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Apuntes sobre la cristologa de Dionisio

1. Durante los primeros siglos del cristianismo, existe un desarrollo en cuatro conceptos fundamentales para la cristologa, lo cual implicar muchos problemas en la misma cristologa: u`po,stasij pro,swpon fu,sij ouvsi,a. 2. El concepto de naturaleza difiere entre oriente (= individualidad concreta) y occidente (esencia ms general) en esta poca. Tambin ocurri lo mismo con el concepto de hypostasis en los siglos anteriores (de significar esencia en tiempos bblicos, se transform en subsistencia con los capadocios). 3. Breve nocin de las controversias cristolgicas, Calcedonia y el Henoticn. 4. La Carta 4 contiene una sntesis de la cristologa de Dionisio: El Verbo vino en nuestra esencia; l entr en la condicin humana, a partir de nuestra esencia; Se hizo hombre segn la plenitud de la esencia nuestra. Cf. R. Roques, Lunivers Dionysien, 308-309. 5. El nuevo tipo de operacin tendrico de Cristo es esencial para comprender la relacin libertad-gracia y la divinizacin del hombre. Una vez ms, hay diferencias con occidente. En oriente no se dio la controversia de auxiliis, precisamente por la concepcin de operacin tendrica, que retomar luego LG. 6. El SupraDios tom la naturaleza humana: DN I, 4; DN, II, 10fin. 7. Cristo es una de las hipstasis de la Trinidad: EH, VI, II. Hipstasis son las personas divinas. 8. El Verbo es simple, y sigue sindolo despus de la encarnacin, pero a la vez es compuesto en el sentido de reunir la condicin humana a su condicin divina (o( a(plou=j I hsou=j sunete/qh). Las realidades humanas de Jess siguen teniendo una condicin abierta a la teologa negativa, son inefables, sin dejar de ser verdaderamente humanas. Carta 4. 9. En su manera de concebir la encarnacin, Dionisio mantiene las categoras neoplatnicas, pero con una diferencia fundamental: el concepto de creacin (en relacin a la naturaleza creada humana del Verbo encarnado), EH III, III, 13. 10. Cristo es el principio de toda jerarqua. EH I, 1