se ha6*an transformado por aquel entonces en un endurecido pue6lo guerrero( Al igual que la /uropa antigua, Aana?n era una tierra po6lada y cultivada, ha6itada por un pue6lo de artesanos que rend*a culto a la diosa( Al igual que los )urgan, tan pronto como los israelitas se erigieron vencedores, cayeron 6aFo la influencia de los pue6los conquistados e integraron a su diosa en sus creencias( Sin em6argo, los israelitas eran monote*stas, a diferencia de los )urgan, y eso era inacepta6le a oFos de Iahv( Aomo consecuencia, y segJn el Antiguo Testamento, los

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profetas de Iahv realiDaron un esfuerDo implaca6le para eliminar a la diosa Asherah y destruir todo su as)era). ABAs)era)C tam6in puede traducirse como Kar6oleda sagradaK, y es el nom6re que se le da a su ?r6ol sagrado o a la imagen que presid*a sus templos, y, a veces, el Templo de Jerusaln(N 1os pue6los de ha6la he6rea siguieron venerando a Asherah durante siglos tras la invasin de Aana?n( /n la historia de 0srael y Jud?, desde #$$ a( de A( hasta el eBilio 6a6ilnico en ;%< a( de A, descrito en 8)e Hebre9 Goddess, de .avies, aparentemente hu6o ciclos en los que Jnicamente se adora6a a Iahv, el dios de 0srael, y ciclos en los que tam6in se venera6a a Asherah, dependiendo de la autoridad pol*tica del momento( Asherah estuvo en el templo desde &#% a %&7 a( de A( Mtreinta y cinco aCosN, desde %#; a !#; a( de A( Mcien aCosN, desde <&% a ;%< a( de A( Msetenta y ocho aCosN y desde <$& a ;%< a( de A( Mveintitrs aCosN( 7 >inalmente los esfuerDos por eliminar a la diosa tuvieron Bito( 8r?cticamente todo lo que se sa6*a so6re Asherah proced*a del Antiguo Testamento, hasta que en &7$ se encontraron unas cuantas ta6las con inscripciones de varios mitos escritos alrededor de 7;$ a( de A( /n el Antiguo Testamento se traduce Bas)era)C por Kar6oledaK, sin eBplicar que la ar6oleda sagrada representa6a el centro genital de la diosa, el lugar donde nac*an todas las cosas( /l primero y segundo mandamientos ha6lan directamente de la erradicacin de la diosa( SegJn el an?lisis que hace 1eonard Shlain en El al(abeto contra la diosa, el 8rimer 4andamiento, PIo soy Iahv, tu .ios( No tendr?s otro dios frente a m*Q MZBodo #$+#"7N, anuncia la desaparicin de la diosa y declara que Iahv no tolerar? que se mencione a ninguna otra( ; /l Segundo 4andamiento proh*6e a6solutamente realiDar im?genes de cualquier clase Mel nfasis es de ShlainN+ PNo te fa6ricar?s escultura ni imagen KalgunaK de lo que eBiste arri6a en el cielo, o a6aFo en la tierra, o por 6aFo de la tierra en las aguasQ( Si la lista de mandamientos est? hecha por orden de importancia, resulta que el mandamiento contra la fa6ricacin de im?genes es m?s importante que el asesinato, el adulterio, el ro6o y todo lo dem?s( 1a prohi6icin de hacer arte representativo implica6a que era un pecado hacer esculturas o pinturas inspiradas en la 6elleDa y el poder de la naturaleDa o en la cara y el cuerpo femeninos( /ra el mandamiento de un dios celoso, cuya rival era una diosa( La So%+a gnsti"o-"ristiana /n el Nuevo Testamento tam6in la divinidad es eBclusivamente masculina( 8adre, hiFo y esp*ritu santo MmasculinoN comprenden la trinidad cristiana( Sin em6argo, hasta mediados del siglo BB se mantuvo literalmente escondida la eBistencia de antiguos /vangelios cristianos que se escri6ieron al mismo tiempo o incluso antes que los del Nuevo Testamento( Se los ha denominado

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/vangelios ,nsticos( /n algunos de estos teBtos se descri6e a Sof*a como una diosa Fudeocristiana, a Iahv como el hiFo de una gran diosa madre y a la trinidad como un todo compuesto de padre, madre e hiFo( /l descu6rimiento y la traduccin de los /vangelios ,nsticos coincidi de manera eBtraordinaria con la aparicin del feminismo en la psique de las muFeres norteamericanas( /l suceso me choc por su sincronicidad, [la informacin llega6a en un momento tan propicio\ -riginariamente escritos en griego, las traducciones coptas se ocultaron y conservaron durante mil quinientos aCos, hasta que se descu6rieron en una era en la que los mtodos cient*ficos pod*an preservarlas, una poca en que ha6*a eruditos capaces de traducirlas Meruditos que no estuvieran vinculados con la 0glesia y se vieran o6ligados a salvaguardar la fe ortodoBaN y telogas y eruditas con un inters manifiesto por Sof*a y por conocer cu?l ha6*a sido la participacin de las muFeres en las primitivas comunidades cristianas( /n diciem6re de &:; un campesino ?ra6e hiDo un descu6rimiento arqueolgico eBtraordinario en una montaCa horadada por un sinf*n de cuevas y situada en el Alto /gipto, cerca de la ciudad de Nag Gammadi( .escu6ri trece li6ros de papiro dentro de una inmensa tinaFa de 6arro cerrada hermticamente, y esos li6ros resultaron ser los evangelios de los cristianos gnsticos y hereFes( /n el teBto se descri6e a una creadora y maestra divina llamada Sof*a( Tras permanecer much*simo tiempo oculta, Sof*a Mreverenciada como figura divina en estos teBtosN se revela6a ahora como una diosa Fudeocristiana( 1os papiros llamaron la atencin del go6ierno egipcio cuando ciertos comerciantes de antigOedades de /l Aairo intenta6an venderlos en el mercado negro( 1os funcionarios compraron uno de los li6ros Mllamados cdicesN, confiscaron casi once de los trece teBtos y los depositaron en el 4useo Aopto de /l Aairo( 8r?cticamente todo el decimotercer cdice, que contiene cinco teBtos eBtraordinarios, se puso en circulacin y se ofreci a la venta discretamente( /sos fragmentos fueron sacados de /gipto de contra6ando y escondidos en Blgica( 1a noticia de la disponi6ilidad de este cdice lleg a o*dos del profesor ,iles 9uispel de la Eniversidad de Etrech en los 8a*ses BaFos, quien inst a la >undacin Jung de UJrich a que proporcionara los fondos para su adquisicin( /l profesor 9uispel consigui los papiros y pas de contra6ando lo que actualmente se llama BEl C#dice " ngC en una aventura de tal cali6re que el erudito lleg a actuar como un agente secreto( Se puede encontrar un relato eBcelente so6re los teBtos de Nag Gammadi y su significado en 0os e!angelios gn#sticos de /laine 8agels, pu6licado en &!&( Auando se traduFeron los manuscritos de Nag Gammadi, ha6*a en total cincuenta y dos teBtos fechados en los primeros siglos de la era cristiana, incluyendo una coleccin de tempranos evangelios cristianos, que eran unas traducciones coptas

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realiDadas unos mil quinientos aCos antes que otros manuscritos todav*a m?s antiguos y escritos originariamente en griego, la lengua del Nuevo Testamento( 1a investigacin su6siguiente para fecharlos concluy que algunos ya eBist*an en la segunda mitad del siglo 0 M;$" $$ d( de A, lo cual significa que fueron escritos a la veD o incluso antes que los /vangelios del Nuevo TestamentoN( /stos y otros teBtos parecidos circula6an entre los primeros cristianos( A mediados del siglo 00 d( de A( los cristianos ortodoBos denunciaron que los evangelios eran herticos, esos cristianos que aceptaron el poder de los o6ispos para definir la fe y determinar su pr?ctica y que llegaron a constituir la 0glesia catlica( Gasta que esos teBtos primitivos no vieron la luD, lo Jnico que sa6*amos de ellos lo conoc*amos por los ataques de los o6ispos( /l cristianismo se convirti en un culto religioso reconocido oficialmente en 7 7 d( de A, y tan slo una dcada despus, en 7#7 d( de A, pas a ser la religin oficial del imperio romano Mgracias a la conversin del emperador AonstantinoN( Ena veD en el poder, los o6ispos cristianos se apropiaron de todos los teBtos que ha6*an declarado herticos, instauraron que su posesin constitu*a delito, y quemaron y destruyeron todos los eFemplares( 1a campaCa en contra implica6a reconocer su poder persuasivo, y hasta que no se encontraron los teBtos de Nag Gammadi, lo Jnico que se sa6*a de los hereFes y de sus creencias era lo que se desprend*a de los escritos condenatorios de la ortodoBia( Sin em6argo, tal como apunta /laine 8agels, aquellos que escri6ieron e hicieron circular esos teBtos no se ten*an a s* mismos por hereFes( 1os grupos o congregaciones gnsticas eran autnomos( Ga6*a una gran variedad de creencias, y muchos escritos o evangelios diferentes( 4uchos de ellos fueron atri6uidos a coet?neos de Jesucristo, incluyendo a sus hermanos( Aomo en los /vangelios del Nuevo Testamento, aparec*an frases y pala6ras que se atri6u*an a JesJs( Eno de los teBtos declara6a que la verdadera revelacin del cristianismo lleg a travs de una muFer, 4ar*a 4agdalena, la cual fue tam6in amante de JesJs( Algunos cristianos gnsticos reDa6an a una madre divina y a un padre divino( 4uchos de los teBtos eran o6ras m*sticas del mismo estilo visionario que el li6ro del Apocalipsis( Sus escritos cosmolgicos eran o 6ien muy diferentes a lo que se relata6a en el ,nesis, o 6ien se centra6an en la segunda versin de la creacin del hom6re que se cuenta en el ,nesis +#<"#!+ PGagamos un hom6re a imagen nuestra, conforme a nuestra semeFanDa(((Q( Algunos considera6an que el .ios de 0srael desconoc*a a su propia madre, en otros se castiga6a a Iahv por su arrogancia y por sus celos( 8agels o6serv que los gnsticos tend*an a considerar todas las doctrinas, las especulaciones y los mitos Mtanto los propios como los aFenosN Jnicamente interpretaciones distintas de la verdad( Su forma de perci6ir y comprender contrasta6a radicalmente con el estilo

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autoritario de los o6ispos, para los que solamente eBist*a una verdad, una 0glesia, un sistema de organiDacin y, por lo tanto, slo un cristianismo leg*timo( 1os cristianos gnsticos eran igualitarios, lo cual dol*a especialmente a los padres de la 0glesia( Tertuliano les acusa6a de no hacer distinciones+ PA todos les est? permitido lo mismo, escuchan del mismo modo y reDan lo mismo Mincluso los paganos, cuando alguno de ellos apareceNQ( /ncontra6a ofensivo el que Pcompartan el 6eso de la paD con cualquieraQ, y los considera6a arrogantes, porque Ptodos te ofrecen su gnosisC. /l lugar que detenta6an las muFeres en las congregaciones gnsticas era especialmente ofensivo, puesto que pose*an autoridad( Tertuliano las critica6a especialmente+ P/stas muFeres hereFes((( [qu descaradas\ No tienen modestia algunaL se atreven incluso a enseCar, a enDarDarse en discusiones, a llevar a ca6o eBorcismos, a realiDar curas y puede que incluso 6autismosQ( < 1as 0glesias ortodoBas cristianas eran patriarcales( 1os P8receptos de la disciplina eclesi?sticaQ, que Tertuliano considera6a que refleFa6an el comportamiento apropiado que de6*an o6servar las muFeres, especifica6an+ PNo se le permite a una muFer ha6lar en la iglesia, ni se le permite enseCar, ni 6autiDar, ni ofrecer la eucarist*a, ni reclamar el poder compartir alguna funcin masculinaL por no citar siquiera los oficios pertenecientes al sacerdocioQ( ! 8or otro lado, y en marcado contraste con el cristianismo ortodoBo, el cual conced*a prioridad a6soluta al poder y la autoridad, y esta6lec*a una clara distincin de clases entre seglares y clero, los cristianos gnsticos alterna6an sus puestos e intercam6ia6an los papeles durante los servicios religiosos( /l o6ispo 0reneo conta6a que cuando sus miem6ros se reun*an, echa6an la decisin a suertes( Al que le toca6a una cierta cantidad, hac*a el papel de sacerdoteL el que echa6a a suertes quin ofrecer*a el sacramento, hac*a de o6ispoL otro le*a las escrituras, y otros, en su funcin de profetas, se dirig*an al grupo para ofrecerles enseCanDas espirituales improvisadas( 1a siguiente veD que el grupo se encontrara volver*an a echar a suertes los papeles para que fueran cam6iando continuamente( Todos los iniciados, tanto hom6res como muFeres, participa6an por igual en el repartoL cualquiera pod*a ser seleccionado para actuar de sacerdote, o6ispo o profeta, lo cual tam6in horroriDa6a a 0reneo( /char a suertes e ir cam6iando los puestos de autoridad y del servicio religioso es un eFemplo m?s para ilustrar la igualdad, pero, por encima de todo, me imagino que era la eBpresin de una confianDa a6soluta en el desenlace de los acontecimientos( .eFa6an que fuera el destino o la coincidencia significativa Men lugar de confiar en un aDar carente de sentidoN lo que determinara quin ser*a el recipiente a travs del cual la divinidad ha6lar*a o actuar*a( .ado que Jung acuC la pala6ra PsincronicidadQ para referirse a las coincidencias significativas, podr*amos decir que deFa6an que decidiera la sincronicidad( Se ha definido la sincronicidad,

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irnicamente, como Kla actuacin annima de .iosK, lo cual, no o6stante, hace referencia al temor respetuoso que acompaCa a una sincronicidad significativa y especialmente misteriosa( Tal veD de6er*amos considerar que se trata de Kla actuacin annima de Sof*aK, de ese momento en que sa6emos, gracias a la sincronicidad, que no eBiste una eBplicacin adecuada de un suceso determinado salvo la de que formamos parte de un universo espiritual interconectado que nos ha demostrado recientemente que tam6in somos importantes( .a)lar so)re So%+a /l miedo al rid*culo, a parecer supersticiosos o mostrarnos irracionales nos impide compartir la gnosis m*stica que puede ha6er sido o que incluso podr*a ser todav*a un momento crucial o un acontecimiento decisivo que reconocemos como tal y los dem?s coinciden en calificar as*( .e Fvenes quiD? tuvimos unos padres pr?cticos que tildaron de KestupideDK cualquier cosa que sonara a m*stica, o puede que si nuestra familia era de corte fundamentalista, ha6lara de una Kintervencin del demonioK, como el clero m?s radical( /s posi6le tam6in que los amigos de Fuventud reaccionaran de un modo parecido o simplemente nos escucharan con una actitud como si se estuvieran riendo de nosotras( Si hemos sido miem6ros de algJn grupo de concienciacin, recordaremos que en aquel momento no ha6*a lugar para la espiritualidad( 8or otro lado, aunque podamos discutir muchos temas con el terapeuta, creo raDona6le que nos preocupe el hecho de que si aireamos nuestras eBperiencias m*sticas, corremos el riesgo de que las etiqueten de fantas*as o delirios( -6viamente, la introspeccin que conseguimos a travs de la gnosis no suele ser un 6uen tema de conversacin en una reunin social( 2omper el silencio y ha6lar de lo que consideramos nuestra realidad espiritual o eBplicar a los dem?s una eBperiencia numinosa, nuestra visin filosfica, o confesar que vamos a seguir nuestra vocacin religiosa slo les es posi6le a la mayor*a de muFeres cuando pasan de los cincuenta y han encontrado amigos que comparten su misma profundidad espiritual( A pesar de que algunas muFeres est?n en contacto con la sa6idur*a de Sof*a desde niCas y no han llegado a perderla en toda su vida, las dem?s quiD? conserven la faceta de Sof*a en estado latente o la tengan algo descuidada hasta cumplir los cincuenta, dado que la segunda etapa de la vida de casi todas las muFeres se caracteriDa por la falta de tiempo y una vida cotidiana que requiere grandes dotes de mala6arista para com6inar los papeles y las tareas( A menudo no disponemos de tiempo para cultivar a Sof*a hasta que nos hacemos mayores( Si disfrutas de un c*rculo de muFeres con las que puedes compartir tu viaFe espiritual, ese c*rculo se puede convertir en el crisol donde cada muFer descu6ra su sof*a( 4ostrarnos receptivas al

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esp*ritu, capaces de escuchar y valorar las eBperiencias m*sticas, sa6iendo que la gnosis inspira6a las decisiones importantes de la vida que tomaron los dem?s, crea un ?m6ito seguro donde cultivar la sa6idur*a de Sof*a(

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1A .0-SA ./ 1A SAB0.E2WA 8SW9E0AA / 0NTE0T0@A H'cate en el cr ce de caminos

/n la mitolog*a griega Gcate era la diosa de las encruciFadas que pod*a ver tres caminos a la veD( /s la diosa que encontramos cuando llegamos a un cruce de caminos( @e de dnde venimos y adonde puede llevarnos cada camino de la encruciFada( /s un arquetipo que nos resultar? familiar a todas las que prestamos atencin a los sueCos y las sincronicidades, nos 6asamos en las eBperiencias anteriores y recurrimos a la intuicin para decidir nuestra senda( Gcate es una diosa de la intuicin( 1a perspectiva que tiene de los tres caminos le permite ver la relacin que eBiste entre pasado, presente y futuro( /sta ha6ilidad para ver los patrones que vinculan situaciones o relaciones del pasado con las circunstancias presentes es una forma intuitiva de percepcin( A una persona intuitiva no le resulta eBtraCo ni misterioso comprender la evolucin de una situacin determinada Mo los propsitos de alguien en concretoN( /n las encruciFadas m?s significativas Gcate se encuentra silenciosamente presente como testigo interior( Su sa6idur*a procede de la eBperienciaL es la que nos hace m?s sa6ias a medida que nos hacemos mayores( Ante las 6ifurcaciones importantes de nuestro camino, Gcate recuerda el cariD del pasado, ve el presente con honestidad y perci6e lo que se nos avecina an*micamente( Ahora 6ien, su funcin no es elegir por nosotras y, por consiguiente, tampoco FuDgarnos( 8ara conocer su sa6idur*a, hemos de hacer un alto en el camino y consultarle( .e6emos escuchar lo que nos dice con la voD de nuestra propia intuicin( /n ocasiones nos ocurre algo que nos hace comprender que ya nada en la vida ser? igual( A pesar de sa6er que no es posi6le seguir como antes, no estamos seguras de lo que de6emos hacer( Si de Fvenes ramos muy impulsivas y nos deF?6amos llevar por las emociones sin refleBionar ni pensar demasiado las cosas, ahora nos sorprender?n esas mismas emociones, pero la madureD Mque a menudo aparece muy vinculada a la responsa6ilidad personal ante otras personasN nos impedir? que actuemos 6as?ndonos en ellas( Aonocemos la importancia que reviste nuestra decisin, y nos ha llegado el momento de acudir a Gcate para que nos ayude a tener una mayor amplitud de miras y nos permita quedarnos en el cruce de caminos hasta estar 6ien seguras de la senda elegida( 8uede que nos encontremos ante una encruciFada vital y no nos haya conducido a ella un acontecimiento eBterno, sino nuestra

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psique, que nos insta a cam6iar( /s ha6itual que la muFer que ha seguido un camino Mo direccin arquet*picaN durante varias dcadas de6a cam6iarlo antes de llegar a la tercera etapa de su vida( Auando se tiene la sensacin de que se ha llegado a un punto en el que lo que hacemos ya no nos interesa demasiado, nos encontramos en la encruciFada de Gcate( Gcate es la diosa presente en la antesala de las principales transformaciones( 1a encarna la comadrona que asiste el parto, y las muFeres que facilitan el tr?nsito del alma cuando sta a6andona el cuerpo al morir( 4etafricamente, Gcate es una comadrona interior cuya perspectiva nos ayuda cuando damos a luD nuevos aspectos de nosotras mismas( Nos ayuda a desprendernos de aquello que va a morir+ actitudes anticuadas, papeles desfasados y cualquier otro elemento de nuestra vida que ya no contri6uya a nuestra afirmacin( 8odemos descu6rir a Gcate cruDando el um6ral entre el vieFo y el nuevo milenio( Sin em6argo, y a pesar de prever la posi6ilidad de una nueva era para la humanidad, hasta que no la alcancemos nos encontraremos en un terreno intermedio Men un tiempo liminar, que es la pala6ra latina para designar Kum6ralK, donde el potencial se vislum6ra t*midamente y todav*a no posee visos de solideDN( A comienDos del siglo VV0 la humanidad atraviesa un momento cr*tico donde son necesarios los cam6ios para impedir convertir el lugar donde vivimos Mque comprende desde nuestro 6arrio hasta el planeta enteroN en una tierra 6ald*a( 4uchas muFeres llegan a la etapa de la veFeD con la sensacin de querer hacer algo importante o con el impulso de KdevolverK en forma de agradecimiento las oportunidades que el feminismo les ha ofrecido y comunicar su eBperiencia personal de que es posi6le provocar el cam6io( 1as muFeres que nacieron Fusto antes de la Segunda ,uerra 4undial, en plena confrontacin y durante la dcada posterior al armisticio, integraron un movimiento pac*fico y, sin em6argo, revolucionario en su influencia( Gcate est? presente en el momento crucial en que la muFer inicia la tercera etapa de su vida y se escucha a s* misma( Auando se encuentra en esta fase liminar, la muFer parece indecisa, y es como si su energ*a estuviera adormecida( Ahora 6ien, si permanece en el cruce de caminos hasta que sepa de forma intuitiva qu direccin tomar, entonces resurgir? pictrica y con renovadas fuerDas( La diosa .#"ate /s curioso lo que ocurre con esta diosa, porque aunque hayamos seguido un curso de mitolog*a griega o en la actualidad nos interesen los dioses y las diosas como arquetipos, Gcate se nos muestra como un personaFe difuso en el meFor de los casos( Se la menciona acompaCando a .emter en la historia del rapto de 8ersfone, y se la representa como la tercera diosa y la Jltima en importancia( Gcate representa a la diosa anciana siempre que la

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mitolog*a cl?sica divide a las diosas en grupos de tres, pauta que proviene de la desconocida diosa tripartita de los tiempos preol*mpicos( Aparte de la doncella 8ersfone, la madre .emter, y Gcate la anciana, ha6*a tres diosas que encarna6an las fases de la luna+ Artemisa, diosa de la luna crecienteL Selena, diosa de la luna llena, y Gcate, diosa de la luna menguante y oscura( Ena tercera tr*ada la constitu*an Ge6e la doncella, la camarera de los diosesL Gera, la diosa del matrimonio, y Gcate, la diosa de la encruciFada( 1as muFeres que en 0as diosas de cada m &er se reconocieron en los arquetipos de 8ersfone, .emter, Artemisa o Gera, quiD? se hayan percatado de que al llegar a la tercera etapa de sus vidas, los caminos convergen en Gcate, el arquetipo de la muFer sa6ia( /n el terreno metafrico y mitolgico se la perci6e de forma confusa, y se la asocia al mundo su6terr?neo aunque nunca residiera en l( Su momento era el crepJsculo( Normalmente en luna nueva, y a veces en luna llena, se le deFa6an ofrendas MKlas cenas de GcateKN en los cruces de caminos( Tiempo despus, cuando se ten*a a las muFeres por 6ruFas, Gcate reci6i el nom6re de reina de las 6ruFas o reina del mundo de los espectros, y era vista como una figura dia6lica( 1a poetisa Safo la llama6a reina de la noche( Sus or*genes mitolgicos no son claros, y hay discrepancias entre los pocos relatos que eBisten de su ?r6ol genealgico( 8or lo general, se la descri6e como un tit?n que sigui siendo diosa despus de que Ueus y los ol*mpicos derrotaran a estas divinidades arcaicas( Ges*odo, en la 8eogon$a MaproBimadamente en !$$ a( de AN, relat que su nom6re significa6a Kla que tiene m?s poderK, que desperta6a una mayor devocin que las otras divinidades y ha6*a sido o6Feto del favor de Ueus, al ha6er reci6ido poder so6re la tierra, el mar y el cielo( Ahora 6ien, estos reinos esta6an claramente divididos y eran go6ernados por divinidades masculinas, con lo cual el que a Gcate se le hu6iera otorgado Kpoder so6reK ellos no era m?s relevante que el hecho de go6ernar uno de esos dominios( /s posi6le que se interpretara m?s como una ha6ilidad o clarividencia ps*quica( 9uiD? la pala6ra tam6in recogiera la faceta que se le atri6u*a de diosa de la magia y la adivinacin, muy valorada en otros tiempos( A Gcate se la descri6e como una diosa lunar que lleva un reluciente tocado o una cinta de estrellas y sostiene una antorcha encendida en cada mano( Se dec*a de ella que i6a por los caminos de la antigua ,recia acompaCada de sus perros negros( Actua6a como una presencia invisi6le en los cruces de tres caminos, o 6ien toma6a forma visi6le de pilar o Gecterion, que era una estatua de tres rostros que mira6an en las tres direcciones( Aon el tiempo Gcate fue perdiendo credi6ilidad y se transform en la diosa de los tres caminos Mque procede de la pala6ra latina tri!ia, que significa6a KencruciFadaKN( /n Mysteries o( t)e 4ark Moon .emetra ,eorge descri6e una

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antigua imagen de Gcate, represent?ndola con tres ca6eDas y tres pares de 6raDos( 8orta tres antorchas, una llave, una cuerda y una daga( 1as antorchas le permiten ver en la oscuridad, la llave a6re los secretos de los misterios y los conocimientos ocultos o escondidos del m?s all?, la cuerda es el s*m6olo del cordn um6ilical del renacer y el cuchillo, que se convirti en un s*m6olo del poder ritual, la capacidad de apartarse de las ilusiones vanas( 1as divinidades griegas esta6an relacionadas con animales que eran sagrados para ellas o que presenta6an sus mismas caracter*sticas, y por ello se convirtieron en sus s*m6olos( /l perro era el principal animal sim6lico de Gcate, a quien a veces llama6an la perra negra( Auando la gente ve*a perros negros aullando en la noche, pensa6an que anuncia6an su presencia invisi6le( /n lugar de tener tres rostros o tres ca6eDas, las estatuas que representa6an a Gcate en ocasiones se compon*an de tres animales+ el perro, la serpiente y el lenL o el perro, el ca6allo y el oso( Aparte del perro, e* otro animal al que se asocia6a *ntimamente con Gcate era la rana, el s*m6olo del feto y la gestacin, una imagen totmica de la comadrona( /l teFo, el aliso y el ?lamo eran ?r6oles funerarios que se asocia6an a Gcate por ser la diosa de las puertas que separa6an el mundo de los vivos del mundo su6terr?neo de las som6ras( /l teFo se vincula con la inmortalidad, que considera la muerte una simple transicin( El des"enso al mundo su)terr$neo y la ad uisi"in de sa)idur+a 1a historia del secuestro o la violacin de 8ersfone se relata en los Himnos a 4em'ter de Gomero( 1a doncella 8ersfone esta6a cogiendo flores en el prado cuando se sinti atra*da por una flor 6ella y grande y, aleF?ndose de sus compaCeras, se dispuso a cogerla( Auando alarg la mano, sin em6argo, la tierra se a6ri ante ella, y de un aguFero profundo y oscuro apareci Gades, seCor del mundo su6terr?neo, en un carro tirado por ca6allos negros( Gades la secuestr sin atender a los gritos de terror que profer*a la doncella y se la llev al mundo su6terr?neo( A partir del momento en que 8ersfone desapareci en el prado, su madre, .emter, empeD a 6uscarla por todo el mundo, pero fue en vano( >inalmente, tras nueve d*as y nueve noches, .emter regres a la pradera vencida y desconsolada( /n ese momento Gcate se le acerc, dicindole que si 6ien no ha6*a visto lo sucedido, ha6*a o*do los gritos de 8ersfone( Gcate sugiri que fueran a solicitar informacin al dios del sol, que esta6a en lo alto cuando 8ersfone desapareci( Zl podr*a contarles lo sucedido( /n compaC*a de Gcate, .emter escuch el relato ver*dico de los hechos+ 8ersfone ha6*a sido secuestrada por Gades con el permiso de Ueus(

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/n el mito no se vuelve a mencionar a Gcate hasta que 8ersfone regresa del mundo su6terr?neo y se reJne con .emter( Gcate saluda a 8ersfone con gran afecto, y a continuacin aparece una frase cr*ptica que reDa+ PI desde ese d*a esa dama precede y sigue a 8ersfoneQ( .ado que a Gcate le resultar*a f*sicamente imposi6le preceder y seguir a 8ersfone, la frase sugiere que 8ersfone ir*a ahora acompaCada de un esp*ritu o conciencia que ha6r*a adquirido de regreso del mundo su6terr?neo( 1a historia de la violacin de 8ersfone y su posterior secuestro en el mundo su6terr?neo es aplica6le a cada una de nosotras( Todas hemos tenido pocas placenteras, en las que hemos sido persfones cogiendo flores en el prado( Sin em6argo, de repente ocurre algo inesperado, y nos quedamos aterradas al ver que la seguridad de nuestro mundo tiem6la ante una prdida repentina( 1a causa puede ser una traicin y el fin de una relacin, una muerte, la aparicin de una enfermedad, una prdida econmica o el final de la inocencia( Si nos sumergimos en el mundo oscuro de la desesperanDa, la depresin o la desesperacin, o 6ien en el cinismo, la amargura o la venganDa, durante un tiempo seremos cautivas del mundo su6terr?neo, sin sa6er a ciencia cierta si podremos regresar algJn d*a( No o6stante, cuando regresamos de nuestro propio descenso al mundo su6terr?neo, lo hacemos ha6iendo aprendido que el amor y el sufrimiento forman parte de la vida( Al superar los momentos dif*ciles, nos volvemos m?s sa6ias y profundas( /s entonces cuando una Gcate sa6ia se convierte en nuestra compaCera m?s *ntima( 1as amigas o los grupos de apoyo femeninos tam6in ganan en perspectiva al escuchar, actuar de testigos y cuidar unas de otras( Gcate consol a .emter de su dolor y su prdida, pero m?s que limitarse a ser un consuelo y un testigo, actu( 1e sugiri que fueran a pedir informacin al dios del sol, quien ha6*a visto lo que le ha6*a ocurrido a 8ersfone( /l conseFo de Gcate fue 6uscar la verdad( AcompaC a .emter y estuvo Funto a ella cuando la diosa se enter de que era Gades quien ha6*a raptado a 8ersfone( /l dios del sol la inst a resignarse y aceptar a la divinidad del su6mundo puesto que, despus de todo, era un ser ol*mpico como ella misma y, por lo tanto, no ser*a un mal yerno( Auando .emter escuch esas pala6ras y supo que todo ha6*a sucedido con el permiso de Ueus, su dolor se convirti en ira( .ecidi a6andonar el -limpo y, disfraDada, vagar entre las gentes( Aon el tiempo su determinacin traFo consigo el regreso de 8ersfone( 1as personas en ocasiones creen que no son capaces de afrontar la verdad, y por ello se adaptan, a menudo evit?ndola y recurriendo a la racionaliDacin, la negacin o las adicciones que nos hacen insensi6les a ella( ]nicamente cuando una muFer ha aprendido a travs de la eBperiencia que puede afrontar la realidad, se convierte

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en una muFer sa6ia como Gcate(

ENA

2/>1/V0HN A 82-8HS0T- ./

GZAAT/

- EN /J/2A0A0- ./ 04A,0NAA0HN

8regJntate a ti misma+ P R9u he aprendido de la vida por propia eBperienciaSQ y PR9u verdad de6o afrontarSQ( Seguro que aparecer?n las respuestas cuando realmente quieras sa6er y te muestres receptiva( 9uiD? te vengan a la mente si permaneces en silencio y esperas( 8or otro lado, tam6in podr*as visualiDar a Gcate y plantearle estas preguntas(

.#"ate( la testigo Gcate es el testigo presencial de nuestro interior en cada encruciFada, aunque nuestro ego niegue, reprima, distorsione y no pueda reconocer lo que est? sucediendo( /sta o6servadora esta6lece v*nculos y nos ha6la en el lenguaFe sim6lico de los sueCos( 1os sueCos nos so6revienen en la penum6ra, son mensaFes liminares que proceden del inconsciente que sueCa y requieren un esfuerDo consciente para comprender y recordar, al igual que las visiones profundas que iluminan una situacin emocionalmente dolorosa tam6in pueden acudir a nosotras, aleFarse y ser olvidadas a menos que estemos atentas y aprendamos de ellas( Tam6in Gcate, como figura arquet*pica, puede ser ignorada( 8uede convertirse en una parte de nuestra psique que o6serva y a la cual recurrimos a diario( 1os psicoterapeutas llegan a confiar en Gcate, y hasta cierto punto sirven de personificacin de Gcate para sus clientes( 1as personas que quieren seguir una psicoterapia se encuentran ante una encruciFada( En psicoterapeuta o6serva, escucha y testimonia aquello que ante l se revela( Aomo Gcate hiDo con .emter, el terapeuta anima a la clienta a 6uscar la verdad, incluyendo lo que en realidad siente y perci6e aunque lo oculte con la negacin( Gcate, la testigo, est? ah* cuando prestamos atencin a nuestros sueCos, valoramos nuestra percepcin intuitiva o escuchamos nuestra voD interior( /s como si nos acompaCara, sosteniendo sus antorchas para que podamos ver en la oscuridad( 1as personas que sufren personalidad mJltiple llegan a la encruciFada de Gcate cada veD que aparece una nueva personalidad( /ste trastorno proviene de terri6les a6usos en la infancia, a ra*D de los cuales el niCo aprende a disociarse del dolor y de unos recuerdos demasiado horri6les de soportar( 1as personas con un trastorno de personalidad mJltiple suelen ignorar la eBistencia de las otras personalidades, eBperimentan inconta6les lapsos de tiempo y viven

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acontecimientos eBtraCos y dolorosos( /n ausencia de un KIoK consistente, hay un o6servador oculto como Gcate que testimonia el KnacimientoK de cada personalidad( 2alph Allison, doctor en psiquiatr*a, tra6aF en la integracin de las personalidades mJltiples y llam a esta parte de la psique el Kayudante internoK( Allison confiri a este ayudante interno las caracter*sticas de andrgino, de sentir Jnicamente amor y 6uena voluntad y ser conocedor de todas las personalidades y circunstancias de la vida del paciente(# Allison y otros psiquiatras han descu6ierto que con la ayuda de este testigo interno, las diversas personalidades fragmentadas pueden ser conscientes las unas de las otras y aca6ar integr?ndose en una sola personalidad( /l ayudante interno ser*a otro de los nom6res de Gcate( 8uede que nosotras, a diferencia de los pacientes con personalidad mJltiple, no padeDcamos amnesia y tampoco vivamos momentos de los que no podemos responder, pero tam6in tenemos KmJltiples yoesK( /s f?cil o6servarlo en los dem?s, y empeDamos a hacerlo durante la infancia, al ver a los adultos poner Kcaras rarasK( @er nuestra propia Kpersonalidad mJltipleK ya es m?s dif*cil( 1a mirada compasiva de Gcate, la testigo, no acusa ni avergOenDa a nadie, y por eso no promueve actitudes defensivas o negativas( Al contrario, nos permite contemplarnos a nosotras mismas, so6re todo esas facetas que de otra forma permanecer*an ocultas( Si 6ien Gcate puede desarrollarse pronto en la vida de una persona o pasar al primer plano de la psique cuando ciertas circunstancias dram?ticas la invitan a ello, normalmente su importancia va en aumento al hacernos mayores, ser capaces de ver patrones de conducta y refleBionar so6re sucesos que nos han llevado inadvertidamente al lJgu6re campo de la depresin, los celos, la venganDa o la desesperacin( A medida que enveFecemos tenemos m?s pro6a6ilidades de conocer a Gcate como esa sa6ia conseFera que nos recuerda las lecciones aprendidas gracias a la eBperiencia( .e este modo, Gcate facilita la integracin de nuestros mJltiples yoes para que podamos convertirnos en una persona consecuente y autntica( .#"ate "omo "omadrona Ena comadrona permanece Funto a la muFer em6araDada durante las distintas fases del parto( /s una presencia tranquiliDadora y eBperta, que aplaca el miedo y el dolor cuando la muFer va a dar a luD( Sa6e cu?ndo el parto progresa con normalidad y reconoce los indicios de que algo va mal( 1as comadronas fueron las primeras en ser condenadas por 6ruFas durante la 0nquisicin por el hecho de aliviar los dolores del parto( Si citamos el relato del Antiguo Testamento so6re la eBpulsin de Ad?n y /va del Jard*n del /dn, aliviar las dificultades y los dolores del parto i6a en contra de .ios+

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las muFeres de6*an dar a luD a sus hiFos con dolor y sufrimiento(T 1as comadronas peca6an al aliviar el dolor del parto y desafia6an la voluntad de un .ios punitivo( 1as muFeres tam6in requer*an la ayuda de las comadronas para paliar diversas enfermedades femeninas y encontrar modos de evitar el em6araDo o a6ortar( 1a profesin de comadrona es una vocacin telJrica que asiste a la naturaleDa y necesita tanto de una conciencia instintiva como de un oFo o6servador capaD de ver los s*ntomas de las transiciones f*sicas+ los estadios del parto y los estadios de la muerte( Al igual que les sucede a las madres con sus hiFos, a la comadrona no le de6en molestar los fluidos corporales del alum6ramiento, la enfermedad y la muerte, porque sa6e que todo ello es parte de la naturaleDa( 1a comadrona es una sacerdotisa de la ,ran 4adre, que, como la tierra misma, es nacimiento y muerte para toda vida( @er la divinidad en la naturaleDa y sus criaturas, y ser capaD de asistir en tales momentos, es una vocacin sagrada( 1os mdicos en los que sus pacientes conf*an totalmente tam6in son comadronas arquet*picas( Auando nuestra la6or se inspira en el arquetipo de la comadrona, sa6emos que nos hemos comprometido con un tra6aFo sagrado, dado que nuestros conocimientos o ha6ilidades pueden ayudar a dar a luD a una nueva vida o contri6uir a sanar( 1a comadrona puede eFercer de voluntaria en un hospicio y preocuparse por que una persona mori6unda no sufra de dolor o miedo( Gace de comadrona en el momento de la muerte, en este caso ayudando al alma a a6andonar el cuerpo( Su presencia en esta transicin natural es reconfortante y contri6uye a facilitar el paso( .e la misma forma que hay estadios del em6araDo que preceden al comienDo del parto, hay estadios en los que el cuerpo y el alma se preparan para este alum6ramiento( 1a primera veD que se encuentran con una persona mori6unda muchas muFeres parecen sa6er de forma instintiva cu?ndo se acerca el final y qu hacer o decir, incluso si la persona ha estado en coma durante un tiempo( Auando el alma a6andona el cuerpo de una persona mori6unda, el momento del fallecimiento es un momento sagrado que los presentes comparten( /l li6ro ,obre la m erte y los morib ndos, de la doctora /lisa6eth KO6ler"2oss, fue el resultado de escuchar las eBperiencias de pacientes con enfermedades terminales y que esta6an a punto de morir( 1a doctora o6serv que las personas a las cuales se les comunica6a el diagnstico fatal pasa6an por cuatro estadios, y que sent*an la proBimidad de la muerte, incluso cuando para el mdico no era algo evidente( Tanto KO6ler"2oss como aquellos que tra6aFan con
T 2especto a la muFer, diFo+ PTantas har tus fatigas cuantos sean tus em6araDos+ con dolor parir?s los hiFos( Gacia tu marido ir? tu apetencia, y l te dominar?Q(

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enfermos terminales para aliviarles el camino hacia la muerte representan a Gcate en su papel de comadrona( A veces cuando el alma a6andona el cuerpo se inicia un per*odo similar al de los dolores del parto Men el que los queFidos de la persona mori6unda, que puede estar en coma, suenan incluso como los de una muFer que est? de parto, concretamente los de la fase de transicin que eBiste Fusto antes del alum6ramientoN( /s el momento en el que la madre suele reunir todas las energ*as que le quedan para poder realiDar el Jltimo empuFe intenso antes de que el 6e6 a6andone el cuerpo materno y todo haya aca6ado( A veces el parto es f?cil y tam6in lo es el alum6ramiento, lo mismo que a la muerte le puede seguir una Jltima respiracin tranquila y pac*fica( /n cualquier caso, es de gran ayuda tener a Gcate al lado, esa presencia reconfortante de una muFer con eBperiencia, una muFer sa6ia( Aomo arquetipo de la comadrona, Gcate se encuentra presente en aquellas personas que ayudan a los que pasan por un dif*cil proceso de alum6ramiento+ en vocaciones como las de editor, entrenador, director, profesor o psicoterapeuta, en las que es posi6le ser comadrona de la eBpresin de la vida creativa de otra persona( Aaroline 8incus, por eFemplo, lo entiende perfectamente( /s una editora que en su tarFeta de visita se anuncia como KAomadrona de li6rosK( Auanto m?s mayores y sa6ias nos volvemos, nos comprometemos menos en el terreno del ego, y de este modo es m?s pro6a6le que seamos capaces de cola6orar en el proceso creativo de otra persona( .#"ate "omo m#dium y adivina Gcate, la adivina, se encuentra como en casa en la KDona crepuscularK de la mdium, que media entre el mundo visi6le y el de los esp*ritus( 8uede que sea una vidente que ve con el tercer oFo, el oFo de la mente o a travs de visiones( 9uiD? posea mtodos intuitivos o eBtrasensoriales para reunir informacin, o 6ien comprenda el significado precognitivo de los sueCos( 1a hora de Gcate era la del crepJsculo, esa Dona liminar a travs de la cual pasamos del d*a a la noche( 1a diosa esta6a en su cueva cuando raptaron a 8ersfone, y en los mitos las cuevas son las entradas al mundo su6terr?neo, el pasadiDo entre el mundo de los vivos y el de las Ksom6ras de los muertosK( /n la mitolog*a griega eBist*a una vida despus de la muerte en el mundo su6terr?neo, donde las som6ras de los muertos eran figuras transparentes y reconoci6lesL metafricamente, el mundo su6terr?neo es el inconsciente colectivo y personal( 1a mdium en trance o como canal que reci6e informacin 6ien de su propio inconsciente, 6ien de la psique del que pregunta,

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6ien del mundo de los esp*ritus, la mdica intuitiva que es capaD de diagnosticar acertadamente sin necesidad de informacin o de realiDar un eBamen previo, la persona que se dedica a la psicometr*a y que puede sostener un o6Feto en su mano y contarnos su pasado, son hcates asom6rosas( 1eer las seCales, utiliDar or?culos para el conocimiento como el tarot, el I C)ing, las cartas medicinales, las runas, la interpretacin de los sueCos o los viaFes de regresin del alma, son maneras no racionales de perci6ir, conocer o sanar pertenecientes al reino de Gcate( 8uesto que las ha6ilidades ps*quicas son despreciadas, ridiculiDadas o temidas, las personas que poseen el don de mdium de Gcate por lo general no suelen desarrollarlo en su Fuventud( Al hacerse mayores, sin em6argo, esas muFeres han tenido tiempo de aprender de la eBperiencia y empieDan a hacer caso de las percepciones ps*quicas o intuitivas( Auando las muFeres entran en la menopausia, las circunstancias les 6rindan la oportunidad de ser conscientes de la eBistencia de Gcate( Auando nuestros padres o amigos est?n murindose, advertimos que notan la presencia de seres queridos, que en general son personas fallecidas hace mucho( /s posi6le asimismo que despus de su muerte seamos nosotras quienes sintamos su presencia o vivamos lo que yo creo que es una KvisitacinK en un sueCo que, por otro lado, es muy real y no suele transcurrir en un lugar conocido( /n ese mismo sueCo sa6emos que la persona ha muerto y que la estamos viendo tras su fallecimiento( Su aspecto es fant?stico, y a menudo tiene algo que decirnos( 8or lo general, estos sueCos le permiten sa6er a la persona viva que los seres queridos que han fallecido est?n 6ien, y que la aman( /s un sueCo tan real que se llega a tener la sensacin de que no slo vemos y escuchamos al difunto, sino que lo tocamos e incluso perci6imos su olor( .e ese sueCo nos despertamos con la sensacin de ha6er vivido una eBperiencia mucho m?s profunda que los sueCos+ la sensacin de penetrar en el reino intermedio de los mundos de Gcate( .urante la menopausia y los trastornos del sueCo o los momentos de soledad introspectiva que comporta, Klos velos que hay entre los mundosK parecen m?s finos( 1a conciencia de estar entrando en el Jltimo tercio de la vida, que finaliDa con la muerte, es, a fin de cuentas, un gran cam6io de direccin en el que co6ran importancia las preguntas concernientes a la vida tras la muerte( /s posi6le, por otro lado, que tras la menopausia ya no nos importe si la gente piensa que somos un poco raras7 y tengamos ganas de salir del armario de la adivinacin( Si nos atrevemos, Gcate ser? quien nos acompaCe( Auando una muFer desarrolla sus ha6ilidades ps*quicas, de6e plantearse cu?l es el meFor modo de utiliDarlas( 4anipular a la gente, hacer un mal uso de la informacin, ser eBplotada u o6sesionarse con los poderes ocultos, son posi6ilidades peligrosas( Auanta mayor

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integridad y madureD tenga una muFer con ha6ilidades en las ciencias ocultas, m?s pro6a6le ser? que utilice 6ien sus poderes ps*quicos( Ge visto a muFeres Fvenes que hac*an caso de la sa6idur*a interior de Gcate y aparta6an de sus vidas las ha6ilidades ps*quicas hasta hacerse mayores( /l conseFo de Gcate tam6in ha vuelto cautas a las muFeres con poderes ps*quicos, las cuales ocultan sus ha6ilidades y las emplean discretamente en su tra6aFo( /s lo que les ocurre a esas mdicas cuya capacidad para curar y dictaminar un diagnstico certero viene potenciada por estos dones, aunque su reputacin se ver*a daCada si los dem?s se enteraran( Gay quien es consciente de poseer la facultad de sanar con las manos( Tam6in hay quien puede perci6ir campos de energ*a alrededor de los rganos o notar cu?l ser? el tratamiento m?s idneo, o 6ien esta6lece coneBiones telep?ticas con sus pacientes y al actuar en consecuencia con ellas y acertar misteriosamente, lo eBplica en trminos de Kintuicin profesionalK( .#"ate "omo la )ruja temida Se dec*a de Gcate que ten*a poder so6re la tierra, el mar y el cielo, aunque eso no significa6a que go6ernara estos reinos, sino que era capaD de influir en ellos a distancia( A las ancianas a quienes se supon*a capaces de echar maleficios y encantamientos, em6ruFar a la gente o practicar la magia negra les atri6u*an poderes ocultos( Gcate se ha convertido en el arquetipo de la 6ruFa por sus misteriosos poderes y su asociacin al crepJsculo( 8odr*amos aventurar la hiptesis de que el temor a las ancianas era tan irracional porque la humanidad ha6*a eliminado a la diosa tripartita, cuya etapa de veFeD era la m?s misteriosa y temida( 1as muFeres temen ser llamadas 6ruFas por una 6uena raDn histrica( 1a 0nquisicin fue instaurada en #;# por el papa 0nocencio 0@, y sigui aplicando la tortura como sancin oficial durante cinco siglos y medio m?s, hasta que fue a6olida por el papa 8*o @00 en % <( /ntre ;<$ y !<$ la persecucin de las muFeres acusadas de 6ruFer*a se encontra6a en su momento m?s ?lgido( 1as feministas lo han llamado Kel holocausto de la muFerK, dado que el nJmero estimado de muFeres condenadas a la hoguera oscila desde algo m?s de cien mil hasta ocho millones( 1as muFeres m?s temidas o respetadas se convirtieron en las m?s perseguidas( 1as primeras muFeres en ir a la hoguera fueron las comadronas y las curanderasL esas ancianas que alivia6an los dolores del parto y ayuda6an a los niCos a nacer, que conoc*an la medicina her6aria y cuyos poderes proced*an de la o6servacin y la eBperiencia( 1as muFeres con autoridad, independencia o conocimientos, las muFeres eBcntricas o las muFeres con propiedades Mgeneralmente viudasN tam6in eran denunciadas, torturadas para que confesaran y condenadas( Aualquier muFer mayor corr*a el riesgo de ser acusada de tener poderes

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so6renaturales, incluyendo las po6res, las proscritas, las indefensas y las dementes, a quienes se persegu*a de forma rutinaria por 6ruFas( .e hecho, era una hereF*a decir que esas muFeres mayores eran inofensivas( Aualquier muFer en edad avanDada esta6a en peligro( 8ara so6revivir, estas muFeres necesita6an pasar desaperci6idas y mostrarse mediocres, puesto que slo segu*an vivas las muFeres mayores Kinvisi6lesK( 1a recopilacin enciclopdica que Bar6ara ,( 3al)er : ha realiDado de las informaciones eBistentes so6re 6ruFas y 6ruFer*a es una espantosa letan*a de miedos patolgicos y persecuciones de muFeres, especialmente mayores( A las 6ruFas se les da6an nom6res muy gr?ficos, como, por eFemplo, Kla que recoge hier6asK, Kla del mal de oFoK, Kla lechuDa del chillidoK, Kla de la caFa de ungOentosK, Kla sa6iaK, Kla hacedora de encantamientosK, Kla envenenadoraK, Kla visionariaK o Kla malficaK( /n 0talia una 6ruFa era una strega o una &anara, que era el nom6re antiguo que se le da6a a la sacerdotisa de Jana MJunoN( /n 0nglaterra llama6an a las 6ruFas )ag M6ruFaN o (airy MhadaN( En seudnimo de 6ruFa era Kla que monta la esco6aK( 1as esco6as se asocia6an a las 6ruFas por su uso en los rituales paganos de las 6odas y los nacimientos( /n 2oma la esco6a era un s*m6olo de la sacerdotisa y comadrona de Gcate, la cual 6arr*a el um6ral de la casa donde ha6*a ha6ido un nacimiento para limpiarlo de esp*ritus malignos que pudieran daCar al niCo( -tra costum6re antigua que se cele6ra6a en las 6odas consist*a en saltar por encima de una esco6a, ceremonia que se conserv en las 6odas gitanas y las 6odas rituales de esclavos permitidas en /stados Enidos durante el siglo V0V( 1as esco6as eran s*m6olos f?licos, especialmente cuando se monta6a en ellas( Se considera6a que la muFer que se situa6a a horcaFadas o KencimaK sim6oliDa6a la perversin del poder as* como la perversin seBual( Actualmente el miedo de los inquisidores a las muFeres mayores y a su poder se diagnosticar*a como patolgico( /n el pasado, sin em6argo, preocupa6a el hecho de que hu6iera contacto seBual entre el demonio y las muFeres tildadas de 6ruFas, a las que se responsa6iliDa6a de todo lo que sal*a mal, desde el a6orto hasta la impotencia( 1os manuales de los inquisidores insta6an a sus destinatarios a llevar una 6olsa de sal consagrada el .omingo de 2amos, evitar mirar a los oFos de una 6ruFa y persignarse constantemente ante su presencia( Auando estas muFeres torturadas aparec*an ante ellos, los inquisidores les eBig*an que se desnudaran, caminaran de espaldas hacia ellos y no los miraran 6aFo ninguna circunstancia( 1os motivos para acusar a alguien de 6ruFer*a pod*an ser la codicia, el deseo de adquirir las propiedades de la 6ruFa o el de querer li6rarse de la competencia( 1os acusadores de las comadronas, por eFemplo, eran mdicos( Asimismo, aquellos que am6iciona6an las

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propiedades de las viudas las acusa6an de 6ruFer*a( /Bist*a avaricia por parte de la misma 0nquisicin, incluso, porque los 6ienes de una muFer de cualquier condicin que fuera denunciada por 6ruFa y quemada en la hoguera eran eBpropiados para pagar los costes de su encarcelamiento, su tortura e incluso su cremacin( Sin duda, era peligroso destacar y ser envidiada o temida( Aualquier ha6ilidad inusual en una muFer levanta6a inmediatamente sospechas de 6ruFer*a( 1a supuesta KBruFa de Ne'6uryK fue asesinada por un grupo de soldados porque sa6*a hacer surf en el r*o( 1as campesinas quemadas por 6ruFas eran cristianas nominalmente, pero si actua6an conforme a los solsticios de verano e invierno y los equinoccios de primavera y otoCo, planta6an siguiendo las fases lunares, sa6*an predecir si el prBimo invierno ser*a fr*o a partir del comportamiento de los animales y ten*an conocimientos superiores a los de los doctos sacerdotes, se convert*an en la personificacin del mal( Todo porque sus remedios a 6ase de hier6as les parec*an arte de magia a algunos, y tam6in su conocimiento de los ciclos de las estaciones, sa6er que proced*a de la antigua religin de la diosa( 1a 0glesia catlica llama6a 6ruFa a toda muFer que criticara las normas eclesi?sticas( 8or eFemplo, las muFeres comprometidas con la reforma franciscana del siglo V0@ y quemadas por hereF*a eran descritas como 6ruFas y seres instigados por el dia6lo( 1os eruditos Fud*os talmJdicos tam6in ve*an a la muFer 6aFo una ptica parecida( 3al)er cita algunas de sus eBpresiones+ P1as muFeres tienen una tendencia natural a la 6ruFer*aQ y PAu?ntas m?s muFeres haya, m?s 6ruFer*a ha6r?Q( Aunque actualmente el apelativo de 6ruFa no lleve a la tortura y despus a la hoguera, sigue pareciendo peligroso( 8or esa raDn se crisp tanto el am6iente de un congreso multitudinario so6re la espiritualidad de las muFeres que tuvo lugar en Seattle durante la dcada de &%$( 1os peridicos se hicieron eco de la cele6racin del congreso con gran sensacionalismo, y se ce6aron especialmente en Starha'), escritora y profesora del culto 'icca( En d*a a las puertas del auditorio nos encontramos con unos hom6res que repart*an unos panfletos titulados+ PNo deFar?s que viva ninguna hechiceraQ MZBodo ##+ %N, una cita 6*6lica en la que se ha6*a 6asado la 0nquisicin( /l panfleto lleva6a una pequeCa foto 6orrosa de KStarha'), la BruFaK( /n lugar de esquivar al hom6re que repart*a estos opJsculos frente a ella, Starha') enta6l una conversacin amistosa so6re el contenido de su panfleto, despus se present y le ha6l durante unos minutos so6re las creencias del 'icca y la sensacin que le ha6*a causado leer el papel que l repart*a( 1a serenidad de sus maneras y su valent*a fueron impresionantesL y tal veD ese encuentro le sirviera a ese hom6re para aclararle un poco m?s las ideas( En incidente m?s reciente tuvo el mismo impacto emocional que el que provoca ver una cruD en llamas, recurso que el Klu KluB

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Klan emplea6a como advertencia( /scri6ieron las pala6ras K9uemad a las 6ruFasK con pintura vaporiDada en la puerta del garaFe de una ministra de la 0glesia ordenada en Aarolina del Norte( /sa ministra ha6*a asistido al congreso K1a nueva imagen de .iosK, cele6rado en el interior de /stados Enidos a principios de los noventa y que rescata6a la imaginer*a femenina para integrarla al culto cristiano( 1a ministra se conta6a entre los cientos de muFeres que asistieron al evento, mayormente sacerdotisas de las principales confesiones protestantes( Aomo consecuencia, casi todas fueron censuradas desde los pulpitos, reci6ieron cartas amenaDadoras y vieron peligrar sus cargos( .e todo lo cual se deduce que hoy en d*a se sigue utiliDando la acusacin de 6ruFer*a MoficiosamenteN contra las muFeres que desaf*an a la autoridad eclesi?stica( .#"ate preside el momento de la verdad P@ayamos a ver al dios del sol, que esta6a en lo alto( Zl vio lo que le sucedi a 8ersfone y nos lo podr? contar(Q Zstas fueron las pala6ras de Gcate a .emter( Buscar la verdad en lugar de seguir en la ignorancia o ampararse en la negacin, o 6ien decir la verdad en lugar de permanecer en silencio, son decisiones cr*ticas que hemos de tomar cuando nos encontramos en una encruciFada( Siempre que le decimos la verdad a alguien, especialmente si esa verdad hace tam6alear una premisa, se nos plantea una 6ifurcacin de caminos( Asimismo, siempre que queremos conocer la verdad, Gcate es la sa6idur*a interior que nos prepara para poder escucharla( A veces, puede que de manera inesperada, nos encontramos en el cruce de Gcate cuando ciertas acciones o pala6ras nos ponen en un aprietoL y quiD? eso nos ocurra en pJ6lico y todo el mundo pueda constatarlo( Ahora 6ien, es posi6le, por otro lado, y dando por sentado que Kquien calla otorgaK, que nos demos cuenta de que nos ha llegado el momento de la verdad, un momento que nos eBige actuar a pesar de la dificultad que ello entraCa, y actuar con total sinceridad( Al margen de lo que podamos influir en esa situacin en particular, el momento de la verdad en el que hemos de tomar una decisin conforma nuestra personalidad( A veces, cuando sa6emos que nuestros actos parecer?n KherticosK, aparece un miedo irracional, una reaccin emocional que parece anticipar ese grito que o*mos de P [9uemad a las 6ruFas\Q( Zste es un miedo transpersonal que parece su6yacer en la psique de una muFer, donde acecha el miedo a que nos etiqueten y nos persigan por 6ruFas( Sentir ese miedo y actuar de todos modos requiere valor( Aomo el efecto que crea un campo de resonancia mrfica, cuantas m?s muFeres se enfrenten a ese miedo colectivo, m?s f?cil lo tendr?n las dem?s( A partir del momento en que 8ersfone regres del mundo su6terr?neo, Gcate se convirti en su acompaCante( /so tam6in se

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aplica a nosotras( 1a sa6idur*a de Gcate la adquirimos a partir de nuestras propias eBperiencias vitales Mde todo lo que hemos vivido hasta ahoraN( Aon Gcate, ser mayor significa ser m?s sa6ia, sin duda alguna(

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1A .0-SA ./ 1A SAB0.E2WA 4/.0TAT0@A Hestia como el ( ego central del )ogar

Ena de las diosas griegas m?s importantes, carente de una imagen y unas caracter*sticas f*sicas por las cuales poder identificarla en estatuas o pinturas, era Gestia, diosa del hogar y del templo, y la diosa de mayor edad de las doce divinidades ol*mpicas primigenias( Gestia era la hermana mayor de Ueus, .emter, Gera, 8oseidn y Gades, y la t*a de Artemisa, Apolo, Germes, Ares, Afrodita y Atenea( Aunque invisi6le, constitu*a el centro de cada casa y se la honra6a con las meFores ofrendas en los templos de todas las divinidades( Aomo diosa, Gestia era el fuego sagrado y central del hogar circular, y esta6a presente en las llamas o en las 6rasas candentes como fuente de luD y calor( Aomo arquetipo, Gestia es el enclave de la quietud, el centro de la psique, al que muchos se refieren como el Io( /s con Gestia con quien deseamos estar cuando anhelamos tener tiempo para pasarlo solas, cuando la soledad es un santuario y el alma reina en el fondo de nuestro ser( Si sa6emos que el fuego sim6lico de Gestia es el centro espiritual o la presencia interior que ilumina y acoge cuerpo y mente, nos em6argar? la sensacin de hallarnos en paD con nosotras mismas y con un universo que es a la veD comJn y sagrado( .e todos los estadios de la vida adulta, es en la fase de la luna menguante cuando se dispone de mayor tiempo para Gestia( /ste Karquetipo de significadoK se satisface cuando los impulsos del ego y el modo de considerar a los dem?s, o 6ien la necesidad de mantener una relacin en concreto o de tomar en consideracin las necesidades de terceras personas, ya no constituyen el centro de nuestras vidas( 1a diosa Gestia era una figura Kcompleta en s* mismaK, como les ocurre a un gran nJmero de muFeres mayores que se sienten a6solutamente realiDadas( Se trata de muFeres sa6ias que no se hacen falsas ilusiones pensando que necesitan recurrir a algo o a alguien fuera de su persona para sentirse completas( Al contrario, se sienten en paD consigo mismas tal y como son( Gestia es el Jnico arquetipo de una diosa al que se le dedica un cap*tulo entero tanto en 0as diosas de cada m &er como en 0as diosas de la m &er mad ra. /n un mundo marcado por el Bito en los papeles tradicionales de esposa y madre, las otras diosas ol*mpicas poseen una imagen y una fuerDa visi6les en la psique de la muFer, mientras que en el caso de Gestia eso no ocurre( Auando Gestia es el arquetipo que predomina en la vida de una muFer, ese individuo sentir? que va desacompasado o que no est? a la altura de las

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circunstancias, a menos que desarrolle otros aspectos de su persona paralelamente o sepa reconocer y honrar su genuina identidad interior y encuentre un lugar en el mundo donde pueda ser ella misma, o 6ien termine finalmente por encontrarse a s* misma en la veFeD( El %uego del &ogar de .estia Io vivo en la falda del monte Tamalpais, al norte de San >rancisco, y en esa Dona las tormentas suelen provocar cortes del suministro elctrico, con lo que muchas veces me las he tenido que arreglar sin electricidad( A veces tarda 6astante en volver la luD, y de noche las casas est?n oscuras y fr*as( /n esos momentos me doy cuenta de lo importante que es un fuego, y eso me recuerda que el sagrado fuego de Gestia transforma6a las casas en hogares, y los edificios en templos( /star cerca de un fuego cuando est? oscuro me recuerda tam6in a los campamentos de verano y al fuego de campo, que era la fuente de luD y calor alrededor de la cual nos reun*amos al anochecer( /sa hoguera se prepara6a con mucho cuidado y se encend*a de una manera ritual mientras cant?6amos aquello de Pcrece, llamaQ( 8rimero prend*a la yesca, despus las ramas y, finalmente, los troncosL y se crea6a una atractiva isla de luD en la noche oscura( .urante muchos milenios el fuego fue la Jnica fuente de luD en la oscuridad, el Jnico modo de cocer los alimentos, la Jnica fuente de calor en inviernoL adem?s manten*a aleFados a los animales salvaFes y reun*a a la gente( 8ensemos en lo que significa6a para la gente tener fuego, y lo fr*o, tene6roso, inhspito e incluso peligroso que pod*a ser el mundo sin l( 1a casa y el fuego del hogar i6an de la mano( /l fuego del hogar era el centro alrededor del cual todos se reun*an en 6usca de calor y seguridad( Auidar del fuego, alimentarlo, amontonar las 6rasas y mantener el fuego vivo de6i de ser una gran responsa6ilidad, sagrada incluso, de la que pod*a depender la supervivencia del grupo( /n la ,recia cl?sica Gestia esta6a presente en todos los templos de m?rmol dedicados a dioses y diosas( /l fuego que quema6a en el hogar circular del templo invita6a a comparecer a las divinidades a quienes se ha6*a dedicado el santuario( 8odr*amos esta6lecer un s*mil y decir que para que el cuerpo sea un templo, de6e al6ergar una fuente de luD y calor(

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ENA

@0SEA10UAA0HN ./

G/ST0A

0mag*nate que tu cuerpo es un templo( /l centro del templo est? dentro de tu pecho, y en el centro de este espacio, hay un fuego vivo en un hogar circular( Siente la luD y el calor que emanan de este resplandor, con unos rayos que inundan tu cuerpo de una c?lida luD interior( 8on tus manos so6re este lugar( .espus, cada veD que tomes aire, respira tranquila( Aguanta la respiracin unos instantes y permanece inmvil( 1uego eBpira lentamente( 0nspira tranquila, aguanta y eBpira esa paD( /n esa quietud se nos aparece Gestia(

La mitolog+a de .estia /n la mitolog*a griega Gestia fue la primera de los hiFos que tuvieron 2ea y Aronos, los titanes progenitores de la primera generacin de dioses del -limpo( 8or derecho de nacimiento, fue una de las doce divinidades ol*mpicas, aunque no ocupa6a un lugar en el monte -limpoL tampoco protest cuando la presencia de .ionisos, dios del vino, se hiDo m?s relevante y la destituy de su puesto entre los dioses principales( A partir de ese momento, en lugar de seis dioses y seis diosas, el panten ol*mpico se compuso de siete dioses y cinco diosas( Gestia fue la Jnica divinidad de la mitolog*a de la ,recia cl?sica sin imagen Mcarec*a de una imagen o actitud caracter*sticas, no se la representa6a en o6ras de arte ni particip en ninguno de los conflictos o amor*os erticos que constituyeron gran parte de la mitolog*a griegaN( Sin em6argo, se le rend*an todos los honores, y reci6*a las meFores ofrendas que los mortales pudieran hacer a los dioses( 1os romanos la llama6an @esta( 8oseidn, el dios del mar, y Apolo, el dios del sol, desea6an a Gestia, pero ella los rechaD a am6os e hiDo voto solemne de permanecer virgen para siempre, evitando un conflicto entre sus pretendientes rivales( Ueus, agradecido, le concedi el privilegio de estar en el centro de cada casa, ser venerada en los templos de todos los dioses y convertirse en la destinataria de las primeras ofrendas( Los rituales de .estia A diferencia de otros dioses y diosas, Gestia no fue cele6rada por narradores ni artistas( /n cam6io, la venera6an en los rituales, en los que el fuego era sagrado( /n la antigua ,recia y cuando se casa6a una pareFa, la madre de la novia encend*a una antorcha en el fuego de su propia casa y, seguida de los recin casados, la lleva6a a su morada para encender el primer fuego del hogar( /ste acto consagra6a el nuevo hogar( /l significado sim6lico de este ritual era el de hacer que la diosa Gestia estuviera presente en el centro de la

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casa( .ado que era la madre quien tra*a el fuego a la nueva casa de la novia de generacin en generacin, cada muFer perpetua6a sim6licamente la continuidad por l*nea materna de la diosa Mal mantener el fuego del hogar y portar la antorchaN( /l segundo ritual importante ten*a lugar despus del nacimiento de un niCo( Auando el recin nacido ten*a cinco d*as, acud*an los invitados a la casa para ser testigos de un ritual en el que da6an vueltas al fuego del hogar con el niCo en 6raDos, y a la luD y el calor de Gestia, le ofrec*an su reconocimiento como nuevo miem6ro de la familia( .e la misma forma que cada familia ten*a un hogar en el que mora6a Gestia, lo mismo ocurr*a en cada ciudad o ciudad"estado( /l hogar comJn era el fuego sagrado de la sala principal o el templo( Aomo en la constitucin de las nuevas familias, cada veD que las gentes a6andona6an su ciudad de origen para esta6lecer una nueva colonia toma6an el fuego sagrado del hogar comJn para llev?rselo a su nueva comunidadL el fuego de la madre pasa6a a ser el fuego de la hiFa en el mundo coloniDado( Gestia un*a el vieFo hogar con el nuevo, y la capital con todas las colonias( /n 2oma, Gestia ser*a venerada como la diosa @esta( /l fuego sagrado de Gestia vincula6a a todos los ciudadanos de 2oma como miem6ros de una misma familia( 1as v*rgenes vestales eran quienes atend*an el fuego sagrado, las cuales encarna6an la virginidad y el anonimato de Gestia( La diosa virgen /n la mitolog*a griega Gestia era una de las tres diosas v*rgenes ol*mpicas MFunto a Artemisa y AteneaN, que fueron las Jnicas divinidades insensi6les a las flechas de /ros o los hechiDos amorosos de Afrodita( Gestia no tom parte en conflictos, luchas por el poder ni contiendas, que son el tema central de much*simos mitos( 1e 6asta6a estar presente en las casas y los templos( Aomo arquetipo de diosa virgen, Gestia es Kcompleta en s* mismaK, pala6ras que implican que no necesita6a a nadie para serlo+ ni esposo, ni hiFo, ni amante( /l arquetipo de la diosa virgen, tal como lo descri6e /sther Garding en Women Gs Mysteries, lo crea la necesidad de seguir los valores interiores propios en lugar del impulso de agradar, gustar u o6tener la apro6acin aFena( Auando una muFer es completa en s* misma, sus acciones tienen sentido para ella y no le preocupa lo que piensen los dem?s( Normalmente, esto nos resulta m?s f?cil a medida que nos vamos haciendo mayores( A veces, Gestia entra en la psique slo cuando la prdida y el dolor provocan que las muFeres descu6ran la riqueDa de la vida espiritual interior o la dulDura de la paD y la tranquilidad(

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Medita"in 4ucha gente ha llegado a conocer a Gestia a travs de la pr?ctica espiritual de la meditacin( /n lat*n, la pala6ra para KhogarK es (oc s, y este foco o enfoque interior les llega a muchas slo cuando se implican en la meditacin( /s una meditacin centrada en el momento, en vaciar la mente y calmar las emociones( 1a imagen y el ego, las comparaciones, las cr*ticas, la diversidad de pensamientos so6re el pasado y el futuro, el apego que sentimos por mantener nuestra imagen o la de los dem?s hasta eBtremos a6surdos, todo eso desaparece cuando calmamos la mente( 1a meditacin es el mtodo que muchas muFeres utiliDan para conseguir tales propsitos( No o6stante, a esas muFeres que tienen presente el arquetipo de Gestia, el estado mental que otros consiguen a travs de la meditacin les llega con naturalidad( 1a tendencia a centrarse en los detalles de la casa es una actividad que equili6ra a la muFer, un medio a travs del cual ordena la casa y pone orden en s* misma( Aomo Kmantenedora del fuego del hogarK encuentra la armon*a interior a travs del orden eBterior( Aon Gestia no necesitamos correr, tener la vista puesta en el reloF ni hacer cr*ticas internas( A Gestia le gustan sus tareas y le a6sor6en de la misma forma que la concentracin en la respiracin deFa a6sorto al que medita( 4ientras selecciona y do6la la ropa, plancha u ordena, coge flores y las arregla, prepara la cena o clasifica su armario, se encuentra totalmente en el momento presente( .urante este proceso, si le viene a la mente un pensamiento o un sentimiento, lo contempla con claridad y distancia( Gestia nos proporciona el camino a la sa6idur*a meditativa, que es aquello que perci6imos cuando nos encontramos en armon*a con el Io( /n las comunidades religiosas el tra6aFo, el servicio y el ritual son insepara6les al limpiar el santuario, disponer una mesa o preparar el altar( .onde sea y cuando sea que una muFer pone orden, armon*a v 6elleDa en un am6iente, est? creando un espacio sagrado( 2ealiDar esta clase de tareas y penetrar en un espacio que se ha cuidado a tal efecto tiene mucho de satisfactorio( .esde los tiempos de los prehistricos ha6itantes de las cuevas, el fuego en el centro del hogar no slo proporciona6a luD y calor, sino que aporta6a la sensacin de ser una familia a los que lo disfruta6an( /l fuego era donde se cocina6an los alimentos, y alrededor del fuego se cele6ra6an las comidas( 1a hospitalidad significa6a compartir el fuego y la comida( /n la actualidad la presencia de Gestia da calor a nuestros coraDones, alimenta el alma y da la 6ienvenida a los dem?s( El espa"io de .estia Aomo arquetipo, Gestia representa una presencia o una energ*a femenina invisi6le que impregna una situacin, un lugar o una mente

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y lo transforma en un lugar sagrado( /l fuego del hogar de Gestia se relaciona con el alma y la casa, con la entidad m?s que con la accin( Su sa6idur*a es la sa6idur*a de sentirnos equili6radas y dueCas de nuestras emociones, que son generosas y en a6soluto posesivas( /s el arquetipo que asociamos a la plenitud del alma o al punto de quietud que al6ergamos en el interior de nuestra mente( Sin hacer o decir nada directamente que provoque un cam6io en una relacin o una situacin, la muFer que encarna este arquetipo posee una influencia sutil y transformadora so6re los dem?s en su entorno( No polariDa a nadie puesto que se encuentra cmoda en su silencio interior( /n su presencia y en su entorno siempre sereno los dem?s se limitan a eBistir( Auando se entra en el espacio de Gestia, las comparaciones y la competitividad se deFan en la puerta( .estia y S&e/ina& /Biste una similitud entre Gestia como diosa del hogar y She)inah, el aspecto femenino de la divinidad en el Fudaismo, la cual tam6in es invisi6le y carente de persona( 1a pala6ra he6rea s)Gkina significa6a Klugar donde morarK, tal veD implicando que era el lugar Kdonde .ios viveK( She)inah llega a la casa Fud*a el viernes, cuando las muFeres encienden las velas para la comida del Sa66ath y el Sa66ath da comienDo, y permanece en la casa durante toda la cele6racin, momento en que se hace un alto en el tra6aFo y la casa pasa a considerarse un templo( 1a ceremonia Faponesa del t es otro santuario de Gestia( Si 6ien la tarea es puramente hacer y servir el t al invitado, sta se eleva a una forma de arte que lleva a los participantes, a disfrutar de un estado interior de serenidad y de un espacio intemporal( Uno de los atri)utos de la ter"era etapa de la vida Auando la mayor preocupacin de una muFer consiste en ser necesaria, productiva o atractiva, y seguir sindolo siempre, no eBiste lugar para Gestia en su psique( Ni siquiera cuando esas actividades no consisten en un tra6aFo o unas relaciones a6sor6entes con las que tenemos que hacer mala6arismos, o cuando el llevar a ca6o nuestras responsa6ilidades requiere m?s horas de las que a menudo parecemos tener( No nos ha de eBtraCar entonces que una muFer no disponga de tiempo suficiente para la6rarse una vida interior, y todav*a menos para disfrutar de per*odos de soledad, hasta alcanDar la tercera etapa de su vida( Ahora 6ien, no se trata solamente de una cuestin de disponi6ilidad de tiempo( 8ara que la soledad sea satisfactoria en el aspecto an*mico, el arquetipo de6e estar presente( Auando Gestia aparece como arquetipo importante, la muFer es capaD tanto de valorar lo que ya ha pasado como de verse a s* misma y a los dem?s 6aFo una luD m?s o6Fetiva( Aomo el fuego del hogar

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que ilumina, hay m?s claridad en todos los aspectos de la vida de una muFer y un centro interior alrededor del cual pueden reunirse las diversas facetas de su personalidad( Gestia es un arquetipo de integracin y de sa6idur*a interior( @eo a Gestia como el anhelo de encontrar un espacio y un tiempo propios para sentirse presente( Al espacio de Gestia, real o imaginario, no lo tur6an la presencia de otras personas, las emociones o las pertenencias( /s un lugar al que regresamos, y que encontramos tal como lo deFamos( A medida que reconocemos nuestra necesidad de soledad, las muFeres empeDamos a fantasear so6re tales santuarios o incluso a soCar con ellos( 1as muFeres a las que les atrae la meditacin como pr?ctica espiritual est?n escuchando a la Gestia que hay en su interior( 8ara ellas, la soledad y el silencio son algo que las alimenta y las equili6ra( 9uiD? es en la vida adulta cuando, por primera veD, disponen de tiempo para estar con sus propios pensamientos o analiDar sus sentimientos( A pesar de su enorme importancia, sienten un mayor desapego ante la familia, el matrimonio o la carrera, y cuando Gestia entra en accin, sufren un marcado cam6io de rum6o interior( Si a pesar de la actividad de nuestra vida empeDamos a fantasear con retirarnos a un monasterio, ingresar en un convento o atravesar la nie6la para alcanDar un Avalon imaginario, estamos sintiendo la llamada interna de concentrarnos interiormente, hallar un poco de soledad o estar Funto a otras muFeres m?s equili6radas espiritualmente( Si, por el contrario, nos atrae la novedad en nuestras vidas, como si sintiramos la atraccin de un fuego c?lido y 6rillante, quiD? lo ilumine Gestia y sea una fuente potencial de sentido( Una "ris$lida parti"ular 1os trastornos del sueCo, los pensamientos en mitad de la noche y los sofocos que marcan la fase menop?usica de la vida de una muFer eBigen que analicemos esta transicin(4uchas muFeres refieren cam6ios de ?nimo, una necesidad imperiosa de escri6ir poes*a, sentimientos que afloran o recuerdos que, de repente, les vienen al pensamiento( /l inicio de la menopausia provoca en las muFeres una crisis de identidad y un reaFuste hormonal tan molesto como el de la adolescencia( /n este per*odo es algo comJn en las muFeres querer retirarse a un espacio donde reine Gestia, 6uscar tiempo para estar a solas, cuidar del fuego interno, refleBionar y meditar so6re los cam6ios e introducir cam6ios en sus vidas( /s como si eBistiera la necesidad de teFer una cris?lida particular para proteger el Io de este per*odo de transicin psicolgica y transformacin potencial( Auando una muFer emerge de este estadio de cris?lida como anciana sa6ia, lo hace como portadora de su propio santuario(

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Del "omit# interno al "+r"ulo interno /n 0as diosas de cada m &er utilic la met?fora del comit para descri6ir nuestras personalidades compleFas( 1os arquetipos internos que eBpresan los mJltiples aspectos que hay en nosotras a veces compiten entre ellos( Son masculinos y femeninos, Fvenes y vieFos( /n la mayor*a de las muFeres, los arquetipos de las diosas son la 6ase de los patrones principales que hay en nosotras( Si funcionamos 6ien, es porque tenemos un ego competente Kpresidiendo el comitK, que decide a quin escucharemos y a quin tendremos en cuenta, y que mantiene el orden y permite la discusin antes de eFecutar cualquier accin decisiva( 1as diferentes situaciones requieren de diferentes aspectos de nosotras mismas, y a veces un arquetipo o una parte de nosotras ha de Kesperar su turnoK( 1os arquetipos m?s compulsivos nos influyen( Si se frustran, nos conducen a o6sesiones dolorosas, y cuando se satisfacen, pueden convertirse en fuentes de sentido( Auando somos Fvenes o de mediana edad, los temas m?s cruciales para nosotras son+ tener un marido fiel, un hiFo sano, un amante, o 6ien ser competitivas o convertirnos en ganadoras( Auando la menopausia se acerca con sus cam6ios hormonales, la intensidad de nuestros o6Fetivos se relaFa( /n ese momento los arquetipos dominantes ya han quedado satisfechos, al igual que el ego( Ena muFer que pasa la menopausia no slo tiene m?s aCos, sino que muy pro6a6lemente ha6r? madurado con sus penas y alegr*as, sus logros y fracasos( Areo que una anciana sa6ia es una muFer que ha sufrido un cam6io en su mundo interior( /l Io, y no el ego, es el elemento central de su personalidad( /n ese momento en lugar de cele6rar una reunin del comit con el ego como presidente, se reJne un c*rculo al amor de la lum6re en el que Gestia es la figura central( Auando Gestia deviene el arquetipo central de una personalidad, es como si los miem6ros del conseFo interior se sentaran alrededor del fuego, ha6lando y escuchando, para aclarar una situacin determinada( Si se ha logrado el consenso interior, nuestros actos ser?n coherentes con nuestro estilo de vida+ el modo de actuar traslucir? la personalidad interior( 9uerr*a aCadir, por otro lado, que las personas Kque dirigen su mirada hacia el interiorK pueden ser muy activas y eficientes en el mundo, y eso es algo que a menudo se aprende cuando te haces mayor( /n pala6ras de ,loria Steinem+ P R9uin ha6r*a pensado que yo, que era una de las personas m?s eBtrovertidas que pueda imaginarse, considerar*a ahora la meditacin una herramienta revolucionaria Mporque sin la disciplina personal, no vamos a poder enfrentarnos a la autoridad eBternaN, FuDgar*a m?s importante eBplorar el espacio interior que el eBterior o incluso sumir*a en la consternacin a algunas feministas al decir que el poder tam6in es algo internoSQ(

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SU NOMBRE ES SABIDURA /n presencia de Gestia, con Gcate de testigo, conf*a en la gnosis de Sof*a y escucha el conseFo sa6io de 4etis( Empleemos la imagina"in para &allar a .estia 8enetra en una ha6itacin serena, en un templo, en un espacio sagrado o incluso en un claro del 6osque( Advierte que hay un fuego encendido en una hoguera circular, y acrcate( -6serva el fuego( Siente su calor y seguridad( Ga llegado Gestia( 8uedes notar su presencia, incluso verla en el fuego( .escJ6rela en el fondo de tu coraDn y te sentir?s en casa( Re"urramos a la imagina"in para en"ontrar a .#"ate 1lega el crepJsculo, un momento que no es noche ni d*a, el misterioso momento intermedio( Te encuentras en un camino o un sendero en el campo, y te acercas a un cruce de tres caminos( /l sendero que sigues se 6ifurca y de6es elegir una direccin( Gcate est? contigo( 9uiD? la veas o quiD? sientas su presencia( /scucha o siente lo que tiene que decirte( /s una muFer sa6ia que te conoce 6ien( /s la profunda sa6idur*a intuitiva a la que puedes recurrir si est?s atenta( 8lantea las preguntas adecuadas y espera sus respuestas(

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R9u es esta interseccinS R9u eleccin tienesS RAdonde llevan los dos caminosS La imagina"in al servi"io de So%+a 0magina+ Se a6re una verFa o un portn( .e6es cruDar el um6ral, si quieres reunirte con Sof*a( Sof*a est? en tu interior, como la gnosis. Sa6e que eres un ser espiritual que recorre un sendero humano( Sa6e que tienes alma, y que te planteas un o6Fetivo( Sa6e que formas parte de un universo vasto, hermoso, pleno de sentido, visi6le e invisi6le( Sa6e que la divinidad se aloFa en ti, y que es femenina( RAruDar?s este um6ral para conocerla y para sa6er lo que ella sa6eS Sirv$monos de la imagina"in para des"u)rir a Metis Ga6la con 4etis( @isual*Dala( 8*dele que te gu*e y dale tiempo para que te aconseFe( 1a sa6ia conseFera interior es una estratega de gran nivelL ha aprendido de la eBperiencia del riesgo y del castigo( Sa6e mantenerse vigilante y ser paciente para adaptarse a la inevita6ilidad del cam6io( Ga desarrollado una tcnica particular y conoce a fondo el material con que tra6aFa, que podr*a ser la gente( Ga cultivado un oficio o domina un instrumento,

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o 6ien lleva una casa o dirige un despacho, educa a niCos, manda tropas o es cient*fica o erudita( A pesar de sus logros en este mundo, y a pesar de su Bito, su camino le ha servido de aprendiDaFe para adquirir una sa6idur*a m?s elevada, que trasciende al ego( 4etis es la tcnica, aunada a la eBperiencia y la sa6idur*a( Busca su conseFo cuando quieras conocer el camino m?s idneo My no tan slo cmo llegar a tu o6FetivoN( 0uedes al"an!ar la sa)idur+a @ive el momento presente y cntrate( S una o6servadora intuitiva y recurre a tu memoria( Aonf*a en tus presentimientos, y deFa que la sa6idur*a te gu*e(

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8arte 00+ /11A /S SAB0A((( AEANT- 4/N-S

*or otro lado, y entre todas las pro)ibiciones )abidas y por )aber, a la m &er se le )a impedido sobre todo sentir rabia, y admitir libremente el deseo de poder y control sobre s propia !ida Alo c al es ob!io q e signi(ica aceptar q e posee alg na clase de poder y control sobre las !idas a&enasD. Al (inal, lo q e marcar= n cambio signi(icati!o en la !ida de las m &eres, y de eso estoy seg ra, ser= la risa, porq e es la lla!e inq ebrantable q e nos abre a na n e!a !ida... 0a risa de las m &eres c ando est=n & ntas es el signo re!elador, el reconocimiento espont=neo de la re(le%i#n, el amor y la libertad .

AA2-1IN ,( G/01B2EN

0a capacidad de sentir el dolor a&eno como si ( era propio, el n/cleo de la pol$tica re(ormista, es na c alidad espirit al.

AA2-1 1// >10N./2S

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/n la segunda parte presentar las diosas que suelen eBpresarse plenamente durante la tercera etapa de la vida de una muFer( 2epresentan las cualidades arquet*picas que precisan del equili6rio y la compaC*a de la sa6idur*a+ en ocasiones por el 6ien de la muFer, y a veces por el 6ien de los dem?s( 1as he agrupado en tres categor*as segJn sus rasgos+ las diosas de la ira transformadora, las diosas de la alegr*a y el humor picante, y las diosas de la compasin( Auando sa6emos eBtraer las energ*as de las tres, sin perder la sa6idur*a, nos convertimos en muFeres li6res en nuestro fuero interno, y en ancianas pictricas( Al o6servar enveFecer a mis contempor?neas, veo que entre ellas hay muFeres maravillosas( 1o que parece hacerlas especiales es que son personas Jnicas, y, sin em6argo, poseen ciertas caracter*sticas en comJn( Todas y cada una de ellas han alcanDado un nivel de aceptacin del yo por el cual se muestran como son en realidad y sin tapuFos( Al6ergan sentimientos muy intensos y se apasionan con los temas que les preocupan+ todas son capaces de actuar por cuenta propia o en 6eneficio de alguien( 1as caracteriDa su espontaneidad+ esas muFeres poseen una manera propia de re*r a carcaFadas o con risitas ahogadas que puede contagiar a las dem?s y sumirlas en un estado de hilaridad general( 8or otro lado, tam6in se muestran compasivas( Aierto que no podemos identificar estas cualidades con la de la sa6idur*a, pero precisamente porque las muFeres tam6in son sa6ias, tienen la virtud de potenciarla todav*a m?s( Su nom)re es ra)ia 1a ra6ia es una clera muy saluda6le dirigida en Jltimo trmino a conseguir cam6iar una situacin inacepta6le( 1a depresin y la ansiedad que las muFeres sufren durante la primera y la segunda etapas de la vida suelen ser consecuencia de su enfado e impotencia, del miedo a eBpresar sus sentimientos por lo que eso podr*a acarrearles, fuese real, o imaginario, y de ha6er tenido que reprimir esas emociones tan a conciencia que terminan por parecerse a cualquier cosa menos a la ra6ia( Auando una muFer entra en la tercera etapa de su vida, ya no la intimidan aquellas personas que le enseCaron que la ira era un sentimiento inacepta6le, fuesen los padres o terceros, que era algo indigno de una K6uena chicaK, y tampoco se siente prisionera emocionalmente de personas dominantes o maltratadoras( /s posi6le, por otro lado, que no se haya sentido ni deprimida ni oprimida personalmente, pero que ahora, en la tercera etapa de su

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vida, se enfade por todo lo que ve y la so6repasa como persona( .irigir? su ra6ia, por consiguiente, hacia la inFusticia, la estupideD, el narcisismo, las adicciones, la negligencia y la crueldad que afectan a los m?s desfavorecidos, o 6ien hacia los males sociales de los que instituciones y pol*ticos hacen caso omiso( /n esos momentos es cuando la muFer puede penetrar en lo que yo llamo el arquetipo del K[Ia est? 6ien\K, conformado precisamente por las energ*as de las diosas de la ira transformadora, las decisivas agentes del cam6io( /ntre todas ellas destacan Se)hmet, la antigua diosa egipcia que ven*a representada con una ca6eDa de len y la fiera Kali, la diosa hindJ( A esas divinidades slo se las invoca6a por necesidad( .e apariencia inhumana, sus respectivas mitolog*as las representan como seres terri6les cuando se deFan poseer por la clera contra los malhechores y tienen sed de sangre( Auando una muFer inicia la tercera etapa de su vida, si se ha vuelto m?s sa6ia My posee a su alcance los recursos de la compasin y el humorN, no ser? impulsiva o tendenciosa, ni se deFar? llevar por la furia( 1a ra6ia de Se)hmet y Kali la incitar?n a la accin, pero Fam?s actuar? sin el consenso del KconseFo interiorK de las diosas maduras( 8odemos recurrir a la fiereDa y el poder de Se)hmet o Kali utiliDando la intencin y la imaginacin( /so es lo que hac*a el personaFe que interpreta6a Kathy Bates en la pel*cula 8omates !erdes (ritos cuando invoca6a a To'anda, la reina amaDona, y deFa6a de ser una muFer dcil y f?cil de humillar para transformarse en una persona autntica y formida6le( Aon el grito de K[To'anda\K el personaFe de Bates hiDo lo que Fam?s se ha6*a atrevido a hacer( >ue un guiCo divertido que nos remit*a a una realidad m?s profunda+ el poder transformador que tiene el mito de evocar la energ*a arquet*pica( 1as muFeres que se hallan en la tercera etapa de la vida son proclives a convertirse en seres genuinamente autnticos, ancianas esplendorosas que conocen sus sentimientos y viven en consecuencia, cuando es eso lo que pretenden, cuentan con las herramientas de la imaginacin y la conciencia, y con el apoyo de los dem?s y de otros arquetipos distintos( 1a sa6idur*a de Gcate y 4etis reprime la accin impulsiva y pone en Faque a la ra6ia( 1a capacidad de mostrarse equili6rada, que se halla en Gestia, y el sentido espiritual de Sof*a contri6uyen a primar el control de una muFer so6re sus actos, hasta que se encuentre en disposicin de actuar consecuentemente, en lugar de permitir que la furia de este arquetipo se apodere de su persona( /s necesario que la muFer integre todo eso en su conciencia para que la transformacin sea posi6le( 1as muFeres que alcanDan el nivel del K[Ia est? 6ien\K y poseen sa6idur*a compasin y humor se transforman en unas fuerDas formida6les para a6ordar el cam6io(

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Su nom)re es alegr+a /l sentido del humor puede ayudarnos en situaciones dif*ciles( 1as payasadas de la diosa Faponesa EDume devolvieron la luD solar a la tierra( /n la mitolog*a griega la doncella Bau6o hiDo re*r a .emter y logr que la diosa olvidara su callado dolor( 1a alegr*a y la danDa, lo o6sceno y el cuerpo, se meDclan en este arquetipo( Auando el cuerpo cam6ia y pierde su elegancia, el sentido del humor aJna la espontaneidad desenfadada y la realidad( /l humor negro puede ayudarnos a lidiar con los pro6lemas( .e hecho, hay un cierto poso de sa6idur*a en el humor negro o la comedia negraL esa clase de humor logra conectar con la persona y la consuela, hacindole olvidar el sufrimiento y la sensacin de estar aislada( .e repente, la risa ha transformado un estado de ?nimo som6r*o( 2e*rse a carcaFada limpia es lo m?s radicalmente genuino, y suele darse con frecuencia entre muFeres cuando creen que los hom6res no pueden o*rlas ni criticarlas( 1as diosas de la alegr*a poseen una perspectiva desenfadada que es su manera de ver la realidadL un humor inteligente que no pretende ser meDquino ni despreciar al prFimo( /l humor que no va aunado a la sa6idur*a y la compasin suele ser s?dico y cruel, el medio de sentirse superior a eBpensas de los dem?s( 1a agudeDa ver6al e intelectual que actJa como una estocada entre iguales no puede calificarse de alegr*a( 1as muFeres que pueden personificar a EDume o Bau6o son personas que aceptan que su propio cuerpo est? enveFeciendo y sa6en re*rse Funtas de esos cam6ios( /s necesario distanciarse de la necesidad de actuar 6ien o de sentirse 6ien con los dem?s incluso para re*r con li6ertadL y sa es una raDn por la cual estas diosas son diosas maduras( A fin de cuentas, lo que se espera de las muFeres es que se queden sentaditas y crucen las piernas, y que no se r*an a mand*6ula 6atiente( Su nom)re es "ompasin 1as muFeres mayores y m?s sa6ias tam6in son m?s compasivas( No creo que sea posi6le ser madura emocionalmente sin aprender lo que es la compasin( .e Fvenes la mayor*a FuDg?6amos a los dem?s y a nosotras mismas con m?s dureDa que ahora que hemos enveFecido( 8uede que nos sintiramos en nuestro derecho o que esper?ramos algo concreto de los dem?s 6as?ndonos en las apariencias, y que en el fondo necesit?ramos aprender alguna leccin so6re la realidad y la humildad para entender meFor las cosas( 1a ama6ilidad y la generosidad son cualidades infantiles que a menudo se presentan soterradas en la primera y la segunda etapas de la vida de una muFer( 0ncluso es posi6le que nos advirtieran de

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que no hay que ser crdulas, o 6ien que a6usaran de nuestra generosidad( A lo meFor algJn adulto c*nico nos hiDo sentir tontas cuando nuestra intencin era mostrarnos ama6les( /s posi6le, por otro lado, que las organiDaciones de 6eneficencia, con su aluvin de peticiones para recaudar donativos, actuara como revulsivo de nuestro sentimiento de compasinL o 6ien quiD? adopt?ramos la actitud patriarcal predominante de mostrar desprecio por las de6ilidades( Aunque no eBiste una divinidad de la compasin en la mitolog*a griega, en la religin y la mitolog*a hay una diosa muy importante( /s Kuan Iin en Ahina, Kannon en Japn y Tara en T*6et( 1os catlicos tienen a la @irgen 4ar*a, y creo que los estadounidenses cuentan con una diosa de la compasin a la que no reconocen como tal y que es la estatua de la 1i6ertad( Son todos ellos arquetipos femeninos que muestran una compasin maternal por los po6res y los desamparados, por los sufrimientos de la humanidad( 12os %alta alg3n ar uetipo4 Ena muFer madura y sa6ia posee la sa6idur*a necesaria para al6ergar en su interior cualidades KopuestasK( /s capaD de mostrarse furiosa y compasiva, fiera y tierna, espiritual y soeDL puede amar la soledad y ser una activista en el mundo eBterior( 8uede 6astarse a s* misma y, en cam6io, sentirse profundamente comprometida con otra persona( /s Jnica y autntica porque posee muchas facetas y una integridad que las aJna todas( Se esfuerDa en integrar la diversidad que le es propia, y por esa raDn se considera una persona completa, pero no una muFer perfecta o Kaca6adaK( 1a etapa de la madureD es una poca de autoconocimiento que presiden los cam6ios que suceden en nuestra vida interior y eBterior, y en la que descu6rimos nuevos arquetipos como fuentes de cam6io y vitalidad( /s una poca que eBige que refleBionemos y contemplemos lo que ha sido nuestra vida hasta ahora y la Ko6ra en procesoK que nosotras somos( Aunque es posi6le que los nom6res de las diosas de la segunda parte no nos resulten familiares, seguramente ya se integran en nosotras mismas de un modo muy activo( Si se es nuestro caso, no nos costar? reconocerlas, y comprenderemos meFor esta faceta de nuestra persona( No o6stante, nos resultar? incluso de mayor provecho, y constituir? un 6uen tema de refleBin, si descu6rimos que alguna de ellas Knos faltaK( Si Se)hmet, EDume o Kuan Iin se hu6ieran integrado en la parte consciente de nuestra psique, Rha6r*a sido distinta la vidaSL y si estamos descu6rindolas ahora, Racaso cam6iar?n nuestra vidaS

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1AS .0-SAS ./ 1A 02A T2ANS>-24A.-2A+ SE N-4B2/ /S 0N.0,NAA0HN


Se/&met( la antigua diosa egip"ia de "a)e!a leonada 5ali-Ma( la diosa &ind3 de la destru""in

1as diosas de la clera transformadora son eBtremadamente distintas de las diosas de la sa6idur*a que hemos tratado en los cap*tulos anteriores( 8asan a un primer plano cuando nos llega el momento de ponernos manos a la o6ra y cam6iar una situacin que es inacepta6le, cuando decimos P [Ia est? 6ien\Q( Antiguamente se recurr*a a esta clase de diosas cuando los dioses masculinos o los hom6res no eran capaces de derrotar al mal y slo una diosa poderosa ten*a la talla suficiente para enDarDarse en la gesta( 1a representacin de la imagen de las diosas m?s importantes de la ira transformadora no es antropomrfica( 1a diosa egipcia Se)hmet tiene la ca6eDa de un len y el cuerpo de una muFer( Kali"4a, la diosa hindJ, posee un rostro inhumano terror*fico y un cuerpo de muFer con innumera6les 6raDos( Ge incluido a am6as diosas en este estudio como arquetipos de la muFer madura porque aparecen en esta etapa de la vida de la muFer( ,loria Steinem ha puntualiDado en numerosas ocasiones que las muFeres se vuelven m?s radicales a medida que enveFecen( 1os hom6res, en cam6io, son m?s propensos a mostrarse radicales en su Fuventud, y a ser a6anderados del conservadurismo en los aCos su6siguientes( /n lo que respecta a su vida personal y su pensamiento pol*tico, las muFeres mayores se muestran radicales cuando actJan en funcin de lo que sa6en y sienten( Son capaces de terminar matrimonios que no funciona6an desde tiempos inmemoriales, o 6ien despedir a los eBpertos autoritarios y tomar las riendas mdicas y financieras de su propia vida( /n cuanto a la esfera pol*tica, cuando o6servan la manera que tienen los hom6res de llevar las cosas, no pueden evitar sentirse furiosas por la tolerancia que muestran con el mal o la indiferencia que sienten hacia el sufrimiento( /n ese momento en su personalidad surgen Se)hmet y Kali, las cuales avivan su determinacin para estimular el cam6io( /stos arquetipos de la ira transformadora resultan m?s eficaces cuando los equili6ra la sa6idur*a( Sin esa sa6idur*a, pueden ser destructivos para la muFer y para los dem?s( 1a ra6ia que no va acompaCada de la sa6idur*a, se nutre de s* misma y hace que una muFer tema volverse loca o perder el control, y a algunas llega a

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sucederles( 1a muFer que es v*ctima de malos tratos y roc*a el lecho marital con gasolina para prenderle fuego y asesinar al marido mientras dormita, o 6ien la madre del niCo que ha sufrido a6usos seBuales y se lleva un arma al FuDgado para disparar al criminal, son eFemplos eBtremos( /s muy molesto tener que licuar con profundos sentimientos de clera y hostilidad, so6re todo despus de que una se haya pasado la vida conform?ndose e intentando sacar el meFor partido de la situacin( Sin em6argo, cuando esto les ocurre a las muFeres en edad avanDada, se dan otros arquetipos muy slidos que pueden equili6rar y contener esos sentimientos primitivos( ,racias a la sa6idur*a, las diosas de la clera transformadora no dan rienda suelta a sus estallidos de ra6ia, ni actJan gui?ndose por sus impulsos( 1a sa6idur*a permite canaliDar la ra6ia hasta convertirla en el compromiso de provocar el cam6io y la actitud resuelta que se precisa para hallar el camino m?s idneo( ,racias a la sa6idur*a, por Jltimo, la culpa y la vergOenDa no atenaDan a la muFer, ni la instan a que eluda la verdad o los sentimientos de ra6ia( 8or consiguiente, siempre que la ra6ia se al*e con una estrategia inteligente, las muFeres mayores se transformar?n en ancianas formida6les( Se/&met( la diosa de "a)e!a leonada Ninguna diosa griega pose*a los atri6utos y el poder de Se)hmet, la antigua diosa egipcia de orden divino( Se)hmet era una protectora que se caracteriDa6a por la fuerDa y la capacidad de cernerse so6re los malhechores y los transgresores( A los dioses y las diosas egipcios a menudo se los representa6a en forma animal o con la ca6eDa de un animal, a diferencia de las divinidades de los griegos cl?sicos, cuya representacin era la de unos seres humanos idealiDados( Se)hmet ten*a la ca6eDa de len y el cuerpo de muFer( /ra la diosa de la ira y la diosa de la paD( Su nom6re simplemente significa Kla poderosaK( Se)hmet era una de las tres divinidades poderosas de 4emphis, Funto con su esposo 8tah y su padre, el dios sol 2a( 4emphis se ha6*a convertido en la capital administrativa de /gipto tras la unificacin de los reinos del norte y del sur, aproBimadamente hacia el aCo 7$$$ a( de A( 1os faraones adoptaron a Se)hmet como s*m6olo propio del hero*smo invenci6le en la 6atalla( Al detentar ese papel, se la representa6a como la diosa que eBpulsa6a fuego contra los enemigos del faran, eBpresando su clera hacia todos aquellos que se le re6elaran en contra( A ninguna otra deidad del antiguo /gipto se la represent con un nJmero tan eBtraordinario de estatuas imponentes( /n Karna) se erigieron cerca de seiscientas, y otra gran cantidad de efigies se esculpieron en Te6as, Funto al Nilo, durante el reinado de Amenhotep 000 Mdecimoctava dinast*a, : " 7!; a( de AN( 1as estatuas de Se)hmet esta6an hechas de 6asalto oscuro o de granito negro, los

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minerales *gneos Mmagma volc?nico solidificadoN m?s apropiados para una diosa feroD o eBaltada( SegJn la mitolog*a, Se)hmet no inicia6a ni provoca6a los conflictos, pero cuando el orden divino queda6a amenaDado y los dioses le ped*an ayuda, la diosa reacciona6a con el instinto salvaFe y directo de una leona protectora( 1a mayor parte de las estatuas que se conservan de Se)hmet se encuentran en museos( No o6stante, hay una que vi en el antiguo enclave de los templos de Karna), en el interior de un edificio de aspecto insignificante que no suelen visitar las hordas de turistas que a diario acuden al lugar( Al penetrar en la pequeCa c?mara que presid*a la diosa, me qued contemplando su estatua sedente y sent* como si estuviera en presencia de un personaFe poderoso y protector( /se viaFe lo realic con un grupo de muFeres, y todas nosotras notamos como si hu6iramos entrado en un santuario( /sta representacin de Se)hmet era una figura muy alta de un suave 6asalto oscuro, situada so6re un pedestal que reposa6a en el suelo( 1as m?s altas del grupo apenas le llega6an al hom6ro( 1a cara de leona no slo inspira6a paD, sino que resulta6a afa6le( 1leva6a la ca6eDa cu6ierta con los em6lemas del poder, y entre ellos ha6*a un disco solar enorme con una co6ra erecta A rae sD. /n cuanto al cuerpo, ten*a forma humana y era delgado, con unos pechos pequeCos( Aon la mano derecha as*a a un lado un ank), el s*m6olo de la vida eterna, y con la iDquierda, que eBtend*a hacia delante, sosten*a el eBtremo de un largo papiro, la planta her?ldica del norte de /gipto( 1a pequeCa estancia que ha6ita6a la diosa no pose*a ninguna clase de adornos( 1a Jnica fuente de luD era la solar, cuyos rayos se cola6an por una pequeCa apertura del techo e ilumina6an la estancia en penum6ra( Auando entramos en la c?mara, la posicin del sol hac*a que un rayo intenso de luD solar se proyectara en la frente de Se)hmet( 8rimero le ilumin el rostro, pero a medida que el astro i6a movindose, el rayo de luD empeD a recorrerle todo el cuerpo( Ena de las muFeres que viaFa6a con el grupo, y que de pequeCa ha6*a aprendido a cuidarse sola al no tener a nadie que la protegiera de la violencia reinante en su familia de alcohlicos, se sent instintivamente a los pies de la diosa y se apoy contra su cuerpo( /l rayo de luD le 6aila6a en los ca6ellos, y parec*a una niCa, quieta, que formara parte de la composicin( Nuestra compaCera permaneci Funto a Se)hmet durante un rato, y luego nos eBplic que se ha6*a sentido Foven y segura, y que no desea6a marcharse( Zsa fue la primera veD que vi a Se)hmet( /ra una figura femenina fuerte y serena, una protectora maternal en cuya presencia los Fvenes se encontra6an a salvo( Sin em6argo, la ca6eDa de len tam6in me recorda6a su ferocidad, el atri6uto por el cual se la conoce principalmente( Aomo diosa integrante del orden divino, se recurr*a a Se)hmet para que devolviera el equili6rio al mundo, para superar las fuerDas malignas y destructoras que amenaDa6an el orden

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cuando ninguna otra divinidad pod*a hacerles frente, incluyendo los dioses masculinos m?s poderosos( /n el mito m?s famoso de Se)hmet, K1a destruccin de la humanidadK, se narra que en una ocasin hu6o que invocar su ferocidad, y cuando la clera de la diosa arremeti contra los malhechores, la agresividad la em6riag( Aon su fuerDa desatada y go6ernada por la locura, nadie pod*a controlar o limitar a la diosa( Al final, no o6stante, consiguieron engaCarla para que 6e6iera una pocin alucingena que le devolvi la cordura( 1a historia que aca6o de contar se encuentra refleFada en la mayor*a de relatos de Se)hmet, entre los cuales destacar*a la versin de 2o6ert 4aster^ por ser la m?s esclarecedora( El mito de Se/&met y la destru""in de la &umanidad
1os dioses ha6*an conferido poderes a los hom6res para que pudieran prosperar en la tierra y devenir fuertes, pero en lugar de mostrar gratitud ante estos dones y reverenciar a los dioses, la humanidad confa6ul para echarlos( Aometi 6lasfemia contra 2a, el sol, una de las distintas divinidades antiguas presentes en las aguas primigenias antes de que eBistiera la vida( Aiertos sacerdotes y magos malvados conspiraron y recurrieron a los mismos poderes que los dioses les ha6*an otorgado para aniquilarlos( Sin em6argo, 2a se enter de sus planes y convoc a todos los dioses para decidir cu?les ser*an las medidas a tomar( Tras deli6erar, los dioses decidieron que Se)hmet, Kla fuerDa contra la cual ninguna otra fuerDa resisteK, se manifestar*a en la tierra para poner fin a la re6elin( 1e encargaron, por consiguiente, que castigara a los que al6erga6an pensamientos inno6les y hac*an viles maquinaciones( 1a diosa se meDcl entre los malhechores y los destruy( Aon la ferocidad de una leona en pleno ataque, descuartiD a los humanos, desgarr?ndoles el cuerpo para luego 6e6erse su sangre( 1a carnicer*a no ten*a fin( 06a alimentando su ra6ia y em6riag?ndose con la sangre humana( /ntonces los dioses se dieron cuenta de que de6*an detenerla antes de que destruyera toda la humanidad, pero nadie ten*a poder suficiente para controlarla( 2a conserva6a unas plantas que le ha6*an regalado y de las cuales pod*a eBtraerse una poderosa droga alucingena, y decidi enviarlas al dios Set)i, quien las aCadi a una meDcla de cerveDa y ocre roFo( Set)i rellen siete mil Farras enormes con la meDcla y, cuando estuvo en el lugar por el que i6a a pasar la diosa, verti el contenido, hasta inundar la tierra y anegar los campos con una sustancia parecida a la sangre( Auando Se)hmet lleg sedienta, crey que el l*quido era sangre y se lo 6e6i todo( 1a pcima calm su mente, y la diosa ya nunca m?s se sinti inclinada a destruir la humanidad( >inalmente, Se)hmet se reuni de nuevo con los dioses y 2a le dio la 6ienvenida, dirigindose a ella como Kla que viene en son de paDK(

Al margen de su naturaleDa colrica, Se)hmet se asocia6a a la curacin por poseer el poder de contrarrestar las enfermedades( Sus sacerdotes desempeCa6an un papel importante en la medicina( 2ecita6an plegarias a Se)hmet como parte fundamental de cualquier tratamiento mdico, mientras que los mdicos propiamente dichos se encarga6an de todo lo que correspond*a al terreno f*sico( 1a diosa era amiga *ntima de la muerte, y su presencia se invoca6a en aquellas situaciones de tr?nsito entre la vida y la muerte, y tam6in en el

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campo de 6atalla, donde, como diosa guerrera, inclina6a la 6alanDa entre la vida y la muerte( Se)hmet pose*a una faceta caritativa y otra agresiva( /ra diosa de la curacin y tam6in de las pestilencias( 4anten*a el orden y era la diosa de la guerra( No o6stante, lo que la identifica por encima de cualquier otra caracter*stica es su aspecto terri6le( Auando asume este papel, encarna la faceta destructiva de la ,ran .iosa en su triple funcin de creadora, conservadora y destructora( A pesar de no ha6er so6revivido ninguna imagen o ningJn recuerdo de una ,ran .iosa o de una diosa con poder de destruccin en la mitolog*a occidental posterior a los griegos, ciertos rasgos de su personificacin su6sistieron t*midamente en las tres moiras de la mitolog*a griega cl?sica, a las cuales se las representa6a, por lo general, como unas ancianas que ten*an las vidas humanas en sus manosL una de ellas hila6a y genera6a el hilo que representa la vida, la segunda sosten*a ese hilo en sus manos y la tercera, la destructora, lo corta6a( 1as nornes escandinavas y las tres hermanas hechiceras Mque toman el nom6re de la pala6ra saFona 9yrdD eran unos personaFes femeninos misteriosos y m*ticos muy parecidos, cuyos poderes so6re la vida y la muerte eran muy temidos( /s curioso el hecho de que a pesar de ser figuras menores en sus mitolog*as patriarcales respectivas, sin em6argo siguieron calando en la imaginacin de los hom6res( 1a ,ran .iosa era la encarnacin de la tierra y sus ciclos en lugar de representar a la luna con sus fases+ era la creadora que genera una nueva vida, la que conserva la vida y la destructora( A las muFeres les resulta conocido el lado destructivo y oscuro de la diosa, so6re todo cuando enveFecen( /n su papel tradicional de cuidadoras toman plena conciencia de los estragos que ocasionan la edad y la enfermedad, y del deterioro de la personalidad, el esp*ritu y la mente, as* como tam6in del cuerpo( Aon la edad es m?s pro6a6le que presenciemos estas cosas( 1a vida, por otro lado, tam6in nos eBpone a los aspectos m?s som6r*os de la naturaleDa humana, a los elementos oscuros y destructivos que hay en los dem?s y en nosotras mismas( @ivimos 6astantes aCos como para ver el daCo que la negligencia y el a6uso infligen a las generaciones siguientes, y ser conscientes de que se pod*a ha6er evitado much*simo sufrimiento( /sta perspectiva m?s amplia es la que puede evocar a Se)hmet como aquella protectora de valores y personas fiera e iracunda que est? decidida a cam6iar las cosas para meForarlas( Ahora 6ien, si se da el caso de que a una muFer la domina Se)hmet en su vertiente colrica, y no logra encontrar un equili6rio por medio de la sa6idur*a o la compasin, esa persona se convierte en una muFer pose*da, que quiD? precise de una pcima para curarse Mmuchos de los medicamentos que recetan los psiquiatras tienen el mismo efecto que el 6re6aFe que 2a mand ela6orar para Se)hmetN( /stos f?rmacos poderosos pueden utiliDarse como una camisa de fuerDa qu*mica que silencie este arquetipo y vuelva dcil a la muFerL

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pero tam6in pueden ayudarla a mantener el control y a convertirla en una persona con capacidad para enfadarse y decidir lo que va a hacer( Gay muFeres que creen que se est?n volviendo locas cuando Mal finalN en lugar de deprimirse terminan por enfadarse, lo cual es contrario al modelo que ha6*an seguido en el pasado( 8or lo general, no o6stante, lo Jnico que necesitan para darse cuenta de que est?n en su sano Fuicio son amigas que las escuchen y compartan su mismo grito+ K[Ia est? 6ien\K( Auanto m?s patriarcal o fundamentalista en el ?m6ito de la religin se muestra una familia, m?s pro6a6le ser? que se humille a las muFeres y las niCas que eBpresan su ra6ia y determinacin y se castigue su conducta( /n esas circunstancias adaptarse significa volverse ciega, sorda y muda, prescindir de lo que perci6imos y sentimos, y no decir nada que nos haga entrar en conflicto con la autoridad( No o6stante, cada veD hay m?s fisuras en todas las instituciones autoritarias, y mantener a las muFeres con la 6oca cerrada ya no es tan f?cil( Se)hmet puede aparecer en la psique de una muFer de edad madura como esa fuerDa capaD de generar el cam6io( 5ali( la diosa &ind3 Se dice que el mito de la diosa hindJ Kali es parecido al de Se)hmet( 1os fieles de Kali a6arrotan los templos de 0ndia en la actualidad, reverenciando a su diosa por ser Kali"4a o 4a"Kali, la 4adre .ivina, que tam6in es una protectora feroD( Su aspecto es mucho m?s eBtraCo que el de Se)hmet, y para la mentalidad occidental, resulta eBtraordinaria y terror*fica( Kali tiene la piel negra y unos dientes o colmillos 6lancos, le cuelga la lengua y la sangre asoma por su 6oca( Tiene tres oFos, uno de los cuales se halla situado en el entreceFo, y cuatro 6raDos( 8or lo general, lleva un cuchillo en una de las dos manos iDquierdas, y la ca6eDa cortada y sanguinolenta de un gigante en la otra( 1as dos manos derechas est?n a6iertas+ con una de ellas aleFa el miedo y con la otra 6endice a sus fieles( Sus espantosos adornos son su Jnica vestimenta, y 6aila so6re el 6lanco cuerpo del dios Shiva( No o6stante, mientras a Se)hmet se la representa con su aspecto pac*fico, las estatuas de Kali ponen de relieve su naturaleDa iracunda y recuerdan a los fieles que la diosa, que fue creada para vencer a los demonios, se em6riag luego con su sangre( /l panten hindJ de las divinidades y sus mitolog*as es compleFo, y al igual que sucede en la mayor*a de las mitolog*as m?s prol*ficas y dotadas de tradicin oral, en la historia de Kali y los demonios se advierten mJltiples variaciones y un gran inters por el detalle( A continuacin relatar sucintamente la historia, aportando algunos datos que he eBtra*do de Kali, de /liDa6eth E( Garding_(

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El mito de 5ali y los demonios


1os dioses esta6an agotados y casi vencidos a causa de las luchas que manten*an con el demonio 6Jfalo 4ahishasura, el prfido rey de los demonios, y sus legiones( Si 4ahishasura gana6a, destruir*a a los dioses y reinar*a el caos( 1os demonios i6an ganando porque 4ahishasura ten*a ventaFa+ era invenci6le, salvo frente a una muFer( 1os dioses, por consiguiente, crearon a .urga con el propsito eBpreso de que venciera a 4ahishasura( 1a diosa era una preciosa muFer dorada que lleva6a unos adornos en forma de luna en cuarto creciente( Ten*a dieD 6raDos y ca6alga6a montada en un len( Su gnesis se sitJa en las llamas que sal*an de la 6oca de los dioses Brahma, @ishnu y Shiva( /n cada una de sus dieD manos lleva6a armas y em6lemas, que representa6an los s*m6olos del poder que le ha6*an otorgado los diversos dioses( .urga venci a 4ahishasura, pero ni siquiera la diosa fue lo 6astante poderosa para derrotar a los tres demonios restantes+ Sum6ha, Nisum6ha y 2a)tavira( Aon la ayuda del len y gracias a un sonido impercepti6le Mun murmullo que sal*a de sus la6iosN, la diosa destruy los eFrcitos de los demonios, pero cuando vio que eso no era suficiente, mont en clera, y de su ceCo fruncido surgi la temi6le diosa Kali( Kali ca6alg so6re su magn*fico len y, armada con la espada y el sonido del murmullo, venci a Sum6ha, a Nisum6ha y a sus eFrcitos respectivos( /l tercer demonio, sin em6argo, 2a)tavira, parec*a invenci6le( Aon cada gota de sangre que escapa6a de su cuerpo y se vert*a so6re la tierra aparec*an innumera6les demonios como l( Kali decidi derrotar a este demonio de la Jnica manera posi6le+ lo sostuvo en el aire, herido de muerte con su espada, y 6e6i toda la sangre que se derrama6a, para que ni una sola gota llegara al suelo( Al terminar, Kali recorri el campo de 6atalla con la espada en alto, decapitando y fustigando a los demonios, matando elefantes y ca6allos, e6ria de la sangre de sus enemigos( Slo pod*a detenerla el dios Shiva, el cual recurri a un procedimiento poco ha6itual( Shiva se tiDn el hermoso cuerpo desnudo de ceniDas y se ech al suelo Funto a los cad?veres, donde permaneci inmvil( Kali i6a dando tum6os, e6ria, entre los cuerpos muertos hasta que se encontr encima de un cuerpo masculino, perfecto y 6lanco( AterroriDada, 6aF la mirada y contempl los oFos de su esposo Shiva( Auando se dio cuenta de que esta6a tocando su cuerpo divino con los pies, recuper la cordura(

SegJn la interpretacin de Garding, la apariencia espantosa y desconcertante de Kali y su posterior destruccin de los demonios de6en contemplarse como una alegor*a( 1a leyenda representa la guerra que mantienen en nuestro interior nuestras naturaleDas divina y demon*aca( /l aspecto de Kali y sus adornos repulsivos pueden interpretarse como sim6licos en un plano intelectual, pero de todos modos hacen que nos resulte muy dif*cil identificarnos con ella( Sin em6argo, las muFeres que hayan sentido la ferocidad primitiva de este arquetipo encontrar?n que el aspecto inhumano y terri6le de Kali es muy adecuado( /l hecho de que Kali recuperara el sentido cuando reconoci a su esposo Shiva tam6in suena ver*dico( Auando a una muFer la KposeeK o la domina Kali, cae, en trminos Fungianos, en el compleFo de KaliL y va a necesitar entonces a alguien que le importe profundamente para volver en s*, para ayudarla a que recuerde que ella es algo m?s que pura ra6ia colrica, y que hay otras v*as al margen de la ira furi6unda, por muy Fustificada que est( SegJn otra versin que nos cuenta Ahina ,alland en 8)e Bond Bet9een Women,H Kali, como emanacin de la ,ran .iosa .urga en

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sus 6atallas contra los demonios, salva al mundo de la destruccin( Al no necesitar luego su presencia, .urga vuelve a a6sor6erla dentro de s* y se marcha del mundo haciendo una promesa+PNo os preocupis( Si el mundo vuelve a correr peligro, regresarQ( Auando una muFer posee una guerrera feroD en su interior con la que puede contar para ir al campo de 6atalla, so6re todo cuando siente que ha llegado el momento de gritar P[Ia est? 6ien\Q, y a la que puede licenciar m?s tarde, se comporta como .urga en este sentido( A pesar de que somos proclives a considerar espantosa a Kali, los fieles que apelan a su 6ondad y 6enevolencia no la temen( 8ara ellos la diosa es Kali"4a, una figura maternal y violenta( Au6ren sus estatuas de 6asalto con guirnaldas de flores y atan cintas de oraciones a los ?r6oles que rodean los templos( 0nterpretan que es una poderosa de!i femenina o diosa que conoce los horrores del mundo y es capaD de mostrarse feroD en su nom6re y atender sus oraciones( El ar uetipo de 5ali y Se/&met Si la diosa Kali fuera una persona, ha6lar*amos de ella como alguien que Kya ha pasado por todo esoK( 1o que queremos decir es que a ra*D de todo lo que ha vivido, no hay nada tan terri6le o espantoso que podamos contarle y que ella no sea capaD de comprender( Kali es un arquetipo que cuando se evoca y se siente, aunque no sea en su faceta desatada que eBpresa ra6ia, conduce a la muFer al lado oscuro de s* misma y le hace comprender meFor ese aspecto en los dem?s( /l encuentro *ntimo con Kali es conmocionante, so6re todo para una muFer que ha mantenido siempre a raya sus sentimientos negativos y se ha considerado una 6uena persona, un ser m?s evolucionado y superior a la imagen que ofrece Kali( Sin em6argo, descu6rir que somos capaces de manifestar una ra6ia y unas fantas*as dignas de Kali es algo que nos dice mucho de nosotras mismasL no slo descu6rimos una faceta propia que antes ignor?6amos, sino que eso nos hace comprender meFor a los que actJan gui?ndose por la ra6ia( /n cualquier momento se puede evocar a Kali en la vida de una muFer, aunque uno de los factores desencadenantes m?s comunes y devastadores suele darse cuando una muFer inicia la tercera etapa de su vida y su esposo la a6andona por otra m?s Foven( Auando te las ves con el arquetipo de Se)hmet o Kali, hay que realiDar un tra6aFo espiritual y psicolgico para conciliar dos elementos tan opuestos como la clera y la sa6idur*a( Si nos rechaDan o nos humillan, o 6ien nos maltratan y nos atacan f*sicamente o ver6almente, el primer impulso es el de devolver la afrenta( 1a sa6idur*a suaviDa la ira y pone 6ridas a la leona salvaFe o a Kali sedienta de sangre( 1a sa6idur*a se percata de que el oFo por oFo y el diente por diente es una invitacin a la escalada de violenciaL

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pero es que en el terreno an*mico todav*a es peor, so6re todo cuando Kpagas con la misma monedaK a los que te han infligido algJn mal y corres el riesgo de volverte como ellos( /ntonces puedes convertirte en una persona gruCona, hostil y o6sesiva que sucum6e a la ra6ia hasta devenir una KposesaK como Se)hmet y Kali( /l reto m?s inmediato, por consiguiente, es controlar esa ira y destilarla en actos premeditados( /l resultado es muy diferente al que se crea cuando reprimimos la ra6ia o la dirigimos contra nosotras mismas, porque eso genera depresin( Ahora 6ien, no estoy diciendo tampoco que de6amos tragarnos la ra6ia e incluso olvidar los motivos que la provocaron, porque eso ser*a una negacin que nos conducir*a a la codependencia( /s o6vio, por lo tanto, que la depresin, la codependencia y la victimiDacin no son atri6utos de Se)hmet o Kali, sino la otra cara de la moneda del arquetipo( 1a ferocidad de Se)hmet o Kali precisa ser go6ernada, pero no de6e suprimirse ni desatarse en una clera ciega( /n ese momento es cuando Kali insiste en resolver un pro6lema determinado, o 6ien en enfrentarse a l, Se)hmet sigue presente sin que podamos eludirla y nosotras adquirimos una fuerDa que inspira respeto( En eFemplo de ello ser*a esa madre que no acepta un no por respuesta cuando el sistema escolar ignora las necesidades de su hiFo o su hiFa y persevera hasta cam6iar la situacin( 1a asociacin 4A/A M4adres Aontra la /m6riagueD en la AarreteraN ser*a otro( A medida que enveFecemos durante la tercera etapa de la vida, las preocupaciones de las muFeres a menudo trascienden el c*rculo de su familia inmediata y se trasladan a una comunidad mayor, donde hay muchos m?s motivos por los cuales enfurecerse( Si se tropieDan con los males de la incompetencia, la negligencia o el a6uso de autoridad, pueden convertirse en la diosa Kali, 6landir un cuchillo en la mano y, si hay suerte, la ca6eDa del malhechor o criminal en la otra( 1a leona podr*a ser el animal totmico para la Kpaciente eBcepcionalK que descri6e el doctor Bernie Siegel( /s la paciente a quien se le detecta un c?ncer y se convierte en a6ogada defensora de su propio caso( Su mdico suele descri6irla como a una paciente Kdif*cilK, porque no se limita a hacer lo que le dicen( /s una muFer informada, plantea preguntas peliagudas y desea sa6er por qu se le indican una cierta clase de prue6as en lugar de otras( Busca siempre segundas opiniones y cam6ia de mdico cuando siente que eso puede redundar en su 6eneficio( 0nvestiga las distintas alternativas que tiene a su disposicin y toma decisiones importantes por s* misma( Se compromete a hacer todo lo posi6le para sanarL y eso precisamente, segJn advierte Siegel, es lo que dinamiDa la posi6ilidad de vencer las situaciones m?s adversas, de que la enfermedad remita o incluso de curarse( 8udimos contemplar a Se)hmet en escena y entre el pJ6lico el .*a de la 4adre de #$$$, fecha en que la 4archa del 4illn de 4adres

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lleg a 3ashington .( /sas !;$($$$ personas protesta6an contra la f?cil adquisicin de armas, la tasa espeluDnante de muertes, el enorme sufrimiento que eso conlleva y tam6in contra el poder que posee la Asociacin Nacional del 2ifle para influir en el Aongreso y o6struir el curso de la legislacin( Antonia Novello, mdica y eB miem6ro de la .ireccin ,eneral de Salud 8J6lica de /stados Enidos, termin su discurso con las pala6ras+ P [/stamos cansadas de tener que asumirlo todo\Q( Aarol 8rice, por su parte, lanDa6a el grito unificador de K[Basta ya\K( Su hiFo de trece aCos ha6*a sido asesinado por un vecino de nueve( Sin em6argo, quien eBpres con mayor vehemencia la clera de Se)hmet fue la actriD Susan Sarandon cuando, al aca6ar su parlamento, grit+ P [Se nos est?n meando encima\QL y el pJ6lico estall espont?neamente con sus mismos gritos+ P [Se nos est?n meando encima\Q, P[Se nos est?n meando encima\Q, P[Se nos est?n meando encima\Q, en un r?pido crescendo de ira y fuerDa( Eres&/igal( la diosa sumeria /n Close to t)e Bone, li6ro que trata so6re las enfermedades graves, descri6* el descenso de la diosa sumeria 0nanna a travs de las distintas puertas que nos separan del mundo su6terr?neo como una analog*a de la eBperiencia que viven los pacientes a los que se les despoFa de su imagen y de sus defensas psicolgicas( Areo que una enfermedad que ponga en peligro la vida es un descenso del alma al mundo de las som6ras, un viaFe al reino del Gades y de 8lutn Mel dios romano del mundo su6terr?neo, cuyo nom6re significa Klas riqueDas del mundo de las som6rasKN, que es el inconsciente personal y colectivo( A medida que vamos descendiendo, nos salen al paso nuestros miedos m?s terri6les, y puede que tam6in descu6ramos facetas de nosotras mismas que a6andonamos y arquetipos poderosos de los que nos separamos en el pasado( SegJn el mito,: la humilde 0nanna, reina del cielo y de la tierra, se encontr cara a cara con la colrica /resh)igal, cuyo arquetipo es parecido al de Se)hmet y Kali(
.esnuda y sin deFar de hacer reverencias, 0nanna traspas la sptima y Jltima de las puertas y se encontr con /resh)igal, diosa del ,ran 2eino 0nferior, la diosa oscura de la muerte( /resh)igal mat a 0nanna con su mirada funesta y la colg de un gancho para que se pudriera( Al ca6o de tres d*as, y viendo que 0nanna no regresa6a, su amiga fiel Ninshi6ur fue a 6uscar ayuda y, al final, consigui devolverla a la vida( Sin em6argo, esa diosa ha6*a cam6iado y ha6*a adquirido atri6utos de /resh)igal+ los demonios ahora se aferra6an a sus faldas, dispuestos a llevarse a quien ella designara( Al regresar al mundo superior, 0nanna supo distinguir entre los que la ha6*an llorado y los que no, y decidi quin se quedar*a con ella en ese mundo superior y a quin se lo llevar*an los demonios, condenado a vivir en el mundo inferior( /n ese momento vio a Ninshi6ur, sin (cuya ayuda Fam?s ha6r*a regresado, y cuando los demonios le preguntaron si de6*an llev?rsela, 0nanna les contest+ P [Jam?s\Q( 1uego vio a sus hiFos, vestidos de luto y acongoFados por su prdida, y no permiti que los demonios se los llevaran( Al

107 final, entr en la sala del trono de su ciudad y vio a su marido .umaDi vestido con ricas sedas y repantigado en el trono, sin mostrar la m?s m*nima condolencia( 0nanna lo seCal con el dedo de la clera y diFo a los demonios+ P[A se s* podis llev?roslo\Q(

Auando 0nanna regres del mundo su6terr?neo, su encuentro con /resh)igal la ha6*a cam6iado igual que cam6ian esas muFeres que de6en enfrentarse a la posi6ilidad, o a la certeDa, de la muerte( 4uchas de estas muFeres me han confesado que el c?ncer las cur de su codependencia( /l c?ncer fue una crisis que las o6lig a mirar con lupa a los amigos indiferentes, las relaciones narcisistas y la falta de alegr*a que presid*a sus vidas, y a actuar con ra6ia y clarividencia( Al igual que le ha6*a sucedido a 0nanna, se dieron cuenta de que ha6*a que conservar y cultivar a unos y sacrificar a otros( Se estipul que la fecha de pu6licacin de Close to t)e Bone ser*a el # de octu6re de &&<( 4e encant que al anunciarlo durante una conferencia, una muFer que ha6*a nacido un # de octu6re diFera que es el .*a del Yngel de la ,uarda segJn el calendario catlicorromano( /ra una sincron*a que ese li6ro que yo ha6*a escrito para ayudar a la gente naciera ese mismo d*a( Adem?s, yo ha6*a incluido un cap*tulo so6re la plegaria en el que dec*a que me gusta pensar que cuando reDamos, enviamos ?ngeles de la guarda Funto a las personas a las que dedicamos nuestras oraciones( A ra*D de todas estas coincidencias, los lectores supieron que el # de octu6re de &&< i6a a pu6licarse el li6ro, y por esa misma raDn reci6* una carta de Aaryl Aamp6ell, una lectora para la cual eBist*a un neBo entre esta fecha, su menopausia y su c?ncer( 4e escri6i lo que sigue a continuacin+
/n primer lugar, mi cumpleaCos es el # de octu6re( /n segundo lugar, en &&< lo cele6r como si fuera el punto de inicio de un nuevo yo transformado, tras ha6er concluido con Bito Kmi viaFe de ida y vuelta al templo de KaliK( 8or aquel entonces aca6a6a de terminar las sesiones de radioterapia que me ha6*an indicado para tratar un c?ncer de pecho( Ge cre*do que podr*a interesarle la met?fora que he ideado para ha6lar de mi eBperiencia( /n su li6ro descri6e usted muy 6ien la sensacin de incredulidad que siente la gente sana, que est? en forma y es fuerte, cuando descu6re que en realidad es muy vulnera6le( Io lo descri6o en trminos mitolgicos y digo que esas personas se han encontrado con Kali( -ctu6re, por otro lado, fue el mes en que me vino la menopausia, y, por lo tanto, yo ya esta6a eBperimentando una especie de transformacin cuando el so6resalto que supuso enterarme de que podr*a morir antes de lo que ten*a planeado me eBigi recurrir a una met?fora sin dilacin( /leg* la de Kali porque la ha6*a utiliDado en otras o6ras de arte anteriores, y me gusta6a la imagen de una diosa sangrienta y dram?tica( Io sent*a la necesidad de hallar un modo m?s poderoso de eBpresar la l*nea peligrosa por la que me mov*a( /ra una situacin de vida o muerte, y era preciso encontrar una met?fora que eBpresara la vida y la muerte de manera genuina((( 4e enter de que los iniciados al culto de Kali de6en penetrar en su temi6le mundo de las som6ras para contemplar el rostro de la muerte y despus poder marcharse renovados( /l centro de radiolog*a del hospital esta6a en los stanos, en un su6mundo situado en los confines de una maraCa de pasillos((( 1os pacientes del centro sanitario me parecieron terror*ficos, sin pelo, con miem6ros amputados, o

108 incluso con la apariencia de estar a punto de morirL eran esa clase de personas que me da6an pavor, y yo no quer*a admitir que forma6a parte de ellas( 4e halla6a en el templo de KaliL y decid* que de6*a entrar, enfrentarme a esos enfermos como si yo fuera un paciente m?s, aceptar los fotones curativos de Apolo y caminar como caminan los iniciados hacia el Alan del A?ncer, como una iniciada a quien ha6*an logrado curar(((

Aomo descri6e la narradora, el descenso al reino oscuro del diagnstico y el tratamiento puede ser transformador en los aspectos psicolgico y espiritual( Te enfrentas a la diosa oscura de la muerte y la clera, de la transformacin y la curacin, y si regresas al mundo superior de la vida corriente, vuelves distinta( Ena veD que te encuentres con el arquetipo, que puede carecer de nom6re o llamarse Se)hmet, Kali o /resh)igal, ya nunca volver?s a ser la misma persona( La Madre Cuervo o Morrigan 1a 4adre Auervo, meDclada entre diversas muCecas )achina, esta6a en una estanter*a de una tienda de la reserva hopi( Tan slo verla, reconoc* que era otra manifestacin del arquetipo de la ira transformadora( 1as muCecas )achina son representaciones del katsina, o katsinam en plural, seres espirituales que viven entre los hopi durante seis meses al aCo( 1a muCeca lleva6a un casco turquesa con grandes alas negras de cuervo a cada lado( 1a parte anterior del casco era un tri?ngulo negro invertido, reseguido con traDos 6lancos y pintado con unas rayas roFas y negras por fuera( /l tri?ngulo invertido es el s*m6olo universalmente reconocido del tri?ngulo pJ6ico de la muFer, forma que se asocia a la fertilidad de la diosa( >ueron las alas de cuervo las que me dieron pie a pensar que podr*a tratarse de la imagen de una anciana( /n la antigua 0rlanda la diosa tripartita era Ana la doncella, Ba6d la madre y 4acha o 4orrigan la anciana, que aparec*a en los campos de 6atalla como el cuervo( @olv* a recordar, mientras rememora6a que el cuervo sim6oliDa6a el aspecto destructivo y temi6le de la diosa tripartita, que los nom6res que en el pasado fueron temidos o reverenciados, o los s*m6olos que se utiliDa6an para designar a la anciana o la diosa anciana, son todos ellos etiquetas despectivas( Si llamamos a una muFer KvieFo cuervoK, es como si la estuviramos llamando K6ruFaK, que antiguamente significa6a KmuFer sagradaK( 8ara aclarar mis dudas, le ped* a Alph Seca)u)u, uno de los ancianos del Alan de las Serpientes de la Segunda 4esa hopi y eBperto en muCecas )achina, que me contara m?s cosas de la 4adre Auervo(; Seca)u)u especific que la )achina lleva6a un manoFo de l?tigos de yuca verde, y que se la conoc*a con otro nom6re cuando desempeCa6a este papel especialmente ritual+ la 4adre de los >ustigadores( /n fe6rero, cuando se invoca a los seres espirituales )atsinam para que se apareDcan entre los hopi, los fustigadores Mque

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son unos )achinas terri6lesN se manifiestan en el pue6lo para evaluar si sus ha6itantes han seguido las normas pertinentes de moralidad y conducta, y para impartir los consiguientes castigos y 6endiciones( /s entonces cuando la 4adre de los >ustigadores y los fustigadores tam6in desempeCan un papel fundamental en la iniciacin de los niCos y las niCas en las creencias y la cultura hopis( 1a ceremonia de iniciacin se cele6ra en la ki!a, una c?mara redonda situada 6aFo tierra que es el centro de la vida religiosa de los pue6los hopis( 1a 4adre Auervo, con la ayuda de los l?tigos de yuca verde y los fustigadores, eBpulsa las impureDas o los demonios( Se muestra agresiva e iracunda( Io me la imagino como si fuera dando latigaDos a la gente para que adopten un tono moral y espiritual determinados( 1a 4adre de los >ustigadores sa6e que el Kir de 6uenaK no sirve de nada( /s el arquetipo que predomina en las muFeres que organiDan el 6arrio para echar a los traficantes de droga de las calles( /s la que organiDa a los o6reros y denuncia las condiciones la6orales precarias( /sa muFer, inspirada por el arquetipo, tra6aFa para aca6ar con la mutilacin genital, la prostitucin infantil y los ataques incendiarios a las novias que poseen dotes misera6les( 1a 4adre Auervo es la anciana formida6le que en todos los senderos de la vida dice+ P[Ia est? 6ien\Q, y capitanea una tropa de KfustigadoresK por las calles o en las ca6inas de votacin, en los FuDgados o en las salas de Funtas( Tanto en el papel de 4adre de los >ustigadores, en el de Se)hmet y Kali, o tras ha6er aprendido la leccin de /resh)igal, cuando una muFer decide entonar el grito de P[Ia est? 6ien\Q descu6re la fuerDa interior y la responsa6ilidad que conlleva esa decisin( .e Fvenes, esas mismas muFeres por lo general acepta6an que los hom6res se encargasen de resolver los pro6lemas( A partir de los cincuenta, las muFeres, individual y colectivamente, empieDan a darse cuenta de que los cam6ios hay que provocarlos, y que son ellas las que de6en encargarse de hacerlo( Mujeres "on el "ora!n de len 1as energ*as arquet*picas de Kali y Se)hmet pueden eBpresarse como Kla fiera compasin de lo femeninoK que Ahina ,alland < descu6ri en las muFeres v*ctimas de los peores males de la actualidadL y su caracter*stica m?s relevante, a mi entender, es la de tener un KcoraDn de lenK( 1a furia de una leona es la reaccin de una madre protectora o desconsolada ante la prdida de un ser querido( Kali ca6alga en un len para vencer a los demonios, mientras que Se)hmet es mitad leona, mitad muFer( Su furia contra la maldad que amenaDa con dominar y destruir todo aquello que consideran sagrado les sale del coraDn( Actuar como una muFer enfurecida en protesta contra una autoridad incontesta6le requiere coraFe Mpala6ra que deriva de coe r, coraDnN( /n Argentina, por eFemplo, las 4adres de la 8laDa de 4ayo, que se manifiestan cada

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semana desde &!! a pesar del acoso al que se han visto sometidas y del peligro real que corren, son muFeres con un coraDn de len( Tomadas individualmente y colectivamente, demuestran una determinacin feroD por conocer el destino de esos seres queridos que desaparecieron cuando la dictadura militar impera6a en Argentina( Todas ellas perdieron al menos un hiFo o un miem6ro de su familia directa( /sas madres se reJnen una veD al aCo 6aFo el amparo de las A6uelas de los .esaparecidos y de miem6ros de otras organiDaciones de derechos humanos, y se han convertido en la conciencia de Argentina( ,alland descu6ri que ese mismo valor se encuentra en las muFeres que aJnan esfuerDos para terminar con el tr?fico internacional de prostitucin infantil( Cora!n de len y mujer sa)ia 1as reacciones emocionales que nacen en el mismo seno del alma y la capacidad de ser emp?ticas son cualidades que poseen las muFeres que sostienen y cuidan de su familia y sus amistades, y esas mismas cualidades tam6in las impulsan a tomar medidas en nom6re de las niCas a las cuales mutilan los genitales, venden como prostitutas, someten al incesto, desatienden o maltratan( A pesar de que las niCas no son eBclusivamente vulnera6les a estos males, son sus v*ctimas m?s directas Mlas familias y las culturas que llevan permitindolo durante generaciones han resultado muy daCadas indirectamenteN( Salvo en aquellos casos en que las muFeres se vuelven insensi6les o se refugian en su mente para negar esta clase de sentimientos, es, por desgracia, muy f?cil imaginar mentalmente y visceralmente el maltrato que puede infligirse a una persona en el aspecto f*sico y an*mico, y su sensacin de desamparo y vulnera6ilidad( 1as malas eBperiencias, o las eBperiencias traum?ticas, pueden servimos a tal efecto+ si de pequeCas nos perdimos, o nos sentimos atemoriDadas y confundidas cuando un hom6re nos enseC sus genitales, o 6ien nos violaron o nos maltrataron f*sicamente, nos va a resultar muy f?cil imaginarlo( Sin em6argo, sin el arquetipo de Se)hmet y Kali, la 6rutalidad y la vulnera6ilidad nos sumen en un estado de idiocia que nos impele a mostrarnos pasivas y dciles( 8ara poder actuar y superar estos males, las muFeres necesitan tener un coraDn de len y ser emp?ticas y valerosas, fieras y circunspectas( Ena diosa de la oscuridad es capaD de hacerlo sola, pero el resto de las muFeres necesitamos el apoyo de las dem?sL como en el caso de las 4adres de 4ayo y las A6uelas de los .esaparecidos, la multitud podr? ofrecernos su proteccinL sin em6argo, siempre que las muFeres protesten o emprendan acciones y se vean enfrentadas a la oposicin y la resistencia, el actuar Funtas es lo que les posi6ilitar? no desanimarse y persistir en su empeCo( /n la historia de la civiliDacin occidental, y a partir de los

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griegos, las leyes y las instituciones patriarcales han potenciado sistem?ticamente la vulnera6ilidad de las muFeres para convertirlas en propiedad de los hom6res( /s la situacin que se viv*a en /stados Enidos hasta finales del siglo V0V( Se comprender? entonces que dado que en el ?m6ito de la psique lo que eliminamos no aflora en el consciente, y se convierte en o6Feto de nuestros miedos, la conquista de la igualdad para las muFeres slo haya triunfado despus de vencer fuertes impedimentos emocionales y una gran reticencia 6asada en el miedo( 1a presencia de Se)hmet y Kali en los estratos arquet*picos del inconsciente colectivo nos proporciona la clave para entender por qu los hom6res temen la furia de una muFer que ha decidido tomar represalias( 1as muFeres, por su parte, tam6in temen enfadarse+ sienten como un miedo impuesto culturalmente Mporque si una muFer se enfada6a, se la castiga6a y todos la rehu*anN y un vago temor, m?s intenso, al arquetipo( /n la actualidad, de todos modos, este miedo ya no es tan acuciante( 1as diosas que entonan el grito de K[Ia est? 6ien\K tienen nom6res eBtraCos y rostros inhumanos, pero su energ*a y su ra6ia ya no nos resultan aFenas( ,racias a la sa6idur*a y la madureD, cualidades que se afianDan en la compaC*a de otras personas que posean estas virtudes, la clera de Se)hmet y Kali se canaliDa en acciones eficaces( Auando una muFer es capaD de hacer eso, se convierte en una muFer sa6ia con un coraDn de len, cuya ra6ia es la antesala de la transformacin de las instituciones y la cultura(

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LAS DIOSAS DE LA RISA CURATIVA: SU NOMBRE ES ALE+RA La inde"ente 6au)o U!ume( la diosa japonesa de la alegr+a y la dan!a

Bau6o, un personaFe menor entrado en aCos que aparece en uno de los mitos griegos m?s conocidos, guarda paralelismos con EDume MAma"No EDumeN, diosa Faponesa que desempeCa un papel relevante en el mito m?s importante del antiguo Japn( 1as dos divinidades supieron apartar la risa curativa a las situaciones desesperadas( As* como en un mito predominan las o6servaciones humor*sticas, en el otro, en cam6io, hay danDas y redo6les de tam6or, pero el acto espec*fico y responsa6le de desencadenar la risa en am6os es el mismo+ Bau6o y EDume se levantan la falda y muestran la vulva( 1as risas que desencaden este gesto devolvieron a la diosa madre la capacidad de mantener y traer la luD del sol al mundoL no se trata6a, empero, de una risa hostil como la que inspira el rid*culo, ni de la risita que provoca presenciar o6scenidades( /ra otra cosa m?s profunda y significativa la que se revela6a con tal hilaridad( 1as muFeres que se sienten cmodas consigo mismas se r*en mucho Funtas, so6re todo las que llegan a la edad madura( /n 8)e Metamorp)osis o( Ba bo 3infred 4ilius 1u6el apunt que Plas referencias a Bau6o, por lo general, implican una categor*a de risa especial( /s una especie de humor sardnico, una risa entre dientes compuesta de iron*a, compasin y eBperiencias que comparten las muFeres((( /s la carcaFada sagrada de Bau6oQ( Bau6o Ma quien tam6in se la denomina 0am6eN tan slo era una doncella que desempeC un pequeCo papel en el mito de .emter y 8ersfone, y que, no o6stante, refleF el esp*ritu maduro de las muFeres, que es directo, divertido, solidario y, so6re todo, sa6io( 4ariFa ,im6utas, la famosa arqueloga, descri6e el personaFe como la encarnacin de Puna deidad importante aunque poco conocida que ha influido en la mente humana durante mileniosQ(

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La inde"ente 6au)o
Auando la diosa .emter se enter de que a su hiFa 8ersfone la ha6*a secuestrado Gades con el permiso de Ueus, el dolor que sinti por la prdida fue incluso m?s acuciante( .emter a6andon el -limpo y rechaD la compaC*a de los dem?s dioses para vagar por la tierra, ocultando su divina 6elleDa 6aFo la apariencia de una muFer que ya no esta6a en edad frtil( En d*a apareci en /leusis y se sent Funto al poDo donde las hiFas de Aeleus, el go6ernador de /leusis, ha6*an acudido para recoger agua( 1as muchachas sintieron curiosidad por esa eBtraCa que esta6a entre ellas y le ha6laron( .emter les diFo que 6usca6a tra6aFo de niCera, y entonces, las muchachas la conduFeron a su casa para presentarle a su madre 4etanira, la cual aca6a6a de dar a luD a un niCo( Auando la diosa atraves el um6ral y toc el techo con la ca6eDa, durante unos instantes la puerta se ilumin con un resplandor divino( 4etanira, a quien la escena ha6*a infundido un gran respeto y que esta6a sentada con el niCo en el regaDo, le ofreci al instante su esplndido div?n y su meFor vino, pero la diosa declin la invitacin( 1a visin de la madre con el niCo de6i de evocarle antiguos recuerdos y despertar la nostalgia por la hiFa desaparecida, porque .emter se qued callada y ca6iD6aFa, y slo se sent en una silla ordinaria que la criada Bau6o le traFo m?s tarde( .emter, sin em6argo, sigui guardando un doloroso silencio del cual nadie pod*a arrancarla, hasta que Bau6o consigui animarla con sus chistes picantes( Sus 6romas le hicieron sonre*r, y cuando la doncella se levant la falda y mostr sus partes, .emter ri y se cur( /ntonces acept un simple refresco de ce6ada y menta y accedi a ser la niCera del 6e6 Mcomo solaD moment?neo en su caminoN( #

1as chanDas de Bau6o no han llegado hasta nuestros d*as, pero lo que ella representa incluso en la actualidad es algo que las muFeres comprenden de manera intuitiva+ la nocin de que sumidas en la prdida y la traicin, las muFeres pueden gritar, llorar, Furar e incluso vomitar o sentirse em6otadas por el dolor y la indignacin, pero si Bau6o se encuentra presente, en ese momento alguien puede intervenir con un comentario Focoso que arranque l?grimas de risa y suavice la situacin( Solemos compartir nuestro valor y la constatacin de ser supervivientes gracias a la risa( Al ser capaces de re*rnos Funtas, afirmamos nuestra mutua fuerDa( 1os chistes y los gestos de Bau6o forman parte de un humor o6sceno que nos hace re*r a carcaFadas y que puede surgir en una reunin de muFeres que viven una situacin catastrfica( Ena 6uena amiga dice algo que nos hace re*r a todas, y entonces es cuando empieDa la curacin( Auando Bau6o se levant la falda en son de 6urla, tal y como nos lo relata el mito griego cl?sico, el acto que realiD, el mostrar su vulva, en los teBtos religiosos griegos se llama ana.s ro.mai Mque literalmente significa Klevantarse las faldasKN( Su gesto era indecente y provoc la risa, pero ha6*a algo m?s profundo en todo eso( 1u6ell indaga en las ra*ces prepatriarcales de este gesto y descu6re que es un vago recordatorio de una era matriarcal muy antigua en que la Dona pJ6ica de la diosa era la puerta sagrada de donde proven*a la

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vida, y que el tri?ngulo invertido era un s*m6olo sagrado( /l gesto de Bau6o de levantarse la falda y mostrar su vulva aparece en diversos Jtiles y en las manifestaciones art*sticas que comprenden desde el 8aleol*tico hasta la /dad 4edia, y desde la antigua /uropa y /gipto hasta Si6eria y las Amricas( Algunas de las figurillas de arcilla de Bau6o que los arquelogos han hallado nos hacen sonre*r( Son muFeres con la ropa levantada so6re un vientre orondo( Son todo piernas y a6domen( A veces incluso se representa6a un rostro sonriente so6re el vientre, y la hendidura de la suave 6ar6illa en forma de @ era la ranura vulvar y vertical que ten*a entre las piernas( A pesar de que Bau6o y estas estatuillas son im?genes menores comparadas con las divinidades ol*mpicas y las estatuas de m?rmol de la antigua ,recia, cuando nos remontamos a la poca prepatriarcal para indagar en sus or*genes, comprendemos que son el recordatorio vago e infravalorado de que las im?genes de la seBualidad y la fertilidad de la muFer eran sagradas, y no lascivas( /n el pasado la vulva era la entrada al cuerpo de la diosa, y las entradas de las cuevas en forma de ranura se pinta6an consecuentemente de color roFo tierra en seCal de reverencia( 2ufus A( Aamphausen, en 8)e Ioni+ ,acred ,ymbol o( Eemale Creati!e *o9er, tam6in se 6asa6a en las prue6as halladas en distintos enseres para ampliar los l*mites geogr?ficos donde se ha6*an originado esas im?genes y el espacio temporal, que ahora no slo se situa6a en el 8aleol*tico, sino tam6in en la actualidad( 2oni es una pala6ra en s?nscrito que se utiliDa para designar los genitales femeninos y se traduce como KvulvaK, KmatriDK, KorigenK y KfuenteK( Aamphausen eligi emplear este trmino porque no pose*a connotaciones mdicas ni pornogr?ficas, y proced*a de una tradicin religiosa y cultural en la cual los genitales femeninos se consideran el s*m6olo sagrado de la ,ran .iosa( 1as representaciones de genitales y pechos femeninos y de muFeres em6araDadas que aparecen en los relieves, en las pinturas rupestres y en otros Jtiles son las prue6as arqueolgicas circunstanciales de que los pue6los del 8aleol*tico y del Neol*tico adora6an a diosas( Aon el auge del patriarcado, sin em6argo, la vulva pas de ser un lugar de reverencia a convertirse en una parte de la muFer puritana, innom6ra6le y sucia( 8as de ser el s*m6olo de la diosa a convertirse en una de las pala6ras m?s degradantes y agresivas con que calificar los genitales de una muFer+ KcoCoK( 4ientras 6usca6a el significado de Bau6o, 1u6ell descu6ri neBos de unin entre la risa, la seBualidad de las muFeres y la recuperacin del equili6rio( P1a espontaneidad de la risa de Bau6o corre como un destello entre las ruinas del pasado( Sus 6romas han desaparecido, pero su gestualidad sardnica y desconcertante y la constancia de su ingenio cmico permanecen( Se ha sugerido

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numerosas veces que la risa entre muFeres es el lado oculto de su seBualidad( /sta clase de risa Mque a menudo se asocia6a con la figura del em6aucador y con la fertilidadN sol*a emplearse en los rituales sagrados de la alegr*a para suaviDar una situacin ago6iante, para plantearse cuestiones dolorosas o para recuperar el equili6rio((( /s irreverente, y es sagrada(Q 7 8arece ser que Bau6o era parte integrante de los 4isterios que se cele6raron en /leusis, al noroeste de Atenas, durante dos mil aCos, hasta que el santuario fue destruido en 7&; d( de A( /l Himno )om'rico a 4em'ter relata que tras el regreso de 8ersfone del mundo su6terr?neo, .emter entreg los 4isterios a la humanidad( Ena parte de estos 4isterios fue hecha pJ6lica, que es la que conocemos en la actualidad, y otra se confi slo a los iniciados, a los cuales se les prohi6*a revelar los secretos( /n los 4isterios eleusinos participa6an tanto hom6res como muFeres( 1o poco que sa6emos de ellos es gracias a los teBtos de los o6ispos cristianos contrarios a esos ritos( SegJn Alemente de AleFandr*a M ;$"# ; c(/(N, en un momento dado, durante la cele6racin de los 4isterios eleusinos, Bau6o Pse levanta6a la ropa y mostra6a todo su cuerpo de un modo a6solutamente improcedenteQ( : /s m?s pro6a6le que Bau6o no estuviera presente mientras se cele6ra6an estos ritos solemnes en /leusis, sino que su presencia se manifestara en los 4isterios de Thesmorfia, unos festeFos de tres d*as a los cuales slo asist*an muFeres y que se cele6ra6an en /leusis en octu6re, en esa poca del otoCo en que llega6a el momento de sem6rar el grano( 1as muFeres se reun*an para acompaCar el duelo de la diosa y consolarla por la prdida de su hiFa My representa6an el secuestro original, porque la escena les resultar*a cat?rtica a la hora de compartir el dolorN( Tras los ritos solemnes y el duelo comunitario, llega6a la alegr*a, con chistes, m*mica, pala6ras soeces y c?nticos( ; U!ume( la diosa japonesa de la dan!a y la alegr+a 1a risa curativa y sagrada y el gesto irreverente de levantarse las faldas conviven en otro mito situado al otro lado del mundo+ en Japn( /l mito del que ha6laremos es muy conocido, y en l la diosa dolida es Amaterasu, diosa del sol y antepasada de los emperadores( A partir del momento en que Amaterasu se retir a vivir a una cueva, la noche eterna sumi el planeta en la oscuridad, y nadie pudo sacarla de su morada hasta que Ama"no"EDume, la diosa de la danDa y la alegr*a, cont sus chistes y se levant las faldas( /ste mito aparece en el Ko&iki y tam6in en el 5i)ongi, escritos am6os en el siglo @000 d( de A( a partir de otras versiones orales mucho m?s antiguas( 1u6ell< y 4erlin Stone aportan versiones m?s eBtensas del mito en Ancient Mirrors o( Woman)ood,I que retomo a continuacin+

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El mito de Amateras
Amaterasu -mi)ami, llamada 1a del Brillo Aelestial, 1a ,ran 4uFer y 8atrona"del 4ediod*a y 1a que 2eina en la 1lanura del 2eino Aelestial, actua6a de guardiana de la tierra y los campos cultivados de arroD Mlo cual guarda una similitud con .emter, la diosa griega del granoN( Amaterasu tam6in presid*a el c*rculo de las teFedoras en el gran Saln de las TeFedoras del Aielo( Sin em6argo, su hermano, Susano'o Mal cual se le denomina el 0nFurioso @arnN, el dios del mar y de las tormentas, sent*a un gran rencor ante el poder manifiesto de Amaterasu( En d*a Susano'o anunci que ten*a la intencin de visitar a su madre para ganarse el derecho a aproBimarse al reino celestial de Amaterasu y poder contarle a la diosa cu?les eran sus planes( /n lugar de eso, no o6stante, Susano'o pisote los campos de arroD celestiales que su hermana aca6a6a de plantar y luego defec en el interior de su templo sagrado( >inalmente, apres y asesin a un potro del cielo, irrumpi en el Saln de las TeFedoras del Aielo y arrastr la res sangrante por los telares sagrados de seda, sem6rando el desconcierto y el griter*o entre las sacerdotisas teFedoras(

M/n las distintas versiones del mito se cuenta que una sacerdotisa muri a causa de una lanDadera o que fue la misma Amaterasu quien result herida en la vagina por la lanDadera, o 6ien que su hermano Susano'o la viol(N
Sumida en la ra6ia y el miedo, Amaterasu se resguard en la cueva del cielo, cerr el portn a cal y canto y despoF al mundo de su luD y su calor( Slo qued la noche intermina6le( Sin Amaterasu, ya nada crecer*a so6re la faD de la tierra( 8ara impedirlo, ochocientas divinidades se reunieron frente a la cueva con el propsito de intentar que la diosa a6andonara su refugio, pero fue en vano( >inalmente, Ama"no EDume, la diosa de la alegr*a y la danDa, propuso un plan( EDume se encaram a una 6arrica enorme que resona6a como un tam6or e inici unos pasos de 6aile( 1a diosa i6a golpeando r*tmicamente con los pies mientras 6aila6a una danDa eufrica y se quita6a la ropa interior( /ntonces, cuando ya ha6*a captado la atencin de las ochocientas divinidades, se sac el )imono y mostr su vulva( 1os dioses rieron, aplaudieron y gritaronL los gallos cacarearon y el fragor de la hilaridad lleg a o*dos de Amaterasu, quien segu*a oculta en la cueva( 8icada por la curiosidad, la diosa fue a mirar qu ocurr*a en el eBterior, y encontr frente a su rostro un espeFo de 6ronce que ha6*an colocado a la entrada de la cueva( 1a luD de Amaterasu al refleFarse en la pr*stina superficie fue tan intensa que la ceg, y la divinidad se vio o6ligada a aventurarse hacia el eBterior( Al salir, los dioses que vigila6an cerraron las puertas tras ella( Aon la aparicin de la diosa, la luD del sol volvi a 6rillar so6re la tierra, se reanud la alternancia del d*a y de la noche, y la tierra volvi a ser frtil(

/ste mito del regreso de la luD y la vida al mundo se cele6ra6a anualmente en Japn en un ritual sinto*sta en el cual se representa6a el Kag ra de EDume en los templos, un 6aile o6sceno Ma Fuicio de los occidentalesN con el que se 6usca6a provocar la risa( /l santuario de Amaterasu en 0se, el santuario sinto*sta m?s sagrado de Japn, al6erga el /speFo Sagrado( /n ese Japn que nada tiene que ver con

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el puritanismo de -ccidente, EDume es una diosa que goDa de gran estimacin( Sus pasos de 6aile r*tmicos y el gesto de mostrar la vulva son elementos esenciales de este mito nipn tan importante( /n el li6ro W)en t)e 4r mmers Were Women 1ayne 2edmond eBpone que el tam6or era un instrumento ritual sagrado que emplea6an las muFeres en tiempos tan remotos como el seBto milenio a( de A( 8recisamente hay una pintura que data de la poca en un santuario de la antigua Anatolia MTurqu*aN( /l tam6or era el instrumento utiliDado en numerosas eBperiencias espirituales( Se recurr*a a la diversidad de ritmos para alterar la conciencia, facilitar el nacimiento o inducir estados eBt?ticos y profticos( .esde las cuevas sagradas de la antigua /uropa hasta los cultos mistricos de 2oma, las muFeres 6ailaron y tocaron el tam6or hasta que los primeros 8adres de la 0glesia se lo prohi6ieron( % 1a escritora aventura la hiptesis de que quiD? se comenD a tocar el tam6or para reproducir el pulso humano, el ritmo que o*mos en el Jtero, y que las ondas cere6rales que ese sonido induce son el ritmo 6?sico de la naturaleDa( 8or el hecho de enseCar a otras muFeres a tocar el tam6or y al formar parte de un c*rculo femenino de tam6orileras, 2edmond lleg a la conclusin de que a las muFeres se las ha6*a despose*do de su herencia, su tradicin y un sentido de identidad que les era propio y eBclusivo( La risa "urativa 1a risa curativa alivia la tensin y es una manifestacin de alegr*a e hilaridad( /l humor picante es un humor pleno y Focoso que tam6in es un comentario seBual y desenfadado so6re la naturaleDa, los apetitos y las flaqueDas humanas( /n su aspecto m?s reconfortante, en la medida en que el humor puede ser reconfortante, podr*a decirse que desprende un halo de 6ienestar( /n la risa compartida, adem?s, se perci6e que la vulnera6ilidad y la fuerDa es algo comJn a todas las muFeres, las cuales, al hacer comentarios procaces o reaccionar ante ellos con la risa, reconocen su seBualidad y su eBperiencia seBual, y tam6in revelan las vanidades, los h?6itos o las tendencias seBuales de los hom6res, que es precisamente lo que ellos m?s temen( 8ara ser Bau6o o EDume, la muFer postmenop?usica de6e vivir cmoda y con naturalidad en ese cuerpo que empieDa a enveFecer( Su energ*a seBual es el elemento integrador de su empeCo y vitalidad( 0nspir?ndose en Bau6o, la muFer se niega a deFar de ser ella misma slo porque se est volviendo mayor+ es seBy y sensual, y r*e y 6aila( /l 6uen humor y la eBperiencia se trocan en acicates del seBo m?s primitivo( Apuntarse a clases de danDa del vientre a partir de los cincuenta, por consiguiente, se enmarcar*a en la tradicin de Bau6o( .e hecho, muchas 6ailarinas famosas de la danDa del vientre son muFeres que ya han pasado la menopausia(

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8uede parecer forDado ha6lar de Bau6o como un arquetipo de sa6idur*a, pero lo es( Su sa6idur*a slo sa6en apreciarla las muFeres porque proviene de las numerosas eBperiencias corporales, faltas de elegancia pero profundamente importantes, que vivimos desde los inicios de la menstruacin hasta la menopausia, pasando por los em6araDos( Al re*r o 6romear so6re lo que eBperimentan las muFeres 6iolgicamente, podemos tener la misma picard*a que Bau6o( Aompartir todas estas vivencias hace que ha6lemos con mayor sensi6ilidad y seriedad de las eBperiencias seBuales, los a6ortos naturales o provocados, la infertilidad y la prdida( Al contarlo todo, metafricamente nos levantamos las faldas y revelamos nuestras partes 6aFas y vulnera6les y la fuente de nuestra fuerDa( 1as historias de todas las muFeres se convierten en el espeFo donde contemplarnos, y donde contemplar tam6in nuestra fortaleDa( Al compartir el dolor y la risa, pasamos por estos estados transitorios y eBperimentamos el poder curativo del humor hasta llegar a la conclusin, por pura sensateD, de que Kas* es la vidaK( Bau6o fue todo lo que se conserv en la mitolog*a griega de este aspecto o6sceno de la ,ran .iosa( Auando Bau6o se levant las faldas y mostr su cuerpo desnudo a .emter, revel un cuerpo que en el pasado ha6*a sido el de una doncella nJ6il, luego el de una muFer de grandes pechos y finalmente, con el pelo pJ6ico escaso y los pechos ca*dos, en el cuerpo de una anciana( Aada etapa forma parte de un ciclo, y es una manifestacin de la danDa de la vida( Auando recordamos\ nuestra divinidad y no slo nuestra mortalidad, sa6emos que todo lo que ocurre forma parte de la vida, y que nosotras nos integramos tam6in en esa danDa divina( /l peligro que entraCa ser mortal es olvidar todo esto( .emter, en su identidad de muFer humana, esta6a sola con su dolor hasta que Bau6o se levant la falda y le hiDo re*r( 9uiD? le sirvi a .emter para distanciarse de su prdida, o puede que le recordara el poder seBual y creador que tuvo como muFer y diosa de la fertilidad( Bau6o ha6*a perdido su Fuventud y su 6uen aspecto, y ya hac*a mucho que no esta6a en edad frtil, pero era una muFer esplendorosa e indecente, cuya alegre compasin por el dolor de .emter provoc las risas de la diosa( Slo cuando la seBualidad es natural y placentera, el seBo y la alegr*a pueden ir unidos( Auando pienso en las encarnaciones contempor?neas de este arquetipo, me viene a la memoria Bette 4idler como Kla divina seCorita 4K, la Kdiosa de la alegr*aK( /sta actriD cmica indecente y esplendorosa se convirti en una estrella de la cultura neoyorquina de las saunas gays antes de que apareciera el sida, y sigue siendo un personaFe campechano, seBual y divertido( 8or otro lado, tam6in hay que tener en cuenta el gesto ana.s romai de levantarse la falda, que parece ser tan instintivo que hay que enseCar a las niCas a controlarse( Si ponemos faldas a una niCa de dos o tres aCos, la criatura se las levantar? impulsivamente para deFar Kque se le veanK

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las 6ragasL a FuDgar por su eBpresin de deleite, es posi6le que sepa que se est? portando mal, cosa que o6viamente no le da vergOenDa Mtendremos que enseCarle a que la sientaN( Tampoco resulta nada eBtraCo o*r a un grupo de muFeres mayores decir que piensan KescaparseK el fin de semana porque quieren portarse mal( /l humor curativo que las muFeres despiertan en las dem?s es espont?neo y natural( /s dif*cil ha6lar de ello, no o6stante, porque Khay que estar ah*K para valorar el momento preciso, la provocacin natural que desencadena unas carcaFadas estentreas muy contagiosas( /n todo su apogeo es gritn y escandaloso, y emocionalmente esplendoroso y hJmedo, como cuando decimos+ P4e re* tanto que llora6aQ y Pme re* tan fuerte que me moF las 6ragasQ( Auando el humor es especialmente picante, pero incluso cuando no lo es, esta clase de risa se parece a un orgasmoL la risa es incontrola6le y placentera+ hay una li6eracin fisiolgica, seguida de un 6ienestar y una sensacin de agotamiento( /s 6eneficiosa para el sistema inmunolgico y li6era endorfinas, que son elementos curativos f*sicamente, pero lo que considero m?s curativo de todo es ese compartir instant?neo que termina con el aislamiento y cele6ra la vida( 1as ancianas ingenuas y esplendorosas conocen este arquetipo muy 6ien( /s un humor que sa6e tomar el pulso a la esencia de la vida y se muestra compasivo con la estupideD y el dolor que acarrea( 1os hom6res acusan a las muFeres de no tener sentido del humor o no captar el sentido de ciertos chistes que ellas no encuentran divertidos( Sin em6argo, las muFeres s* que lo captan( 1a opinin de >reud era que el humor es hostilidad disfraDada, lo cual resulta harto evidente en los chistes so6re suegras, ru6ias tontas o los que despotrican contra los hom6res( 2e*rse del 6lanco de todas las 6romas li6era hostilidades, crea alianDas temporales entre los que r*en Funtos y se creen superiores y posee una vertiente s?dica( Ahora 6ien, eBiste una diferencia a6ismal entre esta clase de humor hiriente y el humor curativo de Bau6o y EDume( /ste humor, al igual que la luD del sol de Amaterasu y la risa de .emter, es portador de esperanDa y renovacin(

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1AS .0-SAS ./ 1A A-48AS0HN+ SE N-4B2/ /S B-N.A. 5uan 7in( La ue Es"u"&a los Llantos del Mundo

La 8irgen Mar+a y la Dama de la Li)ertad /l desarrollo de la compasin es parecido al de la sa6idur*a+ aumenta con la eBperiencia vital( Sin em6argo, as* como enveFecer no significa necesariamente volverse m?s sa6ia, lo mismo ocurre con la compasin( 1a definicin del diccionario y la definicin espiritual se identifican+ se trata de un sentimiento emp?tico al deseo de aliviar el sufrimiento( A partir del papel que desempeCamos en la maternidad y como cuidadoras, compartiendo confidencias con amigas y escuchando a los hom6res cuando se a6ren Mcosa que son m?s proclives a hacer con nosotras que con cualquier otro hom6reN, aprendemos lo que es la vulnera6ilidad y el sufrimiento de los dem?s a medida que vamos enveFeciendo( Auando llegamos a la edad madura y empeDamos a hacernos mayores, nuestros padres se vuelven vieFos y dependientesL e incluso si se da el caso de que estamos peleados o les guardamos rencor, nuestra actitud suele cam6iar, porque ellos ya no son las mismas personas( /n tales circunstancias, cuanto mayor es una muFer, m?s posi6ilidades tendr? de conocer la vida y las circunstancias de los dem?sL y si siente l?stima por ellos y es refleBiva y receptiva, su compasin aumentar? con la edad( Ahora 6ien, perdonar y cuidar de alguien no siempre eBpresan compasin y altruismo( 8ueden eBpresar codependencia( 4uchas muFeres confunden la codependencia con la compasin porque casi siempre am6as consisten en sentir el dolor de otra persona( /l concepto de codependencia proviene de la psicolog*a de las adicciones, y se form a partir de la o6servacin de un patrn de conducta matrimonial caracter*stico( Eno de los cnyuges, el alcohlico, domina al otro, le impone sus necesidades ego*stas y su comportamiento irresponsa6le, y muestra su enfado a costa de su pareFa( /l cnyuge codependiente no se cansa de disculparse y de pedir perdn, y si el maltrato por parte del marido continJa, la muFer termina anonadada emocionalmente y se vuelve incapaD de cuidar de s* misma y de sus intereses( 1a codependencia es situarse en un segundo plano respecto a alguien que es egocentrista( /se cnyuge no tiene por qu ser adicto al alcohol, sino que puede ser claramente adicto al tra6aFo o manifestar cualquier otra o6sesin( 1a pareFa resultante Mentre un narcisista y un codependienteN no es una unin id*lica( /s una relacin disfuncional en la cual el codependiente llega a aceptar que lo que perci6e o siente en realidad no importa( Aun en el caso de que la diosa de la compasin sea un arquetipo activo en el cnyuge codependiente, la anciana sa6ia ve

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una diferencia clara y distinta entre la codependencia y la compasin( No es tan simple como decir que cuando la compasin se manifiesta sin la sa6idur*a es codependenciaL al contrario, una muFer que posea sa6idur*a y compasin puede ver una situacin con claridad, sa6er qu camino hay que tomar y Msin Se)hmetN seguir inmvil por ser incapaD de actuar( 8or muy positivas que sean estas diosas de la compasin, sin em6argo, identificarse con ellas implica asumir el potencial de convertirse en m?rtir o en terreno a6onado para que otra persona eBprese sus peores cualidades, o las m?s vergonDosas incluso( >omentar la compasin es una tarea espiritual as* como psicolgica, y como ocurre con todas las capacidades humanas relacionadas con la naturaleDa y la educacin, es m?s f?cil para unos que para otros( A las niCas se las insta a adoptar este comportamientoL los niCos, en cam6io, aprenden que forma parte de sus responsa6ilidades( 1a compasin, cuando se pone el nfasis en la Ferarqu*a, la conquista del poder o de las ganancias, la guerra y otros medios despiadados de dominacin, se considera una de6ilidad en las culturas patriarcales( No de6er*a sorprendernos que los griegos carecieran de una divinidad que encarnara la compasin( 1os dioses ol*mpicos viola6an a las muFeres mortales y a las diosas en una mitolog*a que da6a prioridad a la pasin seBual posesiva u o6sesiva en lugar de a la compasin( 8or esa raDn me result tan dif*cil encontrar arquetipos de la compasin, y tuve que investigar por otros derroteros, hasta hallarlos finalmente encarnados en personaFes femeninos o andrginos( 5uan 7in( la diosa "&ina de la "ompasin Kuan Iin significa K1a que /scucha los 1lantos del 4undoK( .urante m?s de mil aCos se ha reverenciado a Kuan Iin popularmente como la diosa de la compasin en Ahina, Aorea y Japn( 1a importancia de la divinidad y el consuelo que ofrec*a a los mortales comunes que da6an por sentado que la diosa escucha6a sus penas, le otorgan el mismo significado que tiene la @irgen 4ar*a en el catolicismo romano( Ni Kuan Iin ni la @irgen 4ar*a son diosas en sus tradiciones teolgicas tradicionales, pero en la pr?ctica se las invoca con reDos como si fueran personaFes divinos y sagrados( .esde una perspectiva psicolgica, son arquetipos similares( Kuan Iin y la @irgen 4ar*a visten ropas que ocultan el cuerpo, y el espectador dirige su atencin a la serenidad de su rostro( 8or el contrario, las estatuas de Afrodita como la diosa del amor seBual representan, por lo general, a una muFer con muy poca ropa o completamente desnuda( Afrodita pose*a el poder cautivador de hacer que dioses y mortales se enamoraran Mo se o6sesionaranN, y no mostra6a misericordia o consideracin por las consecuencias que se derivaran de ello( A Kuan Iin suele represent?rsela en las pinturas de

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pie, so6re una flor de loto, o sentada en una roca contemplando el agua( Son estatuas de una muFer vestida, de una gracia incompara6le y una edad indeterminada, que sostiene en una mano un Farrn de Pdulce roc*oQ, sim6oliDando el nctar de la compasin, y en la otra, un ramillete de sauce para rociar con este nctar la ca6eDa de los que apelan a su misericordia( /Bisten tam6in representaciones de Kuan Iin portando ricas vestiduras y Foyas que casi podr*an confundirse con las de 4ar*a, cuando va ataviada como la 2eina de los Aielos( Sea cual sea su forma, su atri6uto principal es Kla compasin pura e inque6ranta6le, completamente despoFada de orgullo o venganDa y que se resiste a castigar incluso a aquellos a los que les convendr*a reci6ir una 6uena leccinK( .el mismo modo que un arquetipo puede manifestarse con nom6res distintos en la mitolog*a griega, romana y noruega, y poseer caracter*sticas ligeramente distintas, las tradiciones religiosas orientales eBplican que Kuan Iin Mque a veces se deletrea ,uanyinN se identifica con K'annon"Sama MKannonN en Japn, 9uan Am en @ietnam y Tara en T*6et( Tara es una hermosa divinidad femenina capaD de manifestarse en veintiuna formas diferentes para acudir en ayuda de los seres sensi6les( John Blofeld, un famoso especialista en religiones orientales, descri6i en Bod)isatt!a o( Compassion muy diversas maneras de perci6ir y comprender a Kuan Iin( /ra una diosa popular que conta6a con diversos santuarios a lo largo y ancho de toda la Ahina precomunista destinados a su veneracin( /stos enclaves sagrados sol*an encontrarse cerca de cursos fluviales o en emplaDamientos con vistas a un lago o al mar( 1a Jnica condicin necesaria para orar a Kuan Iin y pedir su ayuda, siempre y cuando el deseo que se pidiera no fuera maligno, era creer en su poder de asistencia( No se eBig*a, en cam6io, ser piadoso u o6servar una conducta estricta( Tal y como Blofeld descu6ri en su 6Jsqueda de Kuan Iin, hay quienes la consideran un concepto mental, y quienes creen que es una diosaL el que uno la vea de un modo u otro depender? de las eBpectativas personales y de su actitud mental( 1a manera m?s sofisticada de perci6ir a Kuan Iin es como una 6odhisattva, que Blofeld descri6i en trminos parecidos al concepto Fungiano de arquetipo( Taigen .aniel 1eighton, un sacerdote Den americano, descri6i eBpl*citamente a Kuan Iin y a otros 6odhisattvas como arquetipos( /n Bod)isatt!a Arc)etypes eBplica que las im?genes que tenemos de ellas son representaciones de las cualidades que han surgido en nuestro interior y en el de todos los seres( 1as 6odhisattvas est?n dedicadas al despertar o a la iluminacin de cada persona( /Bisten como gu*as y como consuelo de los seres que sufren, y proponen una vida espiritual plena de sentido( /l nom6re en s?nscrito de la 6odhisattva de la compasin es Avalo)iteshvara, de las cuales Kuan Iin es la m?s famosa( 1as cualidades que se asocian a las

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6odhisattvas de la compasin son la 6ondad, la ternura, la sensi6ilidad, la empat*a y la ama6ilidad( /l otorgar a los dem?s sencillamente lo que desean y necesitan es una de sus caracter*sticas( 1eighton o6serva al respecto que eso conlleva la eBperiencia de la generosidad, que puede ser contagiosa en su af?n de estimular la preocupacin por los dem?s y a6andonar las preocupaciones egocentristas( 8ara adoptar una actitud compasiva hay que ser capaD de sentir compasin por uno mismo y por los dem?s, y la manera m?s natural de hacerlo es crecer en un am6iente donde impere la Fusticia y el amor, donde los niCos y las niCas importen, y donde la empat*a y la compasin las prediquen el eFemplo y la historia en el seno de la familia y la cultura( Aomo o6serv 2o6ert Aoles, doctor en medicina y autor de 8)e Cali o( ,er!ice7 A Witness to Idealism7 PEn niCo o una niCa al que se haya tratado con 6ondad y que es capaD de evocar a los dem?s sin pro6lemas reaccionar? 6ien ante las situaciones desesperadas del prFimoQ(# 1a regla de oro que dice Plo que tJ no quieras, no lo quieras para los dem?sQ es un mensaFe universal que est? en la ra*D misma de toda accin compasiva, as* como los refranes que nos aconseFan Pponernos en la piel de otra personaQ son lecciones de empat*a( 1as familias y las instituciones que maltratan al individuo y se muestran indiferentes al sufrimiento y la Fusticia social enseCan a temer en lugar de a amar, y a perpetuar los malos tratos y la indiferencia con sus actos y actitudes( 1as 6odhisattvas son un ideal en el 6udismo de 4ahayama Mel ,ran @eh*culoN, que es la rama dominante del 6udismo en T*6et, Ahina, Tai'an, 4ongolia, Aorea, Japn y @ietnam( En o una 6odhisattva hace el voto de no retirarse del mundo como un 6uda que ha alcanDado el pleno estado de la iluminacin hasta que l o ella sea capaD de atender a todos los seres sensi6les para que alcancen la iluminacin y se li6eren del sufrimiento( 1eighton puntualiDa que las cualidades de un 6odhisattva aparecen en gentes de toda condicin y religin, y cita eFemplos tan diversos como 4artin 1uther King Jr(, la 4adre Teresa, ,loria Steinem, Bo6 .ylan y muchos otros personaFes contempor?neos( /l 6uda histrico fue Siddharta ,autama, que vivi en 0ndia en el siglo @0 a( de A( 1a 6odhisattva de la compasin, de la cual Kuan Iin es la m?s popular y conocida, posee m?s diversidad de formas que cualquier otra( Gay 6odhisattvas de la compasin femeninas y masculinas, y muchas im?genes poseen una apariencia andrgina( 1os diversos sistemas eBistentes descri6en desde siete a ciento ocho manifestaciones de esta 6odhisattva( /n T*6et se llama AhenreDig( /l .alai 1ama actual, que es el decimocuarto, es una encarnacin de AhenreDig( 8oco tiempo antes de reci6ir el premio No6el en &%& el .alai 1ama particip en una serie de de6ates so6re la accin compasiva en

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un congreso( /n ese entorno hu6o una discusin muy animada entre su santidad y siete psiclogos y psiquiatras Men la que tuve el honor de participarN que dur tres d*as y que se cele6r ante una audiencia entregada( /l .alai 1ama cam6i mi manera de entender la compasinL antes yo cre*a que la compasin era lo mismo que la empat*a( Sin em6argo, l destac que la compasin genuina genera un sentido de la responsa6ilidad espont?neo que nos impele a actuar para aliviar el sufrimiento( /l comit noruego para el premio No6el cit unos versos que su santidad recita a diario y que contienen los elementos fundamentales de los votos de un 6odhisattva+
4ientras perdure el espacio, mientras eBistan los seres sensi6lesL hasta ese mismo momento, yo tam6in perdurar, y disipar las desgracias del mundo(

1a tradicin de los 6odhisattvas presenta la compasin con personaFes masculinos, femeninos o indistintamente femeninos y masculinos( /n el plano psicolgico, y a medida que entramos en la edad madura, hom6res y muFeres se vuelven m?s andrginos, y dado que la compasin es una cualidad humana que se desarrolla con el tiempo, es apropiado que eBista una am6igOedad en lo que concierne al seBo de todas esas representaciones de la 6odhisattva de la compasin, que, por otro lado, muestra una edad intemporal( 1a compasin carece de edad, y es un atri6uto no eBclusivo de los dos seBos( 4uchos niCos vienen al mundo con una compasin inherente a ellos que muchos adultos han perdido por el camino o han desarrollado tan slo despus de ha6er padecido el sufrimiento en carne propia( A pesar de que la compasin es una cualidad universal y un atri6uto que se encuentra en hom6res, muFeres y niCos, llamo a Kuan Iin arquetipo de la anciana porque la conciencia consciente de su desarrollo es una eBperiencia comJn a todas las muFeres mayores( @arias personas me han comentado que cuando eran m?s Fvenes, se mostra6an sentenciosas e implaca6les con sus padres, y que ahora sienten compasin y tienen una 6uena relacin con ellos( Gay quien descri6e lo dura e incluso vengativa que era antes, y ahora confiesa ha6erse convertido en alguien muy diferente( Son muchas tam6in las que recuerdan que su ignorancia les hac*a temer a las personas de una determinada clase social, religin o raDa, o a los homoseBuales( Gay quien no olvida, por Jltimo, que se mostra6a insensi6le consigo misma y que siempre se repet*a+ PNo me eBiFo lo suficienteQ( Kuan Iin nos vuelve m?s ama6les y tolerantes con nosotras mismas y con los dem?s( /s curioso, pero parece ser que enveFecer y hacerse m?s sa6ia est unido indefecti6lemente con la 6ondad( Gace muchos aCos me encontra6a en Kansas Aity y fui al

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museo Nelson"At)ins para ver una imagen incre*6lemente 6ella de Kuan Iin, una estatua de madera policromada del siglo V0 o V00 d( de A( aproBimadamente( /sta Kuan Iin pose*a una serenidad, una fuerDa, una 6elleDa y una gracia muy especiales( Ga6*a algo en ella, una KmismidadK o presencia, que confer*a a esta figura inmvil fluideD y quietud, cualidades que resalta6an gracias a los colores y al traDo de las l*neas similares que ha6*a pintadas en el mural antiguo de la pared posterior( Kuan Iin esta6a sentada en una posicin que dir*amos que imita la soltura real, y de la cual pod*a levantarse f?cilmente para acudir en ayuda de los necesitados( /sa figura femenina 6ien podr*a ser una deliciosa figura masculina, dado que la androginia de la estatua confer*a am6igOedad a su seBo( Sin em6argo, no se trata6a de una imagen masculina afeminada o de un personaFe femenino masculiniDado( 1a fuerDa y la gracia, la serenidad y la intensidad se da6an la mano en esta Kuan Iin que me sumi en un estado contemplativo que parec*a no tener fin( 1a contemplacin de esta estatua en concreto de Kuan Iin me ayud a comprender el arquetipo de 1a que /scucha los 1lantos del 4undo( /s esa capacidad de escuchar con empat*a, aceptando a la persona y a sus sentimientos sin mostrarse sentencioso o a la defensiva( /s la capacidad de escuchar y soportar el dolor, la ra6ia y el sufrimiento aFenos, que el arquetipo puede contri6uir a mitigar( /s un acto responsa6le que implica un sentimiento y una actuacin, aunque no se o6serve ninguna accin f*sica( /sta clase de reacciones son las que sanan( Zsa es la raDn de que las personas que sienten que sus actos o los de los dem?s les han convertido en marginadas puedan sanar si se arriesgan a ha6lar de los motivos que les inspiran esos sentimientos( Aontar estos secretos con valor y escuchar con la compasin de Kuan Iin son dos partes de un mismo proceso curativo( /l arquetipo de la compasin est? presente en los grupos de terapia curativa, en las sesiones de psicoterapia y en cualquier otra relacin que posi6ilite la curacin de las heridas psicolgicas y espirituales( /scuchar y contar implica correr un riesgo, sin em6argo( /s dif*cil ser testigo y escuchar con compasin sin verse involucrado personalmente en la historia( Auando escuchamos con empat*a, eso que o*mos penetra en nuestra imaginacin, en el coraDn, el cuerpo y el alma( Ahora 6ien, si lo que escuchamos so6repasa nuestra propia eBperiencia e incluso nuestra comprensin, tenemos ante nosotras la tarea y la oportunidad de convertirnos en alguien Km?s grandeK y ser capaces de controlar lo que o*mos y sentimos( 1a oyente corre el riesgo de quedar traumatiDada indirectamente a causa de su empat*a o de volverse distante emocionalmente cuando escuchar se convierte en una empresa demasiado ardua para ella( Kuan Iin es el arquetipo al que acudimos para poder escuchar y soportar nuestro propio dolor y el dolor de los dem?s, y sentir misericordia(

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La 8irgen Mar+a /n la 0glesia catlicorromana 4ar*a, la madre de JesJs, es la KSanta 4adreK( .urante casi dos milenios ha sido el personaFe femenino m?s importante de la cultura occidental, la religin y el arte, y fuente de inspiracin para la construccin de algunas de las edificaciones m?s so6er6ias del mundo( 1as catedrales que se construyeron por toda /uropa durante los siglos V0 y V00, como, por eFemplo, la de Ahartres y la de Notre .ame, se consagraron a 4ar*a( 1as religiones patriarcales y monote*stas ha6*an suplantado y eliminado a la diosa tripartita, aunque esa diosa sigui presente en el mundo en la figura de 4ar*a( 4ar*a a6sor6i y transform la .iosa Tripartita, que era doncella, madre y anciana( 4ar*a fue la virgen de inmaculada concepcin a la cual se apareci el arc?ngel ,a6riel( >ue la 4adre que dio a luD a JesJs partenognicamente( Se la representa en una postura muy caracter*stica+ como una virgen con el niCo JesJs en el regaDo( 8or otro lado, y en su papel de madre que guarda luto por el Aristo crucificado, 4ar*a tam6in es la encarnacin de la muFer madura( 1as oraciones de misericordia y consuelo se dirigen a 4ar*a porque la gente la considera una madre y una muFer que ha conocido el dolor y el sufrimiento en carne propia( /n los 4isterios eleusinos de la antigua ,recia su equivalente era .emter, la madre diosa y la diosa del grano, quien se condol*a por la desaparicin de su divina hiFa, igual que 4ar*a se condoli por su hiFo divino y crucificado( /n la figura solitaria de 4ar*a todav*a se concentran las tres etapas de la vida de una muFer que corresponden a la trinidad eleusina de 8ersfone, .emter y Gcate, o de la doncella, la madre y la anciana( /s a 4ar*a en sus aCos postreros, la muFer de edad madura, la que conoci el sufrimiento en vida, y no la virgen Foven y pura, ni siquiera la Fovencita madre de un niCo, a quien la gente recurre en sus plegarias y ofrendas para pedirle que interceda en sus vidas( /s la 4ar*a de 0a pietJ de 4iguel Yngel, la madre que sostiene en 6raDos a su hiFo adulto y muerto( 1a gente le reDa porque ve un v*nculo consciente o inconsciente entre su sufrimiento y la compasin que ella muestra ante el sufrimiento de los dem?s( Mar+a "omo la diosa de la era "ristiana /n 0as nieblas de A!alon 4arion Uimmer Bradley retoma las leyendas artJricas y las narra desde el punto de vista de las muFeres que salen en la historia, como si volviramos a la poca en que la diosa y su reino Avalon desaparecieron del mundo para dar paso al patriarcado y la religin cristiana( /ste li6ro estimul el inconsciente

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colectivo de sus lectoras( 1as muFeres lo leyeron como amnsicas, porque nota6an que ha6*a algo familiar, pero que no pod*an recordar, cuando se ha6la6a de la eBistencia de una diosa( Aomo comentario al margen dir que esa lectura me influy particularmente a la hora de decidirme a escri6ir mi li6ro auto6iogr?fico, que titul 3ia&e a A!alon. Al final del li6ro, 4organa Mel personaFe principal, que resulta ser la hermanastra de Arturo y la Jltima sacerdotisa de la diosaN se desespera ante la desaparicin de Avalon, hasta que se marcha a ,laston6ury a ver a las nuevas monFas cristianas y se da cuenta de que aunque Avalon se haya sumido en la nie6la, la diosa sigue presente en el mundo+
4organa sigui a la muchacha al interior de la capillita lateral( Ga6*a muchas flores, 6raDadas de ramas de manDano en flor, ante una estatua de una muFer con velo y coronada por un halo de luD que lleva6a a un niCo en 6raDos( 4organa dio un suspiro tem6loroso e inclin la ca6eDa ante la .iosa( 4organa esta6a contemplando la estatua de Br*gida, y pudo sentir que las emanaciones de su poder adopta6an la forma de unas grandes ondas que impregna6an la capilla entera( 0nclin la ca6eDa((( PI, sin em6argo, Br*gida no es una santa cristianaQ, pens, Paunque 8atricio lo crea( Zsa es la diosa que se adora en 0rlandaQ((( 8or mucho que la condenen al eBilio, la divinidad seguir? presente( 1a .iosa Fam?s se apartar? de la humanidad(7

4ar*a sustituy a la diosa no slo como arquetipo figura divina, sino literalmente, cuando las catedrales o iglesias dedicadas a 4ar*a se construyeron en los antiguos enclaves que ha6*an sido consagrados a la diosa( /n pala6ras de Bar6ara ,( 3al)er, P1a catedral romana de Santa 4aria 4aggiore se construy so6re la cueva sagrada de la 4agna 4ater( Santa 4aria dXAracoeli, situada en la colina capitolina, fue antiguamente el templo de la diosa Tanit( 1as iglesias de 4ar*a que hay en 0talia se fundaron en santuarios de Juno, 0sis, 4inerva, .iana y Gcate( 0ncluso, en el colmo de la ingenuidad, pusieron el nom6re de Santa 4aria sopra 4inerva a una iglesiaL es decir, Santa 4ar*a encima Mdel santuario deN 4inerva( /n el siglo @0 el gran templo de 0sis en 8hilae M/giptoN fue consagrado a 4ar*a( 1os santuarios de Afrodita en Ahipre se convirtieron en iglesias de 4ar*a, a quien los chipriotas continJan dirigindose con el nom6re de AfroditaQ(: 8or raDones psicolgicas y arquet*picas, la gente invoca la compasin de 4ar*a antes que la de su hiFo, y le piden que interceda por ellos ante Zl o ante .ios 8adre+ los seres humanos cuentan con que las madres escuchar?n, perdonar?n, consolar?n y se mostrar?n m?s comprensivas que los padres( /l arquetipo de la 6uena madre nos predispone a proyectar estos atri6utos en personaFes maternales, aun cuando nuestra propia madre no fuera un fiel refleFo de ellos(

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Mar+a "omo el regreso de la diosa 1os catlicos se sorprenden a menudo de que a 4ar*a se la mencione tan poco en el Nuevo Testamento( Sally Aunneen, autora de In ,earc) o( Mary, nos lo cuenta a partir de su propia eBperiencia+ P1o que resulta sorprendente en las historias de los /vangelios es que 4ar*a salga tan pocas veces( 4uchas de las escenas y los personaFes que me ha6*a imaginado que figurar*an no aparecenL los aCadieron las leyendas, el arte y la devocin en siglos posteriores( No hay ninguna santa Ana, por eFemplo((( /l Nuevo Testamento no nos dice nada del parentesco de 4ar*aL ni relata que JesJs se apareciera a su madre tras la resurreccin, algo que los creyentes posteriores encontra6an dif*cil de aceptarQ(; 1as referencias a 4ar*a en los /vangelios eBisten principalmente en relacin al nacimiento y la infancia de JesJs, y slo dan testimonio de ello 4ateo y 1ucas( 4arcos empieDa su narracin con el 6autismo de JesJs en los comienDos de su ministerio( Gay poqu*simas menciones de 4ar*a en el Nuevo Testamento, un par de docenas a lo sumo( /n esos teBtos se cuenta que el Jnico papel 6*6lico que desempeC fue el de ser la madre humana de JesJs, y en eso radica su importancia tam6in para los protestantes( No hay vestigios de la diosa en el cristianismo protestante, salvo en la estructura de la divinidad tripartita como un solo ser+ slo que ahora la trinidad es el 8adre, el GiFo y el /sp*ritu Santo MmasculinoN( Sin em6argo, y a partir de la segunda mitad del siglo BB, la dimensin femenina penetra6a en la mayor*a de 0glesias protestantes( /n la actualidad las comunidades protestantes ordenan a sacerdotisas y ministras, y se tiende a adoptar un lenguaFe que incluya a am6os gneros en la reescritura de los teBtos litJrgicos( .e veD en cuando se utiliDa K/llaK en lugar de KZlK para referirse a .ios( 8or otro lado, los que consideran el /sp*ritu Santo femenino tam6in han realiDado una revisin teolgica( Argumentan que el /sp*ritu Santo aparec*a en forma de paloma en el Nuevo Testamento, y se es un antiguo s*m6olo de la diosa, asociado a Afrodita en la mitolog*a de la ,recia cl?sica, y tam6in un arquetipo femenino( Auriosamente, en el catolicismo romano el significado de la @irgen 4ar*a se ha elevado hasta el punto de poder afirmar que eBiste una cuaternidad cristiana formada por 4ar*a y la Trinidad( 0ncluso podr*a decirse My eso es algo que postulan los que no pertenecen a la 0glesia catlicorromanaN que la diosa ha regresado a la cultura a travs de 4ar*a( 1a gente lleva mucho tiempo ador?ndola, igual que hiDo con la diosa antes del cristianismo, aunque su divinidad no fuera postulada por la 0glesia( 8or esa raDn, y en el conteBto de la teolog*a y el dogma de la 0glesia catlicorromana, parece procedente una deificacin de 4ar*a( Se declar a 4ar*a 4adre de .ios en :7 d( de A, durante el

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tercer Aoncilio de Zfeso( /n %;: el papa 8*o 0V declar la 0nmaculada Aoncepcin, segJn la cual 4ar*a queda6a li6re del pecado original porque ha6*a sido elegida por .ios para ser la madre de Aristo( /n &;$ el papa 8*o V00 invoc la infali6ilidad papal y proclam la Asuncin de 4ar*a, que declara6a que 4ar*a ha6*a ascendido al cielo, en cuerpo y alma( /n la actualidad eBiste un movimiento dentro del catolicismo que apela a la comprensin del 8apa y le pide que eFercite el poder de la infali6ilidad papal una veD m?s para declarar que 4ar*a es PAorredentora, 4ediadora de Todas las ,racias y .efensora del 8ue6lo de .iosQ( Si esta campaCa tuviera Bito, tendr*a como resultado la instauracin de lo que los telogos llaman el Kalto marianismoK, porque equivaldr*a a proclamar que 4ar*a participa de la redencin que alcanD su hiFo, que todas las gracias que provienen del sufrimiento y la muerte de Jesucristo se conceden slo por intercesin de 4ar*a, y que todas las plegarias y peticiones de los fieles en la tierra de6en igualmente canaliDarse a travs de 4ar*a( Si triunfara la proclama, dicen los telogos, eso no significar*a que 4ar*a fuera .ios( No o6stante, en la pr?ctica y en la psique de los que oran a 4ar*a, se convertir*a Msi es que no se ha convertido yaN en la 4adre .ivina, la .iosa 4adre( /n diversas partes del mundo la imagen m?s amada y reverenciada de 4ar*a es una virgen negra o morena, cuya precursora inmediata en el imperio romano fue la negra 0sis, la diosa egipcia que tam6in sufri la prdida a ra*D de la muerte y el desmem6ramiento de su esposo -siris( Se consagraron santuarios y templos a 0sis en 2oma y en .elos, la isla sagrada de los griegos( 1as diosas de la luna nueva eran negras, el color de la diosa en su edad madura era negro, y ahora, en este siglo, se aprecia un resurgimiento de la adoracin y la reverencia a @*rgenes negras, como, por eFemplo, Nuestra SeCora de ,uadalupe en 4Bico, las @*rgenes negras de 4ontserrat en /spaCa, de /insiedeln en SuiDa o de ADestocho'a en 8olonia, esta Jltima tan amada por el papa Juan 8a6lo 00( /s especialmente en las @*rgenes negras donde la gente ve la cara compasiva de un .ios maternal( /l significado creciente de 4ar*a se advierte tam6in en el gran nJmero de apariciones o manifestaciones de la @irgen en todo el mundo( /n el siglo BB se registraron cuatrocientas apariciones de 4ar*a A5e9s9eek, #; de agosto de &&!N( /sas apariciones, el inters por las @*rgenes negras y el creciente movimiento marianista son las eBpresiones catlicas del regreso de la diosa a la cultura y de un anhelo por recuperar la compasin(

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La Dama de la Li)ertad /n /stados Enidos tenemos nuestra propia versin de la diosa de la compasin( 4e di cuenta una maCana poco despus de amanecer, mientras esta6a en la cu6ierta de un crucero y pas?6amos Funto a la estatua de la 1i6ertad( [/s tan impresionante\ /sta estatua es Nuestra SeCora de la 1i6ertad, la .iosa de la 1i6ertad o la diosa de la compasin( 1a .ama de la 1i6ertad Mque es el nom6re que m?s me gustaN sostiene la antorcha en alto como el faro que nos gu*a a casa y dice, en pala6ras de /mma 1aDaras, que, por cierto, est?n la6radas en la 6ase+ P.adme a esas masas cansadas, = po6res e ingentes, = que anhelan respirar la li6ertad(((Q( 4ientras nos acerc?6amos a ella, record a los estudiantes chinos de la plaDa de Tiananmen, los cuales, tras erigir su K.iosa de la 1i6ertadK y manifestarse por ella, fueron pasto de las 6alas y se convirtieron en carne de presidio( A pesar de que las pol*ticas de inmigracin actuales cierren la puerta a los cansados y despose*dos del mundo, la .ama de la 1i6ertad sigue siendo una Kuan Iin americana, el arquetipo de 1a que /scucha los 1lantos del 4undo( 1os americanos siempre reaccionan frente a las cat?strofes naturales y los desastres que comportan las guerras en todo el mundo con un reguero de actos compasivos canaliDados a travs del tra6aFo del voluntariado, donaciones particulares y ayudas gu6ernamentales( /scuchar los llantos del mundo y correr en su ayuda forma parte de nuestro car?cter nacional( 1as ayudas afloran de inmediato como consecuencia directa de los cataclismos que provocan terremotos y huracanes( /stas iniciativas, Funto con las de las organiDaciones sin ?nimo de lucro que desde hace mucho se esfuerDan en ayudar a la gente, son manifestaciones del arquetipo de Kuan Iin( 1as organiDaciones vecinales, por eFemplo, cuentan so6re todo con muFeres que se encuentran en la tercera etapa de su vida, tienen hiFos ya mayores y un gran inters por centrar sus energ*as en la tarea del voluntariado( /so ocurre incluso en las familias donde am6os cnyuges han desarrollado una trayectoria profesional, familias que ya representan m?s la norma que la eBcepcin( 1a accin compasiva plantea el reto de Ktener que ser consecuente con las promesasK, y a medida que las integrantes de la generacin del 6oom de natalidad vayan alcanDando la edad madura, les ir?n saliendo al paso varias oportunidades para poder actuar como Kuan Iin(

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An"ianas "ompasivas /l arquetipo de la anciana ofrece el potencial para que las muFeres que han alcanDado la edad madura evolucionen y sigan creciendo espiritual y psicolgicamente( 1a compasin es el atri6uto esencial, y el Jnico garante del resto( 1a sa6idur*a en sus distintas formas se convierte en una sa6idur*a compasiva( 1a ra6ia eBige Fusticia, pero cuando se une a la compasin, se torna Fusticia misericordiosa( Si la compasin se halla presente, la risa y la alegr*a nunca son meDquinas( 1a compasin sirve para aliviar el sufrimiento, tanto el propio como el de los dem?s( 1a compasin es un amor no posesivo que no precisa la reciprocidad ni el racionamiento+ cuanto m?s demos, m?s tendremos( 1a muFer madura y sa6ia ha aprendido cu?l es la diferencia entre la codependencia y la compasin y, por lo general, lo ha conseguido a partir de su propia eBperiencia en am6os campos(

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E),lee)o! la ")a%"nac"#n ,ara e) lar /A,ele)o! a n e!tro talento co)o actr"ce!0 Siente que te metamorfoseas en una leona con sus mJsculos y su pelaFe dorado, que posees la gracia del gato y la fuerDa para atacar a los malhechores o proteger a quienes amas( Nadie se atreve a Fugar contigo( PSoy una leona((( y s rugir(Q 2E,/, 2E,/, 2E,/ sin descanso( 1uego, calla( Toma conciencia de tu Se)hmet interior, de la energ*a de la leona que hay en ti( Si sientes que en tu vida de6es gritar P[Ia est? 6ien\Q, invoca el conseFo de la sa6idur*a y la compasin( I a Se)hmet, para tener el valor del coraDn del len cuando llegue el momento de actuar como de6es(

Se-.)et

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E),lee)o! la ")a%"nac"#n 1 !ea)o! U2 )e 1 Ba $o /Dan2a0 8on mJsica que tenga ritmo, y ponla 6ien alta( En mJsica que llegue hasta el fondo de tu ser y te haga desear moverte( Ena mJsica agotadora, sensual y que despierte un cosquilleo de picard*a en ti( /s una danDa que no la 6ailamos para los dem?s, no pretende seducir ni atraer( No se trata de contemplarte en un espeFo, sino de sentirte viva( Sentir la vida en el vientre, en las caderas, en los pechos, en la parte de a6aFo( /n la vulva( PSoy una muFer(Q PSoy una diosa(Q [9u 6uen eFercicio\ RTe imaginas que My rellena tJ el espacio en 6lancoN pudiera verte ahoraS /l pensamiento te hace sonre*r, y hace que tu vientre sonr*a( Si intentas hacer el eFercicio con tus amigas, romperis a re*r a carcaFada limpia(

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Ut"l"2a la ")a%"nac"#n ,ara (e!,ertar t ! "n!t"nto! co),a!"3o! /Una )e("tac"#n0 Gay meditaciones 6udistas para el 6ienestar de todos los seres sensi6les, y recitaciones catlicas del rosario que tocan la misma fi6ra sensi6le( /Bisten muchas tradiciones y oraciones para despertar la compasin por uno mismo y por los dem?s( R9u podr*amos hacerS R9u hacemos en realidadS 1a oracin de san >rancisco comienDa as*+ P.eFa que sea el instrumento de Tu 8aD(((Q( Thich Nich Gan, el monFe vietnamita, enseCa a meditar andando( 0nspirar((( espirar((( son actos decisivos en la meditacin( R9u es lo que deseas inspirar, pasar por el cedaDo de la compasin y espirar luegoS

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8arte 000+ 1A 4EJ/2 /S ENA .0-SA 9E/ /N@/J/A/+ A 82-8HS0T- ./ 0A, 4I?,A, 4E CA4A M1"E@

E%isten nas raras criat ras en este m ndo de playas, las argona tas, q e no se enc entran ligadas a s conc)a. En realidad, la conc)a es na c na para las cr$as &#!enes, q e la madre argona ta sostiene en s s bra-os mientras (lota )acia la s per(icie> all$ se inc ban los ) e!os y l ego las cr$as se marc)an nadando. C ando (inali-a el ciclo, la madre argona ta abandona s conc)a y comien-a na n e!a !ida.

ANN/ 4-22-3 10N.B/2,G

A pesar de )aberme es(or-ado m c)os a6os en conseg ir q e el matrimonio ( era m=s ig alitario, &am=s esper' q e p diera sacar partido de ello.

Aomentario de ,1-20A ST/0N/4 so6re su primer matrimonio Ma los sesenta y seis aCosN

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1as diosas que he descrito hasta ahora entran en nuestras vidas a medida que enveFecemos, nos volvemos m?s sa6ias y compasivas y somos m?s capaces de actuar con decisin de un modo que quiD? de Fvenes ha6r*a sido impensa6le( /stas diosas de la edad madura se desarrollan si aprendemos de las lecciones que nos han dado las alegr*as y los sufrimientos( Son eBperiencias que nos fortalecen, pero que no cam6ian los fundamentos arquet*picos 6?sicos que han modelado nuestra personalidad y nuestras prioridades desde el principio( /sas 6uenas amigas, mayores que nosotras y m?s perspicaces, sa6en que sea cual sea nuestra edad Mtengamos cincuenta aCos o pasemos de los noventaN, seguimos conservando las mismas cualidades que ten*amos de niCas y de Fovencitas( 1as muFeres venimos al mundo con diversas tendencias que var*an en funcin de los arquetipos activados en nosotrasL estas pautas son las que modelan nuestra personalidad y determinan cu?les son nuestros intereses( Son los arquetipos que descri6* en 0as diosas de cada m &er, y se 6asan en las diosas griegas que nos resultan tan familiares y con las que nos identificamos a travs de sus mitos( 1a mayor*a de muFeres de personalidad compleFa poseen en activo una variedad de arquetipos importantes de diosas( .ependiendo del am6iente familiar y cultural, sin em6argo, algunos encaFar?n 6ien en ellas y otros les resultar?n conflictivos, incluso en pocas en que no se quema a las muFeres en la hoguera, ni se las lapida por eBpresar a la diosa anulada que llevan dentro( 8or otro lado, se originar? un mayor nJmero de conflictos interiores Mentre las diosasN cuantas m?s posi6ilidades se tengan de elegir( Areo que las diosas griegas del monte -limpo MJnicas, e incluso antagnicas entre ellasN son una met?fora de la diversidad y el conflicto que se da entre muFeres compleFas y con mJltiples facetas( Todas estas diosas est?n potencialmente presentes en cada muFer, aunque pareDca que en efecto nacemos con las caracter*sticas innatas de una o m?s de una( Auando varias diosas compiten por el dominio de la psique de una muFer, ser? ella quien tendr? que decidir qu aspecto de su persona desea eBpresar a cada momento( 1a eBperiencia posee un significado personal y espiritual si eBiste una coneBin profunda entre el papel que desempeCa la muFer y un arquetipo en concreto( Auando eso no eBiste, la muFer que desempeCa ese mismo papel se adapta a una vida Kque no es la suya propiaK( Si en los dos primeros estadios de nuestra vida adulta no pudimos encarnar un arquetipo en particular, aun dese?ndolo, en la tercera etapa, como consecuencia, nos sentiremos dolidas o nos

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deprimir? la idea de la oportunidad perdida( Algunas muFeres niegan el hecho de que est?n enveFeciendo, y al mantener la ilusin de que son Fvenes, van perdiendo autenticidad( /l desarrollo psicolgico y an*mico so6reviene gracias a los arquetipos de la anciana y, so6re todo, a la evolucin de las diosas que hay en cada muFer( 8or todo ello es importante que las muFeres familiariDadas con la rica imaginer*a y mitolog*a que nos ha ayudado a comprendernos a nosotras mismas a travs de estas diosas, vuelvan a plantearse una nueva y m?s profunda lectura so6re el temaL y las que estn aprendiendo cu?les son estos arquetipos entren en el discurso( 1as diosas que se mantuvieron activas a lo largo de las dos primeras etapas de nuestra vida adulta a menudo lo siguen estando en la tercera( /n cada estadio de la vida se dan unas pautas caracter*sticas en todos los arquetipos, y eso es lo que descri6* en 0as diosas de cada m &er. Sin em6argo, a pesar de que inclu* un 6reve ep*logo so6re K1os aCos veniderosK en cada cap*tulo Mque trata6an de Artemisa, Atena, Gestia, Gera, .emter, 8ersfone y AfroditaN, ahora que soy yo misma la que ha alcanDado este momento de la vida, tengo muchas cosas m?s que aCadir( .e Fvenes, o en un momento muy concreto de nuestras vidas, nos vemos forDadas a adoptar un arquetipo de diosa en particular, aunque tam6in esa diosa puede representar un pro6lema para nosotras o convertirse en nuestra meFor 6aDa+ se trata de Afrodita cuando estamos enamoradas, .emter si sentimos el deseo de quedar em6araDadas o actuar de madres, o 6ien 8ersfone cuando queremos volar alto( Gera nos impele al matrimonio o nos consume de celos, Artemisa nos a6oca al feminismo y nos allana el camino para que nos centremos en la eleccin de nuestra profesin, Atenea nos va de perlas para entrar en el mundo masculino y, finalmente, recurrimos a Gestia cuando preferimos la soledad( 1as muFeres que est?n entrando en la edad madura y las que fueron Fvenes durante las dcadas de los sesenta y setenta han tenido vidas muy compleFas, haciendo mala6ares con el tra6aFo y las relaciones, vigilando el reloF 6iolgico sin descuidar su trayectoria profesional, rompiendo con antiguas tradiciones y eBplorando nuevos ?m6itos, y enfrent?ndose a situaciones y a elecciones personales mucho m?s complicadas de lo ha6itual( 1as circunstancias y las elecciones My tam6in estas diosasN modelaron el curso de nuestras vidas personales( @olver a revisar el papel fundamental de estas diosas, por consiguiente, nos permitir? volver a refleBionar so6re el pasado o nos 6rindar? la oportunidad de hacer 6alance, opciones am6as que pueden resultar muy provechosas, so6re todo si nos hallamos en el um6ral de la prBima etapa( /s posi6le que algunas muFeres mayores slo hayan 6e6ido de una Jnica fuente, y hayan estado recurriendo a un Jnico arquetipo durante toda su vida( /sa sola diosa, por lo tanto, define esencialmente su car?cter, y la presencia de las dem?s divinidades

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quiD? slo haya sido relevante en momentos puntuales de su vida( Ahora 6ien, una diosa en estado latente tam6in puede despertar por primera veD y, como un arquetipo de Jltima generacin, convertirse en fuente inesperada de felicidad y evolucin personal( Categor+as y "ara"ter+sti"as /n 0as diosas de cada m &er situ estos arquetipos en tres categor*as+ las diosas virginales, las diosas vulnera6les y la diosa alqu*mica, 6as?ndome en sus caracter*sticas psicolgicas y en sus mitolog*as respectivas( 0nvent estas tres categor*as arquet*picas tras percatarme de que los modelos fundamentales que hay en la psique de la muFer encaFan a la perfeccin, y de que las eBpectativas culturales influyen en cada una de las categor*as( Gay dos fuerDas poderosas que nos influyen+ los arquetipos y los estereotiposL tanto si somos conscientes de ello como si no( 1as diosas griegas eBistieron en una sociedad patriarcal en la que los dioses go6erna6an la tierra, los cielos, el mar y el mundo su6terr?neo( 8or consiguiente, las diosas y sus categor*as se tuvieron que adaptar a esta realidad, que las influ*a y su6yuga6a, y desde entonces eso es lo que ha hecho la muFer( Auando los griegos de la antigOedad descri6*an a Artemisa, Atena y Gestia como diosas virginales, lo hac*an porque eran v*rgenes Meran diosas que conserva6an la castidadN( /ran las Jnicas divinidades, entre todos los dioses, las diosas y los mortales, a quienes no conmov*a el poder irresisti6le de Afrodita( Aoincidiris conmigo, una veD haya descrito la clase de muFer en la que predominan estos arquetipos, en que la virginidad psicolgica no se identifica con la virginidad f*sica( 1as diosas vulnera6les M.emter, 8ersfone y GeraN sitJan en sus relaciones la fuente de sus dichas y pesares m?s profundos( Ge considerado a Afrodita, por el contrario, la diosa alqu*mica, por disfrutar de una categor*a propia( /s el arquetipo de la amante, la cual, por supuesto, no es una diosa virgen, si no que gracias al poder de elegir a sus amados, goDa de una autonom*a negada a las diosas vulnera6les, as* como una alquimia propia( Aada una de estas tres categor*as posee una conciencia de caracter*sticas diversas( 1a conciencia centrada tipifica a las diosas virginales, la conciencia difusa es caracter*stica de las diosas vulnera6les y la conciencia de Afrodita es la que adoptamos cuando nos vemos inmersas en un tra6aFo creativo o estamos enamoradas( 0as diosas !$rgenes 1as tres diosas v*rgenes de los griegos y sus contrapartidas romanas fueron Artemisa M.ianaN, diosa de la caDa y la luna, Atenea M4inervaN, diosa de la sa6idur*a y las artes, y Gestia M@estaN, diosa

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del fuego del hogar y el templo( 1as tres personifican los aspectos independientes y no relacionales de la psique de una muFer( Todas ellas poseen una caracter*stica que les es propia eBclusivamente( Artemisa y Atenea poseen atri6utos que le permiten a una muFer proyectarse fuera de s* misma para tener Bito en el mundo, mientras que Gestia se centra en s* misma( 1as tres, de todos modos, representan los impulsos *ntimos de las muFeres( /l aspecto virginal de la diosa es esa parte de la muFer que nadie posee y en la cual ningJn hom6re puede KpenetrarK+ la que no necesita a ningJn hom6re, y tampoco valorarse gracias a un hom6re determinado( /sta virginidad es psicolgica( Auando el arquetipo dominante es el de la diosa virginal, la muFer Kse 6asta a s* mismaK y no necesita a nadie m?s para sentirse completa o satisfecha( 1as muFeres que son como estas tres diosas tienen la capacidad de concentrar su atencin en sus intereses( Sus actividades les a6sor6en de entrada( /n esa concentracin no les cuesta Kcam6iar de sinton*aK o eBcluir todo lo que es aFeno a la tarea que se llevan entre manos o al o6Fetivo a largo plaDo que se han marcado( Io pienso en la( conciencia centrada como en un rayo de luD intenso y dirigido a voluntad que ilumina slo aquello en lo que nos centramos, deFando sumido en la oscuridad o las som6ras todo lo que se encuentra fuera de su radio de alcance( Auando una muFer puede centrarse en la resolucin de un pro6lema o la consecucin de un o6Fetivo, o 6ien en la pr?ctica de la meditacin durante largos per*odos, puede prescindir de sus propias necesidades en lo que ataCe a su alimentacin o su descanso, y deFar de mirar por las necesidades emocionales de los que la rodean( /sta capacidad, por lo tanto, tiene sus ventaFas y sus desventaFas( 0as diosas ! lnerables 1as tres diosas vulnera6les son Gera MJunoN, la diosa del matrimonio, .emter MAeresN, la diosa del grano, cuyo papel mitolgico principal lo desempeC como madre de 8ersfone, y 8ersfone M8roserpinaN, la diosa doncella y reina del mundo de las som6ras( /stas tres diosas personifican arquetipos que representan los papeles tradicionales de las muFeres+ esposa, madre e hiFa( Son los arquetipos de las muFeres que se orientan hacia el ?m6ito social( Gera y .emter, so6re todo, eBpresan la necesidad de la muFer de contar con una relacin significativa para sentirse realiDada( 1a mitolog*a nos cuenta que estas tres diosas fueron maniatadas y su6yugadas por unos dioses que las violaron, las secuestraron o las humillaron( Todas sufrieron por culpa de relaciones que terminaron o relaciones deshonrosas( Todas ellas se sintieron impotentes y acusaron trastornos psicolgicos( 1as muFeres en las cuales predomina este arquetipo son asimismo vulnera6les y pueden deprimirse como .emter y 8ersfone, o 6ien o6sesionarse y

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mostrarse celosas como Gera( Auando estos arquetipos los satisfacen unas relaciones positivas, sin em6argo, la muFer descu6re un sentido intensamente espiritual en su papel tradicional( 1a conciencia difusa es la caracter*stica de su conciencia, y es como la luD de una l?mpara de salita que ilumina y proyecta un resplandor c?lido so6re todo lo que cae 6aFo su radio de accin( /s la atencin que la muFer presta a los suyos, a los que le preocupan, y que le permite notar sus cam6ios emocionales m?s sutiles o escuchar los lloriqueos de su pequeCo entre el 6arullo de las conversaciones adultas( /s una solicitud receptiva que sintoniDa con los dem?s y los dem?s sienten de modo su6liminal( 0a diosa alq $mica Afrodita M@enusN, la diosa del amor y la 6elleDa, va situada en una categor*a propia como la diosa alqu*mica, descripcin que le cuadra dado el poder que slo ella detent, un poder cautivador y transformador( Al principio, Afrodita fue una presencia temida y reverenciada Mhasta que la denostaronN( Ten*a la facultad de provocar que los mortales y las divinidades se enamoraran y conci6ieran nuevas vidas( /l poder alquimista de Afrodita sigue siendo formida6le+ aquellos a quienes Afrodita im6uye de 6elleDa se sienten irresisti6les( 1a consecuencia de entrar en contacto con Afrodita es que se siente una atraccin magntica, el irrefrena6le apremio de intimar con el otro Mo KconocerloKN y consumar la relacin( Aunque este instinto puede ser puramente seBual, a menudo el impulso suele ser m?s profundo, y representa un apetito tanto psicolgico como espiritual( 1a caracter*stica de la conciencia que denomino Kconciencia de AfroditaK es como las luces de candileFas, que contri6uyen a crear un entorno m?gico entre el pJ6lico y el actor, el orador o el mJsico( /sta clase de conciencia es m?s centrada e intensa que la conciencia difusa de las diosas vulnera6les, pero se muestra m?s receptiva y atenta a su o6Feto que la conciencia centrada de los arquetipos virginales( 1o que se encuentra en el primer plano del escenario realDa, dramatiDa o magnifica la influencia que esa eBperiencia tiene en nosotros, y nuestra reaccin influye a su veD en los que se encuentran en el escenario( Auando esto ocurre, decimos que hay alquimia entre el pJ6lico y los actores( Nosotros asimilamos lo que vemos y reaccionamos( Adem?s, la iluminacin especial cola6ora a transportarnos emocionalmente( Aontri6uye a crear un efecto ilusorio en el escenario( Auando una muFer atractiva centra esta caracter*stica de la conciencia en hom6res suscepti6les a sus encantos, la alquimia resultante es la de Afrodita( Si ella no es consciente de la fuerDa que genera, suele enamorarse, y eso trastoca su vida y la vida de los que caen 6aFo su hechiDo temporal(

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1a conciencia de Afrodita est? presente en todos los tra6aFos de creacin, tanto si se realiDan en equipo como individualmente( 1a persona creativa se a6andona al tra6aFo y, al mismo tiempo, demuestra estar im6uida de una perspicacia sensitiva, como los amantes( /l tra6aFo creativo implica el ensimismamiento, la intensidad y la fascinacin( 1os dos elementos que lo integran Mla o6ra y la personaN resultan afectados por el proceso( /n este apartado las 6reves descripciones que hago de cada una de estas diosas o 6ien os introducir?n al tema, o 6ien os refrescar?n la memoria( Si es la primera veD que leis algo de estos arquetipos y os ha6is podido reconocer en ellos, os interesar? 0as diosas de cada m &er, li6ro donde planteo el enveFecimiento de cada una de las diosas centr?ndome en las maneras m?s positivas que tiene una divinidad de eBpresarse en la vida de las muFeres mayores y en las dificultades y los pro6lemas caracter*sticos que surgen con la edad( Tam6in destaco la afinidad que eBiste entre todas estas diosas y ciertos arquetipos de la anciana(

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A2T/40SA, 1A .0-SA ./ 1A AAUA I 1A 1ENA


.ermana( %eminista y "ose"&adora de #9itos

Artemisa, a quien los romanos denomina6an .iana, era la diosa de la caDa y la luna( /sa alta y encantadora hiFa de Ueus y 1eto vaga6a por los 6osques, las montaCas, las llanuras y los claros indmitos con su squito de ninfas y su Faur*a de perros caDadores( @estida con una tJnica corta y armada con un arco de plata y un carcaF de flechas a su espalda, era la arquera que no erra6a Fam?s el o6Fetivo( Aomo diosa de la luna, se la representa en las estatuas como la portadora de la luD, con una antorcha en la mano o con la luna y las estrellas coron?ndola( Artemisa, sim6oliDada por una luna en cuarto creciente, representa6a el primero de los aspectos de aquella diosa tripartita que antaCo se reverencia6a+ el de la doncella( Selene era la luna llena o ya crecida y Gcate la luna en cuarto menguante( Aomo trinidad, el reino de Artemisa era la tierra, Selene pose*a los cielos y Gcate, el mundo su6terr?neo( Sin em6argo, de las tres slo Artemisa fue una las principales divinidades griegas( Aomo diosa de la vida salvaFe, se la asocia6a a animales monteses que compart*an con ella sus caracter*sticas( /l ciervo y la paloma eran s*m6olos de su esp*ritu esquivo, el oso representa6a su papel de fiera protectora de los Fvenes, y el Fa6al* Mal cual en una ocasin desat iracunda para que destruyera una campiCaN encarna6a su aspecto destructivo( Artemisa fue la hiFa de Ueus y 1eto Muna deidad de la naturaleDa preol*mpicaN, la hermana gemela de Apolo, rey del sol, y la primera en nacer( Nada m?s nacer, la diosa niCa tuvo que presenciar el parto m?s dif*cil de la mitolog*a griega( .urante nueve d*as y nueve noches 1eto sufri unos dolores atroces hasta que al final dio a luD a Apolo con la ayuda de Artemisa en calidad de comadrona( 8or esa raDn Artemisa era la diosa de los alum6ramientos, a la cual ora6an las muFeres que i6an de parto para poder dar a luD sin dolor( Auando Artemisa cumpli tres aCos, 1eto se la llev al monte -limpo para que conociera a su padre Ueus, quien qued prendado de su hiFita y prometi concederle todo lo que deseara( A los tres aCos Artemisa ya sa6*a con eBactitud lo que quer*a+ un arco y unas flechas, una Faur*a de perros para ir a caDar, un squito de ninfas, una tJnica corta que no le impidiera correr, montaCas y naturaleDa salvaFe, por ser sus lugares favoritos, y la castidad eterna( Ueus le concedi todos sus deseos, m?s el privilegio de poder elegir ella misma( Se le dio autonom*a y se le prometi que Fam?s la violar*an ni ser*a su6yugada por el poder masculino(

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Aomo arquetipo, Artemisa personifica el esp*ritu femenino independiente que le permite a la muFer 6uscar sus propios o6Fetivos en el ?m6ito elegido por ella( Sus caracter*sticas, como, por eFemplo, la solidaridad femenina y la independencia, fueron idealiDadas por las feministas( 1a divinidad actua6a con rapideD y decisin para castigar a los que la ofend*an( SegJn la mitolog*a, fue la Jnica diosa que acudi en ayuda de su madre+ un gigante ha6*a intentado violar a 1eto, y Artemisa le impuso un castigo contundente Mla violacin era un fenmeno usual en la mitolog*a griega, y el castigo, una rareDaN( Artemisa era la protectora de las cr*as salvaFes y las chiquillas( /ra la hermana mayor arquet*pica de sus compaCeras, las ninfas, y se mostra6a como un igual cuando compet*a con su hermano gemelo Apolo( Af*n al mundo salvaFe y los animales, el arquetipo de Artemisa es el que se encuentra activo en las muFeres que viaFan con mochila, ca6algan y demuestran poseer una coneBin espiritual con la naturaleDa( Ena artemisa atltica es una competidora feroD y una Fugadora de equipo( 1e preocupan la igualdad, la equidad y la Fusticia para las personas y los animales, y ya ten*a estos valores de pequeCa( Auando la trata6an de un modo distinto a su hermano porque era una niCa, protesta6a y dec*a que eso no era Fusto( Aomo de adulta la motivan los mismos valores, puede llegar a convertirse en una activista, y en su defensa, mostrarse implaca6le( /n los inicios del movimiento feminista, por eFemplo, esta clase de feministas despelleFa6an a las que no se mostra6an tan radicales, y dirig*an su clera hacia las personas y las instituciones seBistas Mprecisamente la destructividad Fustificada es el aspecto som6r*o de este arquetipoN( /l sentido metafricamente indmito de ?m6itos todav*a v*rgenes para las muFeres atraFo a muchas artemisas a campos que nunca antes ha6*an sido del dominio femenino( Armado con los atri6utos de la caDadora que no yerra el o6Fetivo, ste fue el arquetipo activo en las Fvenes que persegu*an algJn fin y, por voluntad propia, pon*an su mira en los o6Fetivos personales( 1a Artemisa de Zfeso pro6a6lemente es la estatua m?s famosa de la diosa( /s m?s maFestuosa que las representaciones ha6ituales de la diosa caDadora, y se la suele llamar Kla Artemisa de mJltiples pechosK a causa de las numerosas filas de protu6erancias redondeadas que le cu6ren el pecho( /n la edad adulta las muFeres, por lo general, compaginan varios papeles y much*simas responsa6ilidades, y la faceta que encarna Artemisa se siente m?s limitada que realiDada con los papeles tradicionales de esposa y madre o educadora+ una muFer Artemisa dir*a que es Pcomo una Artemisa de Zfeso, con un ser colgando de cada pechoQ( Sin em6argo, es precisamente de6ido a sus compromisos con la gente como Artemisa alcanDa su madureD y compasin( Gasta que no se implique a fondo o pase por las eBperiencias del dolor f*sico, la dependencia, los celos o la prdida emocional, no ser? capaD de

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sentir empat*a por el sufrimiento de los dem?s, ni tendr? conciencia de su propia vulnera6ilidad( 1a humildad es una 6uena maestra, por otro lado( 1a muFer artemisa, de profundos sentimientos y elevados principios, puede ser muy recta e intolerante( Adem?s, sa6e actuar con rapideD cuando la mueve la ra6ia, y hacer daCo( Sin em6argo, como es capaD de refleBionar y posee la ha6ilidad de sentir remordimientos con la misma intensidad que siente la ira, aprende 6ien la leccin de la humildad y se vuelve m?s sa6ia con los aCos( Artemisa en la edad madura /s 6astante frecuente no slo que la muFer siga conservando sus rasgos de Artemisa en la madureD, sino que tam6in disfrute de un renacimiento personal( Si es una persona activa que goDa de 6uena salud, esta Jltima etapa de su vida puede representar para ella los meFores aCos que haya vivido Fam?s( Todo lo que signific una prdida importante cuando predomina6an los otros arquetipos Mla Fu6ilacin, el fin de un matrimonio a causa del divorcio o la viudedad o incluso el que creDcan los hiFos y a6andonen el nidoN puede li6erar a una muFer y permitirle desarrollar su faceta de Artemisa( Ena artemisa de edad avanDada sigue mostrando afinidades con los Fvenes y conservando la capacidad de pensar como ellos, lo cual le permite no sentirse anciana a pesar de la opinin contraria de los dem?s( /s una eBploradora a quien le encanta viaFar a lugares nuevos y desconocidos, y se interesa apasionadamente por todo lo que la fascina( /s posi6le que se sienta m?s li6re para seguir sus propias inclinaciones y est m?s dispuesta que muchos otros a a6andonar casa y hogar para descu6rir nuevos territorios( /n esta era en que los veh*culos tam6in se conci6en para el ocio personal, nuestra artemisa puede sentirse inclinada a lanDarse a la carretera en su casa rodante MeBisten redes y organiDaciones de muFeres mayores y conductoras de caravanas cuyas integrantes informan so6re las condiciones del camino por medio de sus centralitas de radio o sus telfonos mviles y dan su posicin a las dem?s como medida de seguridadN( 8or otro lado, tam6in puede marcharse al eBtranFero o incorporarse a una reserva para tra6aFar de voluntaria, sin que le importen las privaciones y las inclemencias que conlleva vivir entre la gente de una tri6u, o 6ien viaFar sola, diseCando su itinerario so6re la marcha, con la tranquilidad de sa6er que hoy en d*a ya eBisten muchos al6ergues para gente mayor( A lo meFor se siente atra*da por /salen, >indhorn y otros centros de desarrollo personal situados en preciosos enclaves naturales que le ofrecen la oportunidad de eBplorar un nuevo ?m6ito psicolgico y espiritual( /n una ocasin en que dirig* varios talleres so6re la sa6idur*a en la muFer, pude constatar que entre las participantes siempre ha6*a invaria6lemente magn*ficos modelos de artemisas tard*as(

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Si artemisa se manifiesta en un matrimonio duradero, es muy pro6a6le que esa muFer se comporte como una compaCera igualitaria y de f?cil convivencia, y que incluso cada miem6ro de la pareFa conserve sus propios amigos e intereses( Artemisa siente aversin a la limitacin personal que supone tener un cnyuge posesivo( Si, por el contrario, artemisa vive en un matrimonio patriarcal y tradicional, de6er? cam6iar muchas cosas( /l matrimonio no es una institucin que las muFeres artemisas necesiten imperiosamente, y cuando se da el caso de que una de estas muFeres inicia una nueva relacin *ntima en sus aCos de madureD, prefiere sin lugar a dudas conservar su autonom*a de soltera y los domicilios separados, si es posi6le( Al alcanDar la madureD, las artemisas les6ianas, por lo general, se integran en una gran familia, que incluye a antiguas amantes convertidas en amigas duraderas( 1a muFer heteroseBual que cambia su orientacin seBual en la tercera etapa de su vida suele ser una artemisa cuya relacin surge de su predisposicin a investigar nuevos terrenos y desear una relacin con un igual( 8or consiguiente, si se siente fuertemente atra*da por una muFer, seguir? esta atraccin hasta sus Jltimas consecuencias( 1a artemisa anciana con hiFos mayores y nietos suele llevarse muy 6ien con todos ellos( /n su papel de madre osa, s*m6olo muy apropiado para su estilo maternal, no dud en protegerlos a todos de pequeCos, impedir que nadie pudiera maltratarlos y fomentarles la independencia a medida que i6an creciendo( 1as muFeres artemisas quiD? no se muestren tan cercanas a sus hiFos como otras muFeres, aunque puede darse el caso, so6re todo si comparten intereses mutuos( Auando enveFece, a la anciana artemisa le preocupa no llegar a depender de los hiFos y se esfuerDa al m?Bimo por mantener su independencia y no convertirse en una carga( Si le apasiona su profesin, no es pro6a6le que una artemisa se Fu6ileL y eso ocurrir? si su tra6aFo le sigue planteando desaf*os a la par que le asegura una independencia econmica( 8uede tra6aFar sola, en equipo o incluso formando parte de una institucin Fer?rquica, siempre y cuando pueda moverse con total li6ertad en su propia esfera de actuacin( No o6stante, estar? deseando retirarse si su tra6aFo es montono o tiene un Fefe controlador( 1a diosa masca el 6ocado cuando lleva la 6rida demasiado tensada, y espera con impaciencia salir a los pastos para saltar la valla sin tardanDa y adentrarse en el terreno salvaFe de su eleccin( ,eorgia - XKeefe present rasgos de Artemisa durante toda su vida, y su madureD dur cuatro dcadas( Aonserv su nom6re al casarse, y fue una artista que al romper con la tradicin para crear su propio arte, se vio o6ligada a capear las dudas personales y a los cr*ticos de arte( No fue madre, eleccin que parece ser que la angusti mucho, porque sent*a que slo pod*a ser madre o artista, no am6as cosas a la veD( Se enamor de la 6elleDa agreste de los desiertos y las montaCas de Nuevo 4Bico, y all* i6a de veD en

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cuando para pintar( /so comporta6a estar meses separada de su marido Alfred StieglitD, incluso cuando la salud de l empeDa6a a deteriorarse( Al morir su marido, ya nada la retuvo en el este, y se traslad a vivir a Nuevo 4Bico, donde pasar*a el resto de su vida( 8int hasta que perdi la vista, y luego tra6aF con arcilla( @ivi donde quer*a vivir, y llevando la vida que desea6a, en el empeCo de crear un corpus art*stico que la sitJa entre los artistas m?s famosos del mundo( /n una ocasin diFo que lo que la diferencia6a de los dem?s era que ella sa6*a lo que quer*a( ,eorgia -XKeefe posey una intensa capacidad de centrar su voluntad y su talento en los o6Fetivos que ha6*a elegido, tanto si era para crear como para conseguir cualquier otra cosa( La artemisa tard+a Artemisa resurge en la madureD de algunas muFeres que se han pasado dcadas desgaFadas de esta faceta propia( 1as circunstancias que lo hacen posi6le han cam6iado, y slo ahora son li6res de ser como Artemisa( /n el pasado esta clase de muFer sa6*a que Artemisa forma6a parte de su vida+ cuando trepa6a a los ?r6oles, se divert*a en los campamentos de verano o pr?cticamente viv*a en un esta6lo( /sta6a segura de s* misma y nada la cohi6*a, hasta que algo cam6i, y Artemisa se vio relegada al reino de las som6ras(T 9uiD? Artemisa resurgi durante una determinada poca de su Fuventud, mientras asist*a a reuniones de algJn grupo de concienciacin o a la universidad, pero luego se vio postergada( /s posi6le, incluso, que la muFer perdiera el contacto con la diosa tras ser violada( 1a muFer se aleFa de Artemisa por mJltiples causas( 1a pu6ertad y la atraccin por los chicos trasladan a Afrodita a un primer plano de la psique, mientras que las eBpectativas acadmicas eBigen que la muFer desarrolle a Atenea( 1a presin social puede llegar a acarrear la inhi6icin de los rasgos de ArtemisaL y ocurre so6re todo cuando la familia, la religin o la cultura son sumamente patriarcales( Auando el adFetivo KfeministaK adquiere una connotacin negativa, se elimina a Artemisa( /n ocasiones la prdida de Artemisa se puede atri6uir principalmente a la falta de tiempo y energ*a, de6ido a las eBigencias de la familia y el tra6aFo( Sea cual sea la causa, Artemisa es muy 6ienvenida en la etapa de la madureD+ en ella volvemos a eBigir la li6ertad de esp*ritu, la voD propia, la afinidad con la naturaleDa o la sensacin de reavivar antiguos propsitos(
T A los ocho o nueve aCos las niCas tienen las ideas definidas, conf*an en sus percepciones, ha6lan por s* mismas, se muestran confiadas y son muy naturales, caracter*sticas todas ellas de ArtemisaL al llegar a la adolescencia, sin em6argo, se vuelven indecisas y t*midas( M0dea eBtra*da del estudio de Garvard so6re K1a psicolog*a femenina y el desarrollo de las niCasK, incluido en Meeting at t)e Crossroads7 WomenGs *syc)ology and GirlsG 4e!elopment, de 1yn Bro'n y Aarol ,illigan( Aam6ridge, 4assachusetts( Garvard Eniversity 8ress, &&#(N

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Artemisa aprende la le""in de la sa)idur+a 1as lecciones que imparte la vida son las que vuelven sa6ia a artemisa( /l arquetipo, en su etapa de doncella, es capaD de centrar sus energ*as en su profesin o en las causas que defienda( Sin em6argo, la realidad y la humildad se encargar?n de darle una 6uena leccin, como les ocurre a los que creen que seguir?n siendo eternamente Fvenes o que siempre tienen raDn( Auando la muFer se percata de su propia vulnera6ilidad, empieDa a entender las elecciones y los compromisos de los dem?s( Al equivocarse y sentir remordimientos, ya se muestra menos sentenciosa con el prFimo( A pesar de su tendencia innata a moverse con rapideD, como la luna misma, artemisa posee la capacidad de refleBionar( Sa6e ir sola por la vida y sacar sus propias conclusiones, y se tomar? como algo personal todo lo que aprenda( Se retira a la naturaleDa en 6usca de solaD cuando se siente confundida, herida o dolida, y en ella halla consuelo( /ste comportamiento la pone en contacto con los ciclos de la vida, y aprende a ser m?s sa6ia( 1a naturaleDa, adem?s, tam6in le enseCa a ser paciente, que es una de las lecciones que la mayor*a de muFeres artemisas necesitan aprender( Artemisa era r?pida infligiendo castigos y tomando represalias, y se mostra6a inmisericorde e iracundaL elementos, por otro lado, 6astante som6r*os para una Foven artemisa( No o6stante, cuando estos sentimientos afloran en la artemisa sa6ia, lo hacen de un modo fugaD y pronto son acallados( 1a artemisa que ha evolucionado es consciente de su lado oscuro, y no permite que estos sentimientos la controlen o posean( 1o que ha aprendido a travs de la introspeccin le proporciona una meFor comprensin de su persona y de los dem?s( As* como otras muFeres se hartan al llegar a la edad madura y sueltan el grito de K[Ia est? 6ien\K, eso no le ocurre a artemisa( /n general, no ha tenido que aguantar una relacin opresiva ni se ha convertido en un ser codependiente( Al contrario, es posi6le que haya a6andonado relaciones importantes antes de tener que esforDarse para que funcionaran, y slo con el tiempo sa6r? cali6rar las consecuencias de sus actos y podr? preguntarse cmo ha6r*a sido su vida si hu6iera actuado de forma distinta(

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La sa)idur+a de .#"ate y .estia Gcate, la diosa de la encruciFada y de la luna en cuarto menguante, es el arquetipo de la sa6idur*a que se asemeFa m?s a Artemisa( 4ostrarse sensi6le a la influencia espiritual de la 6elleDa y la maFestad de la naturaleDa salvaFe forma parte de su naturaleDa lunar, as* como perci6ir el v*nculo sagrado con los elementos y el gran misterio de formar parte del universo Mso6re todo 6aFo el cielo nocturno, cuando Gcate se manifiestaN( 1a luD de la luna y el resplandor del fuego Msu hogar podr*a ser un fuego de campamentoN hacen que artemisa se repliegue en s* misma e invoque a Gcate y Gestia, las diosas del hogar y el templo( 1a refleBin y la meditacin le permiten interioriDar sus conocimientos y volverse m?s espiritual que nunca( Auando eso ocurre, la muFer artemisa que ha alcanDado la madureD de su vida puede decidir poner sus recursos y la sa6idur*a y competencia que ha adquirido con los aCos al servicio de algo distintoL KdevolverK lo que ha o6tenido actuando de mentora y dando su apoyo a organiDaciones que proteFan los derechos de las muFeres, los niCos o los entornos naturales( 0ncluso puede que se sienta atra*da por la 6Jsqueda de su propio camino espiritual( Auando una artemisa se vuelve sa6ia, aprende a estar en la encruciFada de Gcate( Si eres una artemisa, a lo largo de la vida ha6r?s tenido ocasin de reaccionar con contundencia, adoptar una postura clara, acudir en ayuda de alguien o actuar con precipitacin, y ha6r?s descu6ierto que de tus acciones se desprendieron consecuencias y matices inesperados( 1as lamentaciones y los remordimientos te ha6r?n enseCado a tomarte unos minutos y consultar con Gcate antes de hacer algo que pueda cam6iar tu vida o influir en los dem?s( Ga6r?s aprendido tam6in que la o6servacin y la refleBin de6en preceder a la accin( Slo conseguimos la sa6idur*a de Gcate si adoptamos su punto de vista y logramos ver los tres caminos a la veD+ el que nos da raDn de dnde nos hallamos y los que nos gu*an a otros destinos de nuestra eleccin(

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AT/N/A, 1A .0-SA ./ 1A SAB0.E2WA I 1AS A2T/S


Estratega( guerrera y artesana

Atenea era la diosa griega de la sa6idur*a y las artes, apodada 4inerva por los romanos( /ra una diosa guerrera hermosa e impresionante, protectora de los hroes que eleg*a y de la ciudad que lleva6a su nom6re, Atenas( /ra la Jnica diosa ol*mpica a quien se representa6a con armadura Mcon el visor del casco levantado para revelar su 6elleDa, un escudo en el 6raDo y una lanDa en la manoN( Aomo correspond*a a su papel de diosa que presid*a la estrategia en la 6atalla y las artes domsticas en tiempos de paD, en ocasiones sosten*a una lanDa en una mano y un huso o un cuenco en la otra( 1a lechuDa era su s*m6olo( /ra la hiFa de Ueus y considera6a que este Jltimo era su Jnico progenitor( Su madre era 4etis, pero ya hemos visto que Atenea no la recorda6a, porque cuando esta6a en su vientre, Ueus induFo a 4etis a empequeCecerse mediante engaCos para trag?rsela luego( 1a diosa KnaciK, por consiguiente, como una muFer adulta de la ca6eDa de Ueus, y se convertir*a en su hiFa preferida y en la Jnica divinidad ol*mpica a quien el dios confi sus s*m6olos de poder( 1a sa6idur*a de Atenea era pragm?tica y pr?ctica( /ra la protectora de [as ciudades, patrona de los eFrcitos y diosa de los teFedores, los orfe6res, los alfareros y los sastres( 1as ha6ilidades marciales y domsticas que se asocian con Atenea requieren planificacin y eFecucinL son actividades que requieren un pensamiento y una accin encaminados hacia un o6Fetivo determinado( /n el mundo contempor?neo los eFecutivos de las corporaciones, los programadores inform?ticos y los diseCadores de productos, los que tra6aFan en el campo de las leyes y los especialistas en tcnicas de mercado se hallar*an 6aFo su proteccin( /l arquetipo de Atenea fomenta el Bito y la am6icin, y posee oFo cl*nico para las alianDas y un dominio aFedrec*stico de Fugadas clave que aplica con gran estrategia al ?m6ito en el que se encuentra( Atenea es el arquetipo dominante en las muFeres de pensamiento lgico que siguen los dictados de su ca6eDa y desoyen los de su coraDn( 8redispone a la muFer a pensar con claridad, mantener la ca6eDa fr*a en el calor de una situacin emotiva y adoptar una posicin t?ctica en medio de un conflicto( Atenea es el arquetipo de Kla hiFa del padreK que se encuentra en aquellas muFeres que gravitan de un modo natural hacia hom6res que detentan puestos eFecutivos parecidos al de Ueus o hacia otros

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cuya psicolog*a se inspira en la de los hroes griegos de la mitolog*a, a los cuales la diosa otorga6a la estrategia necesaria para ganar las 6atallas, capturar el vellocino de oro o cortar la ca6eDa de la 4edusa( /l feminismo 6rind la oportunidad a las ateneas no feministas de entrar en el mundo masculino del poder, donde se procuraron mentores, se sintieron cmodas entre competidores y colegas varones, y pudieron la6rarse un lugar para s* mismas en la antigua Ferarqu*a eBclusivamente masculina( A partir del movimiento para la li6eracin de la muFer, las ateneas individuales han llegado a ocupar puestos de importancia en los go6iernos, el mundo de los negocios, el mundo acadmico e incluso el eFrcito( Son las hiFas del patriarcado que han alcanDado el Bito( /l eFemplo histrico de una Atenea de Bito fue la reina 0sa6el 0 de 0nglaterra, conocida como la 2eina @irgen, la hiFa de /nrique @000( ,racias a una com6inacin de estrategia, diplomacia y ausencia de misericordia, forF alianDas y so6revivi a sus rivales hasta llegar a convertirse en reinaL en los aCos sucesivos logr mantenerse aleFada y preservar a su pa*s de los em6ates del poder eBtranFero y clerical( 1a diosa Atenea era una guerrera defensora de la autoridad y las prerrogativas del poder, cosa que las ateneas mortales son muy proclives a hacer tam6in Mm?s que convertirse en paladines de la verdad o la FusticiaN( -tro aspecto som6r*o de Atenea que tam6in puede, ser pro6lem?tico para algunas muFeres es la predisposicin a hacer lo que sea con tal de alcanDar sus o6Fetivos+ sin considerar si para llegar a la meta hay que mostrarse poco escrupulosa o despiadada( /n la Il$ada, por eFemplo, cuando Aquiles y Gctor esta6an enDarDados en un com6ate cuerpo a cuerpo, Atenea engaC a Gctor, el hroe troyano, hacindole creer que ten*a a su hermano al lado como escudero( Ena veD que Gctor hu6o arroFado la lanDa sin dar en el 6lanco, se volvi hacia su hermano para tomar otra y entonces descu6ri que esta6a solo y desarmado, lo cual facilit a Aquiles la tarea de matarlo( /l apoyo de Atenea no slo sirvi para proporcionar a Aquiles una ventaFa inFusta, sino que la diosa se vali del engaCo para destruir a su competidor( 1as muFeres cuyo arquetipo dominante es Atenea la guerrera y la estratega pueden llegar a involucrarse tanto en la facultad o en el tra6aFo que incluso pueden llegar a no desarrollar otros aspectos de su vida( Son competidoras que luchan para ganar( Sea el campo de 6atalla el mercado, la arena pol*tica o el mundo acadmico, el Bito le impide ver que est? pagando un precio muy alto( Al centrarse con tanta intensidad en su trayectoria profesional, sus o6Fetivos pueden interponerse en su desarrollo emocional y, como resultado, quiD? no cuente con demasiadas relaciones *ntimas en su vida personal o careDca de una vida interior rica y slo disponga de placeres simples o momentos espont?neos Malgo que, por lo general, no suele advertir hasta que aminora la marchaN(

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Cam)io y "re"imiento /l cam6io y el crecimiento le llegan a atenea si la vida le propina algunos golpes y le cam6ia la perspectiva o le a6re el coraDn( /s posi6le que el inicio lo marque una traicin dolorosa y esa muFer pierda la gracia como hiFa favorita del padre, o que sufra otras prdidas lo suficientemente importantes como para penetrar en su armadura intelectual y tocar sus sentimientos de dolor, vulnera6ilidad y soledad( 8or muy doloroso que pueda ser este per*odo, sin em6argo, la introspeccin y el mostrarse a6ierta a los sentimientos puede ser una actividad transformadora gracias a la cual la muFer atenea contemplar? sus acciones anteriores 6aFo una luD distinta( 2ecordar? el coste que sus estrategias vencedoras del pasado supusieron para los dem?s, le remorder? la conciencia y ser? capaD de sentir compasin( 1a conciencia de que la vida pasa quiD? sea como una sacudida que la lleve a refugiarse en su interior y a volverse refleBiva, o 6ien a convertirse en una feminista tard*a( /s lo que puede sucederle a una atenea que se ha centrado tanto en el tra6aFo que, cuando se acerca a la madureD, se da cuenta de que quiD? ya sea demasiado tarde para formar una familia, perci6e eso como una prdida y, por primera veD, eBperimenta lo que es la soledad durante las vacaciones( Zse es el momento en que se da cuenta de que sus colegas masculinos no sacrificaron la posi6ilidad de construir una familia para poder ascender en la profesin, y en cam6io ella s*( 9uiD? tam6in descu6ra que en el ascenso hay un techo de cristal para las muFeres, y que las feministas a las cuales menosprecia6a en el fondo ten*an raDn( /s posi6le, asimismo, que sienta esa leve incomodidad y depresin que van ligadas al Bito y se sorprenda diciendo+ P [8ues vaya\ [As* que era de esto de lo que se trata6a\Q( 1a diosa Atenea era inmune al amor, pero las ateneas mortales s* se enamoran, y quiD? por esa raDn, o por el surgimiento inesperado del instinto maternal, aparecen otras energ*as arquet*picas en su mente( /n ese momento la muFer que antes se orienta6a hacia Atenea descu6re que sus prioridades y valores entran en conflicto y ya no se identifica plenamente con este arquetipo( 1as ateneas tam6in se casan y tienen hiFos, pero se centran en el tra6aFo del mismo modo que los hom6res han hecho tradicionalmente( No se trata de si se casa o no y de lo que le importe su familia, sino de cmo le afecta todo eso a ella( 1a necesidad de Krecordar a 4etisK es una tarea psicolgica que toda atenea tiene ante s*( 2ecordar a 4etis posee varios significados, y todos ellos apuntan al reconocimiento y al desarrollo del v*nculo con lo femenino+ los sentimientos, la naturaleDa, el instinto, lo femenino sagrado, o 6ien la identificacin con las muFeres y el feminismo( /n sentido metafrico, consiste en convertirse en la hiFa de la madre

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adem?s de seguir siendo la hiFa del padre( /ste potencial lo desarrollan muchas muFeres que empieDan su andadura en la vida como ateneas, luego se a6ren a las emociones, se vuelven m?s compasivas y, al final, adquieren conciencia de los temas que preocupan a las muFeres( Atenea en la edad madura /mpeDar a ser una muFer mayor postmenop?usica le resulta facil*simo a una atenea( .ado que la moderacin, el comportamiento sensato y la planificacin del futuro son rasgos de la diosa, la muFer iniciar? la tercera etapa de su vida en 6uena forma f*sica y financiera( Tendr? ya organiDada su Fu6ilacin, en el caso de que sea o6ligatoria, o posi6lemente seguir? tra6aFando si tiene una profesin li6eral o un negocio propioL porque le gusta ser productiva( Si se Fu6ila, o su papel era el de esposa y ama de casa tradicional y enviuda, seguramente se inventar? una rutina en torno a un programa de actividades que la har?n asistir a reuniones, clases o actos culturales de su inters( 4uchas ateneas son activas y eficaces voluntarias o pasan a formar parte de un patronato( Ena atenea artesana que enveFece entra en una etapa en la cual o6tiene reconocimiento por su tra6aFo, patrocina a otros colegas de su profesin o se encuentra en la etapa m?s creativa de su vida( Si practica6a ese arte como una aficin o un inters particular, ahora ser? capaD de tra6aFar en l con m?s ah*nco( A pesar de no sentirse demasiado atra*da por la meditacin como idea genrica, la concentracin en la que se sume mientras teFe o modela una vasiFa en el torno Mel estar a6sorta en la artesan*a, en cualquiera de sus formasN es una eBperiencia meditativa que tam6in puede tener un efecto alqu*mico en la psique del artesano y la o6ra que crea( A la mayor*a de ateneas les encantan los actos culturales y la diversidad de ofertas que la ciudad ofrece a sus ha6itantes( .e hecho, les ofrece la oportunidad de ver a otras personas con regularidad, sacar entradas para asistir a conferencias durante toda la temporada o matricularse en cursos emritos de la universidad y ampliar su c*rculo de amistades con gente de todas las edades( Si est? casada, en general su matrimonio se caracteriDar? por el compaCerismo( Su respeto por la tradicin y el sentido pr?ctico de considerar que la unin conyugal es como una alianDa le permite, por otro lado, mantener las apariencias y seguir casada con un hom6re cuya infidelidad ya le ha6r*a valido una demanda de divorcio por parte de un cnyuge distinto( /sta clase de muFer sa6e mantener las formas sin cargarlas de tintes emocionales o dotarlas de significados m?s profundos( 1as o6servancias religiosas, las vacaciones tradicionales o los compromisos familiares, por lo tanto, se convierten en una o6ra escenificada, donde ella interpreta el papel que le han asignado(

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Ena atenea en la madureD que tenga hiFos ya crecidos se llevar? 6ien con ellos, aunque esa relacin no sea demasiado *ntima, so6re todo si esos hiFos se le parecen lo 6astante como para salir adelante en la vida y vivir de manera convencional( /s posi6le que una madre atenea haya tenido pro6lemas con un hiFo m?s emocional que ella, con dificultades en los estudios o cuya reaccin ante el empeCo que la madre ha puesto siempre en la accin fuera negativa, o 6ien puede que ese hiFo fuera un soCador o rechaDara sus valores convencionales( /n cualquier caso, no forma parte de la naturaleDa divina de Atenea mostrarse emp?tica, reconocer las propias equivocaciones o comprender que sus comentarios pueden herir a los dem?s a pesar de inspirarse en su gran sentido comJn( Aprender a mostrarse compasiva es el desaf*o m?s grande que se le plantea, y a menudo slo suele conseguirlo tras dolorosos enfrentamientos familiares( /n caso contrario, si los hiFos ya han renunciado a que cam6ie y deFe de ser la persona convencional y racional que es, slo les quedar?n dos caminos+ alimentar el rencor hacia su madre o aceptar su manera de ser( No o6stante, al mostrarse proclives a discernir y distanciarse de las cosas, si una atenea mayor se repliega en s* misma, no tardar? en descu6rir que eBiste un neBo con la sa6idur*a de 4etis o el equili6rio de Gestia( 8or lo general, sin em6argo, la actitud de mantenerse ocupada y productiva es el o6st?culo principal con que tropieDan las ateneas para poder desarrollar estos dos arquetipos de muFer madura( /l amor, el sufrimiento o la vulnera6ilidad f*sica o emocional repentinas puede despoFar a Atenea de su armadura intelectual y defensiva( Al a6rirse por completo a los sentimientos, al deFar que el dolor f*sico o moral o el amor se apoderen de ella, la muFer atenea se convierte en una muFer como las dem?s, sin proteccin alguna( 8asado el tiempo, cuando pueda elucidar esa eBperiencia mentalmente, descu6rir? que su perspectiva ha cam6iado de6ido a la compasin de Kuan Iin( 9uiD? advierta el sufrimiento que antes no pod*a ver y sienta que ya ha llegado el momento de gritar+ P [Ia est? 6ien\Q( 1a fiereDa de Se)hmet en una atenea madura es una fuerDa formida6le para el cam6io( ,iempo li)re para estar "on Atenea 1as muFeres que nunca han podido tener tiempo para dedicarlo a las lecturas que desea6an hacer fervientemente, ni para apuntarse a los cursos que selecciona6an y marca6an con un c*rculo, o las que tienen caFones re6osantes de material para realiDar proyectos que nunca pudieron llevar a ca6o por falta de tiempo, desean tener el nido vac*o para encontrar el momento propicio de li6erar a Atenea( A las ateneas anteriores al feminismo las anima6an a ir a la universidad, pero tampoco se espera6a de ellas que hicieran nada

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con esa educacin( /l o6Fetivo era que se casaran 6ien o con sensateD, y si lo logra6an y lleva6an una vida convencional y cmoda, la tercera etapa pod*a convertirse en la poca en que la atenea acadmica renac*a( 8or otro lado, la atenea que lucha en su puesto de tra6aFo puede desear que llegue el declive de su carrera profesional para situarse en la otra cara de la diosa, sim6oliDada por el huso en lugar de la lanDa( /n la segunda etapa de su vida le falt tiempo para realiDar todos esos planes domsticos que ten*a en mente( 4artha Ste'art, con todos sus proyectos so6re la casa, el Fard*n, la cocina y la artesan*a com6inados con una sagacidad para los negocios que le ha llevado a crear un imperio corporativo, es un eFemplo del triunfo en am6os campos( 1a mayor*a de ateneas, sin em6argo, se centran en uno solo durante su fase productiva intermedia y desean disponer de tiempo para realiDar el otro cuando sean mayores( La atenea tard+a Gace tan slo un siglo en /stados Enidos, y todav*a en algunos lugares del mundo, la mayor*a de muFeres reci6*an una educacin muy somera, o 6ien carec*an de ella( A pesar de que esta situacin ha cam6iado en pr?cticamente todo el pa*s, siguen eBistiendo casos individuales en los cuales no se otorga un lugar especialmente relevante a Atenea durante las dos primeras etapas de la vida de una muFer( Zse puede ser el caso de las muFeres que se han casado Fvenes y han tenido muchos hiFos, las que provienen de una familia, o forman parte de un matrimonio, que no demuestra tener grandes eBpectativas en la inteligencia o la independencia de la muFer, o 6ien esas personas con una actividad limitada por la po6reDa o una discapacidad( /s posi6le entonces que floreDca una atenea tard*a, a condicin de que las circunstancias cam6ien Mes decirL cuando se dan todos esos condicionantes, quiD? esas muFeres ya han entrado en la madureDN( 8or primera veD en la vida, por consiguiente, se es capaD de descu6rir el apasionante mundo de la mente y apuntarse a cursos so6re materias que fascinan, o 6ien descu6rir que se puede defender la opinin propia en un grupo de de6ate, un aula o 0nternet( 9uiD? una viuda descu6ra que tiene talento para los negocios o las inversionesL y otra muFer empiece a desarrollar un arte, vea que tiene un don natural y la a6sor6an el aprendiDaFe y la creacin( /s una gratificacin enorme ser capaD de desarrollar los intereses intelectuales y aprender cosas por el mero gusto de aprender( Nace entonces el arquetipo de Atenea tard*a, y nace de adulta, de nuestra propia ca6eDa(

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G/ST0A, 1A .0-SA ./1 G-,A2 I /1 T/481La mujer annima ue vigila el %uego del &ogar

Gestia, la diosa griega del hogar y el templo My uno de los arquetipos de la sa6idur*a en la edad maduraN, puede ser el arquetipo dominante en las niCas introvertidas y en las Fovencitas que, en el pasado, llega6an a convertirse en las solteronas retra*das de esas familias tan numerosas( Gestia fue la divinidad menos conocida de los doce grandes dioses ol*mpicos, la primera en nacer, la hiFa mayor de 2hea y Aronos, padres de Ueus, .emter, Gera, 8oseidn y Gades( Apenas se la menciona en los mitos porque, a eBcepcin de todos los ol*mpicos genuinos, Fam?s tom parte en sus disputas y sus guerras y tampoco en sus aventuras seBuales o amorosas( Apolo y 8oseidn ha6r*an podido ser sus pretendientes y, por consiguiente, rivales, pero Gestia Fur ser virgen eternamente y conserv la paD entre los ol*mpicos, deseo que Ueus le otorg( 1os pintores y escultores no representa6an a Gestia con forma humana+ era una diosa sin imagen( Se halla6a presente, sin em6argo, en el fuego sagrado de los hogares circulares que constitu*an el centro espiritual de la casa, el templo y la ciudad( 1as casas y los templos no esta6an santificados hasta que penetra6a en ellos Gestia, a la cual honra6an con las meFores ofrendas que los mortales pudieran hacer a los dioses( /ra una presencia espiritual y representa6a el fuego sagrado( Su fuego ilumina6a y acog*a a los fieles en los templos de todas las divinidades, as* como en las casas( 1a hospitalidad sagrada, el santuario de los templos y la inviola6ilidad de Gestia se relacionan arquet*picamente y forman parte de nuestra herencia social y religiosa( 1a seguridad de los invitados y el refugio del templo Mque posteriormente ser*a la iglesiaN son convenciones profundamente arraigadas+ nada m?s y nada menos que la arena consagrada, profanada y hospitalaria que Gestia convirti en sagrada( /l centro de la vida en ,recia era el hogar domstico, y Gestia, en calidad de su diosa, representa6a la seguridad personal, la felicidad y el de6er sagrado de la hospitalidad( /n 2oma adora6an a Gestia 6aFo el nom6re de la diosa @esta( /l fuego sagrado era el centro que un*a a los romanos en un solo pue6lo( 1as v*rgenes vestales eran las encargadas de cuidar del hogar en el templo circular de la diosa y de alimentar el fuego sagrado( 8ersonifica6an la virginidad y el anonimato de GestiaL eran im?genes vivientes y representaciones sim6licas de la diosa( 1as niCas se incorpora6an al templo desde muy pequeCas, por lo general antes de los seis aCos( @est*an iguales y lleva6an la ca6eDa rapada de las

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novicias iniciadas sin deFar que nada las distinguiera individualmente de las dem?s( Se las aparta6a del trato con la gente y se les 6rinda6an honores, esper?ndose de ellas que llevaran la vida annima, casta y sagrada de Gestia 6aFo la amenaDa de atenerse a las consecuencias, que pod*an llegar a ser espantosas, en el caso de no mantenerse v*rgenes( 1a annima Gestia, una de las tres diosas v*rgenes, parece tener muy poco en comJn con Artemisa o Atenea( Sin em6argo, las tres compart*an unas caracter*sticas esenciales intangi6les, por muy diferentes que fueran sus ?m6itos de accin, sus intereses o su manera de actuar( Todas ellas pose*an la cualidad de 6astarse a s* mismas que caracteriDa al arquetipo de la diosa virgen( Aada una de ellas era capaD de centrarse en lo que le importa6a y de concentrarse slo en eso Men lat*n, la pala6ra para designar el centro del hogar es (oc sD. Artemisa y Atenea se vuelcan hacia el eBterior, mientras que Gestia es una conciencia introspectiva necesaria para la meditacin, la contemplacin y la plegaria( /l arquetipo de Gestia es introvertido( 4ira hacia su interior para captar intuitivamente el significado de una situacin o el car?cter de una persona( 4anifiesta un desapego innato y 6usca la tranquilidad, que siempre se encuentra en la soledad( /stas caracter*sticas de Gestia son las de la muFer sa6ia, y este arquetipo suele manifestarse cuando una muFer se vuelve mayor y gana sa6idur*a( No o6stante, tam6in puede ser el arquetipo dominante en esas niCas introvertidas que tienen un aire de personas mayores, cosa que no todo el mundo suele advertir( /sa niCa ser? acomodaticia y agrada6le, capaD de entretenerse sola y tener el dormitorio ordenado( 1as familias americanas dicen que esas niCas son t*midas, y las incitan a que salgan a la calle a Fugar con los dem?s( Auando se convierten en Fovencitas, se sienten impelidas a mostrarse m?s competitivas, defenderse solas y sacar 6uenas notas, o puede que se sientan presionadas a meForar sus relaciones sociales, congeniar con sus iguales, tener novio y cuidar su imagen ante los dem?s( Ena muFer hestia lo pasa muy mal, so6re todo durante la primera mitad de su vida, viviendo en un pa*s eBtrovertido y postfeminista como /stados Enidos, y en funcin de lo 6ien o lo mal que se adapte, su autoestima puede mermar( 1a discrepancia entre su identidad interna y las eBpectativas del mundo eBterior puede ser enorme( /l arquetipo de Gestia no tiene un lado tur6io, pero la muFer en la que predomine ese arquetipo puede sentirse fuera de lugar o considerarse una fracasada( /l matrimonio sol*a ser el refugio de la mayor*a de las hestias que en su papel tradicional de amas de casa sa6*an esforDarse por crear un hogar c?lido y acogedor( /ste papel sigue siendo el que adoptan muchas muFeres hestia, porque su armon*a interna se refleFa en la armon*a que crea en el hogar, donde la 6elleDa y el orden no llaman la atencin por s* mismos, sino que se sienten( /n el pasado las hestias tam6in pod*an encontrar su lugar en

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el anonimato de una orden religiosa, so6re todo de clausura, o 6ien eran muy estimadas en su papel de t*as solteras de esas familias tan numerosas( Antiguamente vivir solas no era una opcin que pudieran permitirse las muFeres no casadas( /n la actualidad, sin em6argo, una hestia contempor?nea e introvertida puede tener su espacio propio( /n funcin de sus circunstancias y de cmo evolucionen otros aspectos de s* mismas, sin em6argo, las hestias parecen m?s KcentradasK que introvertidas( /n resumen, go6ernar nuestra propia vida, tra6aFar, tener un c*rculo de amistades y casarnos Mlo que suelen ser las eBpectativas de todo adultoN es compati6le, por consiguiente, con el hecho de ser una hestia en un mundo que apoya a las muFeres para que se desarrollen como individuos completos( .estia madura Ena hestia mayor con 6uena salud e ingresos suficientes para vivir con holgura se recluye en su interior quedamente en la tercera etapa de su vida( Aon su talento arquet*pico para sentirse centrada interiormente sin ha6er tomado lecciones de meditacin, y sin el potencial o6sesivo de otros arquetipos, no sufre la angustia de no tener un hom6re en su vida Msi se es el casoN o no ha6er tenido hiFos( Aomo nunca le ha importado demasiado su imagen, no se mira al espeFo para advertir la aparicin de las arrugas, y adem?s pro6a6lemente en la cara la preocupacin no le haya deFado marcas( Aonservar? el mismo aspecto general e intemporal 6ien entrada ya la veFeD( /n esta etapa ya han desaparecido las presiones sociales y familiares del pasado que tanto la o6liga6an a do6legarse a las eBpectativas aFenas( 8or otro lado, como muFer madura que vive en una sociedad patriarcal, se espera de ella que se vuelva invisi6le Mcosa que le sienta de maravillaN( La &estia tard+a Gestia es el arquetipo de anciana cuya importancia aumenta y tiene m?s posi6ilidades de desarrollarse a medida que enveFecemos y nos volvemos m?s sa6ias( 8or supuesto, se trata de un renacer tard*o( /n el caso de que Gestia no haya sido el arquetipo dominante My en muchos casos aunque lo seaN, no disponemos de tiempo hasta que la edad y las circunstancias finalmente nos proporcionan a las muFeres la posi6ilidad de estar con nosotras mismas( 1a vida cotidiana es puro mala6arismo para la mayor*a de muFeres durante las dos primeras etapas de su vida( 1a soledad es dif*cil de hallar, especialmente si se tienen hiFos( /n ocasiones, el Jnico momento de que dispone una muFer para dedicarse a sus propios pensamientos es cuando va en transporte pJ6lico, de camino a casa o al tra6aFo, e incluso entonces quiD? est repasando mentalmente su lista de tareas pendientes( Ahora 6ien, los telfonos mviles han convertido esta isla

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de Ktiempo en soledadK en una eBtensin del tra6aFo o en el momento de devolver las llamadas personales( Auando esta situacin es el pan nuestro de cada d*a en la vida de las muFeres, dif*cilmente Gestia puede estar presente( No o6stante, cuando la vida da un vuelco inesperado y nos quedamos solas con nuestros pensamientos y nuestras plegarias, hallar a Gestia es un consuelo( Tam6in en el caso de que los s*ntomas perimenop?usicos nos den insomnio y estemos despiertas en plena noche, podremos disfrutar de la compaC*a de Gestia( Si, por otro lado, estamos separ?ndonos o en proceso de divorcio, a los niCos les toca estar con el padre unos d*as y por primera veD estamos viviendo solas, puede que tam6in nos encontremos con Gestia por veD primera( Aunque quiD? sea el nido vac*o o la viudedad lo que cree un espacio m?s idneo para Gestia, porque todas estas circunstancias nos conducen a descu6rir la quietud interior, que es Gestia( Tam6in rescatamos a Gestia cuando nos reservamos tiempo en nuestra atareada agenda para asistir a clases de yoga y meditacin, acudir a retiros espirituales o formar parte de c*rculos femeninos que nos ofreDcan la ocasin de centrarnos y penetrar en el espacio de Gestia( Sospecho que los aCos de transicin que van desde los cuarenta y cinco a los cincuenta y cinco aproBimadamente son la poca de tomarnos en serio nuestra necesidad de centrarnos interiormente y comprometernos a hacer todo lo posi6le para encontrarle un hueco a Gestia, lo cual, a su veD, nos hace sentir un mayor deseo de disfrutar de un tiempo interior de mayor calidad( Auando Gestia se convierte en el arquetipo principal durante la tercera etapa de la vida, en general ese cam6io arquet*pico significativo apenas lo perci6en los dem?s( Slo recuerdo una ocasin en que algo as* lleg a salir en los peridicosL y fue porque una muFer de San >rancisco de gran relevancia social ingres en una orden de clausura( Gestia se mantiene annima a menos que su presencia provoque un cam6io percepti6le en el mundo eBterior( Sin em6argo, una veD que Gestia pasa a ser el centro de la vida de una muFer, nos em6arga la sensacin de ser completas y autosuficientes, y eso puede tener consecuencias en la vida de los dem?s y a su veD propiciar cam6ios importantes en la nuestra( 1a soledad, la meditacin, la vida interior y la pr?ctica espiritual no suelen ser muy compati6les, por lo general, con los deseos de los que requieren nuestra compaC*a( Auando Gestia se convierte en el arquetipo m?s importante de una muFer que antes se volca6a al mundo eBterior, las eBpectativas de los dem?s y sus propias inclinaciones entrar?n en conflicto( /lla quiere ir a un retiro espiritual sola( Zl, en cam6io, quiere que ella le haga compaC*a y se relacione con gente con quien ya no le apetece pasar el rato( Zl est? deseando Fu6ilarse, y ella teme perder el tiempo que antes ten*a para estar sola y al cual ya se ha6*a acostum6rado( 1o mismo ocurre con los familiares, los amigos y los conocidos, los

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cuales espera6an poder disponer de su tiempo igualmente( /n el tra6aFo la muFer hestia puede declinar un ascenso o contentarse con la clientela que ya tiene( 1os dem?s no pueden ver el hogar que ahora calienta e ilumina su mundo interior, ni comprender que pueda preferir pasar el rato con Gestia en lugar de en compaC*a de ellos( 1as hestias tard*as atesoran este santuario recin descu6ierto y se esfuerDan por conseguir hallar un equili6rio entre su nueva vida interior y las personas que les importan(

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G/2A, 1A .0-SA ./1 4AT204-N0El ar uetipo de la esposa

Gera, a quien los romanos llama6an Juno, era la diosa regia y maFestuosa del matrimonio, la esposa de Ueus MJJpiterN, el dios principal del -limpo( A Gera se la pod*a considerar de dos maneras muy distintas( /n lo que respecta6a a su liturgia, se la reverencia6a con solemnidad como la poderosa diosa del matrimonio, y en cuanto a su mitolog*a, se la pinta como a una fiera celosa, peleona y vengativa( 2everenciada a la veD que inFuriada, honrada y humillada, Gera, m?s que cualquier otra diosa griega, posee atri6utos marcadamente positivos y negativos( A FuDgar por sus s*m6olos y rituales, todo parece indicar que antes de convertirse en la consorte de Ueus, en el pasado ha6*a sido la gran diosa o la diosa tripartita( /n primavera la adora6an por ser Gera, la virgenL en verano, Gera, la satisfecha, y en invierno, Gera, la viuda(T /stos tres aspectos significa6an los tres estadios de la vida de una muFer, y se representa6an sim6licamente+ en primavera sumerg*an en un 6aCo una estatua de Gera para restaurarle la virginidad a modo de s*m6olo, en verano se cele6ra6a una 6oda ritual y sagrada, y en invierno se escenifica6an las discusiones y la separacin de Ueus, tras lo cual Gera se retira6a y oculta6a adoptando el papel de una viuda( /n la mitolog*a griega la tr*ada que se asocia6a a Gera Maunque hay pocas referencias al respectoN era Ge6e, la doncellaL Gera, la matrona, y Gcate, la anciana( /l matrimonio de Gera con un muFeriego arquet*pico y la clera y la humillacin que su esposo le hac*a sentir fue un tema recurrente en la mitolog*a( Ueus seduc*a sin descanso, o 6ien viola6a, a ninfas, mortales o diosas, y las fecunda6a, con lo que gener la segunda generacin de ol*mpicos y los semidioses( Gera reacciona6a siempre de la misma manera contra las otras muFeres y su descendencia+ con af?n de venganDa y destruccin( Ueus deshonra6a continuamente el matrimonio que tan sagrado era para ella, la avergonDa6a al honrar a los hiFos de sus amantes y, en una historia en concreto, llega6a a violarla(
T Gera, casada con el inmortal Ueus, no era literalmente viuda( /l ritual invernal de Gera, la viuda, se 6asa6a en el mito que narra6a que en esa poca del aCo la diosa se aleFa6a de Ueus dolida por su comportamiento, se sum*a en la oscuridad m?s profunda y vaga6a hasta los confines de la tierra y el mar( 1os rituales de Gera honra6an las etapas de la vida de una muFer+ doncella, esposa y viuda(

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Auando el arquetipo de Gera es una fuerDa poderosa en la psique de la muFer, su 6ienestar psicolgico e incluso su destino dependen de su matrimonio y del car?cter de su cnyuge( /ste arquetipo posee la fuerDa interior del instinto que impele a una muFer a tomar pareFa y hace que le resulte muy dif*cil quedarse soltera( /n el ritual sagrado del matrimonio se ha6la de Ueus como Kel que complementaK o Kel que aporta la perfeccinK, eBpectativas que su6yacen en Gera y que la diosa proyecta so6re sus pareFas potenciales( .ado que el matrimonio es su fuente de identidad y 6ienestar, la muFer Gera se siente profundamente trastornada si su marido no le es fiel y no valora el matrimonio tanto como ella( 8or consiguiente, la clave para sentirse realiDada o desgraciada residir? en el hecho de estar casada o no, y en la identidad de su esposo( Gera se siente vulnera6le al dolor y a los arre6atos de celos que la dominan cuando su marido le es infiel con otras muFeres( Si l le pidiera el divorcio, la herida psicolgica que le infligir*a ser*a devastadora, y el grado de negacin por su parte incluso podr*a llegar a ser delirante( .esde mediados de los sesenta el matrimonio como institucin ha ido entrando en franco declive( 1a pareFa de hecho, los matrimonios a6iertos, la integracin en comunas, el divorcio y las familias miBtas son tendencias que en nada favorecen al arquetipo de Gera, cuyo anhelo por convertirse en esposa o formar parte al menos de una pareFa comprometida sigue teniendo la misma fuerDa interna que antes, a pesar de los cam6ios sociales( 1as les6ianas difieren en su orientacin seBual, pero la fuerDa del arquetipo es la misma( A pesar de que el feminismo propugnara el desarrollo de otros arquetipos, si Gera es el arquetipo dominante en una muFer que no se ha casado nunca o se ha casado y ha tenido que divorciarse luego, esa muFer eBperimentar? una sensacin de privacin, al margen de las satisfacciones que o6tenga en otras facetas de su vida( 1a mayor*a de matrimonios con pro6lemas tienden a disolverse antes de que la muFer alcance la edad madura, pero hay un nJmero considera6le de esposos que efectivamente a6andonan a las cnyuges de su misma edad por muFeres m?s Fvenes tras ha6er convivido durante dcadas( 8ara las muFeres hera que se encuentran en esta situacin, superar la separacin sin sentirse prisioneras de la ra6ia y la amargura es un com6ate a muerte para su alma, y recuperarse les resulta francamente dif*cil cuando su eB marido vuelve a casarse( /stos acontecimientos pueden impulsarlas a seguir una terapia psicolgica que dure aCos o a iniciar una senda m?s

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espiritual para curarse( /s necesario que estas heras deFen de culpar a las otras muFeres y encuentren su camino en esa noche oscura del alma, que sientan la inmensidad de su dolor y acepten que su matrimonio ha terminadoL y eso les llevar? mucho tiempo( A una muFer hera traicionada pueden dominarla los celos y o6sesionarla la ra6ia y la amargura( Auando sucum6e al poder negativo del arquetipo, decimos que sufre un compleFo de Gera( 1as muFeres que lo padecen piensan o6sesivamente en las contrincantes y desean venganDa( AtenaDadas por la clera, sienten m?s la humillacin que el dolor, y se muestran ciegas al papel destructivo que esa o6sesin eFerce so6re su alma( No les resulta f?cil adoptar una tesitura introspectiva y, sin em6argo, eso es precisamente lo que m?s necesitan( /l arquetipo de Gera es la fuerDa de los v*nculos afectivos refleFada en los votos matrimoniales+ Kpara lo 6ueno y para lo maloK( 1a intensidad con que siente la relacin permite que muchos matrimonios duren toda la vida y se conviertan en un santuario para am6os cnyuges, despus de ha6er capeado las dificultades que suelen tener las pareFas o superado alguna situacin que podr*a ha6er significado el fin de la unin para la mayor*a( En matrimonio duradero puede ser un proceso de maduracin personal, una fuente de significado espiritual y de apoyo emocional( /s, asimismo, un logro que da pleno sentido al arquetipo( No o6stante, la fuerDa del v*nculo de Gera tam6in puede resultar fat*dica para la salud mental y f*sica de una esposa maltratada por su marido o con un marido que presente algJn tipo de adiccin( /l comportamiento del esposo unido al arquetipo de Gera la convierten en un ser codependiente o en una v*ctima( A su veD, esa actitud puede ser catastrfica para el hiFo o la hiFa cuando la lealtad ciega de Gera a su marido es mayor que la preocupacin por la criatura de quien ste a6usa( /l arquetipo del matrimonio sagrado es el ideal por el que suspira Gera, la cual desea una unin f*sica, emocional y espiritual que permita a am6os miem6ros de la pareFa sentirla como sagrada( /sa unin satisface el significado espiritual m?s profundo de Gera y puede ser a6solutamente real y via6le en pareFas mayores que se aman y que han descu6ierto Funtas ese ideal( .era en la edad madura 1as muFeres que descu6ren que los aCos de la madureD son su poca dorada suelen ser heras satisfechas cuyos maridos disfrutan de su Fu6ilacin y de la misma 6uena salud que ellas( 9uiD? sean stos los meFores aCos de su vida, un per*odo para goDar del tiempo li6re en pareFa y dedicarse a viaFar, a menudo en compaC*a de otros matrimonios( 1os hiFos ya han crecido, el tra6aFo del esposo no le ro6a ya m?s tiempo, pueden mudarse a una casa m?s pequeCa que d menos tra6aFo o incluso a una comunidad de vecinos Fu6ilados con

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una mentalidad parecida a la de ellos y que compartan intereses similares y una manera de divertirse parecida( Algunas de las ancianas m?s felices son heras destroDadas en una vida anterior que no slo so6revivieron, sino que adem?s aprendieron a tomar decisiones que las llevaron a contraer nuevos matrimonios m?s satisfactorios( 8uede que pasaran un tiempo sin pareFa, o 6ien que el matrimonio inicial se transformara radicalmente gracias a la terapia y a los esfuerDos mutuos de am6os cnyuges por cam6iar, y en la actualidad esta hera disfrute de una relacin *ntima y de confianDa 6asada en el compromiso( 1a gratitud es la caracter*stica principal de estas muFeres que han conocido el lado oscuro del arquetipo de Gera y que ganaron en sa6idur*a y compasin( 8or otro lado, tam6in eBisten heras satisfechas con matrimonios esta6les y duraderos, que los dem?s FuDgan como relaciones insustanciales y de puro formulismo( Ahora 6ien, a esta clase de heras ya les 6asta que su matrimonio cumpla con todos los requisitos sociales( Auando una Gera enviuda, se enfrenta a una encruciFada decisiva, y el camino que tome depender? en gran medida de su profundidad espiritual, si desarroll otros arquetipos y si posee amigos e intereses al margen del mundo de la pareFa( 9uiD? como muFer soltera haya perdido su lugar en el c*rculo de amistades que frecuenta6a en el pasado, y eso puede resultarle demoledor( Si estar casada con su marido era su Jnica identidad, y sus Jnicas relaciones eran las que manten*a como consorte de otra persona, no tardar?n en ningunearla poco despus de los funerales, y puede llegar a sentirse profundamente amargada( 1a viuda que se siente an*micamente unida a su marido sigue casada con lL ha perdido su compaC*a, pero el neBo sigue eBistiendo( 1e echa de menos y, de veD en cuando, puede sentir su presencia( Sigue ha6lando con l y tiene la conviccin de que se reunir? con su amado Ken el otro mundoK( 8adece accesos de soledad, pero si se vuelve una muFer sa6ia, sa6r? agradecer los aCos que pasaron FuntosL porque sa6e que, en el fondo, no ha perdido a su marido, y tampoco su identidad( 1as viudas con otros intereses y arquetipos latentes en su personalidad puede que ahora asistan a su renacimiento( 9uiD? viaFen, se muden, vuelvan a la facultad, tengan tiempo para dedicarlo a tareas creativas, hagan nuevas amistades o descu6ran que valen para los negocios o las inversiones( /s posi6le que so6revivan a su marido durante varias dcadas, consideren que ha sido su Jnico amor y lleven una vida plena aunque distinta de la primera( Auando se dan todas esas condiciones, se vive el arquetipo de Gera plenamente, y la muFer dispone de espacio mental y vital para evolucionar en otros campos(

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.era tard+a /n ocasiones Gera hace su aparicin como una presencia intuitiva en la psique de una muFer que se encuentra en la tercera etapa de su vida( /s una muFer que no 6usca pareFa y no se siente necesitada( No es una hera inconsciente, dispuesta a considerar a cualquier hom6re un Ueus complementario de toda muFer( Sin em6argo, de repente conoce a alguien que se convierte en su compaCero del alma y termina siendo su marido( /l anhelo profundo de hera por el matrimonio sagrado se ve satisfecho cuando eso ocurre( Gera tam6in puede ser un arquetipo insatisfecho y tard*o que aparece cuando otros arquetipos ya han cumplido su funcin y se retiran( /s lo que ocurre cuando una muFer que se identifica6a con las diosas virginales o Afrodita aprecia el compaCerismo de que disfrutan otras pareFas mayores y se lamenta de ha6er dado por concluido su matrimonio o de ha6rselo perdido, descartando a 6uenos partidos( 1a vacuidad o los ataques de envidia que siente ahora se de6en a que una hera tard*a se agita en su mente( /l arquetipo de Gera predispone a las muFeres a identificarse como miem6ro de una pareFa, y eso se aplica al tra6aFo creativo o los proyectos, no slo al matrimonio( Tra6aFa meFor en pareFa( 1a cuestin para ella consiste en que siente una necesidad arquet*pica de formar parte de una pareFa en lugar de ser una persona autosuficiente( 8ara mantener la iniciativa, ser fiel a su proyecto o incluso a la creatividad personal, necesita un cnyuge( /n los aCos de madureD muchas muFeres hera ya no est?n casadas y descu6ren que en soledad la camisa les viene ancha, y que si tra6aFan en compaC*a encuentran un mayor est*mulo para su creatividad( Auando encuentran a esta persona, sea hom6re o muFer, pueden escri6ir un li6ro o poner en marcha un proyecto, o 6ien lanDar un nuevo negocioL entonces es cuando hera florece, adoptando una nueva forma(

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./4ZT/2, 1A .0-SA ./ 1AS A-S/AGAS


El ar uetipo de la madre

.emter, la diosa griega de las cosechas, adopt el nom6re de Aeres en la cultura romana( Se dice que era una muFer hermosa de ca6ellos dorados, vestida con una tJnica aDul, y que en las esculturas se la representa6a como una figura sedente y matronil( 1a adora6an por ser la madre diosa, la diosa de las cosechas, la que propicia los 4isterios eleusinos y la personificacin del arquetipo de la madre y el instinto maternal( /n la mitolog*a era la madre dolida de la secuestrada 8ersfone que no tuvo el poder suficiente para impedir la violacin de su hiFa, y ella misma sufri a6usos por parte de 8oseidn durante su vana 6Jsqueda( 4ientras vaga6a por la tierra y entre la gente disfraDada de mortal que ya ha superado la edad frtil, tra6aF de niCera para poder cuidar a los hiFos de otras muFeres, aunque eso no pudo su6sanar su prdida( 0nsisti tanto en que le devolvieran a 8ersfone que, al final, cuando despoF a la tierra de su fertilidad, Ueus consider sus ruegos y envi a Germes al mundo su6terr?neo a 6uscar a 8ersfone( Auando su hiFa volvi, .emter ofreci a la gente los 6ellos misterios eleusinos para que no temieran nunca m?s a la muerte( /sa ol*mpica fue la Jnica divinidad griega aqueFada por el dolor que present unos s*ntomas que encaFan en el diagnstico de una depresin severa( 8ersfone, .emter y Gcate representan las tres etapas de la vida de una muFer y los tres aspectos de la diosa tripartita+ doncella, madre y anciana( .emter es una versin reducida de la ,ran .iosa 4adre, venerada mucho antes de honrar a Ueus y los ol*mpicos, maniatada e incapaD de proteger a sus hiFas( /sa diosa desapareci de la religin, pero es un arquetipo poderoso que puede determinar el curso y la calidad de vida de una muFer( Al igual que Gera, el arquetipo de .emter actJa internamente como una directriD que de6e ser satisfecha, y las muFeres pueden llegar a seguirla a ciegas, aun cuando eso vaya en contra de sus intereses( /l producto resultante puede ser el em6araDo en la adolescencia( 1a codependencia y el agotamiento tam6in son sus consecuencias, cuando la muFer reacciona con su sentido maternal a las necesidades de los dem?s y no sa6e negarse Ma los otros o al arquetipoN( Aomo suced*a con Gera, realiDar el arquetipo de madre y educadora puede dotar a la vida de un sentido muy profundo( .el mismo modo, cuando esa muFer no puede ser madre o si la muerte o las circunstancias le arre6atan a un hiFo, la figura de la doliente .emter puede instalarse en el centro de su mundo interior( /l arquetipo hace a la muFer suscepti6le de caer

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en una depresin( 1a vida de toda muFer acusa mucho el hecho de si ha tenido hiFos o no y las circunstancias que han acompaCado a la decisin( /s el tema m?s importante para una muFer demter( /l arquetipo de esta diosa puede ser uno de los elementos decisivos en la psique de una muFer, el que le sirve para llevar una vida interior y eBterior equili6rada( A veces, sin em6argo, cuando una muFer pospone la maternidad hasta 6ien entrada la treintena y luego resulta que tiene un pro6lema de infertilidad, puede sentirse Kpose*daK por .emter y adoptar una actitud resuelta a conseguir sus o6Fetivos hasta el punto de llegar a o6sesionarse con el em6araDo( Dem#ter en la edad madura 1as transiciones de doncella a madre y de madre a anciana las siente con gran intensidad la muFer cuyo arquetipo principal es .emter( 8or consiguiente, del mismo modo que satisface el arquetipo siendo madre, esa muFer siente el final de su poca frtil como una prdida, una prdida enorme si no ha podido tener hiFos( No o6stante, aun cuando haya tenido varios hiFos y no desee tener m?s, la muFer demter siente una gran prdida con la menopausia, porque entonces ya le es del todo imposi6le tener m?s hiFos( /s posi6le que la menopausia coincida con el fenmeno del nido vac*o, y entonces demter acusar? una prdida do6le( /n los tiempos en que se espera6a de las muFeres que fueran madres a Fornada completa y eBist*an pocas oportunidades para desarrollar otros aspectos de una misma, era 6astante frecuente la aparicin de Ks*ndromes del nido vac*oK muy graves( /sos s*ntomas, que determina6an lo que se denomin Kdepresin involucionistaK, fueron los causantes de que much*simas muFeres mayores fueran ingresadas en hospitales psiqui?tricos por primera veD( Sin em6argo, ahora que esas muFeres disfrutan de una educacin m?s completa, se han integrado en la po6lacin la6oral, poseen vidas m?s compleFas y eBisten los antidepresivos, esta clase de depresin ya no es tan frecuente( Auando el valor de una muFer ante la sociedad y ante s* misma depend*a de ser madre, el arquetipo y la cultura actua6an de mutuo acuerdo, y la muFer nota6a que su vida ha6*a terminado cuando ya no ten*a a los niCos en casa( .e todos modos, el d*a que el hiFo Jnico o el m?s pequeCo de todos los hermanos a6andona el hogar, sigue siendo un d*a triste para demter( Aparte de despedirle con l?grimas en los oFos, pasar? por un per*odo de luto( Si eBisten otros arquetipos que retiren a un segundo plano a .emter, sin em6argo, el mundo interior de los arquetipos de las diosas eBperimentar? un cam6io( .emter ir? perdiendo importancia y resurgir?n nuevas energ*as( 1a transicin puede ser suave y 6ien reci6ida+ se tiene tiempo para viaFar, vivir en pareFa o desarrollar algJn tema de inters para el que Fam?s se

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esta6a disponi6le( /s posi6le, al contrario, que esa transicin influya en la persona como una revolucinL una revolucin que se inicia en la esfera del mundo interior y provoca un cataclismo en el eBterior cuando el arquetipo de .emter sume a la persona en una situacin que la hace infeliD( 1a muFer que, a su pesar, sigue aguantando su matrimonio, su 6arrio o su puesto de tra6aFo porque considera que eso es lo que les conviene a sus hiFos, puede decidirse a deFarlo todo cuando ellos se marchan( Dem#ter en la en"ru"ijada 1as muFeres se encuentran en una importante 6ifurcacin en su camino cuando su Jltimo hiFo se marcha de casa, so6re todo si .emter ha sido su fuente de inspiracin( 1os dos caminos llevan alternativamente al cam6io o a la depresin( Si ha hecho caso omiso de un matrimonio que se i6a deteriorando, es el momento de hacer algo al respecto( Sa6e, dada la perspectiva de Gcate ante las encruciFadas, que o 6ien cam6iar? el curso de su vida o la estructura de su matrimonio( -tra decisin ante la encruciFada es la que tiene que plantearse cuando se convierte en a6uela( Slo con sostener al recin nacido en sus 6raDos, la muFer puede volver a asumir la configuracin arquet*pica de .emter como, madre e hiFa( Si es una a6uela sa6ia, sa6r? que precisa controlar los sentimientos posesivos que nacen en ella e impedir que .emter la domine y la haga competir con la Foven madre( 1a anciana demter que no ha encontrado un nuevo sentido a su vida y presiona a sus hiFos mayores para que le KdenK a sus nietos, est? proyectando un panorama de futuros pro6lemas( Siempre con moderacin, la a6uela demter es fant?sticaL esa muFer disfruta su papel con entusiasmo, y su presencia en la familia es enriquecedora para todos( Auando se eBcede, sus necesidades no satisfechas la vuelven entrometida, cr*tica y eBigente( 1a a6uela demter, o la que lo sea en potencia, necesita refugiarse en la sa6idur*a de Gcate para mostrarse paciente y sa6ia en pala6ras y actos( 1a figura de una demter deprimida porque le han arre6atado a su divina hiFa, presa de la agitacin o apartada del mundo, no slo es el retrato de una madre 6iolgica que ha perdido a su hiFa( /s asimismo el destino potencial de una muFer que ha puesto toda su energ*a maternal en un tra6aFo que le ha sido arre6atado( /n estos casos su energ*a maternal fluye hacia una organiDacin o un pequeCo negocio que ha alum6rado, por el cual se desvela cuando es pequeCo y su supervivencia est? en Fuego y al que cr*a durante aCos para que vaya creciendo( -tra situacin posi6le es la que se da si esa muFer ha actuado de representante de una tercera, a la cual descu6ri y ayud a formarse y, de repente, cuando esa cosa o persona se vuelve atractiva como adquisicin o propiedad, la KsecuestranK de su ladoL entonces la muFer siente la prdida de .emter, que a menudo suele

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coincidir con la perimenopausia( /n ese caso la circunstancia y la edad la han conducido a la encruciFada de Gcate, y necesitar? echar mano de sus recursos espirituales para recuperarse de esta prdida( 1a persona se encuentra en una 6ifurcacin del camino, necesita ver cu?les son sus elecciones y darse cuenta del coste que le representar? a su cuerpo y su alma tomar la direccin de la amargura( .#"ate( .estia y Se/&met .emter se va volviendo sa6ia si desarrolla la sa6idur*a de Gcate( Auando la fuente principal de sentido y el papel de mayor relevancia es el maternal, la vulnera6ilidad ante la prdida es considera6le( 1a muFer que se encuentra en esta situacin a menudo eBperimenta una prdida personal en cada etapa del crecimiento de su hiFo, empeDando ya cuando deFa de criar a su 6e6( Sin em6argo, ser 6uena madre eBige permitir la independencia del hiFo en cada etapa, proceso que ya no la a6andonar? nunca( Gcate ayuda a .emter a decidir con sa6idur*a, y casi siempre eso implica m?s permitir que los hiFos tomen sus iniciativas propias que retenerlos( 1a sa6idur*a de Gcate le dice que, al igual que hiDo la diosa, no ser? capaD de proteger a sus hiFos del sufrimiento( /n darse cuenta de eso consiste la sa6idur*a de Gcate, y en sa6er que el cam6io forma parte del ciclo de la vida( 1a muFer demter tiene much*simas ocasiones de aprender de Gcate, pero para conseguirlo, necesita poder ser refleBiva, y se no es un rasgo propio de ella( /n general es slo cuando inicia la pendiente de la depresin que se siente vac*a y adquiere la sa6idur*a de Gcate( Gcate presion a .emter para que acudiera al dios del sol y supiera cu?l ha6*a sido el destino de 8ersfone( Su sa6idur*a nos aconseFa que 6usquemos la verdad, nos enfrentemos a la realidad, y sepamos lo que ha ocurrido y quin es el responsa6le( 1a diosa fue tam6in quien acompaC a .emter, y estuvo presente cuando esta Jltima recuper a 8ersfone( Gcate detenta un papel muy significativo como amiga que presta su apoyo en pocas de prdida y transicin( Aomo caracter*stica intr*nseca, Gcate es fuente de sa6idur*a y paciencia, y nos permite esperar hasta que alcancemos la claridad en el Fuicio y sepamos elegir con sa6idur*a el camino que tomaremos en las encruciFadas m?s significativas( Toda muFer demter que adquiera la sa6idur*a de Gcate se convierte en esta clase de amiga( 1as amigas sa6ias y los c*rculos de muFeres ofrecer?n a Gcate todo el apoyo que necesita para superar estas transiciones( Al margen de Gcate, Gestia y Se)hmet son los arquetipos de anciana que m?s necesita desarrollar una muFer demter( /n Gestia encontrar? la manera de centrarse, y en Se)hmet, la forma de actuar con acierto cuando comprenda su situacin real(

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La dem#ter tard+a /n la actualidad se ha originado un cam6io generacional en la poca de crianDa y la edad de las em6araDadas ha aumentado( Auando yo esta6a cursando mi cuarto aCo de especialidad y me dedica6a a asistir partos, la mayor*a de madres primeriDas ten*an poco m?s de veinte aCos( 1os em6araDos superados ya los treinta eran la eBcepcin, y en esos casos nos refer*amos a la madre con el trmino KprimeriDas mayoresK( 2ecuerdo asimismo que a los mdicos les preocupa6a que la parturienta fuera demasiado mayor y hu6iera complicaciones en el parto( /n la actualidad las muFeres estudian carreras universitarias, entran en la vida profesional y desarrollan su propia trayectoria en el tra6aFo, se someten a un control de natalidad y son capaces de a6ortar( /mpieDa a ser muy comJn, por consiguiente, que la edad frtil se sitJe a partir de los treintaL y si eBisten dificultades de infertilidad, los esfuerDos por quedarse em6araDada pueden seguir hasta la perimenopausia( /l centrarse en los Bitos, caracter*stica de Artemisa y Atenea, pasa a un segundo plano, y .emter salta al primero cuando el reloF 6iolgico empieDa a avanDar con rapideD o tras el cam6io hormonal que provoca el em6araDo o el alum6ramiento de una criatura( Ena demter maternal puede ser fuente de pleno significadoL algunas muFeres descu6ren de repente que ser madres les importa mucho m?s que la profesin o la trayectoria profesional que les llev tanto tiempo afianDar( /s posi6le que deseen a6andonar el tra6aFo y dedicarse a ser madres como ocupacin eBclusiva, o incluso a tener m?s hiFos( Ena demter tard*a a menudo suele cumplir los cincuenta antes de que su hiFo llegue a la adolescencia( -tro grupo de muFeres demter tard*as son las que no han tenido hiFos y deciden adoptar( /n ocasiones las adopciones les so6revienen por ser los parientes m?s cercanos de esas criaturas no ha6*an planeado tener hiFos y ahora descu6ren que la maternidad inesperada es de lo m?s gratificante( /s posi6le, por otro lado, que la adopcin sea la culminacin de meses o incluso aCos de lucha hasta que al final resulta posi6le( Gay much*simas muFeres de cuarenta y cincuenta aCos que han viaFado a Ahina para adoptar a niCas a6andonadas( 8ara perseverar y comprometerse en una empresa de tal cali6re es preciso poseer una .emter activa Mque cuente con la ayuda de Artemisa y AteneaN, y tam6in alegre, que sepa que en el fondo ha rescatado a su hiFita 8ersfone del mundo su6terr?neo cuando regresa con una niCa pequeCa en los 6raDos(

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8/2SZ>-N/, 1A .-NA/11A I 1A 2/0NA ./1 4EN.SEBT/22YN/2i:a eterna y gu+a interior

1a diosa 8ersfone, a la cual los romanos llama6an 8roserpina, ten*a una naturaleDa dual+ era doncella y reina del mundo su6terr?neo( 8ersfone era la hiFa Jnica de .emter, y su padre era Ueus( Ena veD esta6a cogiendo flores en un prado cuando, de repente, el mundo li6re de preocupaciones en el que viv*a lleg a su fin, un fin espantoso, puesto que Gades, el dios del mundo su6terr?neo, la secuestr y la viol con el permiso de Ueus, el cual le ha6*a permitido que la tomara por esposa de esta manera( Nadie ha6*a consultado con .emter, y la diosa no pudo protegerla, pero no acept la situacin e insisti en el regreso de 8ersfone( Al final, la diosa raptada se reuni con su madre, pero como ha6*a comido unas semillas de granada que crec*an en el su6mundo, a partir de entonces pasar*a un tercio del aCo con Gades en su reino y dos tercios con .emter so6re la tierra( 8ersfone era la kore, o Kdoncella sin nom6reK, una diosa delgada, gr?cil y hermosa, hiFa de la madre y retrato de la Fovencita a la cual la vida todav*a no ha mancillado, ni ha logrado despertar a la seBualidad( 8ersfone, la doncella, no sa6e quin es porque aJn no es consciente de sus deseos ni de su fortaleDa( 8ersfone, la niCa eterna o la Fovencita, es un arquetipo conocido( Auando lo Jnico que se espera6a de las muchachas era que fueran atractivas y encantadoras, 8ersfone fue el modelo a seguir( /st? en su naturaleDa ser receptiva, Fuguetona y malea6le( Aomo diosa vulnera6le que es, no posee la ha6ilidad innata de centrarse en algo concreto como las diosas virginales, ni tiene que satisfacer un impulso instintivo e interior como Gera, .emter y Afrodita( 1a Foven 8ersfone no sa6e lo que quiere hacer con su vida, y esta falta de definicin la hace suscepti6le de Kser raptadaK por personalidades m?s fuertes que pueden imponerle sus propias eBpectativas respecto a su personalidad( Sigue un modelo camalenico, y para ello se impone inconscientemente las ideas que los dem?s tienen y proyectan en su persona( 8ersfone, la doncella, es un arquetipo dif*cil de seguir para las muFeres, so6re todo desde el feminismo( /ra m?s f?cil ser una persfone cuando la norma cultural era encontrar un marido al que cuidar, tener hiFos y quedarse en casa( No importa6a entonces que careciera de o6Fetivos, y su pasividad y dependencia se valora6an como cualidades femeninas( 1os padres Ueus sol*an entregar en matrimonio a sus hiFas v*rgenes, y aunque al principio esto pudiera

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parecer un secuestro concertado por Gades, el matrimonio y la maternidad eran unos fines tan desea6les en s* mismos que transforma6an a la muFer de doncella en matrona y madre( 1as persfones contempor?neas se sienten inadaptadas porque se de6aten en la indecisin que go6ierna sus vidas, so6re todo si est?n en la treintena o ya la han superado( A una muFer le es posi6le seguir siendo persfone toda su vida, en especial si es incapaD de comprometerse o responsa6iliDarse de otra persona o de sus propios o6Fetivos( Seguir? siendo la doncella eterna o la v*ctima eterna hasta que deFe de retraerse, de negarse a reconocer su situacin real, y aprenda de la eBperiencia( Slo entonces se convertir? en una muFer que Kha comido las semillas de granadaK y se siente o6ligada a seguir su propio destino( Si 8ersfone no hu6iera comido nada del su6mundo, ha6r*a vuelto a .emter sin que la eBperiencia la hu6iera transformado( Aomerse las semillas de granada significa6a que regresar*a, pero nunca m?s como v*ctima( Al comerse las semillas, la diosa integra6a Mo diger*aN la eBperiencia que a partir de entonces pasar*a a formar parte de su ser( Ena persfone raptada puede ser literalmente una v*ctima de incesto o violacin, o 6ien puede hallarse sumida en una depresin que la convierta en una persona retra*da, ser una adicta o alguien a quien domina el su6consciente y que ha perdido el contacto con la realidad( Auando se recupera, y si asume la eBperiencia y se vuelve m?s fuerte y sa6ia, entonces es capaD de convertirse en una gu*a para los dem?s, quiD? como conseFera de Alcohlicos Annimos o terapeuta, o 6ien indirectamente+ con su tra6aFo creativo como poeta, artista, mJsica o escritora( Auando 8ersfone resurgi tras su secuestro, la eBperiencia la ha6*a cam6iado( Ia no era la kore, la virgen inocente e hiFa de su madre( A partir de ese d*a qued esta6lecido que Gcate preceder*a y seguir*a a 8ersfone adondequiera que fuese( /n otras pala6ras, la diosa adquirir*a la sa6idur*a y la visin esclarecedora y crepuscular de Gcate para convertirse en la reina del su6mundo, go6ernar el reino de los esp*ritus con su marido Gades y erigirse en gu*a de todos aquellos cuyos viaFes m*ticos les llevaran al mundo su6terr?neo( 1as persfones se dan cuenta de su val*a cuando llegan a los cincuenta( Al no tener un arquetipo centrado en o6Fetivos concretos, ni un papel guiado por sus instintos, a persfone le cuesta mucho m?s encontrar su camino( Su senda a6unda en circunvalaciones que en a6soluto 6osqueFan un trayecto en l*nea recta( 1as eBperiencias que acumula son superficiales, porque la presencia de ciertas personalidades fuertes y significativas en su vida determinaron cu?l ser*a su identidad y de qu manera podr*a ser feliDL ahora que ha vivido lo suficiente, en cam6io, se conoce a s* misma y sa6e el orden de sus prioridades( Si adem?s ha tenido que asumir responsa6ilidades y convertirse en alguien capaD de elegir, ha6r? adquirido confianDa en s* misma a partir de las eBperiencias vividas( A

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pesar de no ha6er sido Fam?s una de esas personas que deciden hacerlo todo por s* mismas, ahora pondr? a prue6a a los dem?s para sa6er con quin puede contar( 0ncluso se ha6r? convertido seguramente en una muFer que reacciona 6ien a su seBualidad y ha6r? adquirido conciencia de sus propias cualidades de Afrodita( A partir del arquetipo de la reina del mundo su6terr?neo, persfone sa6e recurrir a su empat*a, imaginacin y facilidad de acceso al inconsciente colectivo, que son las fuentes del tra6aFo creativo que ha6r? terminado por descu6rir pro6a6lemente a los cincuenta aCos( Si posee ha6ilidades ps*quicas, ste podr*a ser el momento de desarrollarlas con inteligencia( 0ers#%one( la don"ella entra en la edad madura 1a muFer es capaD de Fugar y disfrutar Krecogiendo florecillas en el pradoK, siempre y cuando tenga en la mente a 8ersfone, la doncella( 1a manera que tiene de entretenerse es un modo muy agrada6le de pasar el tiempo( 1e divierte hoFear cat?logos, visitar museos, 6uscar conchas en la playa, ir de compras por puro placer o recoger flores( 8uede deam6ular por todas estas situaciones, eligiendo con ?nimo Fuguetn lo que m?s le complace, y estar plenamente a6sorta en estos pasatiempos, lo cual la hace divertid*sima a oFos de sus nietos( /s capaD de actuar as* sin deFar de ser una muFer madura que ha aprendido de sus antepasados y se ha constituido en gu*a de los dem?s( /n este caso en concreto, persfone conserva la alegr*a asom6rada de la infancia sin perder la sa6idur*a de Gcate( /s posi6le que disfrute de un matrimonio slido y=o de una identidad esta6le tras ha6er vivido un per*odo catico en el mundo su6terr?neo( Su conciencia receptiva y difusa se presta a reci6ir impresiones ps*quicas, en las que persfone necesita aprender a confiar y utiliDar a partir de su eBperiencia( 8or otro lado, el destino de las persfones tam6in puede ser triste, incluso tr?gico( Algunas de ellas siguen identific?ndose con la diosa doncella en su veFeD( /l arquetipo es eterno, pero ellas enveFecen( Siguen mariposeando de flor en flor a pesar de la edad y persisten en ir saltando de un inters a otro sin centrarse Fam?s ni desarrollar su potencial( Tam6in puede darse el caso de que pasen el resto de sus d*as siendo 8ersfone, la doncella raptada, y el arquetipo de la v*ctima ( Algunas de estas muFeres Fam?s logran recuperarse de los malos tratos, la enfermedad mental o la adiccin, y su6sisten tr?gicamente como ancianas que viven marginadas de la sociedad y a las que se sigue eBplotando como a v*ctimas( /Biste, por Jltimo, el grupo de las que se identifican con las v*ctimas, aun cuando sus circunstancias no fueron particularmente dif*ciles, y se pasan la vida envidiando a los dem?s, culpando a sus padres o al prFimo de sus carencias, y en su ensimismamiento Fam?s llegan a crecer(

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La 0ers#%one tard+a Aunque pareDca sorprendente, 8ersfone, la doncella, es un arquetipo muy comJn que surge y florece en todo su esplendor cuando la muFer pasa de los cincuenta( 8ara muchas de estas muFeres los aCos de infancia y Fuventud han sido dif*ciles( PIo nunca he tenido infanciaQ, dicen muchas de ellas( 8uede que de niCas las secuestraran y las confinaran en un su6mundo de prdidas, temores, enfermedades o maltratos( 9uiD? la po6reDa o las responsa6ilidades tempranas las hicieron crecer demasiado r?pido, o 6ien como madres esta6an siempre des6ordadas( 1as muFeres tra6aFan y siguen encarg?ndose de casi todas las tareas domsticas, Funto con el cuidado de los niCos y de los padres, y les queda muy poco tiempo para Fugar( 1a capacidad de ser una 6uena madre y de disfrutar del tiempo li6re y los recursos de que se dispone Mamigos, imaginacin y una renta suficienteN convierten los aCos de madureD en una poca gloriosa para muchas muFeres( /n ocasiones Se)hmet y Kali han tenido que surgir primero, antes de que 8ersfone pudiera salir a Fugar tranquilaL o 6ien una persfone raptada ha tenido que li6rarse de una relacin a6usiva o una adiccin antes de poder goDar de la posi6ilidad de convivir con una persfone Fuguetona( A menudo suele ser la risa y la li6ertad de Bau6o y EDume, que se descu6re en compaC*a de las amigas, lo que finalmente li6era a la chica espont?nea que hay en toda muFer( Las pers#%ones se"uestradas* el mundo su)terr$neo en la veje! 1os aCos activos de la veFeD no los define tanto la edad como la independencia y la competencia que mostremos( Todas conocemos muFeres 6rillantes y din?micas que pasan de los ochenta y los noventa, y muFeres tam6in que inician el declive much*simos aCos antes( 1as enfermedades y los achaques de la veFeD implican que cualquier muFer puede convertirse en una 8ersfone vulnera6le y dependiente( 9uiD? ya estemos actuando como madres de nuestras propias madres y veamos que la salud precaria y la prdida de la capacidad mental las han secuestrado y se las han llevado a un su6mundo inmerso en la penum6ra Mde la concienciaN( No es nada dif*cil imaginar que ese destino podr*a ser el nuestro( Auando la salud y la capacidad mental se deterioran, los arquetipos resultan superfluosL pero mientras estemos en un mundo donde el sol siga 6rillando, podremos paladear nuestras eBperiencias y ser unas persfones Fuguetonas a la veD que recurrimos a la sa6idur*a de 4etis, Sof*a, Gcate y Gestia(

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A>2-.0TA, 1A .0-SA ./1 A4-2 I 1A B/11/UA


La mujer amante y "reativa

Afrodita, la diosa del amor y la 6elleDa, a quien los romanos llama6an @enus, era la diosa ol*mpica m?s hermosa( >ue el tema preferido por los escultores, los cuales la representa6an desvestida o a medio vestir para revelar su cuerpo sensual( /l nacimiento de Afrodita se produFo en el mar, y lo inmortaliD Botticelli en El nacimiento de 3en s, pintura del 2enacimiento que no trasluc*a la violencia su6yacente que ha6*a precedido al m*tico nacimiento( Arono Mel padre de UeusN venci al padre de la diosa, el dios del cielo Erano, lo castr y tir sus genitales al mar, de los cuales naci Afrodita( 1a diosa ol*mpica emergi de su concepcin oce?nica como una divinidad adulta, y cuando lleg a la orilla, los ol*mpicos la reci6ieron como si fuera uno de ellos( >ueron varios los dioses que codiciaron su mano, y ella fue li6re de elegir marido( Su eleccin recay en Gefesto, el dios coFo de la fragua( Afrodita ten*a el poder inquietante de o6ligar a dioses y mortales a enamorarse( Slo pod*an resist*rsele las diosas virginales( /lla misma tuvo muchas aventuras amorosas, a las que sucum6*a con toda li6ertad( Su culto se practic en el pasado, pero a medida que la cultura fue cam6iando, termin convirtindose en la diosa vilipendiada de las rameras( 1a escisin entre virgen y ramera que los 8adres de la 0glesia propugnaron impidi que se la venerara o se cele6rara la naturaleDa sensual y seBual de la muFer( .e todos los arquetipos femeninos, Afrodita fue el m?s anulado y eBplotado+ toda muFer que se respetara de6*a renunciar a esa parte de s* misma( 1os mitos de Afrodita narran que la diosa tuvo muchos amantes, de los cuales los m?s famosos fueron Ares, el dios de la guerra, Germes, el mensaFero de los dioses, y los mortales Anquises y Adonis( Aasi todos sus amantes le dieron hiFos, y muchos de ellos tam6in son conocidos( No tuvo descendencia, en cam6io, con el cornudo de su marido Gefesto, pero como unin sim6lica de la 6elleDa y las artes Mo de la musa y el artesanoN, podr*a decirse que los preciosos adornos y los o6Fetos innovadores que cre el dios fueron la progenie de ese matrimonio( Afrodita representa una eBcepcin entre las diosas ol*mpicas( /ra li6re de seguir sus propias inclinaciones como Artemisa, Atenea y Gestia, pero no puede decirse que fuera virginal( Se la conoc*a por sus relaciones, como a Gera, .emter y 8ersfone, pero a diferencia de ellas, no la humillaron, ni la violaron o maltrataron( Afrodita tam6in sucum6*a a su hechiDo de amorL la diosa era irresisti6le, pero fue ella la primera en sentirse atra*da por la 6elleDa de Adonis y

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Anquises( 1a atraccin mutua es la Kqu*micaK que se da entre los amantesL y cuando dos sustancias qu*micas reaccionan, am6as se transforman en el proceso( .el mismo modo, eBiste un eros o una Kqu*micaK parecida aunque no seBual entre dos personas con una relacin transformadora y creativa, como, por eFemplo, la que implica pro" mocionar a alguien, enseCarle, dirigirle, editarle su o6ra, someterlo a terapia o incluso actuar de progenitor, segJn la cual uno de los miem6ros eBtrae el potencial del otro a partir de una com6inacin de pericia y amor( 1a gente comprometida en estas profesiones y que es 6uena en su campo, se entrega en cuerpo y alma al tra6aFo, y estas relaciones llegan a influir en su psique( /n su tarea son como los alquimistas de la /uropa medieval, que tra6aFa6an paraK intentar transformar la materia 6ase en oro mientras se implica6an en una 6Jsqueda espiritual y esotrica que las transformara como personas( /n sentido metafrico, todo aquello que es comJn y apto para desarrollarse es la materia 6ase de la vida cotidiana suscepti6le de ser transformada en KoroK( 1a afrodita que cree en el sueCo de su amado so6re lo que ste podr*a conseguir o llegar a ser es una Kportadora de visionesK(T 1as portadoras de visiones ven y creen en un talento o un potencial Men la 6elleDa de la persona o el proyectoN antes de que resulte eBpl*cito, y alimentan el sueCo hasta que se vuelve realidad( Sin em6argo, mientras que una muFer afrodita en especial puede ser la portadora de visiones o la musa de un hom6re en concreto que est viviendo un momento cr*tico, y ser su amante o su esposa, las profesionales que ven y sa6en eBtraer el potencial de los dem?s necesitan recordar que su tra6aFo hace entrar en accin a Afrodita, y que el arquetipo podr*a atraerlas hacia una relacin personal que traspasara los l*mites ticos( /Biste el riesgo de enamorarse de la creacin propiaL de convertirse en el m*tico escultor 8ygmalion o el profesor Giggins del musical My Eair 0ady. /se riesgo, adem?s, no lo corren slo los hom6res, sino que en ocasiones tam6in pueden correrlo las muFeres que eFercen una profesin creativa y son capaces de erigirse en mentoras de sus disc*pulos(

T.el ensayo de .aniel 1evinson so6re los hom6res de Bito( Todos esos hom6res conta6an con una muFer que cre*a en ellos y en sus sueCos, y a la cual el autor denomina Kportadoras de visionesK( Af( con referencias de las notas del cap*tulo(

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A%rodita* un ar uetipo di%+"il Afrodita como el arquetipo de la amante es un modelo pro6lem?tico para la muFer cuando forma parte activa de su psique( Al contrario de lo que ocurre con los arquetipos de las diosas vulnera6les, que 6uscan relaciones duraderas y se comprometen con ellas, lo que 6usca el arquetipo de Afrodita es la intensidad( Auando la pasin decae en una relacin, y Afrodita se siente atra*da por otra persona, las consecuencias pueden ser devastadoras para la muFer( Su independencia seBual es una amenaDa para el hom6re individual y el patriarcado, y le aplicar?n los ep*tetos y los castigos m?s severos que puedan emplearse contra el seBo desenfrenado( 0ncluso en un entorno cultural como el nuestro, la muFer soltera que disfruta de su seBualidad con m?s de una persona sa6e que de6e mantenerlo en secreto para evitar ser FuDgada y despertar celos( 1a conservacin del control masculino Mreligioso o civilN so6re los cuerpos de las muFeres es un tema fundamental que su6yace en el control de la natalidad y el a6orto, y en la invalidacin de la decisin que el Tri6unal Supremo tom en el caso 2oe contra 3ade, segJn la cual interpret el a6orto como un asunto de car?cter privado entre una muFer y su mdico( 1os fundamentalistas definen a las muFeres en dos clases+ las respeta6les y las prostitutas( 1a muFer que despierta el deseo aFeno no de6e sentir ese deseo, porque entonces ser? culpa6le de ser desea6le, aun en caso de violacin( /n tiempos 6*6licos a las adJlteras se las lapida6a hasta la muerte( 1a muerte de la muFer sigue siendo el castigo que se imparte por perder la virginidad, sea voluntaria, sea a causa de una violacin, y lo mismo se aplica al adulterio en muchas sociedades fundamentalistas isl?micas( Gasta el siglo pasado en /stados Enidos la costum6re y las leyes patriarcales decreta6an que el cuerpo de la muFer era propiedad del hom6re( /lla de6*a permanecer virgen hasta el matrimonio, y una veD casada su cuerpo pertenec*a a su marido, el cual era el Jnico que pod*a seBualmente, asegur?ndose que la procreacin de sus hiFos fuera eBclusivamente suya( /l marido que descu6r*a a su muFer con otro hom6re pod*a matarla y ser eBonerado del cargo alegando delito pasional( Sin em6argo, a pesar de que en la actualidad las leyes y las costum6res est?n cam6iando, eBpresar el arquetipo de Afrodita les sigue resultando muy peligroso a las muFeres( Ga ha6ido afroditas que llegaron a ser muy famosas y veneradas como cortesanas, pero es una trayectoria que siempre ha estado plagada de peligros( /s una l*nea muy delgada la que separa

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el trato de cortesana y el de prostituta, y es f?cil pasar de una condicin a otra si se ha perdido la 6elleDa o el favor del protector( Ele""iones "ons"ientes y "reatividad /namorarse es una eBperiencia arquet*pica, como una fuerDa de la naturaleDa( /s algo que le sucede a una muFer en especial( Ahora 6ien, lo que esa muFer en cuestin decida hacer luego slo le incum6e a ella( /n este punto es donde entran en liDa la sa6idur*a y la preocupacin por los dem?s, la capacidad de determinar el camino a seguir y ser consecuente( Si no se interrelacionan todos estos factores, Afrodita genera el caos en la muFer y en las vidas de todos los que la rodean( 1a muFer madura que evoca a Afrodita suele encontrarse frente a una encruciFada de la vida definitiva( 8recisar?, por consiguiente, la sa6idur*a de 4etis y Gcate, la compasin de Kuan Iin, la capacidad de conocerse a s* misma y, finalmente, la de poder elegir con li6ertad( Afrodita es un poderoso arquetipo responsa6le de la seBualidad instintiva que surge de repente en las adolescentes, la cual, si no se inspira en el 6uen criterio, puede ser catastrfica para una muchacha( 4ostrarse accesi6le seBualmente la eBpondr? a que la utilicen, al em6araDo, a las enfermedades de transmisin seBual, al rechaDo y a padecer una 6aFa autoestima( Auando en una muFer que posee otros arquetipos activos Men especial Atenea y ArtemisaN se evoca la figura de Afrodita, a esa muFer le resulta mucho m?s f?cil salir en defensa de su propia persona y considerar otras prioridades( /n los casos en que Afrodita es el arquetipo dominante, so6re todo en una muFer f*sicamente atractiva, es necesario estar tomando siempre decisiones de un modo consciente( Afrodita tam6in es el arquetipo de la creatividad( 1a intensidad misma y el ensimismamiento a6soluto que resulta de enamorarse es esencial para el proceso creativo( Aada nueva o6ra, o cada directriD nueva, tiene una vitalidad propia, y la persona creativa a menudo se siente fascinada y preocupada por el resultado de su tra6aFo( /n este aspecto se dan la mano la tcnica y la espontaneidad, las decepciones y las epifan*as, y cuando al final la o6ra se termina o se agotan las energ*as para llevarla a ca6o, la muFer afrodita vuelve su mirada a una nueva tela o un nuevo proyecto( ,racias a la creatividad, la o6ra puede desarrollarse, y cada esfuerDo realiDado se sumar? a la profundidad de la eBperiencia y la categor*a del artista( Afrodita aporta vivacidad a la psique, una vivacidad que im6uye a la vida de amor y 6elleDa y que potencia la capacidad de vivir el presente( /l lado oscuro de Afrodita es la otra cara de la misma moneda+ cuando slo eBiste el presente, la muFer es capaD de ignorar las consecuencias de sus actos, tanto en el prFimo como en su misma persona( 1os aspectos som6r*os de Afrodita, desde no acudir a las citas hasta traicionar la confianDa y la fidelidad, pueden deteriorar

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las relaciones de una muFer, sumirla en un panorama de lo m?s negro y propinarle lecciones muy duras( Aomo consecuencia, la muFer tiene la opcin de eliminar a Afrodita, que es lo que suele suceder, o 6uscarle un lugar en el ?m6ito de la creatividad, el tra6aFo, la imaginacin o el matrimonio( A%rodita en la edad madura 1a afrodita que enveFece 6ien lo consigue porque ha cultivado su sa6idur*a Mcomo la que personifican Gcate, 4etis, Sof*a o GestiaN( /l arquetipo de Afrodita ya no gu*a su conducta, pero tampoco la ha a6andonado( /sa muFer conserva la capacidad de fascinarse con la 6elleDa que aprecia en el mundo y en las personas( Sa6orea la eBperiencia y, por lo tanto, disfruta de la vida( Su capacidad de vivir el presente, que de6i de ser un pro6lema en su Fuventud, se troca en un don positivo que imprime una mayor calidad de vida a la Fu6ilacin y la veFeD( Al margen de la edad, esa muFer es sensual( Zsta es la autntica y genuina anciana esplendorosa( 1a sensualidad de Afrodita se halla en muFeres que disfrutan de la 6uena mesa, del seBo pleno y de un 6uen masaFe( Ser sensi6le a la eBperiencia es una faceta caracter*stica de las muFeres que valoran la eBperiencia sensorial de la vida( Afrodita admira la 6elleDa y ama lo que contempla, cualidades que nos hacen agradecer sentirnos vivos( 1a capacidad de enamorarnos de personas, o6Fetos y lugares no desaparece con la edad, siempre y cuando afrodita siga mantenindose activa, pero la intensidad disminuye, y la modera la sa6idur*a( ,loria Stuart, la actriD nominada al -scar por su papel en 8it=nic de una superviviente de noventa aCos, pu6lic su auto6iograf*a a ra*D de la fama que le dio la pel*cula( /n el li6ro deFa entrever que posee rasgos de Afrodita( 1a actriD se descri6e como una muFer que ha sido seBual toda su vida, y en su momento capt el inters de la prensa por su defensa sana y alegre de la mastur6acin en ausencia de un compaCero seBual( Auando una muFer enveFece, se vuelve invisi6le como o6Feto seBual, pero el arquetipo puede seguir ha6itando en ella independientemente de su condicin( 1a seBualidad y la sensualidad son inherentes a la muFer afrodita, tanto si los hom6res reaccionan a sus encantos como si no( 1as muFeres afrodita son sensuales, y la sensualidad no desaparece con la edad( 8ude constatarlo en los movimientos de la danDa del hula"hula que realiDa6a una anciana ha'aiana de m?s de setenta aCos, cuya sensualidad natural no deFa6a traslucir los aCos, ni el so6repeso MsegJn nuestros criteriosN que mov*a de un lado a otro con infinita gracia( 1os aCos de madureD tam6in nos dan tiempo para desarrollar los aspectos creativos de Afrodita, que quiD? slo apareDcan cuando remiten los papeles de esposa, madre, tra6aFadora y ama de casa

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mala6arista( 1a a6uela 4oses, la pintora, o Tillie -lson, la escritora, situaron sus dotes creativas en la retaguardia de sus vidas mientras se ocuparon de sus respectivas familias, algo 6astante comJn en las muFeres( 8ara desarrollar su creatividad, la muFer necesita el apoyo de los dem?s, y a menudo eso no es posi6le hasta m?s adelante( A menos que su o6ra sea comercial, a la muFer que posee la pasin de Afrodita para crear se la desanima a seguir ese camino durante las dos primeras etapas de su vida( Si se toma el tiempo necesario para realiDarse, la consideran caprichosa, carente de sentido pr?ctico o ego*staL y hasta que no es una anciana y los dem?s opinan que esa pasin puede convertirse en una aficin, la creatividad de Afrodita no puede li6erarse( La a%rodita tard+a /n nuestra cultura no esperamos que las muFeres de edad avanDada se enamoren o se muestren seBis y sensuales( 8uede que no encaFen en la imagen que los dem?s se han hecho de Afrodita, la amante, pero de todos modos este arquetipo no se Fu6ila a los cincuenta o a los sesenta y cinco, sino que puede llegar a florecer de nuevo o incluso surgir por veD primera a los setenta, y eso es algo que he presenciado( Auando dos personas de cierta edad se enamoran, la magia se centra m?s en la 6elleDa del alma que en la de los cuerpos, so6re todo porque no la condiciona el instinto relacionado con la supervivencia de la especie( Auando eso ocurre, la magia es superior, por cuanto ese amor es inesperado( /l curso de esa relacin o la manera de llevarla a 6uen trmino ya es otra historia( Si ella est? casada, o 6ien lo est?n am6os, tendr? que disfrutar de esa sensacin *ntimamente y en secreto( /s posi6le que su sufrimiento se equipare a su amor, dada la imposi6ilidad de estar Funtos, o puede que la persona se encuentre ante una encruciFada moral que la o6ligue a tomar una decisin( Sin em6argo, aunque am6os sean li6res legalmente de unirse, quiD? el curso de su amor no pueda seguir el rum6o que merece por la oposicin de los hiFos mayores de alguno de los dos miem6ros de la pareFa, o 6ien a causa de entrar en contradiccin con los arquetipos de las diosas virginales que hay en ella Mes posi6le que la muFer codicie m?s su propia independencia que la posesin de su amadoN( 1as pasiones de la madureD pueden resultar mucho menos convencionales, as* como ser elecciones sumamente personales, e imagino que esto ya est? sucediendo( Si sta es la tendencia, ha6r? m?s relaciones otoCales"primaverales entre muFeres mayores y hom6res Fvenes, un mayor nJmero de primeros amor*os tard*os entre muFeres y de amantes de distinta condicin o raDa( 4uchas muFeres Mso6re todo si poseen el arquetipo de Afrodita manifiestoN adoptan actitudes Fuveniles, una mentalidad m?s a6ierta y un aspecto m?s radical a medida que enveFecen( /ncuentran que los hom6res de

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su misma edad y formacin son a6urridos y parecen m?s vieFos que ellas( Aunque no sea nada convencional, la muFer mayor que toma sus propias decisiones forma parte de una generacin de muFeres acostum6radas a definirse( Si ste es el caso, la muFer en cuestin considerar? la oposicin familiar, su temor a parecer una anciana loca o seducida y decidir? en consecuencia( Afrodita tam6in puede inducir a dos individuos a tener una relacin sirvindose del amor y la 6elleDa, y de todo ello resulta una alegr*a sin m?cula, especialmente para dos personas mayores que se sienten 6endecidas por ha6erse encontrado en esta poca de su vida, y que cuentan con el apoyo y la alegr*a de amigos y familiares( 1a afrodita tard*a tam6in puede aparecer por sorpresa en un matrimonio que lleve dcadas casado( /n ocasiones afrodita se despierta cuando el Jltimo hiFo a6andona el hogar y marido y muFer pueden volver a convertirse en pareFa, o 6ien cuando el esposo se Fu6ila, el cnyuge alcohlico vuelve a estar so6rio o alguno de los dos so6revive de milagro a la muerte( A veces la menopausia li6era a afrodita, quien Jnicamente surge cuando ya no hay riesgo de quedar em6araDada( /l cam6io de circunstancias, los trastornos hormonales y las mutaciones de arquetipos contri6uyen a hacer posi6le la aparicin de afrodita(

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8arte 0@+ 1A 4EJ/2 /S EN AW2AE1-

C ando las ab elas )ablen, la tierra sanar=. C ando las ab elas recen, se re!elar= la sabid r$a. C ando las ab elas canten, la tierra se mani(estar= como n todo.

B-1/TWN

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1-S AW2AE1-S ./ 4EJ/2/S SAB0AS


Las madres de los "lanes( los "+r"ulos de a)uelas y los "+r"ulos de mujeres mayores

1os c*rculos de muFeres sa6ias son un arquetipo en s* mismos( 1a imagen que nos viene a la mente es la de un grupo de ancianas respeta6les, a6uelas o madres de clanes reunidas en un c*rculo( Todas tienen la misma importancia y, por consiguiente, ninguna de ellas es superior a las dem?s( Todas ellas, asimismo, se preocupan de igual modo por el 6ienestar de su comunidad( /ste c*rculo posee una dimensin sagrada y personifica la sa6idur*a colectiva de sus miem6ros( /s el arquetipo que posee el potencial de canaliDar la sa6idur*a femenina hacia la cultura, y este arquetipo en cuestin no es una diosa, sino un c*rculo( Auando las muFeres mayores se reJnen en un c*rculo de muFeres sa6ias, emulan de nuevo lo que se perdi cuando las culturas autctonas que adora6an a la diosa fueron conquistadas, aunque cada uno de los c*rculos representa una creacin genuina de posi6ilidades insospechadas( Todos los c*rculos nos ayudan a recordar la poca en que se acud*a a las ancianas en pos de la sa6idur*a y la autoridad( Sin em6argo, eso mismo que eBisti en el pasado, fuere lo que fuese, y que luego se prohi6i, sigue perviviendo en el inconsciente colectivo o campo mrfico, y espera aflorar en la conciencia( No se trata de volver a inventar la sopa de aFo, sino de recordar que fue inventada( /l respeto que inspira6a lo sagrado femenino, cuya eBpresin vehicula6an las ancianas, sacerdotisas u or?culos, fue eBtirpado de la historia patriarcal, prohi6ido y posteriormente olvidado, pero una veD se inicia el camino de la memoria, es como li6erar un manantial o6turado que antiguamente era un poDo sagrado( Aada uno de los c*rculos de muFeres es una invencin genuina, y, sin em6argo, de ellos surge un modelo comJn( 1os c*rculos de muFeres sa6ias se reJnen como si estuvieran en el templo, alrededor del c?lido hogar de Gestia( /stos c*rculos poseen un modelo de energ*a en forma de rueda( Aada muFer est? conectada a las dem?s a partir de su neBo con el centro del c*rculo y en funcin de su propio centro espiritualL todas ellas ocupan un lugar en el per*metro de esta rueda de energ*a( /l modelo invisi6le se siente y se fortalece con el paso del tiempo, y cada veD que el c*rculo se reJne es como si se aCadiera otra capa invisi6le al modelo( /n esta clase de c*rculos los rituales y los silencios meditativos sirven para KcentrarK el c*rculo al

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principio, mantenerlo en esa posicin durante toda la sesin y disolverlo al finaliDarla( 1os miem6ros de los c*rculos de muFeres sa6ias poseen rasgos que asociamos con las diosas ancianas+ sa6idur*a, compasin, humor, indignacin, capacidad de actuar y madureDL pero tam6in son mortales imperfectos que se hallan en la tercera etapa de su vida, conscientes de que est?n enveFeciendo y son vulnera6les a todos los aspectos m?s temi6les del enveFecimiento y la muerte( Sa6en que la vitalidad, la creatividad y la influencia que ahora poseen pasar?, y que su tiempo es limitado y precioso( Aada muFer puede recurrir a sus propias eBperiencias y a las lecciones aprendidas a lo largo de toda una vida( 0ndividualmente y colectivamente las muFeres poseen una mayor visin psicolgica y son m?s compasivas de lo que Fam?s fueron de Fvenes( 0ncluso muchas de ellas tendr?n antiguas eBperiencias de grupo, y eso les servir? de gran ayuda( Auando se forma el c*rculo, no importa que sus miem6ros se conoDcan de toda la vida o que se vean por primera veD( En c*rculo de muFeres sa6ias comprende a muFeres que tienen algo en comJnL pueden ser activistas, a6uelas, empresarias, psicoterapeutas, artesanas, escritoras o mJsicas, alumnas de la misma institucin, supervivientes de c?ncer, compaCeras de la misma residencia geri?trica o vecinasL pueden ser de la misma clase social o raDa, o 6ien ha6er tenido la misma formacin( /s posi6le que por fuera pareDca que no tienen nada en comJn( /n cualquier caso, las apariencias no importan, porque lo que se valora es la esencia de cada muFer en s* misma, sus rasgos an*micos y su madureD psicolgica( 1a honestidad, la confianDa, la risa curativa y la compasin de estas muFeres convierten el c*rculo en un santuario de autenticidad y un centro neur?lgico y espiritual( Areo que las integrantes de esta clase de c*rculos son muFeres mayores que se han curtido y, a su veD, enternecido donde m?s les hac*a falta( Los ante"edentes de los "+r"ulos de mujeres 1os grupos de concienciacin proliferaron desde mediados de los sesenta hasta finales de los setenta, y nos concienciaron so6re el papel dominante del seBismo( Sus miem6ros, por lo general, eran muFeres de veinte o treinta aCos que se ha6*an conocido fundamentalmente en campus de universidades y Donas ur6anas( 8ara muchas de ellas estos grupos fueron transformadores, y lograron desarrollar en sus participantes la nocin de la solidaridad entre muFeres, una forma de identificacin compartida por todas las muFeres( Gu6o muchas que a6andonaron el grupo al mudarse de localidad, o 6ien al trasladarse psicolgicamente a otras etapas de la vida( -tras se marcharon heridas y desilusionadas, pero la mayor*a sa6ore la sensacin de ha6lar li6remente en un grupo donde pod*an ser fuertes y vulnera6les, mostrar su enfado o deFar correr las

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l?grimas( /n los grupos de concienciacin pod*an ha6lar de sus am6iciones, sus relaciones, su seBualidad y sus sueCos so6re el futuro y la manera de cam6iar el mundo( 1as muFeres se sincera6an cont?ndose sus propias vidas en estos pequeCos grupos, y lo que descu6r*an lo comunica6an a lo ancho y a lo largo del pa*s por medio de antolog*as, art*culos y congresos Mgenerando una ra6ia y un activismo que conduFo al feminismo y cam6i muchas de las ideas preconce6idas so6re las muFeresN( /n 8)e World ,plit ?pen7 Ho9 t)e Modern WomenGs Mo!ement C)anged America 2uth 2osen documenta que el feminismo fue revolucionario en sus consecuencias, alter la vida de las muFeres y cam6i la cultura de /stados Enidos( 1as muFeres aprendieron que cuando actua6an Funtas, pod*an convertirse en una fuerDa poderosa que generar*a el cam6io( 1a hermandad de muFeres ten*a poder de facto( /n los grupos de formacin de conciencia la idea principal era+ C enta t )istoria personal con sinceridad y esc c)a las de las dem=s> ad!ierte en q ' temas coincid$s y desc brir=s q e lo personal es pol$tico7 no est=s sola.I /l movimiento de recuperacin fue el siguiente movimiento importante que reuni a sus participantes en grupos( 1as adicciones a sustancias paliativas de las emociones Malcohol, narcticos o comidaN y las adicciones fruto de procesos m?s duraderos Mla adiccin al tra6aFo, al Fuego, a las compras compulsivas, al seBo y a la codependenciaN fueron el tema central de los grupos de recuperacin de la dcada de los ochenta y principios de los noventa( /n general se adapt el modelo de reunin de los Alcohlicos Annimos, en el que la gente conta6a su propia historia, com6inado con un programa de doce pasos para el tratamiento de todos los comportamientos adictivos( 1as reuniones eran a6iertas al pJ6lico, y sus principios esenciales la confidencialidad, el admitir que uno era impotente frente a la adiccin y la necesidad de reci6ir ayuda por parte de una instancia superior( /stos grupos ayudaron a muchas muFeres que ahora son mayores a cam6iar su vida, superando sus adicciones y su codependencia( 1a refleBin so6re la codependencia y las relaciones disfuncionales surgi a partir del eBamen de los rasgos caracter*sticos de los matrimonios de alcohlicos gracias a la nueva conciencia adquirida con el feminismo( Ena veD m?s, hu6o un alud de pu6licaciones que catapultaron a un gran nJmero de grupos de codependencia fundamentales( 1as muFeres codependientes y maltratadas aprend*an a reconocer la negacin y comprend*an que ha6*an estado permitiendo a sus cnyuges seguir con su comportamiento adictivo( 1as muFeres alcohlicas, por su parte, se da6an cuenta de que ha6*an utiliDado el alcohol para ahogar sentimientos que ahora pod*an eBpresar en su grupo de recuperacin( 1os li6ros de Ann 3ilson Schaef, WomenKs @eality, Co.dependence y W)en ,ociety Becomes an Addict, plantean diversas refleBiones que com6inan am6os movimientos( 1as muFeres se percataron de que

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repet*an modelos familiares muy daCinos con el 6enepl?cito de la 0glesia y la sociedad( Gu6o un movimiento fundamental so6re la espiritualidad de la muFer que llam muy poco la atencin y comenD su andadura en la dcada de &%$( Sus or*genes se u6icaron so6re todo en la Aosta -este y fueron psicolgicos y apol*ticos( 1os s*m6olos, los mitos, la mJsica, la meditacin, el arte y el ritual eran sus elementos m?s comunes, Funto con la veneracin de la naturaleDa, la santidad del cuerpo de la muFer y de la tierra y la recuperacin de la espiritualidad de la diosa en sus diversas formas( 1as muFeres se reun*an en pequeCos grupos que a menudo ha6*an surgido a ra*D de la asistencia a algJn congreso so6re espiritualidad femenina o la participacin en talleres y retiros femeninos( 1as integrantes conta6an sus historias confiriendo un tono espiritual al contenidoL ela6ora6an hermosos altares que coloca6an en el centro de los c*rculos y honra6an el elemento femenino y sagrado( 1os primeros Krituales de ancianasK que marca6an el tr?nsito de la muFer a la etapa postmenop?usica se realiDaron en estas reuniones, que tanto pod*an ser numerosas como reducidas( 1os grupos de apoyo contra el c?ncer fueron otro testimonio de la fuerDa y el apoyo que se reci6*a en un c*rculo de muFeres( /sos grupos se convirtieron en un complemento del tratamiento oncolgico, so6re todo del c?ncer de pecho, en la dcada de &&$, y surgieron a ra*D de los resultados inesperados de un estudio realiDado en Stanford a mediados de los aCos setenta cuyos datos no pudieron evaluarse hasta &%&( /l proyecto estudia6a a ochenta y seis muFeres con met?stasis cancer*gena repartidas en dos grupos+ uno que acud*a a reuniones de apoyo y otro que representa6a el grupo de control y que consta6a de suFetos parecidos que reci6*an el mismo tratamiento mdico ha6itual pero sin reunirse en grupos( /l estudio se ela6or como un proyecto a corto plaDo orientado a demostrar que las muFeres que acud*an a los grupos de apoyo eran menos presa de la ansiedad y utiliDa6an menos medicacin para el dolor que los suFetos de control, y los resultados confirmaron las sospechas( /n estos grupos las muFeres conta6an su historia y compart*an todo aquello que les parec*a Jtil, incluyendo la visualiDacin( Ena dcada m?s tarde, el doctor en medicina .avid Spiegel, guiado por su escepticismo, que le hac*a dudar de la eficacia real de estas actividades complementarias y alternativas, sigui la evolucin de la enfermedad en las muFeres del estudio y lo que descu6ri le deF atnito( 1as muFeres del grupo de apoyo ha6*an vivido casi el do6le de tiempo que las que no acudieron a las reuniones M7<,< meses contra %,&N, y m?s de una dcada despus, tres muFeres que ha6*an formado parte del grupo de apoyo segu*an, contra todo pronstico, vivas( /n la actualidad es ha6itual que una muFer a quien han diagnosticado un c?ncer y sigue un tratamiento acuda a un grupo de apoyo contra el c?ncer( .urante la Jltima dcada del siglo BB

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proliferaron grupos de apoyo de toda clase destinados a gente con mil y una enfermedades f*sicas de gravedad, incluyendo el sida, supervivientes de incestos y violaciones, padres de niCos que ha6*an muerto o ha6*an sido asesinados, etctera( /stos grupos se forman en el per*odo su6siguiente a una cat?strofe natural, un accidente terri6le o un acto violento que afecta a muchas personas( /n la actualidad ya se conoce el potencial curativo y de ayuda de los c*rculos de personas que han so6revivido a sus sufrimientos en comJn( 1os grupos de formacin de conciencia, los de recuperacin, los de apoyo y los que fomentan la espiritualidad femenina han constituido el precedente de esos otros c*rculos de sa6ias para muchas muFeres que se encuentran en su etapa de madureD, por ha6er participado precisamente en ellos( Sin em6argo no es necesario ha6er asistido a esas reuniones para 6eneficiarse de su influencia, puesto que esos movimientos y esas eBperiencias cam6iaron la conciencia colectiva( Ahora 6ien, si en el pasado formamos parte de ellos, sa6remos por eBperiencia propia que esos c*rculos en los cuales las muFeres cuentan lo que la vida les ha enseCado poseen un poder curativo( Unos apuntes so)re la sa)idur+a ind+gena 1a imagen m?s aceptada de los ind*genas es la de unos pue6los que se relacionan con todas las criaturas vivientes y con la tierra no en calidad de propietarios o dominadores, sino en una interdependencia sagrada( 1a fotograf*a que los astronautas del Apolo hicieron de la Tierra desde el espacio eBterior nos hiDo tomar conciencia de que todos nosotros somos ind*genas para la humanidad, y auspici en muchos la aparicin de una sensi6ilidad ind*gena( K0nd*genaK significa KnativoK, el que vive o crece de forma natural en su propio medio, el que est? en su mundo( 1a percepcin ind*gena y el mostrar consideracin ante Ktodas nuestras relacionesK ha influido en la actitud esforDada que han mantenido los activistas ecologistas y medioam6ientales para intentar salvar las especies en peligro y conservar las Donas salvaFes y los 6osques pluviales( 1a sa6idur*a ind*gena de los nativos americanos incluye esas reuniones del conseFo que deli6eran so6re las consecuencias que una decisin determinada tendr*a en las siete generaciones siguientes( @arias pr?cticas ind*genas, como, por eFemplo, reunirse en c*rculo y emplear una vara de turno para ha6lar y escuchar, Funto con la toma de decisiones consensuadas, fueron las medidas que se adoptaron en las reuniones de grupos de espiritualidad femenina, la Nueva /ra, ecolgicos y medioam6ientales( /ran enseCanDas que proven*an de numerosos indios americanos, cuya misin fue la de aportar la conciencia ind*gena a la cultura 6lanca, a menudo en consonancia con una profec*a(

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1os art*fices de nuestra Aonstitucin y de las .ieD 8rimeras /nmiendas se inspiraron en la ,ran 1ey de la 8aD de los 0roquois, que interpretaron li6remente, so6re todo en lo que concierne a los mecanismos de control y de equili6rio( /n cam6io, lo que decidieron no incorporar fue el concepto de los derechos y los privilegios de las muFeres, la responsa6ilidad frente a los niCos y sus derechos, y lo inacepta6le de la esclavitud( /l sistema de go6ierno de la ,ran 1ey de la 8aD le fue muy Jtil a la Aonfederacin de los 0roquois Mque agrupa6a a las seis naciones snecasN mucho antes de la llegada de los europeos occidentales, y sigue prestando un 6uen servicio( /l 6ienestar de la comunidad tri6al depende de la percepcin y del Fuicio discriminativo de las ancianas que forman el AonseFo de las 4adres de los Alanes( 1as madres de los clanes, elegidas por su pue6lo, son muFeres lo 6astante mayores para tener hiFos adultos pero que todav*a conservan la Fuventud suficiente para seguir en activo( /ste AonseFo de las 4adres de los Alanes, a su veD, elige a los miem6ros del AonseFo de la Aomunidad, que es el conseFo de los hom6res( /l conseFo de las muFeres se hace eco de las preocupaciones de la gente y, por consenso, esta6lece las prioridades( /ntonces consulta con el conseFo de los hom6res, al cual delega los pro6lemas, sugiriendo la accin que de6e emprenderse( /s importante precisar que se tiene muy en cuenta el veredicto de las ancianas en lo que concierne a las necesidades( Auando el conseFo de los hom6res pacta por consenso lo que hay que hacer, informa al conseFo de muFeres( Si estas Jltimas dan su apro6acin, hay acuerdo y se toman las medidas pactadas( Si no, el proceso vuelve a empeDar(: /ste mismo procedimiento lo segu*a la Aonfederacin de los 0roquois antes de que las seis naciones senecas de la confederacin entraran en guerra( .ecidir ir a la guerra requer*a el consenso de las madres de los clanes, cuya principal preocupacin era el 6ienestar de la comunidad( Auando se toma6a tal decisin, no o6stante, el conseFo de los hom6res se convert*a en un conseFo de guerra, y se eleg*a al Fefe que dirigir*a la guerra entre uno de sus miem6ros( Los "+r"ulos de mujeres y el %eminismo de ter"era genera"in 0a primera generaci#n7 las s (ragistas /n %:% cinco amigas se reunieron alrededor de una mesa de cao6a para redactar Funtas un documento revolucionario inspirado en la 4eclaraci#n de Independencia. >ue la 4eclaraci#n de ,entimientos, y se present unos d*as despus en la 8rimera Aonvencin so6re los .erechos de las 4uFeres que se cele6r en Seneca >alls el & y el #$ de Fulio de %:%( A ra*D de esa convencin se ela6or la 4eclaraci#n

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de los 4erec)os de las M &eres. /n esa poca las muFeres no pod*an poseer ni heredar propiedades, y, de hecho, eran propiedad del marido, al igual que sus hiFos( No ten*an derecho a administrar su propio dinero, ni se les otorga6a la competencia necesaria para testificar en los FuDgados( A los maridos les asist*a el derecho de recurrir a la fuerDa f*sica para inculcar disciplina a sus esposas y el de go6ernar su destino a su antoFo( 1a posicin legal de las muFeres era pr?cticamente la misma de la antigua ,recia, salvo que los padres no pod*an vender a las hiFas desvirgadas como esclavasL por supuesto, no pod*an votar( 1os pasos legales hacia la consecucin de la democracia, que se iniciaron en ,recia y culminaron en la formacin de /stados Enidos, y los derechos que garantiDa6an la Aonstitucin y las .ieD 8rimeras /nmiendas slo se aplica6an a los hom6res en %:%( 1a 4eclaraci#n de los 4erec)os de las M &eres enumera6a dieciocho perFuicios legales que sufr*an las muFeres, y tam6in llama6a la atencin ante las escasas oportunidades que la educacin 6rinda6a a la muFer( Seneca >alls fue el punto de partida para lograr la igualdad de las muFeres( Su u6icacin geogr?fica era en territorios de la Aonfederacin de los 0roquois, hecho que no escap a esas muFeres 6lancas, cuyos derechos no pod*an igualarse a los que disfruta6an las ind*genas de la Dona( /l c*rculo de cinco amigas que organiDaron esa primera convencin y escri6ieron la primera declaracin conFuntamente M/liDa6eth Aady Stanton, 1ucretia 4ott, 4artha Aoffin 3right, Jane Gunt y 4ary Ann 4cAlintoc)N eFemplifica las pala6ras pragm?ticas y estimulantes de 4argaret 4ead+ PNunca dudis del poder para cam6iar el mundo de un grupo reducido de personas comprometidas( /n realidad, es lo Jnico que funcionaQ( /l c*rculo de Seneca >alls plante los temas de la igualdad y la Fusticia para las muFeres, y dio comienDo al movimiento sufragista( /l derecho al voto para la muFer encontr una gran resistencia y fue muy ridiculiDado( 1as sufragistas tuvieron que luchar contra raDonamientos como el de que el voto para las muFeres i6a en contra del orden divino y su naturaleDa( Se las acosa6a por la calle y se las denuncia6a desde el pJlpito( 1a enmienda a la Aonstitucin que permitir*a votar a las muFeres se present cuarenta y cinco veces al Aongreso de los .iputados antes de apro6arse y ser enviada a los distintos estados para su ratificacin( /n ese punto tam6in tuvieron que salvarse muchas dificultades( 1as muFeres asist*an a encuentros, discut*an del tema entre ellas y se reun*an en las casas para organiDarse( >ormaron delegaciones para ha6lar con los legisladores( Acudieron a manifestaciones, desfilaron y tuvieron que sufrir repetidos arrestos( >inalmente, tras setenta aCos de esfuerDos denodados, se ratific la .ecimonovena /nmienda a la Aonstitucin( /l # de noviem6re de &#$, las americanas pudieron al fin emitir su voto( /ntre ellas figura6a /leanor 2oosevelt, quien, a los treinta y cinco aCos, vot por primera veD(

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El %eminismo pol+ti"o y personal de segunda genera"in 1as sufragistas fueron las feministas americanas de primera generacinL sin em6argo, tras conseguir el voto, ese feminismo disminuy( 1a segunda generacin se incu6 durante la Segunda ,uerra 4undial, un tiempo en que las muFeres se encargaron de defender el frente en su propio pa*s mientras los hom6res se i6an a la guerra( /ra una necesidad temporal, y se espera6a de las muFeres que fueran independientes y eficaces slo Kmientras durara la confrontacinK( /n la postguerra, a finales de los cuarenta y durante los aCos cincuenta, los papeles que desempeCa6a cada seBo eran cada veD m?s estereotipados en /stados Enidos( 1os hom6res se dedicaron a tra6aFar y las muFeres se queda6an en casa( /ra la poca en que las muFeres i6an a la facultad a sacar la licenciatura de KseCora casadaK y especialiDarse en S4 MKsometer al mariditoKN( 1as muFeres se dedicaron a tener hiFos Mprovocando de manera colectiva el baby.boom de &:< a &<:N, y el ideal fue la unin conyugal y vivir en una casita de una Dona residencial( 1as muFeres pasaron de ocupar todos los puestos de tra6aFo posi6les en la dcada de &:$, durante la guerra y a causa de la ausencia de los hom6res, a desempeCar la Jnica ocupacin acepta6le para una muFer en la dcada siguiente+ ser ama de casa( Todas se esforDa6an por conformarse y vivir dentro de los par?metros de la normalidadL nadie quer*a ser diferente( 1as muFeres que ha6*an sa6oreado la independencia y no se sent*an satisfechas como amas de casas Mcomo se espera6a de ellasN, guarda6an silencio( 1as muFeres que, en cam6io, s* tra6aFa6an, o esta6an divorciadas o no ten*an hiFos, o 6ien nunca se ha6*an casado, tam6in guardaron silencio Mun silencio vergonDoso en su casoN durante los aCos cincuentaL pero se esta6a creando otra generacin de feministas( /l feminismo se inici con los grupos de concienciacin de mediados de los aCos sesenta, los cuales llegaron a su auge en la dcada de &!$, la dcada del 4ovimiento para la 1i6eracin de la 4uFer( /l movimiento de las sufragistas se ha6*a originado a partir de la iniciativa de un grupito de amigas que se reunieron para ela6orar el 6orrador de una declaracin y organiDar un congreso( /l nuevo impulso que luego se dio al feminismo, en cam6io, fue de6ido a las innumera6les asociaciones de concienciacin en las que las muFeres discut*an del feminismo y conta6an sus propias historias( /sos c*rculos hicieron mella en sus miem6ros y desataron la ra6ia y el dolor que se ha6*an ahogado en el silencio de la generacin de postguerra y sus muFeres conformistas( /l movimiento comenD con protestas y pu6licaciones( Se aliment en las filas de intelectuales y activistas de corte li6eral de Nueva Ior) y Ahicago, y de su capacidad para articular ideas, organiDar protestas y pu6licar teBtos( /ntre &<%

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y &!7 aparecieron quinientas pu6licaciones que llegaron a todas las muFeres del pa*s para concienciarlas del seBismo y el patriarcado eBistentes( Aomo consecuencia, hu6o cam6ios revolucionarios( /n 8)e World ,plit ?pen7 Ho9 t)e Modern WomenGs Mo!ement C)anged America, 2uth 2osen descri6e los acontecimientos que provocaron unos cam6ios tan trascendentales en /stados Enidos que llegaron a convertir el feminismo en un fenmeno glo6al( Aomo contrapartida, hu6o una gran resistencia e incluso reacciones violentas( 0nicialmente se dio un gran impulso a la apro6acin de la /nmienda para la 0gualdad de .erechosL sin em6argo, a medida que se acerca6a la fecha de ratificacin, y ante la resistencia organiDada a que tuvo que enfrentarse el proyecto, la enmienda fue derogada por un nJmero de estados suficiente en &%#( La ter"era genera"in* el %eminismo espiritual 1a primera y la segunda generacin del feminismo empeDaron cuando ciertas muFeres se reunieron para ha6lar de sus vidas, sus sueCos y sus preocupaciones Mcomo hacen las amigasN y actuaron de un modo determinado( 1a tercera generacin del feminismo en la actualidad se centra en la psique de la muFer( Su signo visi6le es el nJmero creciente de c*rculos de muFeres fundamentales con una dimensin sagrada( 1a tercera generacin contiene la esencia de la primera y la segunda, y se apreciar? cuando tenga la fuerDa y el tamaCo suficientes( Areo sinceramente que la tercera generacin consiste en la aportacin de la sa6idur*a y la espiritualidad femeninas al mundo( RAcaso un c*rculo dotado de un centro espiritual podr*a ser el crisol que transforme a la muFer y al mundoS Zsta era la premisa visionaria que defend* en mi li6ro 8)e Milliont) Circle. 4ientras refleBiona6a so6re el arquetipo del c*rculo y la capacidad de las muFeres para formarlos, me vino a la mente la idea del centsimo mono, y eso inspir el t*tulo del li6ro( 8)e H ndredt) Monkey es una narracin alegrica que apoya6a los esfuerDos de los activistas antinucleares para erradicar la carrera armament*stica nuclear cuando, segJn la sa6idur*a popular, era del todo imposi6le que unos ciudadanos normales y corrientes pudieran cam6iar el inevita6le curso destructivo de las superpotencias( 8)e H ndredt) Monkey conta6a la historia de unos cient*ficos que estudiaron colonias separadas de monos, situadas en diversas islas aisladas entre s*, lanD?ndoles 6oniatos en la playa para hacerlos 6aFar de los ?r6oles y poder analiDar su conducta( -6servaron que una hem6ra Foven lava6a el 6oniato antes de comrselo, y que ese comportamiento era algo nuevo( Aon el tiempo, sus amigas primero, despus sus madres y finalmente los machos de la isla, adoptaron esta nueva costum6re( Sin em6argo, lo m?s significativo fue que ese nuevo comportamiento se o6serv tam6in en las otras islas, que no esta6an comunicadas

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directamente( /l mtodo devino costum6re+ a partir de entonces los monos refleFaron ese comportamiento( /l centsimo mono ha6*a sido el Jnico que, al adoptar esta idea novedosa, no slo ha6*a inclinado la 6alanDa en su propia isla, sino que ha6*a introducido ese nuevo comportamiento en la conciencia de la especie entera( 2upert Sheldra)e, un 6ilogo teortico, postula6a la eBistencia de una Giptesis de 2esonancia 4rfica que da6a cuenta de un efecto parecido en p?Faros y otros animales( Aplicada a las personas, significa que cuando un nJmero cr*tico de individuos cam6ia de manera de pensar o comportarse, la cultura tam6in cam6ia( 8ara que se origine el efecto del mono centsimo, de6en eBistir noventa y nueve individuos m?s que lo posi6iliten( /n la actualidad los tratados de no proliferacin nuclear y la intencin de las superpotencias de desarmar los arsenales nucleares ya es una realidad( Ahora 6ien, y refleBionando so6re el tema, me pregunto yo qu ocurrir*a si el Kc*rculo centsimoK fuera el Jnico c*rculo nuevo de muFeres capaD de conducir a la humanidad a una era postpatriarcal( 1a estructura inherente de un c*rculo es igualitaria en lugar de Fer?rquica, y sa es la raDn de que funcione como un modelo perfecto de comunicacin honesta y solidaria entre iguales( /ste conocimiento puede tener consecuencias radicalmente positivas en relaciones eBternas al c*rculo en el momento en que lo que se aprende en ese c*rculo se adopta como modelo de otras relaciones y grupos( /n las relaciones Fer?rquicas el poder es el principio ordenador( /n toda Ferarqu*a de6emos sa6er cu?l es nuestro lugar y actuar de acuerdo con l si queremos seguir llev?ndonos 6ien con los dem?s o prosperarL y, del mismo modo, pueden castigarnos a6iertamente o de forma sutil por no respetar el acuerdo( 1a Ferarqu*a puede limitarse a dos personas sencillamente, cuando una de ellas de6e mostrar respeto a la otra por norma Mesa caracter*stica tam6in define a la persona codependienteN( Auando la unidad Fer?rquica consta de un hom6re y una muFer, transformar la relacin en un c*rculo de dos requiere un esfuerDo consciente, porque se opone flagrantemente a la configuracin inconsciente de cuatro mil aCos de superioridad masculina, que slo se ha eBaminado y puesto en tela de Fuicio en la sociedad occidental( 1as tareas convencionales en las dos primeras etapas de la vida de una muFer son personales, y los temas que se desprenden tratan de sus derechos y sus relaciones( Zste fue tam6in el o6Fetivo en el cual se centraron los feminismos de primera y segunda generacin( /l tema prioritario era conseguir el derecho al voto, o hacer valer la voD propia en pol*tica, la igualdad de oportunidades y la defensa de unas relaciones igualitarias( Aada generacin feminista requiere una nueva concienciacin Mque vendr*a a ser aquello que la muFer sa6e a ciencia cierta, aunque se oponga a lo que siempre le han contadoL consistir*a, en resumidas cuentas, en que la muFer definiera por s* misma lo que desea y lo que es capaD de hacerN(

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/n un c*rculo dotado de un centro espiritual la oracin silenciosa o la meditacin centra a la muFer y al c*rculo en cuestin, y facilita la introduccin del elemento femenino y sagrado( /l c*rculo se convierte en un temenos, que significa KsantuarioK en griego( 1a concienciacin espiritual es el hilo conductor que une los feminismos de primera y segunda generacin, pero en ellos el nfasis se situa6a en la necesidad de cam6iar las relaciones y la circunstancia de las muFeres en el mundo( /stas preocupaciones eBternas, asimismo, tam6in constituyen el o6Fetivo de la primera y la segunda fases de la vida de cada muFer( Sin em6argo, cuando los grupos de muFeres se convierten en c*rculos dotados de un centro espiritual, se transforman en el crisol donde la espiritualidad de la muFer adquirir? rango de conciencia( 1o sagrado femenino y el arquetipo de la diosa tripartita desapareci en el inconsciente colectivo con el patriarcado, y la sa6idur*a de las muFeres estuvo ausente de la pol*tica y los go6iernos( /n cam6io, los mecanismos de control y equili6rio que aporta6a el modelo de go6ierno de los iroquois, con un conseFo de muFeres y otro de hom6res, reconoc*a la necesidad de la eBistencia del principio femenino de la afinidad, que propugna el cuidado de todos los miem6ros de la comunidad, y el principio masculino de solventar los pro6lemas y alcanDar los o6Fetivos( 1a persona desarrollar? am6os aspectos de la psique, cuando y slo cuando eso sea posi6le( Al forDar los estereotipos, el desarrollo del individuo se ve amenaDado( 1as dos primeras generaciones de feminismo tuvieron un efecto muy profundo en el potencial individual de la muFer para desarrollar am6os aspectos de s* misma, y en la posi6ilidad de cam6iar las relaciones entre hom6res y muFeres y pasar de la dominacin masculina a la igualdad( Sin em6argo, la cultura sigui siendo patriarcal y mostrando un franco desequili6rioL y la muFer tam6in es responsa6le de ello cuando slo pone la mira en el Bito( Tanto si el o6Fetivo que se persigue es alcanDar el grado m?s *nfimo de provecho como si se trata de ganar la 6atalla que decidir? una guerra, cuando el principio masculino no se encuentra equili6rado con el principio femenino de la afinidad, ha6r? 6aFas entre los no com6atientes, porque los individuos y el entorno se consideran prescindi6les( /l sufrimiento es inevita6le cuando eso ocurre, y las consecuencias para las generaciones venideras ser?n graves( 1a afinidad verdadera posee una dimensin sagrada( /ntre los individuos es una relacin de tJ a tJ, un reconocimiento mutuo y an*mico, y no eBiste ninguna Ferarqu*a( 1a ecolog*a m?s radical aplica este principio a todas las facetas de la vida( RAcaso podr*a el feminismo espiritual de tercera generacin trasladar este principio de afinidad a la conciencia planetariaS R/s posi6le que la preocupacin de las madres de los clanes y de las a6uelas por todos los niCos del mundo sea el fundamento espiritual del feminismo de tercera generacinS /n cualquier caso, el .*a de la 4adre del aCo #$$$ vi la

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4anifestacin del 4illn de 4adres por televisin, y no pude evitar preguntarme si esta6a presenciando el primer gesto( Aomo les sucede a otras feministas de mi generacin, me molesta que las Fvenes se crean con derecho a goDar de unas oportunidades que no eBist*an o no esta6an al alcance de las muFeres cuando nosotras ten*amos su edad, so6re todo cuando encima dicen+ PIo no soy feministaQ( 4i rplica silenciosa My a veces tam6in ver6alN en esos casos sol*a ser+ P R9uin crees que te allan el caminoSQL pero entonces me di cuenta de que yo tam6in da6a por supuesto mi derecho a eFercer el voto, sin valorar en su Fusta medida los esfuerDos de las sufragistas( As* es como suceden los cam6ios en el campo mrfico+ lo que en el pasado era inimagina6le y eBig*a esfuerDos denodados para conseguirlo, ahora lo damos por hecho( Los "+r"ulos de mujeres sa)ias Auando los miem6ros de un c*rculo de centro espiritual son muFeres mayores, forman un c*rculo de muFeres sa6ias en una cultura que ya no da crdito a la sa6idur*a de las ancianasL aunque, tal y como hemos visto, tam6in podemos recurrir al apoyo que nos ofrecen los modelos arquet*picos( Aontamos con el eFemplo de las madres de los clanes de la Aonfederacin de los 0roquois o el de las Tiendas de A6uelas de otras tradiciones amerindias, y tam6in con la imagen de los c*rculos de muFeres sa6ias que nos hemos formado y que nos remiten al arquetipo( /n B ((alo Woman Comes ,inging L, Broo)e 4edicine /agle o6serv que el t*tulo de a6uela sirve para honrar a una anciana, tanto si ha tenido nietos como si no( 2etomando la tradicin de la iniciacin a la vastedad del mundo y adapt?ndola a sus propsitos, Broo)e cre un ritual de iniciacin para las muFeres sa6ias contempor?neas, y suger*a que cada muFer de6er*a decidir por s* misma si est? preparada para someterse a esa iniciacin( Al margen de la condicin de ha6er pasado la menopausia Mque tam6in pod*a ser resultado de una histerectom*a o un tratamiento de quimioterapiaN, esa muFer de6*a plantearse si se sent*a con la energ*a y la responsa6ilidad suficientes para a6arcar otra cosa que no fueran sus propios o6Fetivos, sus relaciones m?s *ntimas o su familia inmediata( /n esta iniciacin cada muFer de6*a comprometerse ante un c*rculo de testigos y poner su energ*a al servicio de mantener y renovar su vida en 6ien de todas sus relaciones( 1o que eso signifique, y la forma que el compromiso asuma, es cuestin de cada muFer( Se tratar*a de que esa muFer individual utilice las capacidades que ha desarrollado, el conocimiento que ha adquirido, sus medios econmicos o su influencia personal para hacer algo relevante( En c*rculo de muFeres sa6ias puede ser una Tienda de A6uelas para sus miem6ros, en la cual todos se comprometen de distintos modos a emplearse a fondo con sus propios recursos para favorecer a

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la comunidad Mdesde la m?s inmediata a la glo6alN( A partir de un proyecto o un o6st?culo que de6e superarse surgen el apoyo y las ideas( 8ara una activista el c*rculo puede ser un lugar donde refugiarse e identificarse en esp*ritu con muFeres que sa6en lo que pretenden y lo que eso significar? si lo consiguen( /l c*rculo puede convertirse en el campamento 6ase de esa persona, donde sus miem6ros se apoyan mutuamente con la conciencia o la plegaria( En c*rculo de muFeres sa6ias tam6in puede convertirse en los cimientos espirituales y emocionales de un proyecto determinado( >ui testigo de ello en el Santuario del Bosque de las 4uFeres de la Ar6oleda Sagrada, una organiDacin sin ?nimo de lucro cuya misin fue salvar un conFunto de secuoyas muy antiguo comprando los acres del terreno y evitando as* que fueran talados a partir de entonces( /sas muFeres se reunieron en un c*rculo durante cinco aCos, deF?ndose guiar por los principios de los c*rculos de sa6idur*a, una tarde de domingo al mes( 8rimero formaron un c*rculo Masist*an a las reuniones, esta6an al tanto de las vidas de las dem?s, se reserva6an ciertos momentos especiales, guarda6an silencio Funtas, se arregla6an y cele6ra6an ritualesN, y hac*an todas las actividades propias de los c*rculos de muFeres que resultan tan gratificantesL pero luego se centraron en 6uscar una solucin para los ?r6oles, y empeDaron a recaudar fondos para el siguiente reci6o, confeccionar una lista de direcciones, cele6rar actos para financiar el proyecto o agradecer las donaciones, o 6ien planificar una visita al 6osque u organiDar alguna cele6racin que atraFera a la gente al lugar( .e otro c*rculo similar parti la organiDacin sin ?nimo de lucro 4uFeres para la Sa6idur*a, que patrocina un congreso anual so6re la espiritualidad de las muFeres en Seattle( /n AriDona varias amigas empeDaron a reunirse como en el c*rculo de a6uelas, hasta que decidieron organiDar una reunin m?s numerosa para todas aquellas muFeres interesadas, y eso cristaliD en un congreso"retiro anual( Su c*rculo fue la simiente que fructific en numerosos c*rculos de muFeres mayores Ma la cual contri6uy la disposicin de sus miem6ros a ofrecer informacin y cola6orar en la formacin de otros c*rculos de a6uelasN( El movimiento de las mujeres sa)ias* espiritualidad y "ivismo 1as muFeres que han enveFecido y se han vuelto m?s sa6ias poseen un Ksentido comJn maternalK y sa6en que los or*genes de todos los males de una comunidad, as* como de las naciones, se remontan al cariCo que han reci6ido los niCos, si han sido amados, est?n sanos y no han sufrido maltratosL si han aprendido a controlarse y a sentir compasin, y si han reci6ido las oportunidades que merec*an en funcin de sus capacidades( 8ara nosotras es o6vio que el 6ienestar de los niCos depende del 6ienestar de sus madres, el

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cual, a su veD, ir? en funcin del trato que reci6an las muFeres( A finales del siglo VV y a principios del VV0 se empeD a ha6lar de esta correlacin, aunque todav*a no se le ha dado el empuFn que merece( 1as estadounidenses que ahora son a6uelas empeDaron el 4ovimiento para la 1i6eracin de la 4uFer( Sus hiFas fueron las 6eneficiar*as, y ahora cruDan el um6ral de la menopausia para contarse entre los cuarenta y cinco millones aproBimados de americanas todav*a en activo que inician la etapa de madureD de su vida( Ateniendo a esta 6ase numrica, Res posi6le que estos c*rculos de muFeres sa6ias constituyan el caldo de cultivo de un movimiento de muFeres sa6iasS Si una generacin de madres de los clanes asume la responsa6ilidad de cuidar del 6ienestar de la tri6u humana, Rpodr*a surgir un Kmovimiento de muFeres sa6iasK con suficiente entidad en la primera dcada del siglo VV0S 1as muFeres que se encuentran en la tercera etapa de su vida reaccionan visceralmente al o*r que un informe realiDado en veintiJn pa*ses refleFa6a que una de cada tres muFeres en todo el mundo ha sufrido paliDas, violaciones o alguna clase de maltrato, y conclu*a que la violencia contra las muFeres de6er*a tratarse como un pro6lema sanitario glo6al(< Al margen de las heridas f*sicas m?s inmediatas, los malos tratos y las relaciones a6usivas se hallan vinculadas con los pro6lemas durante el em6araDo, el a6uso de sustancias, los trastornos gastrointestinales, los s*ndromes de dolor crnico, los a6ortos, el fallecimiento de niCos y la mortalidad infantil antes de los cinco aCos( /n la actualidad, y llegados ya al aCo #$$$, /stados Enidos es el Jnico pa*s industrialiDado que se ha negado a ratificar la Con!enci#n de las 5aciones 1nidas sobre la eliminaci#n de c alq ier (orma de discriminaci#n contra las m &eres. Gace veinte aCos el presidente Jimmy Aarter firm el tratado, y en todo este tiempo el Senado todav*a no ha logrado ratificar la convencin MFunto con Aorea del Norte, Afganist?n e 0r?nN( /l tratado, firmado por ciento sesenta y cinco pa*ses, amplia6a la definicin de discriminacin para proteger los derechos humanos de las muFeres y las niCas o sus li6ertades fundamentales en los ?m6itos pol*tico, econmico, social, cultural, civil y legal( /l acuerdo hac*a hincapi en que cada pa*s aportara unas prestaciones sociales que permitieran a las muFeres com6inar las responsa6ilidades familiares con su participacin en la vida pJ6lica, y afirma6a el derecho de la muFer a elegir reproducirse" /l fracaso en la ratificacin del tratado es coherente con el vergonDoso rechaDo de la /nmienda para la 0gualdad de .erechos( 1as muFeres mayores aprendieron por un lado que los asuntos y las necesidades de las muFeres no son prioridades importantes para los hom6res que ostentan el poder, y tam6in vivieron los grandes cam6ios que realiD el feminismo( Gemos aprendido que las muFeres Funtas somos una fuerDa para el cam6io, y que los c*rculos de muFeres pueden dar pie a la creacin de movimientos(

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Las mujeres sa)ias "onstituyen el n3"leo de las "reativas "ulturales Slo a partir de un simple raDonamiento deductivo podemos inferir que las lectoras de 0as diosas de la m &er mad ra Mdigo lectoras, aunque no eBcluyo que eBcepcionalmente algJn hom6re lea un li6ro con un t*tulo como steN son Kcreativas culturalesK( /ste calificativo se origin en el 0nstituto de 0nvestigacin de Stanford a ra*D del estudio demogr?fico que 8aul G( 2ay y Sherry 2uth Anderson descri6ieron en 8)e C lt ral Creati!es7 Ho9 Ei(ty Million *eople are C)anging t)e World. 1os valores y las preocupaciones de este gran segmento de la po6lacin, que comprende el veintisis por ciento de los adultos de /stados Enidos, podr*an ser los de cualquier c*rculo de muFeres sa6ias( 2ay y Anderson escri6ieron que Plos temas que los pol*ticos suelen calificar de KfemeninosK son la clave para comprender a las creativas culturales( /sas creativas otorgan valideD al modo de conocimiento de las muFeres+ sentir empat*a y compasin por los dem?s, ponerse en el lugar del interlocutor, y considerar las eBperiencias personales y las historias contadas en primera persona una manera significativa de aprender y asumir una tica humanitaria( A esas muFeres les inquietan la violencia y el maltrato a muFeres y niCos, y desean que eBistan unos servicios de atencin a la infancia m?s eficaces y que se realicen meForas respecto a las necesidades y la educacin de los niCos( Su preocupacin por el 6ienestar de las familias es enorme, y quieren que las relaciones humanitarias meForen en todos los ?m6itos de la vida, tanto privados como pJ6licosQ(! 1as creativas culturales son m?s idealistas y altruistas, y menos c*nicas, que el resto de estadounidenses( 1es preocupa la autenticidad personal, la ecolog*a glo6al y el 6ienestar de toda la gente del planeta( .e los cincuenta millones de ha6itantes del pa*s, el sesenta por ciento son muFeres( 8or aCadidura, 2ay y Anderson diferenciaron un grupo KnuclearK de creativas culturales 6asado en la intensidad de sus valores y creencias y en la capacidad de poner esos valores en pr?ctica( Enos veinticuatro millones de personas Mel do6le de muFeres que de hom6resN integran el grupo m?s comprometido de las creativas culturales( /ste grupo nuclear se caracteriDa por la preocupacin que manifiesta por la Fusticia social y la vida interior propia+ sus miem6ros descu6rieron que Psorprendentemente, cuanto m?s se consolida6an su valores y creencias altruistas, la realiDacin personal y la espiritualidad, tanto m?s pro6a6le era que se interesaran por la accin y la transformacin socialesQ( 1os c*rculos de muFeres y los de concienciacin son los medios por los cuales las muFeres provocan cam6ios en s* mismas y trastocan el patriarcado( 1os c*rculos se generan de un modo

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org?nico( Son como las plantas+ a partir de unas semillas diseminadas de informacin e inspiracin crecen nuevos c*rculosL hay otros, incluso, que env*an estolones para que echen ra*ces en las inmediaciones Muna muFer, por eFemplo, le cuenta a otra que forma parte de un grupo y esta Jltima decide formar un grupo por su cuentaN( Sea como sea el modo en que empiecen, la forma esencial es la misma( /l poder que tienen los c*rculos de provocar cam6ios en la cultura radica en su nJmero y en los arquetipos que se han activado en las muFeres que los integran( La %orma"in de un "+r"ulo de mujeres sa)ias 8ara transformar un grupo que ya eBista en un c*rculo de muFeres sa6ias Mo para crear uno nuevoN hay que considerar, en primer lugar, a los miem6ros( R9uin formar? parte de este c*rculoS RSon sus integrantes muFeres maduras y esplendorosasS RAcaso todas y cada una de esas muFeres poseen sa6idur*a y compasin, sentido del humor, unas ganas locas de re*r, temple y personalidadS RSe sienten ultraFadas ante la inFusticia y la indiferenciaS RTienen ganas de hacer algo importanteS RSienten acaso que forman parte de una comunidad y tienen fe en la idea de que la vida tiene sentido y que nuestros actos son de gran relevanciaS RSe preocupan del 6ienestar de los dem?s antes que del suyo propio, por los valores que se han perdido, por la supervivencia de un 6arrio o del planeta enteroS RGan madurado en los momentos dif*cilesS R8odemos contar con ellasS R8oseen el tiempo y la energ*a suficientes para formar parte del c*rculo como activistas, personas contemplativas o madres de los clanesS RSer? el c*rculo un santuario para ellasS 1as eBperiencias que se hayan tenido en otros c*rculos anteriores y la sa6idur*a que nos da la vida contri6uir?n a alimentar y mantener el c*rculo( Adem?s, tam6in eBisten otras fuentes 6i6liogr?ficas so6re el tema de los c*rculos que recomiendo encarecidamente(

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4i li6ro, 8)e Milliont) Circle, es un eFemplar delgadito, potico e intuitivo( /s una o6ra Den en la que se eBplica el arte de la conservacin del c*rculo( En enfoque mental, realiDado con el hemisferio derecho, de los c*rculos sagrados( Wisdom Circles .e Aharles ,arfield, Aynthia Spring y Sedonia Aahill eBpone y enumera dieD constantes en forma de slidos principios para fundar c*rculos de sa6idur*a y sendas directrices para entrar en ellos( /l li6ro de Ahristina Bald'in, Calling t)e Circle es el que da las pautas m?s espec*ficas de los tres li6ros propuestos( /Bpone protocolos y preliminares, da una relacin de principios e incluye una 6i6liograf*a y referencias al margen( /s muy informativo e ilustra con varios eFemplos el propsito de la o6ra( 1os li6ros ayudan a formar y alimentar un c*rculo( Son el alimento del pensamiento y 6rindan ideas para que las contemplemos( Auntaselo a las dem?s y, Funtas, sed visionarias( 2efleBionad so6re lo que queris hacer y orad para encontrar el camino( 1as plegarias silenciosas centran los c*rculos de muFeres sa6ias( Aada una reDa a su manera para alcanDar la sa6idur*a, el valor, el conocimiento introspectivo o la compasin( 9ue el 6ien m?s preciado penetre en el c*rculo y salga renovado de l(

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A-NA1ES0HN+ A 4-.- ./ T/2A/2 AAT-

Si ya hemos pasado la menopausia o nos encontramos en el um6ral de esta etapa, estamos a punto de empeDar el tercer acto de nuestras vidas( Aonocer los arquetipos m?s slidos y vivos de nosotras mismas nos ayudar? a entrar en esta etapa con una mayor conciencia, y nos servir? para orientarnos en el camino( /n el teatro la o6ra que se representa en el escenario culmina en el tercer acto, y para todas aquellas que se consideran seres espirituales que hacen su camino en la tierra, la tercera fase de la vida les ofrecer? la promesa y la posi6ilidad de adquirir una mayor sa6idur*a y ver el propsito y el significado de la vida( Ahora 6ien, tanto si el concepto de recorrer un camino espiritual forma parte de nuestra conciencia como si no, la sa6idur*a de la edad implica que vemos la vida desde una perspectiva m?s amplia, y que actuamos en consecuencia( 1a quinta y la seBta dcadas de la vida de una muFer representan para algunas la culminacin de sus Bitos, la poca en que detentan una mayor influencia y goDan de la meFor posicin( Gasta el feminismo, sin em6argo, era muy raro que una muFer se hallara en esas circunstancias, pero ahora ya no( Aunque resulte paradFico, sin em6argo, mientras la competitividad de la muFer y su lucha por meForar, tener Bito y conseguir el reconocimiento dan sus frutos o marcan sus o6Fetivos, los arquetipos de la muFer madura empieDan a moverse( /s el momento en que ella quiD? se cuestione la importancia de estos logros como fines en s* mismos y se pregunte por las raDones de su propio comportamiento( 1o que antes ha6*a sido un o6Fetivo ahora puede convertirse en el medio de crear algo totalmente distinto, y en el proceso de este cam6io de nfasis, la sa6idur*a puede llegar a ser el centro de su mundo interior( /stas dcadas tam6in pueden representar un per*odo de riqueDa, gracias a ganancias propias, herencias, fondos de pensiones o liquidaciones( 1a pregunta que surge entonces es+ R9u voy a hacer con todo estoS /n el pasado las relativamente pocas muFeres que se halla6an en este trance deFa6an que decidieran los miem6ros masculinos de sus familias o los gerentes de sus negocios, y la premisa era conservar sus activos y traspasarlos a los herederos( /n la actualidad, en cam6io, las muFeres se hacen mayores y tienen el control de estos activos financieros, y es entonces cuando, sin duda alguna, pueden tomar sus propias decisiones( /stados Enidos se encuentra en el epicentro del traspaso de riqueDa m?s importante que se da de una generacin a la siguiente, y eso implica que eBiste un gran nJmero de personas con padres de clase media que les deFan

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propiedades considera6les, dada la estimacin astronmica del valor de sus casas e inversiones( Auando alguien perci6e una fortuna inesperada que re6asa con creces las necesidades propias, puede plantearse qu significado tiene todo eso y qu va a hacer con ello( /l valor que se cuestionan las muFeres que tienen la suerte de goDar de salud f*sica y mental es el tiempo+ R9u voy a hacer con los aCos que me quedan de saludS Auando no se responde a esta pregunta o no se 6usca una respuesta, el tiempo pasar? sin que lleguemos a considerar cu?n preciado es o las oportunidades de que disponemos( /s posi6le que desperdiciemos el tiempo si los arquetipos de la madureD no afloran a nuestra conciencia e influyen en la imagen que tenemos de nosotras mismas y en la valoracin que hagamos de la vida que nos queda por delante( 8ara las muFeres con hiFos mayores, a menudo las dcadas quinta y seBta se inician con el nacimiento de los nietos, y ese nacimiento, como el de los hiFos propios, puede remover profundos sentimientos maternales que, aunque puedan parecer similares, no o6stante difieren( Ser a6uela es un nuevo papel que surge por el hecho de ha6er sido madre( 1o que la muFer sa6e y hace como a6uela puede enriquecer la vida de tres generaciones( /l nacimiento de un nieto puede conducir a una muFer que se estrena como a6uela y a sus hiFos mayores, que se estrenan a su veD como padres, a valorarse mutuamente de un modo distinto y m?s emp?ticoL y cuando se da una afinidad entre un nieto y un a6uelo o una a6uela, cosa que suele suceder, se crea un nuevo v*nculo muy especial( 1a eBperiencia tam6in nos hace valorar de otra manera la vida que llevamos, y preocuparnos por lo que les suceder? a las generaciones futuras cuando nosotros ya no estemos( 1a muFer activa que se hace mayor se encuentra en la posicin de poder esta6lecer cam6ios radicales en su vida, y la mayor*a posee el potencial de influir en los dem?s( 8uede ser una poca de KdevolucinK( .ado que, gracias a los esfuerDos de otras muFeres, nosotras pudimos disfrutar de oportunidades vedadas al seBo femenino hasta hace muy pocos d*as, ahora quiD? nos ha llegado el momento de eBpresar nuestra gratitud hacia los dem?s y convertirnos en mentoras, defensoras o activistas( Gacer 6alance es crucial si somos personas que deciden por s* mismas a sa6iendas de que la eleccin afectar? a la calidad y el significado de esta etapa de nuestras vidas( 9uiD? sea la Jltima oportunidad que se nos 6rinda de enfrentarnos a la verdad y reconocer que hemos estado negando una adiccin que ha perFudicado nuestra salud, o 6ien puede que nos haya llegado la hora de afrontar que nuestra relacin es daCina y no funciona( 1a muFer madura que sigue esgrimiendo fantas*as en lugar de hacer algo por o para s* misma mientras todav*a se sienta capacitada, se encuentra en un estado de negacin que no puede permitirse de ningJn modo( /s tam6in el momento de disfrutar de los placeres de vivir en

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este mundo siendo nosotras mismas, conscientes de que cuerpo y mente no durar?n para siempre( 9uiD? sea la hora de eBpresar nuestra creatividad, Fugar, tra6aFar como si fuera un Fuego, viaFar o aventurarnos en el fondo de nuestra almaL hacer, en resumidas cuentas, lo que m?s nos atraiga( /s el momento en que sa6emos valorar m?s los pequeCos y los grandes placeres de la vida( 1a gratitud nos vuelve si6aritas de la eBperiencia, haciendo que nos demos cuenta de lo especial que resulta, y del valor que tiene, estar vivas y disfrutar de unos instantes en concreto( /sta misma conciencia la comparten aquellas que han eBperimentado la vulnera6ilidad de la vida y han podido sa6orearla luego( /Biste tam6in la posi6ilidad de que las eBigencias que recaen so6re las energ*as y el tiempo propios nos consuman en esta tercera etapa si no las contemplamos con perspectiva y encontramos la manera de controlarnos y controlar a los dem?s a conciencia( 9uiD? los padres ancianos y enfermos nos necesiten m?s que nunca, y puede que tam6in los hiFos adolescentes o adultos( /n esta poca de la vida, asimismo, se Fu6ilan nuestros cnyuges o amigos y, por consiguiente, desean pasar su tiempo li6re con nosotros, o 6ien quieren que llenemos el vac*o que sienten a ra*D de la Fu6ilacin( A lo meFor padecen pro6lemas de salud y empieDan a depender de nuestra ayuda emocional y eBpl*cita( 8or Jltimo, hay que considerar todas esas costum6res que en el pasado eran fuente de alegr*a y ahora se han convertido en o6ligaciones, como, por eFemplo, la responsa6ilidad de organiDar las vacaciones y tener a gente en casa( Nuestra 6uena predisposicin, o la 6uena voluntad de los dem?s, depender? de cmo nos valoremos a nosotras mismas y lo predispuestas que estemos a definir nuestros l*mites y prioridades personales( 1as tareas de la vida cotidiana y la cantidad de comunicaciones eBistentes Mpu6licaciones, correspondencia, llamadas que hay que devolver, facturas que pagar, correos electrnicos(((N parece que aumentan y des6ordan el tiempo y el espacio de que disponemos( A veces es como si estas tareas se multiplicaran como champiCones en la oscuridad, y que a la maCana siguiente tuviramos m?s tra6aFo por delante que la noche anterior( Tanto en el conteBto del papel tradicional que desempeCa la muFer como en el la6oral, hay que tener en cuenta los sentimientos de los dem?s, y prestarles atencin a diario( /n resumen, podr*amos decir que entre amigos, familia y conocidos que comparten sus vidas con nosotras, a las muFeres nos resulta muy sencillo convertirnos en codependientes funcionales aunque no dependamos necesariamente de alguien en particular( 8or consiguiente, si deseamos que el tercer acto de nuestra vida sea algo m?s, necesitaremos tomarnos un descanso para orientarnos y recargar energ*as+ de hecho, m?s que tomarnos un descanso de6er*amos decir refleBionar a solas, porque la sa6idur*a interior no es accesi6le si no disponemos del tiempo y la soledad

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necesarios para escucharla( /s entonces cuando los arquetipos de la muFer madura se convierten en la fuente de inspiracin que nos impele a actuar( /s un proyecto de considera6le envergadura concertar una autntica tregua y retirarnos para reponer energ*as y volver a conectar con nosotras mismas( Se precisa programacin y planificacinL y a menudo es necesario superar la propia inercia o la sensacin de ser indispensa6le, o 6ien la resistencia de los dem?s( 8odemos acudir a un retiro espiritual, acampar en plena naturaleDa, ir a un 6alneario o a un hotel frente al mar, incluso asistir a un taller o hacer un peregrinaFe( 8odemos meditar por las maCanas, dar un paseo diario o apagar todo lo que suena y tomarnos unos momentos para hacer los preparativos indispensa6les para escuchar nuestra propia voD interior( .ado que las muFeres suelen descu6rirse a s* mismas ha6lando, somos muchas las que consideramos muy Jtil tener una oyente y convertirnos tam6in en oyentes de los dem?s( 1a capacidad de las muFeres de conectar con las eBperiencias y los sentimientos de los dem?s y la ha6ilidad de escucharnos mutuamente participando de un modo activo en la conversacin es un 6uen campo de cultivo para la autenticidad y un medio a travs del cual escuchar nuestra sa6idur*a interior( 8erder el tiempo, sola o en compaC*a, quiD? sea lo que necesitemos( Si elegimos la soledad, la conversacin se remitir? a las ocasiones en que tomemos nuestro diario( 1a tercera etapa de la vida requiere una Korientacin interiorK si se trata de que evolucione la muFer sa6ia que hay en nosotras( 8ara conseguirlo, necesitaremos dedicar tiempo a nuestro c*rculo interior de arquetipos( As* como el ritmo card*aco consta de una fase sistlica, cuando env*a sangre a travs del ?r6ol arterial, y una fase diastlica, cuando se rellena, nosotras tam6in de6emos rellenarnos para volver a sentirnos plenas( /l agostamiento o la de6ilitacin de la energ*a y la visin requieren, a su veD, el esparcimiento y la relaFacin, o 6ien el descanso y la recuperacin, medios a travs de los cuales podamos encontrar nuestro centro, recurrir a la fuente de nuestra espiritualidad y visin y replegarnos en nosotras mismas( Son muchas las muFeres sa6ias que han esta6lecido descansos regulares durante el d*a o la semana para cultivar las eBperiencias KdiastlicasK que las gratifican interiormente( Son eBperiencias que las centran y alimentan, como, por eFemplo, meditar en horas fiFas, formar parte de un c*rculo de muFeres, asistir a clases de yoga, dar un paseo matutino, pasar un rato en el estudio, el Fard*n o la cocina desarrollando la creatividad propia o disfrutar de la compaC*a de personas que nos llenan de alegr*a(

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Jam$s so)re la "olina A menudo la menopausia coincide con la idea de la Fu6ilacin, la propia o la del marido, a veces con la condicin de viuda o divorciada, y casi siempre con un nido vac*o( 1a Fu6ilacin posee la connotacin de que le mandan a uno a cuarteles de invierno, pero adquiere un significado nuevo y positivo si marca el fin de una etapa la6oral en concreto y un cam6io hacia nuevas actividades( /n la actualidad la mayor*a de muFeres posmenop?usicas no se KFu6ilanK y desaparecen quin sa6e dnde para no volver a sa6er de ellas nunca Fam?s, y tampoco se KFu6ilanK para dormirse metafricamente( Al contrario( 1as muFeres mayores vuelven a inventarse a s* mismas, adquieren conciencia de su persona y tienen voD y voto( Ser a6uela es el papel tradicional que siempre se ha otorgado a las muFeres postmenop?usicas, pero cuesta convertirlo en el o6Fetivo de toda una vida( Betty >riedan dio en el clavo con M$stica de la (eminidad cuando diFo que a una muFer no le 6asta6a vivir a travs de los dem?s, ser esposa o madre de otros y nadie por derecho propio( Ser a6uela puede ser maravilloso, pero no les 6asta a las muFeres que poseen una vida propia( Seguir al marido al lugar donde l desea retirarse tampoco 6asta, aunque muchas muFeres intenten adaptarse a esa circunstancia por todos los medios( /n ,obre la colina la actriD -lympia .u)a)is hace el papel de Alma Garris, una viuda de Nueva 0nglaterra que se re6ela a su destino de Fu6ilarse de la vida e instalarse a vivir en la planta 6aFa remodelada de la casa de su hiFo( Ante lo escalofriante de la idea, huye en avin a Australia y se convierte en un pro6lema para su ataread*sima hiFa, esposa de un pol*tico( .u)a)is, no o6stante, frustra el empeCo que los dem?s tienen en que haga las maletas y regrese, y decide conducir por el continente austral en un coche trucado, traves*a en la que ir? descu6riendo diversas facetas de s* misma( /s muy poco frecuente ver pel*culas en las cuales la protagonista es una anciana cuya aventura es descu6rirse a s* misma( .u)a)is acepta la invitacin inici?tica de unas muFeres a6or*genes que ha6itan en la regin salvaFe del interior, y eso aCade una dimensin m*stica y terrena a la pel*cula( A pesar de que el personaFe se encontrar? en la situacin de tener que decidir si aceptar? o rechaDar? a dos hom6res muy diferentes, uno que le ofrece volver a su antigua vida y otro que es el refleFo de su nueva personalidad, la pel*cula no gira en torno de ellos ni pretende definir al personaFe femenino a travs de esos hom6res, sino que trata del descu6rimiento y la evolucin del autntico yo de esa muFer que, por otro lado, se convierte en un modelo inesperado para esa hiFa que antes la considera6a un estor6o( A pesar de que estamos ha6lando de una pel*cula y no de la vida real, es posi6le que en la tercera etapa de nuestra vida

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tengamos que enfrentarnos de un modo activo a los planes que los dem?s han hecho por nosotras, y en lugar de esfumarnos o permitir que nos adFudiquen un papel de actriD de reparto o personaFe secundario en la vida de los dem?s, seamos nosotras mismas con todas las consecuencias( ;ranarse K,ranarseK es una eBpresin afortunada que, sin em6argo, se ha convertido en una forma peyorativa de eBpresar el enveFecimiento( K,ranarseK es el s*m6olo de la tercera faceta de la diosa tripartita, y se aplica a las muFeres que est?n en la tercera etapa de su vida( Ia vimos que las tres etapas de la vida se refleFa6an en la naturaleDa, la luna en cuarto creciente, la luna llena y la luna en cuarto menguante, y tam6in en las flores, los frutos y las semillas de la vida vegetal( K,ranarseK se emplea como una afirmacin despreciativa y despectiva( No o6stante, su sim6olog*a oculta un concepto hermoso para referirse a este per*odo de la vida( 1a semilla es la portadora de informacin, y representa la concentracin de los nutrientes y la esencia que garantiDa la supervivencia de las especies( Son las semillas de la sa6idur*a lo que poseemos y lo que hemos de traspasar( `,ranarsea tam6in puede descri6ir el proceso de individuacin hacia la esencia propia, el alma y el esp*ritu, el Io que nos anima( Aada li6ro que escri6o es la eBpresin de lo que he aprendido, la informacin y la intuicin que deseo trasladar a los dem?s en un viaFe espiritual y psicolgico( Aada vida es un territorio virgen, y, sin em6argo, el terreno que cada cual ilumina con su conciencia posee una estructura similar( /n el inconsciente colectivo, en el campo mrfico humano, en los reinos del sueCo y el instinto, en la evolucin de nuestra especie y los neBos que mantenemos con el gran misterio de la creacin y la divinidad, somos seres singulares que formamos parte de un inmenso todo( 1a filosof*a oriental se refiere a la coneBin invisi6le que eBiste entre nosotros y entre nosotros y todas las cosas del universo, como el Tao que encaFa con el concepto del Io de Aarl ,( Jung( Auando algo me viene a la mente y asalta todos mis sentidos en una conversacin profunda, mientras estoy impartiendo una sesin de psicoan?lisis, realiDando un proyecto creativo como el de escri6ir o participando en un c*rculo ceremonial de muFeres Msemilla en la cual conf*o y que cultivoN, la eBperiencia su6Fetiva que me em6arga es la de que estoy siendo yo misma, y que me siento unida a unas ra*ces superiores( Aada veD que caigo en la cuenta de algo y lo transmito, introduDco o incu6o esa visin en mi psique, la cual aporta su grano de arena con ideas e im?genes y lo traduce en pala6ras para que yo pueda emplearlas( .espus, cuando las eBterioriDo con el discurso o la escritura, estoy Ksem6randoK esas semillas( 1a met?fora

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slo funciona hasta aqu*, porque cuando una idea as* anima o inspira el crecimiento y la creatividad de otra persona, ese individuo a quien han influido mis pala6ras no es un recipiente pasivo al cual va destinada la semilla( /s m?s, las semillas de la sa6idur*a Maun cuando se traten de met?forasN no o6edecen a las leyes f*sicas o econmicas( /n el mundo f*sico y econmico, si yo entrego algo, lo pierdo( 1a sa6idur*a y el amor se comportan de un modo a6solutamente distinto+ si yo entrego mi amor o mi sa6idur*a a otra persona, am6as los poseemos( /s m?s, lo curioso es que ese individuo puede regalarlos a su veD, conservarlos y acrecentarlos en cada transaccin( Auanto m?s amor entreguemos, m?s amor se generar? y m?s amor poseeremos( -tra caracter*stica significativa es que si yo entrego mi sa6idur*a a otra persona y cala hondo en ella, es porque eso que yo le he dado ya esta6a en su interior, y el individuo lo reconoce como propio( Auanta m?s sa6idur*a aportemos al mundo, m?s sa6idur*a tendr?, y a las dem?s muFeres les resultar? m?s f?cil identificarse con ella( Los ar uetipos a"t3an de semillas 1os arquetipos son como semillas que poseemos en nuestro interior desde el principio( /n funcin de la circunstancia y la predisposicin, algunas se llegan a activar y otras permanecen en estado latente( 1os arquetipos que he descrito en este li6ro eBist*an en potencia en la psique, y a pesar de que puedan entrar en actividad Msi es que lo hacen algJn d*aN en la tercera etapa de la vida de una muFer, pueden ha6er constituido una faceta activa de una muFer determinada en el pasado( Auando ha6lo o escri6o so6re las diosas que hay en nosotras, ca6e la posi6ilidad de que una o varias de ellas aca6en result?ndonos familiares, diosas que hasta que no fueron nom6radas, permanecieron en el terreno de lo ignorado( Ena veD constatada la situacin, la conciencia nos 6rinda la oportunidad de actuar por medio de las energ*as del arquetipo que ahora reconocemos( A mi entender, dar un nom6re a las diosas y descu6rir que son un aspecto decisivo en la psique de otra muFer es como dar un nom6re a un talento o un don que se encuentran presentes My propiciar su desarrolloN( 1a mayor*a de las diosas de la muFer madura, sin em6argo, entraCa6an un peligro+ el de Kevoluciona por tu propia cuenta y riesgoKL y, por consiguiente, fueron acalladas o eliminadas( /ran como las semillas que las muFeres llevaron consigo durante milenios, esperando un cam6io clim?tico( A comienDos del tercer milenio, sin em6argo, el KclimaK est? cam6iando, y ya se empieDa a advertir la receptividad y la cada veD m?s influyente posicin de las muFeres mayores(

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Los preliminares Aomo 6ien sa6e todo aquel que se ha dedicado a la Fardiner*a, es importante tener en cuenta las estaciones( .el mismo modo que la floracin, el dar fruto y el granarse se alternan segJn la estacin del aCo, la edad cronolgica y la condicin hormonal determinan las estaciones cuando una muFer entra en su etapa de madureD( 8ara que un Fard*n floreDca, se tiene que preparar la tierra, y para que un ?r6ol en particular o una planta perenne prosperen, hemos de dedicarles unos cuidados especiales( 1a preparacin psicolgica funciona de la misma manera( 8ara estimular las energ*as de estos arquetipos y florecer en la tercera etapa de la vida es preciso que nos li6eremos de los resentimientos y las decepciones del pasado para vivir satisfechas el presente( Ahora 6ien, conseguirlo requiere una fuerte determinacin, y tra6aFar con ah*nco para deFar de ser una v*ctima y una rehn del pasado( /ste eFercicio de sa6idur*a y voluntad 6ien vale el tra6aFo espiritual y psicolgico que implica( 1o 6ueno y lo malo que nos ha sucedido en el pasado nos ha modelado como somos actualmente( Aceptar este hecho y no deFar que el resentimiento, la ra6ia o la envidia nos a6sor6an eBige madureD de nuestra parte y la aceptacin de que esta vida nos pertenece slo a nosotras, y que el esp*ritu que le imprimamos ser? responsa6ilidad nuestra( 8or supuesto, es m?s f?cil para unos que para otros, aunque eso no lo determine necesariamente la gravedad de los pro6lemas sufridos( 8recisamente comprend* de verdad esta cuestin al o*r ha6lar a una muFer durante la cele6racin de un acto so6re el c?ncer de mama( 1a audiencia qued atnita cuando diFo que agradec*a las paliDas que le ha6*an dado de niCa, el alcoholismo que ha6*a superado y el c?ncer que ha6*a padecido, Pporque todo eso me ha convertido en la persona que soyQ( /videntemente no ten*amos delante a 8ollyana, y eso era palpa6le en su voD y su historia( /ra una muFer en su plenitud, y una persona re6osante de sa6idur*a y fortaleDa, que viv*a el presente y no se sent*a ligada al pasado por v*nculos de resentimiento y dolor( 1os sentimientos personales de fracaso por lo general impiden a las muFeres que entren de lleno en la tercera etapa de su vida( 9uiD? una se sienta ligada al pasado por lo que no pudo realiDar y se culpe por ello( 1a transicin de una etapa de la vida a otra es una poca en que la mayor*a de muFeres necesita condolerse para li6erarse de lo que sucedi o deF de suceder( 8erdon?ndonos a nosotras mismas y perdonando a los dem?s, seremos m?s li6res para movernos en esta tercera etapa sin los estor6os del resentimiento y la culpa( Auando eBista la sensacin de fracaso, ha6remos de revisar la premisa que se oculta tras estos sentimientos( RGasta qu punto tienen que ver con

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las eBpectativas que no se han satisfecho, como, por eFemplo, la o6ligacin de disfrutar de un matrimonio feliD y criar a unos hiFos perfectos, anhelar una trayectoria profesional plagada de Bitos o am6as cosas a la veDS Total, que nos encontramos ahora con que pasamos de los cincuenta, ah* queda lo que hemos hecho y somos quienes decimos ser( 9uiD? la vida que llevamos guarde m?s coherencia con nuestra identidad que con la idea que ten*amos de nosotras mismas( /s posi6le que el destino o el )arma desempeCe un papel al que hay que dar su importancia, aunque no sepamos cu?l es( A lo meFor lo que de verdad importa guarda un parecido irrisorio con nuestra idea de Bito( 1a posi6ilidad de florecer durante la tercera etapa a menudo depende de cu?l sea nuestra eleccin al cruDar el um6ral, empeDando por si sa6emos aceptarnos tal y como somos en la actualidad para seguir adelante o necesitamos realiDar primero ciertos cam6ios fundamentales( Si no podemos perdonar, olvidar, o 6ien actuar con sensateD en esta encruciFada, el camino que sigamos nos llevar? inevita6lemente por paraFes deprimidos( 1a situacin influir? en nuestras relaciones y nuestra salud, as* como en nuestro estado de ?nimo y nuestra mente( /l cam6io implica la certeDa de llevarlo a ca6o, la voluntad de lograrlo y la ha6ilidad de conseguirlo( 1os arquetipos de muFeres mayores necesitan reconocerse y cultivarse para pasar a formar parte de nosotras, una parte consciente( Gcate es quien aconseFa 6uscar la verdad y proporciona la capacidad refleBiva y la intuicin( Actuar de acuerdo con nuestra eBperiencia requerir? la energ*a de quien se planta, la fuerDa de Se)hmet y Kali, domeCada por la sa6idur*a pr?ctica de Atenea y 4etis y la perspectiva espiritual de la sa6idur*a de Sof*a( /n ocasiones se trata so6re todo de perdonar, lo cual eBige la compasin de Kuan Iin hacia una misma y hacia los dem?s( Gestia, el arquetipo que nos equili6ra, calienta e ilumina nuestro mundo interior, y tam6in es el invisi6le fuego del hogar alrededor del cual las muFeres sa6ias se reJnen, convirtindolo en un lugar donde eBpresar la risa curativa de EDume y Bau6o y de todos los arquetipos de las muFeres mayores( 4e ha atra*do la frase Pla vida de una tierra con sentidoQ que aparece en los C atro C artetos de T(S(/liot como un modo potico de descri6ir una vida plena de sentido en la cual las semillas arquet*picas entran en funcionamiento y se manifiestan a partir de nuestra vida interior espiritual y psicolgica, a veces de un modo o6vio en sueCos y sincronicidades, o 6ien eBpres?ndose eBternamente por medio de nuestros actos y nuestras relaciones y creatividad( 1a vida de una tierra con sentido suena como algo autntico, enraiDado en nuestra propia naturaleDa y en las estaciones de nuestra vida individual( 1os arquetipos de la muFer madura nos invitan a refleBionar so6re lo que sa6emos a partir de la propia eBperiencia( Nos conducen al reino interior del significado, nos ayudan a ver lo que importa realmente, a ser compasivas, decididas

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y, si ca6e, feroces, cuando es preciso realiDar un cam6io( Nos ayudan a llevar la vida de una tierra con sentido( Aon un gran a6raDo(

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N-TAS
Introdu""in* Cmo llegar a ser una mujer mayor y esplendorosa
( Sams, Jamie, 8)e 8)irteen ?riginal Clan 4others MSan >rancisco+ GarperSan">rancisco, &&7N, #( #( Bolen, Jean Shinoda, 8)e Wise9oman Arc)etype7 Menopa se as Initiation McassetteN( Boulder+ Sounds True, && ( 7( Bolen, Jean Shinoda, 1as diosas de cada muFer+ una nueva psicolog*a femenina( Barcelona+ Kairs, &&7(

PARTE I: SU NOMBRE ES SABIDURA


( Jung, A( ,( K3otanK, en Ci!ili-ation in 8ransition. @ol $, 8)e Collected Works o(C.G. " ng, editado por sir Ger6ert 2ead, 4ichael >ordham y ,erhard AdlerL traduccin de 2(>(A( GullL editor eFecutivo, 3illiam 4c,uire M8rinceton, Nueva Jersey+ Bollingen Series #$, 8rinceton Eniversity 8ress, &<:N, %&(

La diosa de la sa)idur+a pr$"ti"a e intele"tual


( Baring, Anne, y Jules Aashford( 8)e Myt) o(t)e Goddess7 E!ol tion o( an lmage. 1ondres+ @i)ing, && ( #( 8ert, Aandace B( Molec les o( Emotion MNueva Ior)+ Scri6ner, &&!N, $!" #&( 7( 06id(, :( Stone, 4erlin( W)en God 9as a Woman MNueva Ior)+ .ial 8ress, &!<N, BBiv( ;( 3al)er, Bar6ara ,( 8)e WomenGs Encyclopedia o( Myt)s and ,ecrets M/dison, Nueva Jersey+ Aastle Boo)s, &&&N, <#&( M8u6licado originariamente en San >rancisco por Garper b 2o', &%7(N -2,AN0UAA0-N/S "1a lista de /401I, %$; ;th Street N3, Suite :$$, 3ashington .A #$$$;, '''(emilylist(org(

Las diosas de la sa)idur+a m+sti"a y espiritual


( Bancroft, Ann( Wea!ers o( Wisdom M1ondres+ Ar)ana, &%&N, vii( #( 06id(, viii( 7( Anderson, Sherry 2(, y 8atricia Gop)ins( 8)e Eeminine Eace o( God MNueva Ior)+ Bantam, && N, ;&( :( Araighead, 4einrad( K0mmanent 4otherK, en 8)e Eeminist Mystic and ?t)er Essays on Women and ,pirit ality, ed( 4ary /( ,iles MNueva Ior)+ Arossroad 8ress, &%#N, !<( ;( >linders, Aarol( At the 2oot of this 1onging MSan >rancisco+ GarperSan>rancisco, &&%N, ;( <( 06id(, 7#;( !( Anderson y Gop)ins, 7 ( %( 06id(, %<" %!( &( 06id(, notas, cap*tulo %, nota :,#7:( $( Baring y Aashford, ::!(

210

( .e la sagrada Bi6lia, 2S @, 8rover6ios %+ :, %+##"7 ,&+ ( #( Baring y Aashford, : !( 7( .avies, Steve( KThe Aanaanite"Ge6re' ,oddessK, en 8)e Book o( t)e Goddess *ast and *resent, editado por Aari -lson MNueva Ior)+ Arossroad, &%;N, !#( MAtri6uye la poca en la cual Asherah afirma6a su presencia en el mismo templo de Jerusaln al mismo 2aphael 8atai(N :( 3al)er, Bar6ara ,( PAsherahQ, <<( Encyclopedia o(8)e WomenGs Myt)s7 ,ecrets M &%7L reimpresin, /disonL Nueva Jersey+ Aastle Boo)s, &&<N( ;( Shlain, 1eonard( 8)e Alp)abet 3ers s t)e Goddess MNueva Ior)+ @i)ing, &&%N, %#"%7( <( Tertuliano( 4e *raescr, : ( 2eferencia eBtra*da de 8agels, /laine( 8)e Gnostic Gospels MNueva Ior)+ 2andom Gouse, &!&N, <$( !( Tertuliano, .e @irgini6us @elandis, &( 2eferencia de 8agels, <$(

La diosa de la sa)idur+a ps+ ui"a e intuitiva


( KGimno a .emterK, 0os )imnos )om'ricos. M. Allison, 2alph B( KA Ne' Treatment Approach for 4Jltiple personalitiesK, American "o rnal o(Clinical Hypnosis ! M &!:N+ ;"7#( 7( Wyrd era una pala6ra saFona que se aplica6a a la diosa anciana o de la muerte( Sha)espeare llam a las tres 6ruFas de Macbet) las tres hermanas hechiceras, por las tres moiras o nornes, a las cuales se las sol*a representar como ancianas( :( 3al)er, Bar6ara ,( 8)e NWomenGs Encyclopedia o( Myt)s and ,ecrets, $!<" $& (

La diosa de la sa)idur+a meditativa


( Steinem, ,loria( K.oing siBtyK, en Mo!ing Beyond Words MNueva Ior)+ Simn b Schuster, &&:N, #:&(

PARTE II: ELLA ES SABIA... CUANTO MENOS Las diosas de la ira trans%ormadora* su nom)re es indigna"in
( 4asters, 2o6ert( 8)e Goddess ,ek)met MSt( 8aul, 4innesota+ 1le'ellyn, && N, :;":<( M. Garding, /liDa6eth E( Kali+ 8)e Black Goddess o( 4aks)ines9ar MIor) Beach, 4aine+ Nicolas"Gays, &&7N, BiB"BBii( 7( ,alland, Ahina( 8)e Bond Bet9een Women7 "o rney to Eierce Compassion MNueva Ior)+ 2iverhead, &&%N, Bvii"BB( :( Sinopsis de K>rom the ,reat A6ove to the ,reat Belo'K, de

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Inanna7 : een o( Hea!en and Eart), traducida y narrada por .iane 3ol)stein y Samuel Noah Kramer MNueva Ior)+ Garper b 2o', &%7N, ;#" !7( ;( /l nom6re en hopi es Ang9 snasomtaqa. @ase Seca)u)u, Alph G( Eollo9ing t)e , n and Moon7 Hopi Kac)ina 8radition M>lagstaff, AriDona+ Northland=4useo Geard, &&;N, !, #$( <( ,alland, Ahina( 8)e Bond Bet9een Women, #$%"# ;(

Lo! diosas de la risa "urativa* su nom)re es alegr+a


( ,im6utas, 4ariFa, en el prlogo al li6ro de 3inifred 1u6ell, 8)e Metamorp)osis o( Ba bo MNashville, Tennessee+ @ander6ilt Eniversity 8ress, &&:N, Biii( #( 1u6ell, 3inifred 4ilius( 8)e Metamorp)osis o(Ba bo7 Myt)s o(WomanGs ,e% al Energy MNashville, Tennessee+ @ander6ilt Eniversity 8ress, &&:N, 7:( 7( 06id(, 7<":$( :( 8ar?frasis de un fragmento del KGimno a .emterK Mre+ 0am6e=Bau6oN de los Himnos )om'ricos> traducido al ingls por Aharles Boer AHomeric Hymns, 0rving, TeBas+ Spring 8u6lications, &!&N, $;" $!, donde tam6in se incluye la gestualidad ana.s romai de las estatuas de Bau6o y el relato de Alemente de AleFandr*a( ;( 1u6ell, BiB( <( 06id(, !&" % ( !( Stone, 4erlin( Ancient Mirrors o( Woman)ood MNueva Ior)+ Ne' Si6ylline Boo)s, &!&N, #+ #!" #&( %( 2edmond, 1ayne( W)en t)e 4r mmers Were Women MNueva Ior)+ Three 2ivers 8ress, &&!N, ;#" ;7(

Las diosas de la "ompasin* su nom)re es )ondad


( Blofeld, John( Bod)isatt!a o( Compassion MBoston+ Sham6ala, &%%N, #:( #( P3al)ing a Tightrope+ An 0ntervie' 'ith 2o6ert colesQ, *ar=bola Mprimavera &&:N+ !7( 7( Am6as citas son de Bradley, 4arin Uimmer, Mists o( A!alon, %!;( :( 3al)er, Bar6ara ,( 8)e Women s Encyclopedia o( Myt)s and ,ecrets, <$&( ;( Aunneen, Sally( In ,earc) o( Mary7 8)e Woman and t)e ,ymbol, 7 (

PARTE III: LA MUJER ES UNA DIOSA QUE ENVEJECE: A PROPOSITO DE LAS DIOSAS DE CADA MUJER A%rodita( la diosa del amor y la )elle!a
( 1evinson, .aniel J( 8)e ,easons o(a ManGs 0i(e MNueva Ior)+ Ballantine, &!&N, $&(

212

PARTE IV: LA MUJER ES UN SMBOLO Los "+r"ulos de mujeres sa)ias


( /p*grafe+ de El C$rc lo de la Ab elas, BoB #7, 7<th St( 4ail, 7!#% /ast 0ndian School 2oad, 8hoeniB, AU %;$ <( #( Steinem, ,loria( Mo!ing Beyond Words MNueva Ior)+ Simn b Schuster, &&:N, #!$( 7( Spiegel, .avid( KA 8sychosocial 0ntervention and Survival Time of 8atients 'ith 4etastatic Breast A?ncerK, Ad!ances7 8)e "o rnal o( Mind. Body Healt), !+7 Mverano de && N, #( :( Ender'ood, 8aula, KAlan 4others in the T'enty"first AenturyK en 8)e Eabric o( t)e E t re, 4(J( 2yan, ed( MBer)eley, Aalifornia+ Aonari 8ress, &&%N, ;%( ;( 4edicine /agle, Broo)e( B ((alo Woman Comes ,inging MNueva Ior)+ Ballan"tine, && N, 77&"7:$( <( Geise, 1(, /lls6erg, 4(, y ,ottemoeller, 4( Ending 3iolence Against Women. 0nformes so6re la po6lacin, Serie 1, nJm( ( Baltimore+ >acultad de Sanidad 8J6lica de la Eniversidad Johns Gop)ins, 8rograma de 0nformacin so6re la 8o6lacin, diciem6re de &&&( !( 2ay, 8aul G(, y Sherry 2uth Anderson( 8)e C lt ral Creati!es MNueva Ior)+ Garmony Boo)s, #$$$N, p( :( %( 06id(, p( ;( -2,AN0UAA0-N/S .Cr#nicas de Ancianas M1iga del AonseFo de AncianasN, 8- BoB % , Kelly, 3 %$7 "$$% MAnn Kreil)ampN( .El C$rc lo de la Ab elas, 8- BoB #7, 7<th St( 4ail, 7!#% /ast "0ndian School 2oad, 8hoeniB, AU %;$ <( 8ara mayor informacin, adFunte un so6re franqueado a su nom6re y dir*Fase a Kit 3ilson( "Santuario del Bosque de las 4uFeres de la Ar6oleda Sagrada( 8- BoB <&#, 2oss,AA &:&;!( "4uFeres de la >undacin para la Sa6idur*a MAongreso so6re la espiritualidad de las muFeres que se cele6ra anualmente en SeattleN( 8BoB 7$$:7, Seattle, 3A &% $7 MKris SteinnesN, '''('omenof'isdom(org(

Con"lusin* A modo de ter"er a"to


( /liot, T( S( K1as .ry SalvagesK, C atro c artetos MA?tedraN(

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B0B10-,2A>WA Introdu""in* Cmo llegar a ser una mujer mayor y esplendorosa


Bolen, Jean Shinoda( Aassette de 8)e Wise9oman Arc)etype7 Menopa se as Initia.tion. Boulder+ SoundsTrue, && ( c( Crossing to A!alon7 A WomanGs Midli(e *ilgrimage. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, &&:( c( 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina. BarcelonaL Kairs, &&7( >riedan, Betty( 8)e Eeminime Mystiq e. Nueva Ior)+ .ell, &<:( ,eorge, .emetra( Mysteries o(t)e 4ark Moon7 8)e Healing *o9er o(t)e 4ark Goddess. San >rancisco+ Garper San>rancisco, &&#( ll minations o( Hildegard o( Bingen. TeBto de Gildegard von Bingen comentado por 4atthe' >oB( Santa >e+ Bear b Aompany, &%;( Joseph, Jenny( K3arningK en W)en l Am an ?ld Woman, I ,)all Wear * rple7 An Ant)ology o( ,)ort ,t dies and *oetry. Sandra 4artD, editora( 4anhattan Beach, Aalifornia+ 8apier"4ache 8ress, &%!( Jung, A( ,( 8)e Arc)etypes and t)e Collecti!e 1nconscio s. #a ed( @ol( &( &;:( /n 8)e Collected Works o( C.G. " ng, editado por sir Ger6ert 2ead, 4ichael >ordham y ,erhard AdlerL traduccin de 2>A GullL editor eFecutivo, 3illiam 4c,uire, 8rinceton, Nueva Jersey+ Bollingen Series #$( 8rinceton Eniversity 8ress, &<%( Sams, Jamie( 8)e 8)irteen ?riginal Clan Mot)ers. San >rancisco+ Garper San>rancisco, &&7( Sheehy, ,ail( 8)e ,ilent *assage7 Menopa se. Nueva Ior)+ 2andom Gouse, && ( Shuttle, 8enelope, y 8eter 2edgrove( 8)e Wise Wo nd7 Myt)s, @ealities, and Meanings o( Menstr ation. /dicin revisada, Nueva Ior)+ Bantam Boo)s, &&$( M8u6licado originalmente en 0nglaterra por @*ctor ,ollancD, &!%(N 3al)er, Bar6ara ,( 8)e Crone7 Woman o( Age, Wisdom, and *o9er. San >rancisco+ Garper San >rancisco, &%;(

PARTE I: SU NOMBRE ES SABIDURA La diosa de la sa)idur+a pr$"ti"a e intele"tual


Bateson, 4ary Aatherine( Composing a 0i(e. Nueva Ior)+ .utton=8lume, &&$( /isler, 2iane( 8)e C)alice and t)e Blade. San >rancisco+ Garper b 2o', &&!( /isler, 2iane( ,acred *leas re7 ,e%, Myt), and t)e *olitics o( t)e Body. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, &&;( c( 8)e 0ang age o(t)e Goddess. San >rancisco+ Garper b 2o', &%&( c( 8)e Ci!ili-ation o(t)e Goddess. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, && (

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c( 8)e Goddesses and Gods o( ?ld E rope7 OLPP.HLPP B.C., Myt)s and C lt Images. Ber)eley y 1os Angeles+ Eniversity of Aalifornia 8ress, nueva edicin actualiDada, &%#( M-riginalmente pu6licada en /stados Enidos con el t*tulo Gods and Goddesses o( ?ld E rope7 QPPP.HLPP B.C., Eniversity of Aalifornia 8ress, &!:(N ,raves, 2o6ert( KUeus and 4etisK, 8)e GreekMyt)s7 3ol me I. Nueva Ior)+ 8enguin M &;;, reimpresin en &%#N( Ges*odo( 8eogonia. Keuls, /va A( 8)e @eign o( t)e *)all s7 ,e% al *olitics in Ancient At)ens. Ber)eley, Aalifornia+ Eniversity of Aalifornia 8ress, &&7( -lson, Tillie( ,ilences. Nueva Ior)+ .elacorte, &!%( 8ert, Aandace B( KBrea)ing the 2ulesK, en Molec les o(Emotion7 W)y 2o Eeel t)e Way 2o Eeel. Nueva Ior)+ Scri6ner, &&!( Stone, 4erlin( W)en God Was a Woman. Nueva Ior)+ Garvest=GB J, con autoriDacin de .ial 8ress, &!%( M8u6licado primero en ,ran BretaCa con el t*tulo 8)e *aradise *apers por @irago 1imited, con la cola6oracin de 9uartet Boo)s 1imited, &!<(N

La diosas de la sa)idur+a m+sti"a y espiritual


Anderson, Sherry 8, y 8atricia Gop)ins( 8)e Eeminine Eace o( God. Nueva Ior)+ Bantam, && ( Bancroft, Ann( Wea!ers o( Wisdom7 Women Mystics o(t)e 89entiet) Cent ry. 1ondres+ Ar)ana, &%&( Baring, Anne, y Jules Aashford( KThe Gidden ,oddess in the -*d TestamentK, 8)e Myt) o( t)e Goddess7 E!ol tion o(an Image. 1ondres+ @i)ing, && ( Bolen, Jean Shinoda( Ci#se to t)e Bone. Nueva Ior)+ Scri6ner, &&<( Araighead, 4einrad( 8)e Mot)erGs ,ongs. Nueva Ior)+ 8aulist 8ress, &%<( .avies, Steve( KThe Aanaanite"Ge6re' ,oddessK, en 8)e Book o( t)e Goddess *ast and *resent, editado por Aarl -lson( Nueva Ior)+ Arossroad, &%;( /isler, 2iane( 8)e C)alice and t)e Blade. San >rancisco+ Garper b 2o', &%!( >linders, Aarol 1ee( End ring Grace7 0i!ing *ortraits o( ,e!en Women Mystics. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, &&7( >linders, Aarol 1ee( At t)e @oot o(t)is 0onging. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, &&%( 4atthe's, Aaitlin( ,op)ia Goddess o( Wisdom7 8)e 4i!ine Eeminine (rom Black Goddess to World.,o l. 1ondres+ Thorsons, &&#( Norris, Kathleen, Ama-ing Grace7 A 3ocab lary o( Eait). Nueva Ior)+ 2iverhead, &&%( -lson, Aarl, editor( 8)e Book o( t)e Goddess *ast and *resent An Introd ction to Her @eligi#n. Nueva Ior)+ Arossroad, &%7( 8agels, /laine( 8)e Gnostic Gospels. Nueva Ior)+ 2andom Gouse, &!&( M0nformacin eBhaustiva so6re el cristianismo gnstico temprano, las referencias gnsticas a Sof*a y la oposicin de los primeros 8adres de la 0glesia(N 8atai, 2aphael y 4erlin Stone( 8)e Hebre9 Goddess. .etroit+ 3ayne State Eniversity 8ress, &&$( 8er)ins, 8heme( KSophia and the 4other">ather( The ,nostic ,oddessK, en 8)e Book o( t)e Goddess *ast and *resent, editado por Aari -lson( Nueva Ior)+ Arossroad, &%;(

215

2o6inson, James 4(, editor general( 8)e 5ag Hammadi 0ibrary in Englis), traducido por los miem6ros del 8royecto para la Bi6lioteca ,nstica Aopta del 0nstituto de la AntigOedad y el Aristianismo( San >rancisco+ Garper b 2o', &!%( Shlain, 1eonard( 8)e Alp)abet 3ers s t)e Goddess. Nueva Ior)+ @i)ing, &&%( 3al)er, Bar6ara ,(, KSophia, SaintK, en 8)e Encyclopedia o(WomenGs Myt)s and ,e.crets. M &%7( 2eimpresin, /dison, Nueva Jersey+ Aastle Boo)s, &&<(N

La diosa de la sa)idur+a ps+ ui"a e intuitiva


Barsto', Anne 1le'ellyn( Witc)cra-e7 A 5e9 History o(t)e E ropean Witc) H nts. San >rancisco+ 8andora=GarperAollins, &&:( ,eorge, .emetra( Mysteries o(t)e 4ark Moon7 8)e Healing *o9er o(t)e 4ark Goddess. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, &&#( M0nformacin so6re Gcate muy eBhaustiva(N ,raves, 2o6ert( 8)e Greek Myt)s. Nueva Ior)+ 8enguin, &;;, reimpresin en &%#( Karagulla, Shafica( Breakt)ro g) to Creati!ity7 Hig)er ,ense *erception. Santa 4nica, Aalifornia+ .e@orss, &<!( KO6ler"2oss, /lisa6eth( ?n 4eat) and 4ying. Nueva Ior)+ 4acmillan, &!$( 3al)er, Bar6ara ,( 8)e Crone. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, &%;( K:( The Terri6le AroneK, K;( The Arone and the AauldronK, K<( The Arone Turns 3itchK( 3al)er, Bar6ara ,( 8)e WomenGs Encyclopedia o( Myt)s and ,ecrets. San >rancisco+ Garper b 2o', &%7( 2eimpresin, /dison, Nueva Jersey+ Aastle Boo)s, &&<( KGcateK, K3itchK, K3itchcraftK(

La diosa de la sa)idur+a meditativa


Bolen, Jean Shinoda( KGestia+ diosa del hogar y de los templosK, en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina. Barcelona+ Kairs, &&7( .emetra)opoulos, Stephanie( KGestia, ,oddess of the Gearth(K ,pring IRQR7 An ann al o( Arc)etypal *syc)ology and " ngian 8)o g)t. M0nformacin eBhaustiva so6re los rituales de Gestia(N ,raves, 2o6ert( KGestiaXs Nature and .eedsK, en 8)e Greek Myt)s. @ol ( Nueva Ior)+ 8enguin, &;;( Garding, 4( /sther( KThe @irgin ,oddessK en WomenGs Mysteries. Nueva Ior)+ Bantam, &!7, pu6licado con la autoriDacin de 8utnam(

216

PARTE II: ELLA ES SABIA... CUANTO MENOS Las diosas de la ira trans%ormadora* su nom)re es indigna"in
Bro'n, A( 4ac)enDie( KKali, the 4ad 4otherK, en 8)e Book o(t)e Goddess *ast and *resent, editado por Aarl -lson( Nueva Ior)+ Arossroad, &%;( ,alland, Ahina( 8)e Bond Bet9een Women. Nueva Ior)+ 2iverhead, &&%( Garding, /liDa6eth E( Kali7 8)e Black Goddess o( 4aks)ines9ar. Ior) Beach, 4aine+ Nicolas"Gays, &&7( 0rons, @ernica( Egyptian Myt)ology. Nueva Ior)+ 8eter Bedric), &<#( c( Indian Myt)ology. /dicin revisada( 4iddleseB, 0nglaterra+ Ne'nes, &%7( Kinsley, .avid 2( 8)e ,9ord and t)e El te7 Kali and Kris)na7 4ark 3isions o( t)e 8errible and t)e , blime in Hind/ Myt)ology. Ber)eley, Aalifornia+ Eniversity of Aalifornia 8ress, &!;( Kreil)amp, Ann( K8o'er b 8resence+ 4eeting Se)hmetK, Crone C)ronicles, NJmero 7 ( Summer Solstice, &&!( 4asters, 2o6ert( 8)e Goddess ,ek)met. St( 8aul, 4innesota+ 1le'ellyn, &%%( 4oo)erFee, AFit( Kali7 8)e Eeminine Eorce. Nueva Ior)( .estiny Boo)s, &%%( Seca)u)u, Alph G( Eollo9ing t)e , n and Moon. >lagstaff, AriDona+ Northland 8u6lishing en cola6oracin con el 4useo Geard, &&;( 3al)er, Bar6ara ,( 8)e Crone. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, &%;( K:( The Terri6le AroneK, K;( The Arone and the AauldronK, K<( The Arone Turns 3itchK( c( 8)e WomenGs Encyclopedia o( Myt)s and ,ecrets. /dison, Nueva Jersey+ Aastle Boo)s, &&<( KGecateK( 3ol)stein, .iana, y Samuel Noah Kramer( KThe .escent of 0nannaK, de Inanna7 : een o( Hea!en and Eart). Nueva Ior)+ Garper b 2o', &%7( MGa6la de /resh)igal(N

Las diosas de la risa "urativa* su nom)re es alegr+a


Aamphausen, 2ufus A( 8)e 2oni7 ,acred ,ymbol o( Eemale Creati!e *o9er. 2ochester, @ermont(+ 0nner Traditions, &&<( 1u6ell, 3inifred 4ilius( 8)e Metamorp)osis o(Ba bo7 Myt)s o( WomanGs ,e% al Energy. Nashville, Tennessee+ @ander6ilt Eniversity 8ress, &&:( M2eferencias eBhaustivas a Bau6o(N 2edmond, 1ayne( W)en t)e 4r mmers Were Women7 A ,pirit al History o( @)yt)m. Nueva Ior)+ Three 2ivers 8ress, &&!( Stone, 4erlin( KAmaterasu -mi)amiK, en Ancient Mirrors o( Woman)ood. Boston+ Beacon 8ress, &%:( MGa6la de Ama"No EDume(N

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Las diosas de la "ompasin* su nom)re es )ondad


Austen, Gallie 0glehart( 8)e Heart o( t)e Goddess7 Art, Myt) and Meditations o(t)e WorldGs ,acred Eeminine. Ber)eley, Aalifornia+ 3ing6o' 8ress, &&$( Baring, Anne y Jules Aashford( P4ary, the 2eturn of the ,oddessQ, 8)e Myt) o( t)e Goddess7 E!ol tion o( an Image. 1ondres+ @i)ing, && ( Blofeld, John( Bod)isatt!a o( Compassion7 8)e Mystical 8radition o( K an 2in. Boston+ Sham6ala, &%%( Aunneen, Sally( In ,earc) o( Mary7 8)e Woman and t)e ,ymbol. Nueva Ior)+ Ballantine, &&<( 1eighton, Taigen .aniel( Bod)isatt!a Arc)etypes7 Classic B dd)ist C ides to A9akening and 8)eir Modern E%pression. Nueva Ior)+ 8enguin Ar)ana, &&%( 4atter, /( Ann( KThe @irgin 4ary+ A ,oddessK en 8)e Book o( t)e Goddess *ast and *resent, editado por Aari -lson( Nueva Ior)+ Arossroad, &%;( 8aul, .iana( KKuan"Iin+ Savior and Savioress in Ah*nese 8ur 1and BuddhismK en 8)e Book o( t)e Goddess *ast and *resent, editado por Aarl -lson( Nueva Ior)+ Arossroad, &%;( 3ood'ard, Kenneth 1( KGail, 4aryK, 5e9s9eek, #; de agosto de &&%(

PARTE III: LA MUJER ES UNA DIOSA QUE ENVEJECE: A PROPOSITO DE LAS DIOSAS DE CADA MUJER
Bolen, Jean Shinoda( K1as diosas v*rgenes+ Artemisa, Atenea y GestiaK, K1as diosas vulnera6les+Gera, .emter y 8ersfoneK, y K1as diosas alqu*micasK en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina, op. cit.

Artemisa( la diosa de la "a!a y la luna


Bolen, Jean Shinoda( KArtemisa+ diosa de la caDa y de la luna, rival y hermanaK en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina, op. cit.

Atenea( la diosa de la sa)idur+a y las artes


Bolen, Jean Shinoda( KAtenea+ diosa de la sa6idur*a y de la artesan*a, estratega e hiFa del padreK en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina, op. cit.

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.estia( la diosa del &ogar y el templo


Bolen, Jean Shinoda( KGestia+ diosa del hogar y de los templos, muFer sa6ia y t*a solteraK en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina, op. cit.

.era( la diosa del matrimonio


Bolen, Jean Shinoda( KGera+ la diosa del matrimonio, art*fice del compromiso y esposaK en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina, op. cit.

Dem#ter( la diosa de las "ose"&as


Bolen, Jean Shinoda( K.emter+ diosa de las cosechas, nutridora y madreK en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina, op. cit.

0ers#%one( la don"ella y la reina del mundo su)terr$neo


Bolen, Jean Shinoda( K8ersfone+ la doncella y reina del mundo su6terr?neo, muFer receptiva e hiFa de la madreK en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina, op. cit.

A%rodita( la diosa del amor y la )elle!a


Bolen, Jean Shinoda( KAfrodita+ diosa del amor y de la 6elleDa, muFer creativa y amanteK en 0as diosas de cada m &er7 na n e!a psicolog$a (emenina , op. cit. Stuart, ,loria( GloriaS I " st Kept Hoping. Boston+ 1ittle Bro'n, &&&(

PARTE IV: LA MUJER ES UN CRCULO Los "+r"ulos de mujeres sa)ias


Bald'in, Ahristina( Calling t)e Circle7 8)e Eirst and E t re C lt re. Nueva Ior)+ Bantam, &&%( Bolen, Jean Shinoda( 8)e Milliont) Circle7 Ho9 to C)ange ? rsel!es and t)e 3orld, t)e Essential G ide to WomenGs Circles. Ber)eley, Aalifornia+ Aonari, &&&( Aahill, Sedonia, y Joshua Galpern( 8)e Ceremonial Circle7 *ractice, @it al and @ene9al (or *ersonal and Comm nity Healing. San >rancisco+ GarperSan>rancisco, &&#( Aarnes, 2o6in .ees y Sally Araig( ,acred Circles7 A G ide to Creating 2o r ?9nKs WomenGs ,pirit ality Gro p. San >rancisco+

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GarperSan>rancisco, &&%, ,arfield, Aharles, Aynthia Spring y Sedonia Aahill( Wisdom Circles7 A G ide to ,el(.4isco!ery and Comm nity.B ilding in ,mall Gro ps. Nueva Ior)+ Gyperion, &&%( Keyes, Jr(, Ken( 8)e H ndredt) Monkey. Aoos Bay, -regon+ @ision Boo)s, &%# MopN( 2yan, 4(J(, editor( 8)e Eabric o( t)e E t re7 Women 3isionaries o( 8oday Il minate t)e *at) to 8omorro9. Ber)eley, Aalifornia+ Aonari 8ress, &&%( 2osen, 2uth( 8)e World ,plit ?pen7 Ho9 t)e Modern WomenGs Mo!ement C)anged America. Nueva Ior)+ @i)ing, #$$$( Sams, Jamie( 8)e 8)irteen ?riginal Clan Mot)ers. San >rancisco+ GarperSanfrancisco, &&7( Schaef, Anne 3ilson( WomenGs @eality7 An Emerging Eemale ,ystem in a W)ite Male ,ociety. San >rancisco+ Garper b 2o', &% , &%;( c( Co.4ependence7 Mis nderstood.Mistreated. San >rancisco+ Garper T @o9, &%<( c( W)en ,ociety Becomes an Addict. San >rancisco+ Garper b 2o', &%!( Sheldra)e, 2upert( A 5e9 ,cience o( 0i(e7 8)e Hypot)esis o( Morp)ic @esonance. 2ochester, @ermont+ 8ar) Street 8ress, &&;( M8u6licado originalmente en 1ondres+ Blond b Briggs, &% (N c( K8art ( 4ind, 4emory and Archetype+ 4orphic 2esonance and the Aollective EnconsciousK en *syc)ological *erspecti!es, %+ Mprimavera de &%!NL &"#;( K8art #( Society, Spirit and ritualK, %+# MotoCo de &%!N+ 7#&"77 ( K8art 7( /Btended 4ind, 8o'er and 8rayerK, &+ Mprimavera de &%%N+ <:" !%( nance. 2ochester, @ermont+ 8ar) Street 8ress, &&;( M8u6licado originalmente en 1ondres+ Blond b Briggs, &% (N c( K8art ( 4ind, 4emory and Archetype+ 4orphic 2esonance and the Aollective EnconsciousK en *syc)ological *erspecti!es, %+ Mprimavera de &%!N+ &"#;( K8art #( Society, Spirit and ritualK, %+# MotoCo de &%!N+ 7#&" 77 ( K8art 7( /Btended 4ind, 8o'er and 8rayerK, &+ Mprimavera de &%%N+ <:"!%(

Concl !"#n: A )o(o (e tercer acto


/ri)son, /ri) G( 8)e 0i(e Cycle Completed7 A @e!ie9, Nueva Ior)+ 3( 3( Norton, &%#( ?!er t)e Hill, con -lympia .u)a)is( ,uin de 2o6ert Aas'ell, dirigida por ,eorge 4iller( Ne' 1ine Ainema y @illage 2oadsho' 8ictures( Ne' 1ine Gome @ideo, &&7(