BULA UNAM SANCTAM BONIFACIO VIII

Estamos obligados por nuestra fe a creer y a sostener y lo creemos con firmeza y los confesamos con simplicidad- que hay una Iglesia, santa, catlica y apostlica, fuera de la cual no existe ni salvacin ni remisin de los pecados; su Esposo lo proclama en los cnticos: Mi paloma, mi inmaculada es slo una, es la elegida de quien le dio vida; que representa un cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo; pero de Cristo Dios. En esta Iglesia hay un nico Seor, una fe y un bautismo. Por cierto, en la poca del diluvio, hubo una nica arca de No, smbolo de la Iglesia nica; y sta, una vez finalizada en un solo codo, tena, a saber, un No que era timonel y comandante; y, como se le (en la Biblia), todas las cosas que existan sobre la tierra fueron destruidas. Aun ms, esta Iglesia que veneramos es la nica pues el seor dijo por intermedio de su profeta: Libra mi alma de la espada, y a mi amada del poder del mastn. Al mismo tiempo oraba por Su alma; a saber, por S mismo, Cabeza, y por Su cuerpo, al cual denominaba, a saber, la nica y Santa Iglesia en cumplimiento de la unidad de la fe prometida, de los sacramentos y del amor a la Iglesia. Ella es la impecable vestidura del Seor que no fue dividida sino que se la otorg echando suertes. Por consiguiente, as como hay una nica Iglesia, tambin hay un cuerpo y una cabeza no dos cabezas como si fuera un monstruo-; a saber, Cristo y el vicario de Cristo , San Pedro y el sucesor de Pedro. Pues el Seor mismo dijo a Pedro: Apacienta mi rebao. Mi rebao, dijo, utilizando un trmino general, sin designar sta o aquella oveja en especial; de donde se pone de manifiesto que El encomend a Pedro todo su rebao. Por lo tanto, si los griegos u otros dicen que ellos no fueron confiados al cuidado de Pedro y de sus sucesores, admiten, necesariamente, que no pertenecen al rebao de Cristo; pues el Seor dice, en San Juan, que hay un pueblo y un solo pastor, slo uno. Se nos dice, por intermedio del evangelio, que en sa su grey hay dos espadas: una espiritual y una temporal. Pues cuando el apstol dijo: Observa que aqu hay dos espadas en la ocasin en que el apstol estaba hablando en la Iglesia- el Seor no respondi que eso era demasiado sino suficiente. Por cierto, quien niegue que la espada temporal est en poder de Pedro, interpreta errneamente la palabra del Seor cuando afirma: Coloca tu espada en su vaina. Ambas espadas, la espiritual y la material, en consecuencia, estn en poder de la Iglesia; por cierto, 1

una debe ser esgrimida en nombre de la Iglesia, la otra por la Iglesia; una, por la mano de un sacerdote, la otra debe ser esgrimida por las manos de reyes y caballeros, pero con la voluntad y consentimiento del sacerdote. An ms, una espada debe estar sometida a la otra y la autoridad temporal debe estar sujeta a la espiritual. Pues cuando el apstol dice: no hay otro poder que el de Dios y que los poderes que son de Dios se hallan consagrados, stos no hubieran sido consagrados a menos que la espada estuviera sometida a la espada y que la inferior, por as decirlo, fuera conducida por la superior hacia las grandes empresas. Pues, segn San Dionisio, la ley de la divinidad es guiar lo que est ms bajo a travs de la mediacin de lo que est ms elevado. Por consiguiente, no de acuerdo con la ley del universo, todas las cosas son sometidas al orden de manera similar e inmediata sino que las inferiores lo son directamente a travs de las superiores. Pero que el poder espiritual supere en dignidad y en nobleza a cualquier poder terrenal debemos confesarlo con mayor franqueza cuando ms las cosas espirituales sobrepasan a las temporales. Esto tambin se pone de manifiesto ante nosotros por el otorgamiento de diezmos y por la bendicin y la satisfaccin, por la admisin de ese mismo poder, y por el control ejercido sobre esas mismas cosas. Pues, segn la verdad lo atestigua, el poder espiritual debe fundar el poder terrenal y juzgarlo en el caso de que no sea bueno. As, lo que concierne a la Iglesia y al poder eclesistico est confirmado por la profeca de Jeremas: Ten en cuenta que en este da te he colocado por encima de las naciones y por encima de los reinos y otras cosas que siguen a continuacin. En consecuencia, si el poder terrenal yerra, ser juzgado por el poder espiritual; pero si el poder espiritual menor yerra ser juzgado por el mayor. En cambio, si se trata del mayor, slo puede ser juzgado por Dios, no por el hombre, y el apstol es testigo. Un hombre espiritual juzga todas las cosas, pero l mismo no es juzgado por nadie. An ms, esta autoridad, aunque ha sido dada al hombre y se ejerce por medio del hombre, no es humana sino divina., pues fue dada por los labios divinos a Pedro y fundada sobre una roca para l y para sus sucesores por ese mismo Cristo a quin confes, dicindole a Pedro: Todo lo que atares, etctera. En consecuencia, todo aquel que resista el poder as consagrado por Dios resiste la consagracin de Dios, a menos que crea, como los maniqueos, que hay dos principios. Por esto lo consideramos falso y hertico, puesto que, segn el testimonio de Moiss, Dios cre los cielos y la tierra no en los principios sino en el principio. Por cierto, declaramos, anunciamos y definimos que toda criatura humana, para

alcanzar la salvacin, tiene que estar sometida al Romano Pontfice Palacio de Letrn, noviembre 14, en el 8 ao de nuestro pontificado, Como testimonio perpetuo de esta cuestin.

(Reproduccin del cuadernillo N 21 de Historia Social. Textos para la enseanza de la Historia, publicado por la Facultad de Filosofa y Letras para uso exclusivo de los alumnos, 1960)