Lumbanga; Memorias Orales de la Cultura Afrochilena.

Nuestros propios monumentos son las tradiciones orales que mueren junto con los ancianos, transportados por una multitud de lenguas que no siempre se comunican Nuestras autoridades tradicionales ya no poseen responsabilidad alguna o medio de expresin alguno, nuestras institucin sufren la irrupcin agresiva de la era moderna. En el mundo somos un pueblo frgil. Pensamiento Africano. (UNESCO).

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Registro Propiedad Intelectual Inscripcin N 198006 ISBN: 978-956-345-031-6 2010, 1 Edicin 1.000 Ejemplares. Arica, Chile. Apoyo Edicin: Juan Vargas Ortiz Samuel Pozo Alfaro. Apoyo Transcripciones: Hugo Ara Rebolledo.

Impresin: Imprenta Herco Editores S.A. Distribucin gratuita, Prohibida su Venta.

Rescatando la memoria oral de la cultura afro en Chile como apuesta e instrumento de inclusin y reconocimiento de los afrodescendientes y como un aporte a la diversidad en Chile.

A mis padres; Berta, una mujer blanca del sur de tierras sanfelipeas y Carlos un agricultor afrodescendiente hijo del valle de Azapa; a mi abuelita Rosa Ros, madre de mi padre y mujer negra azapea que nunca ha dejado esta tierra ancestral; a mis hermanos: Pepe, Pamela y Carla que nunca han dejado de apoyarme en esta lucha de reivindicacin y, especialmente a mi esposa Seuyen, una mujer descendiente de Chinos que ha tenido la paciencia de aguantarme en las buenas y en las malas estando siempre a mi lado; y por ultimo a mi hija Laini Siukeng, fruto del amor de dos culturas ancestrales como son la africana y la China.

PROLOGO
Las contribuciones de los africanos y sus descendientes a la vida panamericana son tan importantes y fundamentales que no hay manera de discutir sobre las Amricas con precisin y honradez sin tenerlas en cuenta. Fueron parte de la agricultura que permiti sobrevivir a los inmigrantes europeos voluntarios y africanos involuntarios. Fueron parte de la tecnologa que permiti que todos trabajaran y crearan. Fueron parte de la economa que permiti que las sociedades se desarrollaran y ampliaran. Fueron parte de la creacin de los idiomas en que todos aprendieron a comunicarse. Fueron parte de la definicin de la naturaleza de lo espiritual y de la forma de acceder a ese mundo y relacionarse con el mismo. Fueron parte de la creacin de la multiplicidad de sistemas culturales, formas y estilos en que todos los inmigrantes a las Amricas de origen africano y europeo se organizaron y expresaron su respectiva identidad
Sheila Walker, African Roots, American Cultures: Africa in the Creation of the Americas (Lanham, MD:Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001).-

Aunque a veces ya no sea evidente en sus rasgos, an se manifiesta la sangre de los africanos esclavizados en la comunidad de afrodescendientes en Chile. Una comunidad que ha sobrevivido la esclavitud, las epidemias, la chilenizacin, la dictadura militar, y la modernizacin. Hoy, profundamente marcados por su intenso pasado, reclaman el reconocimiento de sus races africanas ante el Estado chileno. EL reconocimiento cultural se reclama por los demoledores efectos de los procesos de transformacin cultural, como la aculturacin y la nacionalizacin, que se evidencian en la prdida de la cultura afrochilena. Esta prdida cultural es la razn por la cual; Lumbanga, ONG Oro Negro, Arica Negro, Colectivo de Mujeres Afrodescendientes Luanda, Club Adulto Mayor Rinconcito Africano de Lumbanga y la Comparsa ONG Oro Negro, organizaciones sociales, culturales y polticas de afrodescendientes, estn intentando recuperar la cultura afrochilena a travs del reconocimiento a
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nivel personal, social, y legal, por parte de la sociedad chilena. No obstante, este reconocimiento es slo el primer paso hacia la meta final del movimiento social reivindicativo: la reetnificacin, Es decir, la recuperacin de una identidad cultural y una cosmovisin ancestral. Si bien podemos ver algunos documentos y libros que hablan de nuestra historia afrochilena, debemos manifestar que esta historia fue escrita por otros tanto colonizadores, neocolonizadores y los mismos acadmicos e investigadores que con nimos personales, profesionales, la misma iglesia y algunos pocos desde una forma de reivindicar a un grupo social marginado y oculto en este pas. En este contexto, Jos Chucho Garca , Antroplogo e investigador afro venezolano dice; Hemos visto como en las primeras construcciones discursivas los europeos nos convirtieron en AFRICANOS ABSTRACTOS, luego en NEGROS, posteriormente en RAZAS, inmediatamente en ESCLAVOS, y as montaron un marco conceptual que al paso de quinientos aos continua acompaada de prcticas reproductoras desde sus iniciales instrumentos ideolgicos hasta la reproduccin trgicamente compulsiva introyectada en nosotros mismos. Siguiendo la misma lnea de Chucho, es necesario cambiar el pensamiento que los otros escriben de nosotros, que finalmente escriben lo que quieren saber de nosotros o muchas veces solamente son tesis de grado que tiene un fin mas profesional que social y cultural. Por otro lado hemos visto tambin que muchas personas que no son afrodescendientes han querido insertarse profundamente en los accionares de los movimientos afrodescendientes no solamente en Chile sino que tambin en el resto de America Latina. Para saber de nosotros mismos, los afrodescendientes, de donde venimos, para donde vamos y porque estamos ac, es necesario poder investigar lo ya escrito, ser crtico y poder re-pensar para luego lograr reconstruir nuestra propia historia, pero ahora de la mano con nuestra historia viva. Para saber a donde vamos es necesario retroceder para atrs y comprender nuestra historia. La Historia Oral ha sido, y pretende seguir siendo, producto de un movimiento de cambio progresista centrado en el rescate de la memoria colectiva, social e individual. En este sentido, apuesta a contribuir a una formacin que incida en la posibilidad de construir una sociedad ms democrtica, ms plural y ms justa.

Para esto, es fundamental la reconstruccin de la memoria oral, por medio de investigaciones en terreno con adultos mayores de setenta aos de edad, pertenecientes a la cultura afrochilena, que en un momento de sus vidas, especialmente en su niez, comprenden que negar la raza sera la mejor opcin para ser incluidos en una sociedad que se declaraba blanca, siendo la negritud una desventaja, y por ende , no era bueno casarse entre negros, ni tampoco era bueno seguir algunas costumbres y tradiciones que acercaban o se asimilaban a la cultura africana y a la peruana, pero que inconcientemente han luchado internamente dentro de sus familias para poder mantener una identidad que los conserva como comunidades afro de esta tierra, un ejemplo claro por nombrar, la misma cruz de mayo que une a las familias cada ao. Reconstruir la memoria para una comunidad africana es la clave del desarrollo actual y su futuro donde, de acuerdo a su historia, las comunidades pueden mirar el porvenir con mayor esperanza. A su vez, es posible argumentar la gran discriminacin racial en la estructura social en este pas desde que es Repblica, lo que se evidencia en el ocultamiento e invisibilizacin del pueblo afrochileno. Investigar, rescatar y difundir una historia oculta en un pas que hoy en da se visualiza como uno de los ms desarrollado en Amrica Latina y que su discurso y propuesta es poder llegar a la celebracin de la independencia, que significa la libertad del reino espaol; el Bicentenario, como un pas diverso y pluri-tnico, es uno de los grandes desafos que el movimiento afrochileno se ha propuesto, demostrando que la construccin de esta repblica no solamente fue con las dos madres ancestrales: la Espaola y la Indgena; sino que tambin el aporte de la madre Africana fue fundamental en lo que hoy es Chile.

Cristian Bez Lazcano Investigador Vivencial de la Cultura Afro en Chile.

LUMBANGA; MEMORIAS ORALES DE LA CULTURA AFROCHILENA. INTRODUCCION A travs de este libro quiero hacer un homenaje a todos nuestros ancestros, hombres y mujeres, que llegaron a estas tierras como africanos esclavizados y sufrieron tantas injusticias, pero que poco a poco fueron adquiriendo su libertad, llegando a ser los protagonistas claves de la historia cultural, social y del desarrollo econmico Ariqueo entre los aos 1600 a 1950 aproximadamente, pero que por distintas causas, en especial lo geopoltico y social, fueron perdiendo su cultura, costumbres y tradiciones. Esta investigacin fue basada en libros y documentos histricos de la ciudad de Arica, pero especialmente en las vivencias de nuestros abuelos y abuelas de esta dispora africana, porque ellos y ellas son nuestras bibliotecas andantes con las que afortunadamente an contamos, lo que nos permite ir rescatando nuestra valiosa cultura, ya que son ellos los nicos que nos pueden ayudar a resolver el gran puzzle de la cosmovisin afroariquea y por consecuencia, la afrochilena. Nosotros, los Afrodescendientes, tenemos una historia muy hermosa que contar, llena de alegras, penas, triunfos y derrotas, con una vida sencilla, viviendo siempre en contacto con la naturaleza, de manera humilde y sin grandes ambiciones; siendo esta una de las virtudes que el negro o afro tena, el vivir con lo justo sin tener la necesidad de buscar otras oportunidades que le dieran un mejor vivir. Pero estas caractersticas, que para los ojos del occidental, significan o se traducen en que el negro es flojo, no se supera, le gusta vivir en la pobreza, no sale de su tierra, etc, yo me pregunto; a nuestros ancestros lo trajeron a trabajar y a producir un a un desarrollo econmico que se visualizaba como exitoso?, Y por que dicen eso?. Actualmente no todos los hijos y nietos siguen esta forma de vida, debido a la influencia accidental o ms bien a La Globalizacin, pero s nos podemos dar cuenta como nuestros abuelos tratan de continuar con esta idiosincrasia. Si recordamos o miramos la vida de un abuelo o abuela en las zonas rurales donde muchos de ellos nacieron y se criaron, como son los valles de Azapa, Lluta y Camarones, nos fijaremos como ellos se sienten; rodeado de la naturaleza, con sus casas quinchas de caa con barro, criando chivatos, gallos de pelea, chanchos, plantando y cosechando camote, caa de azcar, pltano, pacay, guayaba, aceituna o algodn, preparando aceituna, etc. Es ah donde debemos reflexionar,
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reparar y lograr entender a nuestros abuelos y abuelas, ya que su forma de vivir no se explica solamente porque as se criaron o por que no les gustan las cosas modernas, pues la nica respuesta que ellos tienen es: mis abuelos fueron as , mis padres fueron as, por qu no puedo ser yo as?. Estas palabras nos invitan a reflexionar y tratar de investigar ms a fondo sus vivencias. Este libro quiere ensear que nosotros, los Afrodescendientes, tenemos una identidad propia que nos distingue de los otros, pero que no es simplemente por nuestros rasgos fsicos, sino que va mas all de lo que podemos ver; es una herencia ms profunda, una historia que viene desde afuera de este continente, cruzando el Atlntico hasta llegar aqu, donde el sonar de los tambores y el danzar durante largas horas, no es porque estn de fiesta o porque estn drogados o borrachos, o porque les gusta tocar y bailar nada ms; sino que es un agradecimiento, una peticin, un ofrecimiento, una despedida o expresiones de amor a la naturaleza, al sol , al aire y a la tierra que los acompaan en el pasar por este mundo, es la herencia desde nuestro sub-consciente que muchas veces nos cuesta comprender. Esta es el frica aorada por muchos seres humanos trados hasta Amrica en condiciones miserables: azotados y encadenados como animales; pero que dentro de todos estos abusos, amarguras y penas que sufrieron, pudieron sobrevivir gracias a la fe a un todo poderoso, sus dioses ancestrales, y a la esperanza en que algn da podran regresar en cuerpo o en espritu, a su amada tierra ancestral. As es el frica olvidada y aorada por muchas personas descendientes de esta dispora. Si bien no pretendo que nosotros los descendientes volvamos al frica ancestral, s podemos reivindicar y poner en valor a nuestros mayores que estn y lo que ya se han ido. Quiero dedicar en forma especial este libro a los que han hecho que nuestra etnia, ac en Chile, renazca mediante sus recuerdos que realizamos en la organizacin Lumbanga; ellos son nuestros abuelos que participan en La Mesa Redonda, instancia en que se renen cada cierto tiempo, para recodar y revivir pocas hermosas, y algunas penosas de su niez, adolescencia, juventud y adultez. Ellos son los que han hecho de esta organizacin, una institucin seria, responsable con muchos logros y xitos en tan corto tiempo de vida, donde lo mas importante no es el organismo jurdico al cual nos acogemos, sino es poder volver a ser una Comunidad en donde nios, jvenes, adultos y abuelos interacten bajo un solo objetivo, poder reivindicar a nuestro pueblo afrodescendiente en un pas que sigue negando nuestra presencia.

Muchas gracias por todo el valor histrico que nos han dado a: Inocencia Baluarte Melndez, Miguel Quintana Ugarte, Marcos Carrasco (Pisoro), Pedro Cornejo Albarracn (Chaal) y Bernardo Quintana Ugarte, todos ellos nos han dejado de este mundo y se encuentran con nuestros ancestros y el Dios Todopoderoso. Tambin quiero agradecer a los que estn con nosotros; Rosa Guisa Lanchipa, Rosa Ros Snchez, Rosa Corvacho Amestica, Zarela Zavala Ros, Claudina Maldonado Snchez, Guillermina Flores Corbacho, Esther Cornejo Cornejo, Eulogia Baluarte, Luca Huanca Estoraica, Segundo Quintana Ugarte, Gregorio Bravo, Segundo Llerena, Carmelo Baluarte Melndez, Agusto Barrios, Octavio Butron Corvacho, Benancia Quintana Ugarte, Marina Jimnez Chamorro y Susana Quintana, donde todos ellos y ellas conforman la suma de mas de 1.500 aos de historia.

Es la historia del tumba que mi abuela me hablo. Estas son mis costumbres y as las cuento yo Es el baile de mi ancestro es el frica olvidada Es mi orgullo que demuestro a mi cultura rescatada Cristian Bez Lazcano

ANTECEDENTES HISTORICOS GENERALES Al igual que en el resto de Amrica, el hombre y la mujer africano(a) estuvieron presentes en la historia y en el territorio de lo que ahora llamamos Chile, trados en calidad de esclavos. En la poca colonial, fueron trados desde las regiones de Angola, Congo y Mozambique, destinados a la comercializacin de personas, a travs de las rutas del Caribe, Panam, Colombia y Per, hasta que se abri el puerto de Buenos Aires; sin embargo, muchas piezas (como llamaban a los africanos esclavizados) fueron tradas como contrabando por rutas no autorizadas por la corona, incrementndose an ms la cantidad, sumado tambin a la llegada de negros esclavos fugitivos y negros libres de los pases vecinos. Los negros trados a Amrica y a Chile, son de diversas etnias (grupos lingsticos) africanas, siendo la cultura Bant de la regin del Congo y Angola la con ms influencia cultural tuvo en Amrica y Chile. Era esta una cultura dominante frente a otras por su imperialismo militar, por su trabajo disciplinario e innumerables cualidades, como son la fundicin de metales, la agricultura, la ganadera y la pesca, adems de tener complejas estructuras sociales de trabajo y fuerte corriente religiosa y filosfica. Los negros africanos arribaron a Amrica, poco despus de la llegada de Cristbal Coln, siendo llamados negros ladinos: aquellos que nacieron y vivieron en Espaa y Portugal como esclavos, quienes tenan los conocimientos de la cultura hispana y la religin de sus amos como era el catolicismo, vinieron acompaando a sus seores como cargadores, exploradores y tambin como combatientes.
http: //ensayo.rom.uga.edu/antologia/XIXE/Castelar/esclavitud/fotos/esclavo33.htm

As, de una forma general, los africanos trados a Amrica vinieron en cantidades hasta ahora incalculables, pero se estima una cifra de aproximado entre trece a dieciocho millones de personas, sin contar las que murieron en las penosas travesas en barcos de negreros o clperes, cruzando el atlntico a este continente, ni tampoco la cantidad de africanos muertos en las caceras que realizaban los imperios dominantes africanos y los comerciantes europeos en tierras africanas.
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El trfico esclavista no fue una casualidad de la vida, los europeos ya haban estudiado previo a este genocidio a los reinos africanos siglos antes de iniciar esta trata comercial. Fue as que como los europeos eran conscientes que traer personas hacia las Amricas, de tribus y reinos de este continente, les resultara un gran negocio econmico. Las costas africanas y el frica subsahariana eran ricas en producciones de caf, caa de azcar, arroz y minerales como el diamante y el oro, por lo tanto; debemos ser conscientes que el trfico esclavista fue un estudio cientfica y maquiavlicamente estudiado, puesto que la razn de traer personas esclavizadas a las Amrica tena un objetivo netamente econmico. Si por ejemplo en la zona de minas Yarais en Brasil exista el oro, se comercializaba a personas de tribus que eran expertos en ese tipo de mineral, si en Colombia se produca caf, de la misma forma traan africanos y africanas a trabajar que practicaban dicha funcin. Es por esto que el trfico de africanos esclavizados no solo fue traer seres humanos, sino que tambin fue la comercializacin de pensadores, filsofos, agrnomos, mdicos, mineros expertos en buscar los diversos minerales, etc. Todo esta comercializacin era avalada y garantizada por tres leyes fundamentales de aquellos tiempos como fueron; la ley de la corona espaola y portuguesa, la ley de comercio del reino Britnico y por ultimo la ley de la Iglesia Catlica que declar que los africanos y africanas eran hijos(as) del diablo y del mono, y que por lo tanto, era necesario convertirlos a la fe catlica para luego poder comercializarlos y as pudieran ser hijos de Dios.

http: //ensayo.rom.uga.edu/antologia/XIXE/Castelar/esclavitud/fotos/esclavo36.htm

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ANTECEDENTES HISTORICOS LOCALES. No podemos avanzar sin antes introducirnos a los archivos histricos que hablan de nuestros ancestros, de la presencia africana y sus descendientes, tanto a nivel local como en el resto de Chile, aunque si bien este libro pretende conocer la historia oral de los afrodescendientes, es necesario conocer esta historia escrita por personas que no son afrodescendientes, para luego comprender y analizar la historia oculta en lo ms profundo de su memoria y corazones. Segn Rolando Mellafe en su libro La introduccin de la esclavitud negra en Chile comenta que para el descubrimiento de Chile, ms de cien negros acompaaron a Diego de Almagro. Y en 1540, Pedro de Valdivia ingres tambin con una cantidad parecida sacada del Virreinato del Per para emprender la conquista de Chile. El mismo Mellafe afirma que la primera mujer negra que ingres a este pas fue la esclava llamada Margarida de Almagro, que con extraordinaria fidelidad lo acompa y lo sirvi hasta su muerte. O sea, si analizamos esta situacin desde el pensamiento colonialista occidental, podemos concluir que la descubridora de Chile fue una mujer negra. En este mismo libro encontramos que en 1778, el presidente Juregui (1711-1784) orden hacer un censo donde se pudo constatar que desde Atacama al ro Maule, haba 21.538 negros. Luego con la abolicin de la esclavitud (Ley de Libertad de Vientres) en Chile, decretada el 11 de octubre de 1811 por Manuel de Salas, pero abolida completamente en 1823 por Ramn Freire, no fueron mas de 4.000 los negros que se registraban en este ultimo ao. Las adversas condiciones climticas los hacan desaparecer rpidamente, lo que eso es completamente falso y que fcilmente fue una estrategia de invisibilizacin de negar al otro. Hoy en da las nuevas generaciones de historiadores confirman que esta situacin se ha transformado en un mito. frica es un continente diverso en climas al igual que Amrica, tambin existe el fro en invierno, como el calor en verano. En cambio en Arica, cuando perteneca al Virreinato del Per, la poblacin negra siempre fue numerosa, segn el escritor Worlmad Cruz en su libro El mestizo en el departamento de Arica, en el ao 1555 ingresaron por el puerto de Arica 500 africanos en condicin de esclavos denominados negros bozales, trmino que se le nombraba a las personas que venan

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directamente de aquel continente con su idioma de origen. Su clima sub. Tropical semejante al frica, fue un factor muy importante en la subsistencia del negro en este territorio pero no determinante. Segn cuenta el historiador Peruano Luis Cavagnaro, en su libro El Corregimiento de Arica; entre los negros libres que existan all por el siglo XVII se destacaron dos hombres negros en la ciudad de Arica, uno de apellido Anzurez y su compaero cuyo apellido no se especifica. Estos fueron elegidos alcaldes ordinarios por un periodo corto en 1620. Duraron alrededor de seis meses y luego fueron depuestos ante el Virrey don Francisco de Borja y Aragn, donde decreta y anula la eleccin y prohbe bajo pena de 1000 pesos de oro como multa repetir tales nombramientos. Pero igual en ese corto periodo, alcanzara buena posicin econmica y formara cuerpos militares como, las compaas de mulatos libres (Capitn Lerga) y de morenos libres (Capitn Nez), de los cuales algunos moriran en la defensa de Arica contra (el pirata) Sharp, en 1681. En el caso de estos alcaldes podemos deducir que aquellos hombres afro, debieron haber tenido un cierto poder econmico en la ciudad, para que la clase aristocrtica, en esos tiempos, los hubieran elegido. Al analizar esta situacin sobre los poderes econmicos, que en algn momento tuvieron nuestros ancestros, podemos dar un ejemplo de nuestros abuelos, donde nos cuentan que muchos de ellos son herederos de tierras en el valle de Azapa, en la cual nos dicen; que sus abuelos ya eran dueos de esas tierras, o sea, podemos ver que hace cinco generaciones atrs, los afro en Azapa tenan algn cierto poder econmico, por medio de las tierras. Por otro lado, algunos abuelos nos cuentan que ya, en esos tiempos, sus abuelos o bisabuelos eran dueos de cuadras en la ciudad de Arica, pero que lamentablemente, en el periodo de la chilenizacin, aquellas familias vieron como se desligaban injustamente de aquellas propiedades.

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De igual forma, don Luis Cavagnaro en su libro; El Corregimiento de Arica y Tacna menciona que; a comienzos del siglo XIX, destacara el cuerpo de "Pardos" que comand don Martn de Oviedo, un Ariqueo afro que pas a la historia al dejarse matar protestando su fidelidad al rey de Espaa y, medio siglo despus (1880), en la cumbre del Morro, un nio negro de 14 aos, Alfredo Maldonado, soldado voluntario del "Fuerte del Este", particip bajo las rdenes de Incln en la defensa de Arica. Cuando la improvisada fortificacin, cay en manos de las tropas chilenas, Maldonado hizo explotar el polvorn. Durante el siglo XVIII la poblacin blanca en Arica se redujo considerablemente, casi hasta desaparecer, debido a las diversas enfermedades que azotaban la zona, especialmente la llamada paludismo, que con intensidad azotaba la costa Ariquea. En cambio, los africanos y sus descendientes, nunca disminuy, ms bien fue aumentando, siglo y medio despus al ao 1871, los negros puros formaban la poblacin mayoritaria en estas tierras. Algunas notas que Hernn Lagos Zuiga destaca en su libro Arica, Smbolo de Gloria se puede manifestar claramente el aporte que los afrodescendientes dieron en momentos difciles que la ciudad de Arica tuvo que pasar. A continuacin presento una estrofa que menciona y demuestra el protagonismo que nuestros antepasados tuvieron en esta zona; De esta manera se desataba la segunda gran tragedia del siglo en la tierra de San Marcos de Arica, despus de los 800 muertos y desaparecidos calculados en el terremoto del 13 de agosto de 1868 se suman las muertes por la epidemia de principios de 1869 que se calculan en unas 700 personas fallecidas aproximadamente, entre el 31 de enero de 1869 al 28 de febrero de 1869 hubo 541 sepultaciones en los cementerios de Arica, se tuvo que hacer una zanja en la parte mas alejada del Panten cercano al ro San Jos para que sirviera de sepultura a los fallecidos, se abri otra zanja algo menor en las cercanas del Lazareto que estaba ubicado a unos 3 kilmetros al este de la ciudad, esta
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lgubre labor fue realizada en forma forzada por negros y mulatos que por idiosincrasia tenan mucha propensin a la supersticin, factor que los hacia cumplir la humanitaria labor con muchos sacrificios, a estos forzados panteoneros se les pagaban 2 soles diarios por su trabajo, las autoridades se vieron obligadas a imponer este trabajo a los habitantes afroariqueos debido a la desastrosa falta de mano de obra, la escasez o total ausencia de personal especializado como mdicos, enfermeras, farmacuticos, constitua un cuadro muy desalentador sobre el futuro del puerto, las familias ms pudientes ofrecan hasta diez soles diarios para que alguna mujer afro pudiese asistir a los enfermos de su ncleo familiar, no logrando conseguirlas, la situacin era tan grave que en una informacin del diario El Comercio de Lima del 24 de febrero de 1869 se deca: Si esta situacin no mejora, desaparecer bien pronto Arica, pues los muertos no bajan de 40 diarios en esta reducida poblacin. Otro antecedente importante que hay que sealar, es la existencia de un comercio dedicado a la crianza y compraventa de negros en Arica entre los aos 1690 y 1740, situado principalmente en el valle de Lluta, destacndose algunos personajes como; Francisco Ynez, Ambrosio Snchez, Pedro Sabarburu y Luis Carrasco, quienes eran propietarios de terrenos en este valle, teniendo en aquellas tierras los llamados criaderos de esclavos, en donde se ocupaba para tener en cuarentena a los esclavos que llegaban directamente del frica llamados negros bozales. Tambin servia de reproduccin de esclavos, esto consista en elegir a la mujer esclava mas saludable y al esclavo mas fuerte, en la cual los encerraban en un lugar para que tuvieran relaciones sexuales y as puedan procrear, teniendo como resultado un hijo (esclavizado) fuerte para la venta, el cual, al crecer, era despojado de los brazos de su madre. Cada cierto tiempo, en estas haciendas, se hacan bautizar en la Iglesia de Pocon Chile, una cierta cantidad de nios negros, todos hijos de esclavos, recibiendo el apellido de los propietarios a titulo de dominio. La creacin de estos criaderos de esclavos tiene mucha relacin con la razn del descubrimiento del cerro rico de Potos en el Alto Per, ya que este descubrimiento se transform en una fuente de desarrollo econmico para el corregimiento de Arica. Reproducir y crear esclavos era una oportunidad para comercializarlas en sus primeros aos hacia el Potos. Es importante analizar esta situacin, puesto que en gran parte, es la razn de que africanos y africanas lleguen a estas costas. Sabemos que Azapa, Lluta y las costas ariqueas, no eran lugares que comercialmente con una gran explotacin econmica, en comparacin con las zonas del Caribe, Brasil, Colombia o el mismo Potos. Es necesario comprender que gran

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parte de la razn de nuestra presencia en esta zona, se debe por el descubrimiento del cerro rico de Potos, ya que el puerto de Arica era la costa ms cercana que el Potos tenia para el abastecimiento, traslado y envo de mercancas desde y hacia el Potos. Los negros crecieron y se multiplicaron en Arica, favorecidos en parte por el clima y por su propia inmunidad contra el paludismo, enfermedad que azotaba al territorio y ante la cual, blancos e indgenas, no eran muy resistentes. Muchos negros iran comprando su libertad. Se da el caso, como se menciono anteriormente, de que en el siglo XVIII varios integraron unidades de ejrcito. Igualmente mas adelante podemos darnos cuenta como las familias afro del valle de Azapa, son dueas de sus tierras desde hace ya ms de 3 generaciones atrs.

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PROCEDENCIA DE NUESTROS ANCESTROS.Si bien no podemos definir exactamente la procedencia de nuestros ancestros directos, podemos analizar los archivos histricos y algunos referentes que nos puedan acercar al lugar de origen de las y los africanos que llegaron a estas costas. Una de estas puede ser por medio de ciertas palabras y terminologas con races africanas como son; bemba, tumba, comba, macumba y Lumbanga, que segn estos trminos con las consonantes mb, en su mayora son palabras del idioma Limbundu o a veces nombrado kimbundu, provenientes de la regin de Angola, El Congo y Mozambique, que fueron parte de la civilizacin Bant. Otra muestra para conocer la procedencia de nuestros ancestros puede ser la palabra Lumbanga, nombre de una zona en Luanda que es la capital de Angola. Tambin esta palabra es un apellido comn de familias de la poblacin Angolea. De igual forma podemos agregar que Lumbanga es el nombre de familias de Somalia, segn cuenta el Musiclogo y Antroplogo chileno Roberto Fierro Bosso. Ya habamos mencionado anteriormente que el trfico esclavista fue con un fin netamente econmico y por lo tanto, al darnos cuenta que a estas costas y el alto del Virreinato del Per se explotaba la minera, la agricultura y la pesca, nos podemos fijar que las diversas tribus que existan en aquellas regiones del Congo, Angola y Mozambique, eran expertos en ese tipo de disciplinas laborales. Pero uno de los fundamentos mas visibles para definir estas teoras, es la de un documento histrico que data del siglo XVI en un artculo denominado; Compraventa de una hacienda en el valle de Azapa por Gaspar de Oviedo, 1661. Documento indito del Archivo General de la Nacin. Lima Per de los Autores: Jorge Hidalgo, Mara Marsilli, Calogero Santero y Rebeca Correa, publicada en la revista DIALOGO ANDINO, N 9, Universidad de Tarapac, Arica, 1990 y ofrecida para nuestra investigacin por la historiadora Patricia Arevalo, el cual dice lo siguiente textual:
Un segundo aspecto que nos parece interesante destacar del documento que ofrecemos lo constituye la descripcin del inventario de la hacienda, donde junto a los bienes muebles e inmuebles se listan Veynte piessas de Esclavos del servicio de la propiedad. De ellos catorce eran jvenes activos, dos mujeres y cuatro viejos impedidos. Esta mano de obra seguramente era la encargada de hacer producir los olivares, vias y de manejar los lagares, molinos, trapiches y bodegas que son mencionados. No tenemos mas datos al respecto que la breve alusin a cada uno de los esclavos, donde se indica su nombre y su casta (Angola, Biafara, Congo, Mandinga, Matamba, Balanza y Criollo).

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Textual del documento (pp 12r -14v): Y con Veynte piessas de Esclavos del servicio, de Ello catorce de Ellos mossos algunos Y otros de buena Edad que todos pueden trabajar dos negras y quatro negros muy biejos empedidos Y Enfermos que por ser de la dicha chacacra [chacra] Y estar inbentariados se ponen aqu con los demas aunque no se apresiaren por no tener balor por las caussas dichas que los dichos Esclavos son de los nombres Y castas siguientes Primeramente [para efectos de la lectura los he puesto en un listado] Juan Garsia angola. Miguel Angola. Juan biafara. Sevastin Angola [zapatero] Sebastin Criollo Y Enrique Criollo. Pedro angola Regador. Juan cauecitas [tal vez cabecitas] angola. Cristbal angola. Domingo sordo biafara. Phelipe nandinga [Mandinga]. Simon congo. Luis balanta. Juan matamba. Este es difunto y muri por quenta del dicho Gaspar de Oviedo porque le tenia Resuido [?] con los demas esclavos Referidos antes del otorgamiento de esta escriptura. Antn Yumbo Cathallina angola Maria Angola. Estas dies Y seis piessas de esclavos son las buenas Y las que no pueden trabajar por estar Ympedidos como va dicho son Gonzalo angola. Marcos folugo. Lucas criollo. Este es difunto y murio por quenta del dicho Gaspar de obiedo. Pablo Angola. Los dichos esclavos se los doy por tales asi mismo Libres de Enpeo obligacion e hipoteca Y sin declarar las edades que tienen por no saberlas Sin Los asegurar de ningun vicio tacha defecto ni Enfermedades Publicas ni secretas que puedan tener o tengan porque con todas aquellas que en cualquier manera pudieran tener y conforme a derecho me los pudiera bolver o [a] cualquiera de ellos con essas(). En Dilogo Andino 9: pp 94-96.

Este documento hasta hoy es el que nos puede acercar ms a la definicin de nuestra procedencia geogrfica del continente africano.

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TERRITORIOS ANCESTRALES
(VIDA DE LOS AFRODESCENDIENTES)

BARRIO LUMBANGA A consecuencia del paludismo (malaria) que azotaba la costa de este sector, se fue disminuyendo la presencia del blanco en la ciudad de Arica y por lo contrario fue aumentando la presencia del afro. Es as como la historiadora ariquea; Vivian Briones en su documento:Arica colonial: libertos y esclavos negros entre el Lumbanga y Las Maytas, menciona que para el ao 1871 los negros puros y sus mestizajes alcanzaban el 58% de la poblacin, mientras que los blancos representaban solo el 23.9%. Antiguamente el corregimiento de Arica estaba dividido en tres distritos; Azapa, Lumbanga y Arica. Los africanos y sus descendientes se ubicaron en diversos sectores de la ciudad, siendo unos de los ms representativos en los siglos XVII hasta el XIX, era el Barrio LUMBANGA, que segn el historiador Peter Neumann, es de origen Congoles y significa Casero. La calle principal era Atahualpa (actual Maip) perimetrando las calles; Bidaubique (P. Lynch), Zapata (Gral. Lagos) y La Pampa (Ohiggins). El significado de Lumbanga para este historiador, fue por la situacin geogrfica en la cual estaba ubicado este barrio, ya que si vemos hoy en da este sector cntrico y nos imaginamos hasta donde llegaba la ciudad de Arica, nos daremos cuenta que en realidad era un casero, puesto que Arica, en esos tiempos, llegaba solamente hasta los que hoy en da es el Casco Antiguo (7 de junio. General Lagos, Chacabuco y Pedro Montt); entonces, con el pasar del tiempo, la misma sociedad fue asociando casero a Lumbanga, debido a lo alejado que este barrio estaba ubicado, producto de la discriminacin social que en esos tiempos exista hacia los negros esclavizados y otros que obtenan su libertad, como lo fue en toda America donde exista poblacin africana esclavizada. Estos sectores forzados y no forzados de asentamientos eran parecidos a los Palenque, refugio en donde los africanos esclavos se escondan cuando lograban escapar de las haciendas, formando un pequeo imperio africano dentro de este continente. Tambin se les llama Quilombos como es el caso de Brasil. En estos sectores se pudieron mantener y algunas ocasiones, rescatar diversas costumbres ancestrales y a su vez nacieron otras formas y prcticas que en esta tierra se creaban en el pasar del tiempo.

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Pero en realidad Lumbanga, es el nombre a lo que anteriormente mencionamos, de una zona ancestral que hasta hoy existe en Angola, frica. Entonces, podemos tener como teora; que uno de los muchos esclavos africanos que llegaron a estas costas de Arica, provena de aquella zona, y en honor y poder recordar la tierra de sus orgenes, le nombr a este barrio de esa maneraLumbanga. En este barrio los hombres eran dueos de pequeos negocios. Las mujeres por lo general trabajaban de empleadas domsticas, lavanderas y costureras. Era un lugar de alegra en donde la gran mayora de los afrodescendientes de Arica y de los valles de Azapa y Lluta, se reunan en los Billares y en las tpicas casa de remoliendas. Lamentablemente, producto de este racismo estructural que se daba, no solamente en estas zonas, sino en toda la colonia y luego republica, el barrio Lumbanga fue tomando poco a poco un carcter negativo, donde la prostitucin , el consumo de alcohol, los lugares de entretencin, apuestas y la misma pobreza que ah exista, fueron estigmatizando este barrio. El estigma que se le di al barrio Lumbanga fue visto de varias formas, una por ejemplo fue el negativo que la sociedad misma le impuso como nombramos anteriormente, pero tambin existi un estigma positivo como cuentan los abuelos de la mesa redonda de Lumbanga, en Azapa que cuando hacan fiestas o alguna reunin familiar, en el momento cuando se realizaban fiestas familiares y se armaba el desorden, la alegra o se empezaba a bailar se le deca; se arm la Lumbanga!

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BARRIO DE LA CHIMBA Los afrodescendientes de la zona urbana, no todos vivan en el barrio Lumbanga, tambin hubieron sectores como es hoy en da El Campus Velsquez y el Hotel El Paso en la ciudad de Arica, denominado; La Chimba, que segn cuentan los abuelos, era un lugar donde residan los negros libres. No es casualidad que en Santiago, Valparaso y Antofagasta tambin exista y siguen existiendo sectores antiguos llamados La Chimba. Muchos documentos histricos de Chile, mencionan a la Chimba como; lugar donde residan los esclavos libres y sus descendientes. Estos sectores se ubicaban frecuentemente a las afueras de la ciudad. La Chimba fue una zona rural pequea dentro de la ciudad de Arica. Este lugar era muy rico en aguas subterrneas o vertientes, favoreci mucho para el cultivo de la papa, el camote y pequeas hortalizas. No era casualidad que los habitantes del valle de Azapa les nombraban Chimberos a las personas que plantaban en pequeas huertas. Tambin este lugar, como era rico en aguas dulce, solan distribuir el agua para el resto de la ciudad, destacndose en esos tiempos el Negro Aguador, que andaba en su mula o burro entregando el agua en vasijas de madera. Las familias que vivan en la Chimba nunca regularizaron esos pequeos predios agrcolas, luego una sola persona, que se desconoce el nombre, se adue de casi toda la Chimba. Es as como en el tiempo de la chilenizacin, este sector fue vendido y las familias tuvieron que poco a poco buscar otros lugares para poder vivir. Fue as como nace el Barrio Esmeralda y La Poblacin Pacifico y todos sus alrededores. Hoy sus descendientes viven en todo el permetro de aquellos barrios. Tambin hubieron algunas familias que se ubicaron en lo que hoy en da es la poblacin Chinchorro, dado a la cercana que tenan de sus fuentes laborales como eran los llamados Chinchorreros. La chimba era un valle pequeo dentro de la misma ciudad especficamente en la costa. En este lugar se ejercieron muchas actividades productivas para la ciudad como por ejemplo:

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La Pesca; en la cual, los pescadores que vivan en la Chimba, practicaban la pesca con mayas o redes llamadas chinchorros y por ende a ellos se les denominaban chinchorreros. Cuenta Rosa Guisa que los Chinchorreros solan pescar con explosivos para luego entrar con las mayas o redes para poder sacar los peces. Lavandera; en la Chimba naca un ojo de agua clara y dulce que se la llamaba aguaita, en la cual, todas las mujeres que por lo general eran afrodescendientes, lavaban la ropa de su familia, de las estirpes aristocrticas y hoteles que existan a fines del siglo XIX y principios del XX. Las mujeres llegaban a este manantial por la maana y estaban casi todo el da lavando y a su vez esperando que se secara la ropa, producindose en ese lugar un espacio social de conversaciones y encuentros de mujeres afro del barrio, siendo un momento de alegra debido a las risas y travesuras que hasta hoy forman parte de la cosmovisin afro. Trabajo en TOTORA; en este barrio se trabajaba mucho la totora que traan del valle de Lluta y que tambin naca en la Chimba, en la cual diseaban diversas artesanas de usos funcionales tales como; las esteras, los canastos, las anchacas, etc. Una de las familias ms conocidas y que hasta hoy siguen heredando esta tcnica artesanal de la totora, es la familia Guisa con Rosa Guisa a la cabeza que aprendi de su padre esta tcnica ancestral. Agricultura; en este pequeo valle se produca las verduras y hortalizas que se vendan en el mercado central y por las calles de la ciudad. Los camotes, el zapallo, la papa, la acelga y la misma caa de azcar eran parte de la produccin de este enclave agrcola apegado a la costa. Ganadera; Tambin la Chimba fue un lugar de crianzas de burros y mulas para la venta tanto en la ciudad, como en los valles de aquellos animales y a su vez, la venta de leche de burra. Es importante mencionar que desde los tiempos coloniales, la crianza de burros y mulas en la ciudad de Arica, fue muy alta y constante ya que se comercializaba hacia el Potos para el traslado de los distintos cargamentos que se realizaban desde y hacia Arica.

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VALLE DE AZAPA Este es el valle que tuvo y tiene ms relacin con los afrodescendientes que llegaron desde el frica. Desde principio del siglo XVII, el valle de Azapa fue una fuente importante de los ingresos para la ciudad de Arica, ya que aqu se cultivaban en grandes cantidades el algodn y la caa de azcar (actividad principal que el africano esclavizado realizaba en toda Amrica), productos que en esos tiempos tenia gran valor de produccin para el dueo de una hacienda. Estas plantaciones se dividan en dos sectores grandes del valle; del inicio hasta el Km. 11 se plantaban en su mayora algodones y mas arriba hasta el Km. 17 se cosechaba la caa de azcar. Otro producto que fue trado por los espaoles y que el afro lo trabaj y por ende, aprendi su proceso, fue el Olivo(aceituna), que en su principio era especficamente la produccin del aceite de oliva o tambin llamado Olivo Aceitero. Luego, a medida que pasaban los aos y este valle era azotado por sequas, fue apareciendo la aceituna comestible en reemplazo de la variedad aceitera. En este valle existieron tres grandes Molineras de aceite de Oliva. Antiguamente, tambin Azapa era conocido por su produccin de vinos, aunque no en gran cantidad, segn se cuenta Worlmad Cruz en su libro El mestizo en el departamento de Arica, en los siglos XVII y XVIII aproximadamente las autoridades que gobernaban estos sectores, solicitaban frecuentemente el rico vino que se preparaba en el Valle de Azapa. Una de las huellas que hasta hoy queda como afirmacin de esta, son los bailes religiosos de Morenos que actualmente bailan el Pisa-Pisa que consiste en danzar y cantar en honor a la produccin del vino. De igual forma, el cultivo y produccin de Aj fue un producto importante para esta zona a principios del siglo XVII, debido a la gran demanda que exista desde las zonas altiplnicas del Alto Per en esos tiempos, puesto que el clima costero de este valle era propicio para la buena produccin de ajes. En los documentos que se pueden hallar sobre la historia del valle de Azapa podemos encontrarnos con distintas pocas de sequas que han afectado la constante produccin de algunos frutos, lo que ha provocado, la bsqueda de otros productos agrcolas que se puedan cultivar en este valle, dejando de lado algunos frutos en el tiempo. Pero lo importante es que debemos de destacar el gran aporte de nuestros ancestros hicieron en

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la produccin del valle de Azapa de aquellas pocas hasta hoy y por ende, al desarrollo econmico de la provincia de Arica. El valle de Azapa se divida en dos sectores, uno era Valle arriba y el otro Valle abajo, como dice don Timo Bravo. En valle abajo era hasta el Km. 9 (actual corvachada) y valle arriba era desde Km. 9 hasta el Km.17. Dentro de estos dos sectores existan sub sectores ubicados de mar a cordillera denominados; 1. Pago de Gmez donde residan las familias Ros, Albarracn, Fernndez, Corvacho Zavala, Henrquez, Salas, Salinas, Cuenta, Bravo, Chambe y Quintana. 2. Pago de Albarracin; lo que es hoy el sector de la Corvachada; en ese sector residan la familia Alabarracn, Flores, Llerena, Santa Mara y Snchez todos ellos del tronco familiar ms grande de la cultura afro como son los Corvacho. 3. Las Maitas; familia Cadena, Barrios, Palza, Oviedo y Corvacho. 4. Azapa Grande; familias Baluarte, Ros y Bravo. 5. La Rivera; familia Baluarte Estoraica, Huanca y Bravo 6. Sobraya; Corvacho, Baluarte, Beyzaga, Llerena, Santa Mara.

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Existe una incgnita de cmo el africano o su descendiente va obteniendo su libertad, segn los historiadores, fundamentan lo mas fcil, como es que a consecuencia de las enfermedades, los blancos fueron huyendo de este valle y as los afrodescendientes empezaron a tomarse los terrenos, esta hiptesis fcilmente se puede demostrar que no es del todo cierto, ya que las capacidades intelectuales, mas all de las fsicas, han sido la respuesta de que gran parte del valle de Azapa en los siglos XIX casi el 90% de las propiedades eran de familias afro. Debemos comprender que los productores directos y encargados de la buena cosecha, tanto de la caa de azcar, el algodn, el camote, el olivo, la misma vid y otras pequeas hortalizas, eran los africanos esclavizados en sus orgenes y sus descendientes, entonces, ah podemos darnos cuenta que la capacidad intelectual y comercial fue clave para las producciones y posterior independencia. Las familias afrodescendientes que residan en el valle eran personas dueas de grandes propiedades, que en su conjunto abarcaban casi todo el valle, pero que lamentablemente fueron poco a poco perdiendo sus tierras, producto del racismo estructural que en esos tiempos existan, sobre todo desde que Chile toma la ciudad de Arica. Finalmente podemos concluir que el valle de Azapa sigue siendo el territorio ancestral que hasta hoy se sigue manteniendo a pesar de que muchas familias han ido vendiendo sus propiedades o han inmigrado a la ciudad o el resto de Chile. El valle de Azapa es uno de los territorios que los afrodescendientes siguen manteniendo sus costumbres, tradiciones y sus races ancestrales, puesto que de una forma u otra mantienen familias en aquel territorio. El valle de Azapa y todos los otros territorios mencionados anteriormente, han sido nuestros espacios de resistencias despus de haber logrado la libertad.

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EL OLIVO

El olivo ha estado desde la venida de los primeros espaoles que llegaron a conquistar esta zona, siendo su aparicin ms notoria a fines del siglo XVII. Las variedades que antiguamente existan de olivo eran; el aceitero y el comestible, siendo el aceitero el que se han ido extinguiendo debido a su poca rentabilidad. Antiguamente la produccin del aceite de olivo era el principal derivado que se podra extraer de este fruto, llegndose a instalar tres grandes Molineras de Aceite en el valle, una en el Km. 9 (parcela de Aguilera), otra en el sector de cerro sombrero (ex parcela de Atoca) y la ultima a la altura del Km. 12 lo que es hoy el museo de San Miguel donde antiguamente estaba la hacienda San Juan de Dios. Otro uso al que se le daba al olivo; era para la lea o algunos objetos utilitarios del hogar como eran los derivados de la madera, usados para bancas o asientos de los mismos troncos. Tambin cuentan que se usaba para reparar embarcaciones en el puerto de Arica. El olivo comestible fue apareciendo producto de las sequas que azotaban a principios del siglo XX, ya que su principal producto como eran; la caa de azcar y el algodn, demandaba ms agua en comparacin con el mismo olivo.

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LA CAA DE AZUCAR Y EL CORTADOR. La cosecha de la caa de azcar sin duda es una de las razones econmicas fundamentales de la razn del porque estamos ac en este continente, puesto que la caa de azcar, en tiempos coloniales hasta hoy, ha sido uno de los productos que mas divisas ha trado para los europeos. Debemos de tener claro que la planta de caa de azcar fue trada junto con nuestros ancestros esclavizados desde el mismo frica. En Azapa, existieron grandes caaverales, en la cual muchos hombres africanos y sus descendientes, trabajaban en las diversas labores de esta cosecha, destacndose diversos personajes tales como; el cortador de caa, que con su machete en mano cortaba la caa en los caaverales; luego estaba el cargador que con una carreta pasaba recogiendo las caas que los cortadores dejaban en el suelo y las trasladaba hacia las moliendas; luego estaba el trapichero que se encargaba de exprimir el jugo de la caa al pasarlo por el trapiche, maquina que se mola la caa y que exprima todo el jugo. Generalmente esta maquina era impulsada por mulas, pero tambin se utilizaban a hombres afro para su prensa. Luego estaba el candelero y catador que era el encargado de hacer el fuego para cocer el jugo y catear su dulzor del cocimiento a punto, para luego transformarse en nctar, que finalmente era traspasado a moldes pequeos transformndose en melcocha.
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Cuentan los abuelos que el jugo de la caa era cocido en grandes pailas de cobre, luego al vaciarla a los moldes, lavaban las pailas echndoles agua quedando un jugo dulce con todos los residuos del nctar que quedaban depositados en esas grandes pailas. Este jugo lo traspasaban a una barrica pequea de madera, para luego dejarlo fermentar 5 a 8 das alcanzando un grado de alcohol, mezclado con el dulzor agradable de la caa, este trago era llamado Guarapo, trago que era utilizado para las fiestas familiares en el valle de Azapa. En otros pases de Amrica, donde existen comunidades afrodescendientes, tambin se halla el trago de alcohol llamado de igual forma, lo que cambia es el tipo de fruto que se ocupa o tambin se produce del mismo jugo de la caa de azcar.
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La caa de azcar fue poco a poco desapareciendo debido a la escasez de agua que amenazaba constantemente al valle de Azapa, pero dej en los afrodescendientes, un componente familiar cultural que hasta hoy las familias afrodescendientes en Azapa siguen manteniendo esta planta para su consumo local o simplemente como objeto decorativo, dentro de sus pequeas parcelas o terrenos.

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EL ALGODN Y LA ALGODONERA.

La cosecha del algodn en el valle de Azapa tuvo gran importancia en trminos econmicos y sociales al igual que la caa de azcar. Esta planta tambin fue trada desde el frica. junto a las personas esclavizadas hasta Amrica. En este tipo de cosecha, por lo general trabajaba la mujer afro, por ser una labor un poco mas liviana, si bien hombres afro tambin trabajaban, gran parte de la produccin se ligaba a la responsabilidad de la mujer dentro de los algodonales.
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Cuentan los y las abuelas afrodescendientes que antiguamente existan varios algodonales, el cual eran cosechados y echados a sacos o canastos para luego ser transportado hacia la ciudad de Arica, donde se enfardaban y prensaban para finalmente ser enviados en barco hacia puerto de Valparaso. En los algodonales la alegra, a pesar de la situacin en que se encontraban nuestros ancestros, era parte del da a da laboral, los cantos responsoriales, las bromas y, en otras oportunidades, los coqueteos entre hombres y mujeres afro sola nacer el verdadero amor que muchas veces fue prohibido por los amos. A la cosecha de algodn, las mujeres solan ir con sus hijos mas pequeos, en la cual, ellos jugaban a las afueras del algodonal, cuidando a los bebes mas pequeos y en otras veces tambin cosechando junto a sus madres. A los bebes, hasta aproximadamente 2 aos, algunas veces los dejaban dentro de unos hoyos, que solan hacerse en forma de cuna o corralera, para que as, no se escape el beb. Cuentan los abuelos de Azapa, una trgica historia que ocurri en la dcada del cincuenta del siglo XX en un algodonal, donde una madre dej a su bebe en uno de esos pequeos socavones y apareci una tortuga grande, en la cual, encontr al bebe y empez a comerle la piel de su cara, cuando la madre sali a ver a
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su hijo, ya era demasiado tarde, la tortuga se haba comido gran parte de su cara llegando a fallecer en el mismo lugar. Esta tortuga fue capturada por la polica y sacrificada. Esta historia real y trgica demuestra el sacrificio de la mujer afro, al tener que ser madre y trabajadora a la vez en condiciones desfavorables. La mujer algodonera usaba una comba o en algunas veces, un canasto grande, esta comba era hecha de un saco harinero, donde se le colocaba un aro de alguna varilla de granado o membrillo, para as abrir el agujero y poder echar el algodn a la comba. Esta comba se colocaba cruzada por el cuerpo, desde el hombro hasta las cadera o en otras veces, se colocaba amarrados a la altura de su vientre o tambin atrs, a la misma altura. Su vestimenta por lo general era de color ocre, segn el tipo de ropa que los amos, en tiempos coloniales, designaban por razones sociales y econmicas.

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COSTUMBRES Y TRADICIONES

Las costumbres y tradiciones que tenan y que actualmente, algunas se siguen manifestando los afrodescendientes, eran bien variadas; tantas religiosas, sociales, familiares, agrcolas, etc. Pero como en todos los lugares de Amrica, en donde lleg el africano, cada sector tena su propia identidad, sus propias expresiones y manifestaciones culturales que haca la diferencia con otros sectores, mezclndose con otras manifestaciones culturales como era la indgena. En esta zona no fue la excepcin, dejando como legado distintas prcticas que han quedado en el tiempo tales como por ejemplo; Pascua de los Negros. Las festividades en el ao comenzaban el 6 de enero con la celebracin de la Epifania, ms conocida aqu en esta zona como: la Pascua de los Negros, aunque no todos la celebraban, hubo familias que se identificaban con esta celebracin. En el barrio Esmeralda, las familias solan festejar en comunidad; cuenta Rosa Guisa que antiguamente se bailaba para el nio Jess. Igual cuenta que las familias afrodescendientes diseaban las figuras del pesebre con greda o barro comn. En el valle de Azapa, las familias solan reunirse a tomar chocolate y dulces durante ese da y se aprovechaba de desarmar el rbol de pascua junto al pesebre. Aunque debemos aclarar que esta tradicin tambin lo hacan familias blancas, entendiendo que esta tradicin tenia mas races de la misma Iglesia Catlica y su relacin con la historia bblica, junto con al personaje afro Baltasar. A mi parecer, esta tradicin fue tomada por la identificacin que se le daba por relacionarse con los negros y no necesariamente originada por los afrodescendientes. Eso si, podemos aceptar que muchas familias afrodescendientes fueron poco a poco identificndose con dicha tradicin y que hasta hoy sigue realizando, sumndose mas personas a celebrarla.

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Fiesta de CarnavalDanza del Tumba Carnaval.

En el valle de Azapa: Despus continuaba con la fiesta de carnaval en los meses de febrero, en esta festividad se hacan distintas actividades. La fiesta consista en disear un mueco de trapo, al cual se le llama Carnavalon, acompaado de la viuda, que por lo general era un hombre disfrazado de mujer. Durante esta fiesta, se va visitando de familia en familia, jugando con harina y agua, despus, por la noche solamente se bailaba y cantaba. Aunque se sabe que esta fiesta de carnaval no era algo netamente original de los afrodescendientes, exista una caracterstica que lo diferenciaba con las otra celebraciones de carnaval de grupos indgenas, esta diferencia era el baile propio que se llama TUMBA CARNAVAL que consista en ir al son de un bombo, un redoble , una quijada y una guitarra, bailando en una ronda compuesta por hombres y mujeres, en la cual el hombre va bailando detrs de la mujer coquetendola, como tratando de conquistarla o seducirla, mientras que la mujer se hacia la difcil, hacindoles muchas veces desprecios, bailando y cantando unos versos, algo as como suerte de payas o dcimas, en la cual una persona cantaba dicho verso, y los bailarines mas los msicos, al terminar la estrofa, repetan algo as como canto responsorial, al finalizar, uno de ellos exclamaba fuerte como una forma de aviso; Tumba Carnavaaaal!, donde ese grito, era un llamado para que la mujer tumbara con sus caderas al hombre, como en seal de que la dejara de molestar con sus seducciones. Dentro de los bailarines que participaban en la comparsa de carnaval, iban distintos personajes disfrazados (sacerdote, doctor, polica, abogado o escribano, etc.), como una manera de burlarse de ellos, ya que por lo general, en esos tiempos, estos personajes eran blancos. Tambin hubieron personajes vestidos de diablos, que en su gran mayora se hacan mascaras y se colocaban capas rojas para ir jugando en la comparsa de carnaval. La otra diferencia que tena, era que al lado del carnavalon, iba la viuda, que mencionamos al principio, acompaada de su comadre, que resultaba ser la amante de carnavalon, en la que al igual que la viuda, iba llorando consolando a su comadre durante toda la fiesta, pero esta viuda tenia una particularidad, puesto que el personaje disfrazado era un hombre. Este hombre siempre resultaba ser el ms alegre y dicharachero.

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Algunos de los versos que se cantaban antiguamente eran por ejemplo:

Por el alto el cerro Baja don Pascual Con la soga al cuello Querindose ahorcar (bis) Tuuumbaaa Carnaval......! Cantemos bailemos Sobre esta granada Hasta que reviente Agua colorada(bis) Tuuumbaaa Carnaval....! Estos carnavales Quien lo inventara Un negro borracho Como yo seria (bis) Tuuumbaaa Carnaval...! Marido, marido Scalo a mear Que animal tan feo Vulvelo a guardar Tuuumbaaa Carnaval...!

En este ltimo verso podemos analizar que no solamente era el hombre que cantaba, sino tambin la mujer. Por otro lado, es importante aclarar que el nombre de esta danza, segn lo que nos cuentan mas de treintas abuelos y abuelas afro, es Tumba y no tumbe como en sus inicios se difundi cuando se organizaron los afrodescendientes en Arica. Incluso. algunos abuelos hablan de un concepto mas completo como es La Ronda del Tumba Carnaval. La fiesta de carnaval se iniciaba el primer sbado de carnaval, da cuando salan a buscar a carnavalon que estaba enterrado en algn sector de la parcela, en la falda de un cerro o en la rivera del ro. Estas fiestas de carnaval tenan una relacin muy directa con la tierra y la cosecha, ya que el sentido de festejar la fiesta de carnaval en Azapa, particularmente era
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para la abundancia del agua, para una buena cosecha, puesto que Azapa durante toda su historia, han existido ciclos de sequas. Es justo en esas fechas cuando baja el ro San Jos, en lo que llamamos invierno altiplnico, por lo tanto, las fiestas de carnaval podran ser mucho ms alegres, si es que en esa fecha bajaba el ro. Dentro de esta tradicin exista un pensamiento, producto de las experiencias de vida del mismo valle, que consista en que la ultima esperanza que los pobladores del valle de Azapa tenan, para que el ro San Jos bajara su cauce, era hasta el da 19 de marzo, fecha que se celebra en el calendario catlico el onomstico del mismo San Jos, en donde podemos ah tambin darnos cuenta sobre la influencia del catolicismo en esta comunidad. Relatan los abuelos que en Azapa Grande, hoy el pueblo de San Miguel, los pobladores sacaban en procesin a la imagen de San Jos, hasta llegar a la rivera de ro del mismo nombre. Una de las particularidades y algo jocosas, era cuando se ponan a jugar con agua, harina y tizne sacado del holln de las ollas, para luego echarse en la cara quedando mas negros. Cuentan tambin que luego de eso, pescaban las sandias que se producan durante esas fechas y se las refregaban en toda la cara, dejando una mezcla negra en el rostro de holln y jugo de sandias. Tambin podemos agregar que cuando bajaba el ro, los hombres pescaban a las mujeres y las arrojaban con ropa y todo a las acequias que pasaba frente a sus casas en las parcelas. La fiesta de carnaval se realizaba por sector o familias, en la cual ellos se visitaban llevando su carnavalon jugando, bailando y cantando. A carnavalon se le sacaba a recorrer la parcela y sus alrededores, arriba de un burro y al llegar de visita a las familias o comunidades vecinas, lo suban al hombro para que baile y en un cierto momento, a enfrentarse con el otro carnavalon de la familia vecina que los reciba. El ultimo da de carnaval se iba a un lugar de la parcela y se enterraba a carnavalon con botellas de vino pintatani, para sacarlo y tomrselo el prximo ao junto con carnavalon. As mismo, el escribano aprovechaba de leer el testamento que carnavalon dejaba, el cual por lo general, eran herencias en doble sentido y burlescas. Por ultimo, el escribano

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comentaba lo que carnavalon haba visto en todos los das que duraba la fiesta de carnaval, en la cual nadie se escapaba de algn chisme o pillada que se le haca. Por lo general, en esas fechas nacan muchos romances entre mujeres y hombres.

En el valle de Lluta:
Prcticamente la tradicin era igual que la del valle de Azapa, a excepcin de la relacin entre el ro San Jos y la bajada del mismo ro. Un verso que relacionaba entre estos dos valle deca algo as;
Carnaval de azapa Carnaval de Lluta ? Jijunas gran Putaaaaaa (bis) Tuuumbaaa Carnaval...!

Carnaval en la zona urbana de Arica:

En Arica, especficamente en los sectores de la Chimba, Lumbanga y sus alrededores, las fiestas de carnaval eran muy parecidas en todas sus formas y expresiones tanto como; personajes, cantos, ronda carnaval, etc. Segn cuentan los abuelos solan jugar con agua y hacer un mueco carnavalon, que lo sacaban en burro a pasear por el sector, reunindose en la calle General Lagos, para luego ir bajando por la calle 21 de mayo, tocando bombos y quijadas, bailando y jugando carnaval con agua y harina hasta llegar a la plaza Colon. Los personajes tambin eran en su mayora los mismos que en los valles.

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Fiesta Familiar. Danza del Chavar:

Otra danza propia de esta zona, que se bailaba en fecha de carnaval y otras festividades ms familiares, era el CHAVARI, que consista en donde un hombre empezaba a zapatear, al ritmo de la percusin, con el objetivo de provocar a otra persona, que tambin era hombre, como una forma de mostrarse o lucirse ante las mujeres. Cuenta Miguel Quintana que aquellos personajes, por lo general lo hacan cuando la fiesta estaba en su mximo esplendor de jolgorio y alegra, puesto que muchas veces estos hombres, antes de bailar, haban tomado bastante guarapo que los hacia dar mas valenta y personalidad para atreverse a bailar. Luego, se tiraban al suelo y empezaban a golpear con las palmas, llevando el mismo ritmo del sonido de la percusin y el zapateo. Otro movimiento que realizaban las dos personas que bailaban en el suelo, eran distintas imitaciones de algunos animales como por ejemplo; un len, perro, culebra, etc. Segn cuentan los ms antiguos, que para tirarse a bailar al suelo, haba que tener valor y personalidad, es por eso que siempre se bailaba el Chavari cuando haban bebido bastante Guarapo (trago extrado de la caa de azcar), para as llegar a un estado de trance. Esta danza era acompaada de algn cajn, quijada y guitarra o en otras oportunidades, se improvisaba utilizando cualquier instrumento que haga percusin como los cajones de aceitunas, el barril, una olla, cucharas, platos etc. Si dirigimos nuestras miradas en algo mas ancestral, hacia el mismo continente africano, nos podemos dar cuenta que esta Danza tiene todas las caractersticas de los bailes que practican distintas Tribus Africanas, en donde tirarse al suelo, representa distintos significados para cada tribu, ya sea de fortaleza al transformarse en algn animal, sexualidad, agradecimiento a la tierra o domino de territorio. Es por eso que si bien nuestros bisabuelos no necesariamente eran conscientes sobre lo que hacan, comprendan que esto era una manifestacin familiar que se heredaba.

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Cruz de Mayo.
En el mes de mayo se celebraba y se siguen celebrando, las fiestas de las cruces. Consiste en colocar una cruz de madera en lo alto de un cerro, mirando hacia la parcela, para que la proteja y bendiga durante el ao, especialmente en la cosecha. La cruz es bajada al hogar a principios del mes, para ser bendecida, ah se le prepara un altar con una mesa y un mantel blanco, junto a sus pies, se les adorna con diversas frutas y verduras, que la misma parcela produce durante el ao, tales como; caa de azcar, aceituna, pacay, ciruela, camote, etc. Luego, durante los das que la cruz est en el hogar, se le canta y venera a la cruz, invitndose a toda la comunidad a participar en esta fiesta durante diez das, en algunos de los casos, antes de volver a subir la cruz. En esas noches, las familias reciben a las visitas con chocolate y dulces para compartir. Ya luego al dcimo da, se sube la cruz al cerro por la noche y se le adorna a los pies del arco, donde se instala la cruz con iluminaras hechas en bolsas de papel de diversos colores, llegndose a formar una cruz, que al prender las velas, es un espectculo visual maravilloso que dura casi toda la noche. Es importante aclarar, que segn lo que dice la iglesia catlica, la cruz se baja el primer da de mayo y se debera subir al dcimo da, ah se habla de la novena, pero la mayora no lo hace, producto de que las familias del valle se coordinan en las fechas, para que los otros vecinos tambin puedan participar en esta fiesta. El da cuando se sube la cruz, antes de llevarla al cerro, el dueo de casa invita a toda su familia, amigos, vecinos y comunidad en general, para cenar lo que la familia prepara para ese da especial, como el picante de mondongo, chancho adobado o un chivato asado. No tiene que quedar ninguna persona sin haber comido, puesto que esta es una forma de agradecer por la cosecha que pas y por la que vendr. Ya arriba en el cerro, las personas le cantan a la cruz y a su vez, se comparte con distintos tragos fuertes, para bajar un poco el fro, cuentan los abuelos que antiguamente se les daba a los invitados el ya conocido guarapo, aguardiente o caliente y el pintatani. Cuentan igual que antiguamente se le cantaba con bombos y zampoas, cuando suban al cerro a dejar la cruz. Tambin en algunas familias las compaas de Morenos le bailaban a la cruz. Luego de haber dejado a la cruz en el cerro, y de haber festejado, compartiendo unos tragos, se bajaba a la fiesta en la cual, el primer baile
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que se tocaba y bailaba es la llamada cueca, como los antiguos le dicen, pero que si escuchamos el sonido y el ritmo, nos podemos dar cuenta que es una Marinera o bien llamada Zamacueca. Hoy en da, son pocas las familias que mantienen esta tradicin. Despus de ah viene la fiesta, donde la alegra y los movimientos del cuerpo son parte de aquella celebracin. Al finalizar la fiesta, por la madrugada, siempre un representante de la familia, pide un momento de silencio para agradecer a todos por estar aqu y a su vez, con un papel y un lpiz en la mano, les comunica a todos que para que el prximo ao siga siendo igual o mejor que este ao, debemos comprometernos con la cruz, invitando a los presentes a que se pongan con un aporte. Es ah donde hombres y mujeres, ya con sus copas dems, se anotan ante todos los que estn en la fiesta con alguna cooperacin, para la celebracin del prximo ao, ya sea; un cordero, chivato, trago, papas, o se comprometen con disear la sabana santa que abraza a la cruz de mayo. Es importante mencionar, que algunas familias, no realizan esta parte de la fiesta, ya que son ellos mismos los que corren con todos los gastos, pero hoy en da, podemos ver que la mayora de las familias realizan este tipo de accin, donde se demuestra el sentido colectivo y comunitario. Esta tradicin define claramente la diferencia entre otras comunidades tnicas, como puede ser los indgenas, ya que en esta accin, el aspecto colectivo comunitario es muy importante con respecto a la integracin de la familia y la mantencin de aquella tradicin. En esta festividad se destacaban los cantores de cruz, hombres afro que recorran el valle cantndole a la cruz de Mayo, en el cual, la gran mayora de las familias tenan sus propios cantores en esos tiempos. Algunos cantores destacados en esas pocas podramos mencionar algunos como; Manuel Siles, Agapito Estoraica, Manuel Corvacho, Pablo Palza , etc. Hoy en da son pocos los herederos de este importante personaje. Estos personajes son importantes en la festividad, hoy en da, lamentablemente cada vez son pocos los cantores de cruz. Al subir la cruz al cerro, los cantores le cantan con el saludo y al bajar, son ellos los primeros que van bajando cantando los cantos de despedida y que tiene una particularidad, que es que al bajar desde el cerro, se baja mirando a la cruz, o sea, no dndole la espalda a la cruz y a su vez se la va cantando. La cruz de mayo es uno de los sincretismos que existe hoy en da entre las costumbres ancestrales africanas y las impuestas por la iglesia catlica. La cruz de mayo era y sigue siendo el espacio donde las familias se renen,

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donde a su vez se le agradece por la buena cosecha y por el bien comn de toda la familia. A esta fiesta todos pueden asistir ya que segn la tradicin; A la cruz no se invita, sino que el dueo de casa o la familia, debe tener preparado mucha comida y trago para los que desean asistir, en otras palabras a la cruz no se le puede negar a ninguna persona que quiera participar.

En el caso particular de algunas familias afrodescendientes en Azapa, como son actualmente las familias Ros y algunos Baluarte, ellos esperaban la noche de San Juan para subir la Cruz, que es el 23 de junio o al sbado siguiente mas cercano a esa fecha. Si analizamos esta tradicin, podemos ver que en algunas familias, esta tradicin traspasaba la fe catlica, impuesta por los espaoles, ya que en el caso especifico de mi bisabuelo; Juan Ros Albarracn, el suba y festejaba la cruz de mayo con mucha fe hacia esta tradicin, pero no crea en Dios; cuenta mi abuela, Francisca Ros, hija de Juan Ros Albarracn, que para viernes santo, su padre sola matar chanchos y no respetaba ese da de recogimiento. A esto podemos agregar que mi bisabuelo suba y celebraba la cruz de mayo para la fiesta de San Juan. Entonces, podemos reflexionar que la tradicin de la cruz de mayo no necesariamente se vea como una tradicin catlica, es muy probable que Juan Ros vea esta tradicin como algo mas ancestral que a lo mejor, no venia necesariamente de esta tierra. A continuacin presento algunos fragmentos de los versos que se le canta a la cruz de mayo, por medio de sus cantores de cruz, y que hasta hoy las familias afrodescendientes han tratado de mantener esta tradicin sin alterar ninguna otra practica, sino que la mas original y fidedigna posible, puesto que muchas de las familias reconocen que siempre estn en riesgo

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de que personas externas quieran incorporar otros elementos que no son propios de esta tradicin.
VERSOS DE SALUDO Buenas noches cruz divina Buenas noches cruz del cielo Hoy te vengo a saludarte Con mi ms profundo anhelo Coro Alabado sea el santsimo Sacramento de lealtad Y la virgen concedida Sin pecado original Esta doy por despedida la que di Cristo en Beln Distinguiendo a tres personas Jess, Mara y Jos.

VERSOS DE DESPEDIDA (cuando bajan Del cerro) Adis santssima cruz, adis madre mia adis Yo me voy con la esperanza de volver sino me muero. Coro Gracias a Dios, gracias a Dios Y a la madre de Dios y a la madre de Dios Esta doy por despedida la que di Cristo en Beln Distinguiendo a tres personas Jess, Mara y Jos.

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Fiesta de San Juan. En el mes de junio se realizaba la fiesta de San Juan, en las cuales varias familias celebraban esta festividad. Es importante destacar que en la gran mayora de las familias afrodescendientes, existan personas con este nombre, sobre todos los hijos mayores de la familia. Un da antes, al atardecer las familias esperaban la media noche con fogatas y cantos. Algunas esperaban esa fecha para subir la cruz de Mayo por que el dueo de casa se llamaba Juan, es el caso de la familia Ros Snchez del Km. seis, quien tena como jefe de hogar a Juan Ros Albarracn.

La Raima. Segn cuentan los documentos historicos, que se han encontrado sobre algunas haciendas de Azapa, la cosecha de aceituna a principio del siglo XVII hasta mediados del XVIII, su nombre era simplemente cosecha, donde la forma de cosechar la aceituna era a golpes y azotes en el tronco para que caiga su fruto, a la que denominamos aceituna. Esta tcnica era simplemente de esa forma, ya que el fruto que se extraa del rbol era con el propsito de enviarlos a las molineras para extraer su aceite, lo que no era tan perjudicioso al caer y golpearse en el suelo. Luego, a medida que pasaba el tiempo, fue apareciendo el olivo comestible, ah se haca necesario cosechar con una escalera junto con una comba, como se le domina hasta hoy al canasto donde se echa la aceituna. Si miramos en zonas del sur del Per donde se produce el olivo, podemos darnos cuenta que se le llama canasto o canastillo, de la misma forma que se le denomina en la zona del Huasco, en la tercera regin de nuestro pas. Los trminos mb, por lo general provienen de idiomas africanos, que son de la regin del antiguo reino Kongo como es el Limbundu. Por lo tanto, podemos pensar que la palabra comba, puede ser un trmino africano, que tiene relacin con el canasto o recipiente donde se hecha la aceituna o el algodn. Hoy en da, la comba ha cambiado su estructura material y de forma, hoy est hecha de lata de aluminio en forma cuadrada.

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En este tipo de cosecha, segn cuentan nuestros abuelos, hay toda una tradicin hereditaria cultural de los afrodescendientes, que fue formndose poco a poco, a medida que pasaban los aos. En esta actividad no solamente se cosechaba, sino que tambin se vivan momentos de alegras, ancdotas, leyendas, etc. Desde tomar la escalera por la maana, equilibrndolas con sus brazos para trasladarla de un rbol a otro rbol, ha tomar los cajones o bandejas vacas para ser llenadas y cargarlas por las tardes hacia las bodegas de aceitunas, pasando durante el da por un sin fin de momentos alegres, de conversaciones, burlas, cantos y juegos. Una de las tradiciones de La Raima, era la finalizacin de la cosecha llamado; Manteo que el Amo o el patrn lo realizaba, como en seal de alegra y agradecimiento, vindose como una tradicin obligatoria que hasta hoy, los actuales agricultores, que han llegado a trabajar a estas tierras, han tenido que adoptar y aceptar estas costumbres ancestrales. El manteo antiguamente se realizaba debajo del ltimo olivo que se cosechaba. Ah se colocaba en la poza del olivo una manta, para luego traer el chivato, el chancho o el cordero asado, junto con la guitarra que alguno de los raimadores, solan traer para amenizar el fin de cosecha, acompaado de los mismos cajones, que servan como percusin, y en algunas ocasiones, acompaados del guarapo, trago extrado del jugo de la caa de azcar. .

Fiesta Patronal del Valle de Azapa. En lo religioso, podemos destacar la fiesta del Patrono del Valle, San Miguel, el era y sigue siendo el protector de este valle, segn cuentan los antiguos, cuando haba sequa en Azapa, la comunidad se encomendaba a San Miguel, realizando procesiones, hasta la ladera del Ro San Jos, para rogarle que bajara su caudal y terminara con esta sequedad. Esta festividad se realiza en el mes de septiembre, en tiempos pasados, segn cuentan los mas antiguos, estas fiestas eran muy alegres, servia de integracin entre todos los habitantes, la celebracin duraba una semana, eran das feriados, nadie trabajaba, finalizaba el da 29 de septiembre con una misa, en la cual se llenaba la Iglesia del pueblo y luego se realizaba una procesin por las calles, cantndole al Santo Patrono, en ese
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momento, por lo general los mismos cantores de Cruz entonaban su cancin. Paralelo a esta festividad, a las afueras de la iglesia del pueblo, se instalaban diversas ramadas que ofrecan comidas para todas las personas que iban a visitar al santo patrono. Con el tiempo esta fiesta fue creciendo mucho mas, mezclndose, y a su vez confundindose, con la tradicin chilena que se quiso imponer como era y es el 18 chico, como una estrategia ms de chilenizar y a su vez ocultar algunas tradiciones antiguas de esta zona. Entonces, podemos concluir que lo que hoy da se celebra en el pueblo de San Miguel, llamado Ramadas del 18 chico, es producto de las ramadas que se hacan en tiempos de la festividad del santo patrono de San Miguel. Una de las familias mas devotas y encargadas desde mucho tiempo de la fiesta de San Miguel, era y siguen siendo los Baluarte, familia que geogrfica e histricamente han estado ubicadas en el sector de Azapa Grande, actual pueblo de San Miguel. Cuentan los ms antiguos de esta familia, que San Miguelito antiguamente tena; sus alas, espada, balanza y corona, todas ellas de plata, pero que durante y despus de la chilenizacin, se fueron perdiendo poco a poco. San Miguelito ha sido uno de los personajes ms importantes en la fe de las vidas familiares de los afrodescendientes del valle de Azapa, junto con la virgen de las Peas y San Martn de Porres. Cuenta Domingo Baluarte, personaje de mas de setenta aos de edad y actual alfrez o encargado de la Parroquia de San Miguel, y en especial del santo patrono, que en el tiempo cuando se inicia la poca del terror, llamada chilenizacin, su familia excav un hoyo grande para ocultar a la imagen del santo patrono y luego arrancaron ellos al Per, producto que sus vidas estaban en peligro. A los aos despus, cuando se calma toda esta persecucin de familias afrodescendientes y que en ese entonces eran peruanas, vuelven al valle y desentierran a San Miguelito, para volverlo a colocar en la Iglesia del pueblo. Los aos exactos no lo explica don Domingo, pero podemos calcular que fue entre los aos 1900 a 1930.

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Al volver la calma en el valle de Azapa, se vuelve a instalar la imagen del santo patrono, con todos sus accesorios tales como; la espada, la corona, la balanza y sus alas. Lamentablemente, en esos tiempos la Iglesia catlica fue intervenida por la Iglesia cstrense en la cual, las familias del lugar no tu vieron mucha participacin, llegndose a perder, o mas bien, ultrajar todos aquellos accesorios de plata.

Gallos de pelea. Otra tradicin importante que es muy representativa en el valle de Azapa y en el resto de las Amrica de la comunidad negra o afro, son las peleas de Gallo, donde este animal es parte de la ancestralidad y espiritualidad africana, dentro de las comunidades o tribus, aunque debemos especificar que las peleas de gallos tiene su origen en Asia. Aqu en Amrica, el europeo colonialista, aprovech la oportunidad de ocupar a los esclavos, para que utilicen a los gallos ha practicar este tipo de costumbre, poco a poco empiezan en apropiarse de este, como un deporte de apuestas y comercio donde el africano esclavo y luego sus descendientes, empiezan a encargarse de criar y entrenar a los gallos. En Azapa, las familias afrodescendientes son parte de esta herencia ancestral, cada familia tena y tiene actualmente, algn hombre que se especializaba en la crianza y preparacin de gallos de peleas. Cada familia tena su propio coliseo de gallos, donde llegaban galleros, como se les llamaba y siguen llamando, de todo el valle y

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otros de las zonas de Tacna y sus alrededores. Cuentan los mas antiguos, que eran unas verdaderas fiestas, que si bien, se competa y se compite hasta hoy por dinero a travs de las apuestas, los preparadores y criadores de gallos afrodescendientes, vean esta prctica como el prestigio de su clan familiar, que marcaba ciertos territorios en el valle. En conclusin, las peleas de gallos antiguamente tenan un componente ancestral hereditario, pero que lamentablemente hoy se ha ido perdiendo y que tambin cuesta mucho entenderse por el resto de la sociedad.

Virgen de las Peas Uno de los fervores cristianos ms antiguos que tenan y que actualmente sus descendientes la han continuado, es la devocin a la Virgen de Las Peas o tambin conocida como La Chinita, en donde la gran mayora de las familias morenas o afrodescendientes de Arica, participaban. Segn cuenta la historia local, la imagen de la virgen fue encontrada en la pea de un gran roquero a orillas del ro por unos pastores del sector llamado Livilcar, el cual al descubrirla, bajaron hacia la comunidad ms cercana para avisar sobre dicha aparicin. Esta comunidad mas cercana era el valle de Azapa, que en esos tiempos ms del 90% de la poblacin era negra y por ende, podemos definir que los primeros y ms antiguos peregrinos y devotos de la virgen de las peas fueron y son los y las afrodescendientes.

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Hermanas Francisca y Alejandrina Ros Snchez junto a la imagen de la Virgen de Las Peas

De esa reflexin podemos fundamentar, a travs de los bailes religiosos o cofradas, que las compaas de danzas mas antiguas de esta fiesta son; las de los Morenos o Baile Pituco. Esta danza es muy elegante que va al ritmo de unos tambores y matracas, en la cual van creando un sonido, parecido al de arrastrar las cadenas en tiempos de esclavitud, junto a ellos, iba bailando un personaje vestido de Diablo, el cual tenia como rol, poder tentar a los fieles bailarines que saludaban a la virgen y a su vez, poder ordenar la fila del baile, claro que no entraba al templo, y si lo haca, se tenia que sacar la mscara para saludar a la Virgen. Cuentan los ms antiguos devotos, que este diablo pasaba bailando por el pueblo, con su trinche robando las sopaipillas o picarones que se vendan. Hoy en da este personaje antiguo del baile de Los Morenos ha desaparecido, por la orden de un sacerdote hace algunas dcadas, que prohibi la presencia del Diablo en Las Peas. El baile de Morenos es tambin propio de esta cultura negra de la zona, donde podemos destacar hoy en da distintas compaas antiguas de morenos que fueron impulsadas y a su vez, representaba a sus familias como son ; Compaa de Moremos Hijos de Azapa antiguamente llamada compaa Andrs Baluarte, Los Marconi, Sacramento, entre otras. Tambin podemos demostrar la antigedad de los primeros devotos, a travs de las compaas de baile, puesto que desde la primera a octava compaa mas antigua, son danzas de morenos.

Esta tradicin es una demostracin de la espiritualidad unido al catolicismo que nuestros ancestros, que llegaron a esta tierra, tomaron como parte de una forma de vida y creencias locales y ancestrales.

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Personaje del Diablo junto a Marcos Butron Gallardo.

Algunos de sus cantos por ejemplo son:

Entonando el cantar Y la armona de m danzar El valle me acuno como Moreno Soy bailarn. Y as mis ancestros Por largo tiempo vieron venir Leyenda y tradicin; Como moreno y bailarn. Part de Azapa el peregrinar Del paradero cruce Ausipar; Por largos aos con los abuelos Hoy vengo solo, hoy Moreno soy... Libro de cantos Morenos Hijos de Azapa.

Antiguamente, la danza de Morenos lo bailaban puros hombres, su vestimenta era de color azul marino y en algunos casos de pantaln blanco, especficamente cuando bailaba El Pisa Pisa. El tipo de coreografa de este baile anexo, consista en representar y expresar la cosecha de la uva, las distintas acciones que se realizaba en el momento de la cosecha, como era; el moler la uva con sus propios pies y que conjuntamente iban cantando versos alusivos al vino.

Isaac Baluarte junto a sus hijos hace 40 aos atrs.

Recordemos que antiguamente en el siglo XVII se produca vino en el valle de Azapa, al igual que en el valle de Codpa, que por lo general, eran los esclavos que pisaban la uva en tiempos de cosecha.
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Algunos de los versos que se cantaban en este baile eran;

Pisen Pisen compaeros Todos llenos de alegra Sacaremos rico vino De la via de Maria Tiendan tiendan sus pauelos Tiendan todos por igual Que ya estamos muy borrachos Y no podemos pisar.

Cristo o Seor de Locumba Otra devocin religiosa, que antiguamente practicaban y que hoy en da se ha ido poco a poco desapareciendo, es el fervor al Seor de Locumba, en el pueblo del mismo nombre del valle de Sama a treinta Km. de la ciudad de Tacna- Per. Esta devocin al cristo, es muy parecida a la que tienen los afrodescendientes de Lima-Per por El Seor de Los Milagros. Solo basta con entrar a cualquier hogar de familias afrodescendientes y nos daremos cuenta que en algn lugar de la casa, est la imagen del Cristo de Locumba, pegada en la pared o en una mesita preparada como altar, junto a otras imgenes como; la virgen de la peas, san Martn de Porres, etc. En esta fiesta tambin le bailaban Los Morenos de Arica y Tacna, ya que no solamente existan y existen compaas de Morenos en Arica, sino que tambin en Tacna tambin, especficamente en el valle de Sama y que si nos fijamos, son las mismas familias de Azapa que por consecuencia de la chilenizacin, tuvieron que arrancar a la zona peruana.

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SAN JOSE Y EL RIO.En la Iglesia de San Miguel, todava podemos apreciar la imagen de San Jos Obrero, nombre que lleva el mismo ro que baja por el valle desde la cordillera, hasta la costa, en donde durante casi todo el ao, desde el kilmetro cuarenta aproximadamente, permanece seco, siendo solamente su crecida y bajada para el resto del valle, en los meses de verano, en el llamado invierno altiplnico. Este santo, segn cuentan los abuelos, era para pedirle que pueda llover al interior en la precordillera, para que as, pueda bajar el ro san Jos, pudiendo llenar las napas subterrneas del valle, puesto que la agricultura de Azapa depende mucho de los pozos o norias y vertientes que existan antes. Azapa siempre se ha caracterizado por sus ciclos de sequas, que he tenido durante su historia agrcola, no es casualidad ni tampoco solamente estrategia comercial, el sustituto de diversos productos agrcolas a lo largo del tiempo como fueron; la vid, la caa de azcar, el algodn y otros. Las sequas que han azotado el valle han sido una de las consecuencias de que hoy en da no se producen aquellos productos. Es por esta razn, que pedirles a los santos como; San Miguel, La Virgen de Las peas y especialmente a San Jos, era muy importante y una de las instancias de la fe cristiana ms representativa. Cuentan los abuelos que antiguamente todos los 19 de marzo, da del onomstico de aquel santo, solan realizar una misa y se sacaban a la imagen de San Jos en procesin y cantos por el pueblo de San Miguel, antiguamente llamado Azapa Grande. Pero cuando haba aos de sequas y el ro no bajaba, la procesin era hasta el mismo ro que estaba distante casi un kilmetro de la iglesia, con el objetivo de rogarle con ms fe para que bajara el caudal del San Jos.

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San Martn de Porres. Fue el primer santo negro de Amrica y es el patrn universal de la paz. Ejerci el oficio de barbero, destacando su abnegacin por los ms necesitados y en su amor a los animales. Aunque frecuentaba a la poblacin negra, nunca plante reivindicaciones sociales ni polticas; se dedic nicamente a practicar la caridad, que hizo extensiva a otros grupos tnicos. Segn los documentos y algunos relatos orales en el Per, se dice que San Martn de Porres, tena un don ancestral hereditario, ya que las distintas curaciones naturales que realizaba en las comunidades, eran en contra a las prcticas y pensamientos de la Iglesia en ese entonces. Aqu en esta zona, para las familias afrodescendientes, San Martn es uno ms de las devociones que se tena, de la misma forma que a la virgen de las Peas, San Miguel, San Jos y el Seor de Locumba. Muchos abuelos y abuelas afrodescendientes siguen creyendo y lo tienen hasta hoy en sus altares familiares, dentro de sus hogares, alguna foto o imagen pequea de aquel santo afro. Por lo general, en los altares donde tienen la virgen de las Peas, est la imagen de San Martn. En el caso de la familia Baluarte, los hermanos Isaac y Domingo Baluarte, tienen dentro de su parcela una gruta de San Martn. Cuentan los abuelos que esta creencia fue heredada por sus padres, lamentablemente, el proceso de chilenizacin no solamente fue dirigida, desde los organismos gubernamentales; la iglesia castrense tambin fue clave en el proceso de chilenizar en la cual, este santo peruano, podra ser una imagen que mantendra algn sentimiento patriota de los ciudadanos ariqueos, especialmente los de las misma etnia de San Martn. Lo interesante es que hasta hoy la imagen de San Martn de Porres, todava se mantiene en la
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parroquia de San Miguel de Azapa y en los corazones de muchos afrodescendientes. EN EL VALLE DE LLUTA Como ya mencionamos, antiguamente, en este valle, especficamente el pueblo de Molino, fue lugar de comercio de esclavos principalmente. Tambin tuvo la misma actividad que se realizaba en el valle de Azapa, cosechndose; algodn, caa de azcar, hortalizas y ganado, a excepcin del olivo. El comercio de negros siempre estuvo favorecido por leyes de excepciones tributarias, facilitando as el trfico permanente de negros trados del frica. Los criaderos de esclavos en este valle adquirieron un especial desarrollo econmico para los dueos de los criaderos. Algunos de aquellos comerciantes fueron; el Maestre de Campo don Francisco Ynez, el Alfrez don Ambrosio Snchez, el Gobernador don Pedro Sabarburu y don Lus Carrasco, como nos cuenta el escritor Wormald Cruz y la historiadora Viviana Briones. La poblacin afro en este valle, en el ao 1871, fue de 400 habitantes aproximadamente de un total de 1230. Los que habitaban este valle, tenan mucho contacto con el valle de Sama en Tacna, es as que muchos de los que habitaban, transitaban frecuentemente el valle vecino, en busca de trabajo o tambin de refugio por algn tiempo, especialmente en el periodo de 1900 a 1929 poca del plebiscito. Hoy en la actualidad, la presencia de afrodescendientes en este valle es muy escasa, solamente se puede apreciar cuando uno va por este estrecho valle, a la altura del Km. veinte, podemos encontrarnos con la seora Marina, de la familia de los Jimnez Chamorro y un poco mas arriba pasando el pueblo de Pocon Chile, nos podemos encontrar con una familia afrodescendientes del valle de Azapa, como son los Huertas Corvacho. Las otras familias antiguas han ido vendiendo poco a poco, para establecerse en la ciudad, por distintos motivos; econmicos, distancia, oportunidades, etc. Las costumbres y tradiciones que se realizaban en este Valle, eran en su mayora las mismas que las del Valle de Azapa; carnaval, cruz de mayo,
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san Juan, etc. Agregando, o ms bien, diferenciando la fiesta patronal del pueblo de Pocon Chile que es San Jernimo. La iglesia de Pocon Chile es una de las ms antiguas de la regin de tiempos coloniales, en esta iglesia se han encontrado documentos de bautizos a esclavos y esclavas, muestras que evidencian la cantidad de personas esclavizadas que ingresaron a este valle.

EN EL VALLE DE CAMARONES, CODPA. El valle de Codpa, tambin tuvo y tiene actualmente una cantidad considerable de poblacin afrodescendientes, si bien no hemos tenido la posibilidad de investigar mas profundamente a este valle y pueblo, podemos darnos cuenta, por medio de los relatos orales de nuestros abuelos, cuando mencionan a la fiesta de la virgen de las peas, puesto que las mulas y burros son llevadas hasta esta quebrada del valle de Azapa, para cargar las provisiones que se llevaban hacia el pueblo. De igual forma, cuentan los abuelos que se esperaba con mucha expectacin la aparecida de lo alto de un cerro, a los arrieros que venan desde Codpa, ya que traan el rico trago Pintatani, nombre al vino que hasta hoy se sigue produciendo en aquel valle. Otro elemento que podemos familiarizar con la cultura afro, es la relacin que tenan las familias de Azapa con las de Codpa y Camarones como son el caso de; los Zavala, Ros, Albarracn, Butron entre otros. De igual forma, el baile de morenos Hijos de Codpa, tambin refleja la presencia de los afrodescendientes. Esta cofrada de morenos, le baila a actualmente a la virgen de las peas y a su santo patrono San Martn de Tour. En la misma lnea, este baile tambin danzan el pisa pisa en la fiesta de las peas.
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Por otro lado, Codpa tiene la tradicin de la fiesta de la Vendimia, que es la cosecha de la uva, donde se realiza el famoso y conocido; pisa-pisa, que consiste; en pisar la uva para extraer el jugo y luego convertirla en el vino que se le llama Pintatani. En esta accin del pisa-pisa, existe una frase que se realiza, cuando se recrea durante esta fiesta, donde los hombres que pisan la uva dicen; walala patrn, walala! que al observar, el patrn les debe dar algo para la sed. Si analizamos esta palabra, nos daremos cuenta que no tiene relacin con el idioma aymara o quechua, pero si revisamos las lenguas africanas, podemos darnos cuenta que walala significa buenos das o como est. Por otro lado, si nos damos cuenta para las fiestas de carnaval, los pobladores tambin cuentan que bailaban el Tumba Carnaval, donde igualmente se pegaban de caderazos tratando de tumbarse el uno al otro.

VALLE DE SAMA Sama esta ubicado en la provincia de Tacna Per, a cuarenta minutos de la ciudad, es un valle extenso con las mismas caractersticas de nuestros valles de Azapa y LLuta. Su fuente de ingresos es la agricultura de hortalizas y el ganado. En este lugar, no solo se nos puede sentir familiar por la apariencia geogrfica a nuestros valles, sino tambin por las personas que lo habitan, que en su mayora son de descendencia afro. Como mencion anteriormente, en el periodo del plebiscito, muchas personas y familias enteras, llegaron a este valle, huyendo de las persecuciones, amenazas y presiones que sufran por parte de la polica chilena, especialmente los que fenotipicamente demostraban sus rasgos afro, para que se vayan de Arica, tanto de las zonas urbanas como de las rurales, puesto que consideraban que si se quedaban para las fechas en donde se realizara el plebiscito, en el que se decidira la administracin de Arica y pasar a ser definitivamente territorio chileno, ellos elegiran seguir siendo peruanos.

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Cuando uno llega a Sama, se encuentra con muchas familias afrodescendientes con los mismos apellidos tales como; Baluarte, Ros, Corvacho, Cornejo, Zavala, Siles y otros mas e incluso nombres y personajes, que aqu podemos encontrar como son; Andrs Corvacho, Juan Corvacho, Juan Ros ,etc.. La presencia mas marcada que existe de los afrodescendientes, es principalmente en un pueblo llamado LA YARA, ubicado en la planicie de un pequeo cerro que nace y divide, en forma paralela, al valle en dos partes. Segn antiguos habitantes, este pueblo fue fundado hace mas de 80 aos, por dos familias afro de apellido Zavala y Cornejo, que llegaron desde Arica arrancando de la polica chilena, en busca de una nueva vida tranquila, libre de presiones y amenazas. En este pueblo encontraremos personas mayores de 80 aos que tienen una relacin directa con Arica, ya que todos ellos llegaron cuando tenan entre 4 a 8 aos de edad (19231929). Cuando uno conversa con alguno de ellos, es inevitable compararlo con alguien familiar o conocido que vive en Arica o en los Valles, y a medida que vas conversando, te vas dando cuenta que tenemos una relacin muy directa, por que cuando le preguntas si sabe algo de Arica, ellos te responden: mi abuelo (a) tenia terrenos en el valle de Azapa y los perdi por que tuvo que arrancar o si no lo iban a matar. Pero no todos sus familiares vinieron con ellos, hubo algunos que se quedaron y nunca mas supieron de ellos, no todos perdieron contacto con sus parientes, existen algunas familias que siguen teniendo relaciones familiares con aquellos, como por mencionar; la familia Baluarte, Alfaro, Cornejo, Corvacho y los Zegarra. En el pueblo de La Yara, podemos encontrarnos con una abuelita afro llamada Rebeca Ros Baluarte, tiene 87 aos de edad, entrevistada el ao 2003, la menciono por que me impresion mucho lo que me relat, cuando ella tenia 7 aos de edad aproximadamente y viva en Azapa. Es increble la capacidad de memoria que tiene cuando narra una etapa de su vida que nunca olvidar y me gustara transmitrselas: Tenia 7 aos ,vivamos en el sector de Azapa grande (actual terrenos de la familia Baluarte) , me acuerdo que estbamos a punto de irnos de Azapa hacia Sama, puesto que la polica chilena nos haba ya advertido de abandonar Arica, pero justo cuando nos bamos, venan llegando la polica a caballo. Me acuerdo que mi madre me dice; escondmonos!, nos

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acercamos a un platanal para refugiarnos, por miedo a que la polica chilena nos hiciera algo malo. Mi madre me dice, reza, reza, reza! para que no los pillen, rzale a la virgen de las peas (en ese momento empieza a salirle lagrimas de nostalgia y tristeza), as es que nos pusimos a rezar arrodillados en silencio, rzale a la virgen y san miguelito, me deca mi mamita. Hasta que por fin se fueron y ah emprendimos nuestro viaje en burro hacia Sama y desde ese tiempo, nunca mas supe de ningn familiar, solamente de mi ta que vive en Azapa, Agustina Bravo.(La Seora Rebeca falleci en el mes de mayo de 2004, Q.E.P.D). Las tradiciones de los habitantes del valle de Sama, eran las mismas que tenan los de Azapa y Lluta, tales como: Fiesta de Carnaval, La Virgen del Rosario Las Peas, Cruz de Mayo, Fiesta de San Juan, San Martn de Porres, las peleas de Gallo y por supuesto, el Seor de Locumba. Actualmente se celebra la fiesta de la Virgen del Rosario o Virgen de Las Peas, especficamente en los pueblos de La Yara, Buenavista y Miraflores. Esta celebracin es una fiel prueba de cmo el habitante afrodescendiente del valle de Azapa, que arranc a estos lados en tiempos de la poca plebiscitaria, no solamente vino a estas tierras con lo puesto y algunas cosas materiales, sino que tambin se trajo consigo las diversas costumbres y tradiciones, que en Azapa practicaba, ya que los habitantes de estos pueblos, celebran dicha festividad, que es propia de la zona de Arica. Fue en ese instante donde me formul esta interrogante, del porqu el nombre de Las Peas, sabiendo que este nombre solamente lo lleva La Virgen que est ubicada en una Roca al interior del Valle de Azapa y que de ah deriva su nombre (Pea). Investigando mas a fondo, convers con personas afro mayores de ochenta aos, en donde me comentaron que las familias que llegaron a estos lugares, trajeron sus tradiciones y formas de vida, siendo una de ellas, la devocin a la Virgen de Las Peas. Segn ellos explicaron, sus familias viajaban todos los aos desde Sama hasta Azapa a saludar a la virgen, junto con su compaa de baile de Morenos. Antes de llegar a Las Peas, acostumbraban pasar a saludar al Santo Patrono del Valle de Azapa, San Miguel, ubicado en el pueblo de Azapa Grande (actual pueblo que lleva el nombre del mismo santo) y despus continuaban su peregrinacin. Pero despus de veinticinco aos, un alcalde del Distrito del Valle de Sama, envi a confeccionar una imagen de la Virgen, para que los habitantes tuvieran su propia Virgen en este Valle y no hagan el viaje hasta Las Peas, comprendiendo que en esos tiempos, las relaciones entre

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ambos pases no estaban del todo slidas. Es as, que desde hace cincuenta aos aproximadamente, La Virgen de Las Peas, es La Santa Patrona del valle de Sama, especialmente de los pueblos de; La Yara, Buenavista y Miraflores. Como algo particular y familiar, podemos agregar que estos nombres, son iguales sectores antiguos de algunas parcelas y sectores del valle de Azapa. Actualmente, podemos darnos cuenta los das que se celebra esta fiesta en el valle de Sama, en la cual, llegan muchos fervientes devotos, de esta virgen y veremos que la gran mayora, son familias afrodescendientes antiguas del pueblo, en especial personas mayores de sesenta aos, que siguen su tradicin y fidelidad a su Santa Patrona, pero que hoy ya no viven en el valle, sino en la ciudad de Tacna, producto de su salud, pero igual as, no olvidan nunca ir a; saludarla, cantarle y venerarla, en las fechas de su celebracin.

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ARTE CULINARIO Debemos comprender que nuestros ancestros africanos y africanas, que llegaron a estas tierras, tuvieron que reinventar su dieta alimenticia, de acuerdo a lo que el Amo le impona, siendo este tipo de dieta, segn lo que el Amo desechaban, o lo que quedaba de las sobras, en donde las mujeres esclavizadas, mostraron sus habilidades culinarias, reinventando y experimentando nuevos platos, que se mezclaban con el aporte culinario ancestral trado desde frica. Es importante poder aclarar, que algunas veces, nuestros ancestros eran conscientes, que ciertas de aquellas sobras, que el Amo botaba, especialmente de los animales, como son; las viseras, el hgado, la guata, contre, las tripas y grasas, en general, las utilizaban en la tierra ancestral africana, como parte de su dieta alimenticia, dentro de sus comunidades. Las comidas han sido parte importante de las diversas costumbres y tradiciones, de la identidad y cultura afrochilena. En esta expresin, podemos relacionar muchos platos tpicos de esta zona, que se preparaban y que hoy, han ido desapareciendo o algunos, le han cambiado de nombre. El arte culinario es una de las manifestaciones en las cuales los, y especialmente las mujeres afro, han marcado claramente, aspectos que describen nuestra identidad negra en esta zona. A continuacin, describo algunos platos que se han rescatado por nuestras abuelas afrodescendientes; Camote: existan dos tipos de camotes; el morado y el blanco, tambin se le llama; la papa azapea, ya que antiguamente era parte fundamental de la dieta alimenticia de las familias, tanto al desayuno, almuerzo y la once. Esta papa azapea, se poda preparar; frita, cocida en agua, acompaada con un tazn de t con yerbaluisa y un poco de aceituna. De igual forma, se poda preparar camote guateado, al dejarlo en un hoyo donde estaba el fogn y con el calor de la tierra, sala el famoso camote guateado, y por ultimo, esta papa siempre se le agregaba a las comidas como era; el cebiche, el asado de chivato, etc.

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Arroz Moreno: Este plato era hecho con arroz y aceitunas picadas, acompaada con aceite de oliva, se le deca arroz moreno puesto que el arroz al granearse junto con la aceituna, alcanzaba un color oscuro. Mondongo: Plato que se preparaba con la guata del vacuno o cordero, acompaado con papas, yaita y arroz. En Amrica, los europeos, botaban todo lo que era las viseras; la guata, el hgado, el contre, etc. ya que lo encontraban asqueroso. En cambio, los africanos esclavos, recogan gran parte de este tipo de carnes y las preparaban para sus hijos y a toda la comunidad. Segn la antroploga africanista, Sheila Walker, el mondongo ha existido y sigue existiendo en las dietas alimenticias, de muchas comunidades africanas, siendo la palabra Dnongo el nombre original. Papa a la huancana: Si bien este plato es reconocido por el arte culinario peruano y a su vez, comprendiendo que Arica fue parte de la republica peruana, podemos darnos cuenta, que este plato tiene mucha diferencia entre el que se hace en el Per, con el que se prepara en Arica, ya que por ejemplo; el de Per, se hace con; aj, queso, aceite, galleta de soda y leche liquida, transformndose en una crema semi liquida, en cambio la de esta zona, especialmente en Azapa, se hace preparando un pino que lleva cebolla, aj o locoto, mas otros condimentos que le dan el sazn y en vez de echarle galletas de soda, se le hecha man molido, quedando as, una pasta semi gruesa. En sntesis, las dos formas se diferencian por medio del paladar, su preparacin, ingredientes y lo visual. Picante de Gallina: Este plato tiene la base de lo que es el picante de mondongo, sobre todo en sus aderezos con mucha sazn. Este plato es acompaado con arroz blanco y con mucho ajo. Hoy en da vemos que el picante de gallina se desmenuza, pero originalmente, nuestras abuelas los preparaban en trozos pequeos. Picarones: Segn los abuelos; no hay ninguna negra que no haga tan ricos los picarones. Los picarones son una masa de harina con zapallo y salmuera, en la cual se fren y luego se le pasa un jugo de chancaca. Tambin se les llamaban buuelos. Una de las tcnicas claves para sacar unos buenos y ricos picarones, est en el momento de preparar la masa, que tiene que ser batida con la mano en un tiesto grande, en donde el

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golpe sincronizado y rtmico del brazo y la mano hacia la masa, es clave para que esta pueda subir de volumen, luego de haberla dejado reposar por unas horas bajo el sol. Pltano frito: Este se preparaba con el pltano morado, que hoy en da se ha ido desapareciendo de estos lugares, este plato era acompaado con arroz y ensaladas y en otros platos tpicos. De igual forma, frito y no frito, se le preparaba con pan. Guarapo: trago que se sacaba del jugo de la caa de azcar y que se dejaba fermentar 5 a 7 das, hasta obtener su grado de alcohol. Segn cuentan, este proceso lo hacan a escondida del patrn, ya que ellos desconocan este trago. Para darle un gusto bueno, se le echaba unas hojas de yerbaluisa y en algunas ocasiones, hoja del rbol llamado pimiento, que tambin se le llama molle. Caliente: trago que se tomaba para las fiestas de la cruz de mayo, este trago estaba hecho con; agua, azcar, canela, ans, clavo de olor, t y cocoroco (alcohol hecho de la caa de azcar), se hace hervir el agua con la canela, el clavo de olor con el ans y el azcar, luego se prepara el t bien cargado, se vaca el t en el agua caliente y se revuelve, luego se le hecha de a poco el cocoroco. Por lo general se toma a media noche o al alba. Los tamales: estaban hechos de maz molido, acompaado de un pino (cebolla, aderezos), envuelto con la hoja de pltano, preparados en los hornos de barro. Porotos con arroz: actualmente, este plato es uno de los pocos que se mantienen hasta hoy en esta zona, que consiste en preparar porotos cocidos solos y sus aderezos, como la lonja de chancho y acompaado con arroz graneado, claro que hoy en da, producto de la chilenizacin, a los porotos se les agregaron los tallarines (conocidos como riendas) y el tocino o los fideos cabellos. Este plato hoy en da se le reconoce como parte del norte, pero sus orgenes son de las familias afrodescendientes. Los frjoles tambin han sido parte de la dieta alimenticia de las culturas africanas. De igual forma, a la lenteja y a los garbanzos, las familias afrodescendientes les agregan el arroz graneado. Por ultimo, podemos decir que por las tardes o al da siguiente, si quedaba del almuerzo, las familias mezclaban el arroz junto con los porotos y los calentaban

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revolvindolos constantemente, a esto podemos decir que de ah nace otro plato.

Sango: Este consista en Moler maz en un Batan (piedra), para luego frerlo con manteca de cerdo, mas canela, chancaca, pimienta y clavos de olor. La Chanfaina: Plato tipo guiso, compuesto en base de carne o res del pulmn, hgado y corazn del chivo o el cordero, acompaado con mucho sazn de ajo, cebolla, apio, zanahoria y condimentos. Para preparar la chanfaina, se debe dejar sancochar con vinagre y agua para suavizar su sabor. El Chancho Adobado: este plato consista en poner al fuego una paila grande, con un poco de aceite y empezar a sellar las presas del chancho, agradndole un sin fin de adobos, dndolo vuelta cada rato, hasta su cocimiento completo. Este plato por lo general se preparaba para las fiestas de la cruz de mayo.

Es as como, la gastronoma afro ariquea, de lo dulce y lo salado, de la fritura a lo guateado, fueron formando la identidad de nuestras comidas, que hoy en da se siguen manteniendo en nuestras familias. Si bien es cierto, existen muchas mas que no se han contado aqu en este libro, como son; el pescado frito guateado, el aj de gallina, el bofe, las humitas al estilo negro, etc. Se hace necesario poder seguir investigando y profundizando ms de este arte ancestral, que hasta hoy nuestras negras, siguen transmitiendo a sus descendientes.

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CURACIONES NATURALES Esta prctica tambin se ha ido perdiendo, ya que se les ha comparado mucho con la magia negra y que para los afrodescendientes y sus ancestros, es la respuesta a la mezcla de expresiones, religiosas africanas que nuestros ante pasado han heredado hasta hoy y que no todos tienen ese don ancestral. Pero podemos darnos cuenta, que todava quedan personas que mantiene esta tradicin ancestral, que tienen su herencia africana bien claras, como es por ejemplo; la sanacin con una gallina de color negro, en donde le colocan a la persona la gallina arriba de su cabeza y les van rezando. Si miramos al frica, fcilmente nos daremos cuenta que esta es una prctica de varias tribus, de aquel continente. Otra es la sanacin del mal de ojo con el huevo de la gallina, en la cual, le pasan el huevo por todo el cuerpo, a la persona que esta enferma del mal de ojo, que por lo general, siempre son bebes o nios. Mientras se esta pasando el huevo, tambin se le va rezando, donde segn los curanderos, el huevo va absorbiendo todo lo malo. Otra curacin, tambin parecida a esta prctica, es la sanacin con el Cuye (animal parecido al conejo), en donde envuelven al animal y se lo colocan a la persona en el pecho o a tambin por todo el cuerpo, por lo general, donde la persona tiene el dolor, mientras le van rezando durante mas de tres horas, donde finalmente, el curandero abre el cuerpo del animal, como una especie de operacin quirrgica, donde se busca lo malo que tena la persona, donde supuestamente el Cuye lo haba absorbido. Todas estas practicas de sanacin o trabajos y muchas mas, como se les dice, tienen un nombre general, que se llama; La Macumba. Todas estas practicas eran realizadas por las llamadas brujas o brujos curanderos que existan en los valles y la misma ciudad.

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Plantas o Yerbas Curativas. De igual forma, para poder sanar enfermedades biolgicas, los afrodescendientes aprendieron y descubrieron una variedad de plantas y yerbas medicinales en los valles, desde la llegada de los primeros africanos esclavizados. Es importante valorar las capacidades que nuestros ancestros tuvieron para investigar y experimentar cada planta, descubriendo sus beneficios para cada enfermedad, en resumen, nuestros ancestros fueron unos verdaderos qumicos farmacuticos, en aquellos tiempos. Algunas plantas o yerbas, que se reproducen naturalmente en el valle de Azapa, por mencionar seran; Paico: (chenopodium ambrosioides): sirve para el dolor de estomago.
1. 2. 3.

Matico: (butleya globosa): Para limpiar heridas y para el rin.

Chiriri: Es una yerba que nace en el valle de Azapa y que reemplazaba al t.

4. 5.

Molle (schinus molle): Nivelaba la menstruacin de la mujer.

Chaal: (Geoffroea decorticans) : El fruto se utilizaba para hacer guarapo (trago con grado de alcohol). La Hoja de Olivo (olea europea): sirve para la hipertensin, se utilizaba para nivelar la presin.
6.

Greda del Rio: este barro serva para el reumatismo, se coma cuando estaba seco.
7.

Llantn: (plantago sp): Para aliviar y detener el avance de distintos tipos de cncer. Tambin servia para el estomago, pero haba que sacarle la hebrita, porque sino acortaba la vista.
8.

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La hoja de Naranjo (citrus aurantium): para nivelar la presin y para el corazn.

9. 10. 11.

Altamisa: (Artemisa bulgaris) Para hacer lavado de estomago.

La cscara del chololo: para el tratamiento del pelo crespo motudo. Tambin servia para limpiar la ropa manchada, con la espuma que se hacia de la cscara, servia como detergente. Tiquil Tiquil: (Phyla nodiflora) Sirve para sanar las heridas de los animales, se machaca la hoja.
12. 13. 14.

Lechuguilla: (Taraxacum officinale) Sirve para componer la sangre.

Cola de Caballo: (Equisetum giganteum) Sirve para los dolores de Rin y la prstata. La hoja del Guayabo: serva para la malaria, las picazones de esa enfermedad, se herva y se hacia una crema con azufre.
15.

La hoja del Nogal: (Juglans regia) Sirve para curarse de las tercianas o paludismo.
16.

La penca de la Tuna: La sbila que sala de la tuna, servia para peinar el pelo crespo y tambin servia para aclarar y absorber el agua chocolate cuando bajaba el ro.
17.

A estas plantas y yerbas ancestrales, podemos agregar algunos rboles frutales tpicos, que se producan en Azapa especialmente, y que hoy estn en peligro de extincin, como son; El Pacay, Guayabo, El Chololo, La Ciruela nortina, que es un fruto pequeo del tamao de la aceituna, y la misma caa de azcar. Las diversas plantas y yerbas, que aqu en el valle de Azapa existan y que algunas se han ido perdiendo, son parte de la biodiversidad de nuestra cultura ancestral. La diversidad del ecosistema, que en el valle de Azapa existe, ha sido fundamental para la sobrevivencia de nuestros primeros ancestros, que llegaron a estas tierras, hace ms de cuatrocientos aos. En este punto, es importante poner en valor la gran capacidad de percepcin e investigacin, que nuestros primeros antepasados tuvieron

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que realizar, para poder descubrir las diversas plantas y yerbas, que existan en esta tierra, sin duda, fueron unos expertos farmacuticos, al definir un sinfn de medicamentos biolgicos de esta tierra. LA CHILENIZACION = BLANQUEAMIENTO.Para poder comprender, el porqu nuestra cultura afro fue poco a poco perdindose u ocultndose, por medio de nuestros bisabuelos(as) y abuelos (as), debemos retrocedernos unos 120 aos aproximadamente, donde se inicia el genocidio en contra de nuestra cultura, puesto que los conflictos geopolticos entre tres pases como fue; Bolivia, Chile y Per, en la llamada Guerra del Pacifico, por la lucha por ciertos recursos naturales de gran valor, en esos tiempos como era el salitre, junto al posicionamiento geopoltico que cada pas quera tener, hicieron que los mas perjudicados en esta guerra, fueran los de las clases sociales mas baja y los grupos tnicos que residan en esta zona. Es en esta guerra, los afrodescendientes de toda la actual zona norte de Chile, que antes de la guerra era la zona sur del Per, sufren todas las consecuencias y secuelas, que todo conflicto blico tiene, como es la migracin forzada, la perdida humana de algn familiar, violaciones, saqueos en sus propiedades, etc. El 7 de junio de 1879 fue el Asalto y Toma del Morro de Arica, en la cual, el ejercito chileno se posesiona de toda la ciudad de Arica y luego Tacna, siendo ah, el inicio de nuestro blanqueamiento que durara mas de 80 aos en esta tierra. Al tomarse la ciudad de Arica, que en esos tiempos, su ultimo censo arrojaba casi un 57% de poblacin afro, solamente en la zona urbana y un 90% en el valle de Azapa, que luego de varias negociaciones entre ambos pases, decidieron firmar un tratado denominado; El Tratado de Ancon, en el ao 1883, un 20 de octubre en la ciudad de Lima, que tenia como propsito realizar un plebiscito en la ciudad de Arica y Tacna, para que la misma ciudadana decidiera bajo que pas quera seguir siendo administrado; por el chileno o volver con el peruano. Artculo 3 - El territorio de las provincias de Tacna y Arica que limita, por el Norte, con el ro Sama, desde su nacimiento en las cordilleras limtrofes con Bolivia hasta su desembocadura en el mar, por el Sur, con la quebrada y el ro de Camarones, por el Oriente, con la Repblica de Bolivia; y por el poniente con el mar Pacfico, continuar posedo por Chile
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y sujeto a la legislacin y autoridades chilenas durante el trmino de diez aos, contados desde que se ratifique el presente tratado de paz. Expirado este plazo, un plebiscito decidir en votacin popular, si el territorio de las provincias referidas queda definitivamente el dominio y soberana de Chile o si contina siendo parte del territorio peruano. Aquel de los pases a cuyo favor queden anexadas las provincias de Tacna y Arica, pagar otros diez millones de pesos, moneda chilena de plata, o soles peruanos de igual ley y peso que aquella. (Tratado de Ancon). Este plebiscito se realizara entre los aos 1928 y 1929, en la que podemos llamar a ese periodo, desde la firma del tratado de Ancon hasta dicha fecha, al periodo plebiscitario el cual se inicia una carrera y lucha interna entre ambos pases, para que los habitantes que residan estas ciudades, pudieran votar por su pas correspondiente, el cual Chile llevaba una desventaja, puesto que la mayora de su poblacin eran peruanos. Es a ese periodo que los habitantes les denominan como; La poca del Terror, debido a las diversas violaciones a los derechos humanos que los ciudadanos de Arica y Tacna tuvieron que sufrir, puesto que Chile necesitaba Chilenizar a los habitantes, para as sacar el sentimiento patriota que tenan de su repblica de origen, como era la peruana. Entendiendo que no bastaba la chilenizacin por medio de los colegios y ciertos decretos u ordenanzas, era necesario tener una estrategia disfrazada y dictatorial. Es as como el gobierno de Chile, inicia una repatriacin por parte de chilenos que vivan en otras zonas, hacia estas ciudades para que pudieran hacer patria", y a su vez, aumentar la cantidad de habitantes simpatizantes del gobierno de Chile. Segn cuentan los abuelos, algunas de aquellas personas que fueron repatriadas hacia esta zona, fueron personas que tenan alguna deuda judicial con el estado como por ejemplo; desertores por no hacer el servicio militar, por diversos delitos comunes, deuda al fisco, etc. Esta estrategia de traer personas, fue una de las mas horrendas y criminales que se hicieron a ocultas entre cuatro paredes, el cual fue la de traer a personas chilenas de mal proceder o con ciertas deudas judiciales, tales como: robo, homicidio, retractores, etc. Traer este tipo de personas tenia un propsito nico, que era el de escarmentar, expulsar, amenazar y muchas veces matar a los peruanos que se negaban a seguir siendo administrado por Chile. As fue el acuerdo entre gobierno y chilenos de mal proceder, que tenan ciertas deudas y que podan ser absueltas y

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liberadas, a cambio de venir a vivir a estos lugares, siendo muchas veces visto como un destierro, puesto que en esos tiempos estas ciudades tenan ciertos abandonos. A este tipo de personas se les llam; Ligas Patriotas. Chilenizar significaba; prohibir todas las manifestaciones que para los chilenos se vean como manifestaciones peruanas, estas expresiones se podan ver a travs de las formas de vida, costumbres y tradiciones, estructuras sociales y econmicas. Es en este contexto, cuando la polica chilena, que realmente eran personas civiles, inician una limpieza de personas, buscaban a personas que les pudieran ofrecer datos de personas ariqueas que no queran ser chilenos, a estos se les llamaba sapos. Segn cuentan los abuelos, a esas personas que no aceptaban cambiarse de nacionalidad, se les llamaba; cholo renegado y a los que no aceptaban esta opcin, solamente los mataban. Estas brigadas de matones, recorran la ciudad y sus valles para amenazar a las personas y as, se fueran de Arica o sino, los iban a matar por las noches, este aviso tenia una seal, donde se les marcaba con una cruz negra en las puertas de sus casas, el cual esta seal era pintada con alquitrn. Fue as como los pobladores ariqueos, urbanos y rurales, empezaron a sufrir este terrible persecucin, donde aquellos pobladores de las clases sociales mas bajas, comienzan su xodo hacia el Per. La mayora de estas personas eran afrodescendientes que no los amarraba nada a esta tierra, puesto que no tenan ningn bien raz o algn patrimonio que los hiciera aferrarse a este lugar, entendiendo que una de los acuerdos firmados en el tratado de Ancon y posterior complemento. Este ultimo fue el TRATADO Y PROTOCOLO COMPLEMENTARIO PARA RESOLVER LA CUESTIN DE TACNA Y ARICA, 3 DE JUNIO, 1929, en este documento explica lo siguiente; Artculo Stimo: Los Gobiernos del Per y Chile respetarn los derechos privados legalmente adquiridos en los territorios que quedan bajo sus respectivas soberanas, entre los que figura la concesin otorgada por el Gobierno del Per a la empresa del Ferrocarril de Arica a Tacna en mil ochocientos cincuenta y dos, conforme a lo cual dicho ferrocarril, al trmino del Contrato, pasar a ser propiedad del Per.

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Sin perjuicio de la soberana que le corresponde ejercer, Chile constituye a perpetuidad en la parte que la lnea atraviesa su territorio el derecho ms amplio de servidumbre a favor del Per. En este articulo explica; que todo bien raz o propiedad inscrita bajo administracin peruana, tenia y tiene hasta hoy validez. Tal fue ese acuerdo que hizo la necesidad de que el gobierno de Chile aplicara ciertas estrategias que hicieran, que aquellos ciudadanos que eran propietarios de bienes races, no se aferraran a este lugar, ya que se consideraba un peligro para las pretensiones futuras del estado chileno, en su entendido que unos tratados no garantizaban plenamente la soberana de un territorio. Es el caso especfico de los afrodescendientes que residan en el valle de Azapa, el cual, la mayora de aquellos agricultores afrodescendiente, eran dueos de la gran parte del valle de Azapa, podemos destacar familias terratenientes de este grupo tnico como; Corvacho, Albarracin, Bravo, Cia, Baluarte, Estoraica, Quintana, Cadena, Llerena, Henrquez, entre otros. Es por esto que cuando se habla de negros, hoy en da afrodescendientes, siempre lo relacionamos con el valle de Azapa. Estas familias fueron las que tuvieron que sufrir y soportar los ataques, amenazas, persecuciones y en algunas veces, violaciones a sus derechos de tierra. A esto podemos agregar que muchas familias afrodescendientes definan sus espacios, como parte de su cultura y su territorio, basndose en prcticas ms ancestrales y no necesariamente mediante documentos de propiedades. Estos documentos no eran determinantes para definir sus espacios de territorio. Es por esta razn que muchas familias perdieron sus tierras por no haber regularizado aquellas propiedades, por otro lado, podemos agregar que no solamente afectaron a los habitantes del valle de Azapa, sino que a los otros valles tambin, como fue el de Lluta y Camarones, mas el sector de la Chimba, que tambin sufrieron los despojos y desalojos del sistema que operaba en esos tiempos. La chilenizacin ha sido y sigue siendo uno de los episodios mas trgicos de este ultimo siglo que los afrodescendientes han tenido que soportar, puesto que se enfrentan a un proceso geopoltico ajeno a ellos y que en la cual la identidad de nuestros ancestros tuvo que ser oculta y negada por mucho tiempo.

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MUJER AFRO.Al traer a este continente, a nuestros antepasados, no existi algn tipo de diferencias entre hombres y mujeres, si bien en su principio fueron hombres los que se comercializaban, poco a poco fue aumentando la comercializacin de mujeres africanas, el sacrificio y el sufrimiento fue igual y an mayor para ellas, existiendo una gran posibilidad de haber dejado a sus hijos e hijas y no volverlos a ver jams, y an ms doloroso, cientos de madres, a las que se arrancaba a sus hijos desde el momento de su parto, donde tampoco los volvan a ver. Lamentablemente, la mujer negra o afrodescendiente ha sufrido a lo largo de la historia, el flagelo de los estereotipos que se les han impuesto y se han interiorizado. Uno de estos esteriotipos son por ejemplo; la imagen de la mujer sumisa al hombre, la mujer negra lavandera, cocinera, amante del amo, nia de placer y otros mas que han sido impuestos por los grupos dominantes. Las mujeres africanas que trajeron a las Amrica, fueron las que conservaron la cultura, las tradiciones, las creencias de sus pueblos de origen y las trasmitieron a sus descendientes, sin perder nuestros valores y cultura. Fue as, como la mujer negra fue endureciendo su carcter, dentro de la familia y a su vez, transmitiendo una fragilidad interna hacia su gente, como una forma de poder mantener una cultura ancestral que hasta hoy, si analizamos esta situacin, todava persiste en nuestras comunidades, siendo la mujer el tronco y la base de sustento de una familia afrodescendiente. Con su actitud la mujer facilit las fugas, el cimarronaje, y la existencia de palenques que ellas ayudaron o sobrevivir. De igual forma, las mujeres africanas y sus descendientes, muchas veces cambiaron por favores o servicios de matrimonios o sexuales, por parte de sus amos, para poder obtener la libertad de sus hijos.

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Una de las muchas matriarcas de las familias afro por su popularidad y su carisma que ella tenia, fue Julia Corvacho Ugarte, muy conocida por todos como La Ta Julia, mujer, madre, esposa, campesina y comerciante del valle de Azapa, representativa de una de las familias afrodescendiente mas grande de Arica. Julia Corvacho falleci a los 104 aos aproximadamente.

En Chile, no fue la excepcin, muchas mujeres como Margarida de Almagro, la primera mujer africana que ingres junto a Diego de Almagro o la esclava Mara Antonia, del siglo XVIII en Santiago, que siendo esclava, logra un nivel musical de algunos instrumentos como por ejemplo; el piano. La historia est llena de ejemplos de mujeres que fueron castigadas, azotadas y ejecutadas por ayudar a los negros prfugos. Lo historia de nuestros antepasados es no slo de negros sino tambin de negras. Nancy Huanca Baluarte, fue una de las mujeres afro azapeas de esta generacin, que fue un ejemplo de lucha y abnegacin por rescatar, difundir y poner en valor su identidad como mujer negra azapea. Lamentablemente, Nancy nos dej hace un ao atrs, producto de su hipertensin, una de las tantas

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enfermedades de propensin tnica, que aqu en Chile, no se trata de manera especifica hacia la poblacin afrodescendiente. A continuacin, quiero mostrar dos ejemplos de lucha social y poltica, que mujeres afro de esta ciudad, demostraron para la obtencin de su libertad y las injusticias que sufran cuando eran mujeres esclavizadas.
RELATOS EXTRAIDOS DE DOCUMENTACIN DE ARCHIVO. ARCHIVO NACIONAL DE CHILE, ARCHIVO JUDICIAL DE ARICA

Toda esta documentacin ha sido trabajada por la profesora e investigadora Viviana Briones V. Trascripcin hecha por Viviana Briones V.
RELATO 1

Archivo Nacional de Chile Archivo Judicial Arica, Legajo 38, Pieza 2, Ao de 1717, Arica. tengo el cuerpo atormentado y temiendo no morirme de alguna apostema interir por lo continuo que me aporrea culla esclavitud es mas perjudicial a la vida y con riesgo notorio de perderla (foja 1v)que lo sumo que yo mas puedo baler sera de 400 a 500 en que debe Vuestra majestad ampararme como apersona miserable no permitiendo buelba a sujecin de caustisberio de manos impias y con el rigor de su castigo yo muera condspecho y aburrimiento con perdida de mi alma que tanto costoa nuestro creador(foja 1v)
Esta samba esclava, llamada Silberia Collasos pide carta de libertad, la que es entregada tras reconocer la corona los malos tratos que le daba su amo, entre los que se encontraba quemaduras en el rostro con tisones de candela

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RELATO 2

Archivo Nacional de Chile Archivo Judicial de Arica, Legajo 7, Pieza 3, Ao de 1742, Arica

barbara de la Arragoitia sanva libre natural desta ciudad de Arica []que auiendo fallecido doa Angela de la Arragoitia de quien fui esclava fui bendida por bienes en publico remate de mandato de la Real Justicia en cantidad de quinientos pesos que por mi dio y pago luego de contado el Governador Don Pedro de Sabarburu [] el mismo dia de dicho remate Cimeona de la Arragoitia negra libre mi madre izo oblacion* ante la real justicia de los mismos quinientos pesasen que fui uendida pidiendo se me diese la libertad []los dichos quinientos pesos oblados por la dicha mi madre quien me puso en casa del sargento mayor Don Diego Dias Gonzales difunto y dicindome que dicho difunto le auia prestado los dichos quinientos pesos para mi libertad y que sirbiese en dicha caza azta debengar con mi trauajo personal []han corrido mas de quince aos en los quales he estado siruiendo como esclava cautiva(f. 3r)
Esta mujer adems de haber vuelto a ser esclavizada, se intenta venderla en varias ocasiones. Un hijo es vendido y llevado a Arequipa como esclavo, aunque la mujer da testimonio que sus hijos eran libres. El expediente esta incompleto por lo tanto no sabemos que sucedi con ella.
*oblacin: ofrenda hecha a Dios, sacrificio.

La resistencia permanente, a lo largo de estos siglos, que ha mantenido a la mujer negra frente a modelos sociales discriminadores y marginadores, no slo ha permitido la transmisin y preservacin de la cultura, la espiritualidad, el arte sino que ha garantizado y fundamentado su rol en
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las actividades sociales, productivas y econmicas.

HISTORIAS DE VIDA DE NUESTROS ABUELAS Y ABUELOS

RELATOS ORALES (transcripciones)

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Mi nombre es Bernardo Quintana Ugarte, nac el veinte de agosto de 1924 en el pueblo de Sama de Tacna, me inscribieron como peruano, pero mi familia era de Arica, mido 1mt 88 cms, mis padres fueron Casimiro Quintana, el era Peruano y mi madre Graciela Ugarte Ugarte, ella si era chilena, pero igual zamba. Fui criado junto con mis nueve hermanos en la ciudad de Arica en la calle Atahualpa (actual Maip) a la altura de Silvio Arraigada, pero antes viv en Sama y Azapa en el sector de Pago de Gmez.

Mi padre trabajaba en el valle de Sama para poder mantenerlos, se iba caminando por la costa con mucho cuidado, para que la polica chilena no lo pillara. Pero despus, cuando todo se calm, mi padre empez a arrendar tierras en Azapa para las siembras, siempre en el sector de Pago de Gmez. Ah estudi en la escuela pago de Gmez, hasta 3 de primaria y despus pase a la escuela de Arica, en la escuela Modelo que haba en ese tiempo, pero no estuve mucho tiempo estudiando, ya que tenamos que bajar a pie, mas de siete kilmetros todos los das y lo otro que sala muy caro estudiar en aquellos tiempos y como nosotros ramos muchos hermanos, a mis padres se les hacia muy difcil enviarlos a todos. Otro inconveniente que tenia para seguir estudiando, fue que los cupos eran limitados para ingresar a la escuela. Uno de los pocos que siguieron estudiando de mis hermanos, fue Miguel, pero por que el tena un burrito, as es que se le hacia mas fcil poder bajar a estudiar, me acuerdo que dejaba su burrito amarrado cerca donde actualmente esta el hospital. Mientras mi padre trabajaba en la tierra, mi madre bajaba en burro, junto con varias mujeres a vender verduras, recorriendo toda la ciudad. Me acuerdo que ah yo las acompaaba a vender a veces, eran vaaarias

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neeegras que bajaban en burro desde arriba, como nosotros vivamos en pago de Gmez, mas cerca de la ciudad, mi amita esperaba a otras amigas o familiares que venan bajando en sus burros, era una polvadera de tierra, acurdate que en ese tiempo exista puro camino de tierra, y un gritero de risas y conversaciones que llevaban las mujeres y mi amita como no era nada de triste, armaba la fiesta. Siempre recuerdo a mi mamita bien alegre, me acuerdo que en las fiestas familiares, mi mam se tomaba unos pencasos de vino y se pona a bailar, ella sacaba a los hombres a bailar y sino queran ella se enojaba, era el alma de la fiesta mi mami Chela, como le decamos nosotros. Yo trabaje en las moliendas de caa de azcar, en el ao 1939 ms o menos, estaba a cargo de las pailas en donde se coca la miel, hasta tomar el punto, de ah sala la chancaca para la azcar negra. Me acuerdo que aprovechbamos de hacer melcochas para comer y tambin preparbamos el Guarapo, que era un trago que se sacaba de lo que quedaba del jugo de la caa de azcar y lo dejbamos fermentar, cerca de ocho das. Me acuerdo que ah conoc a varios personajes, uno que mas recuerdo fue Juan Colisa, le pusimos as porque cuando desayunbamos en la molienda, siempre el traa su pan colisa, despus en el almuerzo no coma como todos nosotros; porotos, tallarines o cazuela, sino que coma pan colisa con t jajaja, por eso le pusimos Juan Colisa. Antiguamente haban hartos caaverales en Azapa, haban como cuatro moliendas, esas que se les llama Trapiche, eran unas maquinas grande donde se colocaba la caa para extraer el jugo, pasaba entre medio de dos rodillos de fierro, mientras unas mulas iban girando el taladro que tenia este trapiche, para ir presionndolo mientras pasaba la caa. Era peligroso trabajar en eso, sino erai vivo, te poda pescar las manos el rodillo. Tambin a veces me las daba de cateador, esos que van probando el dulzor del nctar que se formaba. Tambin trabaje muchos aos en la Pampa, en las oficinas salitreras de Santa Rosa, Huara y Hamberstone ,fue ah que conoc a mi seora, ella era blanca surea y a pesar de eso, igual tuve puro hijos morenos. Cuando estuve en la pampa, me destaque mucho como futbolista, la gente me tenia buena por que era buena persona y hbil para la pelota, por eso jugu por cinco aos en la seleccin de Nebraska. Yo jugaba de bat central, siempre venan equipos profesionales a jugar a las oficinas, como por ejemplo; Magallanes, Everton y La Chile, recuerdo que una vez jugamos con la Chile, en donde venia una jugador delantero Espaol llamado Paseiro, esto fue en la dcada del cincuenta, no lo dej pasar en

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todo el partido, al terminar el partido, los periodista entrevistaron al Espaol y el dijo; fue imposible pasar al negro jajaja, ah , y al final ganamos 1-0. Fue en esos tiempos que me apodaron Culebron, me pusieron as, por que tenia un chute muy fuerte, cuando lanzaba tiros libres, la clavaba en el arco, existe un animal llamado culebron creo, que se destaca por la fuerza que tiene, por eso todos los que me conocen, mas me ubican por el CULEBRON QUINTANA. Con mis hermanos tuvimos un grupo musical llamado; Conjunto Quintana. Salamos a tocar a todas las fiestas de las cruces en Azapa y Lluta, ramadas y otras fiestas. Generalmente tocbamos mucho en la cruz de la Ta Julia Corvacho, uuuhh, estas llegaban a durar tres das. Tocbamos rumba, cha-cha-cha, vals peruanos, festejos y corridos. Tambin en esta fiesta le tocbamos a la cruz con zampoas, mientras bailaban los Morenos, esos que bailan en las peas. Estoy orgulloso de ser negro y mis hijos tambin, antiguamente ramos puros negros no se que fue pasando, se ha ido blanqueando la raza. Siempre supe que nosotros venamos del frica, por que mi abuelo nos hablaba mucho de eso, ustedes tienen sangre de Kunta Kinte, nos deca, de eso siempre me acuerdo. Soy uno de los fundadores de Lumbanga y despus fundamos con los abuelos el club de adulto mayor Rincn Africano de Lumbanga, ah fui el primer presidente. Gracias a Lumbanga, pudimos juntar a todos los negros de Azapa y de Arica.

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Me llamo Gregorio Bravo Dvila, pero todos me dicen TIMO, nunca supe por que me pusieron as, solo se que desde nio me han dicho as y nadie me conoce por Gregorio. Nac ac en Arica en 1922, Mis padres eran Eusebio Juan de Dios Bravo Villalba nacido en 1875, el era peruano, mi madre se llamaba Rosa Dvila Albarracn, naci en 1884 tambin era peruana.

Tuve quince hermanos, pero solamente conoc a la mitad, por que los otros se fueron al Per en el tiempo del plebiscito y nunca tuve ningn contacto con ellos, mas aun que yo fui casi el menor de los hijos. Mi padre fue uno de los sobrevivientes del ultimo maremoto que hubo en Arica, segn nos contaba, el estaba trabajando en el puerto de Arica cuando fue el maremoto, se salv porque se agarr de un palo de poste que lo arrastr hasta la calle Maip, que es por donde est el centro de la ciudad. Estudi en la escuela de Pago de Gmez hasta tercero de primaria, este curso lo hice tres veces por que como no haban mas cursos para adelante, tuve que repetrmelo tres aos, pero no fue por que yo era flojo, al contrario, lo malo que para seguir estudiando, haba que bajar para la ciudad y mis padres no tenan los medios para enviarme, pero a mi siempre me gust estudiar. Hasta hoy pesco libros o diarios y me pongo a leer, me gusta leer mucho. Me cri en Azapa, en el sector de Pago de Gmez, siempre viv ah ,yo era de valle abajo, as les decan a los que vivan desde el km siete para abajo y todos los que eran desde la Corvachada (km 8 aprox.), se llamaba valle arriba, exista una rivalidad entre estos dos sectores, sobre todo cuando jugaban ftbol, Yo jugaba por Pago de Gmez, en donde ah jugaban los

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Bravo, Zavala, Ros, Henrquez, Quintana y otros mas, el clsico equipo rival era Lautaro, eran todos los Corvacho y Llerena , en ese clsico era como ver a la seleccin Peruana contra la de Brasil, puros negros!, siempre nos agarrbamos en la cancha, pero despus en el da a da ramos amigos. Tambin jugu en Arica y Tacna, ac jugu por el Barros Arana, Radio Estacin y Alcantagua, en Tacna, me llevaron a jugar al Bolognesi, pero cuando era Amateur, ahora es profesional el Bolo, en ese tiempo tenia 21 aos. Mi puesto era de Jac derecho. Toda mi familia era del valle, mis padres eran agricultores, recuerdo que mi mam bajaba a vender en burro con otras mujeres para la ciudad. Mis padres arrendaban una parcela en el sector de Pago de Gmez, esa chacra era de una mujer peruana, por lo que me acuerdo, esa mujer se fue al Per en el tiempo del plebiscito y no volvi mas, con los aos, esta persona no apareca, alguien se adue de la parcela o lo fue a comprar a esta seora, hasta el mismo Lima donde viva. As es que tuvimos que irnos de ah, no se porque mis padres no compraron o regularizaron esas tierras, lo que pasa es que antiguamente muchos eran analfabetos y haba gente que era mas viva. Yo igual continu trabajando en el valle ya apatronado; raimando, aporcando, limpiando pozas de olivo, en las mismas bodegas de aceitunas y tambin regando los olivos de da y tambin de noche; ah sala con un chonchn o pato, como le dicen esos que alumbran con candela. Con quien mas trabaj muchos aos hasta jubilarme, fue con Lombardi, ah lampeaba las sequas, las pozas de olivo y tambin raimaba, tomaba la escalera y la comba y me pona a raimar de igual a igual que otros que eran muchos mas jvenes que yo, esto te digo hasta hace poco cuando dej de trabajar a los 80 aos. La vida antiguamente era mas bonita que hoy, mucho mas familiares, me acuerdo que yo iba a pasear al Barrio Lumbanga, solamente a pasear, ah vivan varios negros, era como ir hoy al paseo 21 de mayo. En este barrio se juntaban los azapeos para tomarse alguna copa de vino, por lo general los sbados. En esos tiempos Lumbanga estaba como afuera del centro de la ciudad, mas arriba estaba el lazareto, ah donde hoy hay un internado para nios, ese era un hospital que atenda a los enfermos que les daba tercianas. Ah haba como un paradero, donde las mujeres azapeas que bajaban en burro, descansaban. Segn me cuentan, ah tambin hubo algo as como un control policial o de sanidad, ya que antiguamente se deca que la malaria venia de los valles. Por lo que recuerdo a mi cuando joven me di esa cosa, recuerdo que daba mucho

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escalofro y terciana en todo el cuerpo, de repente se te suba la temperatura, no recuerdo mucho pero me san tomando harta yerba. Tengo algunos parientes que se fueron a Tacna a vivir en el valle de Sama, antiguamente se transitaba mucho a este valle, por distintas razones; familiar, por trabajo o para esconderse de la polica chilena que los persegua en la poca plebiscitaria. Las fiestas de carnaval eran bien familiares, duraban ocho das se iba bailando y jugando de casa en casa, tocando bombos y guitarra, acompaado con una cancin de carnaval hay carnaval que hiciste! , no me acuerdo mucho, pero tambin tenan un baile que se pegaban de cadera con cadera, en donde las mujeres tumbaban al suelo a los hombres, estas mujeres eran tremendas negras. Como le decanTumba, tumba carnavalsi as le decan, estas morenas les pegaban con su tambembe. En esta fiesta las familias azapeas se visitaban con sus muecos, que le llamaban Carnavaln, cada uno tenia uno, recuerdo que lo suban a un burro al mueco y salan tocando con bombos y guitarra cantando y jugando carnaval, al llegar donde la otra familia, los dueos de casa los reciban, se ponan a jugar y a bailar la ronda de carnaval. Antiguamente casi todas las familias que vivan en Azapa, tenan una relacin que los ligaba familiarmente, si te pones a investigar profundamente, te dars cuenta que algn Corvacho tiene un pariente con un Bravo, Albarracn, Zegarra, Quintana, Ros, Baluarte, etc, yo creo que casi todos venimos de un solo tronco familiar o tal vez de dos o tres, pero la mayora antiguamente ramos familiares entre un sector y otro. Siempre supe que tena una descendencia de los esclavos que venan del frica, por que he ledo mucho sobre esto y me siento orgulloso de ser negro. Actualmente estoy casado, mi seora se llama Juana Gmez, es de madre aymar y taita negro, ella es hija de David Corvacho Ugarte, Q.E.P.D, su padre no la reconoci legalmente, antiguamente as eran los hombres, medio dejado. Llevamos ms de cincuenta y cinco aos de casado, tenemos 9 hijos y ms de 13 nietos, la mayora de mis hijos son profesionales, hay uno que es Carabinero. Hoy en da vivo en la ciudad de Arica, pero nunca me he separado de mi tierra, que es el Valle de Azapa. Cuando me hicieron jubilar me cost mucho acostumbrarme a no hacer nada, ya que yo soy un hombre muy activo, ahora lo que hago es salir todas las maanas a caminar por la ciudad, todos los das a las 9 o 10 de la maana empiezo a caminar hacia la playa, bajo por Gonzalo Cerda o a

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veces por Diego Portales, cada ciertos tramos me pongo a descansar y mirar el paisaje hasta que finalmente llego a la playa y me pongo a mirar el mar durante mucho rato.

Me llamo Francisca Ros Snchez, pero todos me conocen como Rosa, si me preguntas, no se porque no me inscribieron como Rosa, creo que en el certificado de bautizo estoy como Rosa.

Nac el 10 de octubre de 1931, en Azapa, estudi en el colegio de Pago de Gmez hasta el sexto ao, despus no pude seguir estudiando mas, por que tenia que ir a estudiar a la ciudad y mis padres no me dejaban por que era muy caro, as es que nos dedicbamos en ayudar en la parcela criando animales, sembrando y en las labores del hogar no m. Esto fue tambin para todos mis hermanos. La escuela Pago de Gmez no es la misma que hoy est en el km 3, sino la que est al lado de mi parcela, hoy en da ese lugar lo tenia en sus tiempos SENDOS, estos que ven el agua potable, como yo viva al ladito, no me costaba nada en llegar, pero igual llegaba atrasada jajajaja. Mis padres eran negritos, se llamaban Juan Ros Albarracn, meda mas de dos metros, todos lo apodaban como; Juan Grande, era bien alto y delgado y mi madre era Natalia Snchez Balcarce, tambin negrita y Masisa. Mi padre era agricultor ac en Azapa y mi madre comerciante, todo lo que se cosechaba ac en la parcela, ella bajaba en burrito y lo venda en la ciudad, antes todas las comerciantes de Azapa, bajaban en hileras en direccin a la ciudad, yo la acompaaba a vender, la ayudaba a tirar los burritos por las calles. Cuando ocurri el plebiscito, yo todava no naca, pero mi madre nos contaba; que varios de los hermanos de mi padre se fueron al Per, por miedo a que los mataran, mi padre se qued a cargo de la parcela que

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tenan, me acuerdo que mi taita le enviaba dinero de la produccin cada cierto tiempo a sus hermanos al Per. Hasta que se perdi contacto con ellos y nunca ms supimos de ellos. Ellos tenan harto terreno, mucho ms de lo que hoy da mis padres nos dejaron a nosotros. Hoy da solo son dos hectreas o un poco mas, segn dicen, la familia de los Ros tenia aqu, en el kilmetro seis y mas abajo, por el cuatro tambin, cerca donde hoy est el actual colegio de pago de Gmez. Mis padres tambin se tuvieron que ocultar en esos tiempos , arrancaron a Sama, esperaron que se calmara todo esto que estaba pasando en esos tiempos, en donde la polica chilena ,segn me contaba, persegua mucho al peruano, obligndolo a irse de ac, marcndoles las puertas con sangre en forma de cruz, eso significaba que si no se iba, lo mataran. Cuando todo se calm, mi Padre vino a tomar posesin de las tierras que le perteneca por muchos aos, ya mi abuelo era dueo de esas tierras, abuelos, calcula cuanto tiempo atrs. Pero cuentan mis hermanas, que mis padres llegaron hasta el Callao, ah vivieron un tiempo, dicen que mi taita trabaja de calafatero, en el puerto del Callao, reparando barcos, incluso sino mas recuerdo lo que me contaban, que una de mis hermanas naci all en Lima, a la que le decan la chola, yo no naca todava. Las fiestas mas famosas que tenamos, era el cumpleaos de mi Madre, que es el 20 de febrero, justo para poca de carnaval, as es que se hacan grandes fiestas ,venan familiares de Arica a celebrar con nosotros, me acuerdo que en el da se jugaba con agua y harina, y en la noche solamente con harina y mistura (algo as como la challa o papel picado). Llas fiestas de carnaval duraban varios das, pero el ltimo da, era la fiesta mas grande, en ese da se enterraba a carnavalon, ah iba la viuda vestida de negro, otros se disfrazaban de curas, policas, un abogado quien lea el testamento. Salan bailando para el ro, por que ah lo enterraban a carnavalon, a la orilla del ro san Jos. Recuerdo que yo era nia y solamente de da vea mas esta fiesta, porque por la noche, mis padres nos mandaban acostar tempranito, recuerdo que los hombres pescaban a las mujeres y las tiraban al canal o a la poza del olivo, que estaba llena de agua del ro, bien chocolate, ya que por lo general el ro bajaba en esas fechas y traa harta greda, eso era bueno porque traa abono p la tierra. Claro que algunos aos el ro no bajaba, eso pasaba siempre cuando haba sequa en el valle de Azapa, ah uno vea que si bien se jugaba carnaval, las fiestas no eran iguales, tan alegre que cuando bajaba el ro, este ro solo baja para esas fechas, cuando llueve p Bolivia, eso que le dicen el invierno boliviano.

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Tambin tenan un baile que consista en pegarse caderazos, iban cantando y de repente gritaban Tuuumba y ah era cuando se pegaban las tremendas negras con los hombres, a mi me daba mucha risa, no participaba mucho de todo eso por que era muy nia. Recuerdo que un ao para esas fiestas, mi mam estaba bailando esa ronda de carnaval con un to y cuando tenia que tumbarlo, pegarle de caderazos, lo tumb tan fuerte que lo hizo golpearse con la mesa, yo ah me asust porque mi to era tan chico que le hizo una herida, lo tuvieron que llevar a la posta para colocarle puntos jajajajame da risa pero pena a la vez. La otra fiesta que se celebraba era la de San Juan, mi padre en esa fecha, alumbraba la Cruz de Mayo , el nunca dijo cuando estaba de cumpleaos, as es que se aprovechaba de celebrar el 24 de junio que era su Santo, ah se hacan las tremendas fiestas, se le cantaba a la Cruz y despus subamos a dejarla al cerro que est mirando la parcela de nosotros, al bajar del cerro, llegbamos a la casa y seguamos la fiesta, a la comilona , hasta el otro da, me acuerdo que bailaban de todo y tambin tocaban guitarras, cajones y algunos instrumentos que se inventaban en ese momento. Cuando ya la fiesta estaba en plena diversin, siempre me voy a acordar que mi Pap gritaba; se arm la lumbanga!, creo que seria por que en Arica exista un Barrio llamado as en donde uno iba a divertirse y a pasarla bien. Siempre recuerdo que mi pap no crea mucho en Dios, recuerdo que una vez mat un chancho pal viernes santo, todos le decan que p que lo haca si ese da no se come carne, ni mucho menos se mata un animal, el responda; que tengo que ver yo con we. Pero era raro, porque para la cruz de mayo era muy devoto y fiel, el le agradeca en esa fecha, para la cruz de mayo, por la buena cosecha que haba salido y para que el otro ao, sea igual de bueno. Las comidas eran de distintas formas; con carne de chancho se hacan chicharrones, en una paila grande y se frea con maz tostado, tambin estaba el Mondongo que era el picante de guata o de mondongo, como se le deca antiguamente. Tambin los porotos era un plato tpico de esta zona, pero acompaado con arroz blanco bien graneaito y con harto ajo molido, hoy en da al poroto se le echa tallarines, antiguamente no se le echaba eso, era solo porotos, con sus aderezos mas un zapallo. Recuerdo que en la noche o al da siguiente que se hacan los porotos, cuando no quedaba mucho, se juntaba el poroto con el arroz graneado en una sola olla y se revolva y lo calentaban un poquitommm rico quedabahasta hoy yo lo sigo haciendo y mis hijos tambin lo han heredado. Otro plato

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que yo aprend de mi amita son los picarones o como antiguamente le decan; los buuelos, estos se hacen con harina, zapallo, levadura y sal, se prepara una masa bien liviana, para eso uno tiene que golpear la masa, pero con cario tiene que golpearse, es como batir la masa pero fuerte, hay que tener un buen brazo para golpear la masa, ya que a medida que las vas batiendo, se va poniendo mas pesada. Luego de ah la dejas donde le pegue el sol, para que as pueda subir la masa, ya cuando sube la masa, tu la pones a frer, ah es otro cuento, porque ten que pescar la masa que queda bien hilachenta o suelta, que cuesta tomarla y hacerle la redondela como una argolla y hac de ah la hechas a la paila a frerla. Tambin se coma el pltano frito, pero de ese chico morado, de esa mata que es alta, ya no queda mucho de ese tipo de pltano, ese servia para frerlo porque era durito y no se desarmaba. Otro que se coma harto era el camote frito y cocido, el camote que algunos le decan; la papa azapea, me acuerdo que mi amita, nos enseaba a colocar el camote debajo de las cenizas del fogn, que tenamos en la cocina y se coca al puro calor de la tierra y la ceniza caliente, bien rico era, a ese le dicen; camote guateao. Otro que recuerdo que se cocinaba en una paila grande, era el chancho adobado, recuerdo que lo daban vuelta y vuelta para sellarlo, despus lo tapaban para que soltara mas jugo y le echaban harto adobo, harto sazn o como le dicen hoy en da, condimentos. Tambin hubo muchas sequas en este valle, fue ah que mi padre tenia que salir a trabajar afuera, para poder darnos de comer a nosotros, me acuerdo que trabajaba en la caa de azcar y el algodn. En esos tiempos no se reciba ayuda del gobierno como es ahora, as es que era mas difcil mantener una parcela. Era feo cuando haba sequa porque la gente se peleaba entre la misma familia por el agua. Yo me cas jovencita, tenia 16 aos, tuve once hijos, diez estn vivos, mi esposo Q.E.P.D era sureo del pueblo de Freirina, el era bien blanquito y bajito, trabajaba de albail, se llamaba Armando Bez, le gustaba mucho leer y hacer poesas, era muy letrado, un hijo y un nieto heredaron la de hacer poesa; el Marcos y el Cristian. Me cost mucho criar a mis hijos, porque eran hartos, eran revoltosos y desordenados, sobre todos los hombres, tuve 3 mujeres; la Azeneth, La Germania y la Helvecia, y 8 hombres; el Wilfredo que le decan Maungo, el falleci joven; despues el Papui, que se llama Juan Armando; Carlos, que le dicen pellayo; de ah

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viene ngel, a l le decan; Patrulla por un personaje que sala hace aos en la tele; despus viene Eduardo, ese es alto, le decan pellejo, creo que haba un hombre negro que se llamaba as; luego viene Marcos, el poeta; despus el Luchn, que se llama Luis y el Mario que es mellizo con la Germania. Todos ellos tienen hijos, tengo como casi 40 nietos y ms de 20 bisnietos, es grande mi familia. Casi todos los nombres los puso mi esposo Armando, no ve que el era bien bueno p leer, le gustaba harto las letras. Antiguamente en Azapa se criaba chivato y cordero, pero mas chivatos, aqu se le dice chivato al cabritojajajarecuerdo que aos atrs, una seora boliviana vino a comprarme chivatos y me pag anticipado, pero me dijo que al da siguiente iba a venir con el cuchillo y el saco para matarlos y carnearlosjajajaa la maana siguiente aparece esta seora y se acerca y me dice; buenos das seora Rosa, aqu vine con el cuchillo para matar a los cabritosdonde estn para matarlos, por ah cerca estaban mis hijos jugando y escucharon la conversacin y el Marcos con el Luchn corrieron a mis faldas llorando y me pescaban de las piernas y me suplicaban que no dejara que esta seora los matara a ellosjajaja ellos crean que iban a matarlos a ellosjajaja, resulta que aqu en Azapa antiguamente a los chivos nos se les conoca como cabro o cabritos sino que chivo o chivato. La vida era mas linda y no tan dura como hoy, vivamos de todo lo que se plantaba (Papa, zanahoria, zapallo, acelga, etc.), mi madre traa el harina de Arica y preparbamos pan amasado. Aqu en Azapa, antiguamente haba pura gente morena, en el colegio casi todos ramos morenitos, yo pensaba cuando nia que todos ramos as, despus con el tiempo empez a llegar gente chilena de piel clarita blanquita. En la actualidad soy una de las pocas mujeres antigua, que seguimos viviendo en el valle, la mayora se las han llevado a la ciudad a vivir. Yo supe hace poco tiempo atrs de que descenda de esclavos africanos, supe por que una persona me hacia rabiar dicindome; que yo tenia los tobillos flacos, por que ah se les ponan los grilletes a los esclavos, pero yo nunca me la cre. Nosotros los negros somos alegres, buenos para bailar y tocar, tambin tenemos algo en especial, que nos gusta rernos de los dems y hasta de nosotros mismos los negros. Yo por mi parte me siento orgullosa de ser afro por que como todos saben es el nico color que no destie.

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Mi nombre es Rosa Corvacho Amestica, nac y me cri en el valle de Azapa, mi pap se llamaba David Corvacho Ugarte hermano de mi Ta Julia Corvacho, somos 16 hermanos; David ,Andrs, Eugenia, Santos, ngel, Francisco, Georgina, Jorge, Armando, Teresa, Zulema, Mara Elena y Alcardio, todos nacimos y nos criamos en Azapa.

Mi pap no se para donde arranc, parece que pal Per, cuando nosotros ramos nios, no sabamos mucho que pasaba, lo nico que escuchbamos de los adultos, que se haban ido porque le avisaron que lo iban a matar, as es que mi taita se fue con puros familiares, caminando por los cerros y nos dej un buen tiempo solas con mi madre y mis hermanos, esto fue para los aos del plebiscito, parti con Juan de Dios Bravo, por que circulaban unos hombres blancos como policas a caballo asustando a la gente del valle. Nosotros nos bamos a dormir en una bodega donde guardaban cebollas, ah nos acomodbamos por mucho tiempo en las noches, por que estas personas venan a escarmentar, sobre todo cuando vean que no estaba el hombre de la casa. Esta polica chilena solo asustaba a la gente de noche, muchas veces tuvimos que ir a pasar la noche en un cuartel de polica peruana, que exista en esos tiempos cerca del sector de Alto Ramrez, all en Azapa. . Despus que se calm la cosa, mi padre volvi a reunirse con nosotros. Mi madre era comerciante, bajaba con otras seoras a vender verduras a la ciudad en burrito, recorriendo las calles de la ciudad, ofreciendo todos

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los productos que cosechaba mi padre en la parcela. Devuelta, despus de haber vendido toda la cosecha, mi amita aprovechaba de comprar todas las cosas que se necesitaban para la casa; azcar, harina, detergente, de todo, hasta clavos o alambres que se ocupaban en la chacra. Me acuerdo una talla bien chistosa; cuando mi pap le encarg a mi ta Celestina Corvacho, que tambin bajaba en burro a vender verduras, le encarg tachuelas, me acuerdo que le dijo; oye celestina tu que bajas a Arica, porque no me compras tachuelas por favor, al volver mi ta celestina no le trajo nada y mi pap le pregunt porque no le trajo las tachuelas, ella le respondi; ah yo no pude nunca decirle cachuela, cazuela , no pude nunca decirlo, as que no compr n jajajajajaja. Yo soy devota de la virgen de las Peas, actualmente tengo un baile religioso llamado San Jernimo de Lluta, vamos todos los aos a bailarle a la virgen para el 8 de diciembre, este baile lo cree porque tengo parcela en el valle de Lluta, cerca del pueblo de Pocon Chile, de ah es patrono san Jernimo. En esta compaa bailan mis hijas y mis nietos, incluso hasta bisnietos me estn bailando. Tambin le tengo mucha fe al Cristo de Locumba que est en ese pueblo en Per, todos los aos voy, ah hay harta gente morena, parece que media pariente de la gente de ac. De igual forma mi mamita me inculc la fe en San Martn de Porres, el santito peruano. En las fiestas de carnaval no participaba mucho por que mi padre era muy estricto y no me dejaba ir a ninguna fiesta, con suerte me dejaba ir a la escuela, ya que mi madre bajaba a vender todos los das y yo tenia que quedarme cocinando y cuidando a mis hermanos menores. Solamente me llevaban a la fiesta de San Miguel, participbamos en la misa y en la Procesin nada ms. Los hombres negros son buenas personas, alegres, buenos para las fiestas, no tienen ningn vicio por lo general, claro que el nico vicio es que son un poco mujeriegos y por culpa de eso los padres no dejaban salir a sus hijas. Me acuerdo que mi hermano, el David, le gustaba ir a molestarla a la Maximina, ella se enojaba y le iba a acusar a mi pap, mii padre le deca; amarren las yeguas por que los potros estn sueltos. En carnaval era donde mas los hombres se aprovechaban de las mujeres querindolas conquistar. Me acuerdo que cuando nia, estudiaba en la escuela Pago de Gmez, ramos pura gente morena, pero haba una nia blancona que le gustaba

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molestarme siempre, me molestaba por mi color, yo era bien sumisa, no me gustaba andar peleando, incluso esta nia, casi siempre me pegaba, un da mi hermano Andrs, supo que esta nia me pegaba o me molestaba y me dijo; si tu no te defiendes y no le pegas, cuando llegues a la casa, yo mismo te voy a pegar por tonta, pucha!, con eso que me dijo, tuve que obligadamente aprender a defenderme, as es que ese da esta chiquilla como todos los das fue a molestarme, cuando bamos saliendo del colegio, la pesqu y la revolqu en el suelo, le d una sunda, que desde ese da nunca mas me molest. Yo soy heredera de un terreno de la familia Corvacho, pucha , el problema que eso, ha sido lo que mas ha dividido a la familia grande, que son los corvacho, el tema es que el terreno, es como una o dos hectreas y supuestamente le corresponde como ha mas de 20 personas, mucho mas creo. Lamentablemente, eso ha hecho que algunos parientes se enemisten con uno y con otros, claro, y como en toda familia, no falta el que se quiere aprovechar. Yo por mi parte, tengo terrenos en Azapa y Lluta pucha, que ser cuando yo me vaya, ojala no pase lo que pas con mi familia corvacho.

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Mi nombre es Rosa Elcira Guiza Lanchipa, nac un 30 de agosto del ao 1922, para santa Rosa de Lima, me cri en la Chimba, por la calle Velsquez donde estn esos monumentos que estn ah en Chacabuco, donde hay una rotonda, en esa esquina estaba el rancho de totora donde mi mamita me tuvo.

Chimba se le llamaba por que haba un sembro, o sea, era sembrerios ramos la gente que trabajbamos la tierra, los pusieron Chimberos. Mis padres y todos los que estaban ah, eran Chimberos, mis padres hacan sembros, traan la totora del valle de Lluta y yo vine aprender la totora a la edad de 5 aos. En la chimba haban pastizales, ramitas, siempre se iba a buscar la totora a Lluta, se iba a buscar en burro. Con la totora se fabricaba los techos y esteras y tambin para los cierres. Tambin hacamos angarilla, eso que se los colocaba a los burros, se les llamaban anchacas tambin y lo usaban ms los azapeos, ah echaban las verduras. Mi pap tambin era pescador con red, era redero, se juntaban a pescar de cuatro a cinco personas. Mi padre se llamaba Daniel Guiza, era el tercero descendiente de afro, era negro, el trabajaba con los mismos amigos que tenia l, uno era el Zegarra, no recuerdo el nombre, se nombraban por el apellido no m, el era moreno, de repente apareca uno rubiecito por ah, pero la mayora que trabajaban eran negros.

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En la Chimba haba un ojo de agua que le decan; El Aguata, que era como una vertiente, donde iban a lavar ropas las seoras, en general la gente que iba a lavar ah, era gente morena, eran muy poca la gente blanca. La mayora de las mujeres de la chimba eran lavanderas, ellas lo que hacan, era ir a buscar las ropas a las casas y a los hoteles. Se juntaban todas en la aguaita, haban unas piedras grandes como un planchn y ah lavaban, tiraban escobillas lo refregaban y los azotaban en las piedras, y los que ramos ms chicos jugbamos, nos babamos en esa vertiente. As pasaba el da, mientras esperaban que se secara la ropa, se juntaban para conversar haciendo hora al lado del ro, hacamos fuego, ponan agua en unos tachos de crema, hervan el agua y tomaban tecito. Tambin preparaban sndwich de pescado frito, trataban de echarle algo a la guata. Una de las lavanderas era mi mam Agripina Lanchipa, haban otras seoras que la acompaaban cmo mi ta Josefina y despus haba otra seora que era de apellido Guiza, tambin haba mujeres boliviana y tambin gente del sur que venan en Barco. Me acuerdo que se conversaba mucho cuando lavaban, sobre lo que pasaba en esa poca; la enfermedad de la terciana, se hablaba mucho de eso en esos aos, sobre como le salan como granitos en la cara y al que se mora, lo llevaban al hogar del nio, al Lazareto, ah los quemaban por que ya estaba muerto, le echaban azufre molido en el cuerpo, se hablaba mucho en la Aguata de esos temas, la gente cantaba mientras se lavaba, cantaban lindo las mujeres. Los Chimberos vendamos; verduras acelga, lechuga, tomate, arvejitas algunos compraban y otros recogan para entregar al mercado, se abasteca tambin al mercado Chimbero, mi pap se iba a Chacalluta y se traa tarros de camarones, entonces mi taita lo divida en grandes y chicos entonces yo con mi hermano, el negro Rufo, juntaba dems para el chico, bamos cargado en el burro en cantidades y la otra gente, entregaba verduras y otros productos, aunque la verdura era a parte, se iba en burro para el mercado tenamos que ir hasta el almacn grande de Yanulaque, ah haba una pileta y ah amarrbamos a los animales. En la esquina del mercado eran puros pedregales no ms, andbamos a pies pelao y estbamos con pachuchos saltando. En la chimba haban muchos pescadores que con una red y una bolsita que se pona en la caa, se sacaba hartos camarones y despus se iban

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a Chacalluta y en el mar, se sacaba harto pescado, a mi me gustaba la corvina, se sacaba mucho tomoyo, se meta las manos y se sacaba as unos tomoyos grande. Ellos pescaban en balsas que ellos mismos lo hacan. Pero por lo general no se metan mar adentro, solo pescaban principalmente en la orilla de la playa, como era bajita, se sacaban los tomoyos y los pulpos, la corvina y esas cosas, como la sacaban con red, pescaban la red y luego la sacbamos y salan los pescados, a las corvinas principalmente se tiraban bombas, principalmente eso se haca, se les tiraba una bomba, que era una piedra, a toda la mancha de pescado, se les tiraba y buum y los pescados salan a flote, la mancha era bien notorio de pescados, por que era una sombra que se vea, se daban vuelta y vuelta y esa era una pista, estbamos pendiente. La bomba nos la conseguamos comprndolas, todo el pescado que sacbamos, lo bamos a dejar al mercado y se charqueaban y de ah, se pona a secar a las brasa, estando charqueado, se tomaba con t o caf, aunque antes se tomaba ms t que caf, claro que eran bueno para el caf los negros, al terminar la cosecha, lo que hacan una Nutria, que era una ceniza que se haca con camote cocido, era una especie de maza, eso lo masticbamos un poquito y el camote con la ceniza se hacia como una masa, es como una piedra de ceniza que se come, hay que mascarla con la hoja de coca y la preparaban como papa, queda como una piedra pome, las mascan junto con la coca. Despus de la cosecha se preparaba picante de mondongo, de gallina, de pato de pescado, pero por lo general, se preparaba en ese tiempo un pescado guateado de reineta, tambin se preparaba igual pescado ahumado, se venda principalmente al mercado, todo lo que se hacia, era para comercio, aunque igual era para comer, el pescado guateado se hacia en un fogn en lata, se mojaba primero la lata, despus al pescado se le sacaban las tripas y la parte de arriba del pescado, se les sacaba el cuero y lo tapaban con leita picada o con astilla y se echaba el pescado guateado, se le echaba la basurilla, se le echaba para ayudarla a cocer. Despus se coma todo y empezaba el guitarreo y se echaba el pisco, el caf y la coca es rico, se le echaba un poco de pisco al caf, por que antes se echaba el jarro. Los barcos que estaban a la orilla, no eran de totora, eran de madera, los pescadores no tenan balsas muchos y se metan calatos para adentro e iban haciendo cola con la red e iban rodeando la mancha de pescado,

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para encerrarlos entre cinco y seis personas, se buscaba acorralar el pescado, todos eran personas morenas y bien maceteados con camisetas, esas de sacos de Harina. Antiguamente trabajaban pelados, antes andabai de parche y parche, antes la ropa se rompa y se le ponan parches y parche y a pata pel muchas veces, y ahora no, si uno va al centro no se puede hacer eso. Para la fiesta de San Pedro y San Pablo se iba la gente principalmente al muelle y los pescadores andaban en lancha y las familias que queran pasear, se suban. En la chimba tambin se hacan fiestas, San Pedro y San Pablo eran nuestros patrones del mar, se hacan procesiones en la calle, cantando con velitas, dentro de la chimba, tambin se preparaba para esa fiesta los picantes y los chumbes, se hacia caldillo de pescado y camarones, ah y se hacan guateaos los camotes asados. Otra fiesta famosa que haba, era el carnaval, esa fue la ms importante para nosotros en la chimba, era pura gente mayor la que jugaba era, que ponan tina afuera de la calle y todo se sacaba con agua, se armaba un barrial. Se organizaba en la calle Velsquez. En esa fiesta de carnaval, todos hacan una ronda, bailaban y cantaban de ac para all, los msicos se ponan afuera de la ronda, no se hacia trajes especiales, era como lo pillaban. Haban bombos y cajas de redobles, haba guitarra y acorden, haba peineta con papel, que hasta yo tocaba o sea, al son de los que estaban cantando, en esta misma fiesta de carnaval tenamos nuestro carnavaln, al cerro lo iban a enterrar y en el cerro se lea el testamento, era un tremendo testamento, en ese testamento haban tallas picantes. Ac la viudas le ponan cualquier color y eran repesadas, eran hombre de por si, recuerdo que un hombre se vesta de mujer, un tal Zegarra, el era peruano, estaba radicado aqu en Arica y hacia unos escndalos y se pona unos calzones que usaba la seora con encaje y sala donde los compadres a consolarlos y despus, los de ms abajito, eran los hijitos tambin que los llamaba y lloraban junto a l y esos eran los ms escandalosos, pareca de verdad la cuestin, a la viuda le tocaba un montn de cosas, le tocaban con guitarras, tambores, de todo. Despus tambin tocaban zampoa y le metan guitarra tambin, la zampoa estaba hecha de caa de ac, mi taita haca la msica que tocaba con la guitarra, zampoa y bombo, y el vals y la msica era lo que cantbamos, era rellorona y le ponan color a la cuestin.

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Yo llevo trabajando con la totora, ms menos desde los 5 aos, mi pap me ense a trabajar a punta de chicote, era cosa sera, ahora los paps se chacotean con los cabros, despus con el tiempo empec a ser figuras para artesanas, igual me pap me ense de todo, pero me hacia llorar, mi pap era chiquitito, pero era fregado, ms dolan los gritos que los chicote, nosotros parecamos ensaladas de membrillo, era cosa sera l. Bueno en la chimba vivan bastante personas de origen afro e igual vivan bastantes personas que eran bolivianas y ellos celebraban mucho lo que eran las cruces, si haba una seora boliviana que tenia una cruz y haba que llevarla siempre para el cerro, en la chimba no haba cruces siempre nos bamos para el cerro, esa cruz se la llevaron y hasta hoy nadie la ha pescado, no se si seguir todava ah, a veces la queremos pescar, pero hay que tener plata, a mi tambin me gusta cantarle a la cruz. Mi abuela se llamaba Gregoria, es descendiente afro y tambin Diaguita, mi mam era bien alta y maciza, pelo bien crespo y labios bien gruesos, orejas grandes y mi abuela, la mam de mi mam, era negrita, mi mam era la que cantaba, era cantante, siempre recuerdo que para hacernos dormir nos cantaba algo as como;

ay suerte maldita, llevar cadenas y ser esclavos y ser esclavos de un ruin seorcomo mi madre una negrea esclavalava que lava
Hasta ah no mas me recuerdo, era linda esa cancin, nunca entend porque le gustaba tanto esa cancin. Por eso yo no salgo de esa estrofa, esa cancin me la cantaba en cualquier momento, cmo cuando me iba a sacar los piojos, me pasaba el peine, me limpiaba y ah ella me empezaba a cantar, pero mi mam lloraba cuando cantaba, por que deca que igual as cantaba la mam de ella, mi abuela, estaba cantando, pero llorando y yo le pesqu a mi mam una sola estrofa no ms, claro que yo no le preguntaba por que lloraba, no se le poda preguntar, bueno igual me conmova mucho cuando la cantaba. Mi madre naci en Tacna en el tiempo de Chile, es plebiscitaria y mi taita conversaba de su pap en la cuestin del plebiscito, yo me acuerdo la cuestin del plebiscito, tendra como 4 aos, cuando se metan en las casas los chilenos que le decan; la polica, recuerdo que estbamos en la Chimba y andaban marcando las casas con una cruz con alquitrn, la casa de nosotros estaba marcada, entonces mi mam tenia en la casa un bal grande, donde guardaba toda la ropa que ella lavaba de los hoteles,
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entonces mi mam sinti ruidos, mientras estbamos durmiendo, pero mi mam y mi taita ya estaban prevenidos, como estaba la marca en la puerta, entonces llegaron, yo estaba chiquita, tocaron la puerta bien fuerte, ms que la puerta era de calamina, y mi mam le hizo una sea a mi pap y mi pap me di un beso en la frente y se meti al bal grande y yo le pesqu las piernas a mi mam, nunca le solt las piernas, estaba muy asustada. Como no les abrieron la puerta, echaron la puerta abajo, entraron cmo cuatro o cinco jetones, a mi mam la tiraron a un lado, pero yo firme con mi mam y asustada, yo siempre estuve asustada y no le quitaban la vista al bal, donde mi pap se meti entre medio de la ropa. Entonces entraron para adentro y revisaron todo, pescaron la ropa del bal y luego la dejaron ah mismo, y no pillaron fjese, yo creo que mi pap se tuvo que haber meado ah mismo. No slo lo buscaban a l, se hablaba mucho de cholo renegado y chileno renegado, no eran carabineros por que andaban de civil y andaban con cordeles, me acuerdo que le preguntaban a mi mam; ya, donde esta, entonces mi mam les dijo; mis hijos no han comido nada, mi marido sali a trabajar temprano y no ha vuelto, mi mam se los dijo llorando, si era artista, yo no despegaba la vista del bal, pero menos mal que no se dieron cuenta, despus le dijeron ellos; nosotros vamos a volver, amenazando a mi mam y ella les respondi no vuelvan por que ustedes mismos ya se lo llevaron, ya me lo quitaron, as que no volvieron ms, as que cerramos la puerta, mi viejo se estaba ahogando, le sacamos toda la ropa de encima, sali mojado mi pap de ah. Haba muchos sapos en esos tiempos, a esos les pagaban, haba un tal saturnino que decan que traicionaba a los negros, a los puros negros si, siempre se hablaba de que haban chilenos renegados y cholos renegados, el cholo renegado era peruano, pero tambin poda ser chileno, se les pagaba mucha plata a los sapos, pero despus, los estaban buscando por que les iban a sacar la cresta, todos esos se fueron para Sama, como estaba oscuro en la noche, se fueron por la orilla del chinchorro se iban por eso lado de Chacalluta. Si hubieran pillado a mi pap, no se, a lo mejor ya no existira yo, se supo de que mataron bastante gente, s, haba hartos desaparecidos, no se saban por donde, mi mam tenia familiares que haban desaparecido y no se supo ms, pero mi pap tenia un to que a los aos apareci en Tacna, que se fue a las escondidas por la playa. Toda mi vida la he dedicado a realizar actividades de distintos tipos como por ejemplo; Las comparsas callejeras, en las famosas fiestas de la

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primavera, que junto con mi hermano; El Negro Rufo realizbamos. Eran tiempos muy lindos y alegres en donde la comunidad Ariquea participaba y se integraban. Me acuerdo que para las comparsas nos disfrazbamos de africanos ponindolos un hueso en la cabeza y echndonos tizne del holln de la olla. Recuerdo que pescaba grasa y le echaba a todos en todo el cuerpo y de ah le pasaba el holln negro, tenamos que hacerlos dormir con unas esteras tiradas en el suelo en mi casa, ya que la fiesta duraba dos o tres noches. Otras de mis actividades que he realizado es el Atletismo, desde los 11 aos me he dedicado a competir, me acuerdo que cuando nia no me gustaba correr con zapatillas, me senta mas cmoda corriendo a pata pel. He viajado por muchos lugares compitiendo, teniendo buenos resultados, incluso ya no tengo lugar en donde dejar mis Diplomas y Medallas. Hasta hace poco segua participando en los Senior, pero ya no corriendo, sino que tirando la bala. Uno de mis nietos esta siguiendo mis pasos, en donde ya ha salido fuera de Arica a competir, obteniendo buenos resultados. Tambin soy devota de la Virgen de las Peas, incluso ah fui bautizada y nunca he faltado a una fiesta, sino puedo ir a la fiesta grande, voy en diciembre a la chica. Durante toda mi vida he participado en un baile religioso de Las kuyacas, ah he bailado desde nia, actualmente sigo participando, pero no con el mismo ritmo de antes, pero si con el mismo amor y devocin.

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Yo soy Inocencia Tusnelda Baluarte Melndez, nac en Azapa el 28 de diciembre de 1917, bajo bandera Peruana, hace muy poco me nacionalice Chilena. Nunca quise arreglar mis papeles, por que si mis Padres eran Peruanos de esta tierra, por que yo iba a cambiarme?, pero pasaron muchas cosas por no tener la nacionalidad, perd varios beneficios por el solo hecho de ser peruana. Mi padre se llamaba Manuel Baluarte Soto y mi madre Saturnina Melndez Sontanera, vivamos en el valle de Azapa, en la Parcela San Francisco de Ass, ubicada en el Km. 13, en donde cosechaba de todo tipo de verduras y La caa de Azcar por supuesto, mi padre tenia un caaveral grande, ah hacan Chancaca y el Guarapo. Recuerdo que mi mama bajaba en burro desde el Km. 13 hasta la ciudad, para vender las verduras que cosechbamos en la parcelita, yo a veces la acompaaba, era larga la tir que tenamos que hacer, partamos tempranito como a las siete de la maana, ah bamos con mas mujeres, varias tas mas de ese sector. En el tiempo del plebiscito, mi padre tuvo que arrancar al norte del Per, por que lo amenazaron de muerte si no se iba, me acuerdo que un Chileno malo de apellido Quiroz, andaba a caballo por el valle asustando a la gente para que se marchen de aqu, y si no se iban, por la noche llegaran a matarlos. Es por eso que mi padre tuvo que irse hasta el Callao y nosotros; mi madre y mis hermanos, despus cerca del ao que mi papito se fue, nos fuimos en un barco a reunirnos con mi padre al Callao. Ah vivimos cerca de 4 aos, despus nos fuimos a vivir unos aos al puerto de ILO, en el mismo Per. Al final, cuando todo se haba calmado,

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volvimos a retomar las tierras en Azapa, que mi padre se las haba dejado a un caballero. El periodo del plebiscitario, fue para nosotros, los Ariqueos, muy doloroso, ya que tuvimos que separarnos de nuestras familias y algunas veces ver la perdida de familiares, pienso que el golpe de estado de 1973 no fue tan duro como el periodo plebiscitario, tambin yo escuchaba decir a ese tiempo como chilenizacin. Recuerdo que este caballero achilenao llamado Quiroz, un da, lleg a la parcela cuando mi taita ya no estaba y solamente estbamos mis hermanos y mi mamita, l lleg con otros hombres a caballo y le dijo a mi mam; oye, psame esas dos gallinas, y mi mamita asustada se la tuvo que dar, eran muy malos la polica chilena, yo no s porque le decan polica, si ni siquiera tenan uniforme, andaban de civil. Yo soy muy devota de la Virgen de las Peas, esta tradicin viene ya desde mis abuelos, segn lo que me contaron mis padres, cuando le bailaban en las compaas de Morenos y que hasta hoy mis hijos y nietos mantienen esta tradicin, siendo mi padre el fundador de la compaa N 1 del baile religioso de Morenos; Hijos de Azapa y los primeros en ir a bailarle a la Virgen. Todos los aos subimos a ver a la chinita, como se le dice a la virgencita de las peas, pero yo ya no voy por problemas de salud, igual siempre estoy con la Virgen en el corazn. Actualmente suben a saludar a la virgen, para las dos fiestas, pero antiguamente la fecha oficial para nosotros los antiguos morenos de Azapa, era el 8 de diciembre. Recuerdo que antiguamente en nuestra compaa de bailes de moreno, han pasado muchas generaciones, yo me atrevo a decir que es una de las mas antiguas, ya que antes estos bailes nacan de las propias familias, yo recuerdo que hasta los aos sesenta, nuestra compaa tenia un personaje que se disfrazaba de diablo, anda con una mascara, su capa roja y un trinche, el siempre andaba jugando, pero a la vez iba ordenando la comparsa, al bailarn que se sala o se mova de la fila, le pegaba con el trinche en las piernas, era muy alegre este personaje, recuerdo que siempre cuando venamos bailando por el pueblo hacia la iglesia, para ir a saludar a la virgen, este diablo andaba jugando, quitndoles las sopaipillas o los picarones a la gente que venda dentro del pueblo y como era un personaje que iba dentro del baile, la gente solamente se rea por la diablada que haca. Finalmente el diablo cuando llegaba a la entrada de la iglesia, se sacaba la mascara, y el trinche lo dejaba afuera para as poder entrar junto con la comparsa. Que lindos tiempos eran esos, lamentablemente, sino recuerdo mucho, hubo un cura que no le gust eso

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del diablo y lo prohibi, nunca mas se volvi a tener a este personaje del diablo, me gustara mucho que se volviera a rescatar, pero creo que el Obispo no lo dejara. Muchas veces al recordar esto, me d mucha pena ya que no es lo mismo hoy en da, hasta la misma familia nuestra se ha alejado de esta tradicin, se han peleado, creo que no entienden que esta tradicin es de nuestra familia. Mi familia por parte de los Baluarte, tambin tenemos la tradicin de celebrarle a la Cruz de Mayo, esta fiesta tiene mas de 200 aos de antigedad, en donde bajamos la cruz que est ubicada en el alto del cerro, frente a la parcela de nuestra familia, el da 2 de mayo se baja, en esos das se le canta a la cruz hasta el da 10, que es cuando la subimos. Yo me s muchos versos a la cruz y se las he enseado a mis hijos Flix y Miguel, este ultimo es el que actualmente sigue cantando a las cruces, ya no quedan muchos cantores de cruz, Miguel, incluso es miembro de la asociacin Cruz de Mayo, en donde durante ese mes, visitan a las distintas familias que tienen cruz y les cantan. Los cantores de cruces se buscaban por todo Azapa, para que le canten a las cruces de otras familias, por lo general, todos eran morenitos. Recuerdo que tambin, cuando era nia, vea mucho las fiestas de carnaval all en Azapa Grande, donde viva con mis paps, me acuerdo que salamos con el carnavaln arriba del burro, bailando por el pueblo; en el da se jugaba con agua y harina, y por las noches se bailaba harto. Sino mas recuerdo creo que el ltimo domingo de carnaval, nos bamos todos para el cerro y enterrbamos al mueco carnavaln, ah mismo a un costado de la cruz de mayo, le ponan una botella de pintatani o vino cualquiera, para que al prximo ao, cuando lo desenterrramos, se abran estas botellas y las tomaban entre todos los que asistan, dicen que quedaba bien rico el vino al estar un ao enterrado bajo tierra. Hoy en da vivo en la ciudad de Arica, me gustara tanto vivir en Azapa, para recordar los lindos das que pas en mi niez y juventud, pero por mi salud no puedo pero igual sigo siendo Azapea.

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Mi nombre es Pedro Cornejo Albarracn, pero todos me conocen como Pedro Chaal, soy nacido y criado en el valle de Azapa, por ah por el Km. 18. Tengo 91 aos de edad.(2005) Toda mi vida trabaj en Azapa como agricultor, trabajando con la Lampa (pala), en la aceituna, el camote y la caa de azcar, pero siempre fui bueno p cosechar camote, del blanco y del morado no hay nadie que me gane en sacar camotes ricos y grandes!, todas las tardes me servia un t caliente, acompaado con un camote cocido y aceitunas negras, muchas veces cuando no haba pan, siempre comamos el camote por el pan, aqu le dicen la papa Azapea. En la Caa de azcar trabaj en la Molienda de la hacienda de don Juan Choa, ah trabaj de capataz, pero antes hice de todo; cortaba la caa, la cargaba, despus en el trapiche, moliendo la caa p sacarle el jugo, hasta que termin siendo catador, probaba el dulzor de la caa cuando estaba lista, despus de haberla hervido. Hasta que llegu a ser el patrn, quien era el que fiscalizaba la produccin, me tena que preocupar que la chancaca quedara bien rica, bien dulce y no se pase del cocimiento. Tambin recuerdo que cuando mas cabro, preparbamos un trago, le llambamos guarapo, claro que siempre lo hacamos cuando el dueo se iba para su casa, se lavaba la paila grande de cobre, que se coca el jugo de la caa, a la paila siempre le quedaba en sus paredes, restos del nctar

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del jugo, era tan dulce, que cuando lavbamos la paila con agua, igual quedaba dulce, era ah cuando echbamos el jugo dulce a unas barricas, le echbamos unos ataditos de yerba luisa y lo dejbamos fermentar unos 7 das, ah tomaba un grado de alcohol que quedaba bien rico. Te tomabas dos vasos y quedabai bien caoneao, te curaba bien rpido, pero que rico era! A los 17 aos me llevaron para Antofagasta, a realizar el servicio militar, ah me ensearon a ser chileno, los obligaban para que nos aprendiramos varias canciones de guerra y de memoria. Ah fuimos varios azapeos en esos tiempos, siempre llevaban a los jvenes a hacer el ejercito fuera de Arica, no dejaban que la mayora lo hicieran aqu. Despus volv y nunca mas he salido de Arica, incluso no conozco ni Sama, que es en donde tengo familiares, no voy a Sama porque yo soy chileno y no tengo nada que hacer all yo. Cuando joven sala a jugar carnaval con mis amigos por todo el valle, claro que mas jugbamos por Azapa grande, recuerdo que antiguamente los tambores eran hecho con terciados y cuero de llamo o vacuno, a esos les decamos bombo y a los mas chicos se les llamaban tamboras, esos bombos tenan cuero por los dos lados, tensados con una pita o un cordelillo de cuero, nunca se hacan tambores con los barriles, eso es mentira, Quin habla que con los barriles se hacan tambores?, mire; desde nio siempre v que se tocaba bombo, tambora o a veces con un redoble y la quijada de burro..Ah y tambin la guitarra. Claro que cuando hacan fiesta familiares antiguamente se ocupaba el cajn y de repente las cosas de la casa, platos, cucharas, chuicas y tambin a veces el barril para hacer sonido musical, ah lo dbamos vuelta y por el poto le pegbamos. Tengo un solo santo de mi devocin, ese es San Miguelito, el patrono de Azapa, nunca he dejado de ir a la misa los 29 de septiembre, que es el da de su santo, mi pap era muy creyente en san miguelito y yo tambin tenia que serlo, eso es lo nico que me dej mi taita. Nunca me case ni tuve hijos, aunque uno nunca sabejajajaja, as somos los negrosactualmente me cuida mi sobrina Esther Cornejo, ella se ha preocupado de mi como una hija al cual nunca tuve. Siempre me han gustado las mujeres blancas, son mas linda p mi, no me gustan las negras, porque yo tambin soy negro y no pasa n, es como comer pan con pan, en cambio la blanca y el negro se ven mejor, yo siempre he

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dicho; Las blancas son p los negros y las negras son p los blancos. Hasta hoy me siguen gustando la carne blanca jajaja.

Mi nombre es Segundo Quintana Ugarte, nac un 1 de abril de 1931 en Azapa, criado entre medio de los chaales y caaverales, all en pago de Gmez, hijo de Casimiro Quintana y Graciela Ugarte, pero todos la conocan como la Chelita Ugarte, tengo una unica hija que se llama Jacqueline Quintana.

Estudi hasta el segundo ao de primaria y despus me dediqu a trabajar en la agricultura, ayudndole al pap, anduve por Lluta aporcando maz, por Cuya y muchas veces acompaaba a mi mam, iba a vender para Arica en burro toda la verdura que cosechbamos; lechuga, cilantro, perejil, zanahoria, porotos verdes, tambin leche de cabra, de todo. Me acuerdo que tenamos tres burros y lo cargbamos con toda la verdura con las anchacas. Partamos como a las siete - ocho de la maana, mi madre esperaba a otras morenas que bajaban de mas arriba en burro a vender, y se iban juntas; la ta Julia Corvacho, doa Cata, doa Martina Bravo, buuuu hartas morenas.era una risotada de mujeres que iban conversando y rindose. Casi todos los das bajbamos a vender, menos el da domingo.

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Siempre me ha gustado la msica, yo tocaba con mis hermanos en un conjunto que tenamos en Azapa, ah tocaba batera, mis hermanos Miguel y Bernardo, junto a los hermanos Ordez; el Enrique, Jorge y el Marcelo, ah tena 12 aos. Tocbamos para todas las fiestas de Azapa, especialmente para las cruces de mayo. Luego me fui detrs de mis hermanos a la pampa, a trabajar en las salitreras, ah volvimos a rearmarnos para tocar, andbamos por todas las salitreras tocandoah vienen los hermanos Quintana nos decan!, estuve casi ocho aos trabajando y tocando. Algunas oficinas salitreras donde trabaje fueron; La Aguada, Santa Rosa de Huara, despus Mapocho, pero siempre nos juntbamos con mis hermanos, sino era para tocar, nos juntaban para jugar pelota, ramos muy bueno nosotros, fuimos seleccionados de la pampa, me acuerdo que bajbamos a Iquique a reforzar un equipo famoso que haba en ese entonces llamado; Jorge Quinto. Despus cuando volv Arica, jugu por Salitre Sporting. Cuando estuve en la pampa aprend a tocar piano, yo nunca he aprendido a leer las notas o partituras, siempre aprend tocando al odo no mas, hasta ahora a mi edad que tengo, solamente toco al odo. Ya al volver de la pampa, me puse a trabajar en lo que a mi me gustaba, tocando, as es que empec a trabajar en watt; en el Gato Negro, que despus se llam Blue Star, el Manhatan y otras mas chiquitas, pero mas toqu en el Blue Star, tocando acorden, en esos locales venia mucha gente importante; turistas, marinos, empresarios, de todo. En ese tiempo aprend a tocar rgano con un boliviano que me ense. Un da lleg un empresario peruano y se acerc hablar conmigo, porque le haba gustado como tocaba, porque dominaba tres instrumentos musicales y por eso quera contratarme y llevarme para tocar en su local en Cuzco Per. Era una watt de lujo, solamente daban coac y whisky. As es que me fui yo y cuatro chiquillas; dos streptisera y dos bailarinas que me haba pedido el caballero y que tenan que ser blancas. Una ancdota que me pas cuando me iba al Cuzco, cruzando Tacna me detuvieron el rgano, el polica de Aduana peruano me pregunt; que para donde llevaba ese rgano, yo le explique que era mo y me lo llevaba a tocar al Cuzco, el polica peruano no me crea y me dijo que muchos dicen lo mismo y ni siquiera saben tocar, solamente lo pasan para venderlo aqu en Per, yo le dije que yo tocaba, era msico, ah me

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dijo; Haber tquese algo..tquese un bals, que me haban dicho a mi po, me puse a tocar, el caballero me di la mano y me dijo; usted sabe tocar.me pregunt si acaso yo era peruano, yo le dije que tenia parientes, al final me hice amigo de l. Ya en Cuzco estuve un ao y de ah me sali un contrato a una wat de un dueo chileno, se llamaba La Sirena. Estuve por varias ciudades del Per, como un ao y dos meses, anduve por Arequipa, despus fui a Lima por un ao, conoc varias partes del Per, hasta Chincha, donde estn los parientes nuestros, es muy bonito, haba un pianista bien negro, tocaba muy bien y tambin zapateaba, yo igual aprend a tocar el cajn, mi mam tocaba tambin, pero ella no me ense, yo aprend a tocar solo, yo compr un cajn all y aprend a tocar tacatatacata. Iba a tocar a varias partes, estuve en Chimbote, Trujillo, Chillana, Tumbes y otros pueblitos. Yo cuando estaba en Arica, siempre iba a ILO y despus me Sali un contrato para Guayaquil, as es que tuve que sacar visa de trabajo, siempre con las chiquillas que bailaban, en el mismo Lima aprend a tocar los pasillos ecuatorianos, como haban artistas ecuatorianos igual, y aprend, me contactaron para ofrecerme contrato, nosotros mismos negocibamos. As es que partimos a Ecuador, estuve casi 6 aos, recorr muchos lugares, tambin trabaj en la radio y en el canal 4 tambin. Despus estuve en el canal 2 y en la radio principal, esa que era del Estado. Lo que hacia en el Canal era promover artistas y cantantes. Igual conoc el valle de chota, donde estn los negros, recuerdo que en Ecuador trabaj con hartas chilenas, les llamaba la atencin por ser negro y ellas no me crean que era chileno, crean que les estaba contando cuentos, le tuve que contar que yo estaba en el tiempo del Per, en el tiempo del plebiscito, as es que era chileno y que hablaba como chileno. Los ecuatorianos tienen otro modo de hablar, ni los peruanos, ni los ecuatorianos crean que yo era Chileno, este peruano hijo de puta decan las chiquillas. Yo decid regresar a Arica por que mi mam me escriba y me deca que estaba sper mal, claro en tiempo de la UP, volv el ao 1976 y el golpe militar me pill en Ecuador, yo lo v en la tele, ah me avisaron que hubo golpe de estado en Chile, me decan que ponga la tele. Como mi mam estaba enfermita, decid volver, igual yo le mandaba encomiendas con dlares, me ensearon all los artistas que con la pasta de diente, le

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botas la pasta de diente y le metas los dlares, en el puro taco para que no los robaran, tambin le enviaba cajas de mercaderas. Despus me dijeron mi familia que no mandara ms, porque se las robaban en la frontera de Per con Ecuador, en Guaquilla. Bueno, cuando vuelvo ac, me dedico a la msica, ah con el negro Quintana quien se dedicaba a la salsa ac, cuando llegu ac consegu pega altiro con el dueo del Manhattan, los artistas venan de Argentina a tocar el tango, las nias y las chiquillas que andaban conmigo, se fueron a cantar a Panam y Costa Rica, les fue bien, despus tiempo despus a una la v que venia a comprar cosas para Arica. Cuando yo escuch por primera vez la salsa, me gust mucho, el Per me encanta a m por la salsa, por eso yo pongo muchos los videos que traigo de Tacna, por que all llegan salsa de distintos lados; centroamericana, caribea, puertorriquea, cubana todos esos cantantes que vez ahora; Marc Anthony, Oscar de Len y los he visto, yo los conozco en Per y Ecuador cuando llegaba un show estaba all, con decirte que una vez cuado estaba por Ecuador, fui a ver a la Sonora Matancera, estuve hasta con ellos, ah donde se inici Celia Cruz, Tito Puente y varios cantantes ms, como yo era fantico de la sonora matancera, me saba todos los temas, recuerdo que ese da, como a las cuatro de la tarde, los segua donde estaban ellos y toqu con ellos cuando preparaban sonido, ah igual con esa calor tomando Whisky con ellos chis coma bien. En Ecuador tambin tuve la oportunidad de trabajar con Chicho Asa, gran artista chileno, igual despus pasaron varios artistas chilenos por ac; Enrique Maluenda, Luis Dimas, el Pelao Buddy Richard, lo acompabamos all y tambin la que trabaja con don Francisco; la Gloria Benavides tambin, la que fracas un poco fue la Palmenia Pizarro, los ngeles Negros tambin llegaban pero no eran tan famosos.. Despus estuve un tiempo en Colombia, recuerdo que me pregunt un colombiano all; oye hermano cuando llegaste cuando te vas y le dije; como que cuando me voy si tengo Visa de trabajo, mira le preguntaban as a los exiliados, crea que yo le iba a quitarles la pega en Cal. Cuando volv para Arica, una mina ecuatoriana que tuve all, se vino desde Ecuador siguindome y yo le dije; por que te viniste? es que

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quera verte, me dijomi mam me pregunt; quien era esa mujer y yo le dije; no, si me trajo unos cigarros jajajaaas es que la dej donde mi hermana, estuvo el da viernes y el martes la mand al tiro, me sigui la mina, estaba enamorada de mi, era cantante, las cantante me siguen a mi, igual tambin me pinch a una panamea cuando estuve en Panam, tambin estuve con una Argentina, yo era internacional jajajaja. Mi mam no tocaba el cajn, pero cuando haba una festividad lo tomaba y se pona a tocarlo igual, me recuerdo algo de algunas palabras que deca mi mami Chela como; curicurufaeste negro no es de ac. A mi mam le gustaban todos los ritmos, bailaba; marinera, cueca mi mam todos los bailes bailaba. Hasta hoy sigo tocando algunos instrumentos musicales, hoy me he dedicado a dar clases de rgano o piano, percusin y otras cosas mas, en Lumbanga apoyo a los jvenes para que tengan disciplina para tocar percusin.

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Mi nombre es Digna Zarela Zavala Ros nac el 14 de junio de 1929 en el valle de Azapa en Pago de Gmez, en el sector La Palma, cuando mi madre iba bajando a vender verduras para Arica en su burro conmigo en la panza, justo le empez a darles contracciones as es que se baj del burro, tir su chal al suelo y en una chilca se recost para sacarme a mi y ah nac yo, en plena chilca.

Mi madre se llamaba Mara Luisa Ros Albarracn y mi padre Juan Jos Zavala Fernndez, mi mam era de all, del Per y mi pap era de Antofagasta, se conocieron aqu en Arica en calle Gral. Lagos, ah vivieron un tiempo y luego se fueron Azapa donde mi pap hizo una ramada debajo de la chilca en una finca que se lo haban comprado a don Carlos Werling, suegro de don Humberto Mozo, esa finca tenia puro chaales, as es que mis padres tuvieron que limpiarla, no tenia nada de frutales ni olivos, incluso parece que las plantas de olivo la trajeron de Tacna. Tenia nueve hermanos, yo estudi hasta los 12 aos en pago de Gmez , muri mi padre y me tuve que venir pa arica a trabajar cuidando nios , recuerdo mi primer trabajo fue para cuidar la guagua de un Cnsul peruano que era negrono me acuerdo como se llamaba.el se haba

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recin casado y alcanz a estar siete meses aqu y luego lo trasladaron a Santiago, desde ah empec hacerme mujer, trabajando por todos lados, fui lavandera, niera, cocinera, costurera hasta fui bailarina , pero tengo buena mano para la cocina, me acuerdo que cuando lleg el seor Paniagua aqu a Arica trabaj en el Restorn de ese seor. Despus cocin en muchos lugares y la gente quedaba sorprendida de muchos platos que no todos conocan como el ceviche con su camote y cebolla morada, el picante de guata, ese de mondongo como se le deca antes, cazuela, porotos con arroz, de todo haca. Despus cuando me cas ya no trabaje mas, pero cuando el me dej, yo empec cocinar aqu en mi casa para vender para la calle, muchos aos cocin para vender, poda haber tenido mi propio restaurante pero no haba ayuda en esos tiempos, menos pa una negra. Tuve siete hijos, tres muertos y cuatro vivos; se fue el mayor que se llamaba Alfredo, despus una guagua de cinco meses de embarazo y despus una niita de seis meses de nacida, dos hombre y una niita, la niita muri de una fuerte diarrea o colitis, el otro el mayor le dio una lepra en la pierna, se le sala los pedazos. Mi madre lo cuidaba, lo nico que yo s es que en ese tiempo yo tenia un pinche (novio) entonces, haba una seora que estaba celosa conmigo y esa seora deca que el esposo de ella era padre de mi hijo, entonces yo iba siempre con mi pinche a comer a un restaurante junto con mi hijo y esta mujer mala le ech algo en el plato de comida. Un curandero le dijo a mi mam que al nio le haban hecho la macumba, un mal y no tenia sanacin, as es que poco a poco se fue muriendo, salindose de a pedazos la carne de la piernita. Cuando muri yo me fui de pena a Santiago trabajando de empleada. Antiguamente arriba se hacan muchas cosas de brujeras y males me acuerdo que un da a mi hermana Juana le enviaron un balde con aceitunas y dentro del tarro haba un bicho que estaba con mal. A Carlos mi hermano, era bailarn de una comparsa de Morenos por all en Pago de Gmez, esos que bailan para las peas y san miguel, el bailaba de diablo en esa comparsa, un da hicieron tallarines cuando se reunieron la comparsa y mi hermano no quiso comer pero se lo llev para la casa, al llegar a la casa se lo comi y al rato muri reventado todo el estomago, el era muy mujeriego y por rerse de las mujeres le hicieron ese mal.

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A mi sobrina Nolfa, la suegra de su esposo le hizo un mal por medio de la ropa, se hinch como si estaba embarazada, dice que senta los mismos dolores cuando iba una mujer a tener hijo. Despus de tanto sufrir arrancando de aqu, finalmente muri en Santiago. Antiguamente volaban muchas brujas por azapa, se suban al cerro y ah volaban toda la noche. Me acuerdo que haba muchas cosas naturales para poder sanarse, dicen que con el cuye, ese animal que parece ratn, lo pasaban por todo el cuerpo rezndoles para que el mal que tena se le traspasara al animal, al terminar el rezo, el o la curandera abra el animal, as como una ciruga, y sala todo lo malo que le haban hecho y tambin alguna enfermedad natural que tuviera, finalmente mora el cuye. Para sacar el mal del ojo, se pescaba una vela se rezaba para santiguarlo y sacarle todo el mal de ojo. Otra cosa para sacar el mal del ojo, se usaba el huevo de casa de preferencia de color negro y se le pasaba en todo el cuerpo rezndole a la vez, luego, al terminar el rezo, se le echaba en un vaso todo lo de adentro, donde sala en el medio de la yema una forma de ojo y dependiendo del tamao del ojo, era el mal que le haban hecho, finalmente se iba a tirarlo lejos de donde uno viva pero se votaba de espalda. La gallina negra tambin servia cuando uno para, se le daba el caldo de la gallina negra a la parturienta y las plumas de la gallina se quemaba y la ceniza se le echaba al ombligo del bebe recin nacido. Tambin cuando te morda el perro, t le sacabas el pelo a ese mismo perro que te morda, lo quemabas el pelo y esa ceniza tambin se le echaba en la herida y se te sanaba. El perro tambin servia cuando tenia una herida, hacas que el perro te lamiera, te pase la lengua en la misma herida y te sanaba. La leche de perra negra te sirve para el estomago pero tiene que ser de perra negra, nunca te hacia mal nada ni tampoco te enfermabas. El gato servia para sanar el asma, tu matabas dos gatos, pero tienes que ponrtelo altiro apenas lo mates, lo abras rpido y te colocabas uno adelante por el pecho y el otro por la espalda, ah se le v despus, en la parte del estomago del gato, lleno de bichos, ya terminado todo, pescas a estos animales ya muertos y lo lanzas de espalda en un lugar que nunca vayas a pasar por ah.

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Para el reumatismo sirve esta hierba que se llama Altamisa ms la hoja de la trenza del ajo pero sin ajo y un poco de palque se hace hervir, le echas un poquito de sal y te lo tomas. La Altamisa sirve tambin para hacer lavado, dicen que las brujas lo utilizaban para hacer lavado en todo el cuerpo para sanar a las personas. La leche de burra servia para los sopladores, los pulmones, si es posible burra nueva y negra. Al chancho, cuando lo matas para comrtelo, se le saca una tela bien delgada que tiene en toda la guata, esa tela tu lo coses, lo hierves y ese caldo te lo tomas y no te hace mas nada que comas, te protege el estomago igual que la leche de perra. El tiquiltiquil sirve para sanar las heridas a los animales, cuando los caballos o los burros tienen el lomo malogrado, le machacas el tiquiltiquil haces una pasta y se lo colocas en todo el lomo durante varios das y se le sana. La lechuguilla sirve para componer la sangre, se hace hervir y se toma, es bien amargo. El chiriri serva para tomar t, cuando est verdecito se ocupa para tomarlo, antiguamente no llegaba mucho el t as es que lo utilizaban como t. La naranja agria servia para lavarse el pelo y la hoja servia para el corazn, tambin se le haca hervir. La hoja del olivo sirve para la hipertensin y la aceituna amarga recin sacada del olivo sin coser ni remojar sirve igual para la hipertensin. La cscara del chololo negro servia para el pelo tambin, tu coses la cscara y te sirve como blsamo, era bueno sobre todo para las personas que tenan el pelo chirivisco crespo, te quedaba suave el pelo y tambin te lo cuidaba. Cuando te da tirisia el jugo de la hoja del pltano te sirve mucho para bajrtela, la hoja del pltano tiene mucha agua..

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Para la terciana o el paludismo, la hoja del nogal, mas cortabas una naranja en cuatro y haces hervir con las hojas y as te lo tomabas, eso hace que te quite todos los tiritones. Para la tos el eucaliptos de hoja redonda nunca uno tiene que dejar o plantar el eucalipto en tu casa, porque o sino se te va el marido o la seora, eso es lo que decan en Azapa. Malvarosa servia para el dolor de estomago y a veces los riones. El pimiento serva para cuando uno hace chancaca del jugo de la caa de azcar, se le hecha una ramita para darle sabor cuando se le hacia hervir la miel. Siempre trabaj, yo misma cri a mis hijos, tena un terreno en Azapa que hered de mis padres pero tuve que venderlo porque era muy difcil mantenerlo, cuesta mucho que te ayuden para hacer producir la chacra.

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Me llamo Lucia Huanca Estoraica, nac el 25 de septiembre de 1936, nac aqu en Arica, mis padres se llamaban Mariano Huanta Beltrn, el era Boliviano de Villarroel y mi madre se llamaba Antonia Estoraica Albarracn, ella era morenita, hija de Jos Mara Estoraica Rosas y Jesusa Albarracn, me cri en Azapa, vivimos en distintos sectores, como el pap trabajaba as, al da, de mediero, pasbamos cambindonos de parcela en parcela por todo el valle, desde pago de Gmez hasta arriba.

Me acuerdo que all arriba, mi abuelo tenia un terreno mas arriba de San Miguel donde todo era puro peladero y no haba casi nada de agua, mi abuelo hizo un pozo para poder tener agua p los animales y un da nos dijo mi abuelo; que porque no nos bamos p arriba en la bajada del ro y aprovechar de cosechar en ese peladero. Mucha gente suba en tiempos cuando bajaba el ro y se ponan a sembrar hasta por cerca de tres meses, hasta que se acababa el agua y luego se iban para abajo. Resulta que cuando el ro baja en tiempos de verano, ese invierno boliviano que le dicen, baja el agua bien chocolate trayendo harto abono, en esos tiempos, all arriba, el ro se sala del cauce y se meta por toda la rivera, as que ah muchos suban para aprovechar de cosechar.

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Me acuerdo que cuando yo era mas chica que mis hermanos mayores; el Opazo y la Elvira, los acompaaba a la escuela de las Maytas, al lado del reten, ya que a mi me gustaba mucho la escuela. Luego cuando vivamos arriba, bajbamos en burro hasta San Miguel a estudiar, ah estudi hasta tercero de primaria, luego cuando pas a cuarto lo hice en la ciudad, en Arica, ah en la escuela modelo. Tenamos una madrina que viva por el mercado central y ah me quedaba para poder estudiar, pero viv ah hasta cuando estaba en sexto, porque resulta que donde mi madrina la pase mal, me maltrataba mucho, me pegaba, estaba toda enferma, as que le envi una carta a mi pap con una seora, era la seora de Rosendo Gutirrez me acuerdo, ah le deca que no quera vivir mas con mi madrina y me sac de ah, y se llev una camion de caa de Azapa, esa caa hueca para hacer quincha. Me acuerdo que me hizo una pieza al lado de Napolen Kar, en la calle Ohiggins entre San Martn y Gallo. As pude terminar mis estudios, a veces mi mamita bajaba a acompaarme y me traa cositas del valle. Luego me qued en casa de Napolen Kar y segu estudiando, me gustaba mucho estudiar, fui bien aplicada, era la primera del curso, con decirle que hasta una beca me gan para ir a estudiar a La Serena, para ser profesora de educacin bsica, pero mi pap no me di permiso, porque pens que nunca mas me iba a ver, as es que rechac la beca. Luego segu estudiando en el comercial hasta segundo ao, hasta que conoc a mi esposojajaja y mi pap me sac en noviembre por que no quera que tuviera nada con l, tena lindas notas, el director y los profesores no quera que me saliera, iba a ser secretaria. As es que mi pap me llevo a vivir p Azapa y como castigo, me hizo hacer 150 pozas de olivo. Un da el esposo de mis hijos vino un da pal valle a insistirle a mi pap para estar juntos los dos, pero al final le doblo la mano a mi pap de tanto insistir y nos casamos, ah fue cuando me fui a vivir Arica. Ya casada, mi esposo igual tuvimos problemas, pero ahora con mi suegra porque nunca me quiso por el color mo, siempre le deca que su hijo no se deba casar con una negra, pero mi suegro me quera mucho , el deca que no se ve el color de la piel, sino lo que hay dentro, no fue tan fcil mi vida mi esposo se dedic al comercio para Iquique y un da se qued en Iquique y no volvi mas , se qued con otra mujer, as es que me tuve que ir donde mis padres en Azapa con mis tres hijos chiquitos. Luego, al poco tiempo enviud as es que me qued definitivamente con mis padres.

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Cuando estaba en el colegio era buena deportista, mi especialidad era lanzar la bala y tambin para correr, pero me dediqu desde los cincuenta aos. Actualmente estoy en el ranking. nadie a rompido mi record en el lanzamiento del martillo, desde el ao 1991, ah fui campeona sudamericanale gane a toda las mujeres de mi categora que era categora 55, despus, ese mismo ao fue el mundial de seniors que iba ser en Sudfrica, pero lamentablemente no pude ir por el billete, as es que la que sac segundo lugar, que era de concepcin, fu ya que ella si tenia plata. Mi mam contaba que en las noches, en tiempos de la chilenizacin, ellos tenan que esconderse por las noches para que no los matara la polica chilena, dice que se escondan en los chaales en la hacienda grande de Chong. Mi padres nunca quisieron arrancar al Per, como s muchos otros lo hicieron, ellos aguantaron escondindose en los valles. Me acuerdo que mi abuelo tenia terreno ah cerca de esa escuela en san marcos con general lagos, por ah por lo corralones y en ese tiempo lo perdi y nunca pudo reclamar esa propiedad.

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Me llamo Carmelo Baluarte Melndez, nac en Azapa, ah en el mismo valle en la hacienda de los Baluarte el ao 34 el 16 de julio, tengo 6 hermanos; 4 mujeres y 2 hombres, la hacienda era de mi pap Manuel Baluarte, era dueo de la parcela, resulta que en el plebiscito mi padre tuvo que huir a Lima y se la tuvo que dejar a cargo a don Ismael Gandolfo la parcela, a este caballero muchas familias le dejaron las parcelas hasta que pasara el plebiscito. Mi pap estaba legalmente casado con otra mujer que viva en el Per y resulta que cuando muri mi pap, vino esta mujer a reclamar supuestamente lo que era de ella, en esos tiempos, a pesar que nosotros ramos reconocidos, no tenamos derecho y resulta que esta mujer vino y vendi la hacienda con unos hijos que tenia y nosotros tuvimos que salir todos p fuera, mi mam y mis hermanos, pero resulta que mi pap ya sabia que algo poda pasar y nos compr una parcela all arriba por el Km. 18 a nombre de mi hermana mayor la Inocencia, pero era p todos nosotros Cuando nio estudi en Azapa en una escuela que haba en la misma hacienda de nuestra familia, resulta que mi taita le haba dado este pedazo al estado o gobierno para que se hiciera una escuelita, ah

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estudiamos casi todos; mis hermanas, primos, todos, me acuerdo que era una sola profesora que se llamaba Sofa, ella era blanquita, parecera que viniera del sur. En esa escuela estudi hasta cuarto primaria y despus mas abajo por el pueblo San Miguel, estudi quinto y sexto, despus me Sal a los 12 aos de la escuela , me aburr, me acuerdo un da iba tempranito a la escuela y a mitad de camino me arrepent y hice un hoyo y enterr los libros, de ah me fui a la hacienda de mi primo Andrs Baluarte y le dije que quera raimar, eso para sacar aceituna del rbol, como era tiempo de cosecha y mi primo me dijo; que ya p, toma un saco y hazte una comba y ah hay una escalera , as es que contento pesque el saco con una vara de granao, la redonde y pesque el saco y as hice mi primera comba, luego pesque la escalera y me puse a raimar. Mi mam no sabia que haba dejado de estudiar, pero resulta que el da sbado era el da de la paga, as que cobr y me fui adonde mi mam y le di el dinero y ella me pregunt que de adonde haba sacado ese dinero, yo le dije; de la raima! , ella me dijo, y los estudios!, deje de ir! , le respond, voy a volver cuando termine la raima!, ella se enojo y pesc un palo para darme de chicotaso y yo arranque a donde la casa de mi hermana Inocencia y me puse a vivir con ella hasta que se le quitara lo enojada a mi mam. De ah ya no pare mas de trabajar, tiraba lampa, cosechando, en todas las cosas trabaj. Despus mi mam me llevo pal Per, en el Callao, donde trabajaba mi hermano y ah me puse a trabajar con ellos. All vivamos en el sector de Bellavista en un sector donde lleg mucho chileno de Arica, a ese lugar se le llamaba los tarapaqueos. Despus me fui a Tacna como a los 18 aos trabaj hasta los 20, hasta que volv definitivamente para Arica. Aqu trabaj en la agricultura en Azapa, despus me fui al departamento de riego en el ao 60 manejando camiones en el canal del Lauca. Despus estuve manejando en las liebres para Azapa junto con el guatn Butron, despus manej en los camiones aljibe y de ah me fui a trabajar en la junta de adelanto, despus en la municipalidad de Arica y finalmente me trasladaron a trabajar a la municipalidad de Putre, all a mas de dos mil metros de altura, viv mucho tiempo en ese lugar, al principio estaba solo y mi familia estaba en Arica, pero al tiempo empec a llevar a mi seora y le puse un restaurante,, yo le ayudaba hacer comida para los trabajadores. Despus llegamos a tener tres restoranes, hasta que al final agarramos la concesin de los militares. Nunca me afect la altura,

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mucha gente dice que negro no canta en puna pero yo no tena problema. All en Putre, las tradiciones son distintas que las de Azapa, por ejemplo; la cruz de mayo se le cantaba distinto incluso muchas veces llegaban cantores azapeos a cantarle a la cruz, la gente lo iba a buscar hasta all por slo cantarle. Mi pap llevaba las compaas a las Peas a cantar y bailarle a la virgen, la compaa que llevaba era la que hoy da es la de los Hijos de Azapa, esa compaa tiene muchos aos, imagnese que cuando yo nac ya ellos suban a bailarle a la virgen. Tambin mi familia, los Baluarte, ramos y somos muy devotos del santo patrono San Miguel que se celebraba en el pueblo de Azapa Grande, mi familia era como los dueos de este santo, ya que ellos organizaban todo para la fiesta donde todos los pobladores del valle iban a saludarlo. Esta fiesta empezaba el 27 de septiembre y duraba una semana, me acuerdo que a las 12 del da 29, Anacleto Baluarte hacia explotar dinamitas para que se sintiera en todo el valle y as avisar que empezara la misa principal. Luego se haca procesin y por las noches se bailaba en las ramadas que se instalaban a las afueras de la Iglesia, yo te estoy hablando de hace como cincuenta ao atr. En los carnavales me acuerdo que la gente se disfrazaba de varios personajes; la viuda era un hombre y andaba llorando al lado con su comadre, luego haba el patrn ese que iba guasqueando a los que bailaban con un ltigo, el carnavalon era otro personaje, pero hecho de trapo. Me acuerdo que en la comparsa se tocaba quijada de burro, guitarra, porongos largos esas calabazas, le echaban semillas , algo as como esto que les llaman maracas, el cajn solo cuando estaban en las casas y el bombo grande y chico; estos bombos se hacan en las mismas casas, al grande se le cortaba un tambor de lata por la mitad y se hacia una argolla con palo de granao y se tensaba el cuero de llamo que era mas grueso y el tambor chico era igual, pero con cuero de chivato, tenan cuero por ambos lados, son muy parecidos a los que tocan los indgenas. Tambin cuando apareci el terciado se hacan los bombos de eso. En esta fiesta de carnaval cuando se velaba en las casas a carnavalon, se cantaba el tumba carnaval, se hacan redondelas donde el hombre iba detrs de la mujer, intercalaos, y la comparsa cantaba los versos,

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nosotros los hombres y las mujeres contestaban con el mismo verso y en eso las mujeres nos tumbaban con sus caderas a los hombres. Despus, el ltimo da de carnaval, se suba al cerro a enterrar a carnavalon, en eso ya todos tenamos nuestras parejas que habamos conquistado durante la fiesta, si po, el carnaval servia para buscar amores, ese ltimo da lo enterrbamos y subamos a la viuda arriba del burro y bajbamos a seguir la fiesta. Hoy da vivo en la ciudad de Arica, muchas veces pienso que hubiera sido, si mi padre no hubiramos perdido todos los terrenos que tenamos, es una pena, lamentablemente a veces por el color creen que uno es tonto. Por que somos negros, muchas veces tenamos que agachar la cabeza y eso no era bueno, estaba malo.

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Me llamo Marcos Segundo Carrasco Corvacho nac el 20 de diciembre de 1919 (Q.E.P.D 11 marzo 2010) nac en el valle de Azapa, mis padres fueron Adelina Corvacho Ugarte y Marcos Carrasco, mi pap vino del norte, el era blancon, mi mam era morena hija de mi abuela Juana Corvacho, estudi en las maytas , estuve muy poco , primer ao o segundo, de chiquito me puse a trabajar, me acuerdo que donde Belande trabaj cortando pltanos para darle a los chanchos y despus de ah me fui mas abajo, donde Gandolfo a trabajar. Ah un da me hice una herida en el pie, la yegua me golpe y don Ismael Gandolfo me deca que vaya al santuario para que se me sanara la herida, desde ah no par nunca de ir a la virgen, me san. Cuando me compraba auto nuevo, iba a agradecerle a la virgen. Trabaj en los pozos covando para sacar agua, un da ngel Blas me dijo que me fuera a trabajar en Sanidad y de ah me vine de Azapa a la ciudad a trabajar, ya ah me cas con Vicenta Alfaro Bravo, la conoc en las

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Maytas, ella trabajaba en la escuela de ese pueblo, ella tambin era morena. Al tiempo entr a trabajar a la mosca azul, ah estuve 17 aos, trabaje en el valle de Azapa colocando cebos para la mosca, tambin me mandaban p la frontera a requisar los quesos, las mantequillas, las paltas que venan de Tacna. luego jubil y me compr un auto p trabajar, soy uno de los fundadores de la lnea de taxi para azapa, se llamaba Valle Verde, ramos puros morenos los que fundamos esa lnea de taxipuro azapeos. Ah trabaj por muchos aos.. Ah le pona mi pencaso p trabajar jajajaja... no aguantaba y todos los das parta a tomarme un pencaso, as trabajaba con ganas, nunca ca preso. En esos tiempos el fisco me haba pasado un terreno en el sector de Sobraya en Azapa, ah plantaba de todo, cuando trabajaba en Las Maytas, al medioda me iba a caballo hasta arriba para ver la parcela, pero me aburr, mucha envidia por las dems personas, as que lo entregue, devolv la parcela. Ya casado, yo viva en Azapa y le arrendaba a Humberto Palza unas piezas aqu en Arica, ah por el hospital mas abajito, era p que mis hijas pudieran estudiar en el grupo escolar. Luego me fui a vivir despus de haber vivido en varios lados, un da Humberto Palza me dijo que me fuera a vivir en un lugar donde estaban entregando sitios y desde esa vez estoy aqu en mi casa, nunca mas me mov de ac, aqu en Loa con Chapiquia. Los aos que trabaje en el taxi para Azapa, nunca se me apareci la novia, a otros si se les apareci, pero a mi nunca, segn cuentan, esta mujer se volc en el camin de Flix Zegarra hace varios aos atrs, esta mujer iba a casarse a las peas y su novio la estaba esperando pero nunca lleg porque se accident antes de llegar al pueblo de las maytas, en el sector que le dicen mata zorro. De ah dicen que la novia aparece en el valle de Azapa a los taxistas, pero a mi nunca se me subi a mi auto, a lo mejor cuando se me subi andaba copeteado jajaja. Mi familia tiene un baile religioso de Morenos, se llama Sacramento, le bailan a la virgen de las Peas, la fund mi hija la Edith, yo fui los primeros aos bailando, era chuncho, vestido con mascara, con pantaln y corbata, haban otros que se vestan de diablo con mscara, su capa y su trinche, estos diablos bailaban junto a las compaas de morenos, ellos estaban a cargo de ordenar la comparsa, eran bien jodidos esos diablos , cuando

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pasaban por el pueblo, con el trinche le robaban las sopaipillas o los picarones a los comerciantes. Me acuerdo cuando nio acompaaba a mi mam a vender en burro hasta Arica, la ciudad, vendamos guayabas, camote, lea, leche de burra y otras cosas. Mi mam ganaba plata porque era curandera de huesos, arreglaba fracturas, as es que aprovechaba de vender y arreglar los huesos Ahora que hace falta mi mam!, ella con una copa le colocaba donde estaba la fractura y le sacaba lo malo. Me acuerdo que una vez mis hijas con mi seora se dieron vuelta en un camin en la subida de las Maytas, en el camin del chato Terrazas, la seora de este seor, pesc el camin porque su esposo estaba tomando en San Miguel y mis hijas con mi seora se subieron al camin porque tenan que venirse a la ciudad, esta seora no sabia manejar muy bien pero igual se arriesg y mis hijas con mi seora tambin, iban por la subida del camino de las Maytas y fue ah donde el camin subi con una marcha que no era para subir y se le apag el motor hasta que se devolvi para abajo dndose vuelta, ah me fueron avisar y fui corriendo en un caballo, menos mal que no les haba pasado nada, la gente las queran llevar a la posta y les dije que no, porque mi mam se encargaba de curarlas de los golpes. Hace tiempo me pusieron de sobrenombre Pisoro , mis familiares de la corvachada me lo pusieron, no se porque, creo que por raja diablo que era jajajaja pero nunca supe porque me pusieron as.

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Me llamo Augusto Barrios Carrasco, nac el 31 de julio de 1931, mi madre se llamaba kenita Carrasco Lpez y mi pap se llamaba Sebastin Barrios Corvacho, Era de los Corvacho y mis abuelos paternos. uy, ya no me acuerdo ya, era Barrios, mi abuela si me acuerdo de la abuelita que era la mam Corvacho, no me acuerdo de mi abuelita. Yo la relacin qu tenia con la ta Julia Corvacho era de que ella era mi ta por mi mam.

Yo tengo 5 hermano, todos somos del mismo padre y madre, primero viene Zunilda, que parece que ella era la mayor, despus viene Hermogenes, despus Teresa Barrios que tambin se fue para arriba, despus viene Agusto que soy yo, despus viene la Nelly, ella est viva. Yo tuve tres hijos sus nombres son; la mayor, Mara Barrios Cceres, el segundo Sebastin y despus Elizabeth solo tuve tres no ms, mi seora se llamaba Rosa Cceres ella era chileno - peruana radicada all. En el tiempo del plebiscito, sus padres llegaron del sur del Per, ella era Blancona.

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Yo estudie en Azapa por las Maytas, ah me cre tambin, por el sector de Sobraya cuando nio tambin viv all y estudi tambin, yo llegu hasta quinto bsico, no segu estudiando por que empec a ayudar a los viejos, ya no me poda venir para Arica, all era hasta quinto no ms. Mis paps plantaban generalmente tomates, lechugas y hortalizas, mi pap era el dueo de la parcela, su mam, mi abuela, se la dej en herencia por que l la trabajaba. Con respecto a lo que pas con la parcela, no voy a entrar mucho en detalle, un to vendi la parcela y se fue al Per como se llamaba ah, era mi to lucho, no espera mi pap se la vendi a mi to lucho parece, por eso te digo no te puedo detallar mucho de lo pasado, pero lago raro pas ah. Yo me vine a Arica a los 14 aos, tuve la suerte que trabaje en la caa de azcar en Azapa, bueno, yo tuve la suerte de que alcanc a trabajar la caa con Cornejo Albarracn, el Pedro Chaal, l estaba a cargo de la molienda, era jefe. Todos hacamos distintas funciones yo cargaba, haba otro que cortaba, en ese tiempo se usaba la carreta, era como el chofer iba a cargar la Caa y la traa para la molienda, haba otros que vaciaban la caa, tambin hacamos guarapo, el Guarapo no se como se haca, yo tomaba no ms. El guarapo es como una chicha y era dulcecita por que tambin era hecha de caa, pero siempre me tomaba dos vasos, solo para la sed no ms, yo solamente cargaba no ms. Harta caa haba en Azapa, ahora se acab, aparte que muri Juan Choa, el ltimo que tuvo molienda. En Arica trabaj en el puerto, ya cuando se fue mi pap y quedo slo, as es me fui al puerto a trabajar, bueno, yo en el puerto haca por ejemplo; venan muchos polimetales, entonces ese era el trabajo nuestro, descargar los barcos como las bodegas que haban y venan en tren. No recuerdo cuanto tiempo trabaj ah por que fue hace tantos aos y despus me cas, ah despus junt plata, claro era el tiempo de este caballero Pinochet, ah ya dej de trabajar en la cuestin del puerto, ah me compre un auto y despus una camioneta CR- 30, la cual era para andar en la carretera. Yo soy uno de los fundadores del taxi Arica Tacna, con otra persona que ya se ha ido, ya con otra persona ms claro de piel que yo, fuimos los fundadores con Ignacio, que ya no me acuerdo mucho del nombre, no haba pista, haba un camino lleno de calaminas para ir a Tacna, en ese

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tiempo era huella prcticamente y con Ignacio empec a pedir una huella de Chile a Tacna, as es que empezamos a reparar esta huella que tambin ya venan de Tacna para ac. Estamos hablando de 45 aos atrs, despus yo empec a trabajar en la lnea que creamos en ese tiempo, se llamaba ADSULIATA, en ese tiempo si no me recuerdo ramos ocho. Yo llegu a ser presidente en una poca de esta lnea. Nosotros llegamos a tener cinco autos por un chofer, los manejaba yo no ms me gustaba tener uno dos o tres as. Si, prefera tener varios autos y trabajarlos yo no ms, cmo era joven yo tena trabajo mo, de ese tiempo ya no quedan de esos tiempos nadie, solo quedo yo, despus llegaron otros. Tengo algunos familiares en Lima, Julio Barrios despus Jacqueline, que es familiar de quin iba a visitar varias veces, ah en el Callao exista mucha gente Ariquea que se fue para all.nunca se perdi la relacin, s con los hijos de mi to de los que se fueron a Lima, el se fue a vivir all, no quiso quedarse en Aricase fue a Lima por esos tiemposmi familia vive en la Avenida Buenos Aires, el Callao antiguo es ahora el Barrio Bellavista y Buenos Aires es una avenida como decir Santa Mara el gran Callao, yo conozco, tengo hartos amigos all tambin. Me acuerdo que en Azapa, igual nosotros tenamos un Equipo de Ftbol, el Alianza y desapareci despus de Azapa, slo se que le deca Alianza. Su camiseta era roja con lneas negras, igual yo jugaba con Mrquez y Telente, siempre jugaba de once de delanterodespus yo jugu ac en los viejos Cracks y de hay jugaba en San Cristbal, llegu a jugar hasta la edad de 62 aos en los viejos Crack, de los 17 aos jugaba. En mi vida tambin tuve oportunidad de viajar al sur ah por una parte que llaman la laguna de Acleo, es de Santiago para adentro, cuando llegamos hasta Santiago, hasta ah era la cuestin del paseo para all y era muy rico, entonces donde estbamos alojados fuimos a comprar el vino, eso si siempre, nunca pensaban que era chileno, decan que era extranjero, yo les deca que s, que era de Arica, aunque casi todos ramos de color los que andbamos.

Yo sabia bien que descendemos de Africanos, pero se conversaba poco entre la gente, nunca me dijeron negro como algo insultante, aunque
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nunca falta que a uno le digan negro de mierda, aunque dentro de los mismos negros nos llambamos as, era normal, nunca me fui a los golpes yo era de boca no ms y toda la aniada. Nosotros somos de familia alta, mi pap era alto, yo mido como 1, 85 cms, igual la estatura me sirvi para dedicarme al deporte, corriendo pude conocer Antofagasta, haba un zonal en Antofagasta haba que correr cinco mil y 10 mil metros ac e iba a Antofagasta a competir, en ese tiempo fui de la seleccin de Atletismo de Arica no gan, pero sal como cuarto parece. Hoy da tengo otro nieto que esta en el deporte que juega en Deportes Arica y ahora est peleando por ir a la seleccin sub. 17, quedaron de responderle si queda dentro de los veinte seleccionado, pero mientras sigue entrenando por deportes Arica. Bueno igual yo me acuerdo de los carnavales antiguos andaba jugando en las Maytas en la Rivera yo me acuerdo que bamos y que haba bailes y toda la cuestin, no los recuerdo bien, se jugaba con membrillo y granada tambin y otras cosas ms, yo particip mucho en los bailes, igual a m me gustaba cabalgar venamos con mi ta, no era jinete pero si tena caballo. Haba mucha mezcla de gente en Arica antiguamente, hasta hoy, por eso que tu ves blancos con negros, negros con indgenas y as, hay de todo ac.

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Me llamo Octavio Cecilio Butrn Corvacho, nac el 22 de noviembre de 1932, tengo 79 Aos, me inscribieron despus como dos aos despus de casarse mis paps y la que me inscribi fu mi abuelita me tuvieron as no ms a pura pata pela andaba pateando

Mi mam se llamaba Julia Corvacho Ugarte y mi pap Felipe Butrn Butrn, mi abuela materna se llamaba Juana Ugarte y mi abuelo paterno es Corvacho, pero no me acuerdo el nombre yo no lo conoc, pero la tumba de l ya no existe en San Miguel por que hicieron las calles y ese terreno hay que reclamarlo, donde estaba mi abuelita enterrada ah en mrmol.

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Nosotros somos 13 hermanos, seria primero la Gladys, despus el Miguel, yo seria como el 10 y el Gonzalo seria el ltimo a l le dicen Carincho sin amor el que trabaja en los camiones le dicen as por papurri jajaja. Yo no he estudiado mucho, en las Maytas estuve estudiando unos meses no ms, es que el burro me haca cagar a patadas me empezaba a patear, a patear con el chivato. En las Maytas haban chivatos, haban caballos tambin y burros bonitos todos, y millonarios tambin, pero ellos eran fachos, no andaban en caballo, andaban en auto, yo tena una carreta, mi burro se llamaba picaflor y pisker mi perro, despus se fue al regimiento este animal, se fue a meter donde los milicos y el perro se arranc, despus lo v desfilando en Arica al perro ah estaba con la banda de guerra de los militares, lo que pasa es que los milicos iban al sector de Alto Ramrez a realizar campaa, ah se quedaban una semana en campamentos, fue ah donde se fue este perro jijunas porque le daban mejor comida jajaja. Despus al burro Picaflor lo cambiamos por un chivato por que estaba viejo el burro y adems el burro era flojo se soltaba y tena que estar detrs de l, se pisaba a las burras y tena que estar detrs de l. Yo lo ocupaba para pasear y para ir al gallito para transportar agua. Yo el agua la llevaba en lata en esos como se llama en esos barriles de madera esos chivatos de cuero y los meta ah. Yo no me cre con mi viejo y mi mam tampoco me quera, yo viva con los Osorio familiares mos eran. Tambin bajaba con el burro picaflor acompaando a mi Ta a vender verduras, llegbamos al Lazareto por que los animales iban a tomar agua, ah haba un aguadero y tambin era el paradero, los maldadoso de Arica le echaban no se que al burro y salan arrancando. Despus con mi ta bamos gritando naranja, naranjas, camotes, leche de burra, choclos!, yo no gritaba mi ta lo haca, yo iba como wuen atrs, era el chofer de los burros no m. En el mercado central se entregaba la leche de chiva, la lea y lechuga. Mi mamita Julia Corvacho tambin bajaba en burro a vender verduras a la ciudad, fue la primera comerciante y la ms grande que hubo, iba para la hacienda grande, venda harto la negra oh. Era una comerciante grande, les venda a los camioneros que venan de Antofagasta. Mi mam era como los que hoy hacen los embarcadores, estos sureos que andan

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ahora por Azapa comprando por todo el valle, as mismo haca mi vieja. Hoy se ven camiones cargado de verduras, eso lo hacan los burros no ms. Ella vena a venderla mercadera llena de tierra jajajaj claro y despus llegaba enojada por que al burro se le meta la tierra en la orejas y al burro no le gustaba, y te llegaba a morder por que le tocaban la oreja al burro cuando le queras sacar el polvo, era ms malo. Mi mam Julia, se traa harta mercadera para revender en Azapa y tambin harto trago, todos los azapeos venan a comprar y a tomar tambin, hacia una fiesta, as era mi mam y tenia cualquier cuerda, tena una victrola y se pona a bailar la negra, con una escoba esas que usaban p barrer, esas que se hacan de palmeras, a la palmera tambin le ponan ramas y despus la amarraban. Yo soy criador de gallos de pelea, hasta ahora lo sigo siendo, aprend slo a criar gallos. Antiguamente haba un coliseo en la calle Chacabuco, por ah por Esmeralda estaba el huaso Mendoza, ese fue el primer gallero que haba y todos se fueron para all, ya que donde Garibaldi mataban a los perros y los enterraban para luego darles los gusanos a los gallos que salan de los perros muertos. Tambin tena Salvador Humire, era negro, se fue para el Per. Yo empec a criar desde los trece aos, les pona traba para dejarlo igual que el cordero, yo no los criaba en jaba, lo amarraban de la pata como a la antigua. Aprend yo mismo a pelear, hasta el Casimiro Palza tenia gallos de peleas, el pap de Humberto Palza el senador. En esos tiempos uno apostaba 50 centavos. Para criar un gallo, uno lo empieza a criar si est bueno, como al ao lo tira para pelearlo. Un gallo te puede durar varios aos si lo cuidas bien, yo tuve uno bien bueno, el gallito Peter, fue el mejor que tuve, tambin tenia al Llamo que fue bueno, tenia el cogote largo y lo tenia torcido, ese entraba y los mataba al tiro, un da le tiraron dos en una misma pelea por que le tiraron el gallo y el Llamo lo mat al del to Jos Martnez, le dijeron; no se meta con Butrn y entr pum pum, muerto el gallo, el gallo en la misma cancha no lo saqu y el gallo se mat dos al tiro. Gallo que mora se haca picante, si gallo que mora a la olla, menso plato de picante, ah cocinaba la Edith y la Victorina Q.E.P.D. esas negras cocinaban muy rico las cazuelas y los picantes, todas las negras son buena pa cocinar.

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En Azapa, las peleas ms se hacan en casas, decan; vamos para tu casa! y eso fue, ahora ltimo pelean en la parcela no ms, hay un gallo bueno para pelear altiro no ms se prepara la cancha y se pelea. Hoy en da sigo criando, pero ms de lujo no ms por que ya no hay peleas de gallos, por que como ahora sali lo de la sociedad protectora de animales. Ellos no entienden que los gallos solo se matan sino los tienes separados, nacen as. Antes yo perteneca al Sintralo, era un sindicato de fleteros, una vez en el ao 72, nos citaron para que compremos camiones, entonces por intermedio del presidente Allende, la mitad la iba pagar el gobierno y la mitad nosotros. As es que empezamos a ir de a pocos a buscar los camiones a Santiago, ah siempre se acomoda la directiva primero, a nosotros nos toc justo pal golpe, llegamos a la capital el da 10 de septiembre, ramos como diez personas, cuando llegamos tuvimos que comprar los cordeles, todo el camin estaba con carrocera, tenan que entregarlo completo, el mo era rojo, uno bonito. Tuvimos que pagar una plata y era entregar no ms y cuando fuimos a hablar con el presidente en la Moneda, con Salvador Allende, como se decan ah compaero. Ah nos entregaron las llaves de los camiones y en el maana qued la cag, v los tanques en la calle, que chucha era 19 de septiembre andaban los tanques y se escuchaba tekkekeke las metralletas en ese tiempo. Ah tuvimos que devolvernos pelados, muchos reclamaron y le dieron la plata a los que eran dirigentes no ms y que tenan abogados, al final me qued sin plata y ni sin carro, sin ninguna wuea. La carpa qued botada en la carrocera en Santiago. Yo nunca reclam, que iba a saber?, si mis hijos eran cabros chicos, si estuvieran grandes ellos hubieran reclamado. P mas remate se perdieron los papeles, se quedaron en Santiago y p buscarlos, ya se murieron hasta los dirigentes, ya del Sintralo son poquitos los que van quedando por que ya todos se han muerto. Despus cuando me venia por tierra y en Copiap nos pescaron, nos hicieron bajar y me sacaron la chucha los pacos, crean que era cholo por el color de mi piel, los milicos me decan que no era chileno, que era Cholo, yo soy Azapeo le deca, le dije que era primo de Humberto Palza Corvacho, que ese tiempo estaba de Diputado, ah me soltaron, en ese ao era diputado el Humberto no era bueno nombrarlo, aunque me dejaron tranquilo igual.

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Al final, nunca recuper la plata que invert en el camin por culpa del golpe militar, lo perdimos todo, as que entr a trabajar a Lombardi y hasta ahora estoy ah trabajando de capataz. Si hubisemos tenido ese proyecto, nuestra vida seria otra, tendramos tres a cuatro camiones a lo que seria antes por que los transportistas de ahora valen callampa. Antiguamente haba muchas brujas y brujos en Azapa, con decirte que haba un lugar en el camino viejo a la altura del km 10 que se le llamaba malaya donde los burros no queran pasar. Una noche, tenia a mi hija Rosa recin nacida, para el cumpleaos de mi mam, devuelta como a las cuatro de la maana me levant y me vine con mi seora y mi hija, la envolvi mi seora y me la llev en el caballo, cuando bamos cruzando al ro al frente de malaya, sali un chancho as de grande y la Yegua no quera pasar patadas prruuuuu, se hacia para atrs se asust y el chancho nada, necesitbamos cruzar y la yegua no cruzaba, mi seora asustada porque estaba con la guagua me deca; dile a Dios que te ampare lo nico que deca amprame seor y as desapareci el chancho, adonde se habr metido, quien sabe, pero de la nada sali y se deca de que la fruta se transformaba en chancho o en pato. Una vez compramos un gato, haba una seora que compraba los gatos a uno se le pona en la espalda de uno para que absorba todo lo malo, me haban hecho un mal por desordenado que era, me acostaron en una mesa grande y me empezaron a rezar con el gato pasndome por mi cuerpo, de repente el gato muri en el cuerpo mo.

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Mi nombre es Justina Cornejo Cornejo, tengo 70 aos y nac el 1 de enero de 1940. Mi madre era morena y se llamaba Andrelina Cornejo Albarracn. Tuve 7 hermanos, yo soy casi la penltima seguimos siendo tresbueno yo me cre en varios lugares y nac en Sama, no me acuerdo el pueblo, nac un poquito ms abajo, por donde hay una cruz plstica ms o menos, no me acuerdo y de ah que nac, dice una prima que me regalaron, que me dieron como criada y yo tendra unos tres aos o cuatro aos Ah yo me fui con un hermano que se llamaba Irenio a Lima con estos patrones, con estos caballeros, mi mam me tuvo que haber dado, me dieron a unos no me acuerdo bien, europeos blancos eran, de ah estaba como una empleada, dorma bajo una escalera. Un da sal con mi hermano a comprar en Lima y se me perdi mi hermano y de ah ya no lo v nunca ms a mi hermano, tambin era chiquitito despus recuerdo que nos vinimos a Copacabana, por que algo recuerdo yo donde haba una iglesia grande, unas bolivianas con pollera, haba unos como esos que se venden que yo de repente que

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me acuerdo. En ese lugar me mandaban a pastear ovejas, los mismos patrones me mandaban a pastear todo el da, me mandaban con unas ollitas chiquitas a llevar unas ovejas y unos chivos a pastear y despus de ah cuando me tocaba lavar haba una batea de lata chiquita, entonces granizaba y se pona nieve, yo me acuerdo que con una piedra y despus cuando haba una acequia, yo jugaba con sapos, aunque fue muy triste la vida de nia que yo me acuerdo. Con los aos llegu a Tacna cuando llegue yo ac a ver como a los 8 aos 9 aos de edad ms o menos ah recin yo conoc a mi mam. En realidad me trajeron a Tacna, si me acuerdo hasta de la casa, fue la misma seora que me llev a Lima la que me trajo y me entreg a mi mam, yo no sabia que era mi mam, lo nico que yo trataba de recordarme que haba sido mi hermano, yo nunca supe nada de l tampoco nunca supe porque me regalaron o me vendieron, quien sabe. Mi hermano se perdi en un mercado grande que haba cuando andbamos los dos por Lima, yo llegu sola y mi hermano no lleg, bueno con los aos yo llegu ac con mi madre me he puesto a estudiar en el colegio, en el San Andrs, despus ya me cas, despus vine a conocer a mi pap, el era Corvacho, en ese entonces me di cuenta que yo era una arrendada, trabajaba como si fuera una esclava chiquitita. Esto con el tiempo lo pude entender. No eran muy afectivos estos patrones de Lima, no me hacan cario, con decir que yo dorma debajo de una escalera y yo senta el olor de la parafina, adems nos encerraban con llave, bueno yo tampoco tenia derecho a estudiar y ramos nios ni siquiera podamos jugar, aunque yo igual jugaba con los chivatos, ah por Copacabana para la sierra, me iba en la maana y llegaba en la tarde, me llevaba a los chivatos y los traa a encerrar. Si yo me equivocaba en algo me retaban, en Lima me pegaban por que meaba la cama. Yo lloraba por mi hermano que se me perdi en Lima, nunca ms supe de l hasta que me trajeron a Tacna, yo recin cuando me cas vine a encontrar a mi hermano y fue por mi mam, por que le dijeron a ella que conocan a un nio que era Corvacho y que lo tenia una seora, una madrina que lo haba encontrado y esa seora lo haba criado a l, la madrina lo quera mucho a l era como un hijo de ella y le dijo a mi mam que ella poda hacer contacto, le dijo que manejaba la micro que va para Lima y le dijo que en Ormeo trabaja. Con los aos lleg a Tacna cuando

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yo estaba ya casada, con hijos vino para ac y ah lo vine a conocer, y conversamos de cmo el se perdi, el se extravo, lo encontr una seora y se lo llev para la casa, al final tuvo un lindo destino por que la seora lo adoraba. Yo me cre ac en Arica no en Azapa e iba si para Azapa donde mi abuelo que se llamaba Pascual Cornejo y estaba en la hacienda Sabona, ah trabajaba mi Abuelo, cuando trabajbamos para all mi mam nos mandaba para all entonces yo con mi prima salamos de la hacienda Sabona a pie hasta Sobraya y los veamos andando para all y mi to siempre se esconda. Mis estudios fueron hasta tercero bsico no ms, por que siempre mi mam me sacaba de la escuela se iba a Tacna, mi madre si era chilena pero le gustaba irse a Tacnabueno en Arica vivamos en Silvia Arriagada, despus nos cambiamos a Coln y despus me vine para ac cuando conoc a mi esposo, siempre andbamos arrendando con mi mam y tenia a su marido, el cual era mi padrastro, despus que se cas con l, siempre me mandaba a trabajar, ella estaba en la casa me mandaba igual a comprar, recuerdo que me deca; anda a comprar carne, en ese tiempo cuando exista la moneda del escudo, me pasaba retando por que me daban poquita carne y me deca que vaya a devolver la carne a esos tal por cual entonces, yo iba y me paraba al lado del mostrador, bien paradita y la carne siempre la ponan en filita en el mostrador, entonces, apenas se descuidaba el carnicero, le robaba la carne, le robaba un pedacito y me lo echaba a la bolsa para evitar que no me pegaran mi mam, as es que me iba a la otra carnicera y a la otra carnicera y hacia lo mismo y una vez que ya estaba pesadita, le deca; ya mam, ya lo devolv y ac esta la carne, pero generalmente siempre tenia que hacer eso o sino me chancaba. A los quince aos tuve a mi hijo mayor y ah conoc a mi esposo Enrique, me acuerdo que me pona al balcn con mi guagua por la calle Coln y entonces como yo tena mi nio, mi guagua, mi mam igual me pegaba y entonces me iba al balcn, era alto, y miraba y siempre me deca; como esta noche no pasa un carretero para irme esta noche y esto era por que estaba aburrida, por que me pegaba y, justo paso este caballero y lo miraba de ah mi mam me mand a comprar parafina, l trabajaba en la calle 18, en una esquina haba una bomba, ah yo lo conoc y me dijo yo conozco a t mam, ya le dije, lo invite para la casa a tomar t y despus me dijo; vamos al teatro, me llev al teatro y le dijo a mi mam

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Angelina a lo que termine me traera devuelta y cuando llegue ta-ta-ta la puerta no me la abra nunca mi mam y ah en enrique me dijo; vmonos para mi casa, mi guagua estaba adentro y no me la abri nunca la puerta y que iba a hacer, yo parada en la puerta, y al otro da el me trajo, fui a ver mi guagua y no me la quiso dejar ver mi mam, no me la quiso pasar y despus ella se qued con mi hijo, siempre me lo traa en las tardes para ac y no me lo dejaba, yo me junt con Enrique y despus empezamos a vivir como familia hasta que nos casamos, cuando naci mi hijo Jos, despus nos casamos fue un historia tragicmica por que fuimos a casarnos y no llevamos testigos y no sabamos nada nosotros, ya Enrique estaba solo por la muerte de su mam, en la salida encontramos a dos personas, ah encontramos los dos testigos, entonces me preguntaron usted no quiere hacerse chilena? Yo le dije; no para que si son todas mis familias es peruana, todava en ese tiempo no tenia residencia. Bueno, el permiso para casarme me lo di mi mam por que yo era menor de edad, no me costo que me diera el permiso, me lo dio altiro mi mam como queriendo decir me deshago de esta negrita, un cacho menos.igual fue muy triste mi vida, yo de repente lloro porque me hicieron trabajar de nias, no pude jugar con muecas, no tuve una infancia de nia. A otro hermano mo que falleci, tambin lo dieron para trabajar con otra seora ah por donde estaban los juzgados, tambin trabaj un hermano que se llama Manuelito, la seora lo quera harto y siempre que me vea me deca Hola cmo estas?, siempre ella me preguntaba por mi hermano, lo recordaba mucho, no se a que edad se fue mi hermano a trabajar por que yo lo vine a conocer a l grandecito, a lo mejor esa es la razn por que somos tan desapegados, por que no haba una comunicacin, no haba una persona que nos uniera, se muri el pap, triste fue para m, muy triste, ahora yo estoy saliendo de eso es como que lo he superado, a veces me daba una fuerte depresin me pona a llorar, por que me daba pena por mis hermanos, con mi hermana me daba mucha pena por que ella es ms blanquita que yo, sali del color de mi pap, es ms clarita. Dentro de mis hermanos yo soy la ms negrita al igual que otro hermano, el boxeador, era ms negrito el Alfonso, el se llamaba Alfonso Corvacho Cornejo, el vena a pelear ac le decan siempre; Corvacho viene a pelear, Corvacho era bueno para los combos el era de Tacna el esta vivo y vive ah en Tacna. Bueno yo tengo hijos, al Adolfo que est en Santiago, ese fue el que lo adopt mi mam, las mams siempre adoptaban hijos de los hijos,

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aunque a una le hace muy mal, por que los hijos siempre te recriminan eso del por que me dejaste y no luchaste por m, pero es un hijo muy querido lo quiere mucho Enrique, despus tengo dos mas el Jos y el Juan y despus esta el Enrique, que vendra a ser el mayor de todos, haba un hijo que era de una hermana de Enrique que el lo adopt cuando estaba soltero, mi cuada se fue y lo dej y no volvi mas, fue hacer su vida. Mi cuada nos di un papel y lo adoptamos, yo lo cri igual que a mis hijos, me record mucho mi vida, yo asum el rol de mam con el nio. Finalmente muri mi hijo el enrique muri botadito de cirrosis. Nuestros hijos naturales son dos los que tuvimos en el matrimonio; Jos vive actualmente en Arica y Juan vive en Santiago, despus mis nietos son doce y bisnietos tengo seis, que ms le puedo pedir a Dios si ya conoc a mis bisnietos? Yo en Azapa trabajaba recogiendo aceitunas, despus escoga aceitunas y las iba a vender al mercado, despus trabaj en la ciudad en una bodega grande y ah escoga aceitunas, trabajaban no solo gente negra, blanca tambin de distintos grupos, estuve ah harto tiempo. De ah me dediqu a criar a mis hijos, despus segu trabajando como asesora del hogar con buenos patrones, siempre con mdicos, ah pero me acuerdo que trabaj tambin con una seora del registro civil que no recuerdo como se llama, tambin trabaj con el doctor Seplveda, despus trabaj con el doctor que era muy conocido ah, doctor Montalvo. Despus que me enferm de la columna no trabaj ms. Yo cuidaba a los nios de contenta no ms lo haca, por que ellos fueron muy buenos patrones, era muy querida por que era honrada, limpia y negra, parece que lo negra uno lo lleva en la sangre, cuando estas lavando, estas cocinando o limpiando. Siempre yo estaba con mis tenidas deportivas, yo sala de la casa a trabajar bien elegante a pesar de que era una empleada, as me vesta, siempre fui reconocida trabajando, yo siempre bien vesta all llegaba y me pona mi delantal blanco, me venia me baaba y me pona mi cartera, todos pensaban que yo trabajaba en otra cosa. Tambin trabaj en la mutual de lavandera lavando la ropa de todos como se hace. Mi esposo trabaj en el Servicentro, ah trabaj hasta que jubil mientras tanto cribamos a nuestros hijos. Despus empec a asociar que muchas de las situaciones que me pasaban era por el color de mi piel, mi mam me pegaba por ser negra por que a mi hermana no le daba el mismo trato, por que esta era ms

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blanca, era un trauma que yo tena que por ser negra, a mi me pegaban ms, entonces tu te vas quedando con esoentonces cuando yo veo a los negritos que vienen de los Barcos yo les grito primo y siempre los saludos y les digo cmo estas? y ellos me saludan en ingls no se pues, me contento ver un negro, pero a la vez me da rabia cuando los grupos te echan a un ladito y t lo estas viendo, como que hay racistas todava en los mismos grupos de personas tuyas, creo que eso no va a terminar nunca, entonces t te cohbes un poco, es el mal mejor o sea yo saco mis palabras de que yo soy negra y que no caigo por lo que yo soy negra y creo que eso no se va a terminar. En mi juventud yo reclamaba y deca; por que ser negra me preguntaba, sabes cuando yo me di cuenta de que no deba reclamar por que soy negra?, cuando cant esa cancin Libertad La Marque, esa cancin de por que los negros y los blancos todos eran hijos de Dios, fue esa cancin la que me hizo cambiar, la cant en una pelcula en el teatro nacional que fuimos a ver. Yo igual no reniego de ser negra ahora soy una mujer feliz y dichosa por ser negra, incluso mis hijos y mis nietos se sienten orgullosos de mi ay mi abuelita, yo quisiera ser como mi abuelita!, nos sali un nieto negro, el menor. A veces siento mucha pena, porque como uno es negra, siempre te dicen; mira ah va la negra, o sea, te pasan a llevar por que uno es negro, uno tiene que superarlo al menos yo ya lo super, aunque yo he sentido discriminacin hasta hace dos aos atrs, a veces uno se senta mal y le daba vergenza ser negro y ni siquiera quera salir. Entonces yo siempre he visto que con mucha gente con la que te juntas hay discriminacin, si por que aunque te vistas bien, estamos con otro traje o estamos juntos, la discriminacin va a estar por que tu eres un poquito ms negra y t eres un poquito ms blanca y ahora mismo actualmente yo siento discriminacin.

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Me llamo Eulogia Baluarte Baluarte, yo nac el 13 de septiembre, pero mi pap me inscribi el 13 De Octubre, en Azapa nac, mi mam se llamaba Mara Oviedo Meza y mi pap Rufino Baluarte Soto, somos ocho hermanos; Irene Baluarte, Lupo Baluarte, el tercero es Carlitos Baluarte que vive en Tacna, hay 3 muertos ya, Y despus mi otra hermana muri Jesusa Baluarte, despus de ellos sigo yo, Eulogio despus viene Aguido, despus viene Lino Baluarte, ellos son Oviedo.

Quise arreglar mi nombre pero me dijeron que tena que hablar con un Abogado para poner mi nombre a Oviedo, pero me dijeron que estaba dems.

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Tengo cinco hijos; Nancy (Q.E.P.D), Sara, Valdemar (el Tuco), Walter y el Gabriel la guagua. Mi marido se llama Ciriako Huanca Estoraica el es hermano de Lucia y Elvira, ellos tambin son morenos. Yo me cri all en Azapa Grande donde hoy es el pueblo San Miguel, antes se llamaba Azapa Grande, estudi hasta segundo bsico noms en una escuelita que estaba ms arriba de Azapa Grande, esa escuela estaba ubicada en la parcela de mi familia. Mi pap trabajaba en la Chacra, l era el dueo, plantaba algodn, caa, aceituna, camote y zapallo. Con la caa hacan chancaca en la molienda, ah en la parcela tenia una maquinita que le decan trapiche, el era dueo de la maquinita. Esta molienda era compartida entre varios que eran familiares Baluarte, despus muri mi pap y ah la maquina qued, todo se perdi. Me acuerdo que para ocupar el trapiche con el caballo, le ponan una herramienta en el lomo y el caballo se daba vuelta y ah sala el jugo, pero ese jugo lo hacan hervir en chancaca en un molde de madera con una tapita y de ah mi primo Nicols Gmez, limpiaban la paila y de ah le echaban agua helada y de ah sacaban el caramelo, y ah nos comamos el caramelo jajaja, ya ahora no tenemos ni dientes ya. Mi pap tena trabajadores, era de billete mi pap, y cuanta gente iba a pedirles prestado billete, el le pasaba y ahora todos se han muerto. Antes no haba papel y se haca de boca no ms y le prestaba, la palabra vala mucho. Mi pap fue como un prestamista. Mi pap, antes que yo naciera, se tuvo que arrancar al Per, se fue por que a las otras semanas los iban a botar, les dieron 24 horas para irse, mi pap parti para el norte y el dej ac al compadre Alvarado a Rigoberto Alvarado, l era chileno y a l le deja la parcela. l era blanco y era su compadre, de antes se conocan y deja su compadre ah, lo bueno que cuando volvi, su compadre le devolvi la chacra, Le dijo; ah dej compadre su terreno y se los devolvi. Es que muchos cuando volvieron perdieron muchas tierras, algunos no se las devolvieron. Yo soy muy devota de San Miguel, bueno, mi familia completa lo es, me acuerdo que se iban todos a festejar al pueblo, Azapa Grande, tenan unas casitas en San Miguel eran con bandas, haban morenos bailando estaban con bandas no ms, las bandas que venan a tocar a la fiesta eran de Bronce, venan de Per y mi pap era el encargado de traerlas y las traa de su bolsillo.

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Antes haba unos arcos antiguamente, tres parece que eran, esos arcos los adornaban familias del valle, estaban en la calle principal del pueblo donde pasaban en procesin con el santo. La fiesta era en el da, la gente se pona a bailar de todo cueca bailaban, ah en San Miguel donde hay unas canchas, suba el ro San Jos y la gente estaba a todo bailar cueca, venan de todas partes haban comparsas y ah le bailaban al patrono y haba harta gente, ahora no va ni gente. De Ah nace la ramada esto que le dicen el 18 chico, pero era la ramada de ah nacen las ramadas les pusieron por que caan el 28 y 29 de septiembre las ramadas nacen de la fiesta de San Miguelito. Me acuerdo que antiguamente hubo mucha sequa, para que pueda haber agua en abundancia y bajara el ro San Jos, para el 19 de marzo, hacan misa para que se acabara la cuestin de la sequa y la gente le cantaba al ro, hacamos procesin hasta el ro San Jos. Para la Cruz de mayo, el da uno o dos se bajaba la cruz y en el da la gente iba a sacar las ramas y los olivos, las palmeras, los sauces, de todo lo que haba, se le adornaba a la cruz. El ltimo da el 9, se pona una estera se sentaban todos los nios y los viejos repartan frutas que se le colocaba en el altar. Arriba del altar mi abuelo le hacia un cielo disfrazado con estrellitas y luna. Antes hacan chocolate caliente, vena con t, canela, clavo de olor y hacan hervir eso, caliente se le deca. Antes el t tambin se haca con caliza, pero ahora esta caro, hay que volver a lo tradicional, nosotros lo hacamos antes, como para subir tres das antes, se hacan chocolates y sopaipillas, se le cantaba a la cruz. Me acuerdo que en mi familia haba quien le cantaba a la cruz antiguamente, antes era Irenio despus mis tos Tranquilino Cornejo y los Siles tambin venan, cantaban bonito los hermanos Siles. Cuando se le cantaba la cruz, se le haca caliente, empanadas y pan amasado, era Grande la fiesta y vena harta gente de Arica. el caliente es un trago que se hace con anis, cocoroco, t bien cargado, se toma a media noche o al alba cuando amanece. Antes se le cantaba acompaado con zampoa. Al bajar despus de haberla colocado en el cerro, antes se le volva a cantar y cuando se iba

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bajando se le cantaba otra cancin, pero no puedes bajar dndole la espalda a la cruz, tienes que bajar de espalda hasta que ya no veas la cruz. Esta cancin es de agradecimiento, el coro es; Gracias a Dios, gracias a Dios y a la Madre de Dios y a la Madre de Dios. Al llegar a la casa, se la baila una cueca, el primer baile que se hace es la cueca y son tres. A la cruz no se invita, si venan, se reciba a la gente a todos, a la cruz no se le puede negar el acceso, yo casi ni los conozco pero igual los dejo entrar. Yo me cas con un negrito porque no haba ms jajajaja, haba blancos, pero cmo me iba casar con un blanco si yo tena puros conocidos negros e indios, me invitaban a salir, eran buenos los cabros. Yo no soy tan oscura de piel, me acuerdo que me decan; oiga, usted es hija de carabinero, es igual que el gringo ojo como mar, as como el gato. Yo era rubia antes. Yo tengo muchos familiares en el Per, en Tacna, en Lima tengo caleta de hermanos. Hace poco fui a Lima, los conoc a todos, mis familiares son caleta, viven en una parte terrible de Lima, creo que es el Callao, dicen que entra y no sale uno de ah, en ese lugar dicen que es donde se pusieron los chilenos para el plebiscito, los que arrancaron de aqu. Fuimos a conocer la familia de mi mam mejor no le digo nada y por qu digo yo, eso es aceite quemado jajaja. Mi pap conoci tanto al Per cuando arranc para all en el tiempo del plebiscito.

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Mi nombre es Guillermina Flores Corbacho, Flores por mi Padre y Corbacho por mi madre son apellidos de afrodescendientes, porque mi mam por parte del lado de ella es Cornejo y mi mam es Sansoro, esto son apellidos de familias Afrodescendientes, despus Cornejo es tambin de Afrodescendientes, el apellido de una de mi Bisabuela era Lucero y el de la otra; Bravo mi Bisabuela de apellido Bravo era Africana neta. Fjate que el Corbacho es con b larga porque ese es el apellido original. Mi bisabuela venia con las marcas con la letra, la que le ponan a los esclavos y ha sido descendientes de esclavo, eso me contaba mi abuela, porque eso ya era del tiempo de mi tatarabuela, pero cuando mi abuela estuvo bien mal y enferma nos contaba cuentos, aunque ellas nos deca que no son cuentos, son realidades, por que antiguamente siempre se juntaban todos para que les contaran cuentos de miedo de los fantasmas y cosas y mi abuela deca esto es verdico, yo le estoy contando las cosas

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de mi bisabuela que cuando la trajeron como esclava encadenadas la vendieron a un seor que se apellidaba Bravo, y ella tuvo que tomar el apellido del que la compro el dueo y le ponan la marca, era mi Bisabuela o Tatarabuela que venan de frica y ellas venan en un Barco destinada para otro lado y se desvi, para Arica, as que desembarcaron a los esclavos y los llevaron al valle de Azapa. Segn nos contaba que a los negros no los podan llevar al Altiplano, a la altura, porque no aguantaban mucho, no era bueno llevarlos para la sierra para la altura. Hay un dicho aqu que dice que; Gallinazo no canta en puna. A ellos los trajeron a la cosecha de Algodn, trabajaban la Caa de Azcar que trajeron los espaoles de ese pas, la planta de la caa. En un principio me avergonzaba de mi color, porque en el colegio te miraban mal, no podas ir a un colegio de puro blanco, tena que ser un colegio de puro negro, incluso muchos negros no iban a la escuela, muchos no saban leer y escribir por lo mismo de la discriminacin, eran como burros de carga, ellos no tenan educacin. En Azapa lo que yo recuerdo cuando estaba chica, que yo iba a un colegio y que nos bamos con mi hermana en burro, as que en burro tenamos que irnos al Colegio bamos montados de a dos y llegbamos all. Yo slo alcance a llegar hasta tercer ao de primaria, porque ya no haba ms enseanzas y slo les importaba aprender a leer y escribir, despus se retiraban, a lo ms era siempre saber firmar y su nombre, eso era lo principal, porque me acuerdo que el libro que haba con los que nos enseaban, nos reciban a la edad de ocho aos, recin uno con los ocho aos cumplidos se poda ir al colegio, si se imagina del tercer ao uno sala a los 14 a 15 aos y uno que iba a seguir estudiando a trabar no ms, ya a esa edad uno trabajaba. Ha sido triste la vida del negro campesino, ha sido muy trabajador, desde chico tenia cada uno sus obligaciones, yo con mi pap tena un caaveral, porque tena que trabajar y tena un hermano que era mayor, tenia catorce aos, el tenia que pasar el caballo, el arado. Luego se iban a la molienda donde molan la caa, iban metiendo la caa entonces por un lado iba saliendo el jugo y donde sala la chancaca, el azcar y por el otro lado, otro iba tirando y otro tiraba por el otro lado y despus que tiraban eso uno sala y haban unos calderos grandes donde tenan que echar a

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cocer ese jugo de la caa, lo hacan hervir y una vez que espesara tenan unos tablones grandes donde echaban la miel y se usaban las tapitas de chancacas, se formaban las tapitas una vez que se endureca hacan, de ah hacan los maitos de totora, en ese tiempo haba mucha totora en Azapa. El maito eran como una forma de un canastito, ah tapita con tapita se amarraban y ponan las otras dos y otra amarradita y hacan los maestros, todo eso lo llevaban para las pampas salitreras, porque para all usaban mucho la chancaca porque en ese tiempo no haba Azcar, la nica que haba era la negra hecha de chancaca, por eso que se usaba mucho esa de chancaca y las plantaciones casi todas eran de caa de azcar, por que el ro bajaba todo el ao, no haban escasez de agua, haban bastantes caaverales. Tambin igual haba muchos mosquitos, y traan muchas enfermedades cmo las tercianas que le llamaban y despus venan los granos se llenaban de los mismos que picaban los mosquitos, uno se llenaba de grano, uno se rascaba todo el rato. Pero la gente antigua se curaba con los mismos remedios que tenan, ellos se lavaban las heridas con las hojas del guayabo, se usaba mucho las guayabas, la echaban en el agua hirviendo y con esa misma agita, despus ellos le echaban una pomada despus una especie de manteca con azufre y ah ellos mismos se hacan sus remedios, no haban mdicos, no haban hospitales, todo era medicina natural, as igual mora mucha gente no haban doctores. Bueno yo soy de Arica, mis padres vivan de Azapa, aunque yo nac en ILO Per en el ao 1928, pero para el tiempo del plebiscito, para el tiempo que pas la guerra, porque mi abuelo pele en la guerra tambin, el relato de mi abuelo es harto chistoso; a l los trajeron de las pampas salitreras cerca de Calama a los 14 ao,s entonces dicen que acarrearon a los nios como venan de all, porque Arica era antes de Copiap para el Sur y de all para ac era , Perperdn Antofagasta era Boliviano y Iquique para ac era del Per, entonces a mi abuelo lo trajeron de las pampas salitreras, entonces dice que lo dejaron echando lea al fuego, haciendo fogata, entonces en eso empezaron los tiroteos de la guerra y el no saba pescar la carabina y dice que se fueron a donde est la Virgen de las Peas y all se fueron ha esconder, las Peas est como yendo p la cordillera. Entonces los chilenos venan a atacar y dice que todos los que estaba con l echando lea se fueron al morro y el con otros se perdieron, en ese tiempo no haban poblaciones, no haba nada, entonces dice que un arriero les dijo; no si ya la guerra termin ya todos se han ido para el Per. En realidad todos se han ido para el lado de Tacna, as que ellos se quedaron por el lado de arriba, pero despus, para el tiempo

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del plebiscito, mi pap tuvo que irse con mi mam al Per, por qu Arica perteneca para Chile y Tacna al Per y los peruanos que estaban ah tena que regresarse al Per. En ese tiempo estaban los cachacos, que no eran carabineros, eran como pacos, pero eran lo ms malo que haban, eran prepotentes y no era gente educada la que mandaban para ac, era de lo peor, dicen que sacaban gente de las crceles, para que viniera a votar gente de Azapa para que se fueran al Per y sino se iban, les hacan una cruz en la puerta, los mataban por la noche. En ese tiempo dice que mi pap le di la cruz a un amigo para que se la cuide y se vinieron para ac a la ciudad, llegaron a un muelle donde estaba fondeado un barco que puso el presidente peruano para que nos los mataran. Segn cuentan, la gente desfilaban al barco. Esta polica chilena era mucha gente del sur de Chile; gente mala y que no saban leer ni escribir tampoco, decan que abusaban de las nias, no haba respeto no haba nada y es por eso que yo nac en ILO en el puerto, dos hermanos mos, los mayores, nacieron aqu en Arica y la guagua, que era mi hermano menor, y yo nacimos en ILO y cuando regresamos nuevamente, por que mi pap haba dejado la chacra hipotecada a un caballero apellido Gandolfo, despus del ao treinta y tanto volvimos para ac, yo estaba muy chica, no me acuerdo mucho, volvimos para Azapa, a la Chacra que tena mi pap y despus no la recuper todo, ya que no tenia como pagarle a este caballero Gandolfo por haberle cuidado la parcela, as es que le pag con tierras, pero alcanz a sacar dos partes no ms del total de la chacra, la que tenemos es una actualmente y la de San Patricio, la otra Chacra, no la recuper porque este caballero no la quiso entregar porque l tena que pagarle msera el doble masmmmm entonces eso se perdi, luego este caballero se lo regal al sobrino nieto, al Santiago Arata Gandolfo que fue Alcalde un tiempo Ac en Arica y despus este caballero lo vendi. Bueno, despus yo me cas en Arica, tuve tres hijos dos hombres y una mujer, pero toda la juventud ma la pasamos en Azapa, yo en Arica me vine a trabajar de niera porque yo ya tena quince aos yay me haba cabreado de estar pasteando Chivos, de ver los Chanchos por que all haba que hacer de todo, yo poda estar sentada un rato y lueguito que me mandaban a hacer algo; que vaya a la chacra a traer maz, que vaya a traer la lea, que en ese tiempo se cocinaba con lea, que si no vaya a buscar el agua al ro. As que me buscaron un trabajo de niera. En ese trabajo cri a dos nios que eran hijos de un jefe de aduana, que despus

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lo trasladaron a Valparaso y queran llevarme, por que las nias se haban acostumbrado conmigo, pero mi mam no quiso y me dijo; que vas a ir hacer all con los chilenos?... ellos son unos bandidos, si los peruanos no podan ver a los chilenos, tenan esa rivalidad, as que me qued con otro jefe de Aduana que vena remplazando al otro que tenia niitas mujeres y este tena dos hijos Hombres Carlos Arturo y Carlos Eugenio eran chiquititos, ya yo los cre hasta hombres. Yo no alcanc a trabajar en el algodn eso s, pero si trabaj en la aceituna, s por que despus poco a poco se fue terminando eso, primero se termin con la cosecha de algodn y despus las caas de Azcar. La vida en Azapa era muy sacrificada, muy dura, uno no conoca lo que era el zapato, andaba a pata pelada no ms.yo recin llegu a ponerme zapato cuando llegue ac en Arica y despus ya empec a vestirme bien, ya despus me empezaron a pagar sueldo tambin, ya no era como antes de que me pagaban por lo servido y lo comido, antes a usted lo ponan a trabajar en una casa da y noche y lo nico que le daban era el plato de comida y la ropa que le daban, cuando yo llegu a trabajar, los patrones me dieron mi sueldo, me sacaron hasta una libreta de seguros, tuve suerte con los patrones, era poco si lo que me pagaban, pero era grande la consideracin que me tenan. Estuve un tiempo viviendo en Sama, bamos por una temporada por las fiestas de las cruces, nos quedbamos uno dos meses y luego volvamos, tengo familiares all, muchos de estos familiares eran de Azapa, los que no volvieron, se quedaron all, dejaron todo botado y se fueron; dejaron los terrenos, las casas, por eso yo tengo familia en el Per. Tambin dicen que el barco que llevaba ariqueos en el tiempo del plebiscito, pasaba por el puerto de ILO y ah se desembarcaban algunas familias y despus otros se fueron muchos a Pisco y al Callao tambin, muchos Ariqueos se quedaron all para establecerse, actualmente nos visitamos todava. Bueno, yo igual particip en la cruz de mayo, la de mi pap, la sub muchos aos en Azapa cuando, nos fuimos a Azapa con mi marido a vivir, as que nos conseguimos una casa y entonces me dije; voy a festejar la cruz de mi pap y llevamos unos tremendos chanchos, por que el dueo de casa invita y tiene que poner la comida para la gente que va ha velar la cruz, hay que atenderlas, tenamos bastantes amistades en Arica, venan harta gente, haban hasta tres orquestas, una que tocaba

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era la de mi hijo mayor que es msico y mi otro hijo que tambin es msico. Tambin tocaban la zampoa, eso fue lo que llevo el Yanko que dijo; yo voy a poner la compaa de morenos para subir al cerro. Uno del cerro la baja la cruz, la velaba los ocho das en la casa donde venan los vecinos y familiares, ah se preparaba el caliente que unos le dicen, o sea, usted pone hervir el agua con canela y le echa pisco, pero ahora le echan cocoroco que lo traen de Bolivia que es mas curador, le echaban pisco con leche, se les prepara a la gente que est acompaando la Cruz. Ah vienen los cantores de cruz, unos morenos roncos con una voz bien linda, ya no quedan de esos, le cantan las alabanzas al seor y toda la gente atrs te contesta en coro, es sper bonito. De ah tambin se ponan a bailar la compaa de morenos, ah le bailan, le cantan; dicen que eso de las cruces es una herencia que han dejado los abuelos a sus descendientes por que los patrones no dejaban que los negros entraran a la iglesia, los negros iban y acompaaban a la seorita a la entrada de la iglesia y de ah se quedaban afuera los negros y las mucamas se quedaban afuera, no podan entrar, entonces lo que hacan los curas, ponan afuera una cruz para que los negros, por lo menos ah, se persignaran. En Azapa yo tuve tiempo de celebrar los carnavales, me daban permiso los das domingos, era de que nos pintbamos la cara con harina, los fregbamos con la sandia la cara y en la noche eran los bailes, en el da era puro juego se tiraban baldes de agua y la noche se hacan los carnavales. Tambin en el da se jugaba a la challa, se usaban tambin chisguetes, que se les tiraba a los ojos porque las hacia llorar por un rato, se les tiraba un chisguete cuando les gustaba alguien, este chisguete era perfumado y si te respondan, significaba que igual esa persona quera contigo y si no, se iba para otro lado, se enojabaeran bonitos los carnavales. Tambin se festejaba la fiesta de la primavera, ah uno se iba a bailar, me iba a buscar una amiga para ir, aunque a m no me daban permiso hasta muy tarde, nos juntbamos una patota de cinco y all nos juntbamos con los chiquillos, as que ya tenamos un grupo, as que con ese grupo bailbamos, jugbamos a la challa. Yo en la actualidad me siento orgullosa de ser descendiente afro, tengo orgullo en decir de que soy de raza negra, raza noble que hemos luchado por sobrevivir y estoy feliz porque tuve mis tres hijos, que los tres son profesionales; dos son profesores, la mujer tiene tres profesiones; estudi

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parvularia, despus se especializ para los nios ciego y despus estudi lo que le ensean a hablar a los nios; Fonoaudiloga, por eso le digo que tiene tres profesiones, el otro es profesor de Msica, el compone su msica, lo llaman de todos lados, compone hasta la msica cuando los candidatos estn de campaa. La msica la llevamos de adentro, mi abuelo era msico y mi pap tambin era guitarrista y mi hermano igual, tena muy buena voz, estuvo un ao ac en Arica, a la ciudad, se vino para ac a estudiar pero no termin, lo sacaron por que el era muy inteligente, el compona su msica, y de ah fue que lo sacaron, tuvo sus problemas y se tuvo que retirar, de ah se fue a trabajar no ms a la chacra, despus el empez a hacer las canciones con el saxofn, acorden, clarinete, trompeta y guitarra todas esas msicas, el las tocaba y les enseaba a sus otros hermanos. Tambin tocaba la guitarra, era bueno para tocar la guitarra, el compona las canciones para la virgen de las peas para varias compaas, para los peruanos tambin lo mandaban a llamar, esa eran las compaas de Tacna, a la numero le compona las canciones, es por eso que mis hijos les gusta la msica, por que lo llevan en su sangre, yo tambin tocaba el cajn, era buena y los panderos y las maracas, ya no hay maracas, yo agarraba las maracas, mi hermano tocaba la guitarra y hacamos las parrandas grandesah y yo tena mi bombo e bamos a las fiestas, yo iba a la fiesta del Molino. El negro tiene la msica en la sangre al igual que para bailar, a donde usted ha visto un negro malo para bailar?, son bien sueltos, a mi me gustaba bailar el afro, a mi hija igual, aunque como ella es profesora ya no lo hace ya, pero cuando nos juntamos en familia si lo hace, se desata bailando el afro.

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Mi nombre es Benda Benancia Quintana Ugarte, mi taita me puso ese nombre cuando vea las novelas. Yo nac el 17 de mayo de 1929 y mis padres eran Casimiro Quintana Labb y Graciela Ugarte Ugarte, ella era prima con la ta Julia Corvacho, mi madre era la afro y su madre, o sea mi abuela, se llamaba Edelmira Ugarte y mi abuelo se llamaba Delfn Cornejo Galeano ellos son de Per y despus se vinieron para Arica. Yo me cri en Azapa, en el sector de Pago Gmez hasta que tuve 13 aos, despus mi mam nos trajo a Arica por que ramos muchos nosotros y no le alcanzaba para vestirnos, para comer y cuando vine para Arica me trajeron a una casa de empleada, reciba como pago $60 escudos me pagaba la patrona. Yo estudi hasta los 7 aos y a los 18 aos me vine a trabajar a la casa de una matrona en 21 de mayo con San Martn, en la escuela Pago de Gmez estudi hasta tercero de primaria, despus me vine a estudiar a la escuela Tres, la escuelita que esta en San Martn.

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Me pude trabajar con una matrona que despus fue mi madrina, cmo yo la ayudaba mucho a ella me deca; t tienes mucha experiencia para trabajar en hospital, tienes experiencia, ah me presentaron y al mes me dejaron trabajando en el hospital y yo llev a mi hermana la flaquita, la Daniela, para que me ayudara a cuidar a mi primer hijo que lo tuve a las 19 aos, es el que est ahora en Copiap, el pap de la Camila, y de ah segu. Yo era habilosa, en el hospital empec a mirar no ms para aprender, pero como al hospital entr lavando ropa, era ms terrible sobre todo los lunes y los martes porque que las Monjas igual pertenecan al hospital en esos aos y tenia que lavar un montn de ropa esos das, pura sabana del hospital y mas encima mi mam me meta a la escobilla en la casa. Recuerdo que yo me sentaba arriba de los montones de ropa a lavar, estuve como 3 meses ah y despus le dije al director del hospital, llorando le dije que yo no era para eso, que yo quera estar en otro lado del hospital y el me dijo; ya doa Benda, usted es muy buena funcionaria as que la vamos a traer para ac, oye y me trajo yo ms contenta, ah trabaj el primer mes en ciruga y de ah cuando era poco personal me mandaron a trabajar a pabelln, hacia todas las cosas, era arsenalera. Despus el director le pregunt al Jefe; puta la Benda esta bien o no? y el jefe le dijo; ella es bien habilosa, sabe bien, vamos a ascender a esta niita de Auxiliar, en ese tiempo no era paramdico, as que gane otro sueldo. As que empec a trabar tratando de aprender todo lo que me enseaban y lo que no me enseaban, tambin lo aprenda sola, as que sal, sal , sal, hasta que me egresaron como auxiliar, estamos hablando a ver yo entr el ao 1952 al hospital y me pusieron en turno, y al mes estaba lista y despus fui al liceo en ese tiempo a sacar el segundo medio que se haban presentado 70 auxiliares, al principio dije; por que me traen a esta payasada, hice el curso en el liceo A5 en la noche, terminaba el trabajo y cuando estaba en el trabajo, me daban permisos para ir a clases cuando estaba en el turno de noche, despus tenia que atender mi casa, mi mam, mis nios y toda esa cosa, me las arreglaba, hasta que se termin el curso, nos presentamos en el curso de auxiliares 70 y slo quedamos 40 no mas. As que despus de egresada trabaj en pabelln, luego ciruga y despus a pensionado y de ah ya no me mov, yo trabaj en el hospital como unos 42 aos, despus jubil para ganar unas monedas de unos 85.000 pesos de jubilacin, sala con las piernas, para la cagada y para que?, para sacar una cagada de jubilacin, estaba todo el da de pie trabajando da y noche, yo haca turno de noche, uno termina mal de los pies y toda la pierna en ese trabajo.

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Yo tuve dos hijos uno se llama Juan Rivera Quintana y el otro Rolando Contreras Quintana el es hijo de mi marido y Juan hijo de Juan Rivera, gracias a Dios que hicimos un esfuerzo y los dos se recibieron de tecnlogo mdico y los dos trabajan en Copiap. En el tiempo que yo trabajaba en el hospital haban auxiliares morenas; la Zamudio, las Flores, la Luisa era una y la otra no me puedo acordar el nombre, fallecida s, cuando yo entr a trabajar ya estaban ah ya, casi no haban muchas, eso si, nunca tuvo una mala experiencia en el trabajo por ser morena, no tuve ningn problema, a mi me queran mucho, me dejaba querer por la gente y mis compaeras igual me queran mucho y me ayudaban con mis pacientes, igual me queran mucho. Viv toda una vida con mi mam hasta que falleci, que en paz descanse, en la casa, la vida con mi madre en Azapa yo la acompaaba siempre a todos partes mi mam tenia verdulera ah cerca del museo, mi pap tenia terrenos all en Azapa en Heriberto Harry, ah tenia mi pap su parcelitas unos terrenitos, desgraciadamente mi pap se puso bueno para el copete no quiso venirse, se quedo all. Antes que yo naciera mis padres vivan en el valle de Sama en Tacna Per, cuando ellos se vinieron ya no volvieron a Sama, ellos se quisieron venir porque tenan muchos problemas con los peruanos, por que ellos queran venirse Arica, por que eran Chilenos y los Peruanos los estaban fregando, despus cuando ellos se vinieron para ac tuvieron por mucho tiempo con carnet peruano. Mi madre eso si era muy alegre, hace poco conversaba con mi esposo de los Vals y todo eso de Renato lvarez que canta, tambin mi mam era buena para el baile, bailaba de todo y sobre todo era buena para el pencazo, en ese tiempo lo que ms se bailaba era el vals, la marinera y la cumbia, mi mam tocaba hasta el cajn, recuerdo que iba a tocar y a la vez bailaba, eso lo aprendi sola de mi abuelita, yo antes bailaba igual, pero ahora ya no, yo tambin era buena para el baile, En Azapa hay distintas familias afro o morena, de ah nos conocemos a varias familias como; los Zavala, los Corvacho, aunque no nos relacionbamos mucho con ellos, eso si, somos familiares de algunos Corvacho como los hijos de la ta Julia, ramos primos por los Ugarte. Los Corvacho son grande la familia, no s bien porque ellos le decan ta a mi

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mam, pero como le dije nunca hubo una relacin, eso s siempre bamos a ver a la ta julia, siempre nos juntbamos all arriba, despus con la otra gente nunca hemos compartido y mis hijos mucho menos, si ellos no pasan ac lo que pasa es que yo ya estaba trabajando y mis amistades que tenia en Arica eran blancas, tuve una amiga morena, era la Lupe Jofre, una que falleci y que otra igual que tena yo era la Zamudio, aunque eran pocas las morenas que haban en el Hospital. Bueno, cuando me vine a vivir ac en Arica viv primero en 21 de mayo y despus en la Juan No y despus nos cambiamos a OHiggins, ms o menos cerca del Hospital y finalmente me dieron esta casita, present una solicitud para la junta de bienestar del hospital y estaban dando casa en ese tiempo las de la Junta de Adelanto, entonces ya me la dieron la casa, estaba construida, era chiquitita y era de ladrillos, casi era puro patio, haban unas matas de mora, eran dos piezas y el bao y nada ms, as que ped que me la dieran no ms, mas menos me la dieron por el ao 62, para el ao del mundial. Mi hijo el Juan, que le dicen Memo, se separ hace aos de su esposa, mas bien se fue y se tuvo que hacer cargo de sus tres hijitas que tena, el viva en Copiap en ese entonces ya, fue muy difcil para l poderlas criar a las tres y trabajar a la vez, as es que yo tuve que viajar a Copiap y estar tres meses all, despus de eso me vine no ms, pero resulta que la mas chiquita, la Camila, no se acostumbraba y echaba de menos, entonces el Memo me dijo; mam te voy a mandar a la nia, est llena de piojos nadie la cuida, ms encima que en ese tiempo no daban comida en la escuela, entonces yo le dije; mndamela no ms y se acostumbr con nosotros y mira ya tiene 21 aos ya, se acostumbr la nia, se puede decir que yo la cri y las otras dos hermanas se quedaron, eso si con su pap, ellas ahora ya se casaron, pero la ms chica es la Camila. Mi hijo l estaba con las tres nias, sufri harto. Al tiempo, la mam apreci y se quera llevar a la Camila y ella le dijo; tu nos dejaste botadas a nosotras tres y a mi pap, as es que a la nica que tengo que agradecer es a mi abuelita, ah la par, pero si ella me quiere, me adora, es que no tenemos nios nosotros ahora, es ella no ms y los perros. Bueno nosotros sabamos que ramos negros, pero no sabamos que ramos descendientes de africanos. Yo he viajado al sur, pero ya casada con nios debo haber tenido unos 40 o 50 aos, a mi me preguntaban si era peruana o muchas veces si era brasilea, el nico que era ms

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blanquita era el Pin pero la Janina, la Camila el memo y yo todos ramos negritos, entonces pensaban que nosotros ramos brasileos jajaja.

Me llamo Segundo Jorge Llerena Llerena, nac el 14 de octubre de 1937 todos me conocen como Chilo, mi madre se llamaba Catalina Llerena Corvacho, hija de Julia Corvacho Ugarte y de Carlos Llerena Oviedo, l era de los negros con plata, la suegra de mi abuela Julia, Mercedes Oviedo nunca la quiso a mi abuelita porque ella era de los Corvacho pobre, estos Oviedo tenan muchos terrenos en Azapa y dueo de toda la cuadra de Canepa en Arica, ah por Chacabuco con San Martn. Mi padre se llamaba Jorge Carvajal Flores, pero fjate como son las cosas, yo no llevo el apellido de mi taita y mis otros hermanos s, eso que yo soy el primero, mira tu, as eran los antiguos, quien sabe porque no me reconoci. Como dije anteriormente, nosotros prcticamente nos criamos con mi abuelita Julia, ya que mi mamita muri cuando ramos chiquitito, recuerdo que ese da cuando muri mi mamita, nosotros estbamos en el colegio en las Maytas y mi to Perete nos fue a buscar al colegio, recuerdo que

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habl con nuestro profesor para retirarnos, ya que la mamita estaba mal. Resulta que la noche anterior mi amita sali a una fiesta que lo invit un tal Romero, a una fiesta en Pago de Gmez, este caballero Romero pololeaba con mi mamita y creo que antes de ella anduvo con una morena de Pago de Gmez, entonces unas amigas de esa ex polola, lo invitaron a esa fiesta y le dijeron que porque no venia con su polola, que era mi mamita, entonces ellos fueron inocentemente a la fiesta, ah estuvieron bailando toda la noche. Pero mi mamita cuando lleg de la fiesta se trajo una malta, esa cerveza, creo que se la tom en la casa y de ah empez a agonizar, la llevamos al hospital y duro una noche no ms y muri. Segn cuentan, esas mujeres de envidiosas le hicieron un mal en la maltaes que antiguamente haba mucha brujera. Recuerdo que cuando falleci la velaron varios das y luego la fueron a enterrar al cementerio de San Miguel, imagnate, se la llevaron a pie en el hombro, caminaron mas de cuatro kilmetros. Un da me acuerdo que cuando nio estbamos jugando en la casa de mi abuelita Julia con mis hermanos, ya era como a las ocho de la tarde, y de repente se empieza aparecer unas luces all por la el cerro, justo por donde est la cruz de mayo, nosotros mirbamos como se encenda y apagaban las luces en el cielo y le dijimos a la abuela; oiga abuelita, que son esas luces, ella respondi; ah, deben ser las brujas que andan volando, seguro debe ser; la comadre tanto, la fulana y la otrajajaja. Mi abuelita las conoca a todas. Bin Ban me acuerdo que siempre iba un caballero que le decan Pablo Dulce por que una seora que se llamaba doa Juana, venia a vender de Tacna alfajores y este caballero coma harto. Resulta que este caballero bajaba p Arica y cuando volva de Arica, ya medio caoneado, se iba a donde mi abuelita Julia Corvacho y se pona a conversar con mi abuelita , me acuerdo que siempre se acordaba cuando el era caero , cortador de caa, era bien negrito el caballero, y le deca a mi abuelita; julia, julia , que pasa Pablo , le responda ella , te acuerdas cuando yo cortaba caa , nadie me ganaba , cierto? , sii Pablo le deca mi abuelita, te acuerdas que yo pescaba el machete y tomaba la caa con una mano y con la otra el machete y de un golpe le hacia bim ban, bim ban jajaja, este caballero le explicaba que con el machete primero cortaba la caa en la parte de abajo de la mata y luego le cortaba en la cola , bim Ban, jajaja. Se senta orgulloso de ser uno de los mejores caeros para cortar.

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Un da cuando nio yo estaba pasteando chivatos por ah por la media luna, la media luna era una vertiente bien grande que exista por el kilmetro siete, pero que ahora se sec hace muchos aos ya, y me acuerdo que siempre pasaba un caballero que le decan Morro, le decan as porque andaba con un saco harinero lleno de pan y otro atravesado por el hombro y en el brazo el canasto con dulceme acuerdo una tarde lo llam cuando ya venia bajando y le dije; Morro, vndeme un dulce!, entonces este caballero saca de su canasto un dulce y me lo pasa, yo lo pesqu y Sal buum! Arrancando dejando solo a los animales jajaj , y el Morro me gritaba oye, oye chiquillo ven pac , era muy travieso yo. Recuerdo que haba en Azapa un seor muy conocido, se llamaba don Claudio Lucero, el era bien morenito, este caballero se colocaba su terno azul marino y con un clavel rojo en el bolsillo cuando iba a la fiesta del patrono del valle san miguelito. El traje azul marino era muy representativo del hombre azapeo moreno, se vean bien elegante, me acuerdo que Enrique Zavala Ros (Q.E.P.D), tambin andaba de terno azul cuando bajaba a la ciudad, tambin andaban con un sombrero blanco. Era muy chistoso y raro porque casi todos los sbados los hombres adultos se terneaban bien bonito, elegantes y todos de azul marino, salan p la carretera y bajaban para Arica, pero mira la cosa, bajaban para finalmente ir a Tacna y adivine a que iban a puro comprar pan o dulce!... jajajajanada mas. Como que le gustaba mucho ir pal Per, como que se sentan en casa o en familia estos morenos antiguos. Mi abuela Julia era una gran mujer, ella nos cri a mi y a mis hermanos, nos contaba tantas historias y nos enseaba varias cosas, recuerdo una vez que en el valle de Azapa hubo una sequa grande y no quera bajar el agua del ro San Jos, pero una vez, un verano me acuerdo que estbamos durmiendo y de repente se empieza a sentir; bum buum bum, un slo sonido de rocas, pareca temblor y adivine que eraestaba bajando el agua del ro san Jos as es que mi abuela pesc un chonchon, eso p alumbrar por la noche, y nos llev a mi y a mis hermanos hasta la orilla del ro, nos hizo arrodillar y nos pusimos a rezar para agradecer por la bajada del ro, ya que as iba a llenar las napas subterrneas, acabndose as la sequa. A los das siguientes el agua chocolate entraba por toda la parcela, traa harta greda que servia como abono, se formaba un puro barrial que parecamos nosotros jugando como chanchos revolcndonos en el barro pero cuando esta greda se secaba, sala como una cascarita parecida a la galleta de pura greda,

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esas galletitas de greda bien fina, mi abuelita Julia nos la hacia comer, si verdad, deca que era buena para no sufrir de reumatismo, ah, pero no tenia mal sabor. Recuerdo una de tantas historias de mi abuela Julia, resulta que ella iba a darle agua a los burros a la media luna y estaban jugando en el ro unos sobrinos, estos chiquillos malcriados , ah vieron a mi abuela Julia y se dijeron; mira ah esta la ta julia y estos maldadoso le tiraron a los perros; pisca pisca le decan a los perros y salieron los burros corriendo para abajo, una polvadera se vea, la ta Julia cuenta que no poda parar el caballo donde ella iba montada, hasta que all abajo pudo parar el caballo y los burros y enoj estaba, deca; mira estos chiquillos malcriados, cuando los pille les voy a dar un par de caazos. Me acuerdo que mi abuela Julia la escuchaba decir zape cuando quera botar a un gato que estaba molestando y a las gallinas las llamaba con la palabra shoo, antes se criaba harta gallina y cuye tambin. Recuerdo que antiguamente se hablaba muchas historias que pasaron en el tiempo del plebiscito, incluso mi abuelo Carlos Llerena Oviedo arranc al valle de Sama en Tacna Per para ese tiempo, porque lo haban amenazado que lo iban a matar, as es que se qued un buen tiempo all en Sama. Recuerdo que una vez apareci por los cerros mi abuelo Carlos y todos se pusieron contentos y se avisaron en la familia que Carlos Llerena haba llegado por ac, ese da mi abuelita Julia mat unas gallinas para recibirlo y se juntaron hartos familiares, ah estaba tambin un personaje que se llamaba Saturno y en eso que coman y compartan tragos, mi abuelo Carlos se par y enojado le dijo a este seor Saturno; te acuerdas cuando tu vendas a los peruanos y a los negros, los sapeabas a los chilenos, este seor responda; ay Carlos para que te acuerdas de esas cosas que ya pasaron, y mi abuelo le deca; si weon, no te acuerdas que despus a ti tambin te queran matar despus y de picao fuiste a la refinera de azcar, all en la ciudad y le metiste una piedra a la maquina y nunca mas funcion, ah arrancaste al Per, o nojajaja estos negros eran muy chistoso, a pesar de que hablaban serio, siempre se senta como que si estaban bromeando.

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Mi nombre es Miguel Jernimo Quintana Ugarte, nac un 29 de septiembre en el sector de Pago de Gmez en el valle de Azapa, mis padres se llamaban; Casimiro Quintana y Graciela Ugarte.

Cuando nio trabajaba y estudiaba, siempre quise aprender y a leer, as es que como en Azapa en la escuela de pago de Gmez llegaba solo hasta tercero de primaria, tuve que bajar a estudiar a la ciudad, mi pap me dej ir a estudiar ya que yo era el nico que tenia mi propio transporte, mi propio vehiculoun burro que cri desde chiquito. Desde nio aprend la construccin y la albailera, empec a trabajar en eso por varios lugares del valle de Azapa y la ciudad, hice muchas construcciones que hasta hoy estn como son por ejemplo; el cine Tacora, el Hotel King y otros departamentos. Yo era jefe de obra, me codeaba a la

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par con los arquitectos, aprend a leer los planos que los profesionales hacia, incluso hasta aprend a dibujarlo y no tuve que ir a la universidad para eso. Claro que cuando nio aprend haciendo casas quinchas, esas que son de caa hueca con barro y paja, para construir las quinchas tambin tenan su ciencia, primero tienes que cortar la caa, esa hueca que antes sala como chilca en las vertientes, pero ojo, la caa tienes que cortarla en luna llena para que as no le entre polilla, si en luna llena , incluso para levantar la quincha tambin debe ser en luna llena, tu armas con palos los pilares y toda la estructura de la casa, despus empiezas a trenzar las caas, despus preparas un barro que tenga harta greda, bien gredoso y la mezclas con paja que haya en el alrededor, por lo general era paja media seca, ese barro tienes que compactarlo con paja, ah con los pies tienes que apretarlos y mezclarlo, igual como cuando tu pisas la uva para el vino, igualito, de ah empiezas a echar como estuco en la estructura de la casa que est armada con caa, tapndola que no quede ningn agujero. Ya terminado de haber estucado por dentro y por fuera con barro y paja todo, durante varios das la remojas con agua para que as se compacte y se quede bien firme en la pared, vieras tu como eran esas casas, cuando hacia calor adentro era fresco y cuando hacia fro calentito bien abrigadito, eran casas muy temperadas. Cuando joven la cosa en Azapa se haba puesto mala en lo de la pega, as es que le escrib a un caballero amigo que conoca aqu en Arica, que se haba ido con su familia a la pampa a las salitreras con unos negocios, este caballero se llamaba Roberto Camp Wong con su seora Esperanza Jimnez, el era chinito y su seora negrita, el me invit a trabajar a la Salitrera Josefina. Ah trabaj varios aos en la plvora. Resulta que don Roberto y doa Esperanza tenan una hija, la Juana, ella tenia 19 aos y ya era viuda con un hijito de un aito, como esta familia era bien buena me dieron alojamiento en la misma casa de ellos, yo ah me enamor de juanita, la encontr una buena mujer y nos casamos all mismo en la pampa, ah pero no en la oficina donde vivamos la Josefina, tuvimos que irnos en carreta hasta la oficina Negreiro, antes solo haba carretas p trasladarse. As es que nos casamos y de ah nos fuimos a vivir a otra oficina, a la Aguada, yo de ah empec a trabajar en lo que mas sabia, la carpintera, ah nacieron mis hijos; Aladino, Esperanza y Roberto. Mi esposa como le haba comentado antes, ella tenia un hijito de un ao, el Lito, a l lo cri como si fuera mi hijo, le di el mismo cario que mis otros hijos.

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A la Salitrera me traje a todos mis hermanos; al Bernardo, Segundo, Pedro y el Oscar, ah formamos un grupo musical con otros amigos, nosotros hacamos nuestros propios instrumentos musicales; bombos, tumbadoras, guitarras y los que tenamos los reparbamos. Yo tocaba el clarinete y tambin cantaba, me gustaba mucho cantar los valses, la gente deca que cantaba bonito los valses. Nos invitaban de todas las oficinas a tocar con nuestro conjunto musical, tocbamos de todo; chachach, wawanc, cumbia y los valses, ramos buenos p la msica, todos nosotros, como que lo llevbamos en la sangre, ninguno de nosotros aprendi leyendo las partituras, sino que a puro odo, tocbamos de todo lo que estaba de moda. Ya cuando empezaron a cerrarse las salitreras, tuvimos que volver para Arica, yo ah volv a dedicarme en lo de siempre, la albailera, la construccin. Aqu nacieron mis otros hijos; Jaime, Ivone y Kenia. Luego mis padres murieron y tuve que hacerme cargo de mis dos hermanos pequeos; el Pedro y el Oscar, vivieron con mi familia hasta que cumplieron su edad de adulto y se fueron a trabajar por la de ellos. Cuando volvimos ac, le pedimos al fisco que nos diera un pedazo de tierra para hacernos nuestra casa, as es que nos dieron aqu donde hasta hoy vivo, la poblacin Maip Oriente, nosotros fuimos los fundadores de esta poblacin, fuimos los primeros que llegamos ac, as que de a poquito empec a construir mi casita junto con mis hijos, si, a todos los hijos hombres le ense la carpintera y la albailera, de chiquitos los llevaba a trabajar conmigo, ahora todos saben construirse sus propias casas. Despus con mi seora pedimos al fisco un terrenito en el sector de Alto Ramrez en Azapa para criar gallinas y dedicarnos al negocio de las aves, as es que mi seora se dedic a las gallinas mientras yo segua en la construccin. Nos bamos para Azapa todas las tardes a dormir all arriba y en las maanas yo me iba a trabajar y mi seora pasaba a ver a nuestros hijos que vivan en la casa de la ciudad, ya que ellos estudiaban. Yo trabaj muchos aos en el valle de Azapa, pero no en la agricultura, sino en todo lo que era hacer casas, bodegas, acequias de todo. Trabaj muchos aos con Aldo Lombardi y con Jorge Lombardi, fueron buenas personas ellos, muchas veces me daban ganas de dedicarme a la agricultura a criar chivatos, volver a tener mi burrito pero no se pudo.

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Recuerdo cuando nio las familias en Azapa hacan muchas fiestas, eran buenos los negros p bailar y pasarla bien, puura risa, con lo que tenan hacan fiesta. Recuerdo un baile que siempre hacan cuando haban fiestas familiares, un cumpleaos o bautizo; sino mas recuerdo le decan chavar o parece que yavari , este baile empezaba cuando ya era la mitad de la noche , donde ya estaban medios pasados de copa, tanto tomar guarapo, sipo, ese trago se tomaba harto, ese del jugo de la caa pu, recuerdo que uno pescaba el cajn y se pona a tocar, mientras que otro negro se pona a zapatear fuerte, luego otro se levantaba de su asiento y le responda tambin zapateando, ah empezaba una pelea de zapateos mientras el otro segua tocando el cajn y los dems que estaban en la fiesta le hacan barra a los dos, le avivaban la cueca, era como una pelea, pareca como que trataban de lucirse antes las morenas lindas que haban en la fiesta, acurdese que los negros siempre hemos sido bien coquetos jajajaja. Pero este baile se encenda y se pona ms chistoso cuando estos dos negros empezaban a golpear en el suelo con sus palmas como si estuvieran tocando tambores, luego, empezaban a transformarse en animales haciendo gestos de distintos animales, como que se transformaban en leones, perros o a veces algunos empezaban a saltar como saposjajajaja, que alegre eran esos tiempos, claro que yo todo lo que cuento te lo digo por lo que yo vea era a escondida, ya que a los nios los mandaban a acostarse tempranito y no se podan meter en cosas de adultos. Nuestros antepasados sufrieron mucho para llegar a estos lugares, por eso siento que es muy bueno que una vez por todas, los negros seamos respetados en este pas.

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Mi nombre es Marna Jimnez Chamorro, nac el 23 de Febrero de 1938, ya voy a Cumplir 73 aos, ah, me inscribieron el mismo da en que nac, yo soy descendiente de azapea. Nac en la Ciudad de Arica. Yo me cre sola, mi mam muri a los 36 aos y mi pap estaba vivo y trabajaba, pero despus de cierta edad yo empec a andar solita no msmi pap, se llamaba Eulogio Jimnez Ros y mi mam se llamaba Sara Chamorro Cornejo, no se el nombre del pap y de la mam de mis padres, as es pos si yo fui creciendo, creciendo y no supe nada no ms, yo tuve que apechugar sola muchas cosas, yo me hice mujer sola. Bueno, yo tuve 8 hermanos, no me acuerdo bien cual era de todos era el mayor, cuando vivamos por Azapa, viv al lado del gallito por que ah

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estaba mi pap, creo que tenia cmo siete aos cuando mi pap me di a una familia de apellidos Donoso, desde ah me dicen Piola, me decan as por lo flaca que era, mi pap me pas a ellos, yo tenia siete aos mas o menos hasta los doce aos y de ah mi pap me mand a buscar para irnos a vivir todos juntos, es que igual mi pap era llevado a sus ideas igual, despus dijo que tenamos que vivir juntos, igual en ese tiempo hubo ventarrn que dej la embarrada en Azapa, sobre todo con los animales, ese ventarrn no se de donde vino, creo que se reabri un volcn, yo en ese tiempo estaba con la seora Marta Donoso, yo tenia doce aos cuando fu ese ventarrn, cmo en los aos cuarenta hubo ese ventarrn ah y resulta que mi pap, que me tenia con la seora Marta Donoso, al ver ese ventarrn y dejar todo en oscura el valle, pens que el mundo se iba acabar. El seor Donoso era el administrador de la casa de colonizacin agrcola, ellos eran blancones por que eran de Santiagoya me acuerdo Don Juan Donoso Pardo se llamaba, recuerdo que esta familia me pidi a mi taita, no se porque me habrn querido, creo que por lo negrita que era, resulta que mi mam le iba a dejar leche y yo la acompaaba, ah siempre ellos me miraban y le decan a mi madre; ay mira la negrita. Cuando mi madre muri, mi padre me di a esta familia que le gustaba como era yo. Mis estudios los hice en la hacienda del Arte esa que esta en Azapa al lado de los carabineros ah por Azapa Grande para adentro, ah estaba la caja de provisionalizacin Agrcola, ah ya viva con don Juan Donoso, recuerdo que la directora de esa escuela era una blanca gorda, que tenia sus nietos ah el Adaye y el Cote, algo me acuerdo, bueno ah estudi y no en pago de Gmez, aunque yo era de all abajo. Yo era niita, y la esposa del seor Donoso me llevaba y me iba a poner al colegio y todo eso, entonces ah me chamullaron a m, como hasta los doce ms o menos estuve con ellos y ah hubo ese ventarrn que digo que haba sido por causa de un volcn y traa pura tierra, estaba todo oscuro, todo botao y estbamos sper asustados, no entiendo cmo nadie ms no se recuerda de eso, si destruy todas las cosechas, los tomatales, todo en ese tiempo. Ah fue cuando me mand a buscar mi taita, por que crea que el mundo se iba acabar, en ese tiempo me fue a buscar el Aquiles mi hermano y el me trajo corriendo, por que el viento ya no se poda, en ese tiempo mi pap estaba viviendo donde Juan Vsquez que creo que ahora es el sector de mata zorro por las Maytas, cerca de la parcela de los Palza. Desde esa vez que pas el ventarrn volv a vivir con mi pap y mis hermanos.

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Mi pap trabajaba de Agricultor pero antes tenia parcela, era dueo pero se la quitaron para el da del plebiscito, esta parcela esta por el mismo las maytas, al lado de Focacci, la chacra se llama La Huanca, esa era de mi pap, nunca pudo reclamar, en ese tiempo mi pap se tuvo que arrancar para el Per por que en ese tiempo estaba la pelea de Per con Chile y no le dieron ms la chacra cuando volvi, esa se la qued un abogado de apellido Tello, no se lo que pas, despus con este caballero, creo que la vendi, eso no ms me deca mi pap. El habl con un abogado que le deca; no te preocupes negrito, yo te voy a sacar la chacra, mi pap ya lo haba posesionado, dice que cosechaba arndanos, aceitunas y todas esas cosas y despus los chilenos lo sacaron y lo quisieron matar, se tuvo que enterrar debajo del Chaal, como lo queran matar, chis, en ese tiempo haba puro Chaal y con la hoja seca del Chaal, se escondi debajo, se acost en el suelo y se tap con toda la hoja. Lo perseguan para matarlo a mi pap, le decan que era peruano y el deca que era peruano y no lo sacaban de ah, le haban hecho hacer el servicio militar que estaba en Copiap, igual que Pedro Chaar y all lo obligaron a ser Chileno, pero igual deca que era peruano, fue bien amargo mi taita, ah y all tuvo dos hijos que todava no los puedo encontrar, el se cas con una mujer en Copiap. Mi pap se llamaba Eulogio Jimnez Ros, el primer apellido Jimnez no era de su pap, sino que de mi abuela, su mam, por que estaba enojado con su pap y despus era Ros, mi pap nos deca que se puso primero el apellido de su mam y despus el de su pap porque estaba enojado con l porque no lo haba hecho estudiar. Mi pap poco nos contaba de su familia pero ltimamente antes de morir nos coment que ramos familia con la Rosa Ros la hija de Juan Ros Albarracn, al que le decan Juan Grande, como hizo la embarrada con los apellidos nos cont despus al tiempo que ramos parientes con los Ros, creo que el pap de l era hermano con Juan Ros. A mi taita le decan; Pisacandela , le pusieron as por que siempre andaba a pata Pel y le gustaba bailar en las brasas medias calientes y en las fiestas, tambin le gustaba zapatear igual a pata pel, incluso iba a las guaneras a pata pel. El se dedicaba a vender guano para el interior y el valle de Azapa, en el interior lo cambiaba por Charque, all lo conocan mucho a mi pap, l era de las guaneras de all de corazones, por Cruzales. Mi pap se iba con hartos burros como cinco o seis burros y le

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encargaban por all harto guano. Recuerdo que cuando nia lo bamos a ayudar y haba que subir un cerro alto, despus tenamos que bajar, ay mam! yo como era chiquita bajaba llorando por el miedo que tenia. El reparta por todo el valle de Azapa, lo Conocan por Guanero, despus mi hermano el kile, tambin fue guanero iba a buscar el guano blanco, ese guano es recontra bueno para las plantas. Antes no se echaba tanto azufre, no haba tanto gusanos en las plantas como ahora, le echaban cenizas eso que le dicen Legua, era bien bueno para la planta. Yo tuve 8 hijos primero est el Cucho, en realidad se llama Ricardo, despus viene Rosa que le decimos Pirincha, despus viene la Roxana, despus viene Daniel, la Marina, Enrique, la Noem que le decimos Mimi y despus el Obed, mi esposo se llama Jorge Enrique Jorquera Ferreira, su familia es oriundo de Antofagasta, yo conoc a mi esposo en la ciudad, ramos vecinos cuando viva en Arica. Yo he vivido casi toda mi vida en Azapa, despus yo me vine para Arica, yo viva en el valle, yo estaba ya acostumbrada, pero toda mi vida casi la he hecho en el valle, era comerciante recoga aceitunas y las venda, tambin trabajaba con don Hugo Moz, ah escoga aceituna y despus trabaj como empleada de l y despus me fui a trabajar al negocio como independiente. Pero ante de nia trabajaba de comerciante, empec acompaando a mi mam, ella trabajaba en el Burro vendiendo, recuerdo que siempre entregbamos leche de chivata donde las monjas, mi mam nos pona a mi y a mi hermano en una anchaca, que parecamos los negritos bien empolvado. Entregbamos casi todo ah donde las monjas, ah donde ahora es el colegio Santa Ana, toda esa cuadra era de ella. Estas monjas le gustaban que furamos nosotras porque ramos bien negritas y parece que a ellas les gustaba mucho vernos. Mi padres llegaron a tener 335 Cabras, no haba en ese tiempo vacas, todos tombamos leche de Cabra, pura leche no ms venda mi mam en Arica, a veces llevaba verduras, pero toda la venda al convento, recuerdo que ah se cri mi hermana menor, tambin se cri con las monjas, pero mi hermana era hedionda de trabajadora, nunca le hizo el quite al trabajo, pero mi pap tambin fue igual, los viejos igual eran trabajadores. Yo siempre trabaj en la aceituna, pregntele a la Rosa Ros, ella sabe, trabaj la aceituna, ah entr al negocio, algunas veces trabajando en la lechuga y en el tomate, claro ganaba ms plata vendiendo aceituna en distintos lugares.

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Ya no se hace la aceituna verde machac, mucha gente me pregunta porque ya no se hace, pero no s porque ser, como que la gente se olvida de su historia. Tambin la aceituna seca se machaca con una piedra, pero poquito, se golpea y se va machacando con una piedra chica del porte de tu mano, luego le echas un poco de sal, se va pasando la sal para abajo y queda sequita, queda bien buena. Esa sal sala del cerro, mi pap iba a buscar la sal del cerro, esa sal comamos nosotros, haba de la sal embasada pero mi pap deca; para que vamos a estar gastando, as que mi pap se iba para el cerro con una picota y un saco, es ms natural esa sal. Otros tipos de aceituna aparte de la machacada y la seca era la sin amargo, ah aprend a trabajar con la soda, es cosa de lavarla bien y la ceniza tambin puede ser para eso, queda rica la aceituna. Recuerdo que en Azapa tombamos agua de los canales o de las norias, esos pozos de agua, pero en veranos cuando bajaba el ro San Jos se pona el agua toda chocolate, no ves que traa harta greda, bueno, despus lo que hacamos para aclarar el agua del Ro, echbamos en tambores o barricas el agua chocolatada, cortbamos una penca de tuna, la partamos en dos, le sacbamos la cscara y la dejbamos de un da para otro, vieras tu como sala el agua, clarita, se iba al fondo el chocolate rica quedaba. Actualmente vivo en el valle de Lluta, ya hace mas de 25 aos estamos viviendo en la ladera de un cerro, ya que antes tenamos al frente una parcelita donde cultivbamos cositas para vender, pero lamentablemente cuando baj el ro fuerte hace como diez aos atrs, se llev toda la parcela y no qued nada, fue muy duro lo que nos pas, de ah tuve que volver a bajar a vender aceituna y queso de cabra p la ciudad, tuve que volver como lo hacan la negras antiguas. Hace aos que hemos estado pidiendo a Bienes Nacionales ese pedazo de tierra para poder vivir tranquilamente, pero hasta hoy los tramitan y tramitan, si es para vivir no ms. Creo que a nosotros los negros nos deben ayudar mas, sobre todo a los que ms lo necesitan en este tipo de cosas, ya que estamos desde hace mucho tiempo aqu en esta tierra. Yo estuve a punto de morir hace unos aos atrs, me di un paro cardiovascular y me agarr la cabeza, estuve 4 das sin conocer a nadie, fue as cmo un golpe en la cabeza, me hicieron un montn de cosas, pero yo no supe lo que me hicieron y el doctor sali para afuera a decir que yo ya no volva y mis cabros gritando y llorando en el hospital estaban todos, eso fue ya hace cmo dos aos yapero me salv Jehov, la fe es

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los ms fuerte que tiene uno, yo soy adoradora de Dios todos las cosas que uno hace cmo las mentiras y todas esas cosas no son buenas, uno debe ser una buena persona para que Dios lo escuche.

Mi nombre es Mara Centella Huanca, yo Nac el 12 de febrero de 1924 tengo 86 aos, mi pap se llamaba Flix Centella, yo no lo conoc recin lo vine a conocer despus de mucho tiempo que regres del Per cuando tenia 8 aos, yo no cre que era mi pap y mi mam se llamaba Helena Huanca. Mi papa era moreno, motudo, medio crespo, dice que la mam de mi pap era morena, era triguea y viva en Humagata del Santuario para abajo.

Tenia una ta que era bien patriota, era plebiscitaria, la ta Paula Centella, se llev a toda su gente al Per, a Lima, dicen que vino un barco y se llev a todos los que no queran ser Chileno y se desembarcaron los barcos. Mi pap se fue con su hermana y nosotros nos quedamos votados, porque mi mam tena tres hijos hombres y yo era la nica mujer en Azapa. Tenamos la tremenda hacienda y de revoltijo ah vendieron la parcela y todos los vendieron y se volvieron al Per, luego vendieron la parcela con la entrega de Tacna en el tiempo del plebiscito, todos regresaron a vender sus propiedades y se volvieron a ir para all, por que el gobierno les di terreno en el valle de Sama, ah les dieron terreno a todos los plebiscitarios que regresaban.

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Plebiscitario significa que cuando se perdi la guerra de 1879 Per con Chile, porque antes esto era de Per, como gan Chile, el que quera se quedaba ac para ser Chileno o si no, se iban para el Per. Por eso que le digo que no alcanc a conocer a mi pap, porque yo no nac en ese tiempo, estaba en la guata o recin nacida, mis hermanos si. Mi pap arranc al Per porque fue amenazado y volvi al tiempo cuando yo ya tena 8 aos. Me cost mucho decirle pap. Su hermana lo anim a que se fuera porque si no lo iban a matar. Antiguamente cazbamos palomas con escopeta, juntaban tres bolsas ms menos y los cocinaban, quedaba bien rico, aqu todos los azapeos cazaban y cocinaban palomas con tallarines. Yo tuve dos hijos hombres uno se llama Jaime y el otro se llama Lorenzo Baluarte Centella, yo no me recuerdo cuando conoc a mi esposo, pero si me recuerdo que yo tena 18 aos, el se llamaba Lupo Baluarte Oviedo. Mis dos hijos cantan la cruz, ellos aprendieron por sus tos, tengo quince bisnietos, nietos son 11. El Jaime es mas clarito, en cambio el Lorenzo es moreno. Yo quera tener una mujercita y se me sala un hombre, tambin igual, pero como tener otro hijo si mi marido era flojo, era yo la que trabajaba, yo cosa, trabajando firme, con el favor de Dios, igual hice esta casa y eduqu tambin a mis hijos. Tambin era mujeriego mi esposo, le gustaba la carrera de caballos, los juegos y no ganaba, y yo siempre tena la culpa, deca; t me maldijiste, corran aqu en san miguel, al lado del cementerio, ah corran antes, no haban casa, abajo era planito y el tena su propio caballo y con toda la gente apostaba, por que varios tenan caballos, en lugar de trabajar, se pona a correr, yo quise seguir con l a pesar de todo. Yo tambin tena puestos ac en el mercado Benedicto, cuando estuvo Arata de alcalde, el me di un puesto ah, la verdura se bajaba en camiones, claro que no alcance a usar burros para bajar la verdura. Me acuerdo algo de los carnavales, llorbamos cuando mi mam nos llevaba a la plaza, haba unos viejos de unas barbas postizas, estaba disfrazado para bailar en el carnaval para hacer las rondas, haba un hombre que se vesta de mujer y el otro era el viejo que bailaba bonito y tambin zapateaba, usaba una mscara, se pona unos cueros en su cara pegados, ah se pona una peluca con un sombrero, con unas plumas el cuero era del chivato, se ponan los bigotes sueltos, tambin andaba con una alforja, uno se disfrazaba de mujer vieja, el otro, un viejo que

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bailaba por un lado, la vieja por otro lado y algunos iban a provocarle y quien pasara, la vieja le pegaba. La ropa que usaban era la que usualmente se pona en el da a da, no ms que estaban de blanco y andaban con la huasca, andaban buscando a gente para bailar y si no, iban a buscar a las casas, a este hombre la viuda lo acompaaba. Hacan una ronda y se ponan al medio los tambores y tocaban la guitarra, bailaban los cantos, se empujaban todos al suelo y se tiraban Frutas Granadas, membrillos y que tenan que tirrselas a las piernas, hasta que sangren las granadas todas rojas, unas mujeres que se lo tiraban a los hombres y al otro da tenan toda la pierna roja por las granadas. A parte de la ronda, haba otro baile; Carne algo o Carnia se llamaba ese baile y se pegaban de lejos una patada y otra para all y el dueo de casa tiraba la fruta que el mismo plantaba y cuando no haba nada, tiraba rodillazos, se pegaban y empujaban entre Hombres y mujeres, tocaban Guitarras y acorden y un tamborcito, ya no me acuerdo de la letra, porque yo estaba chica y tenamos que ir todos lo que me acuerdo que decan; Hasta que reviente sangre colorada. Igual yo he tenido problemas de Salud y estoy viva por que Dios es grande, ya no puedo hacer muchas cosas como antes y me he aferrado en la creencia de San Martn de Porres en Per, creo harto en San Martn de Porres, siempre he ido a verlo, ahora no he podido ir. A mi siempre me ha gustado la msica, yo siempre bailaba, hasta bailo con bastn, las cumbias, los corridos, los valses, claro que eso lo pude hacer cuando yo qued viuda, porque mi marido no me dejaba hacer nada, era celoso. Ya cuando muri, muchos negros me buscaban diciendo; que porque no se meta con un negro, acaso no le gustaban? shi, sino falt con el negro que tuve, por eso, mejor era quedarse solita con mis hijos y nietos.

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Yo me llamo Claudina Maldonado Snchez, nac en el mismo valle de Azapa el 18 de febrero de 1916, aunque segn recuerdo, mis padres me inscribieron a los aos despus, hoy a la fecha en el 2010, tengo 94 aos, segn el certificado de nacimiento. Mis padres se llamaban Juan Manuel Maldonado Albarracn y Mara Snchez Oviedo, los dos eran azapeos morenos de este valle. Tenia puras hermanas mujeres; Natalia era la mayor, la mam de la Rosa Ros, luego viene la Mara, Juana y la Regina, por lo que recuerdo, yo nac en Azapa pero cuando nia nos fuimos para el Callao, arrancando de la polica chilena que queran matar a mi taita, as es que nos fuimos en un barco hasta el Callao. Mis padres tenan parcela en el sector de pago de Gmez, ah fue donde yo me cri y hasta hoy sigo viviendo en el mismo sector donde nac, claro que antes tenamos esa parcelita pero la perdimos cuando mi taita arranc

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al Per en el tiempo del plebiscito, al volver no se la entregaron, creo que se la haban vendido el hombre que se qued a cargo. Aqu me cas a los 16 aos con un sureo de la cuarta regin, el se llamaba .. le decan Castillito porque era bajo de porte, el era uno de los mejores jinetes en Azapa, acurdese que aqu en el valle antiguamente se hacan muchas carreras de caballo, todos tenan y criaban caballos, a mi esposo le pedan mucha gente que corriera sus caballos, pero el preparaba los caballos de Hugo Moz, puesto que el trabajaba en la hacienda del, trabajaba en los claveles. Tuvimos doce hijos ; cinco mujeres y siete hombres, todos ellos nacieron se criaron aqu en Azapa, algunos nacieron en el mismo valle, no ve que antiguamente era difcil bajar a la ciudad, as es que exista una partera por sector, ella se llamaba Juana Bravo, una morenita, ella asista a muchas mujeres, recuerdo que para el parto haba que tener su gallina, negra en lo ideal, para darle a la mujer despus de haber parido, de la misma gallina se sacaba la pluma y se quemaba y la ceniza de esa pluma se le echaba en el ombligo del beb recin nacido, tambin de la gallina de sacaba la infundia que es la grasita bien aceitosa, esa grasita se le echaba en las heridas de la mujer. Tambin de la ceniza, la mas blanquita, esa ceniza que esta encima que es bien suave, se ocupaba para hacer los agujeros en la orejas de las guaguas. Siempre quise que mis hijos se criaran en Azapa porque creo era mas sano que la ciudad, de los doce hijos que tuve dos murieron cuando nios por una bronconeumonia y la otra ya cuando estaba mayor, ella era la Victorina. Recuerdo que a mis hijos siempre cuando los haca dormir, me despeda con un dicho que lo aprend de mi mam; hasta maana doa Juana, no me caso con su hija porque no me d la ganajajaja. Antiguamente, pero bien atrs hace como cincuenta aos atrs, incluso mas, bajaba en mi burrito picaflor a vender a la ciudad, la naranja santa Ins que era muy conocida y cotizada en el valle, tambin llevaba otras hortalizas y verduritas. Nosotras entregbamos en las mismas casas, la gente no necesitaba salir a buscarnos ya que nosotras, todas las que bajbamos en burro desde Azapa, tocbamos las puertas de nuestras casera, si, cada una tenia su casera y eso se respetaba, o sea, cada una tenia una ruta para recorrer la ciudad y no los pelebamos la clientela. Yo debo ser la nica mujer comerciante que est viva, de las que bajaba a vender en burro a la ciudad.

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Antiguamente, aqu en Azapa, se hacan muchas serenatas a las personas que estaban de cumpleaos, recuerdo que por el sector de pago de Gmez, estaba Epifanio Ros que tocaba la guitarra, el buscaba a una persona que lo acompae con un cajn de aceituna improvisado y algn cantante, ellos llegaban por la noche a cantarle. Recuerdo que como yo estaba el 18 de febrero, el da anterior mataba algunas gallinas, las dejaba lista porque ya sabia que iban a venir a cantarme serenatas, as es que cuando llegaban, nos levantbamos de la cama y empezaba a preparar la comida para recibirlos a los que venan a cantar y tocar serenatas, era muy lindo eso, ya no se hace, cantaban de todo, pero especialmente valses peruanos que tanto a mi me gustan. Recuerdo que en tiempos de carnaval se jugaba mucho en familia, yo participaba con mi esposo, bamos a jugar a donde mi hermana Natalia Snchez, la que estaba casada con Juan Ros Albarracn, los pap de la Rosa Ros que estaba casada con Armando Bez, ah donde actualmente est la familia Bez, me acuerdo que haban unas cosas que tenan agua perfumada, se le llamaba chisguetes, no se, pero creo que eran perfumado como para conquistar a las mujeres, por lo general lo tiraban los hombres ese sprite a las mujeres. Nunca voy a olvidar una vez que estbamos bailando la ronda del tumba carnaval y mi esposo estaba bailando con mi hermana Natalia, cuando de repente dicen; tuumba Carnavaal y mi hermana le pone un puro culasojajaja, le peg con sus cadera y lo mand lejos chocando su cabeza con una mesa, tuvimos que llevarlo a la posta de la ciudad, porque qued bien mal el pobre. Antiguamente para lavar la ropa negra ocupbamos la cscara del chololo, la hacamos hervir y sala una espuma, esa espuma la refregbamos en la ropa sucia y sala las manchas, tambin esa misma cscara servia para peinarse su pelo crespo, no ve que cuesta mucho peinarlo, entonces este liquido de la cscara hacia como una especie de blsamo como para suavizar el pelo. Yo soy chilena, recuerdo que cuando ya tenia la mayora de edad, fui al consulado peruano para poder arreglar mis papeles porque yo figuraba como peruana, no ve que yo nac en el tiempo del plebiscito, resulta que al solicitarle al cnsul peruano que quera ser chilena el cnsul se enojo y me vot de su oficina, me dijo; si quiere ser chilena, entonces que hace ac, vayase mejor jajaja, se enojo el seor, pero que mas, como ya le dije, yo soy chilena hasta los huesos.

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El ser y sentirse un Afrodescendiente Para finalizar esta importante e histrica investigacin y publicacin, quiero permitirme dejar un mensaje y las palabras de un amigo que me hizo comprender y entender sobre le concepto del RACISMO, que hoy en da muchos y muchas compaeras y compaeros afrodescendientes chilenos, les cuesta comprender y entender sobre las diversas ideologas racistas que estn disfrazadas y ocultas dentro de nuestro entorno social, especialmente de personas que no son afrodescendientes que tratan de imponer su ideologa blanca y colonialista, desde la cultura del favor y el de querer ayudar al proceso, y que debemos reconocer que el apoyo externo a nuestras comunidades, ha sido y es importante y trascendental, con lo que respecta a una inclusin y una integracin social, que en el caso de Chile, tenemos muchas personas que no son afrodescendientes que han hecho un aporte trascendental, en favor del proceso de reivindicacin hacia el reconocimiento de las y los afrodescendientes como son por ejemplo; Scarlteh Nijborg, egresada antropologa; Viviana Briones, historiadora ariquea; Osvaldo Abdala, Socilogo y lder poltico de la regin; Juan Eduardo Wolf, Etno-musiclogo; Richard Salgado, Productor audiovisual; Vctor Ruiz, Fotgrafo profesional; Heriberto Bravo, Artista visual; Alberto Parra, Magster en Polticas sociales y Gestin Local; Carola Reyes, Profesora de danzas afro, entre otros mas, es necesario entender que existen otros y otras, que desde la ignorancia, han querido perjudicar y a su vez quebrar las relaciones familiares y comunitarias de los y las afrodescendientes, que ven aquellas acciones de apoyo como; lgicas y normales, que confunden el concepto de integracin e inclusin a esos actos y que en definitiva son racistas, en sntesis, nos encontramos

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con una nueva forma de racismo, al cual se le denomina racismo evolutivo. En esta misma lnea, quiero despedirme agradeciendo a muchos amigos y amigas afrodescendientes que he conocido en las America y que son parte de esta gran dispora africana, quienes me han enseado a comprender mucho mas mi negritud y el sentido de lucha social que nosotros los afrodescendientes debemos de tener, gracias; Gianmarko Medina, Edgar Vsquez, Daniel Garcs, Orlando Riveros, Diana Seniors, Jeanine Vera, Jhon Anton, Evelyn Buenao, Marianela Carvajal, Miguel Pereira, Jorge Medina, Osvaldo Bilbao, Luisa Casalet, Juan Piango y muchos otros mas que estn y han pasado por este gran movimiento afro. Dejo estas letras finales de mi amigo Romero Rodrguez, lder afro latinoamericano que nos reflejar sobre una de las grandes conquistas que los afrodescendientes hemos alcanzado. Este mensaje y todo este libro es un desafo para que las nuevas generaciones de afrodescendientes, puedan tomarlo como una gua de lucha y de reivindicacin las diversas historias y reflexiones que estos abuelos y abuelas han querido transmitir a travs de sus vivencias..si bien soy consciente que aqu en este libro no est ni el 50%, de todo lo que significa nuestra cultura ancestral afrochilena, es un libro que debe continuar por otro u otra afrodescendiente de esta tierra, que investigue y difunda mas profundamente alguno de estos temas aqu contados.

ENTRAMOS NEGROS Y SALIMOS AFRODESCENDIENTES

En el titulo est expresado no slo el resultado sino el contenido y, por qu no?, el horizonte de los amplios colectivos de afrodescendientes latinoamericanos. Al mismo tiempo en ese amplio y duro proceso desde la ms vil esclavitud hasta ahora, mestizndose, por las malas o por las buenas, con los otros colectivos, se va afirmando la conciencia lcida de la pertenencia diferenciada a una cultura que se proyecta ineludiblemente hacia un futuro nuevo donde personas y pueblos coincidan en la defensa y promocin de un mismo sistema de Valores y Derechos que tenga validez universal y que sea protegido y garantizado por todos nuestros Estados e
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instituciones sin sombra de discriminacin. Esa es nuestra exuberante amnesia plurietnica. Ante nuestra afirmacin de que los resultados de Santiago constituyen el hecho ms significativo y relevante en la historia de los afros de las Amricas, muchos quedan perplejos en la Conferencia Regional Contra el Racismo que se realiz en dicha ciudad, conferencia preparatoria hacia la tercera Conferencia Mundial Contra el Racismo (III CMR) y que se realizara un ao mas tarde en Durban Sudfrica. Entendemos que los resultados obtenidos en esa instancia multiplican en importancia los procesos de abolicin de la esclavitud que los diferentes Estados impulsaron en el S XIX. El Documento firmado por los Estados en Santiago de Chile (2000), y refrendado en Durban (Sudfrica, 2001) es el fiel testimonio de que la solucin al problema negro fue de tal forma planificada, que su invisibilidad social y su "no presencia" en los Estados modernos forma parte de la ingeniera impuesta a partir de la trata y sus posteriores aboliciones. Por lo tanto, Santiago es el reconocimiento de un problema an no resuelto. La acumulacin, durante siglos, de trabajo forzado, masacres, violaciones, privaciones, llev a la construccin, dentro de nuestras sociedades, de un ser humano invisibilizado y estigmatizado. Esta realidad se expresa en las cifras de pobreza y exclusin que hoy las ciencias sociales brindan: el 92% de los 150 millones de afrodescendientes viven bajo la lnea de pobreza y sin ninguna real participacin e incidencia de desarrollo en sus propios pases. Por lo tanto, las aboliciones de la esclavitud no resolvieron ni atenuaron las consecuencias de la trata y fueron un importante dinamizador de polticas cuyos elementos consolidaron las bases del racismo a travs de la invisibilidad de nuestros sectores, ubicndonos en la base social como parte de los permanentemente excluidos, y mano de obra de reserva para los continuos procesos de reformas que los diferentes pases de America Latina promovieron. Los Estados - Nacin emergentes de los procesos independentistas no tuvieron ninguna poltica diferenciada para el contingente de afroamericanos. El otorgamiento de la libertad no trajo ningn tipo de

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beneficio. Por el contrario, se profundiz el diseo de un sistema de ideas y practicas estimuladas a partir de una concepcin euro cntrica. El centro impulsor del desarrollo social est caracterizado a partir de esta visin y por lo tanto, la funcin del racismo y la discriminacin es actuar como reguladores permanentes en la aplicacin de esta visin de desarrollo. El comprender cmo acta el Racismo en las sociedades de Amrica Latina nos permite encontrar las vas y estrategias para el desarrollo social. En esta comprensin se hace necesario detectar objetivamente quines son las vctimas de este flagelo. Y en esa lectura se observar que stas, las principales vctimas, forman parte de un pasado histrico donde un conjunto de ideas, leyes, decretos, constituyeron una planificacin que permiti estructurar un sistema asentado en lo que damos en llamar Racismo como base estructural del sistema actual La ideologa colonial vive presente en las relaciones sociales establecidas en A. L. y funciona a travs de un conjunto de lgicas que van desde el asistencialismo, pasando por la cultura del favor, o explcitamente la segregacin, y que los Estados en esta III CMCR, estn promoviendo su erradicacin. El comprender este complejo sistema estructural permitir a las nuevas generaciones un amplio y profundo sentido de los Derechos Humanos, y situar al Racismo como parte sustantiva en la lucha y la promocin de los DD.HH como principal tarea del presente, analizar e internalizar los procesos de las CMCR, de la III CMCR de sus avances, retrocesos y desafos, y por ultimo; que cuadro exista y que panorama nos deja. Las tres Conferencias Mundiales produjeron sustanciales cambios a escala universal. La descolonizacin de frica, el fin de Apartheid, fueron hechos que posibilitaron un nuevo cambio a escala mundial, viabilizando que vastas reas del mundo conformasen bases de acorralamiento al racismo. La estructuracin del Racismo est basada en su permanente mutacin; y el adecuarse a nuevas formas lo hace ser un aliado incondicional con el sistema imperante. Los diferentes proyectos de reformulacin econmica a escala mundial, al mantener un criterio de mano de obra de reserva, llevan a la existencia de vastas zonas de exclusin, que mantienen importantes formas de discriminacin como ordenadoras del sistema social, en exclusivo beneficio de la planificacin

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econmica

que

se

ha

dado

en

llamar

neoliberalismo.

La expansin en forma desordenada y la hegemonizacin cultural por parte de los actores financieros, manejando las nuevas formas tecnolgicas y la nueva ciencia ciberntica en funcin de la globalizacin econmica, conlleva una exclusin real de los pases productores, generando una brecha ms acentuada entre pases desarrollados y pases en vas de desarrollo. Por lo tanto, la mutacin del Racismo en esta etapa de globalizacin trae como principio una nueva forma de actuar que traslada lo conocido - el Estado Nacin como regulador de la mano de obra - a la Globalizacin econmica; verificndose que aquellos pases que antes podan tener polticas que atenuasen los efectos del racismo y la discriminacin, hoy se ven cada da ms envueltos en un sistema de planificacin global que conspira contra las medidas de accin inmediata contra el Racismo. El termino afrodescendiente lo debemos entender como una conquista, dado que fue el colonizador y esclavista que nos defini como negros. Romero Rodrguez Oficinas Regionales para Polticas de Equidad Racial. ORAPER.

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VOCABULARIO AFROCHILENO. Alsa: Saludo que se hacan entre negros...alsa negro! Amita: Definicin o apodo que los hijos les decan a la mam. 3Anchaca: instrumento que se colocaba en los burros para cargar materiales. 4Azapa Grande: actual pueblo de San Miguel. 5Batan: Piedra donde se mola la aceituna para extraer aceite. 6Baile Tierra: es un baile que nuestros antepasados bailaban en el valle de Azapa, muy parecido a la marinera y a la cueca. 7Bemba: Definicin que se le hacia a los labios. 8Blanquioso: descripcin que el hombre afro le dice a la persona blanca o clara. 9Bomba: Expresin que se hace cuando se va a beber un trago y se hace un brindis. 10Buuelos: picarones. 11Cadillo: Pastizal como espiga con espinas bien finas. Tambin es un dicho que se dice cuando un hombre afro tiene el pelo bien crespo; cabeza de cadillo. 12Caliente: trago de alcohol hecho con cocoroco, aniz y t que se toma en las fiestas de la cruz de mayo. 13Candela: Fuego. 14Caramba: Expresin de enojo o de impresin..carambaa! 15Caramba y Samba: Mujer del ambiente. 16Carajo: expresin de enojo.
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Calato: Desnudo. Cavilar: pensar. Chalapo: Hoja de la coronta del choclo que servia para echarle dentro de los sacos que se hacan los colchones o payasas como se deca antiguamente. 20Chaal: Planta maleza que nace como plaga en el valle de Azapa. Tambin es un apodo a un personaje conocido en el valle de Azapa como era Pedro Chaal. La palabra Chaal lleg a ser un estigma negativo del valle manifestndose como un dolor de cabeza para los agricultores por su facilidad de nacer entre medio de las cosechas. Haban dichos por ej: no molestes tanto, pareces un chaal. 21Comba: instrumento que se utiliza para sacar la aceituna en la raima. 22Corvacho: Apellido de una de las familias afro mas grande de Arica, en donde sus races estn en el Km. 8 del Valle de Azapa. Tambin en el diccionario de La Real Lengua Espaola, significa Ltigo con que se azotaban a los esclavos en la poca colonial, este ltigo era el cuero sacado del pene del toro. 23Cruz de Mayo: Celebracin y sincretismo de la cultura afro y la iglesia catlica. 24Currcundenge: Apodo que se le daba a una mujer negra muy popular en la ciudad de Arica. Los ms antiguos le dicen a las personas que le gustan andar leseando o siempre quieren estar pasndola bien. 25Currucundear: Es una forma de expresar cuando uno quiere pasarla bien vamos a currucundear. 26Chamba: definicin que se le deca al trabajo o laburo. 27Chambn: Hacer las cosas a medio terminar. 28Chavari o Yavar: Baile familiar que consista en zapatear al son de la percusin y que en un momento uno se lanzaba al suelo imitando gestos de distintos animales. 29Chileno: Persona Blanca (periodo plebiscitario). 30Chiriri: hierba que remplazaba al T cuando no haba en casa. 31Chirivisca: Pelo bien motudo (crespo). 32Chimba: Lugar de Arica en donde cultivaban hortalizas. 33Chimbero: Persona que cultiva distintas verduras y hortalizas en pequeos lugares.
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Chombo: Apellido de una familia afrodescendiente muy conocida en la ciudad de Arica. En otros pases de America es la descomposicin de la palabra Sambo o Zambo. 35De la Banda: vienes del sector contrario o del otro lado. 36Ecolecu: Eso es, justo ah, As es, le achuntaste justo. 37Eco: abreviacin del ecolecu. Tambin es una expresin burlesca cuando a una persona lo retan o le llaman la atencin delante de uno, la expresin es; eeecooooo!. 38Esteras: hechas de totora que se utilizaban para los techos, como alfombras o algunas veces como paredes. 39Frisca: pegar, darle un sumba. 40Gallinazo: sobrenombre que se decan entre negros. 41Gansaso: Tirarse un pedo. 42Guarapo: Trago hecho del jugo de la Caa de Azcar. 43Guarapiento: andar todo desordenado, desarmado. 44Guasca: Curado, ebrio (estas guasqueado). 45Guayaba: Fruta tpica de Azapa. 46Halar: Tirar algo. 47Jijunas: disparate u ofensa aunque en algunas ocasiones era todo lo contrario. 48Jijunas granputa: Proviene de la expresin, hijo de la granidsima puta. 49Lambusco: Estar hambreado. 50Lampa : Pala 51Lampear: ir a tirar pala. 52Lisuras: travesuras o disparates. 53Locumba: Pueblo ubicado al norte de Tacna y que antiguamente lo habitaban los negros en su mayora siendo ellos una relacin directa con los habitantes de Arica. 54Lumbanga: Antiguo barrio de negros que exista en Arica en lo que es actualmente Maip, Gral. Lagos y San Martn. En idioma africano significa Casero segn los historiadores pero en realidad es el nombre de un pueblo que actualmente existe en frica y que tiene ms de 1000 aos de existencia. 55Macumba; Practica de brujera o trabajos de curaciones, ya sean para bien o para mal. Este nombre antiguamente se deca en Azapa, actualmente se mantiene en el valle de Sama. 56Malambo: personaje afro en Azapa que le gustaba las fiestas y celebraciones.
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Manteo: Fiesta tradicional al finalizar la cosecha de la aceituna (Raima). 58Mariguansa: abreviar, etc., y muchas cosas mas. 59Mondongo: Guata del vacuno para preparar picante. 60Morenos: Baile ancestral religioso. Generalmente se le bailaba a la Virgen de las Peas. 61Moroco: Corto, roto que le falta algo. 62Mulata: Denominacin que se le da en el valle de Azapa a una variedad de la aceituna. 63Mulato: Palabra que se deriva de mulo o este del latn mulus, hijo de caballo y burra o de asno y yegua. De ah nace el concepto al individuo que procede del cruzamiento racial entre espaol y negra, o entre mulato y mulata. 64Onda: tipo de flecha en forma de horqueta o Y, usada para cazar aves. 65Papeo: echarle algo al estomago para el hambre. 66Pato o Chonchn: Farol que servia para alumbrar antiguamente especialmente cuando se salia a regar por las noches en los valles. 67Pitigue: cigarro hecho del excremento del burro envuelto con la hoja ms delgada del choclo. 68Pichuncho: Pjaro, relacin que le hace al hombre delgado. 69Pisca-Pisca: Cuando se llamaba o se le daba una orden al perro. 70Porongo: Hecha de la calabaza en forma de pera, utilizada para sacar el agua y para beberla. Tambin se utilizaba como instrumento musical parecidos el sonido a las maracas. 71Quijada de Burro: instrumento musical que antiguamente tocaban los negros. 72Quincha; Casas de caas trenzadas, cubiertas y forradas con barro y pasto mezclado que antiguamente habitaban los afros. 73Raima: Cosecha de la aceituna que se realiza en los meses de mayo hasta agosto. La accin de esta tradicin se le llama Raimar. 74San Miguel: patrono del valle de Azapa. 75Sandunga: bailar, formas de expresin corporal. De ah deriva la palabra o la expresin; vamos a sandungear.
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Sanguito; comida que se preparaba con el maz molido, actualmente este es un plato que existe en frica. 77Sape o Sapi: Expresin de cuando se botaba al gato de algn lugar donde no debiera estar Saaapee!. 78Sazn: Agregarle mucho alio a las comidas como una forma de darle un gusto. De igual forma se le dice cuando uno le pone mucha fuerza o ritmo al baile o cualquier accin que se necesite colocarle pasin y amor. 79Sieso: Trasero, nalgas o poto. 80Socavn: Hoyo en donde nace agua. 81Socavar: Cavar o profundizar un hoyo. 82Sumba: pegar a una persona o darle una frisca. 83Sunsla: Apodo que se le da al pene. 84Taita: Apodo que se le da al padre de la familia. En el diccionario espaol se le deca al anciano negro. Tambin es el nombre de una tribu ancestral africana ubicada en Kenia. 85Tambembe: Trasero grande, por lo general se le deca al trasero de la mujer negra. 86Tonelero: Persona encargada de sellar y reparar los barriles de aceituna. 87Traposa: Andar toda desordenada sin cuidarse de si misma. 88Trapiche; Molino donde se extraa el jugo de la caa de azcar y sus derivados. 89Tumba Carnaval: Baile de carnaval, era una ronda que consista en tratar de tumbar con la cadera al otro. 90Tumbar: botar o empujar algo o a una persona. 91Wencas: sinnimo de weon, tonto.
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BIBLIOGRAFIA.Luis Cavagnaro; El Corregimiento de Arica y Tacna Sheila Walker, African Roots, American Cultures: Africa in the Creation of the Americas (Lanham, MD:Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001). Jess Chucho Garca; Afroespistemologia y Afroespitemetdica. Rolando Mellafe en su libro La introduccin de la esclavitud negra en Chile Worlmad Cruz en su libro El mestizo en el departamento de Arica, Hernn Lagos Ziga destaca en su libro Arica, Smbolo de Gloria Roberto Fierro Bosso, Musiclogo y Antroplogo chileno. Jorge Hidalgo, Mara Marsilli, Calogero Santero y Rebeca Correa; Compraventa de una hacienda en el valle de Azapa por Gaspar de Oviedo, 1661. Documento indito del Archivo General de la Nacin. Lima Per. Peter Neumann, investigaciones de Arica. Viviana Briones; Arica colonial: libertos y esclavos negros entre el Lumbanga y Las Maytas. (Manuscrito) Virginia Vidal: La presencia africana en Chile; http://virginiavidal.com/catastro/ensayos/article_157.shtml. Viviana Briones; Investigaciones de Archivos sobre la mujer afro en Arica. Tratado de Ancon; http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_Anc%C3%B3n Fotografias; Familia Baluarte, Butron Corvacho.

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