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Immanuel Kant

Fue un filósofo alemán. Hijo de un modesto vendedor de objetos diversos de cuero y elementos para caballeria, fue educado en el pietismo, un movimiento luterano fundado por Philipp Jakob Spener. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton. Paso prácticamente toda su vida en su ciudad natal, de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica. La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idéntico recorrido, hasta el punto de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la única excepción se produjo el día en que la lectura del Émile, de Rousseau, lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la alarma de sus conocidos. En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica. En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar así mismo sus límites; el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el

y tiene su origen en el carácter a su vez nouménico del hombre. que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común. 2004-13 . El fundamento último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella. que inclina nuestra pasión a 1 Biografías y vidas. que añadan información. sin olvidar lo que debe atribuirse al encanto secreto. la Crítica del juicio. los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior. a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal. Cuando en la posición de fin interviene el hombre. aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos. A pesar de su carácter oscuro y hermético. o de la libertad. donde establece la necesidad de un principio moral a priori. Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una tercera. vinculada a la idea de libertad. su rostro más significativo y cautivante en la expresión del afecto. mientras que la cosa en sí (el nóumeno) es por definición incognoscible. pero no para la metafísica. el juicio es teleológico. que en el sexo masculino. resultado de la intervención del entendimiento humano son los fenómenos. Sin tener en cuenta que su figura es. más fina. el juicio es estético.1 “Quien por primera vez aplicó a la mujer el nombre de bello sexo. con razones válidas por igual. en la moral. el llamado imperativo categórico. cuyos efectos llegan hasta la actualidad. sus rasgos más delicados y dulces. no contingente). en general. pues ésta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia. cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar. así. de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento. el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios.conocimiento como trascendental. acaso quiso decir algo galante. cuya posibilidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar. pero acertó mejor de lo que él mismo pudo imaginarse. El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica. el hombre debe actuar como si fuese libre. es decir. derivado de la razón humana en su vertiente práctica. la broma y la afabilidad.

. A esto deben referirse todos los juicios sobre las dos mitades de la especie humana. mas bien debe esperarse que en cada sexo resulten unidas ambas cosas. Colección universal. No es suficiente pensar que se tienen ante sí hombres. pero. si no se quiere hacer imperceptible la encantadora diferencia que la naturaleza ha querido establecer entre ambas. estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento. Tiene que existir. En síntesis. en cambio. Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia. y le hace distinguirse principalmente por la nota de lo bello. y así. En esta obra. en ellas el verdadero centro. que en una mujer todas las demás ventajas se combinen sólo para hacer resaltar el carácter de lo bello.juicios favorables para ellas. Tuvo su primera edición en 1781. y ella constituye la primera parte de la 2 Immanuel Kant. podríamos aspirar nosotros a la denominación de noble sexo si no se exigiese al carácter noble el apartamiento de títulos honoríficos y el concederlos mejor que el recibirlos. La Crítica de la razón pura es una obra clave de la filosofía moderna. tanto de los lisonjeros como de los adversos. de tal suerte. que inaugura lo que Kant denomina idealismo trascendental. p12. hay en el carácter de este sexo rasgos particulares que lo diferencian claramente del nuestro. entre las cualidades masculinas sobresalga desde luego lo sublime como característica.”2 La Crítica de la razón pura es la mayor obra del filósofo prusiano Immanuel Kant. dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofía. A continuación un pequeño párrafo del libro: “La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la llamo estética trascendental. publicando en 1787 una segunda edición. pues. El propio Kant llegó a corregirla en vida. esa ciencia. esto han de tener a la vista toda educación y enseñanza. De otro lado. es menester no perder de vista que estos hombres no son de una misma clase. Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo. No se entienda por esto que la mujer carece de nobles cualidades o que hayan de faltar por completo las bellezas al sexo masculino. Lo bello y lo sublime. haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento. y todo esfuerzo por fomentar la perfección moral de una y otra. y.

Filosofía. especulativos y prácticos. ¿Qué debo hacer? 3. p43.”3 Algunas de las frases más significativas de Kant fueron las siguientes: “La belleza artística no consiste en representar una cosa bella.”6 “Todos los intereses de mi razón.8 3 Immanuel Kant. 4 5 6 7 8 . Ética. ¿Qué puedo esperar?”7 Formalismo de Kant.”4 “La felicidad no brota de la razón sino de la imaginación. sino en la bella representación de una cosa. Kritik der reinen Vernunft. una acción es buena moralmente si se efectúa solo porque es un deber el realizarla y no por otros motivos como pueden ser la utilidad. Las éticas deontológicas son las que fundamentan la acción moral en el deber. Ibid. se combinan en las tres siguientes preguntas: 1.”5 “Si el hombre no debe ahogar sus sentimientos. Ibid. Sara y María. la esperanza de un premio. Se puede juzgar el corazón de un hombre por su trato a los animales. a su vez. Ibid. tendrá entonces que practicar la amabilidad hacia los animales. ¿Qué puedo saber? 2. encuentra su origen y fundamento en la propia razón humana. Immanuel Kant.. en oposición a aquella otra ciencia que contiene los principios del pensar puro y que se llama lógica trascendental. el miedo a las consecuencias desencadenadas.doctrina trascendental de los elementos. 2009. es decir. Estas éticas sostienen que el deber que motiva la acción moral proviene de la norma moral que. el placer. ya que aquel que es cruel con los animales se vuelve tosco en su trato con los hombres.

La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios. ni la realidad pensable de un mundo físico. el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. que tiene sentimientos. en cuanto somos afectados por el. En este caso la ética formal definida por Kant es categórica porque sus juicios deben ser absolutos. La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto. La intuición empírica es la que se refiere a un objeto. sino la justicia. También las critica porque son hipotéticas ya que sus preceptos son condicionales porque dicen que medios hay que poner en juego para conseguir un fin determinado. Nada podemos saber del árbol en sí. mientras que en la ética formal es a priori ya que la experiencia no le es útil a todo el mundo.El formalismo kantiano. y no formales como la que él defiende. La realidad de la cosa. Se entiende que e prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros. en ella misma. Lo que niega –salvo en lo moral. Sean provenientes del mundo externo o interno y se aboca. y así el conocimiento es considerado como un medio.es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en si mismos: sean el <<mundo>>. es un noúmeno no alcanzable. instintos y pasiones individuales. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuición empírica. . de las representaciones fenoménicas del yo. Kant critica todas las demás éticas por considerarlas materiales. no persigue la felicidad. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representación fenoménica. <<Dios>> o el <<alma>>. Además Kant constituyo la idea de que el mundo. El ser humano es libre y se propone leyes universales según las cuales gobiernan su vida. pero por medio de la sensación. Kant parte de la conciencia. Se basa en la sensibilidad y racionalidad del ser humano. es decir. en lo puramente subjetivo. sus normas y su contenido se basan en la experiencia. Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa. ni un orden moral. desde un principio a la estética trascendental. De esta forma el filósofo Alemán critica a las éticas por ser empíricas.

(. El idealismo racionalista culmina con Leibniz: toda explicación racional del universo se apoya en la demostración de la existencia de Dios. Se trataba de conocer la realidad. que en realidad poseemos o creemos poseer. De otra parte. Para esta misión disponía de profunda inteligencia singular capacidad metódica y. .9 9 -"Kant. teniendo en cuenta el empirismo de Hume. Tarea a la cual. se aproximara por su estructuración a la física de Newton. la fundamentación. movieron a Kant -después de un largo período de meditación: la "etapa pre crítica". En tanto que el empirismo concluye afirmando la imposibilidad de todo conocimiento trascendente -término opuesto a inmanente-.. autor de la armonía que existe entre todas las mónadas. o determinada desde dentro. planteando así -como base de una futura metafísica.) y. las dos columnas de su sistema son. por una parte.) Según ello. La oposición entre la física de Newton y las teorías de Hume. siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su razón.Por ultimo las éticas materiales son heterónomas.. y la afirmación básica de Leibniz respecto a la existencia de Dios.a formular una filosofía que. pretende fundamentar nuestra convicción de que existe un orden en el mundo capaz de satisfacer nuestras exigencias ideales y morales (. de otra. siguiendo las costumbres o usos sociales. al contrario que la ética formal que es autónoma Posición intelectual de Kant Adviene en un momento propicio para la renovación fundamental del pensamiento filosófico. de saber si es posible el conocimiento objetivo. después de una larga preparación. absoluta tranquilidad de espíritu. de una parte. la existencia es algo meramente subjetivo y sólo median diferencias de grado entre la noción de "algo existente". con Hume llega el empirismo inglés a su más rotunda formulación: para ese filósofo. la física permite un conocimiento exacto de la naturaleza. y la impresión puramente imaginada de ese "algo existente". El tercero de los antecedentes de la filosofía kantiana es la física de Newton. se consagró por completo. se propone asentar el conocimiento científico sobre una base que garantice una certeza inatacable.el problema previo de la crítica del conocimiento humano. lo que no es menos importante.. en las que la voluntad del sujeto bien puede venir determinada desde afuera..

lo que en este caso quiere decir que capta la realidad de lo objetivo. De donde la ciencia -tal como afianzamiento y limitación del conocimiento científico y. y cuáles son. cuyo contenido es esencialmente epistemológico. de las cosas. 1. este conocimiento? Porque si lo es. sobre el ser trascendental. . Para Kant existen tres: la sensibilidad. entre el fenómeno y el nuómeno. es decir. Por "razón pura" entiende Kant una manera de conocimiento que no proviene de nuestros sentidos y que es independiente de toda experiencia. El nur mo conocido en el fenómeno no es la cosa en sí.La crítica de la razón pura. presupondrá que podemos adquirir nociones no deformadas por los datos de nuestros sentidos: conocimientos trascendentales. necesario. pero lo capta en el sujeto pensante. La disyuntiva es resuelta por Kant afirmando que el conocimiento es trascendental. Pero solamente en el segundo caso podrá ser posible una metafísica. la fundamentación de la posibilidad del derecho y de la necesidad de una concepción moral. Pero el conocimiento es a priori o a posteriori: el primero no reposa en la experiencia y el segundo la presupone. Es posible. tal como lo había planteado ya la filosofía clásica de los griegos. el entendimiento discursivo y la razón. La solución del primer problema constituye el objeto principal de la filosofía teórica de Kant. 2. pero es el ser trascendental. cuyos principios fundamentales se hallan en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y en la Crítica de la razón práctica" Ludwig Busse: Obra cit. Sólo el conocimiento a priori es universal y. a la cosa tal como es. ni puede serlo. Su filosofía práctica se ocupa del segundo problema. da Kant el nombre de fenómeno. sobre la verdadera realidad de las cosas. Ahora bien: a la cosa como la conozco. y que se halla en su mayor parte en la y en los Prolegómenos. Nuómeno y fenómeno El conocimiento es inmanente o es trascendente. habrá que preguntarse si hay modos de conocimiento. De donde podrá existir una metafísica capaz de suministrarnos conocimientos ciertos sobre el verdadero ser. la llama nuómeno. Kant recorrió un largo camino antes de dar una respuesta a tal interrogante. por otra. páginas 109-110.. además. Los modos de saber Tendido así un puente entre lo subjetivo y lo objetivo. en realidad.

Como los juicios son comparaciones. luego. la facultad de juzgar es la de pensar lo particular como contenido bajo lo universal".es un juicio posteriori. Desde este punto de vista se distingue del simple concepto y del raciocinio.10 3. en los que radica la verdad y en (os que consiste el conocimiento. Pero. Esta última clase de juicios. por consiguiente. es decir. porque si contestamos afirmativamente la pregunta. en definitiva. y por tanto no será necesario ni universal. que procede a base de realizar nuevos descubrimientos. cómo es posible la Física.) En Kant. son en su totalidad a posteriori? Este es. Con este término se designa el acto central del conocimiento humano.. verdaderos o falsos. Páginas 277-279. El estudio lógico de éste investiga el juicio como forma de pensamiento atendiendo a su estructura esencial y a sus propiedades necesarias. los analíticos resultan ser a priori. qué ocurre respecto de la Metafísica? Para responder a esta pregunta -se trata de saber. Kant comienza formulando una teoría lógica de los juicios. Dicho de otra manera: la ciencia. ocurre que todo conocimiento realmente nuevo -y que no sea simple deducción de algo que ya sabemos. para conocer si son compatibles o incompatibles. Siendo la ciencia un armónico conjunto de juicios. (. o una propiedad esencial respecto de esta. Walter Brugger: Obra cit. mediante juicios analíticos.ocurre en (a Física y la Matemática. Los segundos son los que unen un predicado a un sujeto que carecía de tal predicado. o es solamente la reiteración.será un conocimiento a priori. para Kant. si es posible conocer el nuómeno. Los primeros son aquellos cuyo sujeto contiene al predicado: así al predicar el género respecto de una especie. . de lo que ya se sabe. porque basta con contraponer sujeto y predicado. o no es necesaria y universal.. el problema central. 10 "Juicio. En cuanto a los juicios sintéticos. La teoría del juicio Hay juicios analíticos y juicios sintéticos.Kant se pregunta inicialmente cómo es posible la Matemática. cuya dilucidación lógica y metafísica persigue la teoría del juicio. es la que enriquece el concepto del sujeto.

De donde deben considerarse como formas a priori de la sensibilidad.llamó Kant "giro copernicano" de la filosofía.Ante esta dificultad. pues no las conocemos por experiencia. Las antinomias 11 Karl Vorlander: Historia de la Filosofía. 1922. En este punto. El espacio es una representación a priori. sino que -por el contrario. A esta nueva concepción -fundamentalmente revolucionaria. como explica Vorlander. del nuómeno.11 5. Trad. Como el espacio. y en vista de realidades científicas como la física de Newton o el cálculo infinitesimal de Leibniz. también en el entendimiento. si es que lo son. Estos "modos de ser" dependen del sujeto y no del objeto. los juicios sintéticos en la matemática. en la física y en la metafísica? 4. anteriores a los objetos ("cosas") y propias del sujeto. pero no se puede pensar que el espacio no existe. piensa Kant que tienen que existir juicios que amplíen el conocimiento. el tiempo posee también una "idealidad trascendental". una condición de la experiencia. Que son las modalidades del concepto de objeto. A éstas últimas.condicionan nuestra experiencia. 6. Es entonces cuando enuncia el problema preguntándose: cómo son posibles. español Francisco Beltrán. es decir. Tomo II páginas 164-165. asume Kant una posición diametralmente opuesta a los empiristas ingleses: se puede pensar en objetos fuera del espacio. Madrid. como en las categorías aristotélicas. Tales formas nos separan de la realidad objetiva. las denomina Kant categorías. juicios sintéticos que sean necesarios y universales. . Las categorías Así como en la sensibilidad encontramos formas a priori. Espacio y tiempo Todo fenómeno se ordena dentro del espacio y el tiempo. o sea juicios sintéticos a priori. Pero estas "formas" serán también fenómenos? Kant precisa que son algo a priori.

Pero si es imposible dar a tales proposiciones una solución dogmática. Las cuatro antinomias de la razón pura son las siguientes: TESIS ANTITESIS 1. La causalidad natural no es la única de la que 3. 4. existe un ser necesario que sea su causa. ni fuera del mismo. de lo fenomenológico. aclarando notoriamente los conceptos. No hay libertad. causalidad libre. páginas 556-574. y no existe nada simples. Las antinomias de la razón pura se reducen a una oposición dialéctica. 12 Jacques Cehvalier: Historia del Pensamiento. existe un ser necesario. A favor y en contra de estas tesis. y de sus respectivas antítesis. .Explica Jacques Chevalier12. las afirmaciones contrarias también descansan en la razón y resultan no menos necesarias. son igualmente falsas. se producen proposiciones sofísticas (antinomias). mundo. porque tanto las unas como las otras consideran al mundo como una "cosa en sí". siendo así que el mundo no existe independientemente de nuestras representaciones. Trad. El mundo tiene un comienzo en el tiempo y está 1. Ningún compuesto consiste de y no hay nada que no sea simple o compuesto de partes partes simples. Y es más: las dos primeras tesis y sus correspondientes antítesis. porque existe una estructura antinómica de nuestro espíritu. Tomo III. Madrid 1958. como parte de él o como causa del 4. "simple" en el mundo. porque aunque no encierran en sí mismas contradicciones e inclusive encuentran en la razón condiciones que las hacen necesarias. Toda sustancia compuesta lo está de partes simples 2. en el tiempo ni límite en el espacio. que son antinomias matemáticas. Esto. Ni en el mundo. es posible en ocasiones darles una solución crítica. española. Aguilar. 3. que cuando la razón pretende prolongar fuera de los límites de la experiencia la serie de las condiciones de esta misma experiencia. en el mundo pueden derivar los fenómenos del mundo. Para todo sucede únicamente a virtud de explicarlos. Tanto en las tesis como en sus antítesis encontramos afirmaciones que sobrepasan los límites de la experiencia sensible. En el mundo. es necesario admitir también una leyes naturales. 2. El mundo no tiene ni comienzo limitado en el espacio. es decir. militan argumentos.

son dinámicas. pues versa sobre las relaciones de las figuras espaciales y de la sucesión temporal de unidades que son base de los números. como la matemática. la cosmología y la . esta disciplina filosófica presenta dos grandes divisiones: la metafísica general u ontología. producirá el concepto físico de causa y efecto. La metafísica. afirma Kant que es posible la matemática como ciencia. el entendimiento elabora los objetos de la física pura. la categoría sustancia proporciona el concepto de materia: la categoría causalidad. La física pura. etc. c. 7. La doctrina de las antinomias es otro de los grandes esfuerzos mentales de Kant para conciliar la radical oposición que él mismo se encargó de establecer entre nuómenos y fenómenos. y las antítesis al mundo fenomenológico. al aplicarse al espacio. b.Las tesis tercera y cuarta. De este modo. integrada por tres campos de estudio: la psicología.cabe formular en la física pura juicios sintéticos a priori. A base de las nociones o "formas" de espacio y tiempo. fuera de la experiencia y sin tener que recurrir a ella. En tanto que conocemos el espacio y el tiempo de manera apriorística. los juicios que se refieren a tales "formas" son a priori aunque sean sintéticos. y la metafísica especial. porque superan el terreno de las relaciones entre magnitudes de la misma especie y nos descubren nuevas perspectivas. La matemática pura. De donde esta ciencia es válida. como en este terreno continuamos dentro del a priori -vale decir. De acuerdo con la clasificación de Christian Wolff (1679-1754). Kant observa que. en función del tiempo. y sus antítesis. física y metafísica a. y de las categorías. de la que parte Kant. Así. en las que encontramos la síntesis de lo heterogéneo: las tesis se referirán a las cosas en sí. Matemática.

Y como éstas no son mesurables ni abarcables. ni la importancia de su problemática. ni la del alma humana. Entiéndase que esta conclusión negativa es racionalista. que es lo que constituye el conocimiento real. Critica de la razón práctica 13 Christian Wolff. El conocimiento real presupone una materia dada y sensaciones que se ordenan de acuerdo con las formas a priori de la sensibilidad -espacio y tiempo. no se consigue en los tres grandes campos de realidad intelectiva ya enunciados: la divinidad. es natural que Kant examine críticamente el argumento ontológico sobre su existencia. Para concluir diciendo que como de Dios no hay "nada en nosotros". . influído por Leibniz. ni la del Cosmos. la totalidad del mundo y el alma o espíritu inmortal del hombre. partiendo de su formulación cartesiana. que somos fenómenos ante nosotros mismos. La síntesis de la materia intuida y de las formas a priori. fue un pensador enciclopédico a quien se debe la clasificación de las ciencias en racionales y empíricas. del mundo como totalidad y del alma. De aquí que el conocimiento real sea a posteriori. Afirma Kant que se trata de "síntesis infinitas". es decir. Pero la metafísica aspira a ser conocimiento real y por tanto a posteriori. pero no la existencia de Dios. no tenemos de donde deducir la existencia de Dios. -"Muchas cosas de Kant se entienden tan solo al considerar su oposición a la escuela de Wolff" (Vorlander). Suprimida o negada la intuición de alguna noción a priori sobre el Ser Supremo.teología racional. Kant niega la posibilidad de una metafísica científica.13La pregunta de si es posible una metafísica como ciencia es resuelta negativamente por Kant. Tampoco niega la metafísica. la metafísica no es posible como ciencia. pero no escéptica. y además conocimiento científico puro.y con las categorías. sino la posibilidad de estudiarla como ciencia. universal y necesario y por lo tanto a priori. Afirma Kant que carecemos de intuiciones acerca de Dios. y aquello porque carecemos al respecto de intuiciones.

El hombre trata de aprehender aquello que subyace en la multiplicidad de sus propias experiencias y en los datos de un cierto "sentido íntimo" que posee acerca de sí mismo y de sus propias acciones. La primera de las obras citadas se publicó en el año de 1781. Téngase en cuenta que Kant se preparó durante largos años para esta labor. como una moral. Y que para resucitarlo. Trad. había escrito la Crítica de la Razón Práctica. y al propio tiempo. española. Estas tres obras pueden considerarse como desarrollos de la Crítica de la Razón Pura.14 14 Ernst von Aster: Historia de la Filosofía. Editorial Labor.A. en 1788. En el intermedio. es decir. A ésta sigue la Crítica del juicio (1790). Nada más cierto. puede hacernos percibir en su aspecto real conceptos que no pueden ser representados por la razón especulativa más que de una manera problemática. Pero aunque libre. y cómo el orden de la libertad. 1942. Esta. publicó los Prolegomenos para toda metafísica futura que haya de presentarse como ciencia (1783). S. "prolegómenos" de la Crítica de la Razón Práctica. de "una nueva fundamentación de la filosofía". obra y quiere reconociendo necesariamente la existencia de una ley: el imperativo categórico "incondicionalmente obligatorio" de la ley moral.Algún divulgador de la filosofía escribió que en la Crítica de la Razón Pura. Barcelona. Kant había dado muerte "al buen Dios". es posible al lado del orden de la naturaleza. El conjunto de estas obras contiene lo más sustantivo del pensamiento Kantiano. sólo es posible como metafísica de las costumbres. La Crítica de la razón práctica es un intento por encontrar una base teorética para la metafísica. tal como explica Ernst von Aster. Como explica magistralmente Chevalier. como se verá adelante. Aquí también se trata de salvar la distancia antinómica que existe entre dos conceptos o realidades aparentemente antagónicas: la libertad y el orden de la naturaleza. páginas 329-331. en su uso práctico. Frase tan ingeniosa como carente de sentido. se trata de saber de qué manera la razón. . refiriéndose a Kant. Vorlander ha hablado. La segunda. que lo implica y presupone todo. Y su estudio integral es imprescindible para comprenderlo en su exacta dimensión. el Fundamento para una metafísica de las costumbres (1785) y los Principios metafísicos de la ciencia de la Naturaleza (1786). según Kant.

implica una "causalidad libre". La segunda máxima involucrada dentro del imperativo categórico kantiano dice así: -"Obra de tal modo que uses a la humanidad. y por otra. La existencia de la libertad humana es un "postulado de la razón práctica". el punto de partida de una nueva evolución. Al contrario. y la inmortalidad del alma. Lo último sucede porque. y más específicamente una creencia religiosa racional. es la siguiente: -"Obra de manera que en todo tiempo puedas aspirar a que sus acciones puedan convertirse en ley universal". garantiza nuestra seguridad y. Y la tercera: -"Obra en el reino de los fines como si fueses a la vez el autor y el sujeto de una legislación universal". que brota de nosotros mismos.Queremos ser felices pero debemos ser morales. El imperativo categórico. debe presuponer un orden de libertad. tanto en tu persona como en la de cualquier otro. o sea con la ley moral. Nuestra capacidad de determinarnos a nosotros mismos de conformidad con el imperativo categórico. por lo tanto. aparte de los nuevos puntos de vista que aquella presenta. nuestra felicidad. de una parte. Pero sí en el mundo de la voluntad. . la conclusión de fa evolución que la precede. como un fin y no solamente como un medio". Esta teoría. bastante contemporizadora.constituye. se sistematiza en una obra escrita por Kant en el año de 1793: La religión dentro de los límites de la mera razón. Ahora bien: existe la libertad? No dentro del mundo de los fenómenos que la ciencia reduce a su propio dominio. no pudo reunir en un todo sin contradicciones las diversas teorías que pretendía conciliar. Dos postulados de la misma especie complementan el mundo de la moral kantiana: la existencia de Dios. Y su formulación. Proyecciones de la filosofía Kantiana. según Kant. Pero para que esta autonomía de la voluntad sea razonable y posible. entendida como existencia de un orden universal definitivamente válido. "La filosofía kantiana -escribe Ludwig Busse. Pero la adhesión a estos principios es una creencia.

e influyeron en Hispanoamérica. Para escapar al escepticismo trascendental dejando a salvo los valores morales. Kant se vió precisado a establecer dos distintos órdenes filosóficos: el de la razón pura. sobre muchos de los cuales reposa todavía el pensamiento filosófico. y una dirección realista (Lotze. Hermann Cohen (18421918). Kant no pudo conciliar el irreductible dualismo entre el mundo de la ciencia y el de la creencia. española. obligó a sus sucesores a buscar caminos distintos al dogmatismo. página 141. 15 Ludwig Busse: Concepción del Universo según los grandes filósofos modernos. Las tendencias de esta escuela fueron introducidas a España. Herbart). y el de la razón práctica. Schelling. De una parte. El esfuerzo titánico del pensador alemán. gracias a José Ortega y Gasset. En todo caso. entre el determinismo fenoménico y la libertad nuoménica: -"De esta no sabemos si existe: la cosa en sí permanece inaccesible al saber humano".aparecen en ella contrastes que constituyen el punto de partida de nuevas direcciones ideológicas. Mediado el siglo XIX. aportó una serie de conceptos fundamentales.A. S. en el que tiene que apelar a presupuestos de simple experiencia y. Hegel. no fue perdido. Paul Natorp (1854-1924). Barcelona. tal como explica Chevalier. en ocasiones. sin embargo. de opuestas tendencias". adviene una corriente neo-kantiana: así Federico Alberto Lange (1828-1875). Hartmann).15 Precisamente por lo que anota Busse. Editorial Labor. El hecho es que. la filosofía alemana posterior a Kant puede clasificarse dentro de una doble y antitética tendencia: una dirección idealista (Fichte. de conveniencia. Rodolfo Stammler (1856-1929) y los pensadores de la "Escuela de Marburgo". la filosofía kantiana tiene una proyección de excepcional importancia: no sólo en cuanto es continuada en sentido evolutivo por muchos pensadores. De otra. y como reacción contra el pensamiento materialista. a pesar de sus esfuerzos. Trad. que conduce a la negación de la metafísica como ciencia. sino mejor por el hecho de haber suscitado nuevas teorías y abierto el camino para rectificaciones fecundas. Schopenhauer. . 1933.

¿Qué puedo saber?. 2008. La ética debe ser universal y.. el ser humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar. La razón teórica formula juicios frente a la razón práctica que formula imperativos. esto es.además que no parecen en la bibliografía…es muy extenso el texto. y en general «el campo de la filosofía en sentido cosmopolita». Estos serán los pilares en los que se fundamenta la ética formal kantiana. pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales. en tres preguntas: ¿Qué debo hacer?. vacía de contenido empírico. En contraposición a la ética a Kant se encuentran las diversas éticas orientadas a fines y bienes. por tanto. Para la consecución de dichos principios Kant separó las éticas en: éticas empíricas (todas las anteriores a él) y éticas formales (ética de Kant). ser a priori. No se entiende. Debe. que es donde reside la virtud de toda acción. 16 Teruel. ¿Qué me está permitido esperar?.hay que resumir en 5 a 7 páginas… . haz B». Revisar las citas…. Tecnos. Este nuevo planteamiento acerca de la ética provoca importantes replanteamientos de la ética a partir de Kant. anterior a la experiencia y autónoma. como las de Aristóteles o santo Tomás de Aquino. Madrid. Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios con el carácter de universalidad que posee la ciencia. Crítica de la razón práctica y Metafísica de las costumbres.e…. cerebro y antropología en Kant. que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. que pueden resumirse en una sola: ¿Qué es el hombre?16 Kant concluye su estudio epistemológico haciendo especial hincapié en la importancia del deber. Los imperativos de esta ley deben ser categóricos y no hipotéticos que son del tipo «Si quieres A. Kant sintetiza su pensamiento. Mente. Al hacer coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica.Ética La ética kantiana está contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras éticas: Fundamentación de la Metafísica de las costumbres. Pedro Jesús. sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. es decir. por lo mismo.

515. Immanuel Kant. Karl Vorlander: Historia de la Filosofía.gub.por ejemplo puna que dice. FILOSOFÍA . Jacques Cehvalier: Obra cit. 1764..html falta citar correctamente. Critica de la razón. Ensayo de estética y moral.uy/biblioteca_digital/libros/K/Kant.biografiasyvidas.%20Inmanuel%20-%20Lo%20bello %20y%20lo%20sublime.pdf http://es.Bibliografías utilizadas. 1922.. 2009…que es esto.mec. Madrid. Tomo III. SARA Y MARÍA.htm http://edu. 1781.blogspot. Tomo II páginas 164-165.hay algunas citas que ni se si son libros.un libro??? Tampoc está en la bibliografía ...o qué son.org/wiki/Immanuel_Kant#cite_note-20 http://cerrarlosojosypoderver.. español Francisco Beltrán. ETICA.wikipedia.com/2009/11/las-eticas-deontologicas-son-eticasque.. Immanuel Kant. Trad.casi nada de las citas aparecen en la bibliografía… porqué??????? Observación general EL texto está casi en bruto aún…falta resumir tratando de expresar las ideas fundamentales en unas 5 máximo 7 líneas…dividiendo con subtítulos.com/biografia/k/kant. Colección universal. páginas 556-574.. Lo bello y lo sublime. http://www. Revisar las citas..

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