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Carlos Marx y Federico Engels

El Manifiesto Comunista.

Prologado, explicado, anotado y glosado.

Versin a 29/07/05

Prlogo

En 1842, a la edad de 24 aos, Carlos Marx diriga un peridico llamado La Gaceta Renana (o del Rin), que se editaba en la ciudad de Colonia. Federico Engels, hijo de una acaudalada familia de industriales, tena entonces 22 aos y enviaba colaboraciones desinteresadas a este peridico. Por aquellas fechas, la familia de Engels decidi enviarle a estudiar y a dirigir los negocios familiares a la ciudad inglesa de Manchester, que era entonces el centro del capitalismo mundial. Aprovechando el viaje, Engels se pas por Colonia en septiembre de 1842, pero Marx casi no le atendi, pues sospechaba entre otras cosas, que sus desinteresados artculos y su presencia en el diario, eran una maniobra de la polica para infiltrar un espa en la redaccin. Engels sigui camino de Manchester, desde donde continu enviando colaboraciones, hasta que el gobierno prohibi la publicacin de La Gaceta Renana. Marx se fue a vivir a Pars, y ambos, uno en Inglaterra y el otro en Francia, entraron en contacto con una organizacin obrera secreta llamada, La Liga de los Justos. Engels a su regreso a Alemania, se pas por Pars en 1844 para ver a Marx, que ya se haba convencido de que Engels no era ningn espa de la polica. En Pars comprobaron, que haban llegado de forma independiente a las mismas conclusiones tericas. Deseando difundir sus ideas entre los obreros, decidieron explicar sus puntos de vista a los miembros de la Liga de los Justos. A principios de 1847, un representante de la liga les indic que casi todos los miembros de la organizacin estaban convencidos de que sus planteamientos tericos eran correctos, y les pidi que ingresaran en esta para defenderlos ellos mismos en el prximo congreso. La liga aprob los planteamientos polticos de Marx y de Engels, y pas a llamarse Liga de los Comunistas. As mismo se encarg a Marx y a Engels, que redactaran un manifiesto que contuviera las principales ideas comunistas adoptadas por la liga. Engels empez el trabajo con una obra en forma de catecismo, titulada Principios del Comunismo, pero este trabajo fue abandonado posteriormente. Marx y Engels ayudados por Jenny Von Westphalen, la esposa de Marx, consiguieron dar a la imprenta El Manifiesto Comunista en febrero de 1848, exponiendo por primera vez al pblico el pensamiento marxista de forma sistemtica y escrita. El Manifiesto Comunista se basa principalmente en dos ideas profundamente entrelazadas. La primera, que cada persona y sobre todo cada sociedad histrica, tiene una ideologa distinta, un pensamiento social e ideolgico distinto, compuesto entre otras cosas, por su concepcin de la justicia, el derecho, la esttica, la libertad, la filosofa, la poltica, la moral, la sexualidad, la tica, la religin, la dignidad, la belleza, la propiedad, el pudor, la vergenza, el humor, la culpa, el honor, la caridad, el decoro, el respeto, la virilidad, la feminidad, la infancia o el honor. Lo que origina estas ideas, distintas en cada persona, sociedad, cultura o civilizacin, es la estructura econmica y productiva en esa sociedad. Si las diversas sociedades tienen estructuras familiares distintas, es porque el sistema econmico de cada una de ellas es distinto. Si cada sociedad considera el sentido de la dignidad de una forma distinta, es porque cada sociedad tiene un sistema econmico distinto. A esta concepcin de la sociedad y de la historia, Marx y Engels le llamaron materialismo histrico, aunque esta expresin no aparece en El Manifiesto Comunista. Al estudiar la historia
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de la humanidad, Marx y Engels se dieron cuenta, de que cada vez que hay cambios en la estructura econmica de una sociedad, inmediatamente se producen importantes cambios en su ideologa. Cada vez que en una sociedad se produce una transformacin importante de su sistema econmico, la primera generacin que crece en la nueva estructura productiva, provoca una ruptura generacional. Los jvenes tienen nuevas ideas estticas, sexuales, polticas, religiosas, morales y de todo tipo. Pero si no se producen cambios econmicos en esta, los hijos adoptan sin grandes problemas la estructura ideolgica de sus padres. Lo que genera las ideas sociales de los hombres, es principalmente el ambiente econmico y productivo en el que viven. La otra gran idea que conforma El Manifiesto Comunista, es la explotacin del hombre por el hombre. Marx y Engels se dieron cuenta, de que al igual que los esclavos eran explotados en la antigedad, los trabajadores son explotados hoy en da. Cuando un esclavista compra un esclavo, lo que est haciendo, es comprar su fuerza de trabajo con la intencin de hacerle trabajar y sacar un beneficio. El coste del esclavo, ms lo que le cueste su manutencin y mantenimiento hasta su muerte, deben ser inferiores, a lo que obtenga de vender lo producido por el esclavo. Cuando un capitalista contrata a un obrero, lo que verdaderamente est comprando, es su fuerza de trabajo, por la que le paga un salario. Pero al igual que en el caso del esclavista, slo querr comprar esta fuerza de trabajo, si obtiene de ello un beneficio o plusvala. Lo que obtenga de vender lo producido por el obrero, tiene que proporcionarle un beneficio, de lo contrario no le contratar y este se quedar en el paro. Marx y Engels nos exponen en El Manifiesto Comunista, como se produca esta explotacin en el capitalismo de 1847. El nexo de unin, del materialismo histrico y de la explotacin del hombre por el hombre en todas las sociedades hasta el momento, se encuentra en la ideologa de clase. Por una parte, al analizar el curso de la historia, Marx y Engels se dieron cuenta de que la ideologa oficial de todas las sociedades estaba determinada por condicionamientos econmicos. Por otra, se percataron de que aunque en tiempos prehistricos no sucediese as, ya desde el principio de la historia, todas las sociedades haban sido sociedades explotadoras, en las que unos hombres se apoderan del trabajo de otros. Al analizar las ideas sociales, se dieron cuenta de que estas estaban determinadas principalmente por los intereses econmicos de las clases dominantes. Que en todas las sociedades histricas, la justicia, el derecho, la esttica, la filosofa, la poltica, el estado, la moral, la sexualidad, la tica o la religin no son neutrales o imparciales, sino que son un complemento indispensable para apoyar y sustentar la explotacin de la clase explotadora. Por ejemplo, al analizar las diversas civilizaciones esclavistas de la antigedad, observamos que su derecho es esclavista, su religin es esclavista, su moral es esclavista, su tica es esclavista, y en general que la verdad oficial y el pensamiento nico de todas ellas, considera que la esclavitud es justa y necesaria. Que es imprescindible, digna, moral, tica y querida por los dioses. Que es beneficiosa para dueos y esclavos. De la misma forma, actualmente la ideologa oficial y el pensamiento nico burgus, con todas sus constituciones burguesas, sus derechos humanos burgueses, su dignidad burguesa de la persona y todo el resto del entramado ideolgico burgus, como el sistema familiar, el jurdico, el religioso, el sexual o el poltico, est destinado a facilitar la explotacin capitalista de los obreros. Por ello, a los marxistas no se les puede dominar ni convencer con argumentos, ticos, morales, religiosos, jurdicos o polticos. Por eso, el marxismo es un sistema de pensamiento materialista, que no atiende a ningn razonamiento ideolgico. El marxismo es una ideologa antiideolgica, que rechaza todo argumento ideolgico o idealista, y que slo atiende a razones materiales y a razonamientos econmicos y materialistas. Toda persona tiene una ideologa y por ello cada marxista tambin tiene su pensamiento ideolgico, con su concepcin de la tica, la moral, etc., que ser principalmente fruto de sus
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circunstancias econmicas y materiales. Pero el marxismo no los tiene. No tiene planteamientos legislativos, morales, sexuales, artsticos, religiosos, jurdicos o ticos, pues considera que estos son subjetivos y que se originan como consecuencia de la estructura material y econmica de cada sociedad, por lo que en cada sociedad son distintos. Cinco aos antes de escribir El Manifiesto Comunista, Marx le indicaba a su amigo Ruge en una carta: Lo que nos toca hacer ahora, es criticar todo lo existente sin contemplaciones. Tres aos antes en un artculo en Los Anales Franco-Alemanes, indicaba que es imprescindible hacer una crtica implacable de todo lo existente, y muy especialmente una crtica de las armas de los explotadores, entendidas estas armas, como todo lo que constituye la ideologa establecida, la verdad oficial y el pensamiento nico. Hay que criticar aquellos planteamientos ideolgicos tan claros y bsicos, que todos los dan por ciertos y que nadie los pone en duda, pues estos son posiblemente, las armas de los explotadores. Engels explic en el entierro de Marx, de forma muy simple y sencilla para que pudieran entenderlo las pocas personas all presentes, sus dos grandes descubrimientos: Marx descubri la ley del desarrollo de la historia humana. El hecho, tan sencillo, pero oculto bajo la maleza ideolgica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse; antes de poder hacer poltica, ciencia, arte, religin, etc. Que por tanto, la produccin de los medios de vida inmediatos y materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase econmica de desarrollo de un pueblo o una poca, es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, las ideas artsticas e incluso las ideas religiosas de los hombres, y con arreglo a la cual deben por tanto explicarse, y no al revs, como hasta entonces se haba venido haciendo. Pero no slo es eso. Marx tambin descubri la ley especfica que mueve el actual modo de produccin capitalista, y la sociedad burguesa que este origina. El descubrimiento de la plusvala, ilumin de pronto estos problemas, mientras que todas las investigaciones anteriores, tanto las de los economistas burgueses, como las de los crticos socialistas, haban vagado en las tinieblas.. Marx hace dos descubrimientos primordiales. Por una parte, que el capitalista siempre obtiene una plusvala o beneficio, con el que explota al obrero. Por otro, que en todas las pocas histricas ha existido esa explotacin, y que los sistemas econmicos y productivos en que se han asentado las distintas formas de explotacin a travs de los tiempos, son los que han generado las ideologas de las distintas pocas histricas. Estas ideologas o estructuras de pensamiento social, como es lgico, defienden y sustentan el sistema de explotacin existente en cada sociedad. Por todo lo expuesto, hay que abandonar todo razonamiento de tipo ideolgico y razonar desde puntos de vista econmicos y materialistas, para no caer en las trampas ideolgicas de los explotadores. Hay que desmontar esas trampas ideolgicas, que constituyen sus armas. Las ideas sociales son subjetivas y varan en cada lugar y en cada momento histrico, los razonamientos materialistas son objetivos e invariables, permaneciendo inmutables a lo largo de los tiempos. Marx y Engels no condenan la explotacin del hombre por el hombre porque la consideren injusta, moralmente mala, ticamente reprobable o por cualquier otra causa ideolgica. Lo que les dicen a los trabajadores, es que deben oponerse a esta explotacin, porque para ellos es material y econmicamente lesiva. Por ello deben unirse, para defender con ms fuerza sus intereses materiales. En su biografa de Marx, Engels nos vuelve a informar de los dos grandes descubrimientos de Marx: El primero, es la revolucin que ha llevado a cabo en toda la concepcin de la historia universal. Hasta aqu, toda la concepcin de la historia descansaba en el supuesto, de que las ltimas causas de todas las transformaciones histricas, haban de buscarse en los cambios que se operan en las ideas de los hombres, y que de todos los cambios, los ms
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importantes, los que regan toda la historia, eran los polticos. No se preguntaban, de dnde les vienen a los hombres las ideas, ni cules son las causas motrices de los cambios polticos... Pues bien, Marx demostr, que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia de luchas de clases, que todas las luchas polticas, tan variadas y complejas, slo giran en torno al poder social y poltico de unas u otras clases sociales; por parte de las clases viejas, para conservar el poder, y por parte de las clases nuevas ascendentes, para conquistarlo... Situndose en este punto de vista -siempre y cuando que se conozca suficientemente la situacin econmica de la sociedad en cada poca, conocimientos de los que ciertamente, carecen totalmente nuestros historiadores profesionales- se explican del modo ms sencillo todos los fenmenos histricos, y asimismo se explican con la mayor sencillez los conceptos y las ideas de cada perodo histrico, partiendo de las condiciones econmicas de vida y de las relaciones sociales y polticas de ese perodo, condicionadas a su vez por aqullas. Por primera vez, se eriga la historia sobre su verdadera base.. Los cambios polticos a lo largo de la historia, no se originan simplemente porque la gente cambie de ideas polticas, sino porque los cambios econmicos originan nuevas clases sociales o modifican las ya existentes, y estas nuevas clases sociales, que han surgido gracias a nuevos sistemas productivos y econmicos, lgicamente, tienen ideas distintas a las anteriores. Se origina entonces una pugna, entre las ideas de la clase social dominante, asentada en su sistema econmico de explotacin, y las de la clase ascendente, asentadas en los nuevos sistemas econmicos y productivos que la han creado. Estos continuos enfrentamientos entre clases sociales, con sus ideas polticas e ideolgicas asentadas inconscientemente en sus intereses econmicos, son la verdadera base y el verdadero motor de la historia. El segundo descubrimiento importante de Marx, consiste en haber puesto definitivamente en claro, la relacin entre el capital y el trabajo. En otras palabras, en haber descubierto cmo se produce dentro de la sociedad actual, con el modo de produccin capitalista, la explotacin del obrero por el capitalista... El actual modo de produccin capitalista, tiene como premisa la existencia de dos clases sociales. De una parte los capitalistas, que se hallan en posesin de los medios de produccin y de sustento, y de otra parte, los proletarios, que excluidos de esta posesin, slo tienen una mercanca que vender: su fuerza de trabajo. Mercanca, que por tanto, no tienen ms remedio que vender, para adquirir los medios de sustento ms indispensables.. El segundo gran descubrimiento de Marx, es el haber descubierto y analizado, como se produce la explotacin del obrero industrial por el burgus capitalista. Que el beneficio empresarial, es una forma de explotacin de los obreros. La base del marxismo y por ello de El Manifiesto Comunista, se resume en dos conceptos: el materialismo histrico y la explotacin de los obreros por la burguesa.

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El Manifiesto Comunista1. Un fantasma recorre Europa2: el fantasma del comunismo3. Contra este fantasma se han conjurado en una santa jaura4, todas las potencias de la vieja Europa, el papa5 y el zar6, Metternich7 y Guizot8, los radicales franceses9 y los polizontes alemanes10 11.
1 Aunque en castellano se conoce como El Manifiesto Comunista, el ttulo original era Manifiesto del Partido Comunista. Este no fue escogido por Marx y Engels, sino que se lo impuso La Liga de los Comunistas. 2 El Manifiesto Comunista, ha dado lugar a diversas obras literarias, como el poema de Rafael Alberti, Un Fantasma Recorre Europa... aparecido en El Poeta en la Calle (1931-1935), que empieza con estas palabras o el de Bertolt Brecht El Manifiesto en Verso. 3 El comunismo no es una invencin de Marx y Engels, pues las ideas comunistas existen desde el principio de los tiempos. Ya Platn cre el comunismo platnico, una sociedad supuestamente perfecta, de carcter idealista y en muchos aspectos reaccionario. La palabra comunismo proviene de comn, y los primeros cristianos eran comunistas, tal como nos los presentan Los Hechos de los Apstoles, pues todo lo tenan en comn, y la palabra comunin, tiene el mismo origen etimolgico que comunismo. Engels en el prlogo a la edicin alemana de El Manifiesto Comunista de 1890, indica acerca del trmino comunismo: En 1847, el socialismo designaba un movimiento burgus, el comunismo un movimiento obrero. El socialismo era, a lo menos en el continente, una doctrina presentable en los salones; el comunismo, todo lo contrario. Y como en nosotros era ya firme entonces la conviccin, de que la emancipacin de los trabajadores slo poda ser obra de la propia clase obrera, no podamos dudar en la eleccin de nombre. Ms tarde, no se nos pas nunca por la cabeza, el modificarlo.. 4 Tras la derrota de Napolen en 1815, todos los reyes de Europa formaron La Santa Alianza, para asegurarse que no se establecera ningn rgimen liberal en la Europa continental, ayudndose militarmente unos a otros, para mantener sus monarquas absolutas. Marx y Engels utilizan la palabra Hetzjagd, para darle mltiples significados a la frase. Significa cacera, cruzada, campaa de difamacin, azuzar a una jaura de perros, enviar a la polica contra alguien y tambin Santa Alianza. De la misma forma que exista una Santa Alianza contra los liberales, tambin exista una santa jaura contra los comunistas. Indirectamente, estn llamando perros a quien conforman esta santa jaura anticomunista. 5 El papa era el rey del Reino de Roma, que abarcaba toda la Italia central, en donde reinaba como monarca absoluto. Como tal, perteneca a La Santa Alianza. 6 De todos los monarcas que constituan La Santa Alianza, el zar Nicols I era el ms reaccionario de todos y el principal valedor de esta. Su enorme ejrcito aplast varias sublevaciones liberales fuera del territorio de Rusia. Engels nos indica en su obra, El Papel de la Violencia en la Historia, que en 1855: ...cuando el resto del ejrcito ya no era capaz de expulsar al enemigo del suelo ruso, el cabeza de chorlito de Nicols, perdi miserablemente el nimo y se envenen.. 7 Prncipe austrohngaro y canciller de Austro-Hungra de 1821 a 1848. Fue el inspirador y organizador del Congreso de Viena (1815), en el que se decidi la creacin de la Santa Alianza. Protagoniz en su pas una poltica extremadamente reaccionaria. Engels nos indica en El Papel de la Violencia en la Historia: Metternich levant entre su estado y Alemania una verdadera muralla china. Las tarifas aduaneras impedan la entrada de productos materiales de Alemania, la censura, los espirituales; las ms inverosmiles restricciones en materia de pasaportes limitaban al extremo mnimo las relaciones personales. En el interior, un absolutismo arbitrario, nico incluso en Alemania, aseguraba al pas contra todo movimiento poltico, hasta el ms dbil. Un ao despus de escribirse El Manifiesto Comunista, fue derrocado por la fuerza. En su obra, Revolucin y Contrarrevolucin en Alemania, Engels indica: . El 13 de marzo siguiente [de 1848], el pueblo de Viena dio al traste con el poder del prncipe Metternich, a quien puso en vergonzosa fuga del pas.. 8 Historiador, enemigo declarado del proletariado y ministro de asuntos exteriores de Francia cuando se escribi El Manifiesto Comunista. En su biografa de Marx, Engels nos indica lo que sucedi cuando el primero se encontraba exiliado en Pars: El estudio de la economa poltica y de la historia de la gran revolucin francesa, todava le dejaban a Marx tiempo para atacar de vez en cuando al gobierno prusiano. Este se veng, consiguiendo del ministro Guizot, en la primavera de 1845, y parece ser que el mediador fue el seor Alejandro de Humboldt, que se le expulsase de Francia., teniendo que marcharse a Blgica. En su obra, La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, Marx indica que pese a ser un poltico burgus, Guizot se coloc activamente al lado de la Santa Alianza.. 9 Conjunto de pensadores pertenecientes a la pequea burguesa, que polemizaban contra la gran burguesa, pero tambin contra todas las incipientes fuerzas obreras. El lector de la poca en que se escribi El Manifiesto Versin a 29/07/05 6

Hay un solo partido de la oposicin, a quien el gobierno no califique de comunista? Hay un solo partido de la oposicin, que no lance al rostro de la oposicin ms progresista, lo mismo que a sus enemigos reaccionarios, la acusacin estigmatizante de comunista?12 De este hecho se desprenden dos consecuencias: La primera, que el comunismo ya se halla reconocido como un poder por todas las potencias europeas13. La segunda, que ya es hora de que los comunistas expresen a la luz del da y ante el mundo entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones, saliendo as al paso de esa leyenda del fantasma comunista, con un manifiesto14 de su partido15. Con este fin se han reunido en Londres16 los representantes comunistas de varios pases, y han redactado el siguiente manifiesto, que aparecer en lengua inglesa, francesa, alemana, italiana, flamenca y danesa.17 18
Comunista, se vea sorprendido, pues el fantasma del comunismo no slo se cerna sobre la nobleza absolutista, sino tambin sobre los burgueses ms liberales. Posteriormente se explicar que adems de la nobleza y la burguesa, existe una nueva clase social: el proletariado. 10 La Liga de los Justos haba tenido diversos problemas con la polica alemana. En su obra Contribucin a la Historia de la Liga de los Comunistas, Engels nos relata: ...a fines de 1846, la polica pudo descubrir rastros de la Liga en Berln (Mentel) y en Magdeburgo (Beck), sin que le fuese posible seguirlos.. Los espas que la polica intentaba infiltrar en la liga para poder desarticularla, son estos polizontes alemanes. Marx y Engels juegan con la palabra polizistin, que significa policas, y polizisten, que es la que utilizan y que se ha traducido como polizontes. 11 La intencin de Marx y Engels con este primer prrafo, era dejar sorprendido al lector u oyente de la poca, pues el fantasma del comunismo se cierne tanto sobre los burgueses liberales, como sobre los nobles absolutistas. Uno de los objetivos de El Manifiesto Comunista consiste en explicar, que del imparable ascenso de la burguesa, nace una nueva clase social, con intereses propios: la clase obrera. Esta nueva clase social, se opone tanto a la burguesa, como a la nobleza. 12 La Gaceta Renana haba sido acusada de comunismo. 13 Debido al ascenso de la burguesa y a la mejora de los medios de produccin, se ha creado una nueva clase social: la clase obrera. Implcitamente, todas las naciones europeas admiten la fuerza que va adquiriendo esta nueva clase social con intereses propios. 14 El comunismo es un fantasma, entre otras causas, porque la Liga de los Justos es secreta, por lo que nadie sabe exactamente lo que quieren los comunistas. Son un espectro sin definicin clara, pero gracias a este manifiesto, todos podrn saber de forma clara y precisa qu es el comunismo; quitndose de encima ese aspecto espectral. 15 La Liga de los Justos era una organizacin obrera secreta. Se intentaba que las autoridades no supieran ni siquiera de su existencia, aunque la polica de varios pases ya la haba detectado. Marx y Engels convencieron a sus afiliados, para que la transformaran en una asociacin abierta de masas. Por eso ya no se ocultan y editan este Manifiesto exponiendo sus ideas. 16 En el congreso de La Liga de los Justos, en el que se decide el cambio de nombre. 17 El Manifiesto Comunista se public en 1848, pero debido a la derrota de la revolucin de ese mismo ao, no fue posible su inmediata traduccin a varios idiomas, tal como se pretenda. En los 20 aos siguientes se hicieron varias ediciones, aunque la mayora fueron clandestinas o semiclandestinas. 18 A partir de aqu, Marx y Engels intentan dejar al espectador con la intriga de cual es ese fantasma comunista que se cierne sobre Europa y se dedican a hacer un anlisis histrico, que desembocar en la aparicin primero de la burguesa y despus del proletariado, como fruto lgico de esta. Versin a 29/07/05 7

Burgueses y Proletarios19 20. Hasta nuestros das, la historia21 de la humanidad, ha sido una historia de luchas de clases22. Libres y esclavos23, patricios y plebeyos24, seores feudales y siervos de la gleba25, maestros y oficiales26; en una palabra, opresores y
19 En una nota a la edicin inglesa de 1888, Engels indica: Por burguesa se entiende, la clase de los capitalistas modernos que son los propietarios de los medios sociales de produccin y que explotan el trabajo asalariado. Por proletariado se entiende, la clase de los trabajadores asalariados modernos, que ya que no poseen medios de produccin propios, dependen de la venta de su fuerza de trabajo para poder vivir.. 20 La palabra proletario proletarier, quizs es una invencin de Marx y Engels, que deriva de prole. La crearon porque se dieron cuenta de que la explotacin tiene una doble vertiente. Por una parte, el explotador se apodera de parte del trabajo realizado por el explotado. Por otra, el explotado debe proveer al explotador de una nueva generacin de explotados, gracias a su prole o descendencia. Los explotadores fomentan la natalidad entre los explotados, pues cuantos ms sean estos, mayor ser el fruto de su explotacin. De la misma forma que el esclavista obliga a sus esclavos a tener todos los hijos posibles, los burgueses de la poca, haban creado una ideologa y una legislacin natalista, de defensa de la vida, que intentaba aumentar en todo lo posible el nmero de trabajadores. Estaban legalmente prohibidas la eutanasia, la homosexualidad, el suicidio, el aborto, los medios anticonceptivos, y en general todo lo que se pudiera oponer al aumento de la poblacin. Por ello, la culturas explotadoras tienen estructuras sexuales represivas. Adems en alemn, prolet tambin significa plebeyo, vulgar. 21 Se refieren a la historia, no a la prehistoria. Como ya hemos visto en la introduccin, Marx y Engels pensaban que en periodos prehistricos, haba existido una sociedad sin clases, a la que llamaron comunismo primitivo o estado primitivo. Engels nos lo expone en su obra, Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico: Los nuevos hechos obligaron a someter toda la historia anterior a nuevas investigaciones, entonces se vio, que con excepcin del estado primitivo, toda la historia anterior haba sido la historia de las luchas de clases, y que estas clases sociales pugnantes entre s, eran en todas las pocas, fruto de las relaciones de produccin y de cambio, es decir, de las relaciones econmicas de su poca: que la estructura econmica de la sociedad en cada poca de la historia constituye, por tanto, la base real cuyas caractersticas explican en ltima instancia, toda la superestructura integrada por las instituciones jurdicas y polticas, as como por la ideologa religiosa, filosfica, etc., de cada perodo histrico. 22 Marx y Engels haban estudiado la revolucin francesa, intentando encontrar sus causas y en general el origen de todas las transformaciones histricas. En una carta a J. Weydemeyer, Marx indica: no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clase. En su biografa de Marx, Engels indica: Slo en la escuela moderna de los historiadores franceses, y en parte tambin de los ingleses, se haba impuesto la conviccin de que, por lo menos desde la Edad Media, la causa motriz de la historia europea era la lucha de la burguesa en desarrollo, contra la nobleza feudal, por el poder social y poltico. Pues bien, Marx demostr que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia de luchas de clases, que todas las luchas polticas, tan variadas y complejas, slo giran en torno al poder social y poltico de unas u otras clases sociales; por parte de las clases viejas, para conservar el poder, y por parte de las nuevas clases ascendentes, para conquistarlo.. La historia de la humanidad, es un continuo forcejeo entre clases sociales, con intereses materiales contrapuestos. Frente a la historiografa mayoritaria en la poca, que consideraba la historia como un transcurrir de reyes y guerras, la nueva concepcin de la historia, aseguraba que la verdadera base de esta, es la transformacin econmica de la sociedad y de sus clases sociales. Este captulo titulado Burgueses y Proletarios, es un resumen histrico de los diez siglos anteriores, aplicando el nuevo mtodo historiogrfico del materialismo histrico. 23 En una sociedad esclavista, se producen una lucha de clase entre los esclavistas y los esclavos. Normalmente es una lucha srdida y soterrada, pero a veces estalla en las rebeliones de los esclavizados. 24 En la antigua Roma, los hombres libres se dividan en patricios y plebeyos. Adems de la lucha de clases entre libres y esclavos, exista una lucha de clases entre patricios y plebeyos, que dio lugar a muchos enfrentamientos e incidentes histricos, especialmente durante el periodo de la Repblica Romana. Los patricios eran los nobles y heredaban su puesto en el senado o parlamento, mientas que la plebe, casi no tena representacin poltica. 25 En la edad media, los seores feudales eran los dueos de la tierra y en cierta medida de sus siervos. Los siervos eran explotados por estos, teniendo que cederles parte de su produccin agrcola. Durante la edad media hubo todo tipo de enfrentamientos entre ambas clases sociales, con quema de graneros, asesinato de obispos y rebeliones campesinas. Marx y Engels indican en La Ideologa Alemana: Las grandes insurrecciones de la edad media Versin a 29/07/05 8

oprimidos, siempre frente a frente, enfrentados en una lucha ininterrumpida, unas veces encubierta, y otras franca y directa, en una lucha que conduce siempre, a la transformacin revolucionaria de la sociedad o al exterminio de ambas clases beligerantes27. Desde el principio de la historia, nos encontramos siempre la sociedad dividida en estamentos, dentro de cada uno de los cuales hay a su vez, una nueva jerarqua social con grados y posiciones28. En la Roma antigua eran los patricios29, los quites30, los plebeyos31, los esclavos32. En la edad media eran los seores feudales33, los vasallos34, los maestros35, los oficiales de los gremios36, los siervos de la gleba37. Y dentro de cada una de estas clases, nos encontramos tambin con matices internos38.

partieron todas del campo, pero, igualmente resultaron fallidas, debido precisamente a su dispersin y a la tosquedad inherente a la poblacin campesina.. 26 Desde la edad media hasta el siglo XIX, se estableci la produccin mediante gremios. En todas las ciudades haba entre 50 y 100 gremios, que dominaban todas las profesiones urbanas. Slo poda ejercer una profesin, quien fuese miembro del gremio de esa profesin y esta pertenencia pasaba de padres a hijos por herencia. Los miembros del gremio eran los maestros, y sus ayudantes, que no podan ejercer el oficio de forma independiente y por cuenta propia, eran los oficiales. 27 Cuando las fuerzas conservadoras y reaccionarias se imponen, impidiendo la transformacin progresista de la sociedad, esta a largo plazo desaparece, destruyndose todas sus clases sociales. Por ello a la sociedad actual slo le quedan dos caminos, el triunfo del proletariado o una decadencia parecida a la del Imperio Romano. El socialismo o la barbarie. 28 La sociedad se divide en clases sociales, y estas en nuevas clases y subclases. 29 Los patricios romanos, constituan la nobleza romana, que heredaba su puesto en el senado o parlamento. 30 Los quites eran los ciudadanos romanos que no eran patricios, pero que eran lo suficientemente ricos como para comprarse un caballo con el que ir a la guerra, por lo que no servan en la infantera de las legiones. 31 Los plebeyos constituan la plebe, o pueblo bajo pero libre, pues no eran esclavos y tenan la ciudadana romana. 32 Los esclavos eran quienes realizaban todos los trabajos, especialmente durante el Imperio Romano. Los mdicos, los funcionarios, los alfareros, los maestros, los panaderos, los bomberos; todas las profesiones en general, estaban cubiertas por esclavos. 33 Los seores feudales eran la nobleza de la edad media. Gracias a sus armaduras tenan la fuerza militar y eran los propietarios de las tierras. 34 Los vasallos dependan de un seor feudal mediante el vasallaje, por lo que no eran siervos de la gleba. Solan ser los siervos no agrcolas, o los caballeros feudales de menor rango, que estaban adscritos a un noble de ttulo superior. Tericamente, todos los nobles de un reino, eran vasallos de su rey. 35 Los maestros eran los que podan ejercer una profesin en un burgo, pues pertenecan al gremio de esa profesin, en ese burgo. Este derecho se transmita de forma hereditaria. 36 Los oficiales de los gremios, eran quienes tenan que trabajar para un maestro artesano, pues no podan trabajar de forma independiente, por no ser miembros del gremio. Marx indica en El Capital: ...esta tendencia a convertir el trabajo parcial en profesin vitalicia de un hombre, responde a la tendencia de las sociedades antiguas a declarar hereditarias las profesiones, a petrificarlas en forma de castas o de gremios.. 37 Los siervos de la gleba eran los trabajadores agrcolas medievales, que no podan abandonar la tierra que trabajaban. Eran sbditos de su seor feudal y estaban sujetos a la tierra, estando obligados a cultivarla, no pudiendo abandonar su trabajo. 38 Obsrvese que Marx y Engels consideran, que toda clase social, tiene subclases sociales. Versin a 29/07/05 9

La moderna sociedad burguesa, que ha surgido de las ruinas de la sociedad feudal39, no ha abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho, slo ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas modalidades de lucha; que han venido a sustituir a las antiguas40. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy y cada vez ms abiertamente, toda la sociedad tiende a separarse, en dos grandes grupos enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. De los siervos de la gleba de la edad media, surgieron los villanos41 de las primeras ciudades, y estos villanos fueron el germen, de donde brotaron los primeros elementos de la burguesa. El descubrimiento de Amrica42 o la circunnavegacin de frica43, abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la ascendente burguesa. El mercado de la China y de las indias orientales, la colonizacin de Amrica, el intercambio comercial con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderas en general; dieron al comercio, a la navegacin, a la industria; un empuje jams conocido, atizando con ello el elemento revolucionario, que se esconda en el seno de la sociedad feudal ya en descomposicin.44 El rgimen feudal o gremial de produccin que segua imperando, no bastaba ya para cubrir las necesidades que abran los nuevos
39 La burguesa, que apareci en los burgos medievales, ha transformado con su actividad productiva aquella sociedad feudal, hasta crear la moderna sociedad capitalista. 40 El pensamiento burgus, aseguraba entonces y asegura hoy en da, que ya no existen clases sociales o explotacin del hombre por el hombre, tal como suceda en el esclavismo. Marx y Engels les responden, que la explotacin sigue existiendo, al igual que en otros tiempos. Lo que ha hecho el capitalismo, ha sido crear una nueva forma de explotacin. El burgus, gracias a la posesin del capital, se apropia de parte del trabajo realizado por el obrero, de la misma forma que el esclavista, se apoderaba de parte del trabajo realizado por el esclavo. En su biografa de Marx, Engels indica: Para la idea socialista, esta nueva concepcin de la historia tena una importancia culminante. Demostraba que toda la historia, hasta hoy, se ha movido en antagonismos y luchas de clases, que ha habido siempre clases dominantes y dominadas, explotadoras y explotadas, y que la gran mayora de los hombres ha estado siempre condenada a trabajar mucho y disfrutar poco. 41 Los que vivan en las villas o burgos, que dieron lugar a la primera burguesa. 42 Por el espaol Cristbal Coln en 1492. 43 Por el portugus Vasco de Gama en 1497. 44 La burguesa es una clase social revolucionaria, que mediante la produccin y el comercio, ha transformado lenta pero totalmente la sociedad feudal. Engels en su biografa de Marx indica: ...con el descubrimiento de los territorios no europeos, desde mediados del siglo XV, la burguesa obtuvo una zona comercial mucho ms extensa, y, por tanto, un nuevo acicate para su industria. La industria artesana fue desplazada en las ramas ms importantes por la manufactura de tipo ya fabril, y sta, a su vez, por la gran industria, que haban hecho posible los inventos del siglo pasado, principalmente la mquina de vapor, y que a su vez repercuti sobre el comercio, desalojando, en los pases atrasados, al antiguo trabajo manual y creando, en los ms adelantados, los modernos medios de comunicacin, los barcos de vapor, los ferrocarriles, el telgrafo elctrico. Versin a 29/07/05 10

mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios se vieron desplazados por la clase media industrial, y la divisin del trabajo entre las diversas corporaciones profesionales, fue sustituida por la divisin del trabajo dentro de cada taller45. Pero los mercados seguan amplindose, y la demanda de productos creca sin cesar. La manufactura ya no era suficiente. La mquina de vapor, revolucion los sistemas de produccin. La manufactura cedi el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial, tuvo que dejar su puesto a los grandes magnates de la industria, a jefes de autnticos ejrcitos industriales, a los burgueses actuales46. La gran industria cre el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. Este imprimi un gran impulso al comercio, a la navegacin y a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporcin en que se acrecentaba la industria, el comercio, la navegacin o los ferrocarriles; se desarrollaba la burguesa. Crecan sus capitales, e iba desplazando a un segundo plano a todas las clases sociales heredadas de la edad media47. Vemos pues, que la moderna burguesa, es como lo fueron en su tiempo las anteriores clases sociales, el producto de un largo proceso histrico48, fruto de una serie de transformaciones radicales, operadas en los sistemas de comercio y de produccin49.
45 Durante la edad media, el artesano efectuaba todos los pasos de su trabajo. Por ejemplo, un alfarero extraa la arcilla, la amasaba con agua para hacer el barro, le daba forma en el torno, la coca en el horno y venda el fruto de su trabajo. Posteriormente, este sistema de produccin fue sustituido por la manufactura. Dentro del mismo taller artesanal, unos extraan la arcilla, otros la amasaban, otros la torneaban, otros la cocan y otros la vendan. De esta forma, se produjo una mejora en la calidad y el precio de los productos manufacturados. Marx en El Capital, explica la manufactura diciendo: "...consiste en reunir en un solo taller, bajo el mando de un mismo capitalista a los obreros de diversos oficios independientes, por cuyas manos tiene que pasar el producto hasta su terminacin. As, por ejemplo, un coche [de caballos] es el producto colectivo del trabajo de toda una serie de artesanos independientes: carreros, talabarteros, costureros, cerrajeros, latoneros, torneros, tapiceros, vidrieros, pintores, barnizadores, doradores, etc. La manufactura de coches, rene en un taller todos estos oficios y los entrelaza.. 46 Al descubrirse la mquina de vapor, el sistema de produccin mediante la divisin del trabajo en el taller, qued superado. Entonces la burguesa cre la gran industria, que sustituy a la manufactura. 47 La modificacin de los sistemas productivos por parte de la burguesa, por una parte destruye todas las dems clases sociales heredadas de la edad media, pero al mismo tiempo, crea un proceso de globalizacin del planeta, en el que todava nos encontramos. Marx indica en el Capital: ...los capitalistas industriales, los potentados de hoy, tuvieron que desalojar, para llegar a este puesto, no slo a los maestros de los gremios artesanos, sino tambin a los seores feudales, en cuyas manos se concentraban las fuentes de la riqueza.. 48 Carlos Marx indica en La Miseria de la Filosofa, que este proceso histrico tuvo dos partes: La historia de la burguesa puede dividirse en dos fases: durante la primera, la burguesa se destaca como una clase sujeta al rgimen feudal y a la monarqua absoluta; durante la segunda, organizada ya como clase independiente, derriba el orden de la sociedad feudal y la monarqua, e instaura sobre sus ruinas el nuevo sistema burgus. La primera fase Versin a 29/07/05 11

A cada etapa histrica recorrida por la burguesa, le correspondi una nueva etapa en el progreso poltico50. Clase oprimida bajo el poder de los seores feudales, la burguesa forma en la comuna51, una asociacin autnoma y armada para la defensa de sus intereses52. En unos lugares se organiza en repblicas municipales independientes53, y en otros forma el tercer estado tributario de las monarquas54. En la poca de la manufactura, es el contrapeso de la nobleza dentro de la monarqua feudal o absoluta, y el fundamento de las grandes monarquas en general, hasta que por ltimo, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, conquista la hegemona poltica y crea el estado actual representativo55. El poder pblico es pura y
necesit un periodo de tiempo mayor que la segunda para desarrollarse y un caudal de energas superior para su culminacin. 49 Engels en El Antidurin, explica este proceso histrico que ha dado lugar a la burguesa: Capa social, oprimida en sus orgenes, tributaria de la nobleza feudal dominante, reclutada entre siervos y vasallos de todo tipo, la burguesa fue conquistando una posicin tras otra, en lucha constante con la nobleza, hasta desplazarla y aduearse del poder en los pases ms avanzados.. 50 Esta es la primera vez que Marx y Engels, aplican el materialismo histrico en El Manifiesto Comunista. Se constata que desde la edad media, a cada etapa de avance de los sistemas productivos burgueses, le corresponde un sistema poltico distinto. Es la economa y las formas de produccin de una sociedad, las que generan las ideas polticas de los hombres que viven en esa sociedad, y las que generan sus clases sociales. La burguesa surgi debido a causas econmicas. Debido a las transformaciones de los sistemas de comercio y de produccin. 51 Si no consideramos el caso de la Repblica Veneciana, que proviene del inicio de la edad media, las primeras repblicas burguesas se crearon en Suiza y despus en el norte de Italia, dndose el nombre de comunas. Los burgos dependientes de la nobleza feudal, se liberaron derrotando a esta militarmente, quitndoles a sus seores los privilegios feudales y obligndoles a vivir en palacios en las ciudades, en vez de en castillos. Como se haba establecido un gobierno comn, se llamaron a s mismas comunas. Engels, en la edicin inglesa de 1888, aadi esta nota a pie de pgina: En Francia se denominaban "comunas" a las ciudades que surgan, incluso antes an de que sus seores feudales y maestros lograsen conquistar la autonoma administrativa local y los derechos polticos como "tercer estado". En trminos generales hemos hablado aqu de Inglaterra como pas tpico del desarrollo econmico de la burguesa y de Francia como pas tpico de su evolucin poltica. Y en la edicin alemana de 1890, esta otra: As llamaban los habitantes de las ciudades de Italia y Francia a sus comunidades urbanas, despus de arrancar a sus seores feudales, mediante compra o por la fuerza, sus primeros derechos de autonoma.. 52 En El Antidurin, Engels nos explica cmo se origin el poder militar de los burgos: Para obtener plvora y armas de fuego, se necesitaba la industria y el dinero, y ambos estaban en manos de los habitantes de las ciudades. Por eso, las armas de fuego fueron desde el primer momento armas de las ciudades y de la monarqua en ascenso, que en su lucha contra la nobleza feudal se apoyaba en las ciudades. Las murallas de piedra de las fortalezas de los nobles, hasta entonces inexpugnables, cayeron ante los caones de los burgueses y las balas de los mosquetes de stos, traspasaron las armaduras de los caballeros.. 53 Las primeras fueron propias de Suiza y del norte de Italia, como las de Berna, Zurich, Florencia y Pisa. 54 Como sucedi en Francia, Inglaterra o en la Pennsula Ibrica. Las villas o burgos dejaban de depender de sus seores feudales, y pasan a prestar vasallaje directamente al rey, con lo que quedaban a la altura de los nobles, y tenan representacin en las cortes y dems instituciones. 55 Ya desde la alta edad media, hubo reyes que se apoyaron en las ciudades, dndoles ttulos y privilegios, para de esta forma, someter a la arisca y belicosa nobleza. La burguesa de las ciudades crecer hasta tal extremo, que acabar hacindose con el poder. En su biografa de Marx, Engels indica: ...la burguesa iba concentrando en sus manos, cada vez ms, la riqueza social y el poder social, aunque tard bastante en conquistar el poder poltico, que estaba en manos de la nobleza y de la monarqua, apoyada en aqulla. Pero al llegar a cierta fase -en Francia, desde la gran Revolucin [la Revolucin Francesa]-, conquist tambin ste y se convirti, a su vez, en clase dominante frente al proletariado y a los pequeos campesinos. Versin a 29/07/05 12

simplemente, un consejo que gobierna los intereses colectivos de la clase burguesa56. La burguesa ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario57. En donde ha conquistado el poder, ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales o idlicas. Desgarr implacablemente los abigarrados lazos feudales que unan al hombre con sus superiores naturales58, y no dej en pie ms relacin entre las personas, que el simple inters econmico, el del dinero contante y sonante. Ech por encima del santo temor a dios, de la devocin mstica y piadosa, del ardor caballeresco y de la tmida melancola del buen burgus; el jarro de agua fra de sus intereses egostas. Enterr la dignidad personal bajo el dinero. Redujo todos los innmeros derechos del pasado, que haca tiempo que se haban adquirido y que estaban bien escriturados, a una nica libertad: la libertad ilimitada de comerciar59. Dicho en pocas
56 Los escasos regmenes burgueses de la poca, se basaban en un pequeo grupo de burgueses con derecho al voto, sin que hubiera nada parecido al sufragio universal. Los gobiernos respaldados por estos parlamentos, simplemente se dedicaban a gobernar en beneficio de la minora burguesa que los sustentaba. Veinticinco aos despus de escribirse El Manifiesto Comunista, en Inglaterra, el pas ms democrtico de Europa en aquellos momentos, Engels en su obra, Contribucin al Problema de la Vivienda, nos relata el siguiente caso: El lunes, 14 de octubre de 1872, en Morpeth, el Tribunal que haba de pronunciarse sobre el establecimiento de las listas de electores del parlamento, hubo de resolver sobre la demanda de dos mil mineros que pedan su inscripcin en el censo electoral. Result que la mayor parte de ellos, segn el reglamento de la mina en que trabajaban, deban ser considerados no como arrendatarios de las casitas en que habitaban, sino nicamente como habitantes tolerados, que podan ser expulsados en cualquier momento sin previo aviso. (El propietario de las minas y el de las casas, era, naturalmente, la misma persona.) El juez decidi que no eran arrendatarios, sino domsticos, y que dada esta condicin, no tenan ningn derecho a ser incluidos en las listas electorales.. Por su parte, Marx en su obra La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, nos informa de la situacin poltica de Francia, cuando se escribi El Manifiesto Comunista: La monarqua de Julio no era ms que una sociedad por acciones para la explotacin de la riqueza nacional de Francia, cuyos dividendos se repartan entre los ministros, las Cmaras, 240.000 electores y su squito.. 57 Contrariamente a lo que mucha gente cree, Marx y Engels no consideraban a la burguesa como una clase conservadora, y an menos reaccionaria, sino como la clase ms progresista y revolucionaria que haba existido hasta entonces, pues su existencia depende de revolucionar los medios de produccin y por ello de revolucionar constantemente la sociedad. Marx lo expone de esta forma en El Capital: Para la industria moderna, la forma de un proceso de produccin no es nunca definitiva. Por eso sus bases tcnicas son revolucionarias, mientras que el fundamento tcnico de todos los antiguos mtodos de produccin era esencialmente conservador. Por medio de la mquina, los procedimientos qumicos y dems mtodos de que dispone la industria moderna, al cambiar la base tcnica de la produccin cambian las funciones de los trabajadores y el rgimen social de los procedimientos de trabajo. 58 En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos expone el concepto de superior natural en la sociedad rural precapitalista: Su nivel de vida intelectual y moral era de la gente del campo, con la cual frecuentemente se hallaban ligados por los cultivos en pequea escala. Consideraban a su Squire -el terrateniente ms importante de la regin- como su superior natural; le pedan consejo, sometan a su arbitraje sus pequeas querellas y le rendan todos los honores que comprendan estas relaciones patriarcales.. 59 En La Miseria de la Filosofa, Carlos Marx nos explica cmo se produjo este proceso, por el que la burguesa lo ha convertido todo en dinero: El cambio tiene tras de s su propia historia y ha pasado por varias etapas en su desarrollo. Durante algn tiempo, en la edad media, por ejemplo, slo se cambiaba lo sobrante, es decir, aquellos Versin a 29/07/05 13

palabras, sustituy un rgimen de explotacin casi oculto por los velos de las ilusiones polticas y religiosas, por un rgimen de explotacin franco, descarado, directo, escueto. La burguesa ha despojado de su halo de santidad, a todo lo que antes se tena por venerable y digno de piadoso respeto. Ha convertido en sus servidores asalariados al mdico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia60. La burguesa desgarr los velos emotivos y sentimentales que envolvan a la familia y puso al desnudo la realidad econmica de las relaciones familiares.61 La burguesa ha demostrado que esos alardes de fuerza bruta de la edad media, que los reaccionarios tanto admiran, slo tenan su sustento, en la ms absoluta vagancia62. Hasta que ella no nos lo revel, no supimos cunto poda dar de s el trabajo del hombre. La burguesa ha producido maravillas mucho mayores que las pirmides de Egipto, que

productos que excedan de las necesidades de la gente. Vino luego otra fase en la cual no slo se cambiaba lo sobrante, sino que todos los productos de la industria pasaron a ser objeto de comercio. En este periodo la produccin dependa del cambio. Finalmente, lleg el da en que hasta las mismas cosas que antes se consideraban inalienables pasaron a ser artculo de trfico mercantil. As la virtud, el amor, las ideas, la ciencia, la conciencia, etctera entraron en el comercio. Comienza un periodo de corrupcin al por mayor, de venalidad universal, o para decirlo en trminos de economa poltica, un periodo en el que todo, tanto en el orden espiritual como en el material, se convierte en valor de cambio y desciende al mercado para ser tasado en su justo precio. 60 Para explicar como la burguesa en su proceso de expansin, ha sometido cuanto existe al dinero, Marx en El Capital repite estas palabras de Coln: El oro es excelentsimo: del oro se hace tesoro, y con l, quien lo tiene, hace cuanto quiere en el mundo, y llega a que echa las nimas al paraso .(Coln, en carta escrita desde Jamaica en 1503) Como el dinero no lleva escrito en la frente lo que con l se compra, todo, sea o no mercanca, se convierte en dinero. Todo se puede comprar y vender. La circulacin es como una gran retorta social a la que se lanza todo, para salir de ella cristalizado en dinero. Y de esta alquimia no escapan ni los huesos de los santos ni otras res sacrosanctae extra commercium hominum [cosas sacrosantas que estn fuera del comercio de los hombres] mucho menos toscas. 61 Marx y Engels, de nuevo aplican el materialismo histrico. Toda la estructura ideolgica de cualquier sociedad, est determinada por su economa y por su sistema productivo. Cada sociedad tiene una forma distinta de familia, y el origen de estos distintos tipos de familia, reside en el sistema de produccin de cada sociedad. De la misma forma que lo haban hecho antes los reyes y los nobles, la burguesa realizaba matrimonios de conveniencia, para de esta forma unir propiedades, industrias y negocios. Tres aos antes de escribir El Manifiesto Comunista, Marx indicaba en su obra, La Cuestin Juda: El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanca... Hasta el mismo amor, la relacin entre hombre y mujer, se trueca en un objeto comerciable.. Y tambin poco antes de escribir El Manifiesto Comunista, escriba Engels en La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: ...no reconoce otra relacin entre un hombre y otro hombre; que la del pago al contado. Incluso los vnculos entre l y su mujer, no son en el 99% de los casos, ms que un "pago al contado". 62 Marx y Engels estn aplicando el materialismo histrico. Cuando la burguesa cambi la economa y las formas de produccin de la sociedad, toda la estructura ideolgica de la sociedad feudal, todos los argumentos ideolgicos en que se apoyaba, fueron destruidos por la nueva realidad econmica burguesa. Las viejas estructuras ideolgicas feudales, se asentaban sobre la economa y sobre el sistema de produccin feudal, cuando quedaron destruidas por el avance imparable de la burguesa, esta ideologa se acab, debido a la desaparicin del sistema de produccin en que se asentaba. Versin a 29/07/05 14

los acueductos romanos y que las catedrales gticas63. Ha acometido movimientos de poblacin, mucho mayores que las antiguas emigraciones de los pueblos o las cruzadas64. La burguesa no puede existir, si no es revolucionando permanentemente los instrumentos y los medios de la produccin, que es como decir, todo el sistema de la produccin y con l todo el rgimen social65. Todo lo contrario que las clases sociales que le precedieron, pues estas tenan como causa de su existencia y pervivencia, la inmutabilidad e invariabilidad de sus mtodos de produccin. La poca de la burguesa se caracteriza y distingue de todas las precedentes, por un cambio continuo en los sistemas de produccin, por los continuos cambios en la estructura social, por un cambio y una transformacin permanente. Se derrumban las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, junto con todo su squito de ideas y creencias antiguas y venerables, y las nuevas envejecen ya antes de echar races66. Se esfuma todo lo que se crea permanente y perenne. Todo lo santo es profanado, y al final, el hombre se ve constreido por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fra su vida y sus relaciones con los dems. La necesidad de encontrar permanentemente nuevos mercados, espolea a la burguesa de una punta o la otra del planeta. En todas partes se instala, construye, establece relaciones67.
63 A diferencia de lo que mucha gente cree, Marx y Engels eran dos grandes admiradores de la capacidad productiva del capitalismo y del capitalismo en general. Se daban cuenta que era el mejor sistema econmico que nunca jams haba existido, hasta entonces. El capitalismo haba conseguido cosas impensables anteriormente. 64 En aquellos momentos, se estaban produciendo grandes movimientos migratorios, especialmente desde que en 1845, dos aos antes de escribirse El Manifiesto Comunista, se produjese la peste de la patata en Irlanda. Debido a esta y a otras causas, dos millones de irlandeses abandonaron su pas. 65 La burguesa no slo es una clase social revolucionaria, sino que no puede dejar de serlo. Es revolucionaria por naturaleza y por esencia. Debido a la competencia entre burgueses, los beneficios tienden a caer a cero. Por ello, la burguesa slo puede subsistir como clase social, si continuamente mejora los productos y los sistemas de produccin, y este continuo progreso de la economa, provoca continuos cambios en la sociedad y en su ideologa. Esta competencia entre burgueses, origina una concentracin de capital cada vez en menos manos. La creacin de monopolios y de oligopolios, har que disminuya la competencia y que la burguesa sea cada vez menos revolucionaria y tan pronto como deje de ser revolucionaria, desaparecer como clase social. De nuevo Marx y Engels, estn aplicando el materialismo histrico. 66 Nueva aplicacin del materialismo histrico. Debido a su constante revolucin de los medios y los sistemas de produccin, la burguesa modifica continuamente las ideas y creencias de la sociedad, incluso cuando estas acaban de nacer y empiezan a echar races. 67 Marx lo explica en La Miseria de la Filosofa: Antes de la invencin de la maquinaria, la actividad industrial se contraa principalmente a la elaboracin de materias primas producidas en el mismo suelo nativo. As, la Gran Bretaa teja gneros con la lana de sus ovejas; Alemania empleaba el lino para hacer gneros de lino; Francia produca lino y seda y transformaba estos productos en artculos acabados; en las Indias Orientales y en Levante, donde se daba el algodn, se fabricaban productos derivados de esta planta, y as sucesivamente. La introduccin de la maquinaria de vapor determin una divisin del trabajo tal, que la gran industria, desarraigada del suelo Versin a 29/07/05 15

La burguesa, al explotar el mercado mundial, da un sello cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases68. Entre los lamentos de los reaccionarios, destruye los cimientos nacionales de la industria69 70. Las viejas industrias nacionales caen por tierra, arrolladas cada da por otras nuevas, cuya instalacin es un problema vital para todas las naciones civilizadas.71 Por industrias que ya no transforman como antes, las materias primas del pas, sino las tradas de lejanas tierras, y cuyos productos encuentran salida, no slo dentro de sus fronteras, sino en todas las partes del mundo. Brotan necesidades nuevas, que la produccin del pas no puede satisfacer suficientemente, tal como lo haca en otros tiempos, sino que se reclama para su satisfaccin, productos de tierras remotas y otros climas. Ya no reina aquel mercado local y nacional autosuficiente, en donde no entraba nada de fuera. Actualmente, la red del comercio es universal y estn en ella todas las naciones, unidas por vnculos de interdependencia. Y lo que acontece con la produccin material72, sucede tambin con la espiritual73 74 . Los productos espirituales de las diferentes naciones, vienen a formar un acervo comn. Las limitaciones y peculiaridades del carcter

nativo, lleg a depender exclusivamente del mercado mundial, del cambio internacional y de la divisin internacional del trabajo. 68 Crea la globalizacin econmica del planeta. 69 Liberalmente dicen: ha destruido el suelo nacional, bajo los pies de la industria. 70 Marx y Engels pensaban que quienes se oponan a la globalizacin y a la transformacin capitalista del mundo, eran unos reaccionarios, que intentaban oponerse al curso de la historia. Ambos estaban a favor de la globalizacin del planeta. Como la transformacin capitalista del mundo es imparable, debido a la superioridad econmica del capitalismo sobre cualquier otro sistema econmico anterior, su oposicin no va ms all, de unos meros lamentos reaccionarios. 71 El transformar la economa de una nacin adaptndola al proceso globalizador, el implantar los nuevos sistemas productivos del capitalismo, es un problema vital para todas las naciones civilizadas, un problema de supervivencia nacional. Quienes no se pliegan a la superioridad econmica del capitalismo, son arrollados por la superioridad de este. No puede ser de otra forma. 72 La produccin econmica. La forma en que se produce en una sociedad. 73 Las ideas sociales. La ideologa de los pueblos. La religin, la tica, la sexualidad, el derecho, la familia, la filosofa, la poltica, el arte, la moral o la sicologa de una sociedad. 74 Mediante el anlisis de la historia, Marx y Engels se dieron cuenta, de que la economa, es lo que genera las diversas concepciones ideolgicas de los hombres. En La Ideologa Alemana, exponen: Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres, son sublimaciones originadas por su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y ligado a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica o cualquier otra ideologa, y las formas de conciencia que a ellas corresponden, pierden as la apariencia de su propia existencia. No tienen su propia historia, ni su propio desarrollo; sino que los hombres al modificar su produccin material y su trato material; cambian tambin su pensamiento y los productos de su pensamiento, al cambiar esta realidad material..

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nacional, son cada da ms raras, y las literaturas75 locales y nacionales, confluyen todas en una literatura universal76. La burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin y con las facilidades increbles de su red de comunicaciones, arrastra a la civilizacin hasta a las naciones ms brbaras77. El bajo precio de sus productos, es la artillera pesada con la que derrumba todas las murallas de la China78, con la que obliga a capitular hasta a los salvajes ms xenfobos y fanticos79. Obliga a todas las naciones, a abrazar el rgimen de produccin de la burguesa, o a perecer80. Las obliga a implantar en su propio seno, la llamada
75 Por literatura, se entiende algo muy parecido al pensamiento intelectual y sobre todo el poltico. 76 Al globalizarse la economa del planeta, gracias a la superioridad del capitalismo sobre cualquier otro sistema econmico anterior, el pensamiento y la ideologa de las naciones, tienden a igualarse. Como todo el entramado ideolgico de una sociedad, descansa sobre su estructura econmica, al irse igualando todas las estructuras econmicas, gracias a la implantacin del capitalismo por todo el mundo, las ideas polticas, morales, artsticas o de cualquier otro tipo, de las naciones capitalistas, tienden a confluir y lo harn cada vez ms. La historia les ha dado la razn a Marx y a Engels. 77 Marx y Engels se alegraban de que el capitalismo llegase hasta a los lugares ms brbaros y salvajes, pues este llevaba la civilizacin en su proceso globalizador. Marx, en un artculo titulado, Futuros Resultados de la Dominacin Britnica de la India, nos dice: Los rabes, los turcos, los trtaros y los mogoles, que conquistaron sucesivamente la India, fueron rpidamente hinduizados. De acuerdo con una ley inmutable de la historia, los conquistadores brbaros son conquistados por la civilizacin superior de los pueblos sojuzgados por ellos. Los ingleses fueron los primeros conquistadores de civilizacin superior a la hind, y por eso resultaron inmunes a la accin de esta.. Hay civilizaciones superiores e inferiores, pero su nivel no se debe a sus ideas polticas, religiosas, filosficas, jurdicas, sexuales, sociales, o estticas, pues estas se asientan en su sistema productivo. La capacidad de su economa, es lo que hace a unas sociedades superiores a otras, siendo el capitalismo el mejor sistema econmico hasta entonces inventado. En otro artculo titulado, La Dominacin Britnica en la India, Marx nos expone sus opiniones sobre el imperialismo britnico, que est llevando el capitalismo a la India: Bien es verdad, que al realizar una revolucin social en el Indostn, Inglaterra actuaba bajo el impulso de los intereses ms mezquinos, dando pruebas de verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses. Pero no se trata de eso. De lo que se trata, es de saber si la humanidad puede cumplir su misin sin una revolucin a fondo en el estado social de Asia. Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus crmenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolucin. En tal caso, por penoso que sea para nuestros sentimientos personales el espectculo de un viejo mundo que se derrumba, desde el punto de vista de la historia, tenemos pleno derecho a exclamar con Goethe: Quin lamenta los estragos, si los frutos son placeres? No aplast a miles de seres, Tamerln en su reinado? 78 Entre 1839 y 1842 se desarrolla la guerra del opio en la que Inglaterra obliga a la China a abrir sus mercados a los productos britnicos. Marx expone este proceso en un artculo titulado La Revolucin en China y en Europa: en 1840 bajo los caones ingleses, que dieron al traste con la autoridad del emperador y forzaron al Imperio celeste a entrar en contacto con el mundo terrenal. El aislamiento completo fue la primera condicin para que se conservase la vieja China. Cuando, con el concurso de Inglaterra, se puso fin violento a ese aislamiento, hubo de seguir la descomposicin de manera tan segura como se descompone toda momia, cuidadosamente conservada en un sarcfago hermticamente cerrado tan pronto como entra en contacto con el aire freso.. 79 El capitalismo no es un sistema militarista, ni especialmente colonialista. El arma con las que domina a otros pueblos no capitalistas, es con la magnfica relacin calidad-precio de sus productos. 80 La transformacin de su economa en una economa capitalista, es un paso obligado y necesario, para todas aquellas naciones que no quieran desaparecer, pues de lo contrario, la superioridad del sistema de produccin capitalista, las har perecer. Versin a 29/07/05 17

civilizacin, es decir, a hacerse burguesas. Resumiendo, se crea un mundo a su imagen y semejanza81. La burguesa somete el campo al dominio de la ciudad y crea urbes enormes. Acrecienta en una fuerte proporcin la poblacin urbana con respecto a la rural, y rescata a una parte considerable de la poblacin, de la estrechez de miras de la vida en el campo82. Y del mismo modo que somete el campo a la ciudad, somete a los pueblos brbaros y semibrbaros a las naciones civilizadas, a los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el oriente al occidente83. La burguesa va concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en manos de unos pocos la propiedad. Por lgica, este proceso tena que conducir, a un rgimen de centralizacin poltica. Territorios antes independientes, apenas aliados, con intereses distintos, distintas leyes, gobiernos autnomos y lneas aduaneras propias; se asocian y refunden en una nica nacin, bajo un Gobierno, una ley, un inters nacional de clase84 y una sola lnea aduanera85. En el siglo escaso que lleva como clase dominante, la burguesa ha creado energas productivas mucho ms grandiosas y colosales que todas
81 El capitalismo no es imperialista en el sentido tradicional de la palabra, sino que su ejrcito, utiliza la artillera pesada de sus magnficos productos a bajo coste. Con este arma, derriba todas las murallas y somete hasta a las tribus ms ariscas, obligndolas a abrazar los modernos sistemas capitalistas de produccin, o a perecer por agotamiento econmico. 82 En tiempos de Marx y Engels, los habitantes de las zonas rurales solan ser unos palurdos ignorantes, que rara vez o nunca, haban salido de su pueblo. En la Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels indica: El carcter moral e intelectual de esta clase se adivina fcilmente. Estos trabajadores nunca visitaban las ciudades porque el hilo y el tejido eran recogidos en sus domicilios por viajantes contra pago del salario, y as vivan aislados en el campo hasta el momento en que el maquinismo los despoj de su sostn y fueron obligados a buscar trabajo en la ciudad. 83 Obsrvese el verdadero pensamiento de Marx y Engels, que se alegran de que el capitalismo por la fuerza, arranque a los paletos de la estrechez de miras de la vida rural y de que someta a los pueblos brbaros a las naciones civilizadas. No slo no abogan por la especificidad cultural de los pueblos y las naciones, sino que se alegran de que el capitalismo las arrase, gracias a sus eficientes medios de produccin, provocando un proceso de globalizacin. 84 Los intereses oficiales de las naciones, no son sus verdaderos intereses, sino los intereses de sus clases dominantes. 85 Tambin en este punto, la historia les ha dado la razn a Marx y a Engels. Es la burguesa, gracias a su inters por tener uniones aduaneras que le permitan mayores mercados para sus productos, la que conseguir primero la unificacin poltica de pases como Gran Bretaa, Suiza, Alemania o Italia, y despus la creacin de sistemas aduaneros unificados, como la Unin Europea. En La Nueva Gaceta Renena, Marx critica a los pequeos nacionalismos independentistas diciendo: todas esas sobras nacionales, se convertirn y seguirn siendo, hasta su exterminacin o desnacionalizacin final, partidarios fanticos de la contrarrevolucin, dado que su entera existencia es, en general, una protesta contra la gran revolucin histrica. Por ejemplo, en Escocia los galicos fueron el principal soporte de los Estuardo desde 1640 hasta 1745; en Francia los bretones apoyaron a los Borbones desde 1792 hasta 1800; en Espaa, los vascos apoyaron a Don Carlos.. Versin a 29/07/05 18

las pasadas generaciones juntas. Pensemos en el sometimiento de las fuerzas naturales al hombre, en la maquinaria, en la aplicacin de la qumica a la industria y la agricultura, en la navegacin mediante el vapor, en los ferrocarriles, en el telgrafo elctrico, en la roturacin de continentes enteros, en los ros abiertos a la navegacin, en los nuevos pueblos que brotaron de la tierra como por milagro... Quin en los pasados siglos pudo sospechar siquiera, que en el trabajo de la sociedad, yaciesen ocultas tantas y tales energas, y tales capacidades de produccin?86 Hemos visto, que los medios de produccin y de transporte sobre los cuales se desarroll la burguesa, brotaron en el seno de la sociedad feudal. Cuando estos medios de transporte y de produccin alcanzaron una determinada fase en su desarrollo, las condiciones en que la sociedad feudal produca y comerciaba, la organizacin feudal de la agricultura y la manufactura, en una palabra, todo el rgimen feudal de propiedad, ya no se corresponda con el estado de desarrollo de las fuerzas productivas. Obstrua la produccin en vez de fomentarla y se haban convertido en un impedimento. Era necesario destruirlo y lo destruyeron87. Vino a ocupar su puesto la libre competencia, con la constitucin poltica y social adecuada para ello, mediante la hegemona econmica y poltica de la clase burguesa88.
86 Contrariamente a los que muchos creen, volvemos a percatarnos de que Marx y Engels eran dos entusiastas de la capacidad productiva del capitalismo, al que consideraban el mejor rgimen econmico que jams haba existido hasta entonces. 87 Las estructuras ideolgicas dejadas por los antiguos sistemas econmicos, impiden el desenvolvimiento de los nuevos sistemas productivos, por lo que es necesario destruirlas y son destruidas. Engels lo expone en Ludwig Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana: Las fuerzas productivas representadas por la burguesa se rebelaron contra el rgimen de produccin representado por los terratenientes feudales y los maestros de los gremios; el resultado es conocido: las trabas feudales fueron rotas..Y en sus Principios del Comunismo indica: ...en todos los lugares en que la gran industria ocup el puesto de la manufactura, la burguesa aument extraordinariamente su riqueza y su poder, y se erigi en primera clase del pas. En consecuencia, en todos los lugares en los que se produjo ese proceso, la burguesa tom en sus manos el poder poltico, y desaloj a las clases anteriormente dominantes: la aristocracia, los maestros de gremio y la monarqua absoluta... La burguesa acab con el podero de la aristocracia y de la nobleza, suprimiendo el mayorazgo o la inalienabilidad de la posesin de tierras, como tambin todos los privilegios de la nobleza. Destruy el podero de los maestros de gremio, eliminando todos los gremios y los privilegios gremiales.. 88 Las luchas de clase siempre tienen un carcter econmico. La clase que tiene el poder econmico, al final siempre acaba conquistando el poder poltico y adecundolo a sus intereses materiales. Engels lo expone en Ludwig Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana, diciendo: En la historia moderna, al menos, queda demostrado, por lo tanto, que todas las luchas polticas son luchas de clases y que todas las luchas de emancipacin de clases, pese a su inevitable forma poltica, pues toda lucha de clases es una lucha poltica, giran, en ltimo trmino, en torno a la emancipacin econmica.. Versin a 29/07/05 19

Actualmente, ante nuestros ojos, se est produciendo algo parecido. Las condiciones de produccin y de cambio de la burguesa, el rgimen burgus de la propiedad, la sociedad burguesa moderna, que ha sabido hacer brotar como por encanto tan fabulosos medios de produccin y de transporte, recuerda al brujo impotente para dominar los espritus que conjur. Desde hace varias dcadas, la historia de la industria y del comercio, no es ms que la historia de las fuerzas productivas modernas, que se rebelan contra el vigente rgimen de produccin, contra el vigente rgimen de propiedad, en el que residen las condiciones de vida y de predominio poltico de la burguesa. Baste con mencionar las crisis econmicas89, cuyos ciclos peridicos, suponen un peligro cada vez mayor para la existencia de toda la sociedad burguesa. Estas, adems de destruir una gran parte de los productos elaborados, aniquilan una parte considerable de las fuerzas productivas existentes. En las crisis se desata una epidemia social, que en cualquiera de las pocas pasadas, hubiera parecido absurda e inconcebible: la epidemia de la sobreproduccin. La sociedad se ve retrotrada repentinamente a un estado de barbarie momentnea; se dira que una plaga de hambre o una gran guerra aniquiladora, la han dejado esquilmada, sin recursos para subsistir. La industria y el comercio, parece que hubiesen sido destruidos. Y todo por qu? Porque la sociedad posee demasiada civilizacin, demasiados recursos, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que dispone, no sirven ya para fomentar el rgimen burgus de propiedad; pues se han hecho demasiado poderosas para servir a este rgimen, restringiendo su desarrollo. Y tan pronto como logran vencer este obstculo, siembran el desorden en la sociedad
89 Marx y Engels hicieron grandes esfuerzos para encontrar la causa de las crisis econmicas, pero no fueron capaces. Engels en su obra Antidurin, expone de esta forma el problema la sobreproduccin y de la falta de consumo, que genera las crisis econmicas y al que consideraban como uno de los pilares del fin del capitalismo: Pero el hecho es, que el subconsumo de las masas, la limitacin del consumo de stas a lo imprescindible para su sustento y su reproduccin, no es en absoluto cosa nueva. Ha existido, siempre que ha habido clases explotadoras y explotadas... el subconsumo es un hecho histrico constante desde hace milenios, mientras que el bloqueo general de la salida de las mercancas que se produce en las crisis, a consecuencia del exceso de produccin, no es visible sino desde hace cincuenta aos. Toda la trivialidad econmico-vulgar del seor Dhring, consiste en explicar la nueva colisin, no por el nuevo fenmeno de la sobreproduccin, sino por el del subconsumo, que tiene milenios de edad. Es como si en matemticas, se quisiera explicar la variacin de la razn entre dos magnitudes, una variable y otra constante, no por el hecho de que la variable ha variado, sino por el de que la constante sigue siendo idntica. El subconsumo de las masas, es una condicin necesaria de todas las formas de sociedad basadas en la explotacin, y por tanto, tambin de la sociedad capitalista; pero slo la forma capitalista de la produccin, lleva ese subconsumo hasta una crisis. El subconsumo de las masas, es pues, tambin una condicin de las crisis, y desempea en ellas un papel de antiguo conocido; pero nos informa tan poco de las causas de la actual existencia de las crisis, como de las causas de su anterior inexistencia.. Versin a 29/07/05 20

burguesa, amenazando con dar al traste con el rgimen burgus de propiedad. Las condiciones sociales burguesas, resultan ya demasiado angostas, para abarcar las riquezas que ellas mismas engendran. Cmo se sobrepone la burguesa a las crisis econmicas? De dos formas: destruyendo violentamente una gran masa de fuerzas productivas y conquistando nuevos mercados, a la par que procurando explotar ms concienzudamente, los mercados antiguos. Es decir, que remedia unas crisis, preparando otras ms profundas e importantes, y destruyendo los medios de que dispone para prevenirlas90. Las armas con que la burguesa derrib al feudalismo, se vuelven ahora contra ella91. La burguesa, no slo forja las armas que han de provocarle la muerte, sino que adems, pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: estos hombres son los obreros modernos, los proletarios92. En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital, se desarrolla tambin el proletariado, esa clase obrera moderna, que slo puede vivir encontrando trabajo, y que slo encuentra trabajo, en la medida en que ste alimenta el incremento del capital. El obrero, obligado a venderse a plazos, es una mercanca como otra cualquiera, sujeta por tanto, a todos los cambios y modalidades del mercado, a todas las fluctuaciones del mercado.93
90 Marx y Engels pensaban, que el fin de capitalismo en los pases capitalistas ms avanzados, ya estaba prximo. Dos aos antes de escribir El Manifiesto Comunista, Engels public un libro titulado, La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra. Cincuenta aos despus, escribi en un prlogo destinado a una nueva edicin de dicha obra, en el que expona: He puesto cuidado en no tachar del texto, muchas profecas inspiradas por mi ardor juvenil, entre ellas la de la inminente revolucin social en Inglaterra. No tengo la menor intencin de presentar mi libro, ni de presentarme a m mismo, como mejores de lo que entonces fuimos. Lo admirable, no es que muchas de estas profecas hayan fallado, sino el que tantas hayan resultado acertadas.... 91 La historia de la humanidad, es un continuo discurrir. De la misma forma que el feudalismo apareci, cre la burguesa que habra de destruirlo, y desapareci; el capitalismo tambin desaparecer algn da, pues como todo sistema social, desde el momento en que aparece, lleva en s mismo, el germen de su futura destruccin. 92 Ahora empieza a entenderse, qu puede ser ese fantasma que se cierne sobre Europa. De la misma forma que la nobleza feudal cre la burguesa que posteriormente la destruy, la burguesa industrial est creando el proletariado que ha de destruirla. 93 En el punto sptimo de sus Principios del Comunismo, Engels indica: VII. Qu diferencia hay entre el proletario y el esclavo? Al esclavo se le vende de una vez y para siempre, en cambio, el proletario, tiene que venderse a s mismo, cada da y a cada hora. Todo esclavo individual, propiedad de un seor determinado, tiene ya asegurada su existencia, por miserable que esta sea, gracias al inters de su amo. Por el contrario, el proletario individual, es valga la expresin, propiedad de toda la clase de la burguesa. Su trabajo no se compra ms que cuando alguien lo necesita, por lo que no tiene la existencia asegurada. Esta existencia, est asegurada nicamente, a toda la clase de los proletarios. El esclavo est fuera de la competencia. El proletario se haya sometido a ella y siente todas sus fluctuaciones. El esclavo es considerado como una cosa, y no como un miembro de la sociedad civil. El proletario es reconocido como persona, como miembro de la sociedad civil. Por consiguiente, el esclavo puede tener una existencia mejor que la del proletario.... Versin a 29/07/05 21

La divisin del trabajo y la extensin de la maquinaria, en la situacin actual del proletariado, le quitan al trabajo todo carcter autnomo, toda libre iniciativa y todo encanto para el obrero. El trabajador se convierte en un simple resorte de la mquina, del que slo se exige una operacin mecnica, montona, de fcil aprendizaje94. Por eso, el desembolso que supone un obrero, se reduce poco ms o menos, al mnimo que necesita para vivir y reproducirse95. Pero el precio de una mercanca, y como una de tantas el trabajo, equivale a su coste de produccin. Cuanto ms repelente es el trabajo, tanto ms disminuye el salario pagado al obrero. Ms an, cuanto ms aumentan la maquinaria y la divisin del trabajo, tanto ms aumenta tambin el trabajo para el obrero, bien porque se le alargue la jornada, porque se le intensifique el rendimiento exigido, se le acelere la marcha de las mquinas, u otras causas. La industria moderna, ha convertido el pequeo taller del maestro patriarcal, en la gran fbrica del magnate capitalista96. Las masas de obreros concentrados en la fbrica, son sometidas a una organizacin y disciplina militares. Los obreros, soldados rasos de la industria, trabajan bajo el mando de toda una jerarqua de sargentos, oficiales y jefes97. No
94 La primera revolucin industrial, debida a la mquina de vapor, fue una transformacin de la manufactura. Las labores profesionales se dividan en tareas tan simples y sencillas como fuera posible, utilizando la fuerza generada por mquina de vapor, para mecanizarlas. De esta forma, el trabajo se convirti en una tarea continua y montona, repitindose continuamente el mismo acto. El trabajo poda consistir, en hacer continuamente el mismo agujero o en cortar continuamente la misma pieza, haciendo miles de agujeros iguales o cortando miles de piezas a lo largo del da, todos los das del ao. En El Capital, Marx indica: S nos detenemos a analizar de cerca y en detalle este proceso, vemos ante todo que el obrero, reducido a ejecutar de por vida la misma operacin sencilla, acaba por ver convertido todo su organismo, en rgano automtico y limitado de esa operacin.. 95 Como los explotados deben tener hijos, para que sean a su vez explotados cuando ellos mueran. Marx y Engels, a los trabajadores industriales les dieron el nombre de proletarios, como ya se ha indicado en una nota anterior. El sueldo de los obreros, era el mnimo necesario para que no se murieran y para que pudieran tener hijos que los reemplazasen. 96 Mediante la transformacin de la manufactura en gran industria, gracias a la mquina de vapor. 97 El pensamiento nico de toda sociedad, no es sino la ideologa que le conviene a su clase explotadora. Esa ideologa, es la principal arma con la que somete a los explotados. Quizs nos parezca normal que los soldados en un ejrcito deban obedecer a sus superiores, pero no hay razn para pensar que un ejrcito no se puede dirigir de otra forma, por ejemplo, mediante un sistema democrtico de eleccin de oficiales y mandos por los mismos soldados. El ejrcito es un instrumento coercitivo de los explotadores para mantener su explotacin, por eso debe tener un sistema de mandos jerrquico, en el que los soldados son meros peones movidos por poderes superiores. De la misma forma, nos podemos plantear por qu el poder en una empresa est en manos del dueo y no se ejerce, por ejemplo, de forma democrtica entre sus trabajadores. Evidentemente, por que si los trabajadores son los que dirigen la empresa, entonces se subirn los salarios, disminuirn la jornada laboral y en general el dueo no podr explotarles, no obteniendo ningn beneficio de su inversin. Marx lo expone as en El Capital: La supeditacin tcnica del obrero a la marcha uniforme del instrumento de trabajo y la composicin caracterstica del organismo de trabajo, formado por individuos de ambos sexos y diversas edades, crean una disciplina cuartelaria, que se desarrolla hasta integrar el rgimen fabril perfecto... El cdigo fabril en que el capital formula, privadamente y por su propio fuero, el poder autocrtico sobre sus obreros, sin tener en cuenta ese rgimen de divisin de los poderes Versin a 29/07/05 22

son slo esclavos de la burguesa y del estado burgus, sino que estn todos los das y a todas horas, bajo el yugo esclavizador de la mquina, del contramaestre, y sobre todo, del industrial burgus dueo de la fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, ms odioso, ms indignante, cuanta mayor es la franqueza, con que proclama que no tiene otro fin que el lucro98. Cuanto menores son la habilidad y la fuerza que reclama el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo adquirido por la moderna industria, tambin es mayor la proporcin en que el trabajo de la mujer y del nio, desplaza al del hombre. Socialmente, ya no rigen para la clase obrera las diferencias de edad y de sexo. Son todos, hombres, mujeres y nios, meros instrumentos de trabajo, entre los cuales no hay ms diferencia, que la del coste99. Y cuando la explotacin del obrero por el fabricante ya ha dado su fruto, y aqul recibe su salario, caen sobre l los dems representantes de la burguesa: el casero, el tendero, el prestamista, etc100. Toda una serie de elementos modestos que venan perteneciendo a la clase media, pequeos industriales, comerciantes y rentistas, artesanos y labriegos, son absorbidos por el proletariado. Unos, porque su pequea fortuna no basta para alimentar las exigencias de la gran industria, y

de que tanto gusta la burguesa, ni el sistema representativo, de que gusta todava ms, es simplemente la caricatura capitalista de la reglamentacin social del proceso de trabajo, reglamentacin que se hace necesaria al implantarse la cooperacin en gran escala y la aplicacin de instrumentos de trabajo colectivos, principalmente la maquinaria. El ltigo del capataz de esclavos deja el puesto al reglamento penal del vigilante. 98 En la poca de El Manifiesto Comunista, exista el llamado capitalismo manchesteriano. Parte de la burguesa manchesteriana, ni siquiera guardaba las apariencias mediante un sistema ideolgico, tal como lo haba hecho la nobleza feudal o como lo hace la burguesa actual, sino que admita abiertamente su rgimen de explotacin del proletariado. 99 Debido a la simplificacin mxima de tareas, que llevaba a cabo el capitalismo manchesteriano, ayudado por la fuerza de la mquina de vapor, el trabajo se redujo a labores simplsimas y repetitivas, que tambin podan ejecutar las mujeres e incluso los nios. Por ello, los fabricantes preferan contratar a mujeres o an mejor a nios, con lo que la mano de obra les resultaba ms barata. Marx indica en El Capital: La maquinaria, al hacer intil la fuerza del msculo, permite emplear obreros sin fuerza muscular o sin un desarrollo fsico completo, que posean, en cambio, una gran flexibilidad en sus miembros. El trabajo de la mujer y del nio, fue por tanto, el primer grito de la aplicacin capitalista de la maquinaria. De este modo, aquel instrumento gigantesco creado para eliminar trabajo y obreros, se converta inmediatamente en medio de multiplicacin del nmero de asalariados, colocando a todos los individuos de la familia obrera, sin distincin de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del capital.. 100 Adems de la explotacin en el trabajo, el proletario tiene que soportar otros tipos de explotacin, en la medida en que es consumidor de bienes y servicios. Marx en El Capital, explica cmo la especulacin es tambin una forma de explotacin, por ejemplo en el caso de la vivienda: ...todo el mundo sabe que la caresta de la vivienda se halla en razn inversa a su calidad y que las minas de la miseria son explotadas por los caseros especuladores con ms provecho y menos gastos que en otro tiempo los yacimientos de Potos. Versin a 29/07/05 23

sucumben arrollados por la competencia con capitales ms fuertes101; y otros, porque sus aptitudes profesionales quedan sepultadas bajo los nuevos progresos de la produccin102. As, todas las clases sociales, contribuyen a nutrir las filas del proletariado103. La historia del proletariado, va pasando por distintas etapas. Pero su lucha contra la burguesa, se inicia ya en el momento en que comienza su existencia. Al principio son obreros aislados104; luego los de una fbrica; despus los de toda una rama de trabajo, los que se enfrentan en una localidad, con la burguesa que personal y directamente les explota. Sus ataques no van slo contra el rgimen burgus de produccin, van tambin contra los propios instrumentos de produccin. Los obreros sublevados, destruyen las mercancas ajenas que les hacen la competencia, destrozan las mquinas, prenden fuego a las fbricas, pugnan por volver a la situacin ya enterrada del obrero medieval105.
101 El maquinismo generado por la fuerza del vapor, requera grandes capitales para poder instalar maquinaria moderna. Los pequeos industriales que no disponan de suficiente capital, acabaron arruinados por la falta de competitividad de sus negocios. 102 Los conocimientos de los maestros artesanos, resultaban intiles para la moderna produccin fabril, basada en la mquina de vapor. 103 Muchos de los arruinados por el capitalismo, acaban vendiendo su fuerza de trabajo como asalariados, como proletariado industrial. Marx indica en Trabajo Asalariado y Capital: Adems, la clase obrera se recluta tambin entre capas ms altas de la sociedad. Hacia ella va descendiendo una masa de pequeos industriales y pequeos rentistas, para quienes lo ms urgente es ofrecer sus brazos junto a los brazos de los obreros. Y as, el bosque de brazos que se extienden y piden trabajo es cada vez ms espeso, al paso que los brazos mismos que lo forman son cada vez ms flacos. De suyo se entiende que el pequeo industrial no puede hacer frente a esta lucha, una de cuyas primeras condiciones es producir en una escala cada vez mayor, es decir, ser precisamente un gran y no un pequeo industrial. Que el inters del capital disminuye en la misma medida que aumentan la masa y el nmero de capitales, en la que crece el capital, y que, por tanto, el pequeo rentista no puede seguir viviendo de su renta y tiene que lanzarse a la industria, ayudando de este modo a engrosar las filas de los pequeos industriales, y con ello las de los candidatos a proletarios, es cosa que tampoco requiere ms explicacin.. 104 En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos explica cmo se produce esta lucha contra el capital, por parte de ciertos obreros aislados: La primera forma, la ms brutal y la ms estril, que revisti esa rebelin fue el crimen. El obrero viva en la miseria y la indigencia y vea que otros tenan mejor suerte. Su razn no llegaba a comprender por qu, precisamente l, deba sufrir en esas condiciones, mientras que haca mucho ms por la sociedad que el rico ocioso. La necesidad venci adems el respeto innato hacia la propiedad -se puso a robar... Pero pronto los obreros se convencieron de la inutilidad de ese mtodo. Por sus robos, los delincuentes no podan protestar contra la sociedad sino aisladamente, individualmente; todo el podero de la sociedad caa sobre cada individuo y lo aplastaba con su enorme superioridad. Adems, el robo era la forma menos desarrollada, menos consciente de la protesta y por esa simple razn jams fue la expresin general del sentir de los obreros. 105 La primera reaccin de los obreros, frente al incipiente capitalismo que los arruinaba y le obligaba a trabajar como asalariados, fue la de suprimir el capitalismo y destruir las mquinas. Estos actos eran tan frecuentes, que el parlamento ingls aprob leyes condenando a muerte a los destructores de mquinas, y hubo no pocos ahorcamientos. Cinco aos despus de escribir El Manifiesto Comunista, en Revolucin y Contrarevolucin en Alemania, Engels indica: ...no tiene nada de extrao, que al comienzo de la revolucin, gran parte de los obreros reclamara inmediatamente el restablecimiento de los gremios y de las privilegiadas industrias de los oficios Versin a 29/07/05 24

En esta primera etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo el pas y desunida por la competencia entre ellos. Las concentraciones de masas de obreros, no son todava fruto de su propia unin, sino fruto de la unin de la burguesa, que para alcanzar sus propios fines polticos, tiene que poner en movimiento, cosa que todava logra, a todo el proletariado. En esta etapa, los proletarios no combaten todava contra sus enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos106. Contra los vestigios de la monarqua absoluta, de los grandes seores de la tierra, de los burgueses no industriales, de los pequeos burgueses. La marcha de la historia est toda concentrada en manos de la burguesa, y cada triunfo as alcanzado, es un triunfo de la clase burguesa. Sin embargo, el desarrollo de la industria, no slo nutre las filas del proletariado, sino que las aprieta y concentra. Al tiempo que su fuerza crece, el proletariado se va dando cuenta de esta107. Y al paso que la maquinaria va borrando las diferencias y las categoras en el trabajo, y reduciendo los salarios casi en todas partes a un nivel bajsimo y uniforme, se igualan tambin los intereses y las condiciones de vida dentro del proletariado. La competencia cada vez mayor desatada entre la burguesa, y las crisis comerciales que desencadena, hacen cada vez ms inseguro el salario del obrero. Los progresos incesantes y cada da ms veloces del maquinismo, aumentan gradualmente la inseguridad de su existencia108. Las colisiones entre obreros y burgueses aislados, van
medievales.. Por su parte, Marx expone en El Capital: A finales del primer tercio del siglo XVII, pereci vctima del populacho, una sierra de viento, instalada por un holands en las cercanas de Londres... Cuando Everet construy en 1758 la primera mquina de esquilar movida por agua, sta fue quemada por unos cuantos cientos de obreros, a quienes el invento haba quitado su trabajo... Hubo de pasar tiempo y acumularse experiencia, antes de que el obrero supiese distinguir, entre la maquinaria y de su empleo capitalista, acostumbrndose por tanto, a desviar sus ataques de los medios materiales de produccin, para dirigirlos contra la forma social de explotacin.. 106 En la lucha entre la burguesa liberal y la nobleza absolutista, este incipiente proletariado, que todava ni siquiera est compuesto por trabajadores industriales, ser la fuerza de choque de la burguesa. El ejemplo ms ilustrativo, es la revolucin francesa. 107 Engels comenta el inicio del asociacionismo obrero, en La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: Cuando era posible y provechoso, los compaeros de oficio de diferentes distritos se unan en federacin y organizaban en fechas fijas reuniones de delegados. En ciertos casos se ha intentado unir a los asociados de toda una rama laboral a escala nacional en una sola gran asociacin, y en muchas ocasiones -la primera vez en 1830- fundar una asociacin general de obreros de todo el reino, que incluira una organizacin particular para cada oficio. 108 El esclavo tiene asegurada su existencia, pues si muere, su dueo pierde el dinero que emple en comprarle. El obrero ni siquiera tiene asegurado su puesto de trabajo, y si muere, ningn capitalista perder nada por ello. Engels lo expone as, en la Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: Pero el proletario que no posee ms que sus dos brazos, que come hoy lo que gan ayer, que depende del menor azar, que no tiene la menor garanta de que poseer la capacidad de adquirir los artculos ms indispensables -cada crisis, el menor capricho de su patrn puede hacer de l un parado- es colocado en la situacin ms inhumana que nadie puede imaginarse. La existencia del esclavo Versin a 29/07/05 25

tomando el carcter, cada vez ms sealado, de colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a coaligarse en contra de los burgueses. Se asocian y se unen para defender sus salarios. Llegan incluso a crear organizaciones permanentes, para aprovisionarse en previsin de posibles enfrentamientos. De vez en cuando, estallan revueltas y sublevaciones109. Los obreros arrancan algn triunfo que otro, pero siempre transitorio. El verdadero objetivo de estas luchas, no es conseguir un resultado inmediato, sino el ir extendiendo y consolidando la unin obrera. Ayudan a ello, los medios de comunicacin cada vez ms asequibles, creados por la gran industria, y que se utilizan para poner en contacto a los obreros de las diversas regiones y localidades. Gracias a las comunicaciones, las mltiples acciones locales, que en todas partes presentan un carcter idntico, se convierten en un movimiento nacional, en una lucha de clases. Y toda lucha de clases es una accin poltica110. Las ciudades de la edad media, con sus caminos vecinales, necesitaron siglos enteros para coaligarse. El proletariado moderno, gracias a los ferrocarriles, ha creado su unin en unos cuantos aos111. Esta organizacin de los proletarios como clase, que tanto vale decir como partido poltico, se ve minada a cada momento, por la competencia desatada entre los propios obreros. Pero avanza y siempre triunfa, a pesar de todo, cada vez ms fuerte, ms firme, ms pujante. Y aprovechndose de las discordias que surgen en el seno de la burguesa,
es al menos asegurada por el inters de su amo, el siervo tiene por lo menos una parcela de tierra para procurarse el sustento, ambos tienen al menos la garanta de poder subsistir, pero el proletario es reducido a s mismo e inutilizado para usar sus fuerzas de manera que pueda contar con ellas. Todo lo que puede intentar el proletario para mejorar su situacin es una gota de agua en el mar comparado con las vicisitudes a las cuales es expuesto y contra las que no puede hacer absolutamente nada. Es el juguete pasivo de todas las combinaciones posibles de las circunstancias y puede estimarse dichoso de salvar el pellejo, aun cuando solo fuese por un tiempo.. 109 Cada vez va perfilndose de forma ms clara, qu es ese fantasma que se cierne sobre Europa. 110 No hay nada que pueda ser apoltico. Sobre este asunto, Engels indica en Sobre la Accin Poltica de la Clase Obrera: La abstencin absoluta en poltica es imposible; todos los peridicos abstencionistas hacen tambin poltica. El quid de la cuestin consiste nicamente en cmo la hacen y qu poltica hacen. Por lo dems, para nosotros la abstencin es imposible. El partido obrero existe ya como partido poltico en la mayora de los pases. Y no seremos nosotros los que lo destruyamos predicando la abstencin. La experiencia de la vida actual, la opresin poltica a que someten a los obreros los gobiernos existentes, tanto con fines polticos como sociales, les obligan a dedicarse a la poltica, quiralo o no. Predicarles la abstencin significara arrojarlos en los brazos de la poltica burguesa. La abstencin es completamente imposible... 111 La Liga de los Comunistas, como lo haba sido antes las Liga de los Justos, era una organizacin obrera de carcter internacional. Gracias a los adelantos tcnicos de la burguesa, los trabajadores de los diversos pases, pueden estar en contacto permanente. De esta forma, se consigue la unidad de actuacin del movimiento obrero, que debe ser una prioridad para todos los trabajadores. Versin a 29/07/05 26

impone la sancin legal de sus propios intereses. As nace en Inglaterra, la ley de la jornada de diez horas112. Las colisiones producidas entre las fuerzas de la antigua sociedad, imprimen nuevos impulsos al proletariado. La burguesa lucha incesantemente, primero contra la aristocracia, despus contra aquellos sectores de la propia burguesa cuyos intereses chocan con los progresos de la industria y siempre contra la burguesa de los dems pases. Para librar estos combates, no tiene ms remedio que apelar al proletariado, reclamar su auxilio, arrastrndolo as al escenario poltico. Y de este modo, le suministra elementos de fuerza, es decir, armas contra s misma. Adems, como hemos visto, los progresos de la industria, empujan hacia el proletariado a sectores enteros de la clase dominante, o al menos amenazan su nivel de vida113. Y estos elementos, suministran nuevas fuerzas al proletariado114. Finalmente, en aquellos perodos en que la lucha de clases est a punto de decidirse, es tan violento y tan claro el proceso de desintegracin de la clase gobernante, latente en el seno de la sociedad antigua, que una pequea parte de esa clase se desprende de ella y abraza la causa revolucionaria, pasndose a la clase que tiene en sus manos el porvenir. Y as como antes una parte de la nobleza se pas a la burguesa, ahora una parte de la burguesa se pasa al campo del proletariado. En este trnsito rompen la marcha los intelectuales burgueses, que han conseguido una comprensin global la historia.115.

112 La ley inglesa de la jornada de diez horas, fue promulgada mientras se escriba El Manifiesto Comunista. En una resea aparecida en un peridico de Leipzig, con la que Engels pretenda hacer publicidad de El Capital, se expona: En las fbricas inglesas, rige la jornada de diez horas (diez horas y media los cinco primeros das de la semana, y siete horas y media los sbados), para las mujeres y para los jvenes de trece a dieciocho aos; de hecho, tambin los adultos gozan de esta misma jornada, puesto que no pueden trabajar, sin la cooperacin de estos. El arrancar esta ley, les cost a los obreros fabriles de Inglaterra, largos aos de perseverancia.. En El Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, Marx expuso: ...la ley de la jornada de diez horas, no fue tan slo un gran triunfo prctico, fue tambin el triunfo de un principio; por primera vez, la economa poltica de la burguesa, haba sido derrotada a plena luz da, por la economa poltica de la clase obrera.. 113 Arruinados por el imparable ascenso del capitalismo. 114 Mayor nmero de individuos. 115. Engels era hijo de unos acaudalados burgueses protestantes. Marx era descendiente de judos, y su padre y su to eran dos importantes abogados. Al decir ...rompen la marcha los intelectuales burgueses, que han conseguido una comprensin global la historia., se estn refiriendo a ellos mismos, que han conseguido entender claramente el curso de la historia, mediante el materialismo histrico. Ambos fueron los primeros burgueses, que se pasaron a las filas del proletariado. Versin a 29/07/05 27

De todas las clases que hoy en da se enfrentan con la burguesa, no hay ms que una verdaderamente revolucionaria: el proletariado. Las dems estn pereciendo y desapareciendo con la gran industria, el proletariado, en cambio, es su producto genuino y peculiar116. Los elementos de las clases medias, el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el labriego, todos luchan contra la burguesa, para salvar de la ruina su existencia como tales clases. No son pues revolucionarios, sino conservadores. Ms todava, son reaccionarios, pues pretenden hacer retroceder el curso de la historia. Todo lo que tienen de revolucionario, es lo que desemboca en su inminente trnsito hacia el proletariado117. Con esa actitud, no defienden sus intereses actuales, sino los futuros. Se despojan de sus puntos de vista, para abrazar los del proletariado. El lumpemproletariado118, ese producto pasivo de la putrefaccin de las capas ms bajas de la vieja sociedad, resultar en parte arrastrado al
116 Hay dos clases sociales progresistas: la burguesa industrial y el proletariado industrial. Todas las dems clases sociales, se enfrentan a la burguesa industrial, desde posiciones conservadoras o reaccionarias, pero acabarn barridas por la fuerza irresistible del capitalismo. No todos los que se oponen al capitalismo son progresistas, sino que los ms de los que lo hacen, son conservadores o reaccionarios. 117 Arruinados por los mejores medios productivos de la burguesa, acabarn como asalariados. 118 La palabra lumpemproletariado fue inventada por Marx y Engels, mediante la unin de lumpen (trapo) y proletariado, que deriva de prole y que ya ha sido explicada en una nota anterior. Lumpen es una palabra y expresin alemana que significa trapo, andrajo, harapo y que tiene un significado muy despectivo. La palabra alemana bande significa cuadrilla, pequeo grupo de persona que actan coordinadamente en un trabajo o en cualquier otro cometido, y que posiblemente tiene la misma raz que la palabra castellana banda. Pero la palabra compuesta lumpenbande, designa a un grupo de gentuza, de canallas o de sinvergenzas. Y la palabra lump, derivada de lumpen, significa canalla, sinvergenza, bribn. La partcula lumpen, aadida a cualquier palabra, le da un significado muy despectivo. Gesindel significa chusma, pero si formamos lumpengesindel, le damos un significado ms despectivo, que podramos traducir por so chusma o so gentuza. El significado slo vara, en la actitud de asco y desprecio extremo que expresa el hablante. La expresin lumpen tambin significaba trapero, en el sentido de que designaba a aquella parte de la sociedad, que realizaba los trabajos que no quera el proletariado. En El Capital, Marx nos lo expone diciendo: Uno de los trabajos ms infames, ms sucios y peor pagados, para el que se emplean con preferencia muchachas jvenes y mujeres, es el de clasificar trapos. Es sabido que la Gran Bretaa, aparte de sus innumerables andrajos propios, es el emporio del comercio de trapos del mundo entero. A Inglaterra afluyen en torrentes, los trapos del Japn, de los pases ms remotos del sur de Amrica y de las Islas Canarias. Sin embargo, los pases de origen ms importante, son Alemania, Francia, Rusia, Italia, Egipto, Turqua, Blgica y Holanda. Los trapos se emplean para la fabricacin de abonos, de miraguano (para edredones), de sboddy (lana artificial) y como materia prima para la fabricacin de papel. Las mujeres que trabajan en la clasificacin de trapos, sirven de vehculos de infeccin de la viruela y de otras epidemias infecciosas, de las que son ellas las primeras vctimas. Con la expresin trapero (lumpen), Marx y Engels tambin definan a los sectores ms bajos de la sociedad, que realizaban los trabajos que no quera el proletariado, por ser de una peligrosidad y una insalubridad tales, que eran conocidos como mataderos. Estos sectores rastreros de la sociedad, enviaban a sus hijos a trabajar en los sectores industriales ms insalubres, como la trapera, el plomo o el fsforo. La expresin lumpemproletariado, tambin se traduce al castellano como proletariado trapero, andrajoso, harapiento o desarrapado. Indicaba el estado externo de esa masa social, que se cubra con lo que poda. En, La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos describe su aspecto harapiento: ...las ropas son verdaderos andrajos, que muy a menudo no se pueden remendar, y que tanto se han zurcido, que es imposible reconocer el color original,... Versin a 29/07/05 28

movimiento por la revolucin proletaria, aunque sus condiciones de vida lo hacen ms propicio, a dejarse comprar como instrumento de los manejos reaccionarios119. Las condiciones de vida de la vieja sociedad120, aparecen ya destruidas en las condiciones de vida del proletariado. El proletario carece de bienes. Sus relaciones con la mujer y con los hijos, no tienen ya nada de comn con las relaciones familiares burguesas. La produccin industrial moderna, el moderno yugo del capital, que es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Alemania que en Norteamrica, borra en el proletariado todo carcter nacional. Las leyes, la moral, la religin, son para l otros tantos prejuicios burgueses, tras los que se ocultan otros tantos intereses de la burguesa.121 Todas las clases que le precedieron y conquistaron el poder, procuraron consolidar las posiciones adquiridas, sometiendo a la sociedad entera a su rgimen de adquisicin. Los proletarios, slo pueden conquistar para s las fuerzas sociales de la produccin, aboliendo el rgimen adquisitivo al que se hallan sujetos, y con l todo el rgimen de apropiacin de la sociedad hasta el momento. Los proletarios no tienen nada propio que asegurar o consolidar, sino el
las remiendan..., y son verdaderos maestros en ese arte; poco importa que sea tela de lana o tela de saco, pana o viceversa.. 119 El lumpemproletariado no es parte del proletariado, sino una masa infame, totalmente distinta del proletariado industrial. Este se vende a la burguesa y constituye la fuerza de choque con la que esta hace frente a los obreros. Dos aos despus de escribir El Manifiesto Comunista, Marx en La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, nos describe cmo la burguesa compra al lumpemproletariado, para enfrentarlo contra los trabajadores: El Gobierno provisional form con este fin 24 batallones de Guardias Mviles, de mil hombres cada uno, integrados por jvenes de 15 a 20 aos. Pertenecan en su mayor parte al lumpemproletariado, que en todas las grandes ciudades, forma una masa bien deslindada del proletariado industrial. Esta capa es un centro de reclutamiento para rateros y delincuentes de todas clases, que viven de los despojos de la sociedad, gentes sin profesin fija, vagabundos, gens sans feu et sans aveu [gentes sin hogar ni ideologa], que difieren segn el grado de cultura de la nacin a la que pertenecen, pero que nunca reniegan de su carcter de lazzaroni [lumpemproletariado italiano, al que la reaccin italiana compr reiteradas veces para que se enfrentara a las fuerzas progresistas] ... El Gobierno provisional les pagaba un franco y 50 cntimos al da, es decir, los compraba.. Con este ejrcito de chusma vendida, compuesto por masas totalmente distintas del verdadero proletariado industrial, la burguesa aplast varias veces a los obreros franceses. 120 Sus antiguos medios de subsistencia, arruinados por el capitalismo. 121 Marx y Engels, vuelven a utilizar el materialismo histrico. Los sistemas econmicos y los intereses de las clases explotadoras, son los que determinan las leyes, la moral, la religin y en general todo el entramado ideolgico de una sociedad. La ideologa burguesa es fruto del sistema capitalista de produccin y de los intereses de la burguesa como clase explotadora, por ello, los trabajadores deben considerar que la verdad oficial burguesa y el pensamiento nico burgus, no son ms que prejuicios burgueses, por lo que deben plantear todas sus acciones polticas y sindicales, desde criterios meramente materialistas, nunca desde la ideologa de sus explotadores. En una circular de 1879, Marx y Engels indicaban: ...cuando llegan al movimiento proletario, tales elementos procedentes de otras clases, la primera condicin que se les debe exigir, es que no traigan resabios de prejuicios burgueses, pequeoburgueses, etc., y que asimilen sin reservas, el enfoque proletario.. Deben integrarse sin ningn planteamiento ideolgico, sino con un enfoque econmico y materialista. Versin a 29/07/05 29

destruir todo lo que hasta el presente, ha asegurado y garantizado la propiedad privada122. Hasta ahora, todos los movimientos sociales, haban sido movimientos desatados por una minora o en inters de una minora. El movimiento proletario es el movimiento autnomo de la inmensa mayora, en inters de una mayora inmensa. El proletariado, la clase ms baja y oprimida de la sociedad actual, no puede levantarse ni alzarse, sin hacer saltar, hecho aicos desde los cimientos hasta el tejado, todo ese edificio que forma la sociedad oficial, con todas sus capas y estratos123. Por su forma, aunque no por su contenido, la campaa del proletariado contra la burguesa, empieza siendo nacional. Es lgico que el proletariado de cada pas, ajuste ante todo las cuentas con su propia burguesa. Al esbozar, en lneas muy generales, las diferentes fases de desarrollo del proletariado, hemos seguido las incidencias de una guerra civil, ms o menos disimulada, que se plantea en el seno de la sociedad vigente, hasta el momento en que esa guerra civil, desencadena una revolucin abierta y franca124, y el proletariado, derrocando por la fuerza a la burguesa, cimentar las bases de su poder125.
122 Aplicando el materialismo histrico resulta evidente, que si el proletariado como clase quiere tomar el poder, es necesario que cambie el sistema econmico, y muy principalmente el sistema de propiedad, lo que provocar un cambio automtico y absoluto en todo el sistema social. En Sobre la Crtica de la Filosofa Jurdica Hegeliana, Marx indica: Cuando el proletariado pregona la disolucin del orden social existente, no hace ms que expresar el misterio de su propia existencia, ya que l mismo representa, de hecho, la disolucin de ese orden social. Cuando el proletariado pide la supresin de la propiedad privada, no hace ms que elevar a principio social, aquello de lo que la sociedad ha hecho ya su propio principio 123 La liberacin del proletariado no es posible mediante reformas, sino haciendo saltar totalmente la sociedad capitalista, al apropiarse los trabajadores de los medios de produccin. En cuanto cambie el sistema productivo, al hacerse los trabajadores con los medios de produccin, la ideologa burguesa se extinguir junto con el sistema econmico en el que se asienta y nacer una nueva ideologa, fruto de una sociedad sin clases sociales. Marx en La Miseria de la Filosofa indica: La existencia de una clase oprimida, es imprescindible en esta sociedad basada en antagonismos de clase. Emancipar a la clase oprimida equivale, por consiguiente, a crear una nueva sociedad. Pero para que la clase oprimida pueda emanciparse, es menester que la fuerzas de produccin y las relaciones sociales vigentes, dejen de ser incompatibles entre s. 124 La lucha de clases empieza siendo un pequeo forcejeo, hasta que se convierte ya en una guerra civil evidente, entre clases enfrentadas en el seno de la sociedad. En La Miseria de la Filosofa, Marx indica: A medida que se desarrolla la burguesa, surge en la trama del orden burgus el nuevo proletariado, un proletariado caracterstico de los nuevos tiempos. Y entre este proletariado y la burguesa estalla la guerra, una guerra que al principio, antes de que los dos combatientes la sientan, la perciban, la aprecien, la entiendan, y por ltimo, la proclamen abiertamente, es una serie de conflictos pasajeros que se manifiestan en determinados casos, reducindose a ciertas actividades destructorasEstos antagonismos tienen su origen, en la estructura econmica del sistema burgus.. 125 De la misma forma que la burguesa fue creciendo, hasta que se enfrent abiertamente a la nobleza y conquist el poder poltico, el proletariado ir creciendo con el tiempo y cuando sea la clase mayoritaria, le arrebatar el poder a la burguesa. En su juventud, Marx y Engels pensaban que la revolucin proletaria sera un levantamiento parecido Versin a 29/07/05 30

Como hemos visto, hasta hoy en da, toda sociedad ha descansado en el antagonismo entre las clases oprimidas y las opresoras. Ms para poder oprimir a una clase, es menester asegurarle, por lo menos, las condiciones indispensables para la vida, pues de otro modo se extinguira y con ella su esclavitud126. El siervo de la gleba se vio aupado a miembro del municipio, sin salir de la servidumbre, del mismo modo que el villano convertido en burgus, sigui bajo el yugo del absolutismo feudal. La situacin del obrero moderno es muy distinta, pues lejos de mejorar conforme progresa la industria, decae y empeora, por debajo del antiguo nivel de su propia clase. El obrero se depaupera, y el pauperismo se desarrolla en proporciones mucho mayores que la poblacin y la riqueza127. He ah una prueba palmaria de la incapacidad de la burguesa, para seguir gobernando la sociedad e imponiendo a sta por norma, sus condiciones de su vida como clase. Es incapaz de gobernar, porque es incapaz de garantizar a sus esclavos la existencia, ni aun dentro de su esclavitud, porque se ve forzada a dejarlos llegar hasta
a la revolucin francesa. Posteriormente cambiaron de opinin, como se deduce del prlogo de Engels a la edicin alemana de La Lucha de Clases En Francia de 1848 a 1850, escrito pocos meses antes de morir: ...la socialdemocracia alemana [los marxistas alemanes] tiene una posicin especial, y con ello, por el momento al menos, una tarea especial tambin. Los dos millones de electores que enva a las urnas, junto con los jvenes y las mujeres que estn detrs de ellos y no tienen derecho al voto, forman la masa ms numerosa y ms compacta, la fuerza de choque decisiva del ejrcito proletario internacional. Esta masa suministra, ya hoy, ms de la cuarta parte de todos los votos emitidos; y crece incesantemente,...La irona de la historia universal, lo pone todo patas arriba. Nosotros, los revolucionarios, los elementos subversivos, prosperamos mucho ms con los medios legales que con los ilegales y la subversin. Los partidos del orden, como ellos se llaman, se van a pique con la legalidad creada por ellos mismos. Exclaman desesperados, con Odilon Barrot: La lgalit nous tue, la legalidad nos mata, mientras nosotros echamos, con esta legalidad, msculos vigorosos y carrillos colorados, y parece que nos ha alcanzado el soplo de la eterna juventud. Y si nosotros no somos tan locos, que nos dejemos arrastrar al combate callejero, para darles el gusto, a la postre, no tendrn ms camino que romper ellos mismos esta legalidad tan fatal para ellos.. Obsrvese que poco antes de morir, Engels pensaba que el enfrentamiento violento y revolucionario, se producira porque la burguesa no admitira el triunfo proletario en las urnas, oponindose a este por la fuerza. 126 El esclavo tiene asegurada su manutencin y sus dems necesidades bsicas, pero el proletario necesita que un explotador le contrate. Si no encuentra a quien le quiera comprar su fuerza de trabajo, se quedar en el paro. Y si este se prolonga largo tiempo, no podr mantenerse ni a s mismo. Engels, en La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra expone: Pero al proletario que no posee ms que sus dos brazos, que come hoy lo que gan ayer, que depende del menor azar, que no tiene la menor garanta de que poseer la capacidad de adquirir los artculos ms indispensables -cada crisis, el menor capricho de su patrn, puede hacer de l un parado- se le coloca en la situacin ms inhumana que nadie puede imaginarse. La existencia del esclavo est al menos asegurada por el inters de su amo, el siervo tiene por lo menos una parcela de tierra para procurarse el sustento, ambos tienen al menos la garanta de poder subsistir, pero el proletario es reducido a s mismo e inutilizado para usar sus fuerzas de manera que pueda contar con ellas. Todo lo que puede intentar el proletario para mejorar su situacin, es una gota de agua en el mar, comparado con las vicisitudes a las cuales est expuesto y contra las que no puede hacer absolutamente nada. Es el juguete pasivo de todas las combinaciones posibles de las circunstancias y puede estimarse dichoso de salvar el pellejo, aun cuando solo sea por un tiempo.. 127 Dado el pauprrimo estado del proletariado, haba burgueses que estaban preocupados, ante la posibilidad de que los obreros desaparecieses, vctimas de las necesidades y la miseria. Versin a 29/07/05 31

una situacin tal de desamparo, en que no tiene ms remedio que mantenerles, cuando son ellos quienes debieran mantenerla a ella128. La sociedad no puede seguir viviendo bajo el imperio de esa clase. La existencia de la burguesa, se ha hecho incompatible con la supervivencia de la sociedad129. La existencia y el predominio de la clase burguesa, tiene como principal objetivo, la concentracin de la riqueza en manos de unos cuantos individuos, la formacin e incremento constante del capital, y ste a su vez, no puede existir sin el trabajo asalariado. El trabajo asalariado, origina inevitablemente, la competencia de los obreros entre s130. Los progresos de la industria, consecuencia de la accin de la burguesa, sustituye la desunin de los obreros, fruto de la competencia que se establece entre ellos, por su unin revolucionaria mediante las asociaciones obreras131. As, al desarrollarse la gran industria, la burguesa ve tambalearse bajo sus pies las bases sobre las que produce y se apropia de lo producido. Y a la par que avanza, se cava su fosa y crea a sus propios enterradores. Su muerte y el triunfo del proletariado, son igualmente inevitables.132
128 Mediante limosnas, ayudas y subsidios. 129 Debido a la miseria y a las crisis econmicas que provoca, si contina el rgimen capitalista, este destruir la sociedad y la har desaparecer. 130 La libre competencia entre los salariados, hace que sus condiciones laborales empeoren. Engels indica en la Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: Pero lo que da a esas asociaciones [los sindicatos obreros] y a las huelgas que ellas organizan su verdadera importancia, es que son el primer intento de los obreros para abolir la competencia. Ellas suponen muy correcta la idea de que la dominacin de la burguesa no est fundada sino sobre la competencia de los obreros entre s, o sea, sobre la divisin infinita del proletariado, sobre la posibilidad de oponer entre ellas, las diversas categoras de obreros.. 131 Esa unin de los obreros, que aumentar su fuerza para defender sus intereses de clase y oponerse a la burguesa, es uno de los fines de la Liga de los Comunistas. La unidad de accin del proletariado, debe ser una de las prioridades de los marxistas. 132 La burguesa industrial, genera cada vez ms proletariado industrial, y al hacerlo, est creando la clase social que ha de finiquitarla. El capitalismo es una fase en la historia universal, pues todo sistema econmico y social, siempre se destruye, dejando paso a otro mejor que le sustituye. Engels en La Gaceta Alemana de Bruselas, lo expona justo cuando acababa de escribir El Manifiesto Comunista: Los burgueses deben saber de antemano, que slo trabajan en nuestro inters. Y por ello, no pueden renunciar a su lucha contra la monarqua absoluta, la nobleza absoluta y los curas. Tienen que vencer o perecer desde ahora. Ms an, no pasar mucho tiempo, sin que en Alemania se vean obligados a recabar nuestra ayuda. As pues, seguid luchando valerosamente, amables seores del capital: por el momento nos sois necesarios, nos es necesaria aqu y all, vuestra dominacin. Sois vosotros los que tenis que barrer de nuestro camino los vestigios de la edad media y la monarqua absoluta, acabar con el patriarcalismo, centralizar el pas, ir convirtiendo en proletarios, reclutndolas para nosotros, a todas las clases desposedas. Sois vosotros los que con vuestras fbricas y relaciones comerciales, los que tenis que suministrar la base de los medios materiales, que el proletariado necesita para su liberacin. A cambio de todo lo cual, os ser permitido gobernar durante un breve periodo. Podis durante algn tiempo, dictar leyes, recrearos en el brillo de vuestra propia majestad creada por vosotros mismos, celebrar banquetes en el comedor y la sala del palacio real y aspirar a la mano de la hija del rey, pero no lo olvidis: el verdugo os est esperando a la puerta. Cuanto ms avanza el capitalismo, ms crecen quienes han de darle sepultura. Versin a 29/07/05 32

Proletarios y Comunistas133 134. Qu relacin guardan los comunistas con los proletarios en general? Los comunistas no forman un partido distinto, enfrentado a los dems partidos obreros135. No tienen intereses propios, que se distingan de los intereses generales del proletariado. No profesan principios especiales, con los que aspiren a modelar el movimiento proletario. Los comunistas slo se distinguen de los dems partidos proletarios, en que reivindican siempre, en todas y cada una de las luchas nacionales proletarias, los intereses comunes de todo el proletariado, independiente de su nacionalidad; y que cualquiera que sea la etapa histrica en que se encuentre la lucha entre el proletariado y la burguesa, atienden siempre al inters del movimiento obrero en su totalidad136. Los comunistas son pues, en la prctica, la parte ms decidida de la totalidad del movimiento obrero, la que siempre lo impulsa hacia adelante. En la teora, aventajan a las grandes masas del proletariado, en su clara visin de las condiciones, la marcha y los resultados generales a los que ha de abocar el movimiento proletario137.
133 El Manifiesto Comunista comienza con una introduccin sin ttulo, en la que se nos dice, que hay un fantasma que recorre Europa. Despus hay un captulo titulado Burgueses y Proletarios, que es un resumen histrico de los ltimos diez siglos en Europa. En este se relata como lentamente, la nobleza ha dejado paso a la burguesa, y como esta ha generado el proletariado, que ha de destruirla. Este proletariado que engendrar el comunismo, parece ser el fantasma que se cierne sobre Europa. El captulo Proletarios y Comunistas, es el ms importante de El Manifiesto Comunista, pues en l se explica qu es el comunismo. 134 Cuando se escribi El Manifiesto Comunista, el analfabetismo era muy elevado entre los obreros, por lo que est escrito para ser ledo ante un auditorio. Esto se nota especialmente en este captulo, pues si se lee apasionadamente, queda un perfecto discurso poltico. El texto contiene muchos detalles, que nos demuestran que est pensado para poder realizar una arenga. Hay continuas exclamaciones, los prrafos son cortos y cuando hay ideas importantes, se repiten en dos o tres prrafos seguidos. Las ideas estn encadenadas y se repiten continuamente las palabras clave, como comunistas o propiedad. Adems tiene aspectos irnicos, para conseguir la sonrisa del oyente y el escarnio de las ideologas conservadoras o reaccionarias. 135 Actualmente, consideramos que un partido es una asociacin poltica, con una organizacin interna y con unos estatutos, que tiene unos afiliados o militantes. Cuando se escribi El Manifiesto Comunista, la idea de partido, era la de todas las personas que tenan las mismas ideas polticas, perteneciesen o no a organizaciones polticas. De esta forma, lo que hoy en da consideraramos corrientes de opinin dentro de un partido, entonces se habran considerado partidos dentro de un partido mayor. Por ello, el partido comunista es un partido dentro del partido obrero y no est enfrentado a otros partidos obreros, que tambin componen el partido obrero. En consecuencia, los marxistas deben estar en las organizaciones obreras en general, aunque estas no sean marxistas. Si no se entiende de esta forma, al hablar de los partidos, El Manifiesto Comunista resulta incomprensible. 136 La Liga de los Comunistas, era una organizacin obrera internacionalista, que defenda los intereses de todo el proletariado industrial. 137 Los comunistas se diferencian en sus planteamientos tericos, de los dems partidos del partido obrero, en que han comprendido ... las condiciones, los rumbos y los resultados generales, a que ha de abocar el movimiento proletario, gracias al materialismo histrico. La base del marxismo no es la economa ni la sociologa, sino la filosofa. Esta investiga el conocimiento ms profundo al que puede llegar el hombre, con planteamientos como: Versin a 29/07/05 33

El objetivo inmediato de los comunistas, es idntico al que persiguen los dems partidos proletarios en general: formar la conciencia de clase del proletariado138 139, derrocar el rgimen de la burguesa y llevar al proletariado a la conquista del poder140. Las teoras comunistas, por supuesto, no descansan en las ideas141, en los principios forjados o descubiertos por ningn redentor de la humanidad142. Todas son expresin en general, de las condiciones materiales, de una lucha de clases real y viva, de un movimiento histrico, que se est desarrollando a la vista de todos. La abolicin del rgimen de propiedad vigente, no es tampoco ninguna caracterstica peculiar del comunismo143. Todos los sistemas histricos de propiedad, han estado siempre sujetos a cambios histricos, a alteraciones histricas constantes.
Qu es el mundo? Qu es el hombre? Qu es la sociedad?. El Manifiesto Comunista, sin ser estrictamente una obra filosfica, tiene muchos aspectos filosficos, como: cul es el sentido de la historia, cmo se estructura la sociedad, hacia dnde camina la humanidad, de dnde surgen las ideologas y las civilizaciones, cual es el origen del concepto del bien y el mal, y otras muchas. Hasta la aparicin de la filosofa marxista, el objetivo de los filsofos era exclusivamente el comprender el mundo, pero los marxistas utilizan la filosofa tambin para intentar cambiarlo. Por ello, Marx reflexiona as en la ltima de sus Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas formas, pero de lo que se trata, es de transformarlo. El conocimiento ltimo y profundsimo de la realidad, tiene que ser una herramienta, que permita modificarla. 138 En el original se dice literalmente: formar a los proletarios hacia la clase.. 139 El primer objetivo de los comunistas, es concienciar a los trabajadores de su situacin de explotados, para que comprendindola, puedan liberarse de esta. Cuarenta aos despus de escribir El Manifiesto Comunista, Engels recordaba aquellos tiempos en un prlogo para una nueva edicin norteamericana de su obra, La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: En los pases europeos, la clase obrera necesit aos y aos hasta que comprendi cabalmente, que formaba una clase especial, y bajo las circunstancias existentes, una clase permanente de la sociedad moderna. Y adems necesitaba aos, hasta que esta conciencia de clase le llevaba a unirse en un partido poltico especial, un partido contrario, independiente y adversario, que se opone a todos los viejos partidos formados por diferentes grupos de las clases dominantes.. 140 El ltimo objetivo del partido obrero, es hacerse con el poder. 141 El comunismo, guiado por el materialismo histrico, es un pensamiento materialista, que no descansa en ideas sociales buenas y justas, sino sobre los intereses materiales y econmicos del proletariado. 142 Las ideas sociales de los comunistas, descansan en el materialismo histrico. Socialismo deriva de la palabra sociedad. Hasta entonces, los pensadores socialistas, construan sociedades tericas e ideales, dotndolas de un sistema ideolgico y social. Marx y Engels analizaron la historia de humanidad y se dieron cuenta de que las ideologas de las diversas sociedades, surgen principalmente de sus sistemas productivos y de los intereses materiales de las clases explotadoras. Engels indica en su obra El Antidurin: La concepcin materialista de la historia, parte del principio de que la produccin, y junto con ella el intercambio de los productos, constituyen la base de todo el orden social. De que en toda sociedad que se presenta en la historia, la distribucin de los productos, y con ella la articulacin social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce y por cmo se produce, as como por el modo como se intercambia lo producido. Segn esto, las causas ltimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones polticas, no deben buscarse en las cabezas de los hombres, en su creciente comprensin de la verdad y la justicia eternas, sino en las transformaciones de los modos de produccin y de intercambio. No hay que buscarlas en la filosofa, sino en la economa de las pocas de que se trate.. Como todo orden social se asienta en la produccin y la economa, debemos cambiar el sistema econmico y productivo, para poder cambiar la organizacin y estructuracin ideolgica de la sociedad. 143 En tiempos de Marx y Engels, haba una gran cantidad de pensadores, que tambin estaban en contra del sistema de propiedad burgus, principalmente por considerarlo un robo. Versin a 29/07/05 34

As, por ejemplo, la revolucin francesa aboli el sistema de propiedad feudal, para instaurar sobre sus ruinas, el sistema de propiedad burgus144. Lo que caracteriza al comunismo, no es la abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema de propiedad burgus. Este nuevo sistema de propiedad burgus, es la ms acabada y ltima expresin, de la produccin y de la apropiacin de esa produccin, basndose esta apropiacin en el enfrentamiento entre clases, en la explotacin de unos hombres por otros145. As entendido, pueden los comunistas resumir su pensamiento en esa frase: abolicin de la propiedad privada146. Se nos reprocha a los comunistas, que queremos destruir la propiedad personal honradamente adquirida, fruto del trabajo y del esfuerzo humano. Esa propiedad que es para el hombre la base de toda libertad, el acicate de todas las actividades y la garanta de toda independencia personal147.
144 Cada sociedad tiene su sistema de propiedad, siendo este parte de su ideologa. En cada sociedad existe una idea distinta de lo que se puede poseer y de que derechos otorga la propiedad. Estos estn determinados principalmente, por el sistema econmico de esa sociedad. 145 La explotacin del proletariado por parte de la burguesa industrial, se origina principalmente debido a que la burguesa es propietaria de los medios de produccin, obligando a los obreros a trabajar como asalariados. El concepto de propiedad es un concepto totalmente relativo, que depende del sistema econmico de la sociedad y del sistema de explotacin que est implantado en esta. Al igual que se aboli la propiedad de los esclavos sin indemnizar a sus amos, de la misma forma que la revolucin francesa entreg la tierra de los nobles a los campesinos que la trabajaban; la revolucin proletaria entregar a los trabajadores los medios de produccin con los que trabajan. Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, explica: Mas de lo que se trataba, era por una parte, de exponer ese modo capitalista de produccin en sus conexiones histricas y como necesario para una determinada poca de la historia, demostrando con ello tambin la necesidad de su cada, y por otra parte, poner al desnudo su carcter interno, oculto todava. Este se puso de manifiesto con el descubrimiento de la plusvala. Descubrimiento que vino a revelar que el rgimen capitalista de produccin y la explotacin del obrero, que de l se deriva, tenan por forma fundamental la apropiacin de trabajo no retribuido; que el capitalista, aun cuando compra la fuerza de trabajo de su obrero por todo su valor, por todo el valor que representa como mercanca en el mercado, saca siempre de ella ms valor que lo que le paga y que esta plusvala es, en ltima instancia, la suma de valor de donde proviene la masa cada vez mayor del capital acumulada en manos de las clases poseedoras. El proceso de la produccin capitalista y el de la produccin de capital quedaban explicados.. 146 Abolicin de la propiedad privada, pero slo de los medios de produccin. Slo de las centrales elctricas, oficinas, minas, camiones, ganado, tierras frtiles, y en general de todo lo que sirve para trabajar. Esto no afectara a coches, palacios, mansiones, castillos, joyas, u obras de arte, que no cambiaran de propietario. En sus Principios del Comunismo, Engels expone: La supresin de la propiedad privada, es incluso la expresin ms breve y ms caracterstica de esta transformacin de todo el rgimen social, que se ha generado merced al progreso de la industria. Por eso los comunistas la planteen con razn, como su principal reivindicacin.. 147 El concepto de propiedad en una sociedad, depende de la estructura material, econmica y de produccin de esa sociedad. Marx en La Miseria de la Filosofa, lo expone as: La propiedad ha asumido formas diferentes y se ha desarrollado bajo condiciones distintas en todas las pocas de la historia. Por consiguiente, para dar una definicin de lo que es la propiedad burguesa, basta con describir las condiciones sociales de la produccin capitalista. La pretensin de definir la propiedad independientemente de las condiciones reinantes, como una categora aparte, como una idea abstracta y eterna, puede llevarnos a ilusiones metafsicas y legalistas.. Versin a 29/07/05 35

La propiedad personal honradamente adquirida, fruto del trabajo y del esfuerzo humano! Acaso os refers, a la propiedad del humilde artesano o del pequeo labriego, antecedente histrico de la propiedad burguesa? No, sa no necesitamos destruirla, el desarrollo de la industria lo ha hecho ya y lo contina haciendo a todas horas148 149. O ms bien os refers, a la moderna propiedad privada adquirida por la burguesa?150 Pero decidnos, es que acaso, el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, le reporta a este alguna riqueza? En modo alguno. Lo que genera es capital151. Esa forma de propiedad que se nutre de la explotacin del trabajo asalariado, y que slo puede crecer y multiplicarse, a condicin de engendrar nuevo trabajo asalariado, para hacerlo tambin objeto de su explotacin. La propiedad, en la forma en que hoy en da se presenta, genera un enfrentamiento entre el capital y el trabajo asalariado. Vamos a examinar, ambos conceptos enfrentados. Ser capitalista es ocupar un puesto, no simplemente personal, sino social, en el proceso de la produccin. El capital es un producto colectivo y no puede ponerse en marcha ms que por la cooperacin de muchos individuos, y an cabra decir que en rigor, esta cooperacin abarca la actividad comn de todos los individuos de la sociedad. El capital, no es pues, una propiedad personal, sino un bien social152. Por lo tanto, si el capital se transforma en propiedad colectiva, perteneciente a todos los miembros de la sociedad, la propiedad personal no se est transformando en propiedad social. A lo nico a lo que

148 La burguesa, gracias al imparable avance del capitalismo, ya se ha apoderado de buena parte de las propiedades de las clases reaccionarias que desaparecern con el avance del capitalismo, y del resto se apoderar en breve plazo, cuando acabe de arruinarlas. 149 Obsrvese, que este prrafo est pensado para que el orador la lea en alto y con irona. 150 Nueva irona para que se luzca el orador, en este caso lector. 151 En su obra Trabajo Asalariado y Capital, Marx nos explica como el sistema de explotacin capitalista produce cada vez ms capital: Un obrero de una fbrica algodonera produce solamente tejidos de algodn? No, produce capital. Produce valores que sirven de nuevo para mandar sobre su trabajo y crear, por medio de ste, nuevos valores. El capital slo puede aumentar cambindose por fuerza de trabajo, engendrando el trabajo asalariado. Y la fuerza de trabajo del obrero asalariado slo puede cambiarse por capital acrecentndolo, fortaleciendo la potencia de que es esclava. El aumento del capital es, por tanto, aumento del proletariado, es decir, de la clase obrera.. El obrero no slo produce productos materiales para el capitalista, tambin le genera beneficios, que este en gran medida invertir, creando ms capital. 152 Al ser el capital la acumulacin de beneficios extrado a los obreros a lo largo del tiempo, este debe pertenecer a los explotados que con su esfuerzo lo crearon, no al explotador que lo acumul con su explotacin. Versin a 29/07/05 36

aspiramos, es a transformar su carcter nominal de propiedad privada, para que nominalmente deje de ser propiedad de una clase social153. Vamos a hablar ahora del trabajo asalariado. El precio medio del trabajo asalariado, es el mnimo posible. Es decir, el mnimo necesario para que el obrero permanezca vivo154. Todo lo que el obrero asalariado obtiene con su trabajo, es pues, lo que estrictamente necesita para seguir viviendo y reproducindose155. Nosotros no aspiramos en modo alguno, a impedir los ingresos generados mediante el trabajo personal, destinados a adquirir los bienes necesarios para la vida.156. Unos ingresos que no se originan mediante la explotacin de otros hombres, ni generan un capital para explotarlos posteriormente.157. Slo aspiramos, a destruir el carcter ignominioso de la explotacin burguesa, en la que el obrero slo vive para multiplicar el capital. Tan slo vive en la medida, en que es beneficioso para la clase explotadora158. En la sociedad burguesa, el trabajo del hombre, no es ms que un medio para incrementar el trabajo acumulado159. En la sociedad
153 Ahora ya es posible entender, porqu La Liga de los Justos, cambi su nombre por el de Liga de los Comunistas. La justicia es algo subjetivo, que cambia en cada individuo, en cada sociedad, en cada clase social, en cada civilizacin, en cada periodo histrico; condicionada por la estructura material, el sistema econmico y la organizacin productiva. Por consiguiente, es imposible decir qu es justo o injusto, pues la justicia es un planteamiento ideolgico y subjetivo. Por el contrario, el comunismo o tenencia en comn de los bienes de produccin, es un acto material y fsico, que transfiere el capital y los dems elementos de produccin, de unas manos a otras. Por ello, se abandon la calificacin subjetiva de justos y se cambi por la objetiva de comunistas. 154 Marx nos explica esta frase en Trabajo Asalariado y Capital: ...el coste de produccin de la fuerza de trabajo simple se cifra siempre en los gastos de existencia y reproduccin del obrero. El precio de este coste de existencia y reproduccin es el que forma el salario. El salario as determinado es lo que se llama el salario mnimo. Al igual que la determinacin del precio de las mercancas en general por el coste de produccin, este salario mnimo no rige para el individuo, sino para la especie. Hay obreros, millones de obreros, que no ganan lo necesario para poder vivir y procrear; pero el salario de la clase obrera en conjunto se nivela, dentro de sus oscilaciones, sobre la base de este mnimo.. 155 Cuando se escribi El Manifiesto Comunista, aunque tambin trabajaban las mujeres y los nios, los salarios de toda la familia, slo permitan su subsistencia o ni eso. Engels indica en La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: El proletario est desprovisto de todo. No puede vivir un solo da para s. La burguesa se ha arrogado el monopolio de todos los medios de existencia, en el sentido ms amplio del trmino... No hay ms que un solo lmite a esa competencia entre los trabajadores: ninguno de ellos aceptar trabajar por un salario inferior al necesario para su propia existencia. Si un da debe morir de hambre, antes preferir morir sin hacer nada que trabajando.. 156 No aspiran a impedir que cada cual viva de su trabajo. 157 Mediante el propio trabajo personal, es imposible explotar a nadie, y slo se saca el fruto del propio trabajo. 158 El trabajador slo conseguir un puesto de trabajo con el que poder sustentarse, si encuentra a alguien que le quiera y pueda explotar, de lo contrario se quedar en el paro. El trabajador slo vive para ser explotado y aumentar el capital de su empleador. En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels indica: el burgus probablemente no les dar trabajo, si no puede vender con provecho los productos de su trabajo.. 159 Para incrementar el capital. El capital, no es ms que trabajo acumulado. Un pantano, un camin, una fresadora, unas oficinas, un petrolero, una ferrocarril, todo el capital en general, en el fondo no es ms que trabajo acumulado. Versin a 29/07/05 37

comunista, el trabajo acumulado ser por el contrario, un simple medio para dilatar, fomentar y enriquecer la vida del obrero. As pues, en la sociedad burguesa, el pasado impera sobre el presente; en la comunista, imperar el presente sobre el pasado160. En la sociedad burguesa, se reserva al capital toda personalidad e iniciativa; el individuo trabajador, carece de iniciativa y personalidad161. Y a la abolicin de este estado de cosas, la burguesa lo llama abolicin de la personalidad y la libertad! Y sin embargo, tiene razn. En efecto, queremos ver abolidas la personalidad, la independencia y la libertad162, burguesas.163 Por libertad se entiende, dentro del rgimen burgus de produccin, la libertad de trfico y de comercio, la libertad de comprar y de vender164. Desaparecido el trapicheo165, forzosamente desaparecer tambin el libre trapicheo. La apologa del libre trapicheo, como en general todos
Para producir hacen falta tres cosas: Capital, bienes naturales a los que extraer sus riquezas y trabajo. Cuando se fabrica una mquina, se est acumulando el trabajo de gran cantidad de personas, con el fin de que quienes la utilicen en el futuro, puedan generar mucha produccin, con muy poco trabajo. El empresario no paga al obrero el valor de lo producido, sino que se queda con parte del trabajo ejecutado por este. Esta parte del trabajo del que se apodera gracias a la posesin del capital, se reinvierte en ms capital, pues este no es ms que trabajo acumulado. 160 La sociedad burguesa es el pasado, la sociedad comunista es el futuro. De la misma forma que el sistema feudal dio lugar al sistema burgus, el sistema burgus dar lugar al sistema comunista. 161 En la sociedad burguesa, el que no tiene no existe. No pasa de ser una mquina de crear capital para la burguesa. Engels en sus Principios del Comunismo explica: Por consiguiente, la implantacin de la libre competencia es la proclamacin pblica, de que de ahora en adelante, los miembros de la sociedad son iguales entre si, nicamente en la medida en que lo son sus capitales, que el capital se convierte en la fuerza decisiva, y que los capitalistas, o sea, los burgueses, se erigen as en la primera clase de la sociedad.. 162 En un discurso en enero de 1848, indicaba Marx a los obreros: Seores!, no se dejen sugestionar por la palabra abstracta libertad. Qu Libertad y de quin? No se trata de la libertad de un simple individuo frente a otro individuo. Se trata de la libertad que tiene el capital para aplastar al trabajador. 163 Nuevo prrafo irnico para que se luzca el orador. 164 En El Capital, Marx se burla de los derechos humanos y dems libertades burguesas diciendo: La rbita de la circulacin o del cambio de mercancas, dentro de cuyas fronteras se desarrolla la compra y la venta de la fuerza de trabajo, era en realidad, el verdadero paraso de los derechos del hombre. Dentro de estos lmites, slo reinan la libertad, la igualdad, la propiedad.... 165 En vez de libre competencia o libre comercio, Marx y Engels utilizan la expresin: libre trapicheo. En su prlogo de 1892 de La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels recuerda la situacin del comercio cincuenta aos antes: El estado de cosas descrito en este libro -por lo menos en lo que a Inglaterra se refierepertenece hoy da en gran parte al pasado. Aunque los libros de texto al uso no lo digan expresamente, una de las leyes de la economa poltica moderna, establece que cuanto ms desarrollada est la produccin capitalista, menos se puede recurrir a aquellas trampas mezquinas y pequeas rateras que distinguen el perodo inicial de su desarrollo. Las pequeas trapaceras del judo polaco, las artimaas de ese representante de la etapa ms primitiva del comercio europeo y que tan buenos servicios le prestan en su patria, donde son de uso corriente, le hacen traicin en cuanto se traslada a Hamburgo o a Berln. Y de la misma manera -por lo menos hasta hace poco-, el comisionista, judo o cristiano, que llegaba a la Bolsa de Manchester procedente de Berln o Hamburgo, se convenca inmediatamente de que para comprar a bajo precio hilados o tejidos, tena que renunciar primero a sus tretas y astucias, que si bien ya no eran tan burdas, seguan siendo an muy mezquinas, aunque en su patria se las considerase como la mxima expresin de la habilidad comercial.. Versin a 29/07/05 38

los ditirambos liberales que entona nuestra burguesa166, slo tienen sentido y razn de ser, en cuanto que significaron la emancipacin de las trabas y de la servidumbre de la edad media, pero palidecen ante la abolicin comunista de este trapicheo, del sistema burgus de produccin, y de la propia burguesa167. Os horrorizis, de que queramos abolir la propiedad privada, cmo si en el seno de la sociedad actual, la propiedad privada no estuviese ya abolida, para nueve dcimas partes de la poblacin! Como si no existiese precisamente, a costa de no existir para la inmensa mayora! Qu es pues, lo que en rigor nos reprochis? Querer destruir un rgimen de propiedad que tiene por necesaria condicin, el despojo de la inmensa mayora de la sociedad168. Nos reprochis, para decir de una vez la verdad, que queremos abolir vuestra propiedad. Pues s, es precisamente a eso a lo que aspiramos169. Para vosotros, desde el momento en que el trabajo no puede convertirse ya en capital, en dinero, en renta, en un poder social monopolizable; desde el momento en que la propiedad personal no pueda ya trocarse en propiedad burguesa, la persona ya no existe. Con eso confesis, que para vosotros no hay ms persona que el burgus, que el capitalista. Pues bien, la personalidad as concebida, es la que nosotros queremos destruir. El comunismo, no priva a nadie del poder adquirir bienes y servicios; lo nico que no admite, es que por estos medios, alguien se apodere del trabajo ajeno170. Se arguye, que abolida la propiedad privada, cesar toda actividad productiva y reinar la ms absoluta vagancia. Segn esto, ya hace mucho tiempo que se habra hundido en la vagancia una sociedad como la burguesa, en la que los que trabajan no
166 Los burgueses eran en general liberales, mientras que la decadente nobleza, era en general absolutista. 167 El sistema de produccin burgus, fue un avance sobre el feudal, pero el comunista superar al burgus. 168 Sobre la libertad y la propiedad burguesa, Marx le dice a los obreros en La Miseria de la Filosofa: No os dejis embaucar por el concepto abstracto de libertad. Libertad para quin? Esa palabra [la libertad burguesa] no indica la libertad de una persona respecto a otra, no, sino la libertad del capital para oprimir al obrero. Como los burgueses son propietarios de los medios de produccin, la libre competencia burguesa, slo sirve para que estos exploten a los obreros. 169 No se pretende abolir la propiedad, sino la propiedad burguesa, y sustituirla por un nuevo sistema de propiedad. 170 Lo que no admite, es el que los capitalistas acumulen capital, para poder explotar a los obreros, generando cada vez ms capital para s mismos. Versin a 29/07/05 39

se enriquecen y los que verdaderamente se enriquecen, son precisamente los que no trabajan171. Vuestra objecin viene a reducirse, a fin de cuentas, a una verdad que no necesita demostracin, y que es, que al desaparecer el capital, desaparecer tambin el trabajo asalariado172. Las objeciones formuladas contra el rgimen comunista de produccin y obtencin de la riqueza, se hacen extensivas tambin a la produccin y la apropiacin de los productos espirituales173. Y as como para el burgus, el destruir la propiedad burguesa, equivale a destruir la produccin; el destruir su cultura de clase, es para l, sinnimo de destruir la cultura en general174. Esa cultura, cuya prdida tanto deplora la burguesa, es para la inmensa mayora de las personas, la cultura que les convierte en una mquina175. Al discutir con nosotros y criticar la abolicin de la propiedad burguesa, partiendo de vuestras ideas burguesas de libertad, cultura, derecho, etc., no os dais cuenta, de que esas mismas ideas, son fruto del rgimen burgus de propiedad y de produccin. Del mismo modo que vuestro derecho, no es ms que vuestra voluntad de clase, elevada al rango de ley. Una voluntad que tiene su origen y encarnacin, en las condiciones materiales de vida de vuestra clase176. Comparts con todas las clases dominantes que han existido y perecieron, la idea interesada de que vuestro rgimen de produccin y de propiedad, obra de condiciones histricas que desaparecern con el transcurso del tiempo; descansa sobre leyes naturales eternas y sobre los
171 Marx en Los Manuscritos de Pars indica: El trabajador se empobrece tanto ms, cuanta ms riqueza produce, cuanto ms aumenta su produccin en potencia y en volumen.. 172 En el sentido de un asalariado, que es explotado por el capital. De unos trabajadores, que son explotados para obtener un beneficio. 173 Los productos espirituales son la ideologa de la sociedad, con su justicia, su derecho, su arte, su filosofa, su moral, su sexualidad o su religin; y con su concepcin de la justicia, la dignidad, la poltica, la belleza, la vergenza, la culpa, la caridad, el estado, el decoro, la propiedad, la virilidad, la infancia o el honor. Esta ideologa, es fruto del sistema econmico y de los intereses materiales de las clases explotadoras, que se apoderan de la ideologa de la sociedad en su provecho. 174 Como la cultura es fruto del sistema econmico, al destruirse el sistema econmico burgus, desaparecer la cultura burguesa, de la misma forma que la desaparicin de los sistemas econmicos esclavista o feudal, tuvo como consecuencia, la desaparicin de las ideologas que los sustentaban. Pero la desaparicin de la cultura burguesa, no significar la desaparicin de la cultura en general, pues la cultura burguesa actual, ser sustituida de otra. 175 Debido al maquinismo, originado por la mquina de vapor. 176 Al criticar al comunismo, la burguesa lo hace utilizando los conceptos ideolgicos burgueses de libertad, cultura, propiedad o derecho, pero estos son principalmente fruto del sistema de produccin burgus y de los intereses de la burguesa como clase explotadora. Estos argumentos ideolgicos, son armas que utiliza la burguesa contra el proletariado, pero este debe moverse por razonamientos materialistas en la defensa de sus intereses econmicos de clase, sin dejarse dominar por los razonamientos ideolgicos burgueses. Versin a 29/07/05 40

dictados de la razn. Os explicis que haya perecido la propiedad antigua, os explicis que pereciera la propiedad feudal; lo que no os podis explicar, es que perezca vuestro sistema de produccin burgus. Abolicin de la familia!177 Hasta los ms radicales se escandalizan, al mencionar tales intenciones satnicas de los comunistas178. En qu se fundamenta el sistema familiar actual, la familia burguesa179? En el capital, en el lucro privado. Slo la burguesa tiene una verdadera familia, en el pleno sentido de la palabra, y esta familia se asienta en la forzosa carencia de relaciones familiares por parte de los proletarios y en la prostitucin pblica180. Es lgico, que la familia burguesa como institucin desaparezca, al desaparecer la base sobre la que se asienta, y que una y otra dejen de existir, al dejar de existir el capital que les sirve de base181. Nos reprochis, que aspiramos a abolir la explotacin de los hijos por sus padres? 182 Efectivamente, nos declaramos culpables de ese horrendo crimen183.
177 Marx y Engels se daban cuenta, de que la explotacin del hombre por el hombre, creaba sociedades sexualmente represoras y familias patriarcales. En la pregunta XXI de su Principios del Comunismo, Engels explica por qu los comunistas estn a favor del amor libre: Qu influencia ejercer el rgimen social comunista en la familia? Las relaciones entre los sexos tendrn un carcter puramente privado, perteneciente slo a las personas que toman parte en ellas, sin el menor motivo para la injerencia de la sociedad. Eso es posible, merced a la supresin de la propiedad privada y a la educacin de los nios por la sociedad, con lo cual se destruyen las dos bases del matrimonio actual, ligadas a la propiedad privada: la dependencia de la mujer respecto del hombre y la dependencia de los hijos respecto de los padres.. Dependencia, que en aquella sociedad, era casi sinnimo de propiedad. 178 Nuevo prrafo irnico. 179 Cada sociedad, tiene un sistema familiar distinto. Al hablar de familia burguesa, no se refieren a las familias de los burgueses, sino al sistema familiar de la sociedad burguesa. A esa familia burguesa, regulada por el sistema ideolgico burgus. Por eso Engels en Ludwig Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana, habla de: a la reglamentacin del amor sexual por el Estado, es decir, a la legislacin matrimonial.. 180 Los primeros burgueses eran extremadamente puritanos, lo que provoc una prostitucin gigantesca. En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos comenta su alcance: ...la burguesa misma, participa en buena parte en el desarrollo de la prostitucin de las 40.000. prostitutas que deambulan cada noche por las calles de Londres.. 181 De la misma forma que los reyes y los nobles casaban a sus hijos por inters, con frecuencia los matrimonios entre la burguesa, se realizaban para unir industrias y negocios. En El Origen de la Familia la Propiedad Privada y el Estado, Engels indica; ...el matrimonio se funda en la posicin social de los contrayentes, y por tanto, siempre es un matrimonio de conveniencia. Tambin en los dos casos, este matrimonio de conveniencia se convierte a menudo en la ms vil de las prostituciones, a veces por ambas partes, pero mucho ms habitualmente en la mujer. Esta slo se diferencia de la cortesana ordinaria, en que no alquila su cuerpo a ratos como una asalariada, sino que lo vende de una vez para siempre, como una esclava. Y a todos los matrimonios de conveniencia les viene de molde la frase de Fourier: "As como en gramtica dos negaciones equivalen a una afirmacin, de igual manera en la moral conyugal, dos prostituciones equivalen a una virtud". En las relaciones con la mujer, el amor sexual no es ni puede ser de hecho, una regla ms que en las clases oprimidas, es decir, en nuestros das en el proletariado, estn o no estn autorizadas oficialmente esas relaciones.. 182 Obsrvese, que debido a la pobreza extrema y generalizada del proletariado, y a la simplificacin del trabajo mediante el maquinismo, era normal que los nios trabajasen. En El Capital Marx indica: Antes, el obrero venda su propia fuerza de trabajo, disponiendo de ella como individuo formalmente libre. Ahora, vende a su mujer y a su Versin a 29/07/05 41

Pero decs, que abolimos los vnculos familiares ms ntimos, suplantando la educacin familiar por la social184. Acaso vuestra educacin, no est tambin influida por la sociedad? No est tambin influida, por las condiciones sociales en que se desarrolla, por la intromisin ms o menos directa, de la sociedad a travs de la escuela, etc.? No son los comunistas, los que se inventan esa intromisin de la sociedad en la educacin; lo que hacen, es modificar el carcter clasista que tiene actualmente y sustraerla de la influencia de la clase dominante185. Esas declamaciones burguesas sobre la familia y la educacin, sobre la intimidad de las relaciones entre padres e hijos, son tanto ms repugnantes, cuanto ms se desgarran los lazos familiares de los proletarios debido a la gran industria, que va convirtiendo a los hijos en simples mercancas y en meros instrumentos de trabajo186. Pero vosotros, los comunistas, nos grita la burguesa entera a coro, lo que pretendis, es colectivizar a las mujeres187 188!
hijo. Se convierte en esclavista.. Marx y Engels no estaban en contra del trabajo infantil, sino en contra de la explotacin de los nios por la burguesa y por sus padres. Pensaban que la mejor educacin era la combinacin de la escuela y de un trabajo adecuado a su edad. Marx indica en El Capital: Los inspectores de fbrica descubrieron enseguida, por las declaraciones testificales de los maestros de las escuelas, que los nios de las fbricas, a pesar de no recibir ms que media enseanza, aprendan tanto y a veces ms que los alumnos de las escuelas corrientes. La cosa es sencilla. Los alumnos que pasan en la escuela solamente medio da, mantienen constantemente lozano su espritu y en disposicin casi siempre de recibir con gusto la enseanza. El sistema de mitad trabajo y mitad escuela convierte a cada una de estas dos tareas en descanso y distraccin respecto de la otra, siendo por tanto mucho ms conveniente para el nio que la duracin ininterrumpida de una de ambas. Un chico que se pase el da sentado en la escuela desde por la maana temprano, sobre todo en verano, no podr jams competir con otro que vuelve, alegre y animoso, de su trabajo Del sistema fabril brota el germen de la educacin del porvenir, en la que se combinara para todos los chicos a partir de cierta edad, el trabajo productivo con la enseanza y la gimnasia, no slo como mtodo para intensificar la produccin social, sino tambin como el nico mtodo que permite producir hombres plenamente desarrollados.. 183 Nueva irona. 184 La idea de la educacin obligatoria y gratuita, desde la ms tierna infancia, era entonces novedossima, propia de los radicales ms exacerbados, aunque ya se haba efectuado experimentos muy interesantes. Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, nos expone la experiencia de Owen, un socialista utpico: Owen fue el creador de las escuelas de prvulos, que funcionaron por primera vez en New Lanark. Los nios eran enviados a la escuela desde los dos aos, y se encontraban tan a gusto en ella, que con dificultades se les poda llevar de nuevo a su casa.. 185 En cualquier sociedad, la concepcin de la educacin y del trato que se debe dar a los nios, es parte de su sistema ideolgico. La educacin burguesa, es parte de la ideologa burguesa. Lo que se pretende, es quitar a la educacin su ideologa burguesa. 186 Debido al maquinismo basado en la mquina de vapor, que utiliza como mano de obra a los nios. 187 Para comprender la acusacin burguesa de colectivizacin de las mujeres, hay que entender, que a las putas se las llamaba mujeres pblicas, de lo que se deduce, que las otras eran privadas. No haba igualdad de sexos, ni legal, ni real; y la mujer era casi un bien del marido, con derechos muy inferiores a los de este. Cuando Marx y Engels hablaban de liberalizar las costumbres sexuales, la burguesa lo entenda como algo parecido a convertir la sociedad en un enorme burdel, en el que ya no haba esposas, sino que las mujeres haban sido colectivizadas y todas eran pblicas. En La Sagrada Familia indican Marx y Engels: El grado de emancipacin de la mujer, es el exponente natural de la emancipacin de la sociedad.. Versin a 29/07/05 42

Como el burgus no ve en la mujer ms que un simple instrumento de produccin189, al ornos proclamar que los instrumentos de produccin deben ser explotados colectivamente, no puede por menos que pensar, que este rgimen colectivo de propiedad se har extensivo tambin a las mujeres190. No advierte que de lo que se trata, es precisamente de acabar con la situacin de la mujer, como mero instrumento de produccin. Nada ms ridculo, por otra parte, que esos alardes de grandsima indignacin de nuestros burgueses, henchidos de la ms alta moral, al hablar de la colectivizacin de las mujeres por el comunismo. Los comunistas, no tienen por que molestarse en implantar la comunidad de mujeres, pues esta ha existido casi siempre en la sociedad191. Por lo visto, a nuestros burgueses no les basta con tener a su disposicin a las mujeres y a los hijos de los proletarios192 y no hablemos de la prostitucin oficial193!, sino que sienten una grandsima complacencia seduciendo a las mujeres de los dems burgueses. En realidad, ya el matrimonio burgus es verdaderamente una comunidad de las esposas194. A lo sumo, podra reprocharse a los comunistas, el pretender sustituir la situacin actual de la mujer,
188 Con esta exclamacin, Marx y Engels ya abandonan la irona y empiezan a cachondearse abiertamente de la burguesa. 189 Marx y Engels dieron a los trabajadores el nombre de proletarios, para indicar el doble sentido de su explotacin. La trabajadora es explotada en la produccin capitalista, pero su cometido es tambin el de producir una prole de futuros explotados. Por eso, el burgus ve a la mujer como un instrumento de produccin de nuevos explotados. Como una mquina de parir y criar nuevos proletarios. 190 Los dos jvenes, prosiguen con el cachondeo de la colectivizacin de las mujeres. Engels indica en sus Principios del Comunismo: La comunidad de las mujeres es un fenmeno que pertenece enteramente a la sociedad burguesa y existe hoy plenamente bajo la forma de la prostitucin. Pero, la prostitucin descansa en la propiedad privada y desaparecer junto con ella. Por consiguiente, la organizacin comunista, en lugar de implantar la comunidad de las mujeres, la suprimir.. 191 Se contina con el cachondeo de la colectivizacin de las mujeres. Dada la mojigatera de la primera burguesa industrial, se llega a la conclusin de que el mundo es y ha sido casi siempre un enorme lupanar, en el que casi todas fueron o son mujeres pblicas. En consecuencia y tomando la ms alta moral burguesa, no es necesario transformar el mundo en un enorme burdel, pues este ya lo es. Con ese sistema de medicin, henchido de la ms alta y estrecha moral burguesa: todas putas. 192 Sobre el constante acoso sexual de las trabajadoras durante el primer capitalismo, pese a la estrechez sexual de la burguesa dominante, baste este anormal pero ilustrativo ejemplo, que nos relata Engels en su obra Contribucin al Problema de la Vivienda: Aquel buen hombre era, sin lugar a dudas, un filntropo de pura cepa. Quera tanto a sus obreros, y sobre todo a sus obreras, que sus competidores de Yorkshire, menos amigos que l de la humanidad, tenan la costumbre de decir al respecto: hace funcionar su fbrica, nicamente con sus hijos!. 193 Hay una prostitucin oficial y una prostitucin encubierta, fruto del sistema familiar burgus y de las relaciones sexuales en la sociedad burguesa. Existe la prostitucin de las que cobran, la de las queridas y mantenidas de los burgueses, y la de las que se casan por inters o por matrimonios de conveniencia. Marx y Engels estn llamando putas, a una proporcin muy elevada de las decentsimas mujeres de la burguesa. 194 Tras los matrimonios oficiales, muchas veces movidos por intereses econmicos, se ocultaban las verdaderas relaciones amorosas de la burguesa. Versin a 29/07/05 43

hipcrita y aparentemente recatada, por una colectivizacin oficial, franca y abierta. Por lo dems, es fcil comprender, que al abolirse el actual sistema de produccin, desaparecer con l la comunidad de las mujeres que engendra195, por ejemplo, con la prostitucin oficial y la encubierta196. A los comunistas se nos reprocha tambin, que queramos abolir la patria, la nacionalidad. Los trabajadores, no tienen patria. Mal se les puede quitar lo que no tienen. Puesto que el proletariado, debe conquistar primero el poder poltico, antes de elevarse hasta constituir la primera clase nacional, constituyndose a s mismo como nacin; resulta evidente, que tambin en l reside un sentido nacional, aunque esa concepcin, no coincide ni mucho menos, con la que tiene la burguesa197. Las diferencias nacionales entre los pueblos, desaparecen cada da ms, con el desarrollo de la burguesa, con la libertad de comercio, el mercado mundial, la uniformidad reinante en la produccin industrial y con las condiciones de vida que engendran.198
195 La posicin que la mujer ocupa en cada sociedad, depende de las relaciones materiales de produccin que se dan en esa sociedad y de los intereses materiales de las clases dominantes. Con el fin del sistema burgus, desaparecer la concepcin burguesa de la feminidad y ser reemplazada por otra. 196 El comunismo no genera la comunidad de mujeres, sino que la destruye. 197 Dado que la ideologa nacional, es tambin una ideologa de clase, configurada por las relaciones de produccin y por los intereses de las clases dominantes, los intereses oficiales de las naciones burguesas, no son los intereses de sus clases explotadas. En este sentido, los trabajadores no tienen patria, lo que no quiere decir estrictamente que no la tengan. Marx en un manifiesto de Asociacin Internacional de los Trabajadores, hace suyas estas palabras sobre la guerra francoprusiana: Una vez ms, -dicen-, bajo el pretexto del equilibrio europeo y del honor nacional, la paz del mundo se ve amenazada por las ambiciones polticas. Obreros de Francia, de Alemania, de Espaa! Unamos nuestras voces en un grito unnime de reprobacin contra la guerra!...Guerrear por una cuestin de preponderancia o por una dinasta, tiene que ser forzosamente considerado por los obreros como un absurdo criminal! Contestando a las proclamas guerreras de quienes se eximen a s mismos de la contribucin de sangre y hallan en las desventuras pblicas una fuente de nuevas especulaciones, nosotros, los que queremos paz, trabajo y libertad, alzamos nuestra voz de protesta!...Hermanos de Alemania! Nuestras disensiones no haran ms que asegurar el triunfo completo del despotismo en ambas orillas del Rin! Obreros de todos los pases! Cualquiera que sea por el momento el resultado de nuestros esfuerzos comunes, nosotros, miembros de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, que no conoce fronteras, os enviamos, como prenda de una solidaridad indestructible, los buenos deseos y los saludos de los trabajadores de Francia.. Engels en una carta a la regin espaola de la internacional, les cometa la oposicin a la guerra francoprusiana: En Alemaniala oposicin que nuestros amigos Bebel y Liebknecht han podido hacer all a la guerra de conquista ha influido ms poderosamente en pro de nuestra propaganda internacional que los aos de propaganda realizada en la prensa y en reuniones estamos sometidos por el momento a la misma persecucin por parte de las autoridades que volc sobre nosotros Luis Bonaparte hace un ao en Francia. Nuestros amigos alemanes, de los que ms de cincuenta estn en prisin, sufren literalmente por la causa de la Internacional; han sido detenidos y perseguidos por haberse opuesto con todas sus fuerzas a la poltica de conquista y por haber pedido que el pueblo alemn confraternice con el pueblo francs.. 198 Una vez ms, Marx y Engels insisten en que el proceso globalizador generado por el capitalismo es bueno para el proletariado, pues quita las barreras que separan a los pueblos y crea un proletariado universal, sin distinciones nacionales. Segn el materialismo histrico, las diferencias nacionales se deben a diferencias en los sistemas Versin a 29/07/05 44

El triunfo del proletariado, acelerar su desaparicin199. La accin coordinada de los proletarios, por lo menos en las naciones civilizadas, es una de las principales condiciones para su emancipacin. En la medida y a la par que vaya desapareciendo la explotacin de unos individuos por otros, desaparecer tambin la explotacin de unas naciones por otras200. Con el fin del antagonismo de las clases en el seno de cada nacin, se borrar la hostilidad de las naciones entre s. No queremos entrar a analizar las acusaciones que se hacen contra el comunismo, desde el punto de vista religioso-filosfico e ideolgico en general201. Hace falta ser un lince, para comprender que al cambiar las condiciones de vida, las relaciones sociales, la existencia social del hombre; se modifican tambin sus ideas, sus opiniones y sus conceptos, en una palabra, su conciencia?202

econmicos y productivos. Si se implanta universalmente el capitalismo, el mejor sistema econmico hasta entonces conocido, desaparecern las barreras entre las naciones y entre sus trabajadores. 199 El triunfo del proletariado acelerar e incentivar el proceso de globalizacin del planeta, pues eliminar las diferencias nacionales entre los pueblos. 200 Marx y Engels estaban a favor de la globalizacin, pero no de utilizar esta para que unas naciones explotasen a otras. No obstante, preferan una globalizacin capitalista y explotadora, a que no hubiese globalizacin. 201 La religin, la filosofa, la ideologa en general, son subjetivas y se generan por las condiciones materiales, por el sistema productivo, por la economa, por los intereses materiales de las clases dominantes en general. En consecuencia, Marx y Engels no responden a las acusaciones asentadas en razonamientos ideolgicos de tipo tico, moral, religioso, jurdico o de cualquier otro tipo; con argumentos ideolgicos, sino exclusivamente con criterios y razonamientos materialistas. 202 Aqu comienza la parte ms importante de El Manifiesto Comunista. Por fin, Marx y Engels empiezan a explicar el materialismo histrico. Con anterioridad han estado preparando la exposicin y ahora lo describen claramente. Las ideas, las opiniones, las concepciones sociales, la ideologa, en una palabra, la conciencia del hombre; es principalmente fruto de sus condiciones de vida, del sistema econmico en que vive, de su sistema productivo, de los aspectos materiales de su existencia social. La economa es la que crea la ideologa y la historia nos demuestra, que pequeos cambios en los sistemas productivos, originan grandes cambios en los sistemas sociales e ideolgicos. Engels en su obra Contribucin a la Historia de la Liga de los Comunistas, nos expone como descubri el materialismo histrico: Viviendo en Manchester, me haba dado de narices con el hecho de que los fenmenos econmicos, a los que hasta all los historiadores no haban dado ninguna importancia, o slo una importancia muy secundaria, son por lo menos en el mundo moderno, una fuerza histrica decisiva. Vi que esos fenmenos son la base sobre la que nacen los antagonismos de clase actuales, y que estos antagonismos de clase, en los pases en que se hallan plenamente desarrollados gracias a la gran industria, y por tanto principalmente en Inglaterra, constituyen a su vez, la base para la formacin de los partidos polticos, para las luchas de los partidos y por consiguiente, para toda la historia poltica. Marx, no slo haba llegado al mismo punto de vista, sino que lo haba expuesto ya en los Anales Franco-Alemanes en 1844, generalizndolo, en el sentido de que no es el estado el que condiciona y regula la sociedad civil, sino que es esta la que condiciona y regula el estado, y de que por tanto, la poltica y su historia, hay que explicarlas por las relaciones econmicas y su desarrollo, y no a la inversa.. Versin a 29/07/05 45

La historia de las ideas, no es una prueba evidente, de cmo cambia y se transforma la produccin espiritual, con la material? 203 Las ideas imperantes en una poca, han sido siempre las ideas propias de su clase dominante204 205. Se habla de ideas que revolucionan a toda una sociedad; con ello, no se hace ms que dar expresin al hecho, de que en el seno de la sociedad antigua, ya han germinado los elementos materiales necesarios para que se genere la nueva sociedad, y a la par que se esfuman o derrumban las antiguas condiciones de vida, se derrumban y esfuman las ideas antiguas206.
203 Al estudiar a lo largo de la historia, como se transforma la produccin material o economa, resulta evidente, que la produccin espiritual o ideologa, se va transformado llevada por la produccin material. Cuando una sociedad cambia su sistema econmico, la primera generacin que se ha criado en la nueva situacin econmica, origina un conflicto generacional con sus progenitores, debido a un cambio en sus ideas. Con el primer capitalismo, aparecen los poetas romnticos melanclicos enfrentados a sus padres. Con el crecimiento econmico de los felices aos veinte, la generacin de las jvenes que se cortaban el pelo, enseaban las piernas y bailaban el charlestn. Con el enorme desarrollo econmico posterior a la segunda guerra mundial, los yeys y los jipis. Inmediatamente despus de producirse un pequeo cambio econmico en la sociedad, en su produccin material, se produce un gran cambio en la percepcin de la poltica, la paternidad, el arte, el derecho, la moralidad, la religin, la filosofa, la sexualidad, la familia, la esttica, la virilidad y la feminidad, y en general en toda la concepcin ideolgica de esa sociedad; en su produccin espiritual. 204 Esta frase est inspirada, en lo escrito tres aos antes por Marx y Engels en La Ideologa Alemana, en donde explicaban as el materialismo histrico: Las ideas de la clase dominante, son las ideas dominantes en cada poca. O dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad, es al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material, dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa, que la expresin ideal [en ideas] de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase social dominante, o sea, las ideas de su dominacin. Los individuos que forman la clase dominante tienen tambin, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el mbito de una poca histrica, se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensin, y por tanto, entre otras cosas, tambin como pensadores, como productores de ideas, que regulan la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de la poca.. 205 En este prrafo, se vuelve a definir el materialismo histrico, que indica que en una sociedad todas las ideas sociales, como la honra, el honor, la culpa, la vergenza, la nobleza, el pudor o la virtud, estn determinadas principalmente por su sistema de produccin y por los intereses materiales de la clase explotadora. Todas las modificaciones de las ideas sociales de las diversas sociedades que han existido, existen o existirn, tienen como factor determinante, los cambios en su economa a lo largo del tiempo. En los periodos histricos en los que la economa permanece estable, las ideologas tambin permanecen estables, pero pequeas cambios en los sistemas productivos de una sociedad, originan grandes modificaciones en su ideologa. La historia nos ensea, que slo hay efervescencia creativa e ideolgica, cuando se producen cambios materiales y econmicos. 206 Engels nos explica lo mismo, en su obra, Antidurin: El despertar de la comprensin, de que las instituciones sociales existentes son irracionales e injustas, de que la razn se ha convertido en absurdo y la buena accin en una plaga, es slo un sntoma de que en los mtodos de produccin y en las formas de intercambio, se han producido ocultamente modificaciones con las que ya no coincide el orden social, cortado a la medida de anteriores condiciones econmicas. Las nuevas ideas no nacen por obra de pensadores brillantes, sino principalmente por la modificacin del sistema productivo, lo que origina la aparicin de estos pensadores con ideas nuevas. El estudio de la historia nos demuestra, que en las pocas histricas en las que los sistemas productivos y econmicos permanecen inamovibles, no se generan estos grandes pensadores. Versin a 29/07/05 46

Cuando el mundo antiguo estaba a punto de desaparecer, las religiones antiguas fueron vencidas y suplantadas por el cristianismo207. En el siglo XVIII, cuando las ideas cristianas sucumban ante el racionalismo, la sociedad feudal pugnaba desesperadamente, haciendo un ltimo esfuerzo contra la burguesa, entonces revolucionaria. Las ideas de libertad de conciencia y de libertad religiosa, no hicieron ms que proclamar el triunfo de la libre conciencia en el mundo ideolgico208 209 .
207 Un ejemplo de materialismo histrico. Mientras el Imperio Romano se expanda, no hubo cambios religiosos, pero nada ms entrar este en decadencia, es justamente cuando aparece la imparable fe cristiana. Ya los primeros cristianos se haban dado cuenta de este hecho, cuando decan que la palabra de dios caa sobre campo arado. En su prlogo de La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, Engels explica la imposibilidad de parar los procesos ideolgicos mediante la represin, pues estos se asientan sobre las nuevas bases econmicas de la sociedad: actuaba tambin en el Imperio Romano un peligroso partido de la subversin. Este partido minaba la religin y todos los fundamentos del estado; negaba de plano que la voluntad del emperador fuese la suprema ley; era un partido sin patria, internacional, que se extenda por todo el territorio del imperio, desde la Galia hasta Asia y traspasaba las fronteras imperiales. Llevaba muchos aos haciendo un trabajo de zapa, subterrneamente, ocultamente, pero haca bastante tiempo que se consideraba ya con la suficiente fuerza para salir a la luz del da. Este partido de la revuelta, al que se conoca por el nombre de los cristianos, tena tambin una fuerte representacin en el ejrcito; legiones enteras eran cristianas. Cuando se los enviaba a los sacrificios rituales de la iglesia nacional pagana, para hacer all los honores, estos soldados de la subversin, llevaban su atrevimiento hasta el punto de ostentar en el casco distintivos especiales cruces en seal de protesta. Hasta las mismas penas cuartelarias de sus superiores eran intilesFueron prohibidos los mtines de los revoltosos, clausurados e incluso derruidos sus locales, prohibidos los distintivos cristianos las cruces, como en Sajonia los pauelos rojos. Los cristianos fueron incapacitados para desempear cargos pblicos, no podan ser ni siquiera cabos.. Toda represin fue intil, el cristianismo era imparable. 208 Otro ejemplo de materialismo histrico. En el siglo XVIII se produce un enorme auge econmico de la burguesa, que en poco tiempo la llevar al poder. Slo cuando comienza este gran auge, es cuando comienzan a aparecer las ideas ilustradas burguesas. En su obra El Antidurin, Engels nos indica lo que fueron verdaderamente las ideas de la ilustracin: Todas las anteriores formas de la sociedad y del estado, todas las representaciones de antigua tradicin, se remitieron como irracionales al desvn de los trastos. El mundo se haba regido hasta entonces por meros prejuicios. Lo pasado no mereca ms que compasin y desprecio. Ahora irrumpa finalmente la luz del da; a partir de aquel momento, la supersticin, la injusticia, el privilegio y la opresin iban a ser expulsados por la verdad eterna, la justicia eterna, la igualdad fundada en la naturaleza y los inalienables derechos del hombre. Hoy sabemos, que aquel reino de la razn no era nada ms que el reino de la burguesa idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los tribunales de la burguesa, que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante la ley, que como uno de los derechos del hombre ms esenciales. se proclam la propiedad burguesa.... 209 El materialismo histrico, no dice que la economa sea la nica causa de los cambios ideolgicos, sino que es el factor determinante y la causa principal de estos cambios en la moral, la religin, el derecho, la sexualidad, la religin, el arte o la tica, pero no es la nica causa, ni lo es de forma mecanicista. Engels en una carta dirigida a Jos Bloch, le responde a las dudas que este tiene, sobre la concepcin materialista de la historia: ...Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia, determina la historia, es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo, hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa, diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la base... De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica cualquiera, sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado. Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos, en primer lugar, con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las econmicas las que deciden en ltima instancia. Pero tambin desempean su papel, aunque no sea decisivo, las condiciones polticas, y hasta la tradicin, que merodea como un duende en las cabezas de los hombres.. En otra carta con el mismo fin dirigida a W. Borgius, Engels le indica: El desarrollo poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., descansa en el desarrollo Versin a 29/07/05 47

Se nos dir que las ideas religiosas, morales, filosficas, polticas, jurdicas, etc., aunque sufran alteraciones a lo largo de la historia, llevan siempre un fondo de perennidad, y que por debajo de esos cambios, siempre ha habido una religin, una moral, una filosofa, una poltica, un derecho. Pero, se seguir arguyendo, las ideas religiosas, morales, filosficas, polticas, jurdicas, etc. se modificaron, sin duda, en el curso de la evolucin histrica, aunque la existencia de la religin, la moral, la filosofa, la poltica o el derecho, ha pervivido siempre, pese a los cambios.. Hay, adems, verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., que son comunes a todas las situaciones sociales. Pero el comunismo suprime las verdades eternas, deroga la religin o la moral, en vez de darles una forma nueva, y por eso, est en contradiccin con todas las evoluciones histricas anteriores.. Veamos a qu queda reducida esta acusacin. Hasta hoy en da, la historia de todas las sociedades existentes, ha sido una constante sucesin de antagonismos de clases, que revisten diversas modalidades, segn las pocas. Ms, cualquiera que sea la forma que en cada caso adopte, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra, es un hecho comn a todas las pocas histricas. Nada tiene pues de extrao, que la conciencia social de todas las pocas pasadas, pese a toda su enorme variedad y a sus grandes difidencias, se atenga a ciertas formas comunes de conciencia, que slo desaparecern, cuando desaparezcan totalmente los antagonismos de clase210.
econmico. Pero todos ellos repercuten tambin los unos sobre los otros y sobre su base econmica. No es que la situacin econmica sea la causa, lo nico activo, y todo lo dems efectos puramente pasivos. Hay un juego de acciones y reacciones, sobre la base de la necesidad econmica, que se impone siempre, en ltima instancia.. 210 En su lucha contra la burguesa, el proletariado no debe razonar mediante planteamientos ideolgicos, sino que debe defender sus intereses econmicos y materiales. El comunismo no acepta que sean inmutables, ni los principios ideolgicos ms tradicionales y evidentes. Por eso los comunistas son indomables, por que no se les puede convencer ni con las religiones, ni con las constituciones, ni con los ordenamientos jurdicos, ni con los derechos humanos, ni con el estado de derecho, ni con la tica, ni con la moral, ni con absolutamente nada, que no sean las mejoras materiales que les afectan. Engels nos lo expone de esta forma en su obra Antidurin: Rechazamos, por tanto, toda pretensin de que aceptamos la imposicin de cualquier dogmtica moral como ley tica eterna, definitiva y por tanto inmutable, por mucho que se nos exhiba el pretexto de que tambin el mundo moral tiene sus principios permanentes, situados por encima de la historia y de las diferencias entre los pueblos. Afirmamos, por el contrario, que toda teora moral que ha existido hasta hoy, es el producto, en ltima instancia, de la situacin econmica de cada sociedad. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de clase, la moral fue siempre una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante, o bien, en cuanto que la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, represent la irritacin de los oprimidos contra Versin a 29/07/05 48

La revolucin comunista viene a romper de la manera ms radical, con el rgimen tradicional de la propiedad; nada tiene pues de extrao, que segn se valla implantando, vaya rompiendo de la forma ms radical, con las ideas ms tradicionales211. Pero no queremos detenernos por ms tiempo, en los reproches de la burguesa contra el comunismo. Ya hemos dicho, que el primer paso de la revolucin obrera, ser el ascenso del proletariado al poder, la conquista de la democracia212. El proletariado se valdr del poder, para ir despojando paulatinamente a la burguesa de todo el capital, de todos los instrumentos de la produccin, centralizndolos en manos del estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible, las energas productivas213.

aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos, orientados al futuro.. Dado que hasta ahora todos los sistemas doctrinarios e ideolgicos, se han asentado en sociedades clasistas, quizs tengan algunos elementos en su tica o en su moral, que sean iguales y comunes; pero estos desaparecern en la tica y la moral de una sociedad sin clases. 211 El comunismo no tiene planteamientos ticos, morales, religiosos, estticos, jurdicos, familiares, sexuales o similares. Cada comunista tendr los suyos, pero el comunismo no los tiene. Slo tiene planteamientos materialistas, como la abolicin del capital privado. Estos cambios materiales en la estructura econmica y productiva de la sociedad, inmediatamente provocarn los cambios pertinentes en la estructura ideolgica de esa sociedad, rompiendo con las ideas antiguas y generando unas nuevas ideologas, que no sabemos exactamente como sern, ni nos importa demasiado. El tiempo nos lo dir. 212 De los diversos regmenes polticos burgueses, el que ms beneficia al proletariado es la democracia burguesa. En esta la burguesa implanta leyes beneficiosas para el crecimiento del capitalismo, lo que supone un aumento de la riqueza y del proletariado. Y gracias a esta democracia burguesa, el proletariado militante puede trabajar con una cierta libertad, puede constituir organizaciones obreras, disfruta de una libertad de expresin bastante grande, etc.; para conseguir crear conciencia de clase en un proletariado cada vez mayor. Por eso Engels le indica en una carta a Pablo Lafargue, que la democracia burguesa ...es ms larga y ms aburrida que la exhortacin a la revolucin, pero diez veces ms segura.... En tiempos de gran represin hay que acudir a la va clandestina y conspirativa, que quizs sea ms romntica y aventurera, pero la democracia burguesa es un medio mucho ms seguro hacia el socialismo. Esta no es una verdadera democracia, pues en ella la burguesa retiene el poder gracias a sus armas ideolgicas, y cuando estas armas ideolgicas le fallan, entonces recurre a regmenes militares totalitarios de tipo nazifascista. Cuando el proletariado triunfe, sustituir estos regimenes burgueses por la dictadura del proletariado, que sin ser todava una democracia absoluta, ser un rgimen mucho ms democrtico que la democracia burguesa. Por eso Marx indica en el prlogo de la edicin de El Manifiesto Comunita de 1872, que: la clase obrera no puede limitarse a tomar posesin de la mquina del estado en bloque, ponindola en marcha para sus propios fines.. 213 El proletariado en el poder terminar con la explotacin clasista y restablecer una verdadera democracia muy distinta a la democracia burguesa, emancipando as a toda la sociedad. Engels en el prlogo para la reimpresin de 1883 de El manifiesto Comunista, nos expone este proceso liberador: La idea central que inspira todo el manifiesto, es que el rgimen econmico de produccin y la estructuracin social que de l se deriva, necesariamente en cada poca histrica, constituye la base sobre la cual se asienta la historia poltica e intelectual de esa poca, y que por tanto, toda la historia de la sociedad -una vez disuelto el primitivo rgimen de comunidad del suelo- es una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, a tono con las diferentes fases del proceso social, hasta llegar a la fase presente, en que la clase explotada y oprimida -el proletariado- no puede ya emanciparse de la clase que la explota y la oprime -de la burguesa- sin emancipar para siempre a la sociedad entera de la opresin, la explotacin y las luchas de clases.. Versin a 29/07/05 49

Claro est que al principio, esto slo podr llevarse a cabo mediante una accin desptica sobre la propiedad y el rgimen burgus de produccin, por medio de medidas, que aunque de momento parezcan econmicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor, y de las que no puede prescindirse, como medio para transformar todo el rgimen de produccin vigente214. Naturalmente, estas medidas no podrn ser las mismas en todos los pases. Sin embargo, para los pases ms avanzados, se podrn emplear de forma casi generalizada las siguientes medidas215 216: 1. Expropiacin de la propiedad inmueble y aplicacin de la renta del suelo a los gastos pblicos. 2. Fuerte impuesto progresivo. 3. Abolicin del derecho de herencia. 4. Confiscacin de la fortuna de todos los emigrados y rebeldes. 5. Centralizacin del crdito en el estado, por medio de bancos nacionales, con capital del estado y rgimen de monopolio. 6. Nacionalizacin de los transportes.

214 Cuando escribieron El Manifiesto Comunista, Marx y Engels tenan la idea de que el proletariado tomara el poder desalojando de l a la burguesa, de forma parecida a como la burguesa haba desalojado a la nobleza de este, en la revolucin inglesa de finales del siglo XVII y la francesa de finales del XVIII. Despus de los graves problemas que ambas revoluciones originaron en sus pases, estos despus tuvieron un gran progreso econmico. Por eso advierten de que en un principio, la revolucin proletaria traer problemas econmicos, pero que estos son necesarios para el posterior florecimiento econmico. 215 Estos 10 puntos, no slo tienen muy poca importancia, sino que son lo peor de El Manifiesto Comunista. Este fue escrito por Marx y por Engels con ayuda de la esposa de Marx, pero muchos otros miembros de La Liga de los Comunistas, como por ejemplo Schapper o Hess, aportaron sugerencias e ideas especialmente en esta parte, por lo que los puntos quedaron muy deslavazados e incluso inconexos. Segn lo aconsejaban las necesidades de cada pas en cada poca, Marx y Engels cambiaban los objetivos inmediatos del proletariado, hasta hacerlos muy distintos en diversos pases y periodos. Marx siempre se opuso a las recetas revolucionarias, como l llamaba a los planes revolucionarios para todas las pocas y todos los pases. En el prlogo de la edicin de 1872, ambos indicaban: Ya el propio manifiesto advierte, que la aplicacin prctica de estos principios depender en todas partes y en todo tiempo de las circunstancias histricas existentes, razn por la que no se hace especial hincapi en las medidas revolucionarias propuestas al final del captulo II. Si tuvisemos que formularlo hoy, este pasaje presentara un tenor distinto en muchos aspectos. Este programa ha quedado a trozos anticuado por efecto del inmenso desarrollo experimentado por la gran industria en los ltimos veinticinco aos.... 216 Obsrvese, que la casi totalidad de las medidas propuestas, se centran en aspectos econmicos y materiales, mientras que los planteamiento de tipo ideolgico slo aparecen de forma tangencial. Por ejemplo, apenas se habla de las leyes que se van a promulgar en la nueva sociedad, pues estas son parte del entramado jurdico, poltico y en general ideolgico, y estn condicionadas principalmente por la estructura econmica y productiva de la sociedad, que es la que principalmente las genera. Por ello, estas diez medidas se basan principalmente en aspectos productivos y materiales, y no en asuntos de ndole ideolgica. Versin a 29/07/05 50

7. Aumento de las fbricas nacionales y de los medios de produccin, roturacin y mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo. 8. Proclamacin del deber general de trabajar. Creacin de ejrcitos industriales, principalmente en el campo. 9. Organizacin de las explotaciones agrcolas e industriales. Tendencia a ir borrando gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad. 10. Educacin pblica y gratuita para todos los nios. Prohibicin del trabajo infantil en las fbricas bajo su forma actual. Rgimen combinado de la educacin con la produccin material, etc217 218.
217 Engels en sus Principios del Comunismo, propona estos doce puntos, algo ms radicales. En todo caso, no revisten demasiada importancia: 1) Restriccin de la propiedad privada mediante el impuesto progresivo, el alto impuesto sobre las herencias, la abolicin del derecho de herencia en las lneas laterales (hermanos, sobrinos, etc.), prstamos forzosos, etc. 2) Expropiacin gradual de los propietarios agrarios, fabricantes, propietarios de ferrocarriles y buques, parcialmente con ayuda de la competencia por parte de la industria estatal y, parcialmente de modo directo, con indemnizacin en asignados. 3) Confiscacin de los bienes de todos los emigrados y de los rebeldes contra la mayora del pueblo. 4) Organizacin del trabajo y ocupacin de los proletarios en fincas, fbricas y talleres nacionales, con lo cual se eliminar la competencia entre los obreros, y los fabricantes que queden, tendrn que pagar salarios tan altos como el estado. 5) Igual deber obligatorio de trabajo para todos los miembros de la sociedad hasta la supresin completa de la propiedad privada. Formacin de ejrcitos industriales, sobre todo para la agricultura. 6) Centralizacin de los crditos y la banca en las manos del estado a travs del banco nacional, con capital del estado. Cierre de todos los bancos privados. 7) Aumento del nmero de fbricas, talleres, ferrocarriles y buques nacionales, cultivo de todas las tierras que estn sin labrar y mejoramiento del cultivo de las dems tierras en consonancia con el aumento de los capitales y del nmero de obreros de que dispone la nacin. 8) Educacin de todos los nios en establecimientos estatales y a cargo del estado, desde el momento en que puedan prescindir del cuidado de la madre. Conjugar la educacin con el trabajo fabril. 9) Construccin de grandes palacios en las fincas del estado para que sirvan de vivienda a las comunas de ciudadanos que trabajen en la industria y la agricultura y unan las ventajas de la vida en la ciudad y en el campo, evitando as el carcter unilateral y los defectos de la una y la otra. 10) Destruccin de todas las casas y barrios insalubres y mal construidos. 11) Igualdad de derecho de herencia para los hijos legtimos y los naturales. 12) Concentracin de todos los medios de transporte en manos de la nacin. 218 Justo despus de escribirse El Manifiesto Comunista, el comit central de La Liga de los Comunitas escribi estas medidas, que como puede apreciarse, difieren en algunos puntos de las anteriores: 1. Toda Alemania ser declarada Repblica, una e indivisible. 3. Los representantes del pueblo sern retribuidos, para que tambin los obreros puedan formar parte del parlamento del pueblo alemn. 4. Armamento general del pueblo. 7. Las fincas de los prncipes y dems posesiones feudales, todas las minas, canteras, etc., se convierten en propiedad del Estado. En las fincas se organizar la explotacin en gran escala y con los recursos ms modernos de la ciencia, en provecho de la colectividad. 8. Las hipotecas sobre las tierras de los campesinos se declaran propiedad del Estado; los campesinos abonarn al Estado los intereses de estas hipotecas. 9. En las regiones en que est desarrollado el sistema de arriendos, la renta del suelo o precio de arrendamiento se pagar al Estado en concepto de impuesto. Versin a 29/07/05 51

Tan pronto como con el transcurso del tiempo, hayan desaparecido todas las diferencias de clase y toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, los poderes pblicos perdern su carcter poltico. Ese poder poltico, que no es ms que el poder organizado de una clase para la opresin de la otra219. Si en su lucha contra la burguesa, el proletariado se organiza hasta convertirse en clase; si despus, gracias a una revolucin se convierte en la clase dominante y como clase dominante derriba por la fuerza el rgimen vigente de produccin; har desaparecer junto a estas relaciones de produccin, las causas de los antagonismos de clase, las clases mismas y por tanto, su papel como clase dominante220. Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, la sustituir una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno, condicione el libre desarrollo de todos221.

11. El Estado tomar en sus manos todos los medios de transporte: ferrocarriles, canales, barcos, caminos, correos, etc., convirtindolos en propiedad del Estado y ponindolos a disposicin de la clase desposeda. 14. Restriccin del derecho de herencia. 15. Implantacin de fuertes impuestos progresivos y abolicin de los impuestos sobre los artculos de consumo. 16. Organizacin de talleres nacionales. El Estado garantiza a todos los trabajadores medios de subsistencia y asume el cuidado de los incapacitados para trabajar. 17. Instruccin pblica general y gratuita.. 219 El estado no es ms que el poder poltico en manos de las clases dominantes, que se sirve de l para ayudarse en la explotacin de las clases oprimidas. Engels en Ludwig Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana, lo expone diciendo: apenas creado [el estado], este rgano se independiza de la sociedad, tanto ms cuanto ms se va convirtiendo en rgano de una determinada clase y ms directamente impone el dominio de esta clase.. 220 Al tomar el poder, el proletariado elimina la propiedad privada de los medios de produccin, por lo que desaparece la burguesa. Luego tambin desaparece el proletariado, como clase social explotada por la burguesa, originndose una sociedad con una sola clase social, que es como decir, sin clases sociales. Al tomar el poder y acabar con la burguesa, el proletariado se autodestruye como clase social. 221 En el congreso de La Liga de los Justos, que dio lugar a La Liga de los Comunistas, se aprobaron unos nuevos estatutos, que indicaban en su primer artculo: La finalidad de la liga es el derrocamiento de la burguesa, la dominacin del proletariado, la supresin de la vieja sociedad burguesa, basada en los antagonismos de clase, y la creacin de una nueva sociedad, sin clases y sin propiedad privada.. Versin a 29/07/05 52

Literatura222 Socialista223 y Comunista224. 1. Los Socialismos Reaccionarios.225 a) El socialismo feudal226. Por su posicin histrica, la aristocracia francesa e inglesa, cuando ya no pudo hacer otra cosa, se dedic a escribir libelos contra la sociedad burguesa moderna227. En la revolucin francesa de julio de 1830228 y en el movimiento reformista ingls229, volvi a sucumbir, arrollada por el odiado intruso230. No pudiendo dar ya ninguna batalla poltica seria, no le quedaba otra arma que la escritura. Pero tambin en el escenario literario231 haban cambiado los tiempos, ya no era posible seguir empleando el lenguaje nobiliario de la poca de la restauracin232.
222 Por literatura, se entiende algo muy parecido al pensamiento intelectual y sobre todo al poltico. 223 La palabra socialista, proviene de sociedad. Literatura socialista, significa, las ideas polticas y sociales de aquellos pensadores que tienen por objeto de estudio la sociedad y su transformacin. 224 Tras hacernos un resumen histrico de la aparicin de la burguesa y el proletariado, y de explicarnos qu es el comunismo; en este tercer captulo, Marx y Engels analizan los diversos socialismos que existan en 1847. En el prlogo a la primera edicin alemana de 1872, Marx y Engels indicaban: Huelga asimismo decir, que la crtica de la literatura socialista presenta hoy lagunas, ya que slo llega hasta 1847. Aunque la mayora de estos socialismos han desaparecido, resulta muy interesante esta crtica para poder analizar desde criterios materialistas, los movimientos sociales actuales y poder hacer una valoracin de estos. 225 Son los socialismos de aquellos pensadores, que en vez de tener ideas para hacer evolucionar la sociedad hacia el futuro, lo que intentan es hacerla retroceder hacia el pasado. Son propios de las antiguas clases sociales en periodo de desaparicin, ante el avance imparable de la moderna burguesa. Engels en sus Principios del Comunismo comenta: ...consta de partidarios de la sociedad feudal y patriarcal, que ha sido destruida y sigue sindolo a diario por la gran industria, el comercio mundial y la sociedad burguesa creada por ambos. Esta categora saca de los males de la sociedad moderna la conclusin de que hay que restablecer la sociedad feudal y patriarcal, ya que estaba libre de estos males. Todas sus propuestas persiguen, directa o indirectamente, este objetivo. Los comunistas lucharn siempre enrgicamente contra esa categora de socialistas reaccionarios, pese a su fingida compasin de la miseria del proletariado y las amargas lgrimas que vierten con tal motivo.. 226 El que defiende las ideas sociales de la vieja sociedad feudal, que ha sido destruida por el imparable avance de la burguesa y el capitalismo, y que quiere hacer retroceder la sociedad a su estado anterior. 227 En 1847, los dos nicos grandes pases europeos en los que se haban establecido regmenes polticos burgueses, eran Francia y Gran Bretaa. Su aristocracia expulsada del poder no poda hacer otra cosa, que escribir libelos contra el capitalismo. 228 En 1815 Napolen fue definitivamente derrotado y se restaur a los borbones en el trono de Francia. Esta monarqua absoluta, durar hasta la revolucin de julio de 1830, en que se har con el poder la burguesa financiera, proclamando como rey al Duque de Orlens. Marx en el primer prrafo de su obra La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, indica: Despus de la revolucin de Julio, cuando el banquero liberal Laffitte acompa en triunfo al Htel de Ville a su compadre, el duque de Orlens, dej caer estas palabras: Desde ahora, dominarn los banqueros. Laffitte haba desvelado el secreto de la revolucin.. 229 En 1832, el parlamento ingls dominado por la burguesa, realiz diversas modificaciones legales, que satisfacan los deseos polticos de esta. 230 La burguesa es la clase social intrusa en el sistema feudal y nobiliario. La que se ha introducido en este y lo ha destruido. 231 Por escenario literario, se entiende escenario poltico. Se refiere a la literatura poltica. 232 El viejo lenguaje nobiliario de la poca de la restauracin borbnica, de 1815 a 1830. Versin a 29/07/05 53

Para ganarse adeptos, la aristocracia finge olvidar sus verdaderos intereses, y se dedica a atacar a la burguesa, no teniendo ms inters aparente, que el de defender los intereses de los obreros vilmente explotados por esta. Se da el gusto de componer canciones infamantes y difamatorias contra su nuevo amo233, y de susurrarle al odo profecas ms o menos siniestras y catastrficas234. As naci el socialismo feudal, una mezcla de lamentos, ecos del pasado y rumores sordos sobre el porvenir. Un socialismo que de vez en cuando le asesta a la burguesa un golpe en el corazn, con sus razonamientos irrisorios y mordaces, aunque normalmente sus ridiculeces slo producen risa, por su total incapacidad para comprender la marcha de la historia235. Para atraer al pueblo, agitan como bandera el saco de limosnas236, con las que pretenden atender a los proletarios. En cuanto el pueblo se agrupa a su alrededor, inmediatamente se da cuenta de que an llevan los blasones237 bordados en el culo238, y se dispersa con una risotada totalmente irrespetuosa. Una parte de los legitimistas franceses239 y de la joven Inglaterra240, han dado al pblico este lamentable espectculo.
233 El seor feudal era el amo de sus siervos. Por eso se puede decir irnicamente, que el burgus ha pasado a ser el amo del aristcrata. 234 La autodestruccin de todo el sistema por culpa de la burguesa, que est creando un proletariado revolucionario. 235 El sistema capitalista de produccin, basado en la mquina de vapor, es superior al sistema nobiliario de produccin. Por eso, una vez extinguido este, ya no puede reaparecer. Cada sistema social, est asentado en un sistema econmico. El sistema econmico en que se asentaba la ideologa nobiliaria, ha sido destruido para siempre. 236 En la primera parte de este captulo, aparecen muchas expresiones recordatorias. Se pretende con estas escarniar a la reaccin, simplificar los conceptos y ayudar a los comunistas en la exposicin de sus ideas en discusiones, reuniones y mtines polticos. La nobleza reprocha a la burguesa su dureza de corazn y su actitud poco caritativa, y agita como bandera para atraer al pueblo, el saco de las enormes limosnas que va a repartir, pero si este se usa como bandera, eso significa que estamos ante una mera aagaza, pues el saco de las futuras limosnas, est vaco. 237 Los escudos de armas de las casas nobiliarias. 238 Nueva expresin recordatoria. 239 Tras la entronizacin del Duque de Orlens, existan en Francia tres casas reales: Los borbones, los bonaparte y los orlens. Los legitimistas, que defendan que la casa real legtima era la borbnica, eran los ms reaccionarios. Engels en Revolucin y Contrarrevolucin en Alemania, nos indica: ...la primera generacin de legitimistas franceses aspiraba a la restauracin ms completa posible de la situacin predominante de la nobleza en la sociedad. El rey, que es el primer noble de su reino, est rodeado, ante todo, de una corte brillante, de vasallos poderosos, prncipes, duques y condes, y luego de una nobleza inferior numerosa y rica. Reina a su propio albedro sobre sus ciudadanos y campesinos.... 240 Los aristcratas reaccionarios ingleses, fundaron un movimiento llamado La Joven Inglaterra, que era mucho menos hipcrita que el de los legitimistas franceses. En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos lo describe de esta forma: La Joven Inglaterra se propone hacer revivir a la feliz Inglaterra de antao, con su pompa y su feudalidad romntica. Este propsito es evidentemente irrealizable y hasta ridculo, es un desafo a toda evolucin histrica, pero la buena intencin, la valenta de levantarse contra el mundo existente y los prejuicios existentes, as como el reconocer la abyeccin del estado de cosas actual, no dejan de tener valor.. Versin a 29/07/05 54

Esos antiguos seores feudales, que insisten en demostrar que sus modos de explotacin no se parecan en nada a los de la burguesa actual, se olvidan de una cosa, de que las circunstancias y condiciones en que ellos llevaban a cabo su explotacin, ya han desaparecido241. Y al enorgullecerse de que bajo su rgimen no exista el moderno proletariado, no se dan cuenta, de que la burguesa moderna a la que tanto desprecian, es un producto histricamente necesario de su desaparecido orden social242. Por lo dems, no se molestan gran cosa en encubrir el sello reaccionario de sus doctrinas y as se explica que su ms rabiosa acusacin contra la burguesa, sea precisamente la de crear y fomentar bajo su rgimen, una clase social que est llamada a derruir todo el orden social actual243. Lo que ms reprochan a la burguesa, no es el engendrar un proletariado, sino el engendrar un proletariado revolucionario244. Por eso, en la prctica, estn siempre dispuestos a tomar parte en todas las acciones violentas y actos represivos contra la clase trabajadora245. En realidad, pese a toda su retrica ampulosa, tambin se dedican a recoger sus huevos de oro246 y a cambiar la nobleza, el amor y el honor caballerescos, por el vil comercio de la lana, la remolacha y el aguardiente247. De la misma forma que los curas y los nobles estn siempre juntos, el socialismo feudal y el socialismo clerical, tambin caminan juntos. Nada ms fcil que dar al ascetismo cristiano un barniz socialista. No combati tambin el cristianismo, contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el Estado? No predic frente al estado, la
241 El sistema social e ideolgico de la sociedad nobiliaria, se basaba en su sistema productivo. Como este sistema econmico ha desaparecido ante las innovaciones tcnicas de la burguesa, su sistema ideolgico tambin ha desaparecido para siempre. 242 Aunque se pudiera volver la historia al pasado, la sociedad nobiliaria probablemente volvera a engendrar una burguesa ascendente que terminara expulsndola del poder, por lo que su intento de volver a los tiempos pasados es totalmente baldo. 243 El proletariado que expulsar del poder a la burguesa destruyendo su sistema econmico e ideolgico, de la misma forma que esta expuls a la nobleza. 244 No le reprochan el que cree explotados, sino el que estos estn empezando a revelarse. 245 Engels en sus Principios del Comunismo, comenta: ...muestran sus verdaderos sentimientos cada vez que el proletariado se hace revolucionario y comunista: se alan inmediatamente a la burguesa contra los proletarios.. 246 Nueva expresin recordatoria. Los explotados son la gallina de los huevos de oro de los explotadores. Estos trabajan para los explotadores, proveyndoles de huevos de oro y estos les gratifican con unos granos de maz. 247 La burguesa acuda al mercado con sus productos agrcolas, pues todava era duea de la mayora de las tierras europeas. La nobleza alemana se dedicaba principalmente a producir para este fin lana, remolacha y aguardiente. Versin a 29/07/05 55

caridad y la limosna, el celibato y la mortificacin de la carne, la vida monstica y la iglesia?248 El socialismo cristiano, no es ms el hisopazo249, con el que el que clrigo bendice250 el santo cabreo del aristcrata251. b) El socialismo pequeoburgus252. La aristocracia feudal, no es la nica clase derrocada por la burguesa, no es la nica clase cuyo sistema de vida ha sido destruido por la moderna burguesa. Los villanos medievales y los pequeos labriegos, fueron los precursores de la burguesa actual. En los pases en que la industria y el comercio no han alcanzado un elevado grado de desarrollo, esta clase permanece eternamente inmovilista, pero aliada de la ascendente burguesa253. En los pases en los que la civilizacin a alcanzado un elevado grado de progreso, ha venido a formarse una nueva clase pequeo burguesa, a medias entre la burguesa y el proletariado, que aunque est muy ligada a la gran burguesa, no hace ms que brindar nuevos elementos al proletariado, arrojados a ste por la libre competencia. Al desarrollarse la gran industria, llega un momento en que esa parte de la sociedad moderna pierde su razn de ser y se ve suplantada en el

248 El Manifiesto Comunista no es en modo alguno una obra antireligiosa, aunque Marx y Engels eran dos profundos ateos. La religin es parte de la ideologa social y est condicionada principalmente por el sistema econmico y productivo de la sociedad, as como por los intereses materiales de las clases dominantes. Aunque Marx escribi en su Crtica a la Filosofa Hegeliana del Derecho: La religin es el suspiro de los oprimidos, el corazn de los descorazonados, el espritu de los abatidos. La religin es el opio del pueblo, no quiso decir, la religin es y tiene que ser siempre el opio del pueblo. La esperanza en una vida mejor en el ms all, es la droga con la que las clases dominantes adormecen a los explotados. La religin est condicionada por los intereses econmicos de las clases dominantes, pero en una sociedad sin clases, existir un nuevo espritu religioso no clasista. 249 El hisopo es un utensilio usado en las iglesias para dar o esparcir el agua bendita, consistente en un mango de madera o metal, que lleva en su extremo un manojito de cerdas o una bola metlica hueca y agujereada, en cuyo interior hay alguna materia que retiene el agua. Con este, el clrigo arroja pulverizada el agua bendita, sobre las personas o las cosas que debe bendecir. 250 Bien decir. Hablar bien. El clrigo alaba, engrandece, ensalza, los razonamientos ideolgicos cristianos de la aristocracia. 251 Nueva expresin recordatoria. Salvo en Inglaterra, la aristocracia era creyente y absolutista, mientras que la burguesa era liberal y atea, fruto lgico de los intereses materiales de cada clase, pues la iglesia consideraba que el liberalismo era anticristiano y que las ideas liberales eran pecado. Ante el avance imparable de la burguesa, la aristocracia cabreada por su prdida de poder, opone su sistema social cristiano, bendecido por los clrigos con agua bendita. 252 Los sistemas sociales defendidos por la pequea burguesa. 253 Los pequeos burgueses, con pequeos negocios muchas veces familiares e incluso artesanales, son una burguesa arcaica y llamada a desaparecer, ante el avance del gran capital de la nueva burguesa industrial. Versin a 29/07/05 56

comercio, en la manufactura y en la agricultura, por capataces, asalariados y criados254. En pases como Francia, en que los campesinos representan mucho ms de la mitad de la poblacin, es natural que ciertos escritores255, al abrazar la causa del proletariado contra la burguesa, tomen como norma para criticar el rgimen burgus, los intereses de los pequeos burgueses y de los campesinos256, simpatizando con la causa obrera mediante las ideas de la pequea burguesa. As naci el socialismo pequeoburgus. No slo en Francia, sino tambin en Inglaterra. Su principal representante es Sismondi257. Este socialismo, ha analizado con una gran agudeza las contradicciones del moderno rgimen de produccin y ha puesto al descubierto las hipcritas argucias de los economistas258. Ha puesto de relieve de modo irrefutable, los efectos aniquiladores del maquinismo, la divisin del trabajo, la concentracin de los capitales, la propiedad inmueble, la superproduccin, las crisis, la inevitable desaparicin de los pequeos burgueses y labriegos, la miseria del proletariado, la anarqua reinante en la produccin259, las desigualdades irritantes que claman ante la distribucin de la riqueza, la aniquiladora guerra industrial de unas naciones contra otras y la disolucin de las costumbres antiguas, de la familia tradicional, de las viejas nacionalidades.
254 La libre competencia, arroja al proletariado a la pequea burguesa, arruinada por la gran empresa ms eficiente y competitiva. Los antiguos pequeos burgueses, se ven obligados a trabajar como asalariados de sus arruinadores. Ante la gran industria, los negocios familiares ya no son competitivos, perdiendo la razn de su existencia. 255 Autores de libros polticos y sociales. 256 En El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Marx se refiere a este campesino reaccionario francs, diciendo: ...no representa al campesino revolucionario, sino al campesino conservador. No representa al campesino que pugna por salir de su condicin social de vida, la parcela, sino al que por el contrario, quiere consolidarla. No representa a la poblacin campesina, que con su propia energa y unida a las ciudades, quiere derribar el viejo orden, sino a la que por el contrario, sombramente retrada en este viejo orden, quiere verse salvada y preferida, en unin de su parcela, por el espectro del imperio. No representa la ilustracin, sino la supersticin del campesino, no su juicio, sino su prejuicio, no su porvenir, sino su pasado.... El socialismo pequeoburgus agrario francs, es fruto del palurdo inmovilista aferrado al terruo, que se opone al inevitable curso de la historia. 257 Leonardo Sismondi era un economista e historiador suizo muerto en 1832. Escribi un libro titulado Nuevos Principios de Economa Poltica, que Marx apreciaba y estudi con atencin, especialmente en la parte referente a las crisis, aunque le acusaba de falta de profundidad en su anlisis. Era un reaccionario, que abogaba por leyes proteccionistas para defender al campesino y al pequeo burgus, e incluso peda a los sabios que dejaran de inventar, para no perjudicarles. Marx indica sobre l en La Miseria de la Filosofa: Todos los que como Sismondi, pretenden restablecer la justa proporcionalidad en la produccin, conservando las bases de la sociedad actual, son reaccionarios, pues consecuentes con el camino trazado, deberan pedir as mismo la restauracin de las condiciones industriales de los primeros tiempos.. 258 De los economistas burgueses, que eran los nicos que existan entonces. 259 Nombre con el que Marx, Engels y muchos de sus contemporneos, nombraban a las crisis econmicas. Versin a 29/07/05 57

Pero en su esencia, este socialismo no tiene ms aspiracin, que restaurar los antiguos medios de produccin y de cambio, y con ellos el rgimen tradicional de propiedad y la sociedad tradicional; cuando no pretende volver a encajar por la fuerza, los modernos medios de produccin y de comercio, dentro del rgimen de propiedad antiguo, que forzosa y necesariamente se autodestruy mediante el progreso burgus. En uno y otro caso, peca a la par, de reaccionario y de utpico260. En la manufactura, pretende la restauracin de los viejos gremios. En el campo, la implantacin de nuevo del rgimen patriarcal. Esas son sus dos grandes aspiraciones. Actualmente, esta corriente socialista, ha venido a caer en un cobarde lloriqueo261. c) El socialismo alemn o verdadero socialismo262. La literatura263 socialista y comunista de Francia, nacida bajo la presin de una burguesa gobernante y expresin literaria264 de la lucha librada contra su opresin, fue importada por Alemania en el mismo instante en que la burguesa empezaba a sacudirse el yugo del absolutismo feudal. Los filsofos, semifilsofos y grandes mentes del pas, asimilaron ansiosamente esa literatura, pero olvidando que junto con estas doctrinas, no haban pasado la frontera las condiciones sociales que las originaron. Dada la situacin social alemana, la literatura socialista francesa perdi todo su significado prctico inmediato, para asumir un
260 Reaccionario, porque quiere volver al pasado. Utpico, porque es imposible conciliar los sistemas sociales de los regmenes econmicos anteriores al capitalismo, con el sistema de produccin capitalista actual, que tiende a generar una sociedad capitalista. 261 Otra expresin recordatoria. En su obra La Miseria de la Filosofa, Marx nos describe este lloriqueo cobarde: Para tranquilizar su conciencia, hacen cuanto est en su mano por ocultar las contradicciones reales de la sociedad, a la par que deploran sinceramente la pobreza de los obreros y la desenfrenada competencia de la burguesa. Recomiendan a los trabajadores sobriedad, diligencia en el trabajo, y limitacin en el nmero de hijos, y a los burgueses les aconsejan que moderen su apetito de produccin.. En resumidas cuentas: unos llorones sin valenta, no slo para resolver nada, sino que no tienen valor ni para descubrir la verdad. 262 Marx y Engels disertan largamente sobre este socialismo, por ser ambos alemanes, por haber muchos alemanes afiliados a La Liga de los Comunistas y por esperarse en aquel momento, una inminente revolucin en Alemania y otros pases europeos. El Manifiesto Comunista no fue escrito pensando en la posteridad, sino en la realidad del momento. Mientras lo escriban, Marx y Engels no pensaban que tendra una repercusin tan grande pasado el tiempo. No obstante, en este apartado tenemos un anlisis de una oposicin al capitalismo ms avanzado, desde posiciones que sus patrocinadores creen progresistas y de izquierdas, y que en verdad son retrogradas y reaccionarias. Este captulo es en cierta medida, un resumen de su libro La Ideologa Alemana, Crtica de la Novsima Filosofa Alemana... 263 Por literatura, se entiende algo muy parecido al pensamiento intelectual y sobre todo al poltico. 264 Expresin poltica. Versin a 29/07/05 58

aspecto puramente literario265, y convertirse en una especulacin ociosa acerca del espritu humano266. Pas lo mismo que con los postulados de la primera revolucin francesa, que fueron para los filsofos alemanes del siglo XVIII, los postulados de la razn prctica en general267. Las aspiraciones de la burguesa francesa revolucionaria, representaban a sus ojos, las leyes de la voluntad pura, de la voluntad ideal, de una voluntad verdaderamente humana268. La nica preocupacin de los literatos269 alemanes, era armonizar las nuevas ideas francesas, con su vieja conciencia filosfica270, o por decirlo mejor, asimilar desde su punto de vista filosfico aquellas ideas.271

265 Puramente retrico. 266 Les llegaban ideas de una sociedad distinta de la alemana, porque estaba asentada sobre una estructura econmica distinta, pues Alemania no era todava un pas capitalista. Por eso no entendan estas ideas, fruto de una situacin econmica y social distinta. 267 Se refieren al filsofo Manuel Kant, que escribi un libro de moral titulado Crtica de la Razn Prctica. Durante toda su vida apenas sali de la provinciana ciudad de Konigsberg, en la Prusia Oriental, en la que no haba nada parecido a la burguesa moderna. Era un hombre ilustrado que se alegraba de las victorias de los revolucionarios franceses y que haba ledo las obras de los pensadores ilustrados franceses e ingleses. Marx y Engels le acusan de no entenderlas, pues para l eran ideas abstractas, cuando en realidad los libros de estos pensadores ilustrados, contenan las ideas surgidas como consecuencia del nuevo orden econmico que se estaba gestando, fruto del ascenso de la burguesa en la Europa occidental. En La Ideologa Alemana ambos indican: Tambin en Kant nos encontramos, una vez ms, con la forma caracterstica que en Alemania adopt el liberalismo francs, basado este ltimo, en intereses de clase. Ni Kant, ni los burgueses alemanes, de los que era portavoz aplacador, se daban cuenta de que estos pensamientos tericos de los burgueses, descansaban sobre intereses materiales y sobre una voluntad condicionada y determinada, por las condiciones materiales de produccin.... 268 La burguesa alemana no ha entendido, que el liberalismo poltico est construido sobre los intereses econmicos y materiales de las burguesas ms avanzadas. En La Ideologa Alemana, Marx y Engels exponen: El estado de Alemania al final del siglo pasado se refleja totalmente en la Crtica de la Razn Prctica de Kant. Mientras que la burguesa francesa, gracias a la revolucin ms gigantesca que conoce la historia, se elev al poder y conquist el continente europeo, y mientras que la burguesa inglesa ya emancipada, revolucion la industria y someti polticamente a la India y comercialmente al resto del mundo; los impotentes burgueses alemanes, slo consiguieron remontarse a la "buena voluntad". Kant se daba por contento con la simple "buena voluntad", aunque no se tradujera en resultado alguno.... Esta buena voluntad de Kant, corresponde por entero a la impotencia, a la pequeez y a la miseria de los burgueses alemanes, cuyos mezquinos intereses no han sido nunca capaces de desarrollarse hasta convertirse en los intereses comunes, nacionales, de una clase,... 269 Por literatos se entiende pensadores sociales y sobre todo polticos. 270 Armonizar las ideas socialistas y comunistas de Francia, posteriores a las ilustradas que haba conocido Kant. Marx y Engels indican en La Ideologa Alemana: Estos "socialistas" o "verdaderos socialistas", como ellos se llaman, ven en la literatura comunista del extranjero, no la expresin y el producto de un movimiento real, sino obras puramente tericas, que han brotado enteramente del "pensamiento puro" [Kant], como ellos se imaginan que han surgido los sistemas filosficos alemanes. 271 En La Ideologa Alemana, indican Marx y Engels: Desgajan los sistemas, las crticas y los escritos polmicos comunistas, del movimiento real del que son simplemente expresin y tratan de enlazarlos caprichosamente con la filosofa alemana. Versin a 29/07/05 59

Esta asimilacin se llev a cabo por el mismo procedimiento, con que se asimila una lengua extranjera: traducindola272. Todo el mundo sabe, que los monjes medievales se dedicaban a preservar los manuscritos que atesoraban las obras clsicas del paganismo, mezclndolos con insubstanciales historias de santos. Los literatos alemanes, procedieron de modo inverso con la literatura francesa profana. Lo que hicieron, fue empalmar sus absurdas ideas filosficas, tras los originales franceses. As, donde el original desarrollaba la crtica de las relaciones monetarias, ellos pusieron despus: expropiacin del ser humano; tras la critica francesa del estado burgus, escribieron: abolicin del imperio de lo general abstracto, y otras cosas parecidas273. Esta interpelacin mediante locuciones y galimatas filosficos de las doctrinas francesas, se la bautiz con diversos nombres como: filosofa del hecho274, verdadero socialismo, ciencia alemana del socialismo, fundamentacin filosfica del socialismo, y otros parecidos. De este modo, castraron la literatura socialista y comunista francesa. Como en manos de los alemanes, ya no expresaba la lucha de una clase contra otra, el profesor alemn se haca la ilusin, de haber superado la parcialidad francesa275. En vez de defender verdaderas necesidades,
272 En vez de asimilar estas obras entendindolas en la situacin poltica y social de la Europa occidental, lo que hicieron fue trasladarlas o traducirlas en sus contenidos, adaptndolas a la sociedad alemana del momento, por lo que quedaron totalmente tergiversadas. En La Ideologa Alemana se expone esta misma idea: Esta traduccin de las ideas francesas al lenguaje de los idelogos alemanes y esta trabazn caprichosamente fabricada entre el comunismo y la ideologa alemana, forman el llamado 'verdadero socialismo'.. 273 Sobre el lenguaje crptico y divagante del verdadero socialismo, Engels indica en La Gaceta Alemana de Bruselas: Entre toda la pomposa fraseologa de la literatura alemana proclama, como si en ella se cifrasen los principios fundamentales del "verdadero" y "puro" comunismo germano, no se encuentra todava una sola idea que haya visto la luz en suelo alemn. Lo que los franceses e ingleses han venido sosteniendo por espacio de diez, veinte, cuarenta aos, en palabras precisas y claras, en trminos cuidadosamente escogidos, empieza a traspasar ahora la frontera alemana. Durante estos ltimos aos, los alemanes han aprendido unos cuantos retazos de estas cosas y ahora se dedican a chapurrearlos en su jerga hegeliana. Algunos de los ms brillantes pensadores alemanes acaban de descubrir estas verdades y las lanzan en letra impresa como si fuesen descubrimientos personales suyos, vestidos con una fraseologa bastante menos afortunada y mucho ms abstracta que la original. Y a esta censura no escapan ni mis propias palabras. La nica originalidad de que pueden jactarse los alemanes, es la forma abstracta, obscura y retorcida en que expresan esas ideas.. 274 Moses Hess, uno de los principales representantes del socialismo alemn, escribi un artculo con ese ttulo: filosofa del hecho. 275 Esta parcialidad se originaba, por ser las ideas polticas de una clase social, en pugna con las dems. En la Ideologa Alemana, indican Marx y Engels mofndose del socialismo alemn: ...los franceses llegaron al comunismo a travs de la poltica (menos mal que al fin, ya sabemos cmo y por dnde le lleg el comunismo al pueblo francs), los alemanes llegaron al socialismo (al verdadero socialismo, entindase bien) a travs de la metafsica... Versin a 29/07/05 60

pregonaba la necesidad de la verdad, y como no existan los intereses de un proletariado inexistente276, defenda los intereses del ser humano, del hombre en general, de ese hombre que no pertenece a ninguna clase social, que ha dejado de vivir en la realidad para transportarse al cielo vaporoso de la fantasa filosfica277. Sin embargo, este socialismo alemn que se tomaba tan en serio sus burdos ejercicios escolares y que tan solemnemente los cacareaba a los cuatro vientos278, fue perdiendo poco a poco su pedantesca inocencia. En la lucha de la burguesa alemana, y principalmente de la prusiana, contra el rgimen feudal y la monarqua absoluta, el movimiento liberal fue tomando un carcter ms serio279. Esto le permiti al verdadero socialismo, la esperada ocasin para contraponer las reivindicaciones socialistas al movimiento poltico burgus, para lanzar los consabidos anatemas contra el liberalismo, contra el estado representativo, contra la libre competencia burguesa, contra la libertad de prensa, la libertad, la igualdad y el derecho burgueses; predicando ante la masa del pueblo, que con este movimiento burgus, no saldra ganando nada y s perdiendo mucho. El socialismo alemn olvidaba precisamente, que la crtica francesa, de la que no era ms que un eco sin vida, presupona la existencia de la sociedad burguesa moderna, con sus peculiares condiciones materiales de vida y su organizacin poltica, es decir, una sociedad que an no exista en

276 Al no ser Alemania un pas capitalista, no exista el proletariado como gran clase social, por lo que las ideas comunistas no se entendan. Engels lo indicaba irnicamente en La Gaceta Alemana de Bruselas diciendo: los alemanes comienzan a corromper hasta el movimiento comunista Apenas hace el comunismo su aparicin en Alemania, cae sobre l una ola de pensadores especulativos, que creen hacer milagros al traducir al lenguaje de la lgica hegeliana, proposiciones que se han hecho ya vulgares en Inglaterra y en Francia. Con soplar las trompetas de esta nueva sabidura, como si fuese algo a todas luces nuevo y maravilloso, la verdadera teora alemana cubre de lodo las falsas tcticas de los ridculos sistemas socialistas de los necios ingleses y franceses. Como suele ocurrir en tales casos, los znganos, los retrgrados, tratan de ocultar la vergenza de haberse quedado dormidos hablando despectivamente de los que se les adelantaron y batiendo el gran tambor de la filosofa.. 277 Marx y Engels indican en la Ideologa Alemana: ...el verdadero socialismo, para el que ya no se trata de hombres reales, sino del hombre en general,.... Y en otro prrafo: Naturalmente, la filosofa alemana, disfrazada de socialismo, se enfrenta con la tosca realidad, pero se mantiene a una prudente distancia de ella y le grita con histrica irritabilidad: Noli me tangere! (No me toques!). 278 Nueva frase recordatoria. El trabajo de los catedrticos y profesores alemanes, consiste en hacer burdos ejercicios escolares, distorsionando las ideas socialistas y comunistas, y dejndolas sin contenido de clase, para despus cacarear su trabajo a los cuatro vientos. 279 Con la aparicin en Alemania de una burguesa moderna, aquellas ideas abstractas, empezaron a tomar forma concreta. Versin a 29/07/05 61

Alemania, pues la burguesa estaba empezando a luchar para implantarla280. Este verdadero socialismo, les vena de perlas a los gobiernos absolutistas alemanes, con toda su cohorte de clrigos, maestros de escuela, hidalgelos rados y cagatintas; pues les serva de espantapjaros281 contra la amenazadora y ascendente burguesa282. Constituy el complemento dulzn de los feroces latigazos y de las balas de fusil, con que esos gobiernos respondan a los levantamientos obreros. El socialismo verdadero se convirti de este modo en un arma en manos de los gobiernos contra la burguesa alemana, pero adems encarnaba de una manera directa otro inters reaccionario: el de la pequea burguesa alemana. Esa pequea burguesa heredada del siglo XVI, que desde entonces no ha cesado de reaparecer bajo diversas formas y modalidades, constituye en Alemania la verdadera base social del orden vigente283. Para su supervivencia, sera necesaria la conservacin de la actual situacin econmica alemana, pues para evitar que desaparezca esta clase, es necesario conservar el orden actualmente imperante. Teme su ruina segura, si se produce el predominio industrial y poltico de la gran burguesa, tanto por la concentracin de capitales que ello significa, como porque entraa la formacin de un proletariado revolucionario. Consider que el verdadero socialismo poda matar estos dos pjaros de un tiro y por eso se propag como una epidemia por todo el pas284.
280 Las ideas socialistas y comunistas francesas, eran las ideas de un proletariado que se enfrentaba a una burguesa en el poder. Era ridculo intentar aplicarlas en Alemania, en donde casi no haba burguesa moderna, ni proletariado, y en donde estaba en el poder la aristocracia. El verdadero socialismo termin siendo un sistema reaccionario, que se opona a la implantacin de un capitalismo avanzado en Alemania. Al oponerse y enfrentarse contra el capitalismo y la burguesa, se convirti en un pensamiento reaccionario. 281 Expresin recordatoria. El socialismo verdadero es el espantapjaros de los clrigos, los maestros de escuela, los hidalgelos rados y los cagatintas, que se oponen a la modernizacin de Alemania mediante el capitalismo. 282 Sus ataques contra la burguesa ascendente no eran progresistas, sino conservadores, pues intentaban evitar que esta se hiciera con el poder, expulsando de l a la nobleza. 283 Este socialismo verdadero, es un socialismo reaccionario, en el que se apoya la pequea burguesa llamada a desaparecer, ante la imposibilidad de hacer frente a la gran burguesa y a la gran industria, mucho ms competitiva. Marx y Engels en La Ideologa Alemana indican: Es fcil de comprender, que desde que existe un verdadero partido comunista en Alemania, los verdaderos socialistas irn convirtindose cada vez ms en pequeos burgueses como pblico, y en impotentes y encanallados literatos como representantes de ese pblico. 284 Con el socialismo verdadero, la pequea burguesa consigue dos objetivos al mismo tiempo. Por una parte frena el progreso econmico de Alemania, al impedir que se instalen sistemas de produccin ms eficientes, financiados por la gran burguesa, lo que la arruinara y la hara desaparecer. Por otro, al no desarrollarse la gran industria, se evita que se cree un proletariado industrial revolucionario. Versin a 29/07/05 62

Este ropaje exagerado, tejido con telaraas especulativas, bordado con flores retricas, baado por un roco sentimental clidamente amoroso, con el que los socialistas alemanes envolvan sus deplorables verdades eternas285, todo hueso y pellejo286, slo increment la venta de su mercanca entre ese pblico287. Por su parte, el socialismo alemn comprenda cada vez ms claramente, que su misin era la de ser el pomposo representante de esta pequea burguesa. Proclam que la nacin alemana era la nacin modelo288, y al riquillo alemn, como al hombre medio de la calle289. A todas las bajezas y villanas de este, les dio un sentido oculto, superior y socialista, exactamente todo lo contrario de lo que eran. El socialismo verdadero fue consecuente hasta el final, y al levantarse contra todas las tendencias brutalmente destructivas del comunismo, subrayando como contraste la total y sublime imparcialidad de sus propias doctrinas, totalmente ajenas a toda lucha de clases, no haca ms que sacar las ltimas consecuencias lgicas de su sistema290. Con muy escasas excepciones, toda la pretendida literatura socialista y comunista que circula por Alemania, profesa estas doctrinas inmundas y sucias291. 2. El socialismo burgus o conservador292.
285 Sobre el lenguaje del socialismo alemn, Marx y Engels indican En La Filosofa Alemana: El verdadero socialismo, que pretexta descansar sobre la ciencia, es a su vez, principalmente una ciencia exotrica. Su literatura terica, slo puede ser entendida por quienes se hallen iniciados en los misterios del espritu pensante. 286 Otra expresin recordatoria. El socialismo verdadero, slo es hueso y pellejo, no tiene chicha. 287 Expresin recordatoria. El socialismo verdadero, slo se puede vender a los pequeos burgueses. En La Ideologa Alemana, indican Marx y Engels: Es, por tanto, perfectamente natural el que el nico sistema comunista alemn existente sea una reproduccin de las ideas francesas, adaptadas al modo de concebir limitado, impuesto por las estrechas condiciones del artesanado [alemn].. 288 Su afn conservador, les lleva a suponer, que Alemania es una nacin modelo, por lo que no se debe cambiar nada en Alemania, para no destruir su perfeccin. Alemania y su esencia nacional, deben permanecer invariables. Es un patriotismo conservador, que no entiende a la nacin como una continua evolucin a travs del tiempo. 289 Otra expresin recordatoria. Para el verdadero socialismo, el pequeo burgus alemn, es un riquillo que se cree el hombre de la calle. 290 Engels en Ludwig Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana, nos indica lo mismo con estas palabras:aquel verdadero socialismo que desde 1844 empez a extenderse por la Alemania culta como una plaga, y que sustitua el conocimiento cientfico por la frase literaria, la emancipacin del proletariado mediante la transformacin econmica de la produccin, por la liberacin de la humanidad por medio del amor. 291 Nada ms publicarse El Manifiesto Comunista se produjo una revolucin en Alemania, y este socialismo verdadero, desapareci inmediatamente, fruto de su falta de planteamientos ideolgicos mnimamente serios; o como dicen Marx y Engels, porque slo era hueso y pellejo. Engels en una nota a pie de pgina en El Manifiesto Comunista, indica: La tormenta revolucionaria de 1848, barri a toda esta escuela apolillada y quit a sus personajes las ganas de seguir jugando con el socialismo. 292 Adems del socialismo reaccionario, de los que se oponen al sistema capitalista, intentado que la historia vuelva hacia atrs, existe el socialismo conservador, de los que quieren que la historia se quede parada en el capitalismo. Versin a 29/07/05 63

Hay una parte de la burguesa, que desea mitigar los males sociales, para de este modo, garantizar la perduracin de la sociedad burguesa293. Pertenecen a esta los economistas, los filntropos y los humanitarios que pretenden mejorar la situacin de la clase obrera294. Las organizaciones caritativas y de beneficencia295, las sociedades protectoras de animales, las de la lucha contra el alcoholismo296, y todo tipo de reformadores y predicadores de tercera297. Este socialismo burgus, incluso ha llegado a elaborar sistemas sociales completos y totales298.
Estos reformadores sociales, aspiran a una sociedad capitalista mejor, por lo que intentan perfeccionarla. Engels en sus Principios del Comunismo comenta: ...consta de partidarios de la sociedad actual, a los que los males necesariamente provocados por sta, inspiran temores en cuanto a la existencia de la misma. Quieren, por consiguiente, conservar la sociedad actual, pero suprimir los males ligados a ella. A tal objeto, unos proponen medidas de simple beneficencia; otros, grandiosos planes de reformas, que so pretexto de reorganizacin de la sociedad, se plantean el mantenimiento de las bases de la sociedad actual, y con ello, la propia sociedad actual. Los comunistas debern igualmente combatir con energa contra estos socialistas burgueses, puesto que trabajan para los enemigos de los comunistas y defienden la sociedad que los comunistas quieren destruir.. 293 No quieren destruir la sociedad burguesa para sustituirla por otra, sino que aspiran a mejorarla, corrigiendo sus defectos. Marx en la Miseria de la Filosofa indica: La escuela filantrpica es la ms desarrollada de todas las escuelas humanitarias. Sus secuaces niegan que exista ninguna necesidad de antagonismo (entre ricos y pobres). Aspiran a colocar a todo el mundo en un nivel burgus y profesan una teora que quisieran ver realizada en aquello en que la teora puede diferir de la prctica y liberarse de los antagonismos de clase que gobiernan la realidad. Desde luego, en el campo terico es muy fcil ignorar las contradicciones con que en la vida real tropezamos a cada paso. Por eso la teora filantrpica aspira a ser la realidad idealizada. Los filntropos desean mantener las categoras que son expresin de las condiciones burguesas, al mismo tiempo que se empean en hacer desaparecer las contradicciones que forman la esencia de este rgimen; del cual son inseparables. Y aun cuando se figuran estar atacando muy seriamente las prcticas de la burguesa, los filntropos son en realidad ms burgueses todava que los dems burgueses. 294 En el prlogo de El Manifiesto Comunista de 1890, Engels describe a estos benefactores humanitarios diciendo: ...los charlatanes sociales de toda laya, los que aspiraban a remediar las injusticias de la sociedad con sus potingues mgicos y con toda serie de remiendos, sin tocar en lo ms mnimo, claro est, al capital ni a la ganancia.. 295 Con la intencin de hacer publicidad de El Capital, Engels public un artculo en un diario de Leipzig en 1868. En este nos informa de cual es el objetivo de la beneficencia y la caridad: A dnde va a parar este contingente cada vez ms numeroso de obreros sobrantes? Pasa a formar un ejrcito industrial de reserva, integrado por obreros a quienes en las pocas malas y medianas se paga su trabajo por menos de lo que vale y que muchas veces se quedan sin trabajo o a merced de la beneficencia pblica, pero que son indispensables para la clase capitalista en las pocas de gran prosperidad.. 296 Marx comenta sobre el alcoholismo en El Capital: Nada tiene pues de extrao, que entre estos obreros sea usual la embriaguez desde la misma infancia, Y lo peor de todo es que los tejeros se desesperan hasta de s mismos. Querer educar y convertir a un tejero, es como querer educar y convertir al mismo demonio, seor!, le deca al capelln de Southallfield..... Sobre la lucha contra el alcoholismo, Engels en La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, indica: Cuando el padre Mathew, apstol irlands de la abstinencia alcohlica, recorre las ciudades inglesas, con frecuencia de 30 a 60 mil trabajadores hacen el pledge (el voto), pero cuatro semanas ms tarde, la mayora ya lo ha olvidado. Por ejemplo, si se hace la cuenta de las personas de Manchester que en los ltimos tres o cuatro aos han jurado no beber ms, el resultado sera un nmero mayor que el de las personas que hay en esa ciudad. Lo cierto es que no hay una disminucin del alcoholismo. 297 Otra expresin recordatoria. Los reformadores sociales burgueses, son predicadores de tercera. 298 Incluyen en este socialismo burgus a todas las personas buenas, filantrpicas, benefactoras y humanitarias, que quieren reformar el capitalismo sin abolirlo, as como las asociaciones que estas fundan. Marx y Engels nos ponen tres ejemplos de las entonces incipientes organizaciones no gubernamentales (ONGs): las de beneficencia, las protectoras de animales y las de la lucha contra el alcoholismo. Estas organizaciones filantrpicas no comprenden, Versin a 29/07/05 64

Por ejemplo: La Filosofa de la Miseria 299 de Proudhon300. Los burgueses socialistas quieren perpetuar las condiciones de vida de la sociedad moderna, pero sin las luchas y los peligros que necesariamente encierra301. Su ideal es la sociedad existente, depurada de los elementos que la corroen y revolucionan: una sociedad burguesa con burguesa, pero sin el proletariado302. Como es lgico, la burguesa se representa su mundo, como el mejor de los mundos posibles. El socialismo burgus, eleva esta idea consoladora hasta disear un sistema social completo o casi completo303. Cuando invita al proletariado a que

que si hay pobres, no es porque se den pocas limosnas, sino porque el sistema econmico y social genera pobres. Que si hay un mal trato a los animales, se debe a que la frustracin, el asco y la desesperanza en que viven esas personas, que les lleva a descargar su rabia y su odio sobre los animales. Que si hay alcoholismo o drogadiccin, el origen de este problema, se encuentra principalmente en las condiciones sociales y de vida de una parte de la poblacin. Que si se destruye el medio ambiente, es por causas econmicas y materiales. Que si se producen torturas y malos tratos, no es porque haya aficionados a la tortura, ni individuos moralmente malos, sino porque se producen enfrentamientos sociales por causas materiales y econmicas. Que si en una sociedad se margina a la mujer, se maltrata a los nios o se descuida a los ancianos, las causas son econmicas y materiales. Por eso todas estas ONGs conservadoras fracasan continuamente, pues no quieren darse cuenta, de que estos problemas se originan en el sistema econmico y de produccin vigente. No son progresistas, sino conservadoras o reaccionarias. 299 Proudhon entiende por filosofa, lo ltimo y lo ms profundo de la sociedad, su ideologa ms genrica, a la que consideraba una mquina de generar miseria. Marx, que antes haba sido seguidor de las teoras de Proudhon, le estuvo explicando en Pars el materialismo histrico, pero no le convenci. En 1847 Proudhon public este libro, en el que desarrolla una sociedad ideal y utpica. Marx respondi con otro libro, aparecido justo antes que El Manifiesto Comunista, titulado La Miseria de la Filosofa, en el sentido de que los planteamientos idealistas son miserables por utpicos, por lo que el proletariado debe guiarse por razonamientos econmicos y materialistas. En repuesta a una carta de Pvel Vaslievich Annenkov, Marx le expone sus opiniones: Le confieso francamente, que el libro me ha parecido en general malo, muy malo... No nos ofrece una crtica falsa de la economa poltica porque sea la suya una filosofa ridcula; nos ofrece una filosofa ridcula porque no ha comprendido la situacin social de nuestros das... A determinadas fases de desarrollo de la produccin, del comercio, del consumo; les corresponden determinadas formas de constitucin social, una determinada organizacin de la familia, de los estamentos o de las clases; en una palabra, una determinada sociedad civil. A una determinada sociedad civil, le corresponde un determinado orden poltico, que no es ms que la expresin oficial de la sociedad civil. Esto es lo que el seor Proudhon jams llegar a comprender.. 300 En 1865, justo despus de la muerte de Proudhon, J. B. Schweitzer le escribi a Marx, pidindole que le explicara la causa de su total oposicin a las teoras de Proudhon. La respuesta de Marx se puede resumir en esta frase: Como jams supo lo que era la verdadera dialctica cientfica, slo ha conseguido ser un sofista.. La dialctica es una forma de pensamiento que surgi en la Grecia antigua, que considera que nada permanece y que todo evoluciona. Que no se pude ver dos veces a la misma persona, ni baarse dos veces en el mismo ro. El ro es una corriente de agua y su agua siempre es distinta, por lo que el ro nunca es igual a s mismo. Esto tambin sucede con las sociedades, pues son una continua evolucin; de tal manera, que una sociedad nunca es igual a s misma, pues est en continuo cambio. Proudhon al intentar hacer una sociedad capitalista perfecta, nunca comprendi que esa sociedad enseguida se transformara en otra distinta, por el mero paso del tiempo. Por eso Marx dice, que Proudhon slo ha conseguido ser un sofista, pues pretende demostrar con argucias un planteamiento falso, y as slo consigue construir un castillo en el aire. 301 Se oponen al desarrollo histrico de la sociedad, con las luchas y enfrentamientos que la evolucin social origina, pretendiendo dejarla eternamente en el capitalismo. 302 Quieren una sociedad con todas las ventajas de la sociedad capitalista, pero sin sus inconvenientes. Quieren una sociedad burguesa, pero sin el proletario revolucionario que esta necesariamente engendra. 303 Disea en el aire, nuevas sociedades capitalistas mucho mejores que la actual, hasta hacer el sistema actual casi perfecto. Versin a 29/07/05 65

la construya, tomando posesin de una nueva Jerusaln304, lo que en realidad le est pidiendo, es que acepte perpetuar al actual sistema de sociedad, pero abandonando todas sus ideas hostiles o contrarias a este305. Una segunda modalidad de este socialismo, aunque menos sistemtica bastante ms prctica, pretende ahuyentar a la clase obrera de todo movimiento revolucionario, hacindole ver que lo que le interesa, no son tales o cuales cambios polticos, sino simplemente determinadas mejoras en sus condiciones materiales, econmicas y de vida. Resulta evidente, que este socialismo se cuida de no incluir entre los cambios que afectan a las condiciones materiales de vida, la abolicin del rgimen burgus de produccin, que slo puede alcanzarse por la va revolucionaria306. Sus aspiraciones se reducen a las reformas administrativas que se pueden conciliar con el actual rgimen de produccin, y que por tanto, no afectan para nada a las relaciones entre el capital y el trabajo asalariado, sirviendo solamente, en el mejor de los casos, para abaratar a la burguesa los costes de su dominio y sanearle el presupuesto del estado307 308. Este socialismo burgus, slo encuentra expresin adecuada, all donde se convierte en una mera figura retrica.
304 En el Nuevo Testamento, y especialmente en El Evangelio de San Lucas, se nos relata como por obra del Espritu Santo, los primeros cristianos de la comunidad de Jerusaln, vivan en un perfecto comunismo cristiano. Estos socialistas burgueses, invitan al proletariado a formar un comunismo cristiano, como el de aquella comunidad. 305 Lo que en verdad le estn pidiendo al proletariado los socialistas burgueses, al decirle que construya una nueva Jerusaln, es que abandone los enfrentamientos de clase y que aporte todas sus energas en una empresa utpica, de la que resulta evidente, que no sacar ningn fruto. 306 Este socialismo burgus, pretende todo tipo de reformas econmicas en el capitalismo: impuestos progresivos, sistemas de seguridad social, asistencia sanitaria, subvenciones para las medicinas, subsidio de paro, ayudas a las madres trabajadores, pensiones para los trabajadores ancianos, etc. No obstante, nunca pide lo verdaderamente importante: el fin de la explotacin de los obreros por los capitalistas, pues entonces, estara pidiendo el fin del sistema capitalista de produccin. 307 Para lo que verdaderamente sirve este socialismo burgus, es por una parte, para abaratar los costes laborales al impedir las huelgas, las mejoras laborales y los aumentos de sueldos. Por otra parte, para reducir la partida presupuestaria destinada a la polica. No olvidemos, que tal como indica Engels en Ludwig Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana: el Estado no es, en general, ms que el reflejo en forma sinttica de las necesidades econmicas de la clase que gobierna la produccin.. 308 La regin espaola de la internacional, decidi editar La Miseria de la Filosofa de Marx, para hacer frente a las ideas proudonianas entre los obreros espaoles. Engels se lo comenta a Jos Mesa dicindole: Con mucho placer hemos sabidode la prxima publicacin de vuestra traduccin de la Miseria de la Filosofa, de Marx. Excuso deciros que nos asociamos sin reserva a esta publicacin, que ha de producir, indudablemente, el ms favorable efecto en el desarrollo del socialismo en Espaa. La teora prudoniana, destruida en sus bases por el libro de Marx, ha desaparecido, seguramente, de la superficie desde la cada de la Comuna de Pars. Pero contina formando el arsenal de donde los burgueses radicales y pseudosocialistas de la Europa occidental, sacan las frases con que adormecen a los obreros.. Versin a 29/07/05 66

Pedimos el librecambio en inters de la clase obrera! En inters de la clase obrera, pedimos aranceles protectores!309 Pedimos prisiones celulares, en inters de la clase trabajadora!310 He aqu la ltima palabra del socialismo burgus, lo nico que dice verdaderamente y su nica seria aspiracin, pues el socialismo burgus se resume exactamente en esta frase: los burgueses son burgueses, pero en beneficio de la clase trabajadora311. 3. El socialismo y el comunismo crticoutpico312. No queremos hablar aqu, sobre toda la literatura313 que en todas las grandes revoluciones modernas ha expresado las reivindicaciones del proletariado (obras de Babeuf314, etc.).
309 Del 16 al 18 de septiembre de 1847, se haba celebrado en Bruselas un importante congreso sobre libre comercio al que acudi Marx, aunque no se le permiti hablar. El discurso que llevaba preparado se ha perdido, aunque se conserva otro sobre el mismo tema, que pronunci en enero de 1848, en la Asociacin Democrtica de Bruselas. En aquellos tiempos exista un fuerte debate sobre la supresin o no de los aranceles aduaneros, especialmente de los cereales y sus derivados. La burguesa, que apenas tena propiedades agrcolas, quera reducirlos o mejor eliminarlos, aduciendo que no lo propona en su propio inters, sino en beneficio de la clase trabajadora, para reducir el precio del pan: Pan barato, salarios elevadoshe aqu el nico motivo por el que los free-traders [burgueses defensores del librecambio] han gastado millones en Inglaterra, habindose extendido ya su entusiasmo a sus hermanos continentales. En general, si se desea el libre cambio, es para aliviar la situacin de la clase trabajadora. Pero, cosa sorprendente!, el pueblo al cual desean dar pan barato a toda costa, es muy ingrato.. Por su parte, la nobleza terrateniente defenda el mantenimiento de los aranceles agrcolas, pero argumentando que no lo haca por defender sus intereses, sino los de los trabajadores agrcolas, que podran perder sus empleos con la llegada de trigo barato desde el extranjero. Nadie parece velar por sus propios intereses. Todos piden aumentos o disminuciones de los aranceles, pero no por defender sus intereses de clase, sino en beneficio de la clase trabajadora. 310 Otra expresin recordatoria. Marx y Engels escribieron El Manifiesto Comunista sin pretensiones de trascendencia, haciendo hincapi en la situacin social y poltica de 1847. En el otoo de ese ao, se convoc en Bruselas un congreso de abogados benficos y filantrpicos, para tratar el problema de la reclusin penal. Estos llegaron a la asombrosa conclusin, de que para mejorar el nivel moral de los reclusos de la clase trabajadora, lo ms conveniente era tenerlos en rgimen de aislamiento. Estos socialistas burgueses, que fundaron una ONG para la reforma de la sociedad burguesa en este aspecto, no se preguntaban de donde surge la delincuencia, ni por qu en unas sociedades un acto es un delito muy grave, mientras que en otras es una gran virtud. Por eso Marx y Engels indican, que lo que quieren los socialistas burgueses para los trabajadores, son crceles exclusivamente con celdas de castigo y aislamiento para los trabajadores, pero por el bien de la clase trabajadora. 311 Aunque admiten que el capitalismo tiene sus pequeos defectos, dnde puede vivir mejor un trabajador, que en una sociedad capitalista avanzada? Aristteles deca, que la esclavitud es tan buena para el amo como para el esclavo al que explota. Los burgueses aseguran, que capitalismo es tan bueno para ellos como para los proletarios a los que explotan. 312 Despus de criticar los sistemas socialistas reaccionarios y conservadores, Marx y Engels se disponen a analizar los socialismos progresistas, que quieren sustituir la sociedad capitalista por otra ms avanzada. Estos tienen como caracterstica comn, el ser sistemas utpicos, ideales e imposibles, surgidos de la mente de su creador, frente al socialismo marxista o cientfico, que est basado en razonamientos econmicos y materialistas. En sus Principios del Comunismo, Engels indica que estos socialistas utpicos: son proletarios que no ven todava con bastante claridad las condiciones de su liberacin, o representantes de la pequea burguesa, es decir, de la clase que hasta la conquista de la democracia y la aplicacin de las medidas socialistas dimanantes de sta, tiene en muchos aspectos, los mismos intereses que los proletarios.. 313 Por literatura, se entiende algo muy parecido al pensamiento intelectual y sobre todo al poltico. 314 Graco Babeuf era un comunista utpico francs de finales del siglo XVIII. Versin a 29/07/05 67

Las primeras tentativas del proletariado por imponer directamente sus intereses de clase, en una poca de efervescencia general, en el periodo de derrumbamiento de la sociedad feudal, tenan que tropezar necesariamente, por una parte con la falta de desarrollo del propio proletariado, y por otra, con la ausencia de las condiciones materiales indispensables para su emancipacin, que son fruto y consecuencia del establecimiento de la sociedad burguesa. La literatura revolucionaria, que gua estos primeros pasos vacilantes del proletariado, es reaccionaria si la juzgamos por su contenido. Estas doctrinas profesan un ascetismo universal, y un torpe y vago igualitarismo315. Los verdaderos sistemas socialistas y comunistas, los sistemas de Saint-Simon316, de Fourier317, de Owen318, etc., brotan en la primera fase embrionaria de las luchas entre el proletariado y la burguesa, tal como ms arriba la hemos esbozado. (Vase el captulo Burgueses y Proletarios319). Los autores de estos sistemas penetran ya en los antagonismos de clases y en los elementos autodestructivos que germinan en el seno de la propia sociedad gobernante. Pero todava no aciertan a ver en la aparicin del proletariado, una accin histrica independiente, un movimiento poltico propio y peculiar320.
315 Se estn refiriendo principalmente al comunismo de Babeuf y a otros parecidos. 316 Claudio Enrique de Rouvroy, Conde de Saint Simn, fue un comunista utpico de races profundamente cristianas. Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, comenta:...el concebir la revolucin francesa como una lucha de clases, y no slo entre la nobleza y la burguesa, sino entre la nobleza, la burguesa y los desposedos, era para el ao 1802, un descubrimiento verdaderamente genial. En 1816, Saint-Simon declara que la poltica es la ciencia de la produccin y predice ya la total absorcin de la poltica por la economa. Y si aqu no hace ms que aparecer en germen, la idea de que la situacin econmica es la base de las instituciones polticas.... 317 Carlos Francisco Fourier, fue un comunista utpico muy srdido y mordaz con la burguesa. Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, comenta: ...magistral en l la crtica de la forma burguesa de las relaciones entre los sexos y de la posicin de la mujer en la sociedad burguesa. Es el primero que proclama que el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad, es la medida de la emancipacin general. Sin embargo, donde ms descuella Fourier, es en su modo de concebir la historia de la sociedad.... 318 Roberto Owen era un industrial, que hizo una gran fortuna con una fbrica modelo en la localidad escocesa de New Lanark. No contento con ello, plane un sistema de produccin comunista que le llev a la ruina. Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, comenta: Mientras se haba limitado a actuar slo como filntropo, no haba cosechado ms que riquezas, aplausos, honra y fama. Era el hombre ms popular de Europa. No slo los hombres de su clase y posicin social, sino tambin los gobernantes y los prncipes le escuchaban y lo aprobaban. Pero, en cuanto hizo pblicas sus teoras comunistas, se volvi la hoja. Eran principalmente tres grandes obstculos, los que segn l, se alzaban en el camino de la reforma social: la propiedad privada, la religin y la forma vigente del matrimonio. 319 El captulo 1, en el que se explica el origen y el destino del capitalismo, como un periodo ms en la historia universal. 320 Ya se dan cuenta de las contradicciones de la sociedad en la que viven, que la llevarn a la autodestruccin, pero todava no son capaces de entender el curso de la historia. Versin a 29/07/05 68

Como este antagonismo entre la burguesa y el proletariado, se desarrolla siempre al mismo tiempo que la gran industria, se encuentran con que an les faltan las condiciones materiales para la emancipacin del proletariado, y en un esfuerzo baldo, buscan una ciencia social o unas leyes sociales para crear dichas condiciones. Esos autores pretenden suplantar la accin social, por su accin personal especulativa. Sustituyen las condiciones histricas que han de determinar la emancipacin proletaria, por condiciones fantsticas que ellos mismos se forjan. Suplantan la gradual organizacin del proletariado como clase, por una organizacin de la sociedad inventada a su antojo. Para ellos, el curso universal de la historia que ha de venir, se basa en la propaganda y la puesta en prctica de sus doctrinas y planes sociales321. Es cierto que tienen la intencin de defender los intereses de la clase trabajadora, pero por ser la clase que ms sufre. Su concepcin del proletariado, es la de la clase que ms sufre y padece322. La forma embrionaria que todava presenta la lucha de clases y las condiciones en que se desarrolla la vida de estos autores, hace que se consideren ajenos a esa lucha de clases y como situados en un plano

321 Les falta un gran proletariado capaz de hacerse con el poder, pues este se encuentra en estado embrionario. Adems no se dan cuenta, de que la revolucin se generar debido a una evolucin econmica de la sociedad, que generar nuevas formas de produccin y nuevas clases sociales. Por el contrario, pretenden realizarla convenciendo a la poblacin de la correccin y la justicia de sus ideas y de sus planteamientos sociolgicos. 322 Marx y Engels no eran dos almas caritativas que se desvivan por los ms desfavorecidos, sino que siempre sintieron un profundo desprecio por las capas ms bajas de la sociedad, a las que consideraban culpables de muchas derrotas de la clase obrera y a las que dieron el nombre extremadamente despectivo de lumpemproletariado. Este es siempre un enemigo del proletariado, formado principalmente por chuloputas, ladrones, vagos, rateros, aventureros, borrachos, desertores, timadores, marginados, drogadictos, fugitivos, carteristas, insociables, vagabundos, putas, tahres, indeseables, estafadores, pcaros, maleantes, trileros, contrabandistas, mendigos, indigentes, traperos, subdesarrollados, inmigrantes subdesarrollados, traficantes de drogas, carne de presidio, delincuentes habituales, individuos sin oficio fijo y otros sujetos de la misma calaa, ralea y catadura. En Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, Engels critica a Saint-Simon, indicando que no entiende lo que es el proletariado: Pero Saint-Simon insiste muy especialmente en esto: lo que a l le preocupa siempre y en primer trmino, es la suerte de la clase ms numerosa y ms pobre de la sociedad. Engels en su prlogo a la segunda edicin de La Guerra Campesina en Alemania, repasa las posibles estrategias del proletariado alemn y la conveniencia de ciertas alianzas con los pequeos burgueses, el pequeo campesinado o los obreros agrcolas, pero al referirse a los estratos ms bajos de la sociedad indica: El lumpemproletariado, esa escoria integrada por los elementos desmoralizados de todas las capas sociales y concentrada principalmente en las grandes ciudades, es el peor de los aliados posibles. Ese desecho es absolutamente venal y de lo ms molesto. Cuando los obreros franceses escriban en los muros de las casas durante cada una de las revoluciones: Mort aux voleurs! Muerte a los ladrones!, y en efecto fusilaban a ms de uno, no lo hacan en un arrebato de entusiasmo por la propiedad, sino plenamente conscientes de que ante todo era preciso desembarazarse de esta banda. [diese Bande en el sentido de Lumpenbande] Todo lder obrero que utiliza a elementos del lumpemproletariado para su guardia personal y que se apoya en ellos, demuestra con este solo hecho, que es un traidor al movimiento.. Versin a 29/07/05 69

muy superior323. Aspiran a mejorar las condiciones de vida de todos los individuos de la sociedad, incluso de los ms acomodados. Por ello, no cesan de apelar a la sociedad entera sin distincin, e incluso se dirigen con preferencia a la propia clase dirigente. Abrigan la seguridad, de que basta conocer su sistema social, para percibir que es el plan ms perfecto posible, para la mejor de las sociedades posibles324. Por eso, rechazan todo lo que sea accin poltica, y muy principalmente la revolucionaria. Quieren realizar sus aspiraciones por la va pacfica e intentan abrir paso al nuevo evangelio social predicando con el ejemplo, por medio de pequeos experimentos, en los que naturalmente, siempre fracasan325. Estas descripciones fantsticas de la sociedad del maana, brotan en una poca en que el proletariado no ha alcanzado an su madurez. En que por lo tanto, se forja todava una serie de ideas fantsticas acerca de su destino y posicin social, dejndose llevar por los primeros impulsos, puramente intuitivos, de transformar radicalmente la sociedad. Sin embargo, en estas obras socialistas y comunistas, hay ya un principio de crtica, puesto que atacan todos los fundamentos la sociedad existente. Por eso, han contribuido notablemente a ilustrar la conciencia de la clase trabajadora. Pero las doctrinas que predican sobre la sociedad del futuro, son de carcter especulativo326. Predican, por ejemplo, que en ella se borrarn las diferencias entre la ciudad y el campo, o proclaman la abolicin de la familia, de la propiedad privada, del trabajo asalariado, el triunfo de la armona social, la transformacin del estado en un simple organismo administrativo de la produccin, etc. Todas giran en torno a la desaparicin de la lucha de clases, de esa lucha de clases que empieza a dibujarse y que ellos apenas conocen en sus primeras formas indistintas. Por eso, todas sus doctrinas y aspiraciones, tienen un carcter puramente utpico.

323 Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, indica: ...el socialismo anterior, criticaba el modo de produccin capitalista existente y sus consecuencias, pero no acertaba a explicarlo, ni poda por tanto destruirlo ideolgicamente, no alcanzaba ms que a repudiarlo, lisa y llanamente, como malo.. 324 Es como intentar convencer a un esclavista, de que un nuevo sistema social que abole la esclavitud, es mejor para los esclavos, pero tambin para l. 325 Eran frecuentes los experimentos de este tipo, en pueblos y pequeas comunidades modelo, que acababan siempre en el mayor de los fracasos. 326 Aunque sus ideas han sido un paso necesario para llegar al socialismo cientfico, sus doctrinas no pasan de ser crtico-utpicas. Versin a 29/07/05 70

La importancia de este socialismo y comunismo crtico-utpico, est en razn inversa al desarrollo histrico de la sociedad. Al tiempo que la lucha de clases se define y acenta, va perdiendo importancia prctica y sentido terico, esa fantstica posicin de superioridad respecto a ella, esa fe fantasiosa en su supresin. Por eso, aunque algunos de los autores de estos sistemas socialistas, fueran en muchos aspectos verdaderos revolucionarios, sus discpulos forman hoy da sectas indiscutiblemente reaccionarias, que tremolan y mantienen impertrritas las viejas ideas de sus maestros, frente a los nuevos derroteros histricos del proletariado327. Son pues consecuentes siguiendo las doctrinas de sus maestros, pues pugnan por mitigar la lucha de clases y por conciliar lo que es irreconciliable328. Siguen soando con la realizacin experimental de sus utopas sociales como la fundacin de falansterios329, con la colonizacin interior330, con la creacin de una pequea Icaria331, edicin en miniatura de una nueva Jerusaln332. Para levantar todos estos castillos en el aire, no tienen ms remedio que apelar a la filantrpica generosidad de los corazones y los bolsillos burgueses. Poco a poco van cayendo a la categora de los socialistas reaccionarios o conservadores, de los cuales slo se distinguen por su sistemtica pedantera y por una fantica fe supersticiosa en los efectos milagrosos de su ciencia social. He ah, por qu se enfrentan rabiosamente contra todos los movimientos polticos a los que se entrega la clase obrera, pues suponen que el error de esta se encuentra, en su falta de fe ciega en el nuevo evangelio social333.
327 Como casi siempre sucede con las teoras progresistas, con el paso del tiempo acaban siendo conservadoras e incluso terminan siendo reaccionarias, superadas por nuevas teoras ms avanzadas. 328 Reconciliar los intereses de los explotadores y de los explotados. 329 Los falansterios fueron las comunidades experimentales de Fourier. Acabaron en el ms absoluto fracaso. 330 Ante el vaco que le haca la sociedad oficial, Owen se vio obligado en su vejez a emigrar a los Estados Unidos. A sus experimentos sociales en Gran Bretaa, Mjico y sobre todo en Estados Unidos, les llam colonizaciones interiores. Todas fracasaron estrepitosamente. 331 Cabet era uno de los miembros del movimiento radical francs, al que se nombra en el primer prrafo de El Manifiesto Comunista. Mientras se escriba este, estaba preparando un experimento social al que llam Icaria, que fue un fracaso total. Varios miles de Europeos fueron a los Estados Unidos para fundar una pequea Icaria, pero muchos volvieron a Europa vencidos y desilusionados pocos aos despus. Para su proyecto, Cabet intent conseguir el apoyo de La Liga de los Comunistas en Londres, y pese a que estos le advirtieron del sonoro fracaso que le esperaba a su socialismo utpico, no les hizo el ms mnimo caso. 332 En el Nuevo Testamento y especialmente en El Evangelio de San Lucas, se nos relata como por obra del Espritu Santo, los primeros cristianos de la comunidad de Jerusaln, vivan en un perfecto comunismo cristiano. Cabet, Saint Simon y Owen, fueron profundos cristianos, que intentaban revivir esta comunidad cristiana en sus planteamientos sociales. Por el contrario, Fourier tena un terrible odio a los curas, a los abogados y a los militares. 333 Debido al paso del tiempo, han cambiado de progresistas a reaccionarios. Engels indica en El Antidurin, que al principio: si se producen protestas, ellas proceden del seno de la clase dominante misma (Saint Simon, Fourier, Versin a 29/07/05 71

En Inglaterra, los owenistas334 se alzan contra los cartistas335 336, y en Francia, los reformistas337 tienen enfrente a los discpulos de Fourier338.

Owen), y no encuentran eco alguno en la masa explotada.. Cuando esa masa explotada empieza a tomar conciencia de clase explotada, no sigue estas doctrinas, en otro tiempo pioneras, pero ahora reaccionarias. 334 En 1834, Owen fund en Gran Bretaa una organizacin obrera basada en sus ideas sociales, que era un sindicato, un partido poltico y una cooperativa de consumo. Aunque esta se hundi al ao siguiente, todava existan owenistas en 1847. 335 El cartismo ingls fue el primer movimiento obrero de masas. Se llamaban as, porque reivindicaba los seis puntos expuestos en su carta, entre los que destacaba, el derecho al sufragio para todos los varones mayores de 21 aos. En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels comenta: La ley propuesta por el proletariado es la Carta del Pueblo (People's Charter), que en su forma es puramente poltica y exige para la Cmara de las Comunes una base democrtica. El cartismo es la forma condensada de la oposicin a la burguesa.... en el cartismo es toda la clase obrera la que se levanta contra la burguesa -particularmente contra su poder poltico- y la que asalta la muralla legal de la cual se ha rodeado. 336 Los owenistas, un movimiento ya moribundo en 1847, se enfrentaban a los cartistas, que eran ya un movimiento de masas, en plena efervescencia en aquellos tiempos. Engels indica en La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: Desde luego, ellos [Los owenistas] comprenden por qu los obreros se levantan contra los burgueses [mediante el cartismo], pero consideran que esa clera, que es no obstante el nico medio de hacer progresar a los obreros, es infecunda y ellos predican una filantropa y un amor universal an ms estril en la situacin actual de Inglaterra.. 337 Llamados as por estar agrupados alrededor del diario La Reforma, sus lderes eran Luis Blanc y Ledru-Rollin, y su pensamiento era mucho ms avanzado que el de los fourieristas. Marx en La Lucha de Clases en Francia de 1848 A 1850, explica que:Al quebrarse la fuerza revolucionaria de los obreros, se quebr tambin la influencia poltica de los republicanos demcratas, es decir, de los republicanos pequeoburgueses, representados en la comisin ejecutiva por Ledru-Rollin, en la asamblea nacional constituyente por el partido de la montaa y en la prensa por La Reforma.. 338 En el prlogo de la edicin alemana de El Manifiesto Comunista de 1890, Engels expona: ...los owenistas en Inglaterra, y en Francia los fourieristas, que poco a poco haban ido quedando reducidos a dos sectas agonizantes.. Veinticinco aos despus de escribir El Manifiesto Comunista,. Marx y Engels enviaron una circular interna para los miembros del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (La Primera Internacional), en la que les indicaban: La primera etapa de la lucha del proletariado contra la burguesa, se desarroll bajo el signo del movimiento sectario. Este tiene su razn de ser, en una poca en que el proletariado no est an suficientemente desarrollado para actuar como clase. Pensadores individuales hacen la crtica de los antagonismos sociales y dan para ellos soluciones fantsticas, que la masa de los obreros no tiene ms que aceptar, propagar y poner en prctica. Por naturaleza, las sectas formadas por estos iniciadores son abstencionistas, extraas a todo movimiento real, a la poltica, a las huelgas, a las coaliciones; en una palabra, a todo movimiento de conjunto. La masa del proletariado se mantiene siempre indiferente o incluso hostil a su propaganda. Los obreros de Pars y de Lyon sentan tanto desapego hacia los saint-simonianos, los fourieristas y los icaristas, como los cartistas y los tradeunionistas [laboristas] ingleses hacia los owenistas. Estas sectas, palancas del movimiento en sus orgenes, lo obstaculizan en cuanto las sobrepasa; entonces se vuelven reaccionarias.. Los fourieristas se haban transformado en un movimiento reaccionario, que se opona a los reformistas, muchos ms avanzados. Versin a 29/07/05 72

La Actitud de los Comunistas, ante los Otros Partidos339 de la Oposicin340 341. Despus de lo que dijimos en el captulo II342, es fcil comprender la relacin que guardan los comunistas con los dems partidos obreros ya existentes, con los cartistas343 ingleses y con los reformadores agrarios de Norteamrica344 345. Los comunistas luchan por alcanzar los fines e intereses inmediatos de la clase obrera, pero representan dentro del movimiento y al mismo tiempo, su futuro346. En Francia se alan con el partido democrticosocialista contra la burguesa conservadora y radical, pero sin renunciar por esto a su derecho de crtica frente a los tpicos y las ilusiones procedentes de la tradicin revolucionaria.347
339 La idea de partido de la poca en que se escribi El Manifiesto Comunista, era la de un grupo de personas con unas mismas ideas, una corriente de opinin. 340 El Manifiesto Comunista empieza con una introduccin. En el primer captulo, se nos comenta la aparicin histrica de la burguesa y el destino histrico del proletariado. En el segundo, se nos explica el comunismo. En el tercero, se critican diversas ideas socialistas y sociales de la poca. Y en este cuarto, se indica que partidos existentes en 1847 eran afines a la Liga de los Comunistas y se realiza la proclama final con la que cierra el texto. 341 En el prlogo a la edicin alemana de 1872 de El Manifiesto Comunista, Marx y Engels ya comentaban: las indicaciones que se hacen acerca de la actitud de los comunistas para con los diversos partidos de la oposicin (captulo IV), aunque sigan siendo exactas en sus lneas generales, estn tambin anticuadas en lo que toca al detalle, por la sencilla razn de que la situacin poltica ha cambiado radicalmente y el progreso histrico ha venido a eliminar del mundo a la mayora de los partidos enumerados.. Aunque los partidos enumerados ya no existen, esta parte nos da las pautas para saber cual debe ser la actitud de los comunistas con otros partidos afines y cuales son estos. 342 El captulo Proletarios y Comunistas, en el que se explica el comunismo: Los comunistas no forman un partido distinto, enfrentado a los dems partidos obreros.. 343 En sus Principios del comunismo, Engels indica: En Inglaterra, por ejemplo, los cartistas, que constan de obreros, se aproximan inconmensurablemente ms a los comunistas, que los pequeos burgueses democrticos o los llamados radicales.. 344 Estos reformadores tienen muy poca importancia histrica, pues su movimiento enseguida fracas. Los campesinos se vean obligados a pagar grandes cantidades de dinero por el alquiler de sus tierras, a unos terratenientes que no mucho antes las haban obtenido a bajo precio y en grandes cantidades. Esto origin un movimiento obrero y campesino, que intentaba mejorar la situacin de los explotados, utilizando el sufragio universal entre los varones blancos, que exista en ese pas. Engels indica en sus Principios del Comunismo: En Norteamrica, donde ha sido proclamada una constitucin democrtica, los comunistas debern apoyar al partido que quiere encaminar esta constitucin contra la burguesa y utilizarla en beneficio del proletariado, es decir, al partido de la reforma agraria nacional.. 345 Los cartistas ingleses y los reformistas agrarios gringos, eran las dos nicas organizaciones obreras de masas de aquel tiempo. En el captulo II de El Manifiesto Comunista, Marx y Engels indican que el objetivo de los comunistas es: formar la conciencia de clase del proletariado. En consecuencia, los comunistas trabajan entre los obreros y dentro de las organizaciones obreras de masas, explicando y difundiendo los principios del socialismo cientfico. Cuando la teora comunista llega a las masas, esta se convierte en prctica y en accin, acortando los necesarios procesos histricos. 346 Sustituirn a ests primeras organizaciones obreras de masas, que todava no tienen una clara conciencia de clase. 347 Este era el partido reformista de Ledru-Rollin y de Luis Blanc. Engels en su Contribucin a la Historia de la Liga de los Comunistas, explica que despus del fracaso del levantamiento revolucionario de 1848, los marxistas esperaban que la revolucin llegase debido al paso de la historia y a las imparables transformaciones sociales que con el tiempo se produciran: Pero esta manera fra de apreciar la situacin era para mucha gente una hereja en Versin a 29/07/05 73

En Suiza apoyan a los radicales, sin ignorar que este partido es una mezcla de elementos contradictorios: por una parte los demcratas socialistas a la manera francesa, y por otra, los burgueses radicales348. En Polonia, los comunistas apoyan al partido que sostiene la revolucin agraria, como condicin previa para la emancipacin nacional del pas, al partido que provoc la insurreccin de Cracovia en 1846349. En Alemania, el partido comunista luchar al lado de la burguesa, mientras sta acte revolucionariamente, dando con ella batalla a la monarqua absoluta, a la gran propiedad feudal y a la pequea burguesa350. Pero este partido no olvida en ningn momento, el avivar entre los obreros una conciencia de clase lo ms clara posible351, que les ilustre sobre el antagonismo hostil entre burguesa y proletariado, para que llegado el momento, los obreros alemanes se encuentren preparados para volverse contra la burguesa. Esas condiciones polticas y sociales que la burguesa, una vez que triunfe, no tendr ms remedio que implantar, son otras tantas armas del proletariado, para que en el instante mismo en que sean derrocadas las clases reaccionarias, comience automticamente la lucha contra la burguesa352.
aquellos momentos en que Ledru-Rollin, Luis Blanc, Mazzini, Kossuth y los astros alemanes de menor magnitud, como Ruge, Kinkel, Ggg y qu s yo cuntos ms, se reunan en Londres para formar a montones los gobiernos provisionales del porvenir, no slo para sus pases respectivos, sino para toda Europa, y en que slo faltaba recibir de los Estados Unidos el dinero necesario, a ttulo de emprstitos revolucionarios, para llevar a cabo, en un abrir y cerrar de ojos, la revolucin europea, y con ella, naturalmente, la instauracin de las correspondientes repblicas. 348 Engels indica en sus Principios del Comunismo: En Suiza, los radicales, aunque constituyen todava un partido de composicin muy heterognea, son no obstante, los nicos con los que los comunistas pueden concertar acuerdos, y entre estos radicales, los ms progresistas son los de Vand y los de Ginebra.. 349 En 1847, Polonia no exista como nacin independiente, estando ocupada por Rusia, Prusia y Austro-Hungra. En 1846 se haba producido una de tantas insurrecciones, esta vez contra los austro-hngaros, que fue fcilmente sofocada, aunque a diferencia de las anteriores, esta no fue provocada por la nobleza reaccionaria, sino que fue un levantamiento progresista de los campesinos. Los comunistas deben intentar aliarse con la Sociedad Democrtica Polaca, que es el partido que prepar dicho levantamiento. 350 En Alemania los comunistas luchan junto a la gran burguesa, para derrotar tanto a la nobleza, como a la pequea burguesa. Obsrvese que su aliado es el gran capital, con el fin de destruir a todas las dems clases sociales y llevar el progreso econmico al pas. De esta forma, consiguen dos fines. Por una parte la nacin queda dividida en slo dos clases sociales, un proletariado abrumadoramente mayoritario, y una gran burguesa industrial pequesima, que concentra en sus manos todos los medios de produccin. Por otra parte, el pas se industrializa y desarrolla, mediante la inversin de capital en la industria y en los medios de produccin ms modernos, de los que posteriormente se apoderar la revolucin. 351 Los obreros tienen que darse cuenta de que son explotados, para poder librarse de su explotacin. Engels en una carta a Pablo Lafargue, al hablarle de la fuerza de la clase obrera, le indica: Lo ms importante, es la autoconciencia de clase y la seguridad en sus fuerzas.. 352 Desde el momento en el que el gran capital tome el poder, aunque todava queden restos de las viejas clases reaccionarias, el proletariado debe empezar a enfrentarse a este. Esto no quiere decir que ya no coincidan en ningn Versin a 29/07/05 74

Las miradas de los comunistas convergen con un inters especial sobre Alemania, pues no desconocen, que este pas est en vsperas de una revolucin burguesa, y que esa sacudida revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias condiciones de la civilizacin europea, y con un proletariado mucho ms potente que el de Inglaterra en el siglo XVII y el de Francia en el XVIII353, razones abundantes para que la revolucin alemana burguesa que se avecina, no sea ms que el preludio inmediato de una revolucin proletaria. Resumiendo: los comunistas apoyan en todas partes, como se ve, cuantos movimientos revolucionarios se planteen contra el rgimen social y poltico imperante354. En todos estos movimientos, la cuestin fundamental que verdaderamente se dilucida, es el rgimen de posesin de la propiedad, cualesquiera que sean las formas ms o menos progresistas y avanzadas que revista355. Finalmente, los comunistas trabajan por llegar a la unin y el entendimiento, de los partidos democrticos de todos los pases356.
planteamiento poltico, por ejemplo, ambos colaborarn para acabar de destruir lo que queda de las antiguas clases sociales reaccionarias. En sus Principios del Comunismo, Engels explica: ...en Alemania est todava por delante la lucha decisiva entre la burguesa y la monarqua absoluta. Pero como los comunistas no pueden desarrollar una lucha decisiva con la burguesa antes de que sta llegue al poder, les conviene a los comunistas ayudarle a que conquiste este lo ms pronto posible, a fin de derrocarla, a su vez, lo ms pronto posible. Por tanto, en la lucha de la burguesa liberal contra los gobiernos, los comunistas deben estar siempre del lado de la primera, precavindose, no obstante, contra el autoengao en que incurre la burguesa y sin fiarse en las aseveraciones seductoras de esta acerca de las benficas consecuencias que, segn ella, traer al proletariado la victoria de la burguesa.. 353 Se refieren a la revolucin inglesa de finales del siglo XVII y a la revolucin francesa de finales del siglo XVIII. Ambas fueron luchas de la burguesa contra la nobleza, en las que el proletariado, que estaba en sus inicios como clase social, apoy a la burguesa. 354 Si no detenta el poder una burguesa avanzada, luchan junto a esta para instaurar una sociedad capitalista ampliamente desarrollada. Si el gran capital ya est en el poder, luchan contra este para implantar un rgimen comunista proletario, al tiempo que se alan con l, en su lucha contra todas las dems clases sociales. Marx en el prlogo de El Capital, explica esta concepcin del devenir histrico, indicando que una sociedad, jams podr saltarse, ni descartar por decreto, las fases naturales de su desarrollo. Es imprescindible seguir las diversas fases del desarrollo econmico y social. 355 Antes de terminar, Marx y Engels vuelven a hacer hincapi en el materialismo histrico. En todas las revoluciones polticas que estaban a punto de estallar en 1847, lo que verdaderamente se dilucidaba, no eran las ideas polticas de los bandos enfrentados, sino cuestiones econmicas y materiales, ocultas bajo el ropaje ideolgico. La historia de la humanidad es una historia econmica y materialista. Es una historia de lucha de clases. 356 Cuando se escribi El Manifiesto Comunista, tanto la nobleza como la burguesa, eran declarada y absolutamente antidemcratas. Engels en Los Anales Franco-Alemanes, indica en un artculo titulado La Situacin en Inglaterra: Probad a correr la voz entre los ingleses cultos de que sois cartista o demcrata, inmediatamente pensarn que estis mal de la cabeza y empezarn a huir de vuestra compaa.. Tanto el estado como la forma poltica que este adopta, son parte de la estructura ideolgica de una sociedad, y en consecuencia son fruto de las relaciones econmicas y de produccin. Por ello, en la Contribucin a la Crtica del Proyecto Socialdemcrata de 1891, Engels indica: Est absolutamente fuera de duda, que nuestro partido y la clase obrera, slo pueden llegar a la dominacin bajo la forma de la repblica democrtica. Esta ltima, es incluso la forma especfica de la Versin a 29/07/05 75

Los comunistas, no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e intenciones357. Abiertamente declaran, que sus objetivos slo pueden alcanzarse, derrocando por la violencia todo el orden social existente358. Tiemblen si quieren las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista359. Con ella, los proletarios no tienen nada que perder, sino sus cadenas. Por el contrario, tienen todo un mundo entero que ganar360. Proletarios de todos los pases361, uniros!362 363
dictadura del proletariadoEs de todo punto inconcebible que nuestros mejores hombres lleguen a ser ministros con un emperador [alemn].... 357 La Liga de los Comunista ya no encubre sus intenciones, ni sus planteamientos, y las hace pblicas en este manifiesto. 358 De la misma forma que la burguesa se vio obligada a expulsar del poder a la nobleza por la fuerza, el proletariado no podr conseguirlo pacficamente y tendr que arrebatrselo por la fuerza a la burguesa. Engels en sus Principios del Comunismo, proclama: XVI. Ser posible suprimir por la va pacfica la propiedad privada? Sera de desear que fuese as, y los comunistas, como es lgico, seran los ltimos en oponerse a ello... Pero, al propio tiempo, ven que se viene aplastando por la violencia el desarrollo del proletariado en casi todos los pases civilizados, y que con ello, los enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas sus energas contra la revolucin. Si todo ello termina, a fin de cuentas, empujando al proletariado subyugado a la revolucin, nosotros, los comunistas, defenderemos con hechos, no menos que como ahora lo hacemos de palabra, la causa del proletariado.. 359 El fantasma del comunismo se ha transformado. Ya no es un espectro de forma difusa, debido a que nadie saba exactamente cuales son las ideas de los comunistas. Por el contrario, ahora est perfectamente definido, pero este fantasma sigue existiendo por el miedo que infunde a los explotadores, pues pretende acabar con su explotacin y con sus privilegios de clase. 360 Al igual que los esclavos, los proletarios no tiene nada que perder, sino la esclavitud, las cadenas y la explotacin. 361 Marx y Engels utilizan la expresin Proletarier aller Lnder, vereinigt euch!, que se suele traducir por Proletarios de todos los pases, uniros! La primera traduccin al castellano de El Manifiesto Comunista se hizo desde el francs. Engels en el prlogo a la edicin alemana de 1890, comenta que: En 1886 apareci en Le Socialiste de Pars una nueva traduccin francesa, la mejor de cuantas han visto la luz hasta ahora. Sobre ella se hizo en el mismo ao una versin espaola, publicada primero en El Socialista de Madrid y luego, en tirada aparte, con este ttulo: Manifiesto del Partido Comunista, por Carlos Marx y F. Engels (Madrid, Administracin de El Socialista, Hernn Corts, 8).. En el original se utiliza la expresin alemanaLnder, que significa tierra, lugar regin. Esta se tradujo al francs por Pays (Proletaires de tous les pays, unissez-vous!) que en francs significa pas, tierra, lugar, regin y esta ltima al castellano por pas, lo que desvirta en parte el significado que Marx y Engels le quisieron dar. Quedara mejor traducida indicando de todas partes, de todo el mundo o de cualquier lugar, en vez de la expresin tradicional que lo traduce como de todos los pases. 362 El lema de La Liga de los Justos, era: Todos los Hombres son Hermanos. El creer que todos los hombres se deben comportar entre s como hermanos, es un planteamiento ideolgico y subjetivo, con el que se puede estar de acuerdo o no. Por eso era necesario cambiarlo, de la misma forma que se cambi la calificacin de justos, por la de comunistas. Se abandon el lema Todos los Hombres son Hermanos y se sustituy por el lema materialista: Proletarios de Todos los Pases, Uniros! El que mediante la unin siempre se consigue una fuerza mayor, es un hecho material y contrastable, por eso se cambi el lema de la liga, pidiendo a los trabajadores que se unan, para as defender con ms fuerza sus intereses econmicos y materiales. De todos los lemas posibles, se escoge el de la unidad de accin del proletariado. Meses antes de que apareciera El Manifiesto Comunista, el nuevo lema ya empez a utilizarse, apareciendo en el encabezamiento de La Revista Comunista, siendo desde entonces costumbre, el que aparezca en la cabecera de las publicaciones marxistas. En verdad, este nuevo lema no era realmente nuevo, sino que est tomado del cura revolucionario francs Meslier (1664-1729), que en su testamento dej escrito Unissez-vous donc, Peuples (Uniros entonces, Pueblos). 363 El Manifiesto Comunista se escribi sin intencin de hacer una obra inmortal, pues no era ms que un panfleto, que hace especial hincapi en la situacin poltica y social de 1847. En el prlogo de 1872, Marx y Engels indican: Versin a 29/07/05 76

Por mucho que durante los ltimos veinticinco aos hayan cambiado las circunstancias, los principios generales desarrollados en este manifiesto siguen siendo substancialmente exactos. Slo tendra que retocarse algn que otro detalle... Sin embargo, el manifiesto es un documento histrico, que nosotros no nos creemos ya autorizados a modificar. Tal vez una edicin posterior aparezca precedida de una introduccin que abarque el perodo que va desde 1847 hasta los tiempos actuales; la presente reimpresin nos ha sorprendido sin dejarnos tiempo para eso.. En el prlogo de 1883, Engels indica: Desgraciadamente, al pie de este prlogo a la nueva edicin del manifiesto, ya slo aparecer mi firma. Marx, ese hombre a quien toda la clase obrera de Europa y Amrica debe ms que a ningn otro, descansa en el cementerio de Highgate, y sobre su tumba crece ya la primera hierba. Muerto l, sera doblemente absurdo pensar en revisar ni en ampliar el manifiesto.. En Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, Engels nos expone el pensamiento de Marx diciendo: Estos dos grandes descubrimientos: la concepcin materialista de la historia y la revelacin del secreto de la produccin capitalista, mediante la plusvala, se los debemos a Marx. Gracias a ellos, el socialismo se convierte en una ciencia, que slo nos queda por desarrollar en todos sus detalles y concatenaciones.. Para entender El Manifiesto Comunista, es necesario entender la broma que Marx les gastaba a sus amigos marxistas, cuando les deca: Yo no soy marxista.. Esta gracia tiene un doble significado. Por una parte, el comunismo no es un pensamiento conservador, sino progresista y dialctico, que considera que nunca se ve dos veces a la misma persona, ni se baa uno dos veces en el mismo ro. Todo fluye, todo cambia, nada permanece. Las personas no son ms que un discurrir, en el que nunca son iguales a s mismas. El pensamiento de una persona, consiste en una permanente evolucin hasta su muerte y nunca es igual a s mismo. Nada es igual a s mismo, pues todo se encuentra en continua evolucin. Por otra parte, Marx se burlaba de los escritos marxistas de otros autores, que poco o nada tenan que ver con lo dicho por l. Engels en una carta a Jos Bloch le indicaba al respecto: Adems, me permito rogarle que estudie usted esta teora [la marxista] en sus fuentes originales [en los textos de Marx y Engels] y no en obras de segunda mano [de otros autores]; verdaderamente es mucho ms fcil... Desgraciadamente, ocurre con harta frecuencia, que se cree haber entendido totalmente y que se puede manejar sin ms una nueva teora, por el mero hecho de haber asimilado, y no siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos muchos de los nuevos marxistas y as se explican muchas de las cosas peregrinas que han aportado... Versin a 29/07/05 77

Bibliografa de Marx y Engels


Engels le recomienda a Jos Bloch, que no recurra a textos de otros autores si quiere entender y comprender bien el marxismo, sino que lea directamente sus textos y los de Marx. Despus de leer El Manifiesto Comunista, es posible que el lector desee leer otros textos de Marx y Engels y que no sepa por cual seguir, e incluso que cometa errores como el intentar leer El Capital, que es un libro muy extenso y de muy difcil comprensin. Propongo al lector que empiece por alguno de estos textos, que he escogido por ser cortos y sencillos. Todos estn disponibles en internet y se pueden encontrar con la ayuda de cualquier buscador, o acudiendo directamente a la pgina http://www.marxists.org/espanol/m-e/index.htm , en donde encontrar gran cantidad de textos de Marx y Engels, mejor o peor traducidos al castellano. A continuacin se indica el nombre de los textos recomendados, el ao en que se escribieron, si el autor es Marx (M), Engels (E) o ambos (M-E), entre parntesis la extensin del escrito, expresada en las caras de folio que ocupara con letra normal y por ltimo la extensin de los prlogos, si la obra los tuviese. Principios del Comunismo. 1847 (E) (11) Antes de escribir El Manifiesto Comunista, Engels empez a redactar un libro titulado Principios del Comunismo, en el que expona el pensamiento comunista. Este tiene una estructura de preguntas y respuestas como si fuera un catecismo, y adems de quedar inconcluso, algunas partes se han perdido. En general expone los mismos principios de El Manifiesto Comunista, pero en otro orden. Trabajo Asalariado y Capital. 1849 (M) (20), 9 ms con el prlogo de Engels de 1891. Tras regresar a Alemania, Marx y Engels fundaron una revista llamada: La Nueva Gaceta Renana. En ella Marx public este artculo, en el que explica cmo se produca la explotacin del obrero por el capitalista a mediados del siglo XIX. La Dominacin Britnica de la India. 1853 (M) (5) Exiliado en Londres, Marx se mal ganaba la vida como corresponsal The New York Daily Tribune. Para este peridico escribi este artculo, sobre el imperialismo britnico en la India. Futuros Resultados de la Dominacin Britnica de la India. 1853 (M) (5) Continuacin del artculo anterior, en el que Marx expone sus opiniones sobre el futuro colonial de la India. La Guerra Civil en Francia. 1871 (M) (35), 17 ms con los prlogos e introducciones. La historia de La Comuna de Pars, analizada desde el materialismo histrico. Es conveniente saber algo sobre los hechos, pues Marx escribe nada ms producirse estos, por lo que supone que el lector los conoce, al menos en parte. Sobre la Accin Poltica de la Clase Obrera. 1871 (E) (2) Breve discurso de Engels, explicando que la neutralidad y la abstencin en poltica son imposibles. Prlogo de la edicin alemana de El Manifiesto Comunista de 1872. (M-E) (2) Prlogo de la primera edicin alemana legal del El Manifiesto Comunista, en el que se actualizan algunos puntos de este y se explica como se produjo su redaccin.
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Sobre la Autoridad. 1873 (E) (3) En el momento de escribirse El Manifiesto Comunista, no exista el movimiento anarquista, por lo que no se le menciona. En este artculo, Engels explica por qu el anarquismo es un socialismo reaccionario, utpico e imposible. Los Bakuninistas en Accin: Memoria sobre el Levantamiento en Espaa en el Verano de 1873. 1873 (E) (12) Historia de Espaa en 1873, con especial atencin a las nefastas acciones de los anarquistas. Es conveniente leerse antes la advertencia preliminar de Engels, en la que hace un resumen de los hechos histricos. Carlos Marx. 1878 (E) (8) Artculo periodstico de Engels, con una breve biografa de Marx y una explicacin resumida de su obra. Primer captulo de El Antidurin 1878 (E) (7). Eugenio Dhring cre un socialismo utpico y sectario, que fue refutado por Engels en este libro. En su primer captulo, se expone como se gener el socialismo cientfico marxista, y sus principales principios. Es algo difcil de entender por entrar en razonamientos profundos, histricos e incluso filosficos. Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico 1880 (E) (25), 17 ms con el prlogo de Engels de 1892. Libro compuesto por tres artculos de Engels, en los que describe como se produjo el paso desde los ltimos socialismos utpicos, al socialismo cientfico o marxista, basado en el materialismo histrico. Discurso ante la Tumba de Marx. 1883 (E) (3) El da del entierro de Marx, Engels hizo una glosa del difunto ante su tumba, en presencia de los all congregados. Prlogo de la edicin alemana de El Manifiesto Comunista de 1883. (E) (1) Brevsimo resumen de El Manifiesto Comunista. Contribucin a la Historia de La Liga de los Comunistas. 1885 (E) (15) Historia de La Liga de los Comunistas desde su fundacin, hasta que la mayora de sus miembros directivos son condenados con pruebas falsas aportadas por la polica. Carta a Jos Bloch del 21 se septiembre de 1890 (E) (2) En ella, Engels le aclara a Jos Bloch el materialismo histrico. Carta a W. Borgius del 25 de enero de 1894 (2). En ella, Engels le aclara a W. Borgius el materialismo histrico. Le quedara muy agradecido, si realiza cualquier sugerencia que pueda mejorar esta edicin de El Manifiesto Comunista. Para ello puede dirigirse a la siguiente direccin: gomezcrespo@hotmail.com
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