Material Epistolas Generales

Seminario Teolgico Harvest
Introduccin a las Epstolas Generales

El gnero de las Cartas.
Un gnero literario del Nuevo Testamento es el de las cartas o escritos epistolares. De los veintisiete libros del Nuevo Testamento un total de veintiuno son cartas. Se trata de una forma de escritura habitual en la literatura griega y que los primeros cristianos asumieron como propia a la hora de comunicar y transmitir el mensaje de Jess. La principal caracterstica de este gnero reside en su estructura literaria. Son escritos que siguen un esquema que, con leves modificaciones, se repite en todos ellos; que encuentra su origen en el siguiente formulario helenstico: Remitente Nombre del destinatario, Saludo inicial y frmula de fe Cuerpo y contenido de la carta Accin de gracias Saludos de despedida Bendicin final.
Todas estas cartas eran, como su nombre indica, documentos escritos que se destinaban a determinadas comunidades -los destinatarios- a las que una persona con autoridad -Pablo, Pedro, Santiago...- o atribuidas a ellos, escribe animando, exhortando o comunicando cualquier tipo de mensaje escrito con la finalidad de poner en contacto a las diferentes comunidades cristianas distribuidas por los diferentes lugares por los que los primeros creyentes predicaron el evangelio y fundaron comunidades cristianas. Las cartas del Nuevo Testamento son, en realidad, libros que forman parte de la coleccin de obras que forman la literatura cannica neotestamentaria. Pero, al mismo tiempo configuran el gnero literario de carta o epstola. Tienen su propio destinatario al que estn dirigidas que suele ser una iglesia particular o un personaje concreto de la tradicin del cristianismo naciente. La novedad y caracterstica ms destacada del gnero literario de las cartas del Nuevo Testamento est en que, a pesar de estar dirigidas a una comunidad en 1
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concreto, con un contexto determinado y con una finalidad especfica y, en la mayora de los casos, puntual; al mismo tiempo, estn dirigidas a todas las comunidades cristianas de la Iglesia universal, superan el espacio geogrfico inicial y siguen siendo actuales a pesar del paso del tiempo. Todo parece indicar que la carta como gnero literario del Nuevo Testamento surgi de forma ms o menos casual motivada por la situacin geogrfica y la imposibilidad de hacerse presente en un momento determinado en una comunidad especifica por ejemplo: Tesalnica. Cada una de las cartas, no slo sigue un esquema preciso y bien determinado que las constituye como escrito epistolar, sino que estas cartas ofrecen todo tipo de materiales como son himnos, oraciones litrgicas, frmulas parenticas o sntesis, discusiones breves y dems temas de inters preciso que la exgesis ha identificado como "formas" dentro del gnero literario.
Las epstolas Generales

Son 7, a las que tambin se les conoce como Epstolas Universales o Epstolas Catlicas.
del Libro Tema general del Libro La prctica diaria del Evangelio de Jesucristo Fortaleza ante la persecucin y la prueba Fortaleza ante la persecucin y la prueba El amor de Cristo inspira nuestro amor El amor de Cristo inspira nuestro amor El amor de Cristo inspira nuestro amor Solcitos en la defensa de la fe Abreviatura Stg. 1 P. 2 P. 1 Jn. 2 Jn. 3 Jn. Jud. Nmero de Captulos 5 5 3 5 1 1 1
Santiago 1 de S. Pedro 2 de S. Pedro 1 de S. Juan 2 de S. Juan 3 de S. Juan Epstola de S. Judas
La palabra Catlicas no se refiere a aspecto doctrinal, sino al hecho que dichas cartas no se dirigen a una iglesia especfica, aunque en el caso de la segunda y tercera de Juan.
Epstola de Santiago
Acerca del Autor
El autor inicia su carta con su propio nombre Santiago sie rvo de Dios y del Seor Jesucristo Stg1:1 Pero hay que tener presente en el NT se mencionan tres Santiagos: 1. Santiago el Mayor: Jacobo, Apstol e hijo de Zebedeo, hermano de Juan el apstol 2. Santiago el Menor: Jacobo el hijo de Alfeo, apstol Lc 6:14-16 3. Santiago el Justo : Jacobo el hermano del Seor, Mc 6:3 Cul de los tres escribi esta epstola? La mayora opina que se trata de Santiago el hermano del Seor, llamado el justo, aseveracin que se mantiene en los escritos de los Padres de la iglesia. Hay referencias de ella en el antiguo documento cristiano, El Pastor de Hermas y es citada por Clemente de Roma, Ireneo y Orgenes. Los siguientes argumentos apoyan esta idea: 1. Si el autor hubiera sido Apstol lo habra mencionado al inicio de la carta.
2. Santiago el Mayor sufri martirio a manos de Herodes (Hechos 12:1) cosa que sucedi probablemente en el ao 42 DC, y parece que Santiago el menor haba muerto antes, aunque no hay pruebas definitivas. 3. Segn testimonio de Pablo, Santiago el hermano del Seor, fue una de las columnas de la iglesia de Jerusaln (Ga 1:18-19; 2:9), de gran influencia entre los creyentes judaicos y capacitado para escribir a las doce tribus de la dispersin. , preside el Concilio de Jerusaln (Hech. 15:1 ss.), Pablo lo visita (Hech. 21:18), y lo reconoce como apstol (Gl. 1:19) y pilar (Gl. 2:9). Pablo sabe de la aparicin del Cristo resucitado a Santiago (1 Cor. 15:57) y por
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ello es compatible que lo considere como apstol (Hech. 1:22 y 1 Cor. 9:1), si bien lo distingue especficamente de los doce o todos los apstoles. 4. El hecho que fuera hermano del Seor es prueba que no era uno de los apstoles, Juan 7:5, Hch 1:14, pues estos creyeron en Jess hasta despus de su resurreccin.
Aunque el acierto ms favorable que nos indica que era realmente el hermano de Jess viene de los escritos no bblicos del historiador Flavio Josefo, ya que, al no ser cristiano no llamara hermano a alguien que realmente no lo fuera. Aunque no se puede afirmar con un 100% de certeza, lo ms creble es que esta epstola general o universal haya sido escrita por Santiago, el medio hermano del Seor, durante su ministerio como pastor en la primera iglesia de Jerusaln, a los cristianos que, dispersados por las persecuciones de los judos nacidas despus de la muerte de Esteban, estaban sufriendo ataques de todo tipo mientras continuaban reunindose en las sinagogas judas. Otro argumento que se opone a esta teora afirma que es muy improbable que un hombre de extraccin humilde como un vecino galileo, hijo de Mara y Jos, sea capaz de escribir una epstola con un griego tan pulido. Esta es una teora que ha ganado respetabilidad no tanto por lo que afirma sino por el calibre de los autores que la han propuesto. Sin embargo, debiera notarse que en la poca de Santiago eran muy comunes los escribas o amanuenses, personas que se dedicaban profesionalmente al arte de escribir documentos. Siendo Santiago una persona sin letras y del vulgo (Hech. 4:13), es altamente probable que con asiduidad haya usado los servicios de un escriba o amanuense para las tareas pastorales que requeran la produccin de algn documento, del mismo modo que hoy en da alguien puede apelar a un corrector de estilo, o ms comnmente, a un programa especializado de computador personal en corregir la ortografa y gramtica. La gran similitud estilstica de Santiago con otra carta que tambin sali de su pluma ms o menos para la misma poca (Hech. 15:2329), indica la gran probabilidad de que ambas hayan sido escritas por el mismo amanuense. Es muy probable adems que Santiago, por la mltiple cantidad de visitas que reciba, por haber pasado tanto tiempo discutiendo con cristianos y no cristianos de todo el mundo que venan a Jerusaln a visitarle, hubiera 4

ganado un conocimiento respetable del griego, del mismo modo que hoy en da no es raro encontrar personas que, por razones de trabajo o familiares, dominan a la perfeccin una segunda lengua. Quiz la mayor indicacin de la autora de Santiago sea la ntima relacin que existe entre el lenguaje de esta carta y el lenguaje de la carta enviada por el Concilio de Jerusaln a las iglesias gentiles. Las coincidencias ms visibles son las siguientes: a. El saludo jairein\, usado en 1:1 y Hechos 15:23, representaba una forma educada de saludo epistolar. Slo en estos dos casos, y en la carta de Claudio Lysias en Hech. 23:26, aparece esta forma en todo el NT. b. La expresin el buen nombre que ha sido invocado sobre vosotros, usado en 2:7 y en Hechos 15:17 tambin representa un paralelo nico en el NT.
c. El trmino hermano adelfos, ampliamente usado en Santiago 1:2, 9, 16, 19; 2:5, 15; 3:1; 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19, aparece tambin en la carta de Hechos 15:23, y en el modo de expresin de Santiago a la asamblea, en Hechos 15:13.
d. Otras coincidencias verbales que se pueden anotar son visitar episkepteszai, usado en 1:27, y por Santiago en Hech. 15:14; guardarse terein kai diaterein, usado en 1:27 y en Hechos 15:29; volver, convertirse epistrefein, usado en 5:19, 20 y en Hechos 15:19; y amados agapetos, usado en 1:16, 19; 2:5 y en Hechos 15:25.
Estas coincidencias de lenguaje son evidencia innegable de que la misma persona que produjo esta carta es la que trabaj en la carta enviada como resultado del Concilio de Jerusaln, todo lo cual coincide interesantemente con el modo de hablar de Santiago segn lo registra Lucas en el libro de Los Hechos.
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Su Muerte
Josefo nos ilustra la muerte del hermano de Jess en manos del sumo sacerdote Ans ben Ans o Ananus (Ananas), hijo del Ans bblico, el cual no es el Ananas ben Nebedeo que enjuici al Apstol Pablo: Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el momento propicio. El procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino, todava no haba tomado posesin. Hizo que el sanedrn juzgase a Santiago, hermano de Jess, quien era llamado Cristo, y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran apedreados. (Antigedades judas, 20.9.1) La historiografa data este evento en el ao 62. Hegesipo, historiador del siglo II nos confirma la historia de Josefo, pero Hegesipo nos cita a Eusebio de Cesarea en Historia eclesitica2:23; l nos dice ms exactamente que Santiago el Justo no alcanz a ser apedreado, sino que fue lanzado al precipicio: Santiago era llamado El Justo. La gente estaba segura de que nunca haba cometido un pecado grave. Jams coma carne, ni tomaba licores. Pasaba tanto tiempo arrodillado rezando en el templo, que al fin se le hicieron callos en las rodillas. Rezaba muchas horas adorando a Dios y pidiendo perdn al Seor por los pecados del pueblo. La gente lo llamaba: El que intercede por el pueblo. Muchsimos judos creyeron en Jess, movidos por las palabras y el buen ejemplo de Santiago. Por eso el Sumo Sacerdote Ans II y los jefes de los judos, un da de gran fiesta y de mucha concurrencia le dijeron: "Te rogamos que ya que el pueblo siente por ti grande admiracin, te presentes ante la multitud y les digas que Jess no es el Mesas o Redentor". Y Santiago se present ante el gento y les dijo: "Jess es el enviado de Dios para salvacin de los que quieran salvarse. Y lo veremos un da sobre las nubes, sentado a la derecha de Dios". Al or esto, los jefes de los sacerdotes se llenaron de ira y decan: "Si este hombre sigue hablando, todos los judos se van a hacer seguidores de Jess". Y lo llevaron a la parte ms alta del Templo y desde all lo echaron hacia el precipicio. Santiago no muri de golpe, sino que rezaba de rodillas diciendo: "Padre Dios, te ruego que los perdones porque no saben lo que hacen". 6

Por todo lo anterior se hace necesario concluir que la teora tradicional de que el autor de la carta de Santiago fue el medio hermano del Seor, pastor de la iglesia de Jerusaln.
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Bosquejo 1. 2. 3. 4. 5. 6.
7. 8.
AUTENTICIDAD DE LA CARTA (SGO. 1.1) DESTINATARIO CUIDADO DE LAS PRUEBAS Y DE LAS TENTACIONES (SGO. 1. 2 18) LOS RESULTADOS PRCTICOS DE UNA FE VIVA. (SGO. 1. 19 27) LA TRAMPA DE JUZGAR POR LAS APARIENCIAS (SGO. 2. 1 13) LA RELIGIN VACA (SGO. 2. 14 26)
LOS PELIGROS DE LA LENGUA (SGO. 3. 1 12) RESOLVIENDO LOS CONFLICTOS EN LA IGLESIA POR MEDIO DE LA SABIDURA QUE VIENE DE DIOS. (SGO. 3. 13 18)
9. 10. 11. 12. 13.
EL CREYENTE Y SU AMISTAD CON EL MUNDO. (SGO. 4. 1 12) CUIDNDOSE DE LA VANAGLORIA (SGO. 4. 13 17) EL PELIGRO DE LAS RIQUEZAS (SGO. 5. 1 6) PACIENCIA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO (SGO. 5. 7 12) APELACIONES FINALES (SGO. 5. 13 20)
Desarrollo 1. AUTENTICIDAD DE LA CARTA (SGO. 1.1)
Escrito por el pastor de la iglesia de Jerusaln, llamado Santiago, y que segn detalles en el apartado anterior podemos identificar como Santiago el Justo, hermano del Seor. 2. DESTINATARIO
Dirigido a los judos que haban sido esparcidos entre los gentiles en distintas partes del mundo.

3. CUIDADO DE LAS PRUEBAS Y DE LAS TENTACIONES (SGO. 1. 2 18) Hermanos mios, muestra intimidad y afecto, lo cual indica el tipo de relacin que haba entre ellos. Las pruebas: La exhortacin de este versculo es a que los lectores encuentren, evalen o consideren como gozo las pruebas por las cuales al momento pasaban, la forma verbal de prueba utilizada en el verso 2 significa someter a alguien o algo a prueba, con el propsito de descubrir la naturaleza de una persona o la calidad real de una cosa. Dios permite estas pruebas para probar u aumentar la fe individual.
Paciencia se traduce como resistencia o Perseverancia y por medio de las pruebas que un cristiano aprende a resistir con tenacidad y esto ayuda a desarrollar una de las ms hermosas virtudes cristianas, -- la paciencia--.
El verso 4 no hace referencia a una perfeccin libre de pecado, si no a la madurez espiritual como producto de la prueba y la paciencia, capacitando al creyente para tener una comunin ms profunda con Dios.
Sabiduria vr. 5-8: Los griegos consideraban la sabidura como una virtud alcanzable con esfuerzos humanos, Santiago en cambio les explica que es un don de parte de Dios, para los creyentes que dependen de El. Adems esta y toda peticin debe de realizarse con Fe, la duda destruye por completo la eficacia de la oracin, como muestra en su ilustracin de la onda de mar donde lo compara con la inestabilidad y cambio continuo de rumbos. La duda tambien muestra que desconfiamos de Dios. Al hablarnos del hombre de doble animo describe a un hipcrita que cree en Dios en ciertas ocasiones pero deja de confiar en El tan pronto llegan las pruebas, por lo cual no recibe nada.
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Los Pobres y los Ricos vr. 9-11 Presenta un cambio de pensamiento, un consejo diferente pero siempre relacionado con las pruebas. El hermano de clase humilde, refirindose al aspecto econmico o social debe sentirse orgulloso de haber sido hecho miembro de la familia de Dios, esta elevacin se refiere a la condicin moral y espiritual ms que a la econmica o social, al mismo tiempo habla a los ricos, que antes se jactaban de sus riquezas y de su posicin social, pero ahora ambos dependen por igual de Dios, quien no hace acepcin de personas. El evangelio es el gran igualador de los hombres, porque el se pasara como la flor, este es el fin del rico que confa en sus riquezas: morir y su memoria perecer, ms el rico que ha cambiado su amor por las riquezas terrenales, por el amor a las riquezas celestiales podr gozarse en su humillacin salvado su alma.
La tentacin Vr. 12-18 Se refiere a la tentacin a cometer pecado, y de cierto modo es tambien una prueba y quien la sufre con paciencia, sin ceder o sin darse por vencido recibir esta bienaventuranza; muy parecida a las enseanzas del sermn del monte. la corona de vida o mas bien la corona que es la vida, era una corona de laureles que se pona sobre la cabeza del atleta invicto en las competencias griegas de la antigedad. Aqu muestra la recompensa definitiva del creyente que es la vida eterna, la cual Dios le dara a plenitud al morir o en el rapto. Existen evidencias externas que muestran que en aquel tiempo muchos pensaban que Dios los haba hecho de cierta forma y por lo tanto capaces de ceder a la tentacin, por lo que entonces era Dios el culpable de sus pecados, Santiago rechaza esta posicin aclarando que la naturaleza de Dios le impide verse afectado por la tentacin, cometer pecado o incitar a otros a pecar. Pero que en medio de las pruebas permite que los creyentes sean tentados. Es la propia conscupicencia la que atrae y halaga o seduce al hombre, teniendo su origen en el corazn de cada uno, hacindolo directamente responsable de sus propios pecados como tambin lo explica Jess en Mt. 15:19. **** el pecado es un proceso****
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Los cristianos no deben de culpar a Dios por sus pecados, eso seria un error, en el vr. 17 Santiago nos muestra tanto el acto de dar, como el regalo o don en si mismo, todo esto viene de Dios en quien no hay cambio y busca nuestro bien. Adems nos hizo nacer de nuevo, comparndonos a las primeras y mejores cosechas que Dios esperaba recibir como ofrenda de gratitud en el AT, Lv. 23:9-14, Ex 23:19; los cristianos son la primera evidencia de la nueva creacin de Dios que ha de suceder al final de los tiempos.
4.
LOS RESULTADOS PRCTICOS DE UNA FE VIVA. (SGO. 1. 19 27)
a) Pronto para OIR Tardo para Hablar El creyente debe: 1. Aprovechar TODA oportunidad que se le presente para conocer MEJOR la palabra de Dios y su voluntad. Sal. 119:11, 2 Ti 2:15 2. Cautelosos para CONVERTIRSE en predicadores y maestros antes de tiempo. 1Ti.3:6, 5:22 ( no se debe de corres antes de aprender a caminar; pero debe de comenzar a vivir segn lo que se quiera llegar a ser. b) IRA Tardo para airarse Cuando se habla mucho se peca mucho, muchas veces quien habla mucho en publico o privado termina contendiendo con otros, el hombre bajo el dominio de la ira no obra la justicia de Dios. Nos exhorta a una actitud de pureza, dejando el pecado, utiliza la palabra inmundicia que en el original tambin poda traducirse como cera de los odos, que parece ser tambin una relacin con la enseanza anterior de se prontos para or. c) Ser Hacedores: No se debe ser solo oidor, se el creyente se contenta solo con or, ha comprendido mal el evangelio, pues el servicio y la entrega son INDICADORES de lo espiritual del corazn. Mt. 7.24-27 En el siglo 1 los espejos eran confeccionados de metal como bronce, plata u oro donde el reflejo era bueno pero no perfecto. Vr. 26 El que se sienta espiritual, debe tambin controlar lo que habla, recordemos que de la abundancia del corazn, habla la boca.
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Religin un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, Santiago hace una
aclaracin acerca de lo que l llama Religin pura, lo presenta como algo espiritual, que en esencia comprende la relacin del hombre con Dios. Pero que en sus manifestaciones tiene abarca tambin las relaciones del hombre con sus semejantes.
Ayudar a los necesitados (hurfanos y viudas) Pureza de su propia vida.
Esto cubrira ambos aspectos del creyente hacia adentro y hacia afuera.
5.
LA TRAMPA DE JUZGAR POR LAS APARIENCIAS (SGO. 2. 1 13)
Santiago estable tres principios de fe: 1. La entrega es una parte esencial de la fe 2. Las buenas obras son un resultado natural de la fe. 3. La fe sin buenas obras, no hace bien a nadie, se torna intil. Jess es el mayor exponente de la frase no hacer acepcin de personas, mostrndolo desde su propia genealoga terrenal, las personas con las cuales comparti durante su ministerio, los discpulos escogidos para formar parte de su equipo de trabajo y entrenamiento, hasta llegar al tipo de personas por la que muri otorgando salvacin. Santiago con gran afecto y como buen judo aplica el mismo principio de imparcialidad recomendado por Moiss en el ejercicio del juicio civil a la fe Cristiana. Dt. 1:17 Ni la riqueza, ni el rango social ni civil, deben de influir en la conducta de los creyentes en sus cultos pblicos. En la iglesia primitiva aunque haba personas con muchos recursos econmicos, la mayora eran personas pobres de las clases comunes. A menudo se trata bien a una persona que esta bien vestida o que parece tener una buena posicin econmica pues se piensa que ha sido inteligente, sabio y trabajador, pero el origen de las riquezas no puede determinarse con la simple observacin, al honrar a una persona a causa de su apariencia convertimos su apariencia en algo ms importante que su carcter. Este trato preferente puede deberse a varias razones: 1. La pobreza (quiz la nuestra) nos hace sentir insatisfechos 2. Tambin nosotros queremos ser ricos y esperamos que esta persona en algn momento nos sirva para ese fin. 3. Queremos que la persona rica asista a nuestra iglesia para que la ayude econmicamente. 12

Todos estos motivos son egostas, pues no ven en la persona aun ser necesitado de compaerismo y de la palabra y salvacin del Seor.
Las almas humanas son todas iguales ante los ojos de Dios, las riquezas materiales no cambian su valor, ni la pobreza disminuye su valor. Si Cristo es realmente el Seor de nuestra vida, debemos tratar a todos por igual, debemos tratarlos bien y amarlos. El verso 5 muestra al Santiago protector de los pobres, pero en ninguna manera quiere decir que los pobres tendrn el cielo automticamente debido a su carencia material o que los ricos estn condenados, sin embargo los pobres estn ms conscientes de su necesidad, por lo tanto se les hace ms fcil entregarse a Cristo, mientras que los ricos muchas veces por su orgullo y auto satisfaccin se le vuelve ms difcil, aunque no es imposible.
Debe de recordarse que el pobre mencionado en el anterior ejemplo era un hermano, tanto como el rico, de ambos no se condena su propia condicin sino la actitud del hermano que los recibe en la iglesia.
Los versos 6 y 7 se refieren seguramente a los que en aquel tiempo de persecucin a los cristianos, para favorecer su posicin social o civil denunciaban a los cristianos para ser llevados a juicio por su fe. Santiago menciona la Ley de Moiss y los profetas, la ley real, pero con nfasis a que esta tiene como base el AMOR, y siendo una unidad quien violenta uno de sus puntos, los ha violentado todos, hacindolos culpables. La Ley de la Libertad se refiere al evangelio donde del mandamiento de Amar a Dios sobre todo, Cristo nos ensea que debe amarse tambin al prjimo como a nosotros mismos. Tambin menciona que seremos juzgados mediante la misericordia de Dios y no por su justicia, pues en el evangelio para el pecador arrepentido hay misericordia.
6.
LA RELIGIN VACA (SGO. 2. 14 26)
Esta porcin en particular ha provocado grandes conflictos incluso para Calvino, quien creyendo que se opona a las enseanzas paulinas acerca de la salvacin por fe, llego a dudar de su autoridad divina y su lugar en el canon bblico.
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Pero esta enseanza no desacredita la fe verdadera, si no que demuestra que la Fe que NO finaliza en obras buenas (Acciones) es MUERTA; y que una fe muerta no es genuina ni capaz de salvar. Esta tesis esta en acuerdo con Mt 7:21.
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good is it, my brothers, if a man claims to have faith but has no deeds? Can such faith save him? 15Suppose a brother or sister is without clothes and daily food. 16If one of you says to him, Go, I wish you well; keep warm and well fed, but does nothing about his physical needs, what good is it? 17In the same way, faith by itself, if it is not accompanied by action, is dead., supongan a un hermano o hermana sin ropa y sin comida diaria, si uno de uds le dice, Ve, yo deseo que te vaya bien, calintate y come bien, pero no hace nada acerca de sus necesidades fsicas, que de bueno es esto?, en la misma forma, la fe por si misma si no esta acompaada por acciones, esta muerta. A continuacin en el vr. 19 Santiago increpa a los judos que crean que al expresar diariamente en sus oraciones Dt. 6:4, era suficiente para asegurar su salvacin pues esta era una declaracin de fe. Asi pues de acuerdo a Ef. 2:10, ambos (Santiago y Pablo) citan el caso de Abraham, desde diferentes puntos de vista, pero llegando a una misma conclusion. Para los judos la creencia en la unidad de Dios (Shema) rechanzo cualquier Dios fuera el es fundamental, y tal pensamiento utiliza Santiago para ejemplificar lo siguiente: Tambien los demonios cree en la unidad de Dios y tiemblan ante su presencia, adems son ortodoxos en su conocimiento doctrinal, pero dicha ortodoxia por si misma no prueba que posean salvacin. Mt 8:29 y Mc. 5:7.
Justificados por las obras? (2:21) Santiago no contradice la enseanza de Pablo, en el sentido de que Abraham fue justificado por la fe Ro. 3:20, 4:1-25 1. No es posible que Santiago tratara de decir que Abraham fue salvo por sus obras pues l subrayo que la salvacin es un don gratuito 1:17-18 2. Santiago cito Gn. 15:6 donde muestra que Dios acredito justicia a Abraham solo por su fe 3. El ofrecimiento de Isaac en holocausto fue la muestra de la autenticidad de su fe.
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La propia salvacin de cada uno, no puede mostrarse de otra forma que no sea por medio de una transformacin del ser y la inevitable realizacin de buenas obras o acciones, por lo que la enseanza de Santiago es el complemento perfecto de la enseanza de Pablo.
7.
LOS PELIGROS DE LA LENGUA (SGO. 3. 1 12)
Santiago advierte sobre el problema de hacerse maestro a uno mismo, y el problema relacionado con la mala administracin de la palabra. El problema de aquellos que se hacen a s mismos maestros era tan real en el primer siglo como en la actualidad. Ser un maestro de la iglesia es un don de Dios (1 Cor. 12:28; Ef. 4:11; 1 Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11). Los que no son puestos por Dios se ponen a s mismos, usualmente buscando fama o fortuna. Quienes as se comportan no se dan cuenta de varias cosas que Santiago apuntar en su advertencia: 1. No os hagis maestros: Hablar no cuesta nada, decimos. Pero nos expresamos por medio de palabras que refejan nuestros pensamientos, intenciones y personalidades. Las palabras que decimos influyen sobre aquellos que nos escuchan, y con estas palabras enseamos a otros. Por consiguiente, los que enseamos debemos saber qu decir, ya que Jess dijo que los hombres tendrn que dar cuenta en el da del juicio de cada palabra descuidada que hayan hablado (Mt. 12:36).
2. Castigados ms duramente: Santiago aclara que a menos que se est calificado no debera ser maestro, ya que esto acarreara mayores consecuencias, para el maestro dicha evaluacin o juicio vendr de Dios. para los creyentes que nos escuchan, al ser mal instruidos ponen en riesgo aun su propia salvacin, por esa razn la responsabilidad del maestro es mayor. Santiago claramente nos explica que todos pecamos o nos equivocamos, y que la forma ms comn y fcil de pecar es a travs de lo que decimos, aqu nadie esta exento, si alguno pudiera hacerlo seria perfecto, en tal caso una persona muda no pecara. Santiago se refiere a perseverar en el control de aquello que decimos o enseamos en bsqueda de la madurez espiritual. La lengua puede inducir a los hombres a la violencia, o puede moverlos a las ms nobles acciones. Puede instruir al ignorante, alentar al abatido, consolar al sufriente, y confortar al moribundo. O puede aplastar al espritu humano, destruir reputaciones, esparcir desconfianza y odio y llevar naciones al borde de la guerra. 15
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Santiago llega al fin de lo que tena que decir acerca de dominio de la lengua. Con los ejemplos del freno del caballo y del timn de la nave ha demostrado la habilidad y capacidad del hombre (vv. 34). Ahora describe al hombre como gobernante en la creacin de Dios, ya que al hombre se le dio poder para gobernar todas las criaturas que caminan, vuelan, reptan y nadan (Gn. 1:26, 28: Sal. 8:68). Toda clase de animales. No debemos esperar una enumeracin cientfica de todas las especies que el hombre ha podido domar. Sin embargo, Santiago las menciona por pares: Toda clase de animales y pjaros reptiles y criaturas del mar El hombre ha podido dominar a todas estas criaturas porque Dios le ha dado el poder de gobernar su gran creacin. El hombre contina domando animales para su beneficio y placer. Esto lo vemos demostrado en una exhibicin circense, donde los animales salvajes obedecen a su entrenador que simplemente hace sonar su ltigo, tronar sus dedos o dar una palmada. El hombre ha recibido una naturaleza capaz de someter a las criaturas de Dios.
Hubisemos esperado que el creyente que alaba a Dios en la oracin, en la confesin y en la cancin fuese consistente. Pero tal no es el caso. Con esa misma lengua el creyente maldice a su prjimo: que ha sido hecho a la imagen de Dios. Santiago le recuerda a sus lectores el relato de la creacin: Dios cre al hombre a su propia imagen y semejanza (Gn. 1:26). A diferencia del resto [p 141] de la creacin, el hombre tiene una relacin especial para con Dios. Por consiguiente, si maldecimos a los hombres, indirectamente maldecimos a Dios. Adems, si maldecimos a los hombres, actuamos en contra del mandamiento explcito de Jess: Bendecid a los que os maldicen (Lc. 6:28; ver tambin Ro. 12:14).
8.
RESOLVIENDO LOS CONFLICTOS EN LA IGLESIA POR MEDIO DE LA SABIDURA QUE VIENE DE DIOS. (SGO. 3. 13 18)
Comienza su comparacin con una verdadera pregunta: Quin es sabio y entendido entre vosotros? Sabio, sofos, indica alguien experto, conocedor, cultivado, aprendido, verdaderamente sabio en las cosas del diario vivir. Entendido, epistemon, indica alguien inteligente, lleno de experiencia, que tiene el conocimiento de un experto, un PERITO. La unin de ambos adjetivos le viene de la LXX, versin griega del AT que evidentemente 16

Santiago conoca de cerca (xo. 31:3; Deut. 1:13, 15; 4:6; 2 Crn. 2:12; Isa. 33:6; Dan. 1:17). Esta es una sabidura sin arrogancia, los griegos traducan la mansedumbre como poder bajo control. Podramos leerlo como sigue: si alguno entre Uds. se considera muy entendido y capaz, ponga entonces cuidado en su conducta general y asegrese que sus obras sean dignas de su puesto; tambin que su manera de ensear no sea arrogante, si no con la debida humildad Pero si la sabidura busca el bien egosta y es del tipo que genera pleitos y divisiones esta sabidura comprende las siguientes caractersticas: 1. 2. 3. 4. Terrenal: Limitada a la tierra Animal: caracterizada por venir de un corazn no santificado y redimido Diablica: tiene su origen en la maldad Origina obras inservibles o viles
Pero la Sabidura de lo alto es: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Pura Pacifica Amable Benigna Llena de misericordia Da buenos frutos Sin hipocresa, sin fingimiento
Por sus caractersticas es muy parecido a lo que Pablo ensea en 1Co. 1:13 y tambin con los frutos del espritu de Ga 5: 22-23. Debe tenerse presente que en todo este captulo Santiago se dirige especialmente a los maestros, y en estos ltimos versculos se esfuerza para hacerles comprender que los pacificadores, y no los perturbadores de la paz tendran xito en su obra (Mt 5:9). Se esfuerza en calmar el espritu violento de los controversistas cuyas violentas actividades pblicas servan solo para perturbar los nimos de sus oyentes.
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Epstolas Generales
9. EL CREYENTE Y SU AMISTAD CON EL MUNDO. (SGO. 4. 1 12)
Santiago comienza con una pregunta retorica: De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? (Mt. 15. 19, 20) Es importante tomar en cuenta la seccin anterior en donde Santiago nos habla de la sabidura de lo alto y la terrenal. De ah que la relacin entre la ltima parte del captulo anterior y los primeros versculos de este es clara. Si la amarga envidia y la ambicin egosta han llenado el corazn del hombre (3:14, 16), si su principio conductor es la sabidura, entonces l promueve desorden y toda clase de mala conducta (3:16). Cuando tal cosa sucede, las luchas y fricciones entre hermanos estn a la orden del da. Santiago nos presenta cuatro fracasos sufridos por aquellos maestros dominados por su sabidura terrenal: 1. codicias y no teneis 2. matais y ardeis en envidia y no podeis alcanzar: Matar no debe tomarse en forma literial, quiz Santiago se refiere a los sentimientos que dan origen como el odio, rabia y amargura, o pensando que aquellos que aborrecen u odian a su hermano ya han cometido homicidio en su corazn. 3. Combatis, peleais y no teneis 4. Pedis y no recibis
la codicia a dado lugar a un malestar en la iglesia y una cantidad de oraciones que no son contestadas debido a que estas tienen como propsito satisfacer dicha codicia. Por lo tanto, Santiago les califica de Almas adulteras (v.4) haciendo relacin de que sus deseos estn mas inmersos en lo que el mundo les da que en lo que Dios puede darles. Adems, dicha actitud solo puede provenir de la sabidura terrenal, la cual nos empuja a un materialismo que solo el mundo ofrece.
Santiago finaliza esta seccin haciendo cuatro llamados importantes que pueden mejorar nuestra amistad con Dios y distanciarnos del mundo:
1. Someteos pues a Dios. Resistid al diablo, y el huira de vosotros (4.7). La primera de estas palabras proviene de jupotasso que significa meterse debajo, subordinarse, ponerse en sujecin, obedecer, ponerse al mando de otro. La 18

segunda proviene de antijistemi que significa oponerse, ponerse a uno mismo en oposicin a otro, contradecir, contrariar, rechazar. La implicacin es obvia: la nica manera de recibir la gracia de Dios es por la voluntad de Dios, de modo que no hay nada que nosotros mismos podamos hacer por lo cual podamos someternos a Dios. Todo lo contrario sucede con el diablo. El diablo se entromete con nosotros, nos busca y nos ataca, por eso debemos tener siempre frente a l una actitud de abierta y decidida oposicin. Si resistimos, el diablo huye (Mat. 4:11; 1 Ped. 5:8, 9; Ef. 6:1113). 2. Acercaos a Dios, y l se acercara a vosotros (4.8). Esta hace relacin a la constante lucha que el creyente debe de tener en cuanto a sus pasiones para que estas no lo dominen a el y se pueda acercar ms a Dios. 3. Para afirmar este punto, Santiago lo expresa con las frases afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza (4.9) haciendo relacin a la actitud que como creyentes debemos de tener en cuanto al pecado. 4. Humillaos delante del Seor, y el os exaltara (4.10). La codicia puede convertirnos en personas soberbias, pero la humildad es la cualidad mediante la cual Jess puede exaltarnos. Finalmente, Santiago nos advierte que la codicia puede llevarnos a deteriorar nuestras relaciones interpersonales con los dems: La murmuracin (v. 11 y 12). De ah que Santiago brinda las ltimas mximas y nos advierte en cuanto a juzgar a otro. La parte central de su argumento es que Dios es el Juez de todos.
10.
CUIDNDOSE DE LA VANAGLORIA (SGO. 4. 13 17)
El problema de estos cristianos ricos era su jactancia y soberbia sobre da de maana, como si ellos pudiesen tener ese control de la manera en como Dios lo hace (Prov. 27.1). Dicha actitud es la pecaminosa y por esa razn Santiago les llama a la re flexin al decirles que al que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado. Cul es la actitud correcta? Es la de depender de Dios, quien tiene el control sobre la vida y no ensoberbecerse debido a la riqueza.
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Epstolas Generales
11. EL PELIGRO DE LAS RIQUEZAS (SGO. 5. 1 6)
Santiago no reprocha o condena el hecho de ser acaudalado o rico, esta es mas bien una condenacin para aquellos que hacen mal uso de sus bienes y poder, al parecer estos ricos no eran creyentes pues el comportamiento detallado dista bastante de un creyente verdadero, aunque John Macarthur opina que eran ricos perversos que se asociaban a la iglesia, pero su dios real era el dinero y por tal cosa solo podan participar del castigo divino. Santiago reprende a los ricos por vivir como si Jess no fuera a regresar, haciendo de las cosas materiales su nica meta y creyendo que eso les da dominio sobre todo incluyendo el futuro. Estos ricos haban obtenido parte de sus riquezas tras oprimir y engaar a las personas que trabajan para ellos, cosa que Dios ya haba prohibido en Lv. 19:13, Dt 24:14-15, cosa que deban conocer pues eran judos. Les recuerda tambien que quien oye el clamor de los oprimidos es Jehov de los ejrcitos, nombre muy utilizado en el AT y que muestra a Dios como el comandante de los ejrcitos celestiales, siendo este ejercito de ngeles quienes participaran en el juicio de los incrdulos (Mt 13:39-41; 2 Ts 1:7-8).
12.
PACIENCIA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO (SGO. 5. 7 12)
En esta seccin, Santiago llama a aquellos creyentes pobres que han sido explotados por los ricos (1-6) y a todos aquellos que de alguna manera estn sufriendo a ser pacientes hasta la venida del Seor. La paciencia es una de las virtudes cristianas ms sobresalientes: Es tanto uno de los constitutivos del fruto del Espritu Santo en Pablo (Gl. 5:22), como una de las participaciones de la naturaleza divina en Pedro (2 Ped. 1:6, ver nota en RVA). Santiago ya ha pedido a sus oyentes tener paciencia en 1:3, 4, 12. Esa paciencia, llamada por Santiago jupomone, est ms emparentada con la sumisin frente a una circunstancia adversa y con una perseverancia activa. El tipo de paciencia descrito en estos versculos es otro tipo de paciencia. Esta no es ya la paciencia de la conformidad o la resignacin frente a lo que no se puede solucionar, ni tampoco la paciencia de la sumisin, ni la paciencia de la perseverancia activa, ni mucho menos la tolerancia de los espritus dbiles. La paciencia que Santiago describe como makrozumia es la capacidad de agrandar el nimo para poder soportar lo humanamente insoportable. Una mejor traduccin del versculo 5:7 sera: Por 20

tanto, hermanos, engrandeced vuestro nimo hasta la venida del Seor. He aqu, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, engrandeciendo su nimo sobre l, hasta que reciba el temprano y el tardo.
Santiago propone algunos ejemplos de personas que son pacientes:
El labrador, quien para obtener sus frutos debe esperar el tiempo de la lluvia temprana y la tarda. Ambos son eventos que l no puede controlar y por lo tanto debe depender de Dios para ello. Los profetas del Antiguo Testamento, quienes por proclamar la Palabra de Dios sufrieron. Job, quien perdi absolutamente todo durante su tiempo de prueba, pero que dentro de todo se convirti uno de los ms grandes ejemplos de paciencia.
13.
APELACIONES FINALES (SGO. 5. 13 20)
Santiago finaliza su carta con algunas recomendaciones finales:
Amonestando a aquellos que para hablar utilizan cualquier juramento para afirmar su palabra (v. 12) A ejercitarse espiritualmente ante cualquier circunstancia (v. 13) Invitando a los creyentes a tener cuidado de aquellos que se encuentran enfermos (v. 14, 15) Animando a orar constantemente (v. 16, 17, 18). Empujando a los cristianos al ministerio de la reconciliacin (v. 19, 20).
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Epstolas Generales Primera Carta de Pedro

En los das finales de su ministerio terrenal, Jess predijo que Pedro fortalecera un da a sus hermanos en la fe Lc. 22:32, en esta carta Pedro lo hace as.
Autor y fecha Pedro, Apstol de Jesucristo, su nombre propio fue Simn, pero cuando se presento a Jess este le cambio el nombre a Pedro (piedra) Jn. 1:42, luego llevaba los dos Simn Pedro. Era hijo de Jons, de la ciudad de Betsaida, casado, pescador de oficio y por consiguiente hombre sin letras, es decir que no contaba con una educacin de la calidad del Pablo, pero sin duda recibi la educacin adecuada a su clase social. Tenia su residencia en Capernaum, fue llamado a ser uno de los doce apstoles (Mc 3:13-19) y alcanzo el honor de entrar en el pequeo grupo de los tres que parecan estar mas cerca del maestro (Pedro, Juan y Santiago. Mt 10, Mc 3, Hc 1). Era de temperamento impulsivo, despus de la resurreccin de Cristo vemos un cambio en su carcter. Lo ms probable es que primera de Pedro fuera escrita poco antes o poco despus de julio del 64 D.C., por lo que podemos fechas la carta ente el ao 63 65 dc. Segn la tradicin sufri el martirio en Roma como por el ao 67 o 68, pero del hecho que haya fundado la iglesia de roma o de que fuera el primer Papa no hay prueba alguna.
Contexto Histrico. Corra el ao 64 d.C. en la ciudad de Roma. Ese verano, un incendio destruy gran parte de ella. Muchos crean que el mismo emperador Nern era responsable del siniestro. Sin embargo, para evitar el odio del pueblo, el soberano culp de la tragedia al pequeo pero creciente grupo de los llamados cristianos, dando inicio as a una poca de tremenda persecucin contra ellos a todo lo largo y ancho del imperio romano.
Hasta entonces, el cristianismo se haba considerado como una secta procedente del judasmo, religin que las autoridades toleraban. No obstante, fue precisamente en esa poca que el movimiento tom su identidad singular y fue terminantemente prohibido. De
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repente, los creyentes empezaron a ser considerados como criminales, lo que provoc olas de represin y persecucin por causa de su fe.
En tales circunstancias, el apstol Pedro sinti la necesidad de escribir esta carta. Los destinatarios se hallaban muy lejos de Roma porque eran habitantes de Asia Menor. Probablemente por eso todava no experimentaban la persecucin en forma grave, pero s eran objeto de hostilidad y burlas por parte de sus coterrneos. El escritor les advierte que tendran que soportar sufrimientos mayores.
Pocos aos despus, tanto Pablo como Pedro fueron ejecutados en la misma ciudad imperial a consecuencia de las persecuciones de Nern.
Lugar de composicin de la carta. Se proponen tres lugares para la elaboracin de la epstola: Babilonia. En la epstola, Pedro menciona que el y su fiel acompaante Marcos la escriben desde esta localidad. En aquel tiempo, las regiones mesopotmicas albergaban una comunidad considerable de judos y estara en consonancia con el ministerio de Pedro hacia su propio pueblo.
El otro lugar, que es ms respaldado por la tradicin desde los primeros siglos de nuestra era, sera la Roma imperial. Cuando se escribi el Apocalipsis, se le dio a Roma el sobrenombre de Babilonia (Apoc. 16:19; 17:5; 18:10, 21), y la expresin podra haberse usado antes, haciendo una referencia criptogrfica como precaucin por si el escrito cayera en manos de hostiles oficiales romanos. Si es que Pedro estuvo en Roma, habra sido despus de que Pablo escribi Romanos y probablemente despus de su primer encarcelamiento all; pues Pablo escribi, y precisamente a los romanos: he procurado predicar el evangelio donde Cristo no era nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno (Rom. 15:20). Segn esto no habra escrito la epstola si hubiese pensado que un hermano tan destacado como Pedro estuviera relacionado con la iglesia en sa. Ni se incluye a Pedro entre aquellos a quienes Pablo enva saludos. Tampoco es mencionado Pedro en la ltima parte de Hechos, donde se presenta la estada de Pablo en Roma, ni en las epstolas paulinas escritas desde all. Si Romanos fue escrita alrededor del ao 57 desde Corinto, antes que saliese Pablo para Jerusaln y de all preso dos aos en Cesarea y 23
Epstolas Generales
luego a Roma donde estuvo dos aos, Pedro podra haber estado en Roma desde aproximadamente el ao 62 63 hasta su muerte en la persecucin de los cristianos por Nern, injustamente acusados del incendio de la ciudad, por el ao 64 de nuestra era. De este modo la fecha de la epstola se pondra en este intervalo.
Otros creen que fue desde Jerusaln o quizs la ciudad de Esmirna en Asia Menor.
Propsito de la Carta: El autor trata de exhortar a los lectores en cuanto a la vida cristiana y de asegurarles que no se han equivocado al aceptar la fe cristiana. Adems de prepararlos para sufrir con paciencia las persecuciones de sus enemigos y demostrar en su conducta el espritu cristiano. Bosquejo de la Carta: Salutacin 1: 1-2 1. Recuerden nuestra gran Salvacin (1:3- 2:10) a. Preservada por Dios 1:3-5 b. Probada por persecucin 1:6-9 c. Predicha por los profetas 1:10-12 d. Perseverancia y persistencia 1:13-21 e. Poder del amor 1:22 -2:3 f. Alabanzas de Cristo 2:4-10 2. Recuerden nuestro ejemplo delante de los hombres (2:11-4:6) a. Ante los incrdulos i. Ante el gobierno 2:11-17 ii. Ante los amos 2:18-25 iii. Ante la familia 3:1-7 b. Ante los creyentes 3:8-12 c. En medio del sufrimiento 3:13-4:6 3. Recuerden que nuestro Seor regresara 4:7-5:11 a. Responsabilidades de la vida cristiana 4:7-11 b. Las recompensas del sufrimiento cristiano 4:12-19 c. Requisitos para el liderazgo cristiano 5:1-4 d. La victoria cristiana. 5:5-11 24

Conclusin 5:12-14
Salutacin 1: 1-2 Utiliza el nombre que Jess le dio, y no su nombre de pila, ya que fue as como la mayora le conoca. Al referirse a Extranjeros parece identificar a los judos que vivan en los lugares mencionados ya que todos consideraban a Palestina como su nica patria, estos cinco pases abarca la mayora de Asia Menor (evangelizado en su mayora por Pablo). El verso 2 menciona cinco cosas fundamentales del cristianismo: 1. 2. 3. 4. 5. La eleccin La presciencia de Dios La santificacin La obediencia La salvacin por la sangre de Cristo
La salvacin es ofrecida a todos (todos somos llamados para salvacin), pero solo aquellos que voluntariamente acepten esta oferta pueden contar con que Dios perfeccionara en ellos la obra que ha comenzado. El Espritu Santo es el agente por medio del cual el creyente es santificado, en primera instancia apartado para un uso santo y luego reformado o purificado en carcter, siendo esta segunda parte puesta en marcha por la voluntad del creyente con la ayuda del Espritu Santo por supuesto. La obediencia es resultado de la eleccin tomada y una prueba de la misma 1 Pedro 1:10. 6. Recuerden nuestra gran Salvacin (1:3- 2:10) a. Preservada por Dios 1:3-5 El apostol atribuye a Dios, en su carcter de Padre de Jesucristo, el honor y la gloria de haber obrado en favor del creyente y reconoce que Dios, en su trato con el hombre, ha ajustado su obra salvadora no a los meritos del creyente, si no a la infinita misericordia de su propio corazn. Declara tambien que hemos sido regenerados o mejor dicho nos ha engendrado de nuevo basada en la esperanza viva pues se debe a un Cristo vivo cuya resurreccin es la prenda de nuestra resurreccin.
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Epstolas Generales
Dios quiere hacernos Herederos de bienes Celestiales Por tanto nuestra herencia presenta las siguientes caractersticas: 1. 2. 3. 4. Es incorruptible: no tiene en si ningn elemento de corrupcin Incapaz de contaminarse: lo de afuera no puede contaminarla Inmarcesible (No se marchita) : no perece o no muere Reservada en los cielos: dada la ubicacin de nuestra herencia es imposible que pueda arruinarse o perecer. Mt. 6:20
La seguridad de esta herencia se complementa por el hecho de que el heredero es guardado por Dios para develar la plenitud de dicha herencia cuando el heredero se presente al cielo, ya sea por medio del arrebatamiento o corriendo el velo que separa esta vida de la otra.
b. Probada por persecucin 1:6-9 Los cristianos deberamos regocijarnos en la certidumbre de nuestra salvacin, aun en medio de las pruebas terrenales; estas pruebas son necesarias para mostrar la naturaleza de nuestra fe. La fe es probada con Pruebas, el oro es probado con fuego, pero entre las dos cosas la fe es mas importante, nuestra meta debera ser demostrar la clase de fe que cuando Cristo reciba el galardan en forma de alabanza, gloria y honra. Esta fe es una de las cuatro cosas a las que Pedro llamo preciosas: 1. 2. 3. 4. Fe 1:7 ____________ 1:19 _________________ 2:4 y 6-7 __________________________________ 3:4
Los creyentes aman a Cristo aun que no lo han visto en persona, esto y creer en l es el lazo que nos uno a Dios a travs de la bendita Salvacin de nuestras almas, esto nos da una alegra que es imposible explicar con palabras humanas.
c. Predicha por los profetas 1:10-12 Los profetas del A. T. no comprendieron siempre el profundo significado de los mensajes que comunicaban. Los profetas reciban el mensaje de Dios, algunos eran para instruir otros para predecir hechos futuros y al parecer las que mas despertaron su espritu investigador 26

fueron aquellas relacionadas a la Gracia que haba de venir en relacin con el Mesas esperado. A juicio del autor el contenido del A. T. gira alrededor de Cristo. Al parecer las indagaciones de los profetas les llevaron a entender que la gracia que haba de venir era para las generaciones futuras y no para sus contemporneos y el autor interpreta las verdades anunciadas por los predicadores (las cosas que hora) de su tiempo como el cumplimiento exacto de los predicho por los profetas. Los ngeles escogidos, aunque no hayan cado y por lo tanto no necesitan redencin estn muy interesados en ella, Dn. 12:5-6, 1Co 4:9, Ef. 3:10.
d. Perseverancia y persistencia 1:13-21 La santidad del Padre, demanda Santidad en los hijos y en este caso nos exhorta a mantener una actitud determinada, ejemplificada con ceirse los lomos esto es necesario para que el vestido o la tnica no estorbe al caminar principalmente cuando se emprende un viaje, lo notable es que habla de los lomos de nuestra mente como involucrando al intelecto a cooperar con la parte moral y espiritual, puesto que creer involucra activamente la capacidad intelectual. Tambin indica debemos actuar con moderacin en cuanto a nuestros actos y palabras e impulsos.
La santidad es necesaria para estar en acuerdo a la Gracia salvadora que veremos en plenitud al encontrarnos con Cristo, mientras tanto nuestra conducta muestra tambin nuestra fe, el propsito principal del apstol al hacer estas recomendaciones era afirmar y fortalecer a sus lectores que se encontraban en medio de persecuciones.
Debe de aclararse en este punto que no todo el efecto de la gracia se manifestara hasta el regreso de Cristo, si no que ahora ya disfrutamos una parte de ella, pero aun falta la plenitud.
El precio generalmente indica la calidad o status de una cosa, as pues el llamado a la santidad de los creyentes se debe tambin al precio que fue pagado por su alma la sangre preciosa de Cristo; este precio excede en mucho el justo valor de lo comprado o rescatado. 27
Epstolas Generales
Dios ha planeado nuestra salvacin desde antes del amanecer de los tiempos.
e. Poder del amor 1:22 -2:3 La vida humana no redimida se secara como la flor, pero los almas que han sido redimidas por Cristo gozaran con l eternamente, pero ya que gozaremos juntos eternamente deberamos amarnos de forma sincera y en santidad. Ahora que tenemos el amor como lazo que nos une, debemos buscar desesperadamente el alimento espiritual apegado fielmente a la palabra de Dios, despojndonos de 5 vicios muy comunes: 1. 2. 3. 4. 5. Malicia Engao Fingimiento Envidia Detracciones
f. Alabanzas de Cristo 2:4-10 Cristo es la piedra angular, nosotros somos pequeas piedras con las que l est edificando un templo espiritual: 1. Cristo es una piedra preciosa para los que creen en l 2. Para los que lo rechazan es una piedra destructora. Los sacerdotes antiguos ofrecan sacrificios materiales, los creyentes ofrecen sacrificios espirituales. (Alabanza y obediencia). Al ser hechos hijos de Dios, tambin nos convertimos en reyes y sacerdotes Ap. 1:6 y 5:10: 1. Reyes, pues reinaremos con Cristo 2 Ti. 2:12 2. Sacerdotes, porque tenemos acceso directo a Dios Ef. 2:18; He 4:16. Israel tena un sacerdocio, pero rechazo a Cristo como su piedra angular, aunque un da tendrn que aceptarle como tal. Estos Reyes y Sacerdotes creyentes deben tener en mente que la tierra es solo nuestro hogar temporal, deberamos guardarnos frente a sus tentaciones.
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7. Recuerden nuestro ejemplo delante de los hombres (2:11-4:6) a. Ante los incrdulos: nuestra conducta honesta y ejemplar ante los incrdulos resulta en gloria para el Seor. i. Ante el gobierno 2:13-17 Los cristianos no tienen excusa alguna por su ignorancia respecto a su debida actitud hacia el gobierno civil. Nuestra relacin espiritual para con Dios no anula nuestra relacin para con el estado; la respetuosa sujecin a las autoridades civiles siempre nos conviene. La frase por causa de Dios nos muestra el mejor motivo para practicar esa sujecin pues Dios lo desea y lo manda. Esta sujecin debe comenzar con el oficial superior, se el rey, emperador o presidente, en aquel tiempo quiz se refera a Neron, pero esta obediencia no se limita al gobernador principal, sino a los oficiales inferiores nombrados de forma oficial, pues esto hablara bien de nosotros. V16. Los judos pretendan ser un pueblo libre, debiendo su nica lealtad a Dios, por lo que constantemente estuvieron en rebelin contra el gobierno romano, al que Dios los haba sujetado a causa de su rebelin contra l mismo. Por esta razn la usaban con malicia pues su pretexto de rebelin quera cubrir su mala conducta y rebelda.
ii. Ante los amos 2:18-25 La palabra utilizada por Pedro para designar a los siervos se refiere no solo a los esclavos, sino a todos aquellos que trabajaban en casa aunque fueran libres, as como cada cristiano debe sujetarse al gobierno civil tambin los que servan en casa deben sujetarse al jefe de familia. Pedro no ataca el sistema de esclavitud que era generalizado en su poca, si no que da lineamientos prudentes para regular las relaciones entre amos y siervos. Si alguno sufre injustamente y conserva la sumisin ante un amo o jefe injusto, es agradable delante de Dios, pero si el sufrimiento viene a causa del mal proceder el sufrimiento ser justo y merecido pues no ha mostrado un perfil cristiano. Nosotros debemos buscar ser como Cristo, sufriendo con paciencia las pruebas que Dios considere convenientes y no quejndonos por lo que sufrimos.
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Epstolas Generales
iii. Ante la familia 3:1-7 Las mujeres creyentes deben sujetarse a sus esposos paganos con la esperanza y fe, de que su conducta los lleve a convertirse tambin al evangelio, no con palabras es decir sin exasperarlo constantemente o recriminndolo con la misma palabras. Temor, quiere decir con respeto y reverencia, esta actitud la debe la esposa al marido y no es anulada por la fe cristiana. 1 Co. 11:3, 1 Co. 7:10-16 Pedro no condena el arreglo femenino, si no que explicando los dos tipos: externo e interno, aclara que es el segundo al que se debe de dar prioridad, pues el externo es visto y alabado por los hombres (humanos), pero el segundo es visto y alabado por Dios, esto tambin ayudara a las esposas a ganar a Cristo a sus maridos inconversos.
Si bien es cierto que las esposas deben sumisin a sus maridos, pero tambien es necesario aclarar que ellas tambien son acreedoras de consideracin y respeto por parte de sus maridos pues son: 1. Vasos mas frgiles : de condicin mas delicada en cuanto a la fuerza fsica, pero no a la condicin moral o intelectual. 2. Coherederas de la gracia iguales en la esfera espiritual la conducta del marido que contravenga estas condiciones entorpecera la oracin de dicho hombre. b. Ante los creyentes 3:8-12 Habiendo dado el apstol instrucciones a los siervos, esposas y esposos, ahora da algunas a todos en general. 1. 2. 3. 4. 5. ser de un mismo corazn: armona, unanimidad en el sentir Compasivos : que sufre por otros Misericordiosos: Amigables Bendecir a los que nos maldicen o hacen mal.
El verso 3:10 inicia con una cita de Salmos 34:12-16 con la que el apostol trata de robustecer lo establecido en los versos anteriores. Para aquellos que siguen las recomendaciones del apostol tendrn una actitud favorable delante del Seor, y l estar atento a sus oraciones, pero contra los que no obran y se comportan correctamete el rostro del Seor estar contra ellos y solo provocaran el desagrado de El Seor. 30

c. En medio del sufrimiento 3:13-4:6 Sufrir por hacer el bien: La persecucin que sufre el cristiano no le daa en nada, al contrario, redunda en su beneficio, aunque parezca ilusorio sabiendo pues que los destinatarios de esta carta sufran persecuciones que podran terminar con su vida, al pensar que esto es para su bien, no debemos perder de vista que el apstol tambin tena en mente la verdadera esencia y permanencia definitiva del cristiano, pues aunque la persecucin podra tener un fin fatal para la vida, su alma eterna estara disfrutando de la vida eterna junto a Cristo.
Pero en aquellos casos que la persecucin no termina en muerte, cosa que es ms comn en nuestro tiempo, estos sufrimientos en las pruebas siempre llevan al creyente a un nivel superior en su relacin con Dios trayendo beneficios para su vida terrenal tambin. A continuacin el apstol trata de armar a sus lectores para toda emergencia, con valor y calma les convena presentar su defensa ante todo inquisidor o inquiridor, sea este un individuo o una corte de justicia de la base de su fe, pero esto deban hacerlo con humildad y respeto, tal y como lo hizo el mismo Pedro y Pablo en infinidad de ocasiones, recordemos el primer discurso de Pedro, como respuesta al ataque de sus adversarios diciendo que se encontraban ebrios y de la cual como resultado se convirtieron 5,000 personas. La impresin causada por una defensa hecha con claridad y a la vez, con dignidad, influira grandemente en el nimo de los mismos murmuradores, quienes haban demandado razn de la esperanza. Padecer por hacer el bien: 1. 2. 3. 4. Conserva la buena conciencia Nos asegura la bienaventuranza prometida por Cristo Mt. 5:10-11 Nos sirve de disciplina en la vida moral y espiritual Seguimos el ejemplo de Cristo
Estos beneficios no resultan del padecer haciendo el mal, pues tales padecimientos tienen ms bien el carcter de carcter penal, o de consecuencias. Al final de esta porcin se encuentra uno de los prrafos de difcil interpretacin contenidos en la biblia, y ya que a travs del tiempo los telogos no han podido ponerse de acuerdo en su correcta interpretacin, se presentan las posiciones ms difundidas:
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Epstolas Generales
1. La interpretacin tradicional y ms aceptada es la siguiente: Cristo entre su muerte y su resurreccin, anuncio la salvacin a los seguidores fieles de Dios que esperaban ser salvos durante el A.T. 2. Otros dicen que el espritu de Cristo estuvo en No al predicar a los que estaban prisioneros en sus pecados, pero que ahora estaban en el infierno. 3. Otros sostienen que Cristo fue al Hades a proclamar su victoria y la condenacin definitiva de los ngeles cados que se hallaban prisioneros all desde la poca de No (2 Pe 2:4) En cualquiera de estos casos muestra que las buenas nuevas no estn limitadas a nadie, y que han sido escuchadas por vivos y por muertos, pero esto no representa una nueva oportunidad despus de la muerte, pues ya nos dice el libro de Hebreos que luego de la muerte viene el juicio. Solo se puede ser salvo recibiendo a Cristo mientras estamos vivos.
Resultados lgicos de sufrir por hacer el bien: Algunas personas haran cualquier cosa para evitar el dolor. Como seguidores de Cristo debemos estar dispuestos y preparados para hacer la voluntad del Seor y sufrir si es necesario. Cuando nos encontramos en medio del dolor o nuestra vida corre peligro y nos concentramos en Cristo surgen con claridad nuestros valores morales y los placeres pecaminosos parecen menos importantes. Cuando la vida de una persona cambia radicalmente como consecuencia de su conversin puede sufrir desprecio por parte de sus antiguos amigos, rechazo por no participar de las actividades mundanas anteriores o porque sus prioridades han cambiado y van en direccin opuesta a los placeres de la vida. (ej. Ir al culto en lugar de ir al mar en da feriado). Jesucristo ser el juez de todos, pero los creyentes no tienen nada de que temer, pues han recibido vida eterna por medio de Jesucristo, los otros los que en vida rechazaron su ofrecimiento de salvacin tendrn que dar cuenta por cada uno de sus actos ante Dios. Predicado el evangelio a los muertos: no nos habla de una segunda oportunidad despus de la muerte, sino ms bien, un recordatorio de dos pensamientos que preocupaban a los lectores de Pedro. 1. Todos recibieran los que se merecen, es decir juicio, los creyentes recibirn salvacin prometida por Cristo, pero los opresores y malvados que los perseguan sin duda recibiran tambin el castigo de sus actos y Dios al final hara justicia con ellos. 32

2. El evangelio o el espritu del evangelio ha sido predicado desde el inicio de la humanidad desde Adn, proporcionndoles pieles para cubrir su desnudez y la promesa de un redentor, pasando por Abraham quien fue sacado de su lugar de origen para hacerlo heredero de la promesa, y Moiss quien dirigi una gran liberacin, conducindolos en el desierto Cristo iba con ellos como roca refrescante, as como sufrieron persecuciones y gustaron la misericordia a travs de las edades, todo esto nos muestra que la esperanza del redentor y la posibilidad de alcanzar misericordia siempre estuvo disponible y por tanto todos tuvieron la oportunidad de alcanzar salvacin. (Rahab, Rut)
8. Recuerden que nuestro Seor regresara 4:7-5:11 a. Responsabilidades de la vida cristiana 4:7-11 Por cuanto estamos viviendo en los ltimos das deberamos ser reflexivos y dados a la oracin, amarnos profundamente b. Las recompensas del sufrimiento cristiano 4:12-19 c. Requisitos para el liderazgo cristiano 5:1-4 Siendo el mismo Pedro, anciano, este los apremia a servir de manera bien dispuesta y con motivos puros. los ancianos y maduros en la fe deberan ser modelos, no directores. Deberan tener corazones de pastores como Cristo, quien es el modelo a seguir y quien dara la recompensa. d. La victoria cristiana. 5:5-11 La humildad parece ser una de las principales caractersticas para el xito de la vida cristiana que agrada a Dios, tanto para jvenes, como para adultos en general. Pedro alienta a los creyentes a no desmayar en medio de las pruebas, pues no se encuentran solos, si no que Dios esta pendientes de cada uno de nosotros. Pero esto no debe de hacernos olvidar que el diablo esta siempre al acecho de su presa, buscando a un separado de la manada o a un dbil solitario y descuidado para devorarlo, ya que todos estamos supuestos a dichos sufrimientos y acechos debemos permanecer siempre firmes. Conclusin 5:12-14 La razn del escrito es para asegurarles que han credo en la fe verdadera, y que a pesar de las adversidades no deben dudar de encontrarse en la verdad y voluntad de Dios.
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Epstolas Generales
Segunda Carta de Pedro
I. Autenticidad de la carta. Respecto a este punto hay algunas cosas que se deben de considerar para poder comprender la autora de esta carta al apstol. Sobre el autor. La carta se reclama como Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo (v.1). Sin embargo, esto ha dado lugar a que se interprete de dos posibles formas: 1.El mismo apstol y 2. Un amanuense que se toma el nombre de Pedro. Con respecto a esta ltima se le suman las siguientes objeciones: 1. La combinacin del nombre, 2. La relacin de la carta con la epstola de Marcos, 3. La relacin de la carta con las cartas de Pablo, 4. Le asumen una fecha tarda y 5. Las diferencias de estilo. La fecha. sta se corresponde con la aceptacin del autor. En otras palabras, si fue Pedro se escribi aproximadamente en el ao 68 d.C.; si fue otro autor, se proponen dos fechas: 80 d.C. y en el 150 d.C. Destinatario. Pedro los describe como a los que habis alcanzado por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra (v.1). De tomarse otra referencia dentro de esta carta podra determinarse que los destinatarios son los mismos que los de la primera carta (3.1 comp. 1 Pd.1.1). Propsito de la Carta. Se identifican tres propsitos: 1. Un llamado al despertar espiritual; 2. Advertirles sobre el carcter y la naturaleza de los falsos maestros y 3. Instruirles y alentarles en cuanto a la Venida del Seor.
II. El conocimiento es el antdoto para el error (2 Pd. 1.1-4). Pedro busca durante esta seccin inicial despertar a los creyentes de un letargo espiritual. Primeramente habla del reconocimiento de quin es Dios. Utiliza este caso la palabra piedad (eusbeia), la cual para los griegos es la suma de las virtudes que hace a las personas aceptas delante de Dios. Pero para los cristianos, esta palabra se refiere al conjunto de actitudes de parte del creyente que reconoce el respeto a Dios y lo venera. Este actitud viene del poder de Dios el cual se adquiere por parte del conocimiento. En otras palabras, los versculos se refieren que nuestra comunin con Dios nos viene como parte del reconocimiento de Dios. El cual viene acompaado de promesas grandsimas para que a travs de ellas seamos participantes de la naturaleza divina (v.4) Pedro extrae esta frase de la filosofa griega. Ellos enseaban que el hombre que vive en un mundo corrupto de placer fsico debe llegar a ser como los dioses. Aconsejaban a sus seguidores a compartir la naturaleza divina. Sin embargo, Pedro lo toma ms desde el punto de vista de la participacin nuestra desde las promesas de Dios. Por esta razn, el llamado es lgico: Alguien que conoce a Dios y sus promesas va a vivir de acuerdo al carcter de quin lo llam para dichas promesas, apartndose del mundo (v.4)
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III. Alcanzando el fruto (2 Pd. 1.5-11). Un creyente verdadero es aquel que logra un crecimiento en su vida espiritual, moral y social. Por esa razn Pedro agrega en este apartado la medida de todo cristiano. Comienza su argumento indicando que el creyente genuino es aquel que pone diligencia en su salvacin (v.5). Luego, escribe una escalera de crecimiento (v.5-7). Pedro concluye que si estas cosas estn en nosotros no nos dejarn sin fruto (v.8) y exhorta a aquel que no las sigue, es ciego (v.9). El resultado de una vida que lucha por mantener estas virtudes es el Cielo (v.10,11). IV. Los fundamentos del Conocimiento (2Pd. 1.12-21) Para evitar caer en el error, Pedro menciona tres fundamentos a los cuales el creyente, de aquel entonces (y por supuesto nosotros), deba apegarse. En primer lugar, Pedro hace referencia a las palabras de su epstola y ms adelante se refiere a la otra que ya escribi (3.1). Menciona, como segundo lugar que el testimonio de su palabra es verdadero puesto que estuvo con Jess y que l se ha convertido en un testigo de Cristo (v.16-18). Luego, menciona a la Escritura, la cual ha sido inspirada por Dios (v.19-21). V. Carcter y conducta de los falsos maestros (2Pd. 2.1-22). Pedro los describe de la siguiente manera: 1. Pedro realiza un recordatorio sobre el pueblo de Israel, en el cual describe la aparicin de falsos profetas. La Biblia menciona las advertencias sobre este hecho: Da instrucciones al pueblo de Israel para que den muerte al profeta que predique rebelin contra el Seor (Dt.13.5;18.50). Compara a los falsos profetas con Sodoma porque ellos cometen adulterio y viven una mentira (Jer.23.14;6.13). Expresan falsas visiones y adivinaciones mentirosas (Ez.22.28). 2. Los falsos maestros ensean doctrinas destructivas. Sobre este punto surgen los siguientes cuestionamientos: Cul es el objetivo de los falsos maestros? Destruir a la comunidad cristiana con sus herejas. Qu son las herejas? La palabra herejas deriva del verbo griego que significa tomar algo para uno mismo, escoger o preferir. Se refiere a determinado curso de pensamiento o accin que un individuo toma, o que un grupo de gente adopta, como artculo de fe o modo de vida. El resultado inevitable es aquella separacin que le da al trmino hereja su connotacin desfavorable. Cul es el resultado? De acuerdo a la Palabra, quienes prediquen dichas enseanzas atraen sobre s mismos destruccin repentina. Cul es el origen de estos maestros? Estos provienen directamente de las filas de la Iglesia. Sin embargo, esto presenta un problema: Pueden aquellas 35
Epstolas Generales
personas que han sido redimidas por el Seor perderse? La Escritura ensea claramente que aquellas personas que han credo en Jess nunca perecern (Jn.10.28; Ro.8.29-30; 32-35; Ef. 1.3-14). Pero, Qu sucede con ellos? La Salvacin implica un proceso de redencin, en el cual dicha expresin hace relacin a la compra de un esclavo para que se someta a la voluntad de su amo. En este caso, los falsos maestros, quines a pesar de profesar la religin cristiana, nunca le conocieron pues rechazan a Jess voluntariamente. 3. Caractersticas de los Falsos Maestros: Rechazan a Jesucristo y su evangelio (2:1). Repudian la conducta cristiana (2:2). Desprecian la autoridad (2:10a). Con arrogancia insultan a los seres celestiales (2:10b). Sus vidas se caracterizan por la inmoralidad (2:1314). Aunque ensean la libertad, son esclavos de la depravacin (2:19). Se burlan de la doctrina del regreso de Cristo (3:4). Se niegan a reconocer el juicio que viene (3:57). Distorsionan las enseanzas de las epstolas de Pablo y viven en pecado (3:16). VI. La Venida del Seor es segura. 1. Pedro continua la exhortacin de su carta, al llamar a los creyentes a apegarse al escrito que con anterioridad ha pronunciado. 2. Desarticula el argumento de los Falsos Maestros: La negacin sobre la Venida de Cristo. Tres palabras relacionadas con este evento: Parousia (presencia o llegada, 2 Co.10.10). Se usaba para describir la llegada de un emperador o rey, pero en el Nuevo Testamento est reservada nicamente para la Segunda Venida. Apoclypsis (descubrimiento o revelacin) trmino que alude a que ahora, mientras el Seorio de Cristo est a la diestra de Dios, se har visible a todas las personas. Epifana (aparicin, manifestacin visible) trmino que figura en 2 Ts. 2.8; 1 Tm. 6.14; 2 Tm. 4.1. Tambin se usa en 2 Tim. 1.10 para referirse a la Venida de Jess. Diferencias entre el Rapto de la Iglesia y la Segunda Venida de Cristo (ver cuadro anexo). VII. Conclusin: Crezcamos en Gracia y Conocimiento. Pedro finaliza esta carta animando a los creyentes a seguir creciendo de la manera en como lo hacen: Imitando a Jess y cuidndose de la doctrina que les pervierta de dicho propsito.
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El Rapto Segunda Venida (Con los Santos)
Jess viene por su Iglesia/Novia, antes de la Gran Tribulacin. Lucas 21:36; Juan 14:1-3; 1Tesalonicenses 1:10, 4:14-17, 5:9; Apocalipsis 3:10 Seremos "arrebatados" con l en el aire, en las nubes, 1Tesalonicenses 4:13-18; Aparece los creyentes solamente. Mateo 5:8, Juan 11:40, Heb 9:28 Los cristianos somos llevados al cielo y los impos son dejados atrs. Mateo 25:1-13; Apocalipsis 3:8-10; Apocalipsis 4:1, 1Tesalonicenses 4:13-18 El propsito es para Cristo presentarse la Iglesia a s mismo y al Padre en el cielo, 2 Corintios 11:2; Apocalipsis 19:6-9 Sucede "en un momento, en un abrir y cerrar de ojos", en todo el mundo. 1Corintios 15:52 Los cristianos seremos cambiados. Se nos darn cuerpos espirituales, iremos al cielo y nos convertimos en inmortales; Mateo 22:30; 1Corintios 15:52; 1 Juan 3:2 Jess desciende "con voz ce mando" (para resucitar a los dormidos) y con "trompeta de Dios". 1Tesalonicenses 4:16 Una resurreccin ocurre de todos los santos para pasar a la inmortalidad, para gobernar como reyes y princesas en el cielo sobre la tierra 1Corintios 15:51-54; 1Tesalonicenses 4:13-18 Jess regresa con Su Iglesia/Novia desde el cielo, despus de la Gran Tribulacin. Zacaras 14:5; Col 3:4; Apocalipsis 19:7-8,14, 21:9-10; Mateo 24:29-31; Jueces 1:14,15; 1Tesalonicenses 3:13 Los pies de Jess tocan la tierra Zacaras 14:4; Apocalipsis 19:11-21, y trae guerra, y luego paz.
"Todo ojo le ver, incluyendo a los impos ("a los que le traspasaron") Apocalipsis 1:7, Zacaras 12:10, Mateo 24:30 Lucas 3:6 Juan 19:37 Los justos de la Gran Tribulacin (los "Santos de la Gran Tribulacin") y los que hayamos sido Raptados al inicio de la Gran Tribulacin poblaremos el Milenio y gobernaremos a los impos que sobrevivan la Gran Tribulacin.
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El propsito es para juzgar a los injustos de la tierra y para instaurar el reino del Jess en al tierra. Zacaras 14:3-4; Jueces 1:14-15; Apocalipsis 19:11-21 Este proceso no ser instantneo, sino lentamente. Habr guerra en lugares especficos, de Edom a Bozrah, de Meguido o Armagedn, a Jerusaln. Isa 63:1-3, Apocalipsis 16:16, Zacaras 12:9-10 La gente poblar la tierra durante el Milenio. A los que mueran durante el Milenio, aunque mueran justos, no se le darn cuerpos inmortales. Estos esperarn otra resurreccin al final del Milenio. Isa 65:20
No se menciona ni grito ni voz de mando. Apocalipsis 19:11-21
Ocurre la resurreccin de los Santos de la Gran Tribulacin y pasan a la inmortalidad (como lo hicimos los raptados al inicio de la GT). Mientras esperaban esta inmoralidad, estos Santos adoraban de da y de noche en el templo de Dios. Apocalipsis 7:15, Apocalipsis 20:4-6,
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Epstolas Generales
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Ocurre como un ladrn en la noche, a una hora que no la sabe, "a la hora que no pensis" Mateo 24:43; 1Tesalonicenses 5:4-6; Apocalipsis 3:3 Es comparado a la abduccin de la novia durante una boda juda, y a la unin del novio y la novia, que ocurre al inicio de la semana matrimonial de 7 das. Gen 29:22-28, Jueces 14:1-18 Los muertos en Cristo se levantarn y se juntarn con los que estemos vivos y nuestros cuerpos sern cambiados por cuerpos vestidos de inmortalidad y nos iremos con Jess de la tierra. 1Tesalonicenses 4:1416 Jess regresa como un Salvador para librarnos de la "ira" que ha de venir Lucas 21:36; Rom 5:9; 1Tesalonicenses 1:10, 5:9; Apocalipsis 3:10 Solamente por la Iglesia (por aquellos que "estn en Cristo") 1Tesalonicenses 4:14-17 Un mensaje de esperanza y alivio 1Tesalonicenses 4:18; Tito 2:13; 1Juan 3:3 Como en los "Das de No y Lot, que mostraron que Dios libera a los justos de los juicios contra los impos 2 Pedro 2:7-9, Mateo 24:3744
Ocurre al final de los 7 aos de la Gran Tribulacin. El da exacto se predice! 3.5 aos o 1,260 das despus de la ocurrencia de la Abominacin Desoladora: Daniel 9:24-27, 12:11-12; Apocalipsis 11:2, 12:6,14, 13:5
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Se compara con la fiesta en un matrimonio que ocurre DESPUS del perodo de una semana, al regreso de la luna de miel. Lucas 12:36; Apocalipsis 19
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Los cristianos regresan con Jess ya con cuerpos inmortales y resucitados cabalgando caballos blancos. Apocalipsis 19:11-21
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Jess regresa en un caballo blando lleno de ira. Apocalipsis 19:11
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Para el Israel redimido y los gentiles redimidos Mateo 25:31-46; Rom 11:25-27
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Un mensaje de juicio y pesar. Joel 3:12-16; Amos 5:18; Mal 4:5; Apocalipsis 19:11-21 Como las plagas de Egipto, vaciando su ira, y regresa despus de los juicios.
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1 Epistola de Juan
Autor: Aunque no aparece ningn nombre de autor dentro del cuerpo de la carta ni de las otras dos cartas que llevan el nombre de Juan es su titulo, los Padres de la iglesia primitiva atribuyeron las tres cartas a Juan, el amado discpulo de Cristo. Su similitud en cuanto al vocabulario y el estilo literario con el Evangelio de Juan sustenta este punto de vista, como tambien las afirmaciones del autor de haber sido testigo ocular del ministerio de Cristo.
Fecha: 85-95 D. de C.
Transformado: Muchos falsos maestros haban salido de feso a ciudades cercanas, y enseaban falsas perspectivas acerca de Cristo. Juan escribi el evangelio para convencer a sus lectores de que Jess es el Mesas. Escribi una carta para asegurarles que por medio de Jess tenan vida eterna y para mostrar su humanidad. Se dieron en ese tiempo nfasis herticos sobre ambos aspectos.
Destinatario: En la carta no existe una indicacin clara de quienes eran sus destinatarios, pero la ausencia de referencias al Antiguo Testamento parece indicar que sus destinatarios eran gentiles. Tambin las ltimas palabras hijitos, guardaos de los dolos favorecen esta opinin. La creencia tradicional de que fue dirigida a las iglesias de Asia Menor, es probablemente correcta.
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Epstolas Generales Desarrollo primera Epstola de Juan

En su evangelio Juan nos describe como ovejas del redil de Dios, en las epstolas en como miembros de su familia y Apocalipsis como sacerdotes de su reino. Algunos creen que Juan dirigi sus cartas a los mismos destinatarios del Apocalipsis, es decir a las 7 iglesias del Asia Menor. La primera carta es difcil de bosquejar en forma de captulos, por lo que se realizara el estudio basado en 9 reas, donde siempre encontraremos constante el tema clave de 1 de Juan, que es la Comunin.
1. La fuente de la Comunin (1:1- 2; 3:5-8,16; 4:910,14, 5:20)

a. La fuente de la comunin es la encarnacin y crucifixin de nuestro Seor Jesucristo. Cristo no vino al mundo para predicar simplemente el evangelio, si no para que hubiera un evangelio que predicar.
2. El propsito de la comunin
a. Para que pudiramos saber ms acerca del Padre: i. Es luz (1:5) ii. Es justo (3:7) iii. Es omnisciente (3:20) iv. Es amor (4:8-16) v. Es invisible (4:12) vi. Es vida (5:11) b. Para que pudiramos amar al Padre c. Pare entender el amor del Padre (3:16) d. Para que pudiramos amar a la familia de Dios (3:11-23; 4:7-11) e. Para experimentar la plenitud del gozo (1:4) f. Para tener certidumbre de nuestra salvacin (5:13) g. Para tener seguridad en relacin con nuestras oraciones (3:22, 5:14-15) h. Para no ser seducidos por el mundo (2:26) i. Para que no nos sorprendamos ante la tribulacin (3:13) 40

3. Los requisitos de la comunin
a. andar en la luz (1:7) b. reconocer nuestros pecados (1:8) c. Confesar nuestros pecados (1:9): la palabra utilizada para confesar viene del griego homologeo, que significa estar de acuerdo con, es decir que cuando el Espritu Santo seala un pecado en nuestra vida debemos estar de acuerdo con El. d. Guardar sus mandamientos (2:3-8; 5:2-3) e. Permanecer en Cristo (2:28) f. Guardarnos del mundo (3:3; 5:21): incluye tanto inmoralidad como idolatra g. Ministrar a los hermanos en necesidad (3:17)
4. Las pruebas de la comunin

Juan nos propone un listado de preguntas que pueden ayudar a determinar tanto la condicin de hijos de Dios, como el estado de la comunin. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) Conduzco mi vida en la tierra a la luz del rapto? Permanezco en pecado continuamente? aborrezco a mi hermano espiritual? Deseo ayudar a mi hermano? amo realmente a Dios? disfruto la relacin con otros siervos de Dios? Estoy constantemente lleno de temor? soy capaz de vencer al mundo? puedo reconocer las doctrinas falsas cuando me las encuentro? estoy en lo correcto en cuanto a la divinidad de Cristo? Estoy en lo correcto en cuanto a la obra de Cristo? Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ no_ no__ no__ no__ no__ no__ no__ no__ no__ no__ no__
5. El mantenimiento de esta comunin: cul es nuestra seguridad de la permanencia de esta comunin a travs del tiempo o de las edades, la disfrutaran tambin quienes vivan en el futuro? a. Conservamos esta comunin mediante la obra de Cristo: i. Jess es nuestro abogado (2:1)
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Epstolas Generales
ii. Jess nuestra propiciacin (2:2), la sangre rociada sobre el propiciatorio, significaba que la demanda justa de la ley haba sido ejecutada, y el lugar de juicio se haba transformado en lugar de gracia y misericordia. Quera decir que el hombre se haba reconciliado con Dios, por lo menos por un periodo de tiempo. b. Por la permanencia del Espritu Santo 2:20-27, debemos comprobar todo lo enseado a la luz de la biblia.
6. Los enemigos de la comunin: Juan menciona tres fuerzas terribles contra las que el creyente debe estar vigilante para no daar su caminar con Cristo. a. Los sistemas de este mundo (2:15-17): aunque el creyente es parte del mundo fsico donde viven los humanos, debe de cuidarse del mundo del mal, es decir de aquel donde reina los deseos de la carne, los ojos y la vanagloria de la vida. Una vez que el mundo vence en alguna de estas reas, El hijo de Dios pronto perder el regocijo en el amor del Padre, as como el deseo de hacer su voluntad, la lectura bblica le llegara a ser aburrida y la oracin una tarea difcil. Aun el compaerismo cristiano le parecer vacio y desalentador. No es que hay algo mal en los otros, si no que el mal est en el corazn mundano del creyente. b. Los engaadores de este mundo: 2:18-19, 2:22-26 c. Los espritus de este mundo: 4:13
7. Las promesas de la comunin.

a. b. c. d. e. Vida eterna con Cristo 2:25 Confianza en el rapto 2:28 Recibir un nuevo cuerpo 3:2 Confianza en el da del juicio 4:17 Osada en el servicio cristiano 4:18
8. Testimonio de la comunin con Cristo (5:6-8)

a. El agua y la sangre: La mayora de los telogos conservadores se inclinan a que hacen referencia al bautismo y la muerte de Cristo. b. El Espritu: El Espritu Santo.
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9. El pecado de muerte:
Los estudiosos aun no logran ponerse de acuerdo en cuanto al significado de esta porcin, de si se refiere a una muerte fsica o espiritual, aunque la posicin conservadora nos indica lo siguiente: Pablo tambin escribi acerca de cristianos que murieron por tomar la cena del Seor de forma indigna (1 Co. 11:27-30), tambin Lucas nos comenta acerca de Ananas y Safira que murieron por tratar de engaar a Dios (Hc. 5:1-11); Marcos establece que la blasfemia contra el Espritu Santo terminara con muerte espiritual. Probablemente Juan esta pensando en aquellos que se haban apartado de la fe cristiana y se haban unido a los anticristos y que al rechazar el nico camino de salvacin, estaban ponindose fuera del alcance de las oraciones. Juan dice Yo no digo que se pida, aclarando que esta es su posicin o experiencia particular, no dice que no debe de hacerse nunca, ya que el mismo reconoce la falta de absoluta certeza para saber si una persona es hijo de Dios o no, esto es algo que solo la misma persona y Dios pueden declarar, no los que los rodeamos. Existen casos en que cristianos cometen pecados graves y piden a Dios quien los perdona y pasado algn tiempo continan sirvindole.
Otra de las posiciones se refiere al caso de cristianos que cometen un pecado y Dios aparta de ellos la vida fsica, pero conserva la vida espiritual, y aunque conservan la salvacin de sus almas, por misericordia a l mismo o como consecuencia de su pecado mueren para ser trasladados a la presencia del Seor, este caso es respaldado por la experiencia de Moiss, quien a causa del pecado en Cades no entro a la tierra prometida y Dios le quito la vida como a toda su generacin pero ciertamente conservo la vida eterna. Por lo tanto ya que es un juicio de parte de Dios no hay razones para orar ya que un espritu sigue conservando la salvacin.
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Epstolas Generales Segunda Epstola de Juan

Autor:
Juan
Destinatario: Fue dirigida a la seora Elegida y a sus hijos, aun no se ha llegado a un consenso si se refiere a una persona real o a una iglesia personificada. Ya que la tercera carta es dirigida a una persona en particular muchos concluyen en que se refiere a una persona y que su nombre no es mencionado debido a que, en aquel tiempo la fe cristiana era ilegal y poda comprometer la identidad de dicha dama. Otros opinan que se refiere a una iglesia y que en este caso sus hijos son miembros de la misma, en este caso la referencia a una persona o dama es utilizada para conservar la identidad de la iglesia y protegerla de la persecucin.
Propsito:
Cuidarse de los falsos maestros.
Lugar y Fecha:
Aunque no existen evidencias internas, se presume fueron escritas desde feso entre los aos 90 -95 dC
Desarrollo de la carta: Bien podra dividirse esta carta en tres tpicos generales: 1. El elogio 2. El mandato 3. La Prevencin
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El elogio(1-4): en el caso que esta seora se refiera a una iglesia los hijos serian miembros de esta y el elogio principal va muy en acuerdo al propsito, pues hace nfasis en la verdad, es decir en la correcta doctrina cristiana. Tambin muestra la marca de Juan, el amor como elemento imprescindible en los que siguen a Cristo.
El Mandato: Andar en el amor: casi una repeticin de su primera epstola, un llamamiento a experimentar la verdadera expresin de amor. Este mandamiento por excelencia se convierte en la base de todos los mandamientos, y hace tambin ms llevadero el esfuerzo. Si la verdad se prctica sin amor, nos llevara al legalismo, y practicar el amor sin la verdad nos llevara al Liberalismo
La Prevencin: 1. Que se cuide de los falsos maestros (7, 9-11) 2. Que se cuiden de s mismos (v. 8)
Tercera epstola de Juan

La tercera epstola de Juan es muy parecida a la Segunda epstola de Juan, dado que es dirigido a una Persona , trata acerca de la verdad y es muy corta. En el caso de la tercera epstola, si bien es cierto es dirigida a una persona, encontramos en ella un mensaje para tres personas distintas. 1. Gayo: a. b. c. encontramos al menos tres personas con este nombre que aparecen en el NT. Gayo de Corinto Ro. 16:23 Gayo de Macedonia Hc. 19:29 Gayo de Derbe Hc. 20:4-5 Sin embargo es imposible identificar a este Gayo con alguno de los tres anteriores. Juan amndolo entraablemente ora por l, pidiendo sea prosperado, utilizando la palabra griega euodoumai que significa tener buen viaje. 45
Epstolas Generales
Adems lo elogia por dos razones: la primera por haber sido hospitalario con misioneros y maestros de la biblia, y la segunda por vivir conforme a las normas del evangelio en santidad y verdad, es decir por su extraordinario testimonio. 2. Diotrefes: El segundo personaje al que se dirige parece ser la anttesis del primero, pues Diotrefes no solo no reciba a los misioneros, si no que tambin se opona a que otros lo hicieran en su lugar. Debemos recordar que en tiempos de la iglesia primitiva los misioneros iban de un lugar a otro, y en las ciudades o pueblos a los que llegaban se careca de hospedajes, en caso de haberlos eran sucios y peligrosos, por esta razn los misioneros necesitaban hospedarse en casa de otros creyentes. Diotrefes amaba ser el centro de atencin y reconocimiento, oponerse a hospedar a los misioneros y maestros aseguraba la ausencia de ellos y afirmaba su lugar de privilegio, aun en nuestros das encontramos a personas que reinan o arruinan y pretenden controlar a la iglesia y el pastor. Segn Juan Diotrefes era culpable de cinco cargos: a. Deseaba el liderazgo: Esto se torna negativo si no se cuenta con las motivaciones adecuadas y llamado del Seor. b. Se neg a recibir a Juan : mostrando falta de amor por los siervos c. Calumnio a los apstoles : Ganando prestigio para l de forma deshonesta d. Se neg a recibir a los misioneros: aparentemente solo el quera ser reconocido como maestro. e. Haba excomulgado a aquellos que haban hospedado a los misioneros. 3. Demetrio: un que de Demetrio no da mayores detalles, si establece el motivo de su alabanza, y esta es por tener buen testimonio cosa que no solo respalda su propia experiencia, si no lo que las personas que le conocen dicen de l.
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Judas Autor: Judas, hermano de Jacobo (Lucas 6:16) o Judas, hermano de Jacobo (Mt. 13:55) medio hermano de Cristo. No hay una certeza con respecto a quien escribi la carta. Pero la frase contenida en el verso 17 haciendo referencia al grupo de los doce, como si no fuera parte de el, parece inclinarnos a pensar que se trata de Judas el hermano carnal de Jess.
Fecha: 68 80 DC.
El propsito del escrito (v. 3 y 4) Originalmente, el escrito hablara sobre la salvacin. Sin embargo, Judas al observar la naturaleza de los falsos maestros decide cambiar su escrito y exhorta a los creyentes para que defiendan la fe a la cual han credo. Los falsos maestros haban ingresado a la iglesia. Lo cual, a diferencia de las cartas de Pedro, ellos no provenan desde las filas de la iglesia, sino ms bien que haban sido personas ajenas a la congregacin. Cul es la identidad de los falsos maestros? Probablemente, estos eran los practicantes del gnosticismo. Otros suponen que son parte de otra secta que comenz a desarrollarse durante el siglo I y se cristaliz para el segundo, conocida como La Secta de los Libertinos.
Desarrollo de la carta: Breve historia de los impostores (v.5-7) Para ilustrar este punto, Judas describe tres relatos bblicos para ilustrarlo: Los israelitas en el desierto (Nm. 14.29-30); Los ngeles cados (Ap.12.7); Sodoma y Gomorra (Gn. 19). Los relatos que se describen en estos versculos ensean una sola verdad: La falta de dignidad propia y el deseo de satisfacer los deseos carnales. 47
Epstolas Generales
Estos relatos ensean que la naturaleza de los impostores consiste en primer lugar en la rebelin hacia la autoridad de Dios y de cmo al dejar su Ley, satisfacen los deseos ms bajos. Sin embargo, estos textos revelan una verdad: La rebelin trae consigo el castigo.
Descripcin del carcter del impostor (v. 8-16) Satisfacen la carne (v.8, 18) Rechazan la autoridad de Cristo (v.8) Con su actitud de soberbia, maldicen a las potestades espirituales (v9) Son blasfemos, maldicen cosas que desconocen y se corrompen en lo carnal (v.10) Son envidiosos (Cain), ambiciosos(Balaam) y rebeldes(Core) (v.11). Se recrean en sus errores, son como los marinos que no advierten los peligros de corrientes bajo el agua, se esconden bajo su exterior hipocrita (v.12) No tienen fruto (v.12) Son abominables (v.13) Murmuradores, querellosos, guiados por sus deseos, vanagloriosos y aduladores (v.16)
Mensaje de consuelo y exhortacin al creyente fiel (v.20-23) En primer lugar, Judas les exhorta a no apartarse de la doctrina de Cristo, la cual fue enseada por los apstoles. Luego, les invita a crecer ms en la fe de Jess. Les llama a esperar la Venida de Jess. Sin embargo, tambin cumplen el papel cristiano en dos sentidos: Edificando al que duda y evangelizando aquellos an no creen.
Doxologa (v.24, 25) Judas enfatiza que Dios tiene la capacidad de guardar aquellos que se mantienen fieles a l Por ello, el creyente debe rendirle honor a su Seor.
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Apndices: Apndice 1
Libro Santiago Glatas1 & 2 Tesalonicense Marcos Mateo 1 Corintios 2 Corintios Romanos Lucas Hechos Colosenses, Efesios
Fecha (D.C. ) 45-49 49 51 50s o 60s 50s o 60s 55 56 57-58 60 61 61
Libro Filipenses, Filemn 1 Pedro 1 Timoteo Tito Hebreos 2 Pedro 2 Timoteo Judas Juan 1, 2, 3 Juan Apocalipsis
Fecha (D.C. ) 63 63-64 63-66 63-66 64-68 66 67 68-80 85-90 85-90 90-95
Apndice 2 Las herejas. En el tiempo en que las epstolas de Juan fueron escritas, ya casi todos los testigos presenciales del ministerio de Cristo haban muerto, y los nuevos creyentes solo podan al igual que nosotros, aprender acerca de ello por medio de los escritos o experiencias de los sobrevivientes. Esta fue una de las razones por las que algunos comenzaron a tener dudas acerca de las enseanzas recibidas principalmente en el hecho de si Jess era humano y divino al mismo tiempo. La cultura griega que dominaba el mundo en cuanto a conocimientos enseaba doctrinas diferentes: 1. Platn: El espritu es lo ms importante se encuentra dentro de una prisin, el Cuerpo del cual desea escapar. Esto dio origen a diferentes herejas que mezclaron doctrinas cristianas. las enseanzas griegas con las
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Epstolas Generales
1. Docetismo: viene del griego aparecer, enseaba que Cristo era solo un espritu que apareci sin tener un cuerpo real, no tenia sombra ni dejaba huellas. Era Dios pero no hombre. 2. Gnosticismo: viene del griego conocimiento, enseaba que el cuerpo era malo y el espritu bueno, solo los iluminados intelectualmente podran alcanzar los beneficios de la religin y no podan creen que Jess fuera tambin humano. Juan dejo claro en sus escritos que hablo y camino con Jess, que fue totalmente hombre y Dios al mismo tiempo, y por tanto puede salvarnos y comprender cada una de nuestras necesidades y debilidades, lo presenta como nuestro abogado.
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Seminario Teolgico Harvest

Introduccin a las Epstolas Generales

Las epstolas Generales

Santiago 1 de S. Pedro 2 de S. Pedro 1 de S. Juan 2 de S. Juan 3 de S. Juan Epstola de S. Judas

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9. 10. 11. 12. 13.

Desarrollo 1. AUTENTICIDAD DE LA CARTA (SGO. 1.1)

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LOS RESULTADOS PRCTICOS DE UNA FE VIVA. (SGO. 1. 19 27)

Ayudar a los necesitados (hurfanos y viudas) Pureza de su propia vida.

LA TRAMPA DE JUZGAR POR LAS APARIENCIAS (SGO. 2. 1 13)

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LA RELIGIN VACA (SGO. 2. 14 26)

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LOS PELIGROS DE LA LENGUA (SGO. 3. 1 12)

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CUIDNDOSE DE LA VANAGLORIA (SGO. 4. 13 17)

PACIENCIA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO (SGO. 5. 7 12)

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Santiago propone algunos ejemplos de personas que son pacientes:

APELACIONES FINALES (SGO. 5. 13 20)

Santiago finaliza su carta con algunas recomendaciones finales:

Epstolas Generales Primera Carta de Pedro

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No se menciona ni grito ni voz de mando. Apocalipsis 19:11-21

Jess regresa en un caballo blando lleno de ira. Apocalipsis 19:11

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Epstolas Generales Desarrollo primera Epstola de Juan

1. La fuente de la Comunin (1:1- 2; 3:5-8,16; 4:910,14, 5:20)

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4. Las pruebas de la comunin

7. Las promesas de la comunin.

8. Testimonio de la comunin con Cristo (5:6-8)

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Epstolas Generales Segunda Epstola de Juan

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Tercera epstola de Juan

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Fecha (D.C. ) 45-49 49 51 50s o 60s 50s o 60s 55 56 57-58 60 61 61

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