Nombre de la Materia:  Teoría Política

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Título del Trabajo:  Las Ideas Políticas de Juan Bodino
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Nombre del Estudiante: Sebastián Peña Ruiz

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Nombre del Asesor: María Susana Rodríguez Verdugo
Fecha de Realización: Sábado 9 de febrero del 20013

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en particular mediante el concepto de soberanía. En París. así como por la corriente reformada de Juan Calvino. el derecho. impregnándose de la escolástica medieval y del humanismo renacentista. se sintió atraído por las enseñanzas rabínicas.† Laon. 1529/30 . Asentado en Laon. la filosofía del Estado y la Economía. han sido de gran importancia para la modernidad y conservan en gran medida su valor. ejerciendo como procurador.      Bodino nació en una familia burguesa. siguió cursos en la Universidad y en el Collège de France. Sus aportes a la teoría del Estado. la ciencia política y la economía. A partir de 1549 fue liberado de los votos monacales. murió de peste en 1596 . Bodin no es ajeno a su época. A partir de 1566 comenzó a dedicarse a los temas que marcarán su pensamiento: la filosofía de la historia. 1596) fue un destacado intelectual francés que desarrolló sus ideas en los campos de la filosofía. Estudió y enseñó derecho romano en la Universidad de Toulouse durante la década de 1550. Volvió a París en 1561. y habiendo sido monje carmelita. En su juventud recibió formación en los claustros de los carmelitas en Angers. Juan Bodino (francés: Jean Bodin) (Angers. En París ejerció como abogado y como miembro del Parlamento de París (tribunal superior de justicia). en una época en que comienzan las guerras de religión.

una obra –la titulada Les six libres de la republique de Juan Bodino. por encima de todas las sectas religiosas y partidos políticos. en consecuencia. constituyó la principal producción intelectual de un grupo ya creciente de pensadores moderados. Por lo tanto. trataban de elevar al rey. publicada en 1576—de carácter menos efímero. Pero Bodino logro –y ello es excepcional— alejarse del partidismo religioso y trato de formular un sistema filosófico de ideas políticas que. consiguió al menos sacar a su obra del grupo de escritos polémicos. Publicada solo cuatro años después de la Noche de San Bartolomé.         . por confuso que pueda ser. Este libro fue motivado también por las guerras civiles y se escribió con el propósito franco de robustecer la posición del monarca. Hubo. conocidos con el nombre de ―políticos‖. que veían en el poder regio el soporte fundamental de la paz y el orden y que. sin embargo. Podría decirse que la Republica es una defensa de la política frente a los partidos. como centro de la unidad nacional. defendían la política de salvar del naufragio lo que se pudiera salvar: permitir las diferencias religiosas que no podían deshacerse y mantener unida la nacionalidad francesa aunque se perdiera la unidad de religión.        La mayor parte de los libros sobre temas políticos escritos en Francia en el último cuarto de siglo XVI fueron publicaciones polémicas sin altura de miras y sin originalidad filosófica.

Tanto el derecho como la política debían estudiarse.          . del clima. En términos generales. Pero se dieron cuenta de que la persecución religiosa era en realidad ruinosa y la condenaron por este motivo utilitario. a su juicio.    Es cierto que los ―políticos‖ recomendaban la tolerancia religiosa más bien como política que como principio moral. del mismo modo que lo fue todo el pensamiento filosófico del siglo XVI. proporcionado también la base racional de una política ilustrada con respecto a muchos problemas prácticos surgidos en la época de divisiones. no solo a la luz de la historia sino también a la del medio físico del hombre. No negaron nunca el derecho del estado a la persecución ni discutieron la ventaja de la existencia de una sola religió. la topografía y la raza. La filosofía política de Bodino era una mezcla singular de cosas viejas y nuevas. Su Republica es un intento de exponer los principios de orden y unidad en que debe basarse todo estado bien ordenado. Bodino estaba de acuerdo con este punto e intento con su obra apoyar la política de tolerancia sostenida por los ―políticos‖. Su autor había dejado de ser medieval sin llegar a ser moderno.

en general todos sus libros están mal organizados y dispuestos. sin embargo. ―La filosofía –dice—muere inanición en medio de sus preceptos si no está vivificada por la historia. misticismo. citas y exposiciones del derecho y las instituciones derivadas de una erudición asombrosa. Bodino carecía prácticamente de aptitud literaria. aunque en algunas de sus partes resultan claros e interesantes. profundamente religioso por temperamento y convicción. y pese a una real penetración en la historia y el modo de funcionar de las instituciones. Defensor de políticas encaminadas al bienestar material y económico de la nación y autor de un libro al que se ha clasificado de primer tratado de economía política. La República y. Además. el secreto del cual consistía en combinar la filosofía con la historia. utilitarismo y tradicionalismo. era más bien un anticuario que un historiador filosófico    . El olvido en que cayeron sus libros antes de transcurrir un siglo después de su muerte se debió sobre todo a que eran intolerablemente informes y tediosos. El pensamiento de Bodino era una amalgama de superstición. era. Carecía de un sistema claramente concebido que le permitiera ordenar su material histórico. llenos de repeticiones y son inconexos.‖ Criticaba a Maquiavelo por haber prescindido de la filosofía y atribuía a este la tendencia inmoral de sus escritos Su ideal era estudiar un tema empírico. Una confusión semejante presenta su filosofía política. podía también poblar el mundo físico de espíritus y demonios de cuyos actos dependían en todo momento las vidas de los hombres. Bodino abruma al lector con ejemplos históricos. enmarcado dentro de unos principios generales Desgraciadamente. racionalismo. Crítico de todas las sectas religiosas y tan equilibrado que nadie sabía si era protestante o católico y algunos sospechaban que era judío o infiel. estadísticas. Su capacidad sistemática era más bien una cierta facilidad para hacer definiciones formales que una autentica facultad de construcción filosófica. los resultados logrados no corresponden a los propósitos del autor. Parece claro que Bodino creía seguir un nuevo método.

es el pater familias quien se convierte en ciudadano cuando sale de su casa y actúa de concierto con los otros cabezas de familia. El resultado de ello fue que su sistema presenta una seria deficiencia. La palabra droit se ha entendido como ―justo‖. Definía al estado como gobierno de familias.        El orden que puede presentar la República está tomado de Aristóteles. junto con el matrimonio. ciudades. aunque el esquema aparece oscurecido por digresiones casi inacabables. cuerpos y colegios de varias clases—y cuando esas asociaciones son unidas por una autoridad soberana. Sin embargo. ya que nunca consiguió explicar de modo preciso las razones de la obligación de obediencia al soberano por parte del ciudadano La teoría de la familia de Bodino constituye una parte característica de su obra. . todo lo cual consideraba como aspectos de la familia. pero es muy difícil ponerla en relación con la doctrina de la soberanía. junto con la propiedad común—como una comunidad natural de la que surgen todas las demás sociedades. Consideraba a la familia –Compuesta de padre. madre. No tiene una teoría clara del fin del estado. la parte primera descubre inmediatamente su debilidad en materia de filosofía política sistemática. la propiedad privada y la esclavitud. se forma un estado. hijos y criados. Bodino estudia en primer lugar los fines del estado y luego el de la familia. Para la defensa común y la consecución de ventajas mutuas surgen muchas asociaciones de familias – pueblos. y se ha interpretado en el sentido que distingue al estado de una asociación ilegitima tal como una partida de bandoleros En realidad Bodino no llego nunca a dar una explicación clara de esos fines superiores del estado. la relación entre padres e hijos. con potestad soberana‖. o conforme al derecho natural. Define a este como ―recto (droit) gobierno de varias familias y de lo que les es común. El móvil que impulsaba a Bodino al hacer derivar así al estado de la familia es más fácil de entender que su lógica.

la de lo público o común. un poco a la manera de Locke. . Bodino critica repetidas veces el comunismo. Los únicos puntos que están perfectamente claro son que no puede existir un estado bien ordenado a menos que se reconozca un poder soberano y que las unidades de que se componen ese estado son familias.        . tanto en las teorías de Platón y Tomas Moro como en las supuestas prácticas de los anabaptistas. ni por que debe el ciudadano prestar obediencia a su soberano. De ahí que aspire a una radical separación de los dos. podría decirse que Bodino hace simplemente de la posición de propiedad un derecho natural. la defensa y la sociabilidad innata Bodino no aclara cuales son las necesidades naturales superiores a las satisfechas por la familia y los demás grupos. el estado. que dan origen al estado. la soberanía al príncipe y sus magistrados. con la diferencia de que es un derecho inherente a la familia más bien que al individuo. Sin mucha exageración. Creía que la soberanía era un poder de especie diferente de la propiedad La propiedad pertenece a la familia. En realidad Bodino no tenía una teoría clara de los fines que debía perseguir el estado. pues considera propiedad como atributo de la familia La familia es la esfera de lo privado. Atribuía el origen de la familia y los grupos de familias tales como la aldea o la ciudad. El argumento de Bodino en favor del poder del padre se basaba en gran parte en razones de autoridad. a las necesidades y deseos naturales de los hombres –el impulso sexual. el cuidado de los hijos. y consistía en citas de la Escritura y el derecho romano. ni cual exactamente la naturaleza del cambio que transforma a un Grupo de familias en verdadero estado.

pero la costumbre no puede modificar la ley . al menos en el sentido que sugiere una unión social más que un vínculo político formal—a un grupo de este tipo en el que el derecho. ello implica también la autoridad del soberano sobre el derecho consuetudinario. Bodino denominaba cité –termino que en líneas generales corresponden a la idea de nación. sostiene Bodino. Es inalienable y no está sujeto a prescripción. la religión y las costumbres son idénticas. No está sometido a las leyes porque el soberano es la fuente del derecho. El elemento esencial de la comunidad política es la presencia de un soberano común. Este toma como principio que distingue al estado de todos los demás grupos formados por las familias. opinión que lógicamente coloca las relaciones sociales. este solo existe cuando los ciudadanos están sometidos al gobierno de un soberano común. En consecuencia comienza por definir la soberanía como sujeción a un soberano. La cité no es un estado (republique). éticas y religiosas fuera de los límites de la teoría política. la existencia del poder soberano. puede modificar la costumbre. ni puede ser hecho legalmente responsable ante sus súbditos Como Bodino tiene buen cuidado de explicar. no sometido a las leyes‖ y analizar la concepción del poder supremo. El soberano no puede obligarse a sí mismo ni obligar a sus sucesores. al que sanciona al permitir su existencia. Los elementos que definen al estado son soberano y súbdito. El siguiente paso de Bodino consiste en definir la soberanía como ―poder supremo sobre los ciudadanos y súbditos.        Se admite por lo general que la exposición del principio de la soberanía constituye la parte más importante de la filosofía política de Bodino. el idioma. La ley.

tal como la que se produjo en la época de la Revolución francesa. como creía Bodino que ocurría en Francia e Inglaterra. Bodino daba por sentada la existencia de gran número de tales cuerpos y colegios. La manera de concebir Bodino las formas de gobierno implica una distinción tangente entre estado y gobierno Aquel cosiste en la posesión de un poder soberano. lo aplica Bodino con gran claridad a la antigua teoría de las formas de gobierno. municipalidades y compañías comerciales—deben sus poderes y privilegios a la voluntad del soberano. Desde su punto de vista todo gobierno que no quiera ser presa de la anarquía. y también el hecho de que poseyeran una autonomía considerable. toda ―republica bien ordenada‖ tiene que tener en alguna parte esa fuente indivisible de autoridad En una monarquía la soberanía reside en el rey y en consecuencia la función de los estados generales y provinciales es únicamente asesora. pero los dictámenes de estos no pueden ser imperativos y el monarca no puede estar obligado jurídicamente por ellos. el gobierno es el aparato por intermedio del cual se ejerce tal poder. Su finalidad era construir un baluarte para los derechos de la monarquía frente a todas las supervivencias de la época feudal . Lo que más le interesaba sostener era que todas las corporaciones existen únicamente por permiso del soberano y que todos sus derivan del consentimiento de aquel.          Este principio de una jefatura jurídica unificada como signo distintivo de un verdadero estado. Uno de los objetos principales de la República era presentar al rey de Francia como cabeza de toda la organización política. Todos los cuerpos y colegios que existen dentro del estado –instituciones religiosas. Conviene a los monarcas consultar a sus consejeros. aunque Bodino no deseaba una destrucción radical de todas las corporaciones. como era natural en su época.

Hizo todo lo posible para reducir tales casos a los límites mínimos. la ley natural es superior a la humana. y establece ciertos cánones inmutables de justicia. La conclusión es aquí manifiesta: el soberano es fuente de la ley y está sometido a la vez a ciertas normas constitucionales que no han hecho ni puede cambiar. la soberanía significaba para Bodino un derecho perpetuo humanamente ilimitado e incondicional de hacer. la confusión subsiste. La verdad es que Bodino tenía dos finalidades unidas más bien por las circunstancias que por la lógica. En primer término. Sus inclinaciones naturales como jurista y como moralista. interpretar y ejecutar las leyes. nunca supuso que este pudiera crear derecho mediante un simple fiat. Trataba de aumentar y consolidar los poderes de la corona porque tal cosa era necesaria dadas las circunstancias. . sino que contenía confusiones importantes que es preciso notar para tener un cuadro completo. En términos generales. Pare el. lo que distingue un verdadero estado de la mera violencia eficaz es la observancia de esa ley. Sin embargo. Bodino estaba convencido de que el rey de Francia era soberano en el pleno sentido de la palabra. como para todos sus contemporáneos. Bodino no dudo nunca de que el soberano está limitado por la ley de Dios y la de la naturaleza. y en tales casos Bodino no tenía duda de que estaba obligado por ellos.        La precedente exposición de la teoría del poder soberano de Bodino no toma en cuenta sino aquellas partes de su argumentación que son claras y no presentan dificultades. Los pactos celebrados por el soberano pueden implicar obligaciones políticas con respecto a sus súbditos o a otros soberanos. por excelencia del soberano. Admitía la existencia de una clase especial de leyes necesariamente. pero no obstante ello. Una segunda confusión de la teoría de la soberanía de Bodino es consecuencia de su fidelidad al derecho constitucional de Francia. pero era también una constitucionalista convencido que se inclinaba a conservar y a perpetuar las antiguas instituciones del reino. le impulsaban hacia el gobierno constitucional y el respeto por los antiguos usos y prácticas del reino. Pero la argumentación en su integridad no era de ningún modo tan sencilla. de que era el ejemplo. Aunque definía la ley como puro acto de la voluntad del soberano. más aun.

realmente sistemática de la soberanía. no es fácil insertar un monarca visible en un sistema de abstracciones jurídicas. la evolución fáctica y el análisis lógico. La confusión de Bodino en este punto se debía.       La idea que había tras el concepto de leyes imperii era la de que la corono no podía tener existencia ni poder salvo como elemento del reino. Por otro lado. y es imposible que el reino tenga unas leyes que el príncipe no pueda cambiar. . En efecto. Bodino hubiera tenido que decidir cuál de las dos era fundamental. Sus confusiones acerca de las leyes imperii forman uno de los puntos de partida de la larga controversia entre el método analítico y el método histórico en la ciencia del derecho. en el método de filosofía política que trataba de seguir Bodino. si el estado es una comunidad política que tiene unas leyes y una constitución propias. la confusión iba implícita. En consecuencia. Desde el punto de vista del análisis. . la comunidad política no tiene existencia salvo por virtud de la relación entre el príncipe y sus súbditos. Esas dos proposiciones no son incompatibles. la idea que había tras la definición de soberanía era la de que la corono es el principal órgano legislativo y ejecutivo del reino. en parte a su finalidad inmediata: difícilmente hubiera podido combatir la rebelión inculcando la lealtad a una abstracción jurídica. sería casi igualmente necesario hacer un corte transversal en la corriente histórica y considerar las relaciones formales entre las diversas partes de la constitución jurídica. Este método intentaba combinar la historia con la filosofía. Tan sagrada es la propiedad que el soberano no puede tocarla sin consentimiento del propietario. sin duda. Sin embargo. Por otro lado. es imposible identificar al soberano con el príncipe. pero combinadas descuidadamente en la concepción de la soberanía dan lugar a inacabables confusiones Para elaborar una teoría. si la soberanía significa esencialmente la supremacía del príncipe. Bodino afirmo que los impuestos requerían el asentimiento de los estados generales.

Desde el punto de vista lógico su pensamiento se quiebra en dos precisamente en el punto en que la teoría de la familia debería unirse a la teoría del estado. . como las reyes imperii. El estado de Bodino contenía. habría seguido probablemente una línea semejante a la utilizada al explicar las leyes imperii.Si Bodino hubiera tratado alguna vez seriamente de justificarse a sí mismo la discrepancia entre las dos posiciones. pues. El poder ilimitado del soberano tenía un origen más ocasional en los peligros producidos por las guerras de religión . dos absolutos: Los derechos inviolables de la familia y el poder legislativo ilimitado del soberano. Los derechos de propiedad son esenciales para la familia y la familia esencial para el estado. y el estado no puede tener el poder de destruir a sus propios miembros.     Consideraba que el derecho de propiedad era un atributo imprescriptible de la familia y a la familia como una unidad con existencia independiente y que constituye el material de que está construido el estado. pero el poder impositivo supone el poder de destruir. Bodino es perfectamente explícito en todos los casos en la afirmación de que los impuestos requieren el consentimiento y en considerar esto como una limitación inherente a la soberanía.

Enumera muchas causas de revolución. S u estudio de la previsión de las revoluciones es una curiosa digresión acerca de los uso de la astrología para este propósito. Las posiciones restantes de la Republica estudian una multitud de problemas pero no añaden nada a las líneas generales de la teoría. Examinan en forma exhaustiva las causas y el modo de evitar las revoluciones siguiendo también la guía de Aristóteles. permitiéndole desplegar una gran cantidad de agudeza e inteligencia políticas. El rey – sostiene—no debes aliarse con ninguna facción. empleando la represión con cautela y solo cuando hay fuertes probabilidades de que tenga éxito. Por mucho que cambien las leyes.      . esa parte de la obra era una exposición de la doctrina defendida por los politiques. El aspecto más importante de esta argumentación es su firme defensa de la tolerancia religiosa. Bodino definió la revolución como un desplazamiento de la soberanía. De acuerdo con su teoría general. de diversos grados de importancia. En términos generales. no obstante. en tanto que su análisis de los medios de impedirlas le llevo a estudiar todas las ramas de la administración. si no practicar una política de conciliación. ala que considera. más bien como una política que como un principio. aunque muchas de las observaciones de Bodinio son certeras. En general hay poco orden en esta parte del libro. no se produce una revolución mientras la soberanía resida en el mismo sitio.

 Muchas gracias por ver esta presentación .

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