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PSEUDO-DIONISIO AREOPAGITA

Seleccin y notas de Jorge Martin Con el nombre de Pseudo-Dionisio se conoce un autor de inspiracin neoplatnica y cristiana de finales del siglo V y comienzos del VI cuyos textos fueron atribuidos a Dionisio el Areopagita, el cual, segn los Hechos de los Apstoles, fue discpulo de San Pablo, quien lo convirti al cristianismo en el Arepago de Atenas. A partir de la traduccin al latn efectuada por Escoto Erigena, la influencia de los escritos del supuesto Dionisio Areopagita fue cada vez ms grande. Habra que esperar a que, despus de un estudio filolgico, Lorenzo Valla y Erasmo descubrieran que, en realidad, tales escritos eran una imitacin de las obras de Proclo en las que el ahora ya llamado Pseudo-Dioniso sustituy los nombres de los conceptos metafsicos del filsofo neoplatnico por los de las nociones teolgicas cristianas.

SOBRE LA TEOLOGA MSTICA


A TIMOTEO

Captulo I: Qu es la divina bruma Trinidad supraesencial, supradivina, suprabuena, que orientas la sabidura de los cristianos acerca de lo divino, condcenos a la cima ms alta, supraincognoscible y supraluminosa de las msticas Escrituras, donde los misterios simples, absolutos, inmutables de la teologa quedan envueltos en la bruma supraluminosa del silencio arcano, donde lo supraresplandenciente se supra-manifiesta en lo ms tenebroso, y en lo totalmente invisible e intangible supra-colma de esplendores suprahermosos a las inteligencias que cierran los ojos. Esta es mi plegaria. Amado Timoteo, por medio de una intensa ejercitacin sobre las visiones msticas abandona las sensaciones y las operaciones intelectuales y todo lo sensible e inteligible y todo lo que no es y todo lo que es, y en la medida de lo posible djate elevar, abandonndote, hacia lo que est ms all de toda esencia y de todo conocimiento; pues por medio de un xtasis irresistible, limpiamente liberado de ti mismo y de todas las cosas, abandonndolo todo y liberndote de todo, sers elevado hacia la irradiacin supraesencial de la divina tiniebla. Cuida que no oiga esto ningn profano, es decir ninguno de los que se atienen a los seres y no imaginan que algo exista supraesencialmente ms all de ellos, sino que creen conocer por s mismos a quien ha puesto su escondite en las tinieblas. Los divinos misterios iniciticos estn fuera de su alcance. Qu decir entonces de los mximamente profanos, que caracterizan la causa suprema a partir de las cosas que son ltimas en los

seres, y dicen que no es superior a lo moldeado en imgenes impas y mltiples, cuando ms bien es preciso establecer y afirmar sobre ella -en tanto es causa de todo- todas las posiciones de los seres, pero mejor an es preciso negarlas a todas -en tanto planea ms all de todo-, y no considerar que las negaciones son contrarias a las afirmaciones, sino que ella misma, que est ms all de toda ablacin y de toda posicin, est ms all de las privaciones? En ese sentido dice el divino Bartolom que la teologa es a la vez extensa y breve, y que el Evangelio es vasto y grande pero tambin conciso. Me parece un maravilloso pensamiento: que la causa buena de todo sea mltiple en palabras y al mismo tiempo breve y hasta sin palabras, porque no comporta razn ni inteligencia, al sobrepasarlo todo de un modo supraesencial y al manifestarse sin velos y verdaderamente slo a los que recorren todo lo impuro y lo puro, superan todo ascenso a las cumbres santas y todas las luces divinas, y abandonan todas las palabras y las razones celestiales para penetrar en la bruma en la que, segn las Escrituras, existe realmente el que est ms all de todo. As, no en vano se le ordena al divino Moiss purificarse primero, y apartarse de los que no lo estn, y despus de la purificacin oye trompetas de mltiples sones, ve muchas luces y rayos que derraman puro resplandor; se separa luego de la multitud, y con los sacerdotes escogidos alcanza la cima de las cumbres divinas. Pero no est an en relacin ntima con Dios; no lo contempla -pues no es contemplable-, sino que ve slo el lugar en que est. Esto significa, creo, que lo ms divino y extremado de las cosas visibles e inteligibles es expresin hipottica de las cosas que estn sometidas a lo que todo lo sobrepasa, expresin por medio de la cual se muestra la presencia de lo que est ms all de todo pensamiento y de las cumbres inteligibles de su sede santsima. Entonces, liberndose de las cosas que se ve y que ven, penetra Moiss en la bruma verdaderamente mstica del inconocimiento, con lo cual hace enmudecer toda captacin cognoscitiva y arriba a lo totalmente intangible e invisible, estando ms all de todo y no siendo de nadie ni de s mismo, unindose por su mejor parte a lo totalmente incognoscible por el cese de todo conocimiento, y -por obra del no conocer nada- conociendo por encima de la inteligencia. Captulo II: De qu modo conviene unirse y alabar al autor de todas las cosas, que est ms all de todas ellas Sanos dado acceder a la bruma supraluminosa, y ver por medio de la ceguera y del inconocimiento, y ver y conocer tanto lo que est ms all de la visin y del conocimiento como el mismo no ver ni conocer, pues eso es realmente ver y conocer; y alabar supraesencialmente lo supraesencial por medio de la ablacin de todos los seres. De un modo semejante proceden

los que fabrican estatuas nativas, extrayendo todo lo que al superponerse impide la pura contemplacin de lo oculto, y revelando, por obra de la sola ablacin, la genuina belleza no manifiesta. Conviene, creo, celebrar las ablaciones de un modo contrario a las posiciones, pues a aqullas las establecimos partiendo de lo primersimo y a travs de lo medio descendiendo hasta lo ltimo; a stas, en cambio, las establecimos a partir de lo ltimo, cumpliendo las ascensiones hasta lo ms originario; suprimimos pues todo a fin de conocer abiertamente aquel inconocimiento que se oculta debajo de todo lo cognoscible en todos los seres, y a fin de ver aquella bruma supraesencial oculta por toda la luz contenida en los seres. Captulo III: Qu son las teologas afirmativas, qu las negativas En los Esbozos Teolgicos celebramos lo ms importante de la teologa afirmativa; de qu modo la naturaleza divina y buena es llamada una, y de qu modo trina, a qu se llama en ella paternidad y filialidad, qu quiere poner de manifiesto la teologa del Espritu, de qu modo han brotado las ntimas luces de la bondad a partir de lo bueno inmaterial y sin partes, y las cosas que no proceden han quedado en el retoo de la permanencia coeterna, en lo mismo y en s mismas y las unas en las otras; cmo el Jess supraesencial asumi las verdaderas naturalezas humanas, y todo lo dems que se celebra en los Esbozos Teolgicos con respecto a lo expuesto en las Escrituras. En Sobre los Nombres Divinos se trat de cmo es llamado bien, cmo ser, cmo vida, sabidura y fuerza, y todo lo dems que es propio de la designacin inteligible de lo divino; en cambio en la Teologa Simblica se trat de qu metonimias son posibles a partir de lo sensible acerca de lo divino, qu formas y figuras divinas, y qu partes y rganos, qu lugares divinos y qu ornamentos, qu cleras, qu tristezas y qu iras, qu excitaciones entusiastas y embriagueces, qu promesas y qu maldiciones, qu sueos y qu vigilias, y todas las dems plasmaciones sagradas y conformaciones que son propias de la tipologa simblica de lo divino. Creo que has visto Timoteo que ms prodigo en palabras es lo ltimo que lo primero, y que necesariamente los EsbozosTeolgicos y Sobre los Nombres Divinos son ms pobres en palabras que la Teologa Simblica. A medida que nos acercamos a la cima las palabras se restringen, por obra de una sinopsis de los inteligibles; as pues, ahora que vamos a penetrar en la bruma que est ms all de la inteligencia, encontraremos no ya pocas palabras sino falta total de palabras e inconocimiento absoluto. All el discurso, descendiendo desde lo superior hacia lo ltimo, segn la cantidad del camino descendente se ensanchaba hacia anloga

multiplicidad; en cambio ahora, ascendiendo desde lo inferior hacia lo que est por encima, segn la medida del camino ascendente se reduce, y despus de todo ascenso estar completamente mudo y se unir a lo inefable. Pero, por qu, dices, poniendo las divinas posiciones a partir de lo primero comenzamos las divinas ablaciones a partir de lo ltimo? Porque al poner lo que est ms all de toda posicin era necesario establecer la afirmacin hipottica a partir de lo que tiene el mximo parentesco con aquello; en cambio, al suprimir lo que est ms all de toda supresin era necesario suprimir a partir de las cosas que estn ms distantes de ello. Pues, no es ms vida o bien que aire o piedra? Y no conviene ms decir no se embriaga o no se encoleriza que no es nombrado o no es pensado? Captulo IV: Que el autor por excelencia de todo lo sensible no es ninguna de las cosas sensibles Decimos, por cierto, que la causa de todo, que est por encima de todo, no es inesencial, ni inanimada, ni irracional, ni carente de inteligencia, ni es ningn cuerpo; que no tiene figura ni forma, ni cualidad ni cantidad, ni masa; que no est en un lugar, ni es vista, ni tiene tacto sensible, ni percibe, ni es perceptible, que no comporta desorden ni perturbacin, ni es excitada por las pasiones materiales; que no est privada de energa ni sujeta a eventos sensibles, que no est falta de luz, ni es ni posee cambio, ni corrupcin, ni divisin, ni privacin, ni emanacin, ni ninguna de las dems caractersticas de lo sensible. Captulo V: Que el autor por excelencia de todo lo inteligible no es ninguna de las cosas inteligibles Por otra parte, retomando nuestro ascenso decimos que esta causa no es alma, ni inteligencia; ni tiene imaginacin, ni opinin, ni razn, ni inteligencia; ni es expresada ni pensada; ni es nmero, ni orden, ni grandeza ni pequeez, ni igualdad ni desigualdad, ni semejanza ni desemejanza; ni permanece fija ni se mueve, ni est en paz ni tiene energa, ni es energa, ni luz; ni vive ni es vida, ni es esencia, ni en ni tiempo; ni hay en ella contacto inteligible; ni es ciencia, ni verdad; ni reinado, ni sabidura; ni es una ni es unidad, ni divinidad, ni bondad, ni espritu en la medida en que es posible que lo conozcamos; ni filialidad, ni paternidad; ni ninguna de las dems cosas que son conocidas por nosotros o por algn otro ser, ni algo de las cosas que no son, ni de las cosas que son; ni los seres la conocen en cuanto es ella misma, ni ella misma conoce a los seres en cuanto son; ni hay de ella razn, ni nombre, ni conocimiento; ni es tinieblas ni luz; ni error ni verdad, y no hay de ella posicin universal ni

ablacin, pero al practicar posiciones y supresiones de las cosas que estn despus de ella no la ponemos ni la suprimimos, ya que la causa plena y nica de todas las cosas est ms all de toda posicin, y ms all de toda ablacin est la excelencia de lo que ha sido absolutamente liberado de todo y est ms all de todo. Bibliografa: Pseudo-Dioniso Areopagita: Sobre la teologa mstica. Trad. y notas de Carlos Herrn y Mercedes Riani. En Cuadernos de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, VIII, 9, enero-junio 1968, pp. 91-125. Diccionario Herder de Filosofa en CD-ROM