Nombre de la Materia:  Teoría Política

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Título del Trabajo:  Las Ideas Políticas de Juan Bodino
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Nombre del Estudiante: Sebastián Peña Ruiz

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Nombre del Asesor: María Susana Rodríguez Verdugo
Fecha de Realización: Sábado 9 de febrero del 20013

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han sido de gran importancia para la modernidad y conservan en gran medida su valor. En su juventud recibió formación en los claustros de los carmelitas en Angers. murió de peste en 1596 . así como por la corriente reformada de Juan Calvino. 1529/30 . A partir de 1566 comenzó a dedicarse a los temas que marcarán su pensamiento: la filosofía de la historia. el derecho. en particular mediante el concepto de soberanía. se sintió atraído por las enseñanzas rabínicas. A partir de 1549 fue liberado de los votos monacales. Volvió a París en 1561. y habiendo sido monje carmelita. Bodin no es ajeno a su época.† Laon.      Bodino nació en una familia burguesa. ejerciendo como procurador. la ciencia política y la economía. en una época en que comienzan las guerras de religión. siguió cursos en la Universidad y en el Collège de France. Sus aportes a la teoría del Estado. En París ejerció como abogado y como miembro del Parlamento de París (tribunal superior de justicia). 1596) fue un destacado intelectual francés que desarrolló sus ideas en los campos de la filosofía. En París. impregnándose de la escolástica medieval y del humanismo renacentista. Estudió y enseñó derecho romano en la Universidad de Toulouse durante la década de 1550. Juan Bodino (francés: Jean Bodin) (Angers. la filosofía del Estado y la Economía. Asentado en Laon.

conocidos con el nombre de ―políticos‖. que veían en el poder regio el soporte fundamental de la paz y el orden y que. Publicada solo cuatro años después de la Noche de San Bartolomé. defendían la política de salvar del naufragio lo que se pudiera salvar: permitir las diferencias religiosas que no podían deshacerse y mantener unida la nacionalidad francesa aunque se perdiera la unidad de religión. Pero Bodino logro –y ello es excepcional— alejarse del partidismo religioso y trato de formular un sistema filosófico de ideas políticas que. por confuso que pueda ser. publicada en 1576—de carácter menos efímero. consiguió al menos sacar a su obra del grupo de escritos polémicos.        La mayor parte de los libros sobre temas políticos escritos en Francia en el último cuarto de siglo XVI fueron publicaciones polémicas sin altura de miras y sin originalidad filosófica. Hubo. trataban de elevar al rey. Este libro fue motivado también por las guerras civiles y se escribió con el propósito franco de robustecer la posición del monarca. Por lo tanto. sin embargo. en consecuencia.         . por encima de todas las sectas religiosas y partidos políticos. como centro de la unidad nacional. constituyó la principal producción intelectual de un grupo ya creciente de pensadores moderados. una obra –la titulada Les six libres de la republique de Juan Bodino. Podría decirse que la Republica es una defensa de la política frente a los partidos.

proporcionado también la base racional de una política ilustrada con respecto a muchos problemas prácticos surgidos en la época de divisiones. del clima. Tanto el derecho como la política debían estudiarse.          . no solo a la luz de la historia sino también a la del medio físico del hombre. No negaron nunca el derecho del estado a la persecución ni discutieron la ventaja de la existencia de una sola religió.    Es cierto que los ―políticos‖ recomendaban la tolerancia religiosa más bien como política que como principio moral. a su juicio. la topografía y la raza. Su Republica es un intento de exponer los principios de orden y unidad en que debe basarse todo estado bien ordenado. Pero se dieron cuenta de que la persecución religiosa era en realidad ruinosa y la condenaron por este motivo utilitario. Bodino estaba de acuerdo con este punto e intento con su obra apoyar la política de tolerancia sostenida por los ―políticos‖. En términos generales. Su autor había dejado de ser medieval sin llegar a ser moderno. del mismo modo que lo fue todo el pensamiento filosófico del siglo XVI. La filosofía política de Bodino era una mezcla singular de cosas viejas y nuevas.

los resultados logrados no corresponden a los propósitos del autor. El pensamiento de Bodino era una amalgama de superstición. citas y exposiciones del derecho y las instituciones derivadas de una erudición asombrosa. estadísticas. aunque en algunas de sus partes resultan claros e interesantes. La República y. Su capacidad sistemática era más bien una cierta facilidad para hacer definiciones formales que una autentica facultad de construcción filosófica. Una confusión semejante presenta su filosofía política. era. Parece claro que Bodino creía seguir un nuevo método. Además. racionalismo. ―La filosofía –dice—muere inanición en medio de sus preceptos si no está vivificada por la historia. misticismo.‖ Criticaba a Maquiavelo por haber prescindido de la filosofía y atribuía a este la tendencia inmoral de sus escritos Su ideal era estudiar un tema empírico. utilitarismo y tradicionalismo. y pese a una real penetración en la historia y el modo de funcionar de las instituciones. era más bien un anticuario que un historiador filosófico    . profundamente religioso por temperamento y convicción. El olvido en que cayeron sus libros antes de transcurrir un siglo después de su muerte se debió sobre todo a que eran intolerablemente informes y tediosos. Bodino carecía prácticamente de aptitud literaria. Defensor de políticas encaminadas al bienestar material y económico de la nación y autor de un libro al que se ha clasificado de primer tratado de economía política. llenos de repeticiones y son inconexos. Crítico de todas las sectas religiosas y tan equilibrado que nadie sabía si era protestante o católico y algunos sospechaban que era judío o infiel. el secreto del cual consistía en combinar la filosofía con la historia. sin embargo. podía también poblar el mundo físico de espíritus y demonios de cuyos actos dependían en todo momento las vidas de los hombres. Bodino abruma al lector con ejemplos históricos. en general todos sus libros están mal organizados y dispuestos. enmarcado dentro de unos principios generales Desgraciadamente. Carecía de un sistema claramente concebido que le permitiera ordenar su material histórico.

Sin embargo. Consideraba a la familia –Compuesta de padre. ya que nunca consiguió explicar de modo preciso las razones de la obligación de obediencia al soberano por parte del ciudadano La teoría de la familia de Bodino constituye una parte característica de su obra. con potestad soberana‖. madre. El móvil que impulsaba a Bodino al hacer derivar así al estado de la familia es más fácil de entender que su lógica. Definía al estado como gobierno de familias. y se ha interpretado en el sentido que distingue al estado de una asociación ilegitima tal como una partida de bandoleros En realidad Bodino no llego nunca a dar una explicación clara de esos fines superiores del estado. cuerpos y colegios de varias clases—y cuando esas asociaciones son unidas por una autoridad soberana. la propiedad privada y la esclavitud. junto con la propiedad común—como una comunidad natural de la que surgen todas las demás sociedades. El resultado de ello fue que su sistema presenta una seria deficiencia. junto con el matrimonio. ciudades. o conforme al derecho natural. . Para la defensa común y la consecución de ventajas mutuas surgen muchas asociaciones de familias – pueblos. hijos y criados. La palabra droit se ha entendido como ―justo‖. todo lo cual consideraba como aspectos de la familia. se forma un estado.        El orden que puede presentar la República está tomado de Aristóteles. aunque el esquema aparece oscurecido por digresiones casi inacabables. Define a este como ―recto (droit) gobierno de varias familias y de lo que les es común. Bodino estudia en primer lugar los fines del estado y luego el de la familia. la parte primera descubre inmediatamente su debilidad en materia de filosofía política sistemática. No tiene una teoría clara del fin del estado. pero es muy difícil ponerla en relación con la doctrina de la soberanía. la relación entre padres e hijos. es el pater familias quien se convierte en ciudadano cuando sale de su casa y actúa de concierto con los otros cabezas de familia.

que dan origen al estado. Sin mucha exageración. la defensa y la sociabilidad innata Bodino no aclara cuales son las necesidades naturales superiores a las satisfechas por la familia y los demás grupos. con la diferencia de que es un derecho inherente a la familia más bien que al individuo. a las necesidades y deseos naturales de los hombres –el impulso sexual. el estado. pues considera propiedad como atributo de la familia La familia es la esfera de lo privado.        . tanto en las teorías de Platón y Tomas Moro como en las supuestas prácticas de los anabaptistas. ni por que debe el ciudadano prestar obediencia a su soberano. En realidad Bodino no tenía una teoría clara de los fines que debía perseguir el estado. Creía que la soberanía era un poder de especie diferente de la propiedad La propiedad pertenece a la familia. la de lo público o común. podría decirse que Bodino hace simplemente de la posición de propiedad un derecho natural. el cuidado de los hijos. y consistía en citas de la Escritura y el derecho romano. un poco a la manera de Locke. . Atribuía el origen de la familia y los grupos de familias tales como la aldea o la ciudad. El argumento de Bodino en favor del poder del padre se basaba en gran parte en razones de autoridad. ni cual exactamente la naturaleza del cambio que transforma a un Grupo de familias en verdadero estado. De ahí que aspire a una radical separación de los dos. Los únicos puntos que están perfectamente claro son que no puede existir un estado bien ordenado a menos que se reconozca un poder soberano y que las unidades de que se componen ese estado son familias. la soberanía al príncipe y sus magistrados. Bodino critica repetidas veces el comunismo.

la existencia del poder soberano. La ley. no sometido a las leyes‖ y analizar la concepción del poder supremo. al menos en el sentido que sugiere una unión social más que un vínculo político formal—a un grupo de este tipo en el que el derecho. al que sanciona al permitir su existencia.        Se admite por lo general que la exposición del principio de la soberanía constituye la parte más importante de la filosofía política de Bodino. No está sometido a las leyes porque el soberano es la fuente del derecho. la religión y las costumbres son idénticas. La cité no es un estado (republique). En consecuencia comienza por definir la soberanía como sujeción a un soberano. Es inalienable y no está sujeto a prescripción. éticas y religiosas fuera de los límites de la teoría política. Los elementos que definen al estado son soberano y súbdito. el idioma. este solo existe cuando los ciudadanos están sometidos al gobierno de un soberano común. El elemento esencial de la comunidad política es la presencia de un soberano común. Bodino denominaba cité –termino que en líneas generales corresponden a la idea de nación. El soberano no puede obligarse a sí mismo ni obligar a sus sucesores. pero la costumbre no puede modificar la ley . sostiene Bodino. Este toma como principio que distingue al estado de todos los demás grupos formados por las familias. puede modificar la costumbre. ni puede ser hecho legalmente responsable ante sus súbditos Como Bodino tiene buen cuidado de explicar. ello implica también la autoridad del soberano sobre el derecho consuetudinario. opinión que lógicamente coloca las relaciones sociales. El siguiente paso de Bodino consiste en definir la soberanía como ―poder supremo sobre los ciudadanos y súbditos.

Bodino daba por sentada la existencia de gran número de tales cuerpos y colegios. Desde su punto de vista todo gobierno que no quiera ser presa de la anarquía. el gobierno es el aparato por intermedio del cual se ejerce tal poder. Todos los cuerpos y colegios que existen dentro del estado –instituciones religiosas. y también el hecho de que poseyeran una autonomía considerable. como creía Bodino que ocurría en Francia e Inglaterra.          Este principio de una jefatura jurídica unificada como signo distintivo de un verdadero estado. Su finalidad era construir un baluarte para los derechos de la monarquía frente a todas las supervivencias de la época feudal . La manera de concebir Bodino las formas de gobierno implica una distinción tangente entre estado y gobierno Aquel cosiste en la posesión de un poder soberano. lo aplica Bodino con gran claridad a la antigua teoría de las formas de gobierno. Conviene a los monarcas consultar a sus consejeros. Uno de los objetos principales de la República era presentar al rey de Francia como cabeza de toda la organización política. municipalidades y compañías comerciales—deben sus poderes y privilegios a la voluntad del soberano. toda ―republica bien ordenada‖ tiene que tener en alguna parte esa fuente indivisible de autoridad En una monarquía la soberanía reside en el rey y en consecuencia la función de los estados generales y provinciales es únicamente asesora. pero los dictámenes de estos no pueden ser imperativos y el monarca no puede estar obligado jurídicamente por ellos. aunque Bodino no deseaba una destrucción radical de todas las corporaciones. tal como la que se produjo en la época de la Revolución francesa. como era natural en su época. Lo que más le interesaba sostener era que todas las corporaciones existen únicamente por permiso del soberano y que todos sus derivan del consentimiento de aquel.

Bodino no dudo nunca de que el soberano está limitado por la ley de Dios y la de la naturaleza. de que era el ejemplo. . Sin embargo. interpretar y ejecutar las leyes. pero era también una constitucionalista convencido que se inclinaba a conservar y a perpetuar las antiguas instituciones del reino. La conclusión es aquí manifiesta: el soberano es fuente de la ley y está sometido a la vez a ciertas normas constitucionales que no han hecho ni puede cambiar. Aunque definía la ley como puro acto de la voluntad del soberano. Admitía la existencia de una clase especial de leyes necesariamente. nunca supuso que este pudiera crear derecho mediante un simple fiat. la soberanía significaba para Bodino un derecho perpetuo humanamente ilimitado e incondicional de hacer. En primer término. por excelencia del soberano. más aun. En términos generales. le impulsaban hacia el gobierno constitucional y el respeto por los antiguos usos y prácticas del reino. Hizo todo lo posible para reducir tales casos a los límites mínimos. y establece ciertos cánones inmutables de justicia.        La precedente exposición de la teoría del poder soberano de Bodino no toma en cuenta sino aquellas partes de su argumentación que son claras y no presentan dificultades. Trataba de aumentar y consolidar los poderes de la corona porque tal cosa era necesaria dadas las circunstancias. Pero la argumentación en su integridad no era de ningún modo tan sencilla. Sus inclinaciones naturales como jurista y como moralista. la confusión subsiste. pero no obstante ello. sino que contenía confusiones importantes que es preciso notar para tener un cuadro completo. La verdad es que Bodino tenía dos finalidades unidas más bien por las circunstancias que por la lógica. Los pactos celebrados por el soberano pueden implicar obligaciones políticas con respecto a sus súbditos o a otros soberanos. Pare el. y en tales casos Bodino no tenía duda de que estaba obligado por ellos. la ley natural es superior a la humana. Una segunda confusión de la teoría de la soberanía de Bodino es consecuencia de su fidelidad al derecho constitucional de Francia. lo que distingue un verdadero estado de la mera violencia eficaz es la observancia de esa ley. como para todos sus contemporáneos. Bodino estaba convencido de que el rey de Francia era soberano en el pleno sentido de la palabra.

Bodino hubiera tenido que decidir cuál de las dos era fundamental. y es imposible que el reino tenga unas leyes que el príncipe no pueda cambiar. En consecuencia. la idea que había tras la definición de soberanía era la de que la corono es el principal órgano legislativo y ejecutivo del reino. la comunidad política no tiene existencia salvo por virtud de la relación entre el príncipe y sus súbditos. Bodino afirmo que los impuestos requerían el asentimiento de los estados generales. Sus confusiones acerca de las leyes imperii forman uno de los puntos de partida de la larga controversia entre el método analítico y el método histórico en la ciencia del derecho. La confusión de Bodino en este punto se debía. sería casi igualmente necesario hacer un corte transversal en la corriente histórica y considerar las relaciones formales entre las diversas partes de la constitución jurídica. . En efecto. no es fácil insertar un monarca visible en un sistema de abstracciones jurídicas. la evolución fáctica y el análisis lógico. la confusión iba implícita. si el estado es una comunidad política que tiene unas leyes y una constitución propias.       La idea que había tras el concepto de leyes imperii era la de que la corono no podía tener existencia ni poder salvo como elemento del reino. si la soberanía significa esencialmente la supremacía del príncipe. realmente sistemática de la soberanía. en el método de filosofía política que trataba de seguir Bodino. Este método intentaba combinar la historia con la filosofía. Por otro lado. Desde el punto de vista del análisis. pero combinadas descuidadamente en la concepción de la soberanía dan lugar a inacabables confusiones Para elaborar una teoría. Esas dos proposiciones no son incompatibles. Tan sagrada es la propiedad que el soberano no puede tocarla sin consentimiento del propietario. en parte a su finalidad inmediata: difícilmente hubiera podido combatir la rebelión inculcando la lealtad a una abstracción jurídica. es imposible identificar al soberano con el príncipe. Por otro lado. sin duda. . Sin embargo.

El poder ilimitado del soberano tenía un origen más ocasional en los peligros producidos por las guerras de religión . Los derechos de propiedad son esenciales para la familia y la familia esencial para el estado. dos absolutos: Los derechos inviolables de la familia y el poder legislativo ilimitado del soberano.     Consideraba que el derecho de propiedad era un atributo imprescriptible de la familia y a la familia como una unidad con existencia independiente y que constituye el material de que está construido el estado. .Si Bodino hubiera tratado alguna vez seriamente de justificarse a sí mismo la discrepancia entre las dos posiciones. El estado de Bodino contenía. Desde el punto de vista lógico su pensamiento se quiebra en dos precisamente en el punto en que la teoría de la familia debería unirse a la teoría del estado. Bodino es perfectamente explícito en todos los casos en la afirmación de que los impuestos requieren el consentimiento y en considerar esto como una limitación inherente a la soberanía. como las reyes imperii. pero el poder impositivo supone el poder de destruir. y el estado no puede tener el poder de destruir a sus propios miembros. habría seguido probablemente una línea semejante a la utilizada al explicar las leyes imperii. pues.

de diversos grados de importancia. Bodino definió la revolución como un desplazamiento de la soberanía. no se produce una revolución mientras la soberanía resida en el mismo sitio. Examinan en forma exhaustiva las causas y el modo de evitar las revoluciones siguiendo también la guía de Aristóteles. Enumera muchas causas de revolución. ala que considera. El aspecto más importante de esta argumentación es su firme defensa de la tolerancia religiosa. En términos generales. Las posiciones restantes de la Republica estudian una multitud de problemas pero no añaden nada a las líneas generales de la teoría. permitiéndole desplegar una gran cantidad de agudeza e inteligencia políticas. esa parte de la obra era una exposición de la doctrina defendida por los politiques. en tanto que su análisis de los medios de impedirlas le llevo a estudiar todas las ramas de la administración. El rey – sostiene—no debes aliarse con ninguna facción. si no practicar una política de conciliación. De acuerdo con su teoría general. En general hay poco orden en esta parte del libro. Por mucho que cambien las leyes. no obstante. más bien como una política que como un principio. empleando la represión con cautela y solo cuando hay fuertes probabilidades de que tenga éxito. S u estudio de la previsión de las revoluciones es una curiosa digresión acerca de los uso de la astrología para este propósito.      . aunque muchas de las observaciones de Bodinio son certeras.

 Muchas gracias por ver esta presentación .

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