JUSTIFICACIÓN

Esto es de utilidad ya que brinda noción y principio para tener una idea de cómo se fue desarrollando la educación a lo largo del tiempo; para los estudiantes de pedagogía y así buena información para la buena formación del carácter humano.

En estas culturas tan sobresalientes se marcaron una gran pauta en la educación de la humanidad, ya que sus avances y técnicas de enseñanza fueron mejorando en la vida cotidiana.

Por lo que se sabe esto es importante para mejorar las condiciones de vida de muchas personas y que sobresalgan más en la educación y cultura personal.

Esto es de suma importancia ya que como pedagogos esta materia es la mas sobresaliente debido es la base de la educación, al conocer como surgió el pedagogo y como se fue educando.

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INTRODUCCIÓN

Lo que se presenta a continuación

es muy importante ya que se

observará como obtener una buena educación para un niño (a) ya que la educación que se les presentaba es parta ser personas de gran utilidad y piensen que son superiores a otros y tener la noción hay alguien superior que nosotros que es DIOS hoy en la actualidad los niños van a la escuela y le faltan respeto a sus padres. Con esto se lograra entender que es lo que falta para brindar una buena educación en nuestro entorno cuando finalicemos nuestra carrera. Para consagrar una moral intachable y la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos para resolver una determinada situación como brindar una educación útil para servir al estado.

Con todo esto se pretende conocer mas sobre los cambios y características que se ha presentados en la educación a lo largo de su historia en relación con las cualidades sociopolíticas y culturales de la que forman parte.

Esta investigación consta de 4 temas como lo son: 1. La educación de Roma. 2. La educación cristocentrica. 3. La educación patrística. 4. La educación de la Edad Media.

A continuación se detallan los temas de lo cual se hizo mención:

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ÍNDICE

JUSTIFICACIÓN««««««««««««««««««««««««1 INTRODUCCIÓN«««««««««««««««««««««««...2 ÍNDICE««««««««««««««««««««««««««««.3 CONTENIDO ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA««««««««««.7 1. EDUCACIÓN EN ROMA«««««««««««««««««....8 1.1. CRONOLOGÍA EN INSTITUCIONES«««««««««..9 1.1.1. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA««««..9 1.1.2. LAS ÉPOCAS««««««««««««««««««9 1.1.3. CIVILIZACIÓN ROMANA«««««««««««««12 1.2. EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS«««««16 1.2.1. LA FAMILIA ROMANA««««««««««««««16 1.2.2. EL OFICIO DEL AGRICULTOR««««««««««.17 1.2.3. LA EDUCACIÓN DE LA VIDA«««««««««««17 1.2.4. LA ESCUELA DE LUDI ± MAGISTER«««««««..19 1.2.5. LA EDUCACIÓN FÍSICA«««««««««««««.21 1.3. LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. DE J. C.)««««««««««««««.22 1.3.1. LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA««...22

1.3.2. LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA««««««««««23 1.3.3. LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION
ENCÍCLICA)««««««««««««««««««..24 1.3.4. LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS«««26 1.4. LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´...27 1.4.1. EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149)....................................................................................27 1.4.2. MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA««««29

3

1. EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR«.1.3.1.5..3.6. EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA««««««««««««««««««46 1.37 1.. QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR««««««««««««««««««««««39 1.53 2.5.45 2. LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELISTA«««««««46 2.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO«««««««««««.1.1.«. LA PATRISTICA««««««««««««««.52 2. LA COLLEGIA LUVENUM«««««««««««««. LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS««««««««««. LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO«.2. JESÚS EDUCADOR««««««««««««««««49 2.40 1... LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA««.1. LA EDUCACIÓN PATRISTICA««««««««««««««««56 3.1.1. CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA««««.2.5. -66 D.6. C. LAS CUALIDADES DEL MAESTRO«««««««««44 2.46 2.4. FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA «««««42 1.. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA««««««««««««««.6. LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.1. LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA«««««««««««««««««««43 1. LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. LOS CAMBIOS HISTORICOS«««««««««««.1. LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS««..1.3.1.2.57 3. SAN PABLO (2 A.4.5.. DE J.2.6.2.. MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´««««««««««««««««««.4.. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES«««««««««35 1.4.1. EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN««..5.39 1.1.30 1. EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´)««««««««««««.3..2.2. DE J.5.57 3.5.5.58 4 .5.3.32 1.34 1.«47 2.6.1.6.51 2.6. LA DIDACHÉ«««««««««««««««««««54 3.37 1. LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««.2.«51 2. LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL««32 1. C. IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.2.

LA TRADICION CULTURAL.68 3.6.1.3.3.2..1.2.4..78 4. SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA««««««««««««««««««.77 4.86 4.. LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA«««««.4..3. SAN ISIDORO DE SEVILLA««««««««««««««««««««...3. DE CATEQUISTAS.1. LAS ESCUELAS CATECÚMENAS.79 4.1. CLEMENTE ALEJANDRINO«««««««««««««««««66 3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL««««...1.1.. LAS UNIVERSIDADES«««««««««««««. LA PEDAGODIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO«..9. ESTRUCTURA)««««««««««««««««««. SAN BASILIO..62 3.82 4.2. SAN JUAN CRISÓSTOMO««««««««67 3.. HECHOS SOBRESALIENTES««««««.2.1...84 4. INTEGRACION)««««««««««««««««««. CULMINACION)«««««««««««««««««. LA EDUCACIÓN MUNICIPAL««««««««««.5. LAS ÓRDENES MENDICANTES«««««««««.2. LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA«««««81 4.. LA ESCOLASTICA«««««««««««««««.. LAS ARTES LIBERALES«««««««««««««83 4.73 4.1.3.2.7.94 5.1.63 3.68 3. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE..1.3. SAN AGUSTÍN (354 ± 430)««««««««««««. ANEXOS««««««««««««««««««««««««. LA CULTURA SUPERIOR«««««««««««....3. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA«.1.3. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««... LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA«.2.77 4.3. SAN GREGORIO NACIANOENO....8.1..2.1.1. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA.. ORÍGENES.4..2.««««. REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA««««««.2..83 4.70 4. LOS PUEBLOS GERMANICOS««««««««««... BIZANCIO«««««««««««««««««««.90 4.80 4.75 4..72 4. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE.6..60 3.73 4. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.97 5 .73 4..«.3.3.5..5.3. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA«««««««««««««..2.84 4..6.1.

2.1 EDUCACIÓN EN ROMA 5.102 BIBLIOGRAFIA««««««««««««««««««««««««. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA CONCLUSIÓN««««««««««««««««««««««««. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA 5.103 6 .5.4..3 EDUCACIÓN PATRISTICA 5.

7 .

8 .

CRONOLOGÍA E INSTITUCIONES 1. Ante todo. recibieron de los griegos. estuvo bajo un gobierno de 9 . señalan el año 753 a.1. Su imperialismo y su exaltación militarista fueron los medios impuestos por las circunstancias para llevar a cabo su misión histórica. Ha creado el derecho..1. negadas por muchos historiadores contemporáneos. llevándose a efecto. 1. como el de la fundación de Roma que. En un milenio de existencia ha creado un sistema de instituciones políticas y sociales que han determinado el desarrollo ulterior de la historia universal.1.1. Sus porfiadas conquistas y colonizaciones a lo largo de su historia crearon un basto imperio que unificó las culturas y pueblos mas distantes. el arte de gobernar y la jurisprudencia.. los romanos han sido el mejor vehículo para transmitir las letras.2. así. de J.LAS ÉPOCAS Las tradiciones romanas.. el fenómeno de la romanización. que en buena proporción..IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA La historia de roma tiene enorme importancia para los pueblos europeos.1. Puede decirse que Roma ha dado las técnicas sociales de organización de las que se ha gestado la diversidad de instituciones políticas del mundo occidental. Pero también aporta Roma a la cultura humana nuevos elementos y formas de vida. las ciencias y las artes. durante la primera época de su vida. C.

En vano Tiberio y Cayo Graco promueven la reforma agraria (133 ± 121).). Se vuelve a recrudecer la lucha entre las clases sociales. de J. cobra auge el militarismo político. de J. (Los tribunos fueron funcionarios defensores de los plebeyos. los caballeros y los pobres. halla su rival en Sila. C. dictadores. El gran hombre de estado.. en fin. cuestores. Al fin. El pueblo comienza a olvidar sus grandes virtudes familiares y cívicas. en 509. De 120 a 30 a. Roma extiende su dominación por toda la cuenca del mediterráneo. Despues aparecen Pompeyo y Craso. Las guerras púnicas le dan posición de Cartago.) Después (450) exigen que el derecho sea escrito: Ley de las doce tablas. La conquista mediterránea transforma las costumbres romanas..C. logran los últimos que se establezca la institución del tribunado. De 260 a 120 a. en Numancia. al propio tiempo que los romanos extienden su dominación por toda la península itálica. controla buena parte de la Península. de los Cimbrios y los Teutones. La vida interna se caracteriza por el conflicto entre patricios y plebeyos. obtienen el derecho de ser elegidos en todos los cargos públicos (consules o representantes del poder ejecutivo.reyes. Cesar. C. encargados de la administración fiscal. En esta lucha. liquida definitivamente 10 . a pesar de la resistencia de Viriato. ahora representadas por los nobles. terminando así la realeza. De 509 a 260 a. quien salva a Roma de una conjura de aquél. Mario. senadores.. pretores. El último de estos fue expulsado de la ciudad. etc. se organiza el gobierno republicano. pero su cultura intelectual y artística va asimilando las grandes creaciones de Grecia. Catilina y el gran orador Cicerón. después de vencer al gran estratega Aníbal. tienen lugar en Roma las guerras civiles. de J. nombrados en momentos difíciles para al integridad de la república. con funciones judiciales. En España. vencedor de Yugurta.

(63) las guerras intestinas. Éste había formado parte de una nueva forma de gobierno: el triunvirato (tres hombres en el poder). A su muerte aparece un segundo triunvirato: Antonio, Lépido y Octavio. De 30 a. de J. C., a 14 d. de J. C., se otroga a Octavio el titulo de Augusto. Su época logra inusitado esplendor (³Siglo de Augusto´). Sus generales ensanchan el imperio desde el Danubio hasta el Elba. Para gobernar tan vasto territorio se crean nuevos funcionarios: los perfectos, los gobernadores de provincia y los legados. La agricultura, la industria, el comercio, etc., se desenvuelven admirablemente. Brillan grandes escritores: el historiador Tito Livio, los poetas Virgilio y Horacio. Durante los dos primeros siglos de la era cristiana ocupan el poder tres dinastías. Des sus emperadores sobresalen Vespasiano, Tito y Domiciano y los antoninos Trajano, Adriano, Antonio y Marco Aurelio. Hacia esta época el imperio adopta la forma de una monarquía absoluta. El derecho de ciudadanía romana se extiende a casi todos los hombres libres del imperio, asegurando de este modo la unidad romana. Se construyen por doquier grandes obras materiales: acueductos, termas, teatros, circos, anfiteatros, etc. Se difunden las ideas hasta todos los confines. El cristianismo, por su parte, cobra fuerza cada vez mayor. En el siglo III d. de J. C., se inicia la decadencia del imperio Romano. Dos hechos la determinan: en el interior, la anarquía militar (235 ± 285); en el exterior, las invasiones de los barbaros, las cuales alcanzan su apogeo a fines del siglo IV. Diocleciano (285 ± 305) trató de contener el derrumbe creando el sistema de la tetrarquía: dividió el Imperio en cuatro grandes partes, gobernadas por dos augustos y dos césares. Constantino (306 ± 337) introduce otras reformas; crea la monarquía administrativa; un cuerpo de funcionarios, bajo un plan unitario de acción, por el Edicto de Milán (313)

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reconoce oficialmente al cristianismo. Constantinopla se va convirtiendo de hecho en la capital del reino, que recibe ahora el nombre de bajo imperio. Las postrimerías del siglo IV marcan el fin del Imperio Romano. La historia del bajo imperio cuenta tres importantes acontecimientos: 1o., el triunfo del cristianismo; 2o., la división del Imperio en Imperio de Occidente (capital Roma), e Imperio de Oriente (capital Constantinopla); 3o., la destrucción de Imperio de Occidente por los bárbaros del Norte. La historia se caracteriza por una intensa lucha de las tradiciones paganas contra el cristianismo, el cual triunfa definitivamente y se organiza sobre el modelo del Imperio.

1.1.3.- LA CIVILIZACIÓN ROMANA
La gran originalidad romana ha sido la organización del derecho. El pueblo Romano pasa por varias formas de gobierno: realeza, república, principado, monarquía absoluta. La administración pública la ejercen los magistrados (los que gobiernan): cónsules, pretores, censores, ediles, atributos, etc. El senado, compuesto de 300 miembros, tiene el derecho de resolver los más graves negocios del Imperio. Un senado consulto es la opinión de la gran mayoría senatorial. Las clases sociales.- Ante todo figuran los que poseen el derecho de ciudadanía: ciudadanos. En un principio lo obtienen únicamente los patricios; tiempo después, la plebe. Los peregrinos eran habitantes libres de las provincias que carecían de los derechos de ciudadanía. Los esclavos están reducidos a condición de cosas. Los libertos son los esclavos manumitidos. Andando el tiempo se llamaron nobles los descendientes de algún ciudadano que había desempeñado una magistratura; los caballeros eran los ciudadanos ricos.

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La familia fue la base de la vida romana; el padre, su jefe supremo. El matrimonio tuvo tres formas: confarreatio (enlace religioso), coemptio (compra simbólica de la mujer) y usus (después de vida marital) Los derechos privados más importantes eran cinco: a) Del padre sobre los hijos (patria potestas). b) Del marido sobre la mujer (manus). c) Del amo sobre sus esclavos (potestas dominica). d) De un hombre libre sobre otro mediante convenio (Manus capere). e) De todo hombre sobre su propiedad (dominium). La religión romana fue politeísta, como la griega, pero siempre tuvo un práctico. El culto consiste en hacer lo que place a sus dioses, para recibir un beneficio. Los sacerdotes supremos, encargados del culto, eran los pontífices, los cuales obedecían al pontifex maximus. Existen también la vestales, vírgenes que cuidaban de fuego sagrado de Vesta; había, además, un extenso organismo de funcionarios religiosos; tales eran los augures, que pronosticaban el porvenir; los haruspices, que examinaban las entrañas de las victimas; los fetiales, que ponían los tratados de guerra bajo laprotección de los dioses, etc. Los sacerdotes, en general, no constituían una casta, y los ciudadanos podían rendir culto por cuenta propia. El ejército, formado por la legión (la leva) y que tuvo tan señalada importancia en la historia de Roma, se integró al principio por ciudadanos que se equipaban a costa propia. Sólo más tarde fue una institución organizada y pagada por el Estado. Las incesantes guerras fueron la mejor escuela de la milicia. El arte defensivo y ofensivo de los ejércitos le reportaron a Roma brillantes triunfos. La disciplina era ruda: el general tenía derecho de vida y muerte sobre todos sus hombres.

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360 ± 270) señala que la verdadera tranquilidad se logra dudando de todo. el gusto por el retrato se tradujo en verdaderas obras maestras. Plotino (250 ± 270). la filosofía reviste un carácter práctico. Dios. En arquitectura usó el arco y la bóveda. pero que enseñó en Roma. mediante el éxtasis. Epicuro (341 ± 271). En el siglo III de la Era cristiana. Para las cuatro primeras. C. para una vida sin preocupaciones. de J. En las ciencias de observación destacó Plino. funda el misticismo. 106 ± 43). La ingeniería romana saturó de magníficas obras no sólo a Roma. En filosofía. que se prolonga hasta el siglo V de la Era cristiana.) se inicia el período helenístico ± romano. El estoicismo. Por lo que hace a la ciencia. tras la muerte de Aristóteles (322 a. Quien vive conforme a la naturaleza esta a salvo de las pasiones (apatía) y es dueño y señor de su exigencia (autarquía). El escepticismo (Pirrón de Elea. en cambio. y el eclecticismo (de ex ± lego. nació en Licópolis. pero no dejó de aportar nuevos elementos. el estoicismo. Roma no superó en lo fundamental a la enciclopedia Griega. enseña que el conocimiento de la naturaleza libera del miedo de ultratumba.El arte romano tuvo siempre a la vista modelos griegos. el eclectismo y el misticismo. escoger) ve la manera de conciliar las diversas doctrinas (Cicerón. Egipto. que adopta la concepción atomista de Demócrito. Su ideal de vida es la ausencia de dolor. sino a las numerosas provincias del Imperio. 14 . en la plástica y pintura fue realista. Sólo la unificación del hombre con lo Uno. fundado por Zenón de Citia (335 ± 263). La liberación de éstas llegó a ser un ideal negativo para muchos. aunque también es verdad que muchos sabios griegos trabajaron para Roma. Destacan cinco doctrinas: el epicureísmo. asegura a aquél su verdadero destino. el escepticismo. declara que hay que someterse a la razón universal. los romanos aplicaron con ventaja los rendimientos de Grecia en este respecto.

una de las más expresivas. Horacio y Ovidio. C.La lengua oficial en Roma era el latín o dialecto del Lacio. También en la literatura los romanos siguieron. Catón el Censor descuella en la prosa didáctica. Asimilación profunda de la literatura griega. Julio Cesar. que se caracteriza por traducciones y adaptaciones de comedias griegas (Livio Andrónico. la retórica. 4) Desde la muerte de Augusto hasta la decadencia romana. en sus mejores tiempos. Antes de la vigorosa influencia helena (hacia el siglo II a. desde Cicerón hasta la muerte de Augusto. hasta a mediados del siglo III a. Marcial.) el documento literario más importante llegado hasta nosotros es la Ley de las Doce Tablas. Quinto Curcio. Cornelio Nepote. las huellas de Grecia. de J. 2) Época de la primera influencia griega. la historia y la enciclopedia. Sobresalen Lucrecio. Cierta independencia poseen Terencio y Plauto. Marco Aurelio. el historiador Tito Livio y los dramáticos Higinio y Flaco. Tácito. de J. Nevio y Ennio). Séneca y Quintiliano. Juvenal. Generalmente se divide la historia de la literatura romana del siguiente modo: 1) Época arcaica. C. 3) Época clásica. 15 . Salustio. que es una de las lenguas más perfectas. Brillan en la poesía. Cátulo. por su concisión y elegancia. los tres grandes poetas latinos Virgilio.

honestidad. una institución jurídicamente reglamentada que garantizó su cometido. es el responsable de la educación de sus hijos. Aunque el padre ejerce en el hogar un poder ilimitado.2. Fue.1. dice Juvenal. Según Fustel de Coulanges. Piedad. pero el carácter práctico del pueblo asoció a la mujer en todos los asuntos delicados de la casa. El ideal preside esta educación austera.. era más elevada que en el resto de los demás países de la antigüedad. La madre ocupo un rango preeminente.LA EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS. 1. Sin género de duda. La situación de la mujer en Roma. desde sus orígenes. la madre tiene en la crianza y educación de la prole señalada importancia. La familia se prestaba por modo admirable para esta tarea.1. Incluso dirige las distracciones y juegos de ellos. todo tiene un sentido divino en la familia. condicionada por el amor a la patria y el culto rendido a los dioses. el contacto con la tierra hizo del trabajo un esencial objetivo de su existencia. Laboriosidad. por así decirlo. Roma tuvo un tipo de educación doméstica: la vida familiar era la principal institución donde se educaba al niño. Ella misma amamanta a sus hijos y no la nodriza: los instruye en el culto de los dioses domésticos (lares y penates).2. ciudadano y miembro de la república. como más tarde amará su iglesia. Este ideal educativo tenía también ciertas virtudes derivadas de la vida campesina. Esta innegable influencia 16 . constancia y parsimonia: he ahí estas virtudes agrícolas.LA FAMILIA ROMANA En los más remotos tiempos. El hombre ama entonces su casa. Todo esto teniendo a la vista el precepto en el que resumía Juvenal tan escrupuloso cuidado de la niñez: máxima debetur puero reverentia (al niño se le debe la máxima reverencia). el padre de familia. En efecto. austeridad..

3. sobre todo la agronomía.LA EDUCACIÓN DE LA VIDA La vigilancia permanente de la madre sobre el niño cesaba éste debía ya acompañar al padre en su vida civil (generalmente a los 15 años). ayuda a su padre en las faenas de la siembra y la labranza. Así unos rudimentos del arte de curar (medicina).no consistía en que participase en la vida pública. figuran otros conocimientos prácticos. La primitiva educación es práctica: sus elementos intelectuales son limitados. En todos estos sitios observa cómo se desenvuelva la vida. Aunque la cifra de ejemplos concretos no es muy copiosa. el ejercicio de un lenguaje conciso y elocuente y manifiesta habilidad guerrera para defender la patria y. con ella.2.. disfruta con él de las fiestas del amigo. en la que apenas se hace alusión a ella. precisa subrayar la importancia de la agricultura. el joven romano se educa en la vida cotidiana.EL OFICIO DE AGRICULTOR Para comprender debidamente la educación en estos tiempos. y con él asiste al Foro (la plaza donde se tratan los asuntos públicos). A falta de escuelas. 1. poco a 17 . en ningún otro pueblo de la antigüedad se dan casos de la influencia de la mujer comparables con el de la madre de los Gracos.. 1. sino por la elevada autoridad que ejercía en la familia. Si no cultiva él mismo la tierra. la propiedad privada. así el aprendizaje de memoria del texto de las XII Tablas.2. Vinculados al oficio de agricultor. por lo menos debe dirigir la explotación de vigilar el trabajo de los esclavos o aconsejar a su granjero.2. El joven romano aprende sólo aquello que debe saber su propietario rural.

El designio inmediato y más elevado de este aprendizaje era el de formar buenos ciudadanos. la humanidad y la vida. Esta educación por la vida y para la vida. tuvo para la formación del pueblo romano. entre los griegos algunos se dirigen con todo su espíritu a los poetas. durante esta época. cuando el muchacho cambiaba su vestimenta. adornada con una franja de color (toga praetexta).poco es aleccionado por su propio padre en el arte de la lectura y escritura. la misma importancia de los poemas de Homero para el pueblo griego. los hijos de los romanos. 18 . en cambio. advertía que el pasado se halla vinculado al presente. Por eso la Ley de las Doce Tablas (redactadas por una comisión de decenviros a mediados del siglo V a. cuya biografía escuchaba el joven en los discursos laudatorios y conmemorativos. por una túnica viril completamente blanca (toga virilis). abren un nuevo circulo de actividad y dedican todo su tiempo y toda su vida a las artes que son necesarias para formar el espíritu de la juventud. El muchacho adquiría la conciencia histórica de su pueblo. pues como se refiere Cicerón. otros a los músicos. otros a los matemáticos. de nuestro talento y de nuestra inteligencia´. de J. son educados fundamentalmente. otros también. terminaba de un modo simbólico. como los dialécticos. (La biografía de los grandes hombres como formación del carácter de la juventud. ³La patria nos ha creado bajo la condición de que dediquemos a su servicio la mayor parte y las mas bellas energías de nuestro espíritu.. y grabada en doce tablas de bronce). Característica de esta educación era la influencia formadora de la vida de los grandes personajes. para que un día puedan servir a la patria y por ello se les tiene que instruir en la organización del Estado y en las instituciones de los antepasados. fortaleciéndose así el sentimiento patriótico de las generaciones.) Este hecho tiene más importancia de la que a menudo se le ha concedido. C.

que ya no pudo adquirirse en el seno de la familia. surgen las primeras escuelas elementales. Escucha y lee con cuidado: Esta tumba contiene los restos De una mujer hermosa Cuyo nombre fue Claudia. A su señor Lo amó con todo su corazón Tuvo dos hijos.Por su parte. ha expresado el ideal formativo de la joven romana. Sus palabras fueron tiernas.2. Gobernó paz en su hogar. las niñas seguían bajo la completa vigilancia de la madre. mi historia se dice con brevedad. Otro lo tiene a su vera. Nadie mejor que Hermadoro de Éfeso.LA ESCUELA DEL LUDI ± MAGISTER Andando el tiempo. 19 . aprendiendo las faenas de la vida doméstica. Al lado de la educación suministrada por la influencia de los grandes factores de la vida social. Supo usar la rueca y el telar.4. la creciente complejidad de la vida impuso la necesidad de otro tipo de educación. uno aún vive. coautor de la Ley de las Doce Tablas. sus costumbres puras.´ 1. ³Extranjero..

se debe a que en ellas el discípulo encontraba cierto entretenimiento del que no podía disfrutar en compañía de su padre. El maestro era poco apreciado. tales escuelas tenían un carácter privado. se echaba mano de castigos corporales. del que enseña las primeras letras. La escuela del ludi ± magister suministra una instrucción elemental que consta de lectura.A juzgar por las fuentes. escritura y rudimentos del cálculo. bien que una crónica delante de su existencia casi un siglo. tal designación de escuelas y maestros. no obstante que su trabajo diario empezaba a despuntar el sol. Se les llama ludi (plural del sustantivo ludus. 20 . Como en Atenas. y sobre todo los preceptos de Ley de las Doce Tablas. se usaban la vara y el látigo. se instalaban en algún rincón de la ciudad. en caso de graves faltas. se le retribuía modestamente. este tipo de escuelas fue tomado de los etruscos. su introducción en Roma tiene lugar hasta el siglo IV. vale decir. También se les llama escuelas del litterator. diversión). El cálculo tuvo merecida importancia. por su aplicación en los negocios. en algún pórtico. Todo esto se aprendía desde los 7 hasta los 12 años. El maestro de ellas llevaba el nombre de ludi ± magister. La escritura se enseña haciendo copiar al niño con un estilo en una tábula de cera los modelos que en la parte superior dibuja el maestro. Seguramente. se empleaban los dedos y los tableros de guijas. que significa juego. que ya Quintiliano criticó justamente. o se anexaban a un templo o edificio público. el conocimiento inclusive era frecuente: se leían y escribían sentencias morales (como las de Apio Claudio Caecus). Para ejercitarlo. La disciplina era severa. lo que indica claramente que su función era un tanto complementaria de la educación paterna y familiar. El aprendizaje de la lectura se lleva a cabo por el procedimiento del deletreo.

y después de tales ejercicios nadaban en el Tíber para limpiarse y quitarse el sudor. La danza también fue practicada por los jóvenes romanos.2. Una viva imagen de lo que era la cultura física en esta época. el adolecente romano prefería el circo y los combates del anfiteatro. tuvo ya en los primeros siglos. la hace Plutarco al referir cómo Catón el Viejo educaba a su hijo: ³No sólo le enseñó. sino también a pelear con los brazos y los puños. dice. Ésta ofrece un carácter utilitario y realista. la manera de manejar el arco. atenta a la socialización del joven ciudadano y vinculada fuertemente a la tradición patriótica del pueblo. aparecen ya bien delineados los orígenes del tipo histórico de la educación romana. luchar con armas y montar a caballo. El muchacho romano sabe conducir corceles.´ Por su parte. manejo de las armas y equitación. y arrojar la jabalina. 21 . Era esencialmente una preparación para la vida de soldado.LA EDUCACION FÍSICA La orientación física entre los griegos se orientó muy pronto hacia la actividad deportiva desinteresada. a resistir tanto el calor como el frío. y viejas canciones y cantos de guerra prueban que la formación musical no fue extraña a ellos. 1. y a nadar en los ríos de mayor corriente y caudalosos.5. Formaban parte de esta educación. en Roma. luchas.. los adultos se ejercitaban en evoluciones militares en el Campo de Marte. y carros. aunque nunca se desarrollo como entre los griegos. natación.Al terminar esta época. Los espectáculos del circo y del anfiteatro son una imagen de la lucha y de la guerra. El adolecente griego frecuentaba el gimnasio. un propósito práctico. carreras.

la vieja escuela del ludi ± magister no pudo ya satisfacer por sí misma las nuevas demandas. Los militares. Como es comprensible. DE J.Parece ser que Paulo Emilio. C. las victorias militares que extienden su dominio por Italia y fuera de Italia.. 22 . la guerra y la política se hicieron cada vez más complicadas y difíciles. fue uno de los primeros en aceptar para su hijo la forma griega de educación física. comerciantes y diplomáticos necesitaron para el mejor desempeño de su cometido el conocimiento de la lengua griega. el arte oratorio llego a ser el medio más eficaz para ocupar las magistraturas o influir poderosamente en la vida social.) 1.- LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. en fin. el conquistador de macedonia.LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA Desde mediados del siglo III antes de la Era Cristiana. la creciente invasión de la cultura helenística. C. junto a ella se fue gestando un nuevo tipo de instituciones.1.). que se acentúa una vez convertida Grecia en provincia Romana (146 a. El contacto reiterado con otros pueblos hizo que la educación romana dejara de ser estrictamente nacional y acogiese otros elementos culturales. aunando a los fines puramente militares los propósitos deportivos y gimnásticos. De un lado. experimenta Roma profundos cambios sociales y políticos que tuvieron repercusiones en su vida educativa.3. de otro. 1. la jurisprudencia se fue convirtiendo en una disciplina que exigía ciertos conocimientos ya no susceptibles de ser aprendidos por la mera audición de las disertaciones publicas. de J.3.

por una parte. etc. Al principio.. Y.´ 23 . tras él. La cultura griega suministró los materiales de esta nueva educación. Esta es la idea básica de los establecimientos que se llamaron. han sido los que han promovido la literatura latina. Spurio Carvilio. y de la escuela. Los edictos de la época son un testimonio de que para muchos romanos la penetración de la cultura griega significaba un peligro nacional. Ennio y otros promovieron esta helenización de la cultura romana.3.1. Aquélla emprendió la tarea de transmitir la formación griega y así surgió la primera escuela de Europa que tuvo como fundamento la enseñanza de la lengua extranjera. ³Todo fue en vano. Ya en el siglo III traducía al latín Livio Andrónico (284 ± 204) la Odisea. El influjo de Grecia creó por primera vez la literatura romana. a pesar de la resistencia que opusieron a ello algunos romanos de pura cepa. ³La escuela fue así una poderosa palanca en este movimiento.LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA. Tal asimilación fue favorecido por el hecho de que muchos gramáticos. mucho más tarde. ahora como maestros ambulantes. Nada podía detener la carrera victoriosa de la civilización griega. las necesidades del teatro. en la transformación de la antigua cultura romana por la civilización griega universalista. se basa en esta transmisión. El dramaturgo y el maestro han creado de los elementos griegos la literatura romana. el arte. colegios o instituciones humanistas. al frente. ya como embajadores. filósofos y retóricos griegos se trasladaron a Roma. en efecto. se tuvo sólo a la vista el estudio práctico de la lengua griega pero más tarde se fue asimilando la filosofía. su gramática y sus escritores modelos. por otra. Este proceso no fue sólo inevitable: la estructura de nuestra civilización europea. con Catón el Viejo.2.

esta evolución de la humanitas se operó en la escuela del gramático. sino también los conocimientos de todo orden. Plauto. según la designación dada a los establecimientos de segunda enseñanza que aparecen en esta época. Pero ya entre los romanos se ensanchó el sentido de la humanitas como aquella cultura general que trasciende los intereses locales y nacionales e incluye no sólo las lenguas extranjeras.3. Comprendía las siguientes fases: 24 . exclusivamente literario: se trataba de instruir el arte de hablar y escribir el griego y el latín. en sus orígenes. haciendo materia de estudio una lengua y una cultura extranjera. El programa de estudios de la escuela del gramático era.3. frente a la formación que suministran las ciencias reales. Precisamente. 1. A eso se debe que todavía reciban el nombre de humanidades los estudios literarios. Menandro. Los teóricos de la educación de entonces llamaron humanitas a este ideal general de la educación. Ya se perfila incluso una humanitas política. a ella se enlazaba la literatura y la crítica de textos. algo que pertenece al hombre por le hecho de ser hombre. Terencio.LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION ENCÍCLICA) La idea de la humanitas se redujo en un principio a una educacion bilingüe (griego y latín). surge una orientación pedagógica que. El arte literario se ejercitaba en textos de Homero. Se advirtió que hay algo en la educación que está por sobre pueblos y tiempos. La gramática era la base de la formación.En otras palabras: junto y sobre la enseñanza puramente nacional que proporcionaba la escuela del ludi ± magister. condujo a una educación supernacional a una educación humana en general..

De ordinario. por necesidad. conocimientos y técnicas especializados. Con el tiempo se introdujo un curso rudimentario de retórica. se le dio desde entonces el nombre. es de creerse que también existieron éstas. c) Traducción del verso en prosa y viceversa. los estudios impartidos en estos establecimientos. una educación propia del hombre libre. que más tarde se reservó para la educación terciaria (universitaria). En cierto modo puede hablarse de los comienzos de una educación técnica. e) Composición literaria. y aunque no se mencionan en texto alguno instituciones docentes consagradas a suministrar el arte de la construcción civil. otros se incorporaban a la armada. Por su carácter general. si se toman en cuenta las magnificas obras arquitectónicas erigidas. aritmética. astronomía. b) Memorización del fragmento. que suponen. de formación encíclica. No todos los alumnos perseguían asta el fin. 25 . Hay huellas de que existió una escuela domestica en Siracusa. como en Grecia. las disciplinas reales (geografía. teoría musical). que llegaron a formar parte del curso de estudio. a modo de ejercicio ortográfico. geometría. En cambio.a) Dictado de un fragmento de texto. a los 16 años se iniciaban los jóvenes en alguna profesión. Unos aprendían la agricultura bajo la dirección de un agricultor experimentado. Con ello se venía a dar una verdadera educación enciclopédica. se mantuvieron como algo esencial de este grado de enseñanza. hacia este periodo. d) Expresión de una misma idea en diversos giros. los hijos de los nobles seguían aleccionándose en el arte oratorio.

1. se aplico al estudio de las matemáticas y de la retórica. Después de haber declamado en esta lengua con suma corrección. Al mismo tiempo frecuentaba la casa de Mucio Scévola. Una vez en Atenas. Con el tiempo.000 sextercios al año. Cuenta Plutarco que. y así mismo se aplico a la milicia bajo Sila. baja y despreciada. Terminado que hubo los estudios primarios. que ignoraba la lengua latina. famoso jurisconsulto y miembro del senado. todos quedaron asombrados.4. con quien hizo sensibles progresos en la ciencia de las leyes. durante la Guerra Mársica. Antióco Ascalonita fue maestro suyo. las propias élites directoras fueron formadas en la enciclopedia griega.3. un ejemplo: Suetonio asegura que el gramático Remmio Palemon obtenía un sueldo de 400. se trasladó a Grecia. Uno de los muchos ejemplos lo ofrece la forma como fue educado Marco Tulio Cicerón. filósofo de la Academia. la influencia de la cultura y educación griegas en la vida romana toca un extremo: no sólo las clases superiores instruyen a sus hijos con preceptores griegos.Frente a la situación. el ludi ± magister. a quien entre los discípulos de Clitómaco. Después. te 26 . Después navegó al Asia y a Rodas. para entrar en contacto con otros filósofos y oradores. estimaban más los romanos por su elocuencia t nobles costumbres. el maestro de gramática tuvo en Roma un merecido rango. acudió éste a la escuela de Filón.. en particular Apolonio quien dijo: ³A ti ¡oh Cicerón!. para que declamara en griego. viendo que la República se agitaba por las guerras civiles y que en ellas asomaba el fantasma de la monarquía absoluta. cultivado ya Cicerón fue requerido en una ocasión por Apolonio.LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS.

Todavía en los comienzos del primer siglo a. con el tema que plantea los objetivos que se persiguen en la formación de las generaciones jóvenes. C. se va gestando la teoría pedagógica entre los romanos. 1.1. de J.EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149) La teoría pedagógica hace su objeto de estudio a la naturaleza y sentido de la educación. Como hemos visto ya. Estas novedades. de J. que culmina en el gran sistema del idealismo platónico.4. Por tanto.´ 1. Frente a una parecida situación. pero lamento la suerte de Grecia.. al ver que los únicos vienes que le han quedado. malgastan ahí su tiempo.LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´. En estas reflexiones tropieza necesariamente con el problema de los fines. El hecho inmediato fue la creciente invasión de la cultura griega con sus formas e ideales de vida. la ilustración y la elocuencia. C.. y que nuestros jóvenes. 27 . son también por ti también llevados a Roma. Muchos y leales ciudadanos veían en ello un peligro y opusieron siempre fuerte resistencia. reunidos.4. ni las aprobamos. ni nos parecen buenas. contrarias a las costumbres e instituciones de nuestros antecesores. lo que dio lugar a que se pidieran y expusieran razones acerca del problema. que han asumido ellos el título de retóricos latinos.. Nuestros antecesores señalaron la instrucción suficiente que debían recibir sus hijos y las escuelas que debían frecuentar. los censores daban a luz este edicto: ³Se nos ha notificado que ciertas personas han instituido una nueva clase de disciplina. pensando en dichas cuestiones nace la pedagogía socrática. que nuestra juventud acude a sus escuelas. hacia a mediados del siglo II a.admiro y te alabo.

28 . los que eran oradores y poetas podían considerarse como semigriegos´. su obra De re rustica justifica esta idea. en que el pueblo estaba constantemente ocupado en la guerra y apenas tenía tiempo para cultivar las artes literarias. sus pretensiones eran muy sutiles para aquellos hombres primitivos. el arte oratorio. Otro de sus equipos versaron sobre economía. Todos ellos vinieron a integrar una rudimentaria enciclopedia. El fundamento de la educación romana. en cuanto discute sus objetivos de la formación de su pueblo. arte de la guerra. en cambio. Catón advierte que lo decisivo en la educación es formar el carácter. sobre el que escribió por primera vez un tratado especial. Suetonio en su Vidas de Gramáticos Ilustres expresa. Por eso. Pedagógicamente. verdaderamente era de muy poco uso en aquel rudo estado de la sociedad. medicina. ha de tener como último designio la realización de la virtud. la convicción contraria: ³En los tiempos antiguos la gramática no estaba en boga en Roma. trata de justificar su posición desde puntos de vista teoréticos: se eleva la doctrina pedagógica. Sus dos opúsculos: Sobre la Educación de los Niños y Preceptos para el Hijo. Por otro lado.entendemos que es nuestro deber expresar nuestro juicio de que tanto los que mantienen esas escuelas como los que asisten a ellas merecen nuestra reprobación´. Catón el Viejo participaba en este debate con más enjundia: no solo se inclina por una cultura puramente nacional. empero. jurisprudencia. trataron de diseñar un ideal educativo. sigue siendo para él la agricultura. desgraciadamente perdidos.

en 600 libros). la música.haciendo mofa de ciertos hombres y ciertas ideas.2. tienen el propósito de restaurar la virtud romana ±poetas. a saber. parte en prosa. Marco Terencio Varrón toma en el problema de la lucha de las tradiciones una posición conciliadora. es partidario de una cultura romano ± helénica: cree con acierto que en el dominio de la educación pueden completarse mutuamente los intereses nacionales y los elementos griegos. tuvieron grande importancia para la educación sus Nueve Libros de las Ciencias (Disciplinarum libri novem). la aritmética. Sus Sátiras Menipeas. parte en verso. la retórica. geografía y demás. La propia obra esta sembrada de máximas edificantes con la mira de que la juventud las memorizara con fines prácticos. y su historia de la política y religión de Roma desde los 29 . acotada por indicaciones pedagógicas y apreciaciones en torno a su utilidad práctica. una enciclopedia que comprendía la gramática. En ellos ofrece de modo inmediato la materia de enseñanza. La historia y la sátira son recursos que también emplea en la educación. Con ellas quiso hacer con Roma lo que cada familia hacía con sus vástagos. De ello son testimonio sus Veinticinco libros acerca de la lengua latina. que creo sobre el modelo de la teoría filológica griega.MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA. la astronomía. austeritas. la geometría.4. Sus Imágenes o Hebdomades contienen 700 biografías de hombres ilustres. la dialéctica.1. pasó de setenta. una miscelánea de historia. Entre sus numerosas obras (la cifra total de ellas.. la arquitectura y la medicina. honestitas. formarla en el culto de sus mayores. Su acción pedagógica tuvo otra influencia benéfica: a el se debe en gran parte el origen de la filosofía latina.

T. Justo: en su obra de Cicerón replantea con acierto el problema de la pedagogía y.. El verdadero orador es rara avis: reúne las cualidades de dialectico. en otras palabras. llamaban humanitas a algo que los griegos 30 . del filósofo. M. En su obra Orator describe estas cualidades del tribuno. de seguro.MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´. busca la prueba histórica de su pensamiento. del jurista y del actor. en el libro Brutus (o de los insignes oradores). Su ideal educativo encierra ya un sentido cosmopolita. es un hombre de moral ejemplar. ³Los que crearon las palabras latinas y las aplicaban rectamente. pero. Cicerón no sólo se plantea el tema de los fines de la educación.tiempos más remotos. El orador. asimismo busca una respuesta a la fundamentación psicológica del acto pedagógico. sobre todo. en sus tres libros De Oratore. del poeta. Cicerón se inclina por el ideal del orador: ve en la elocuencia la fuerza decisiva de la vida pública romana. mundial: se funda en la idea de la formación humana general. cuyos elementos esenciales los ha creado Grecia. Un paso más lo da Marco Tulio Cicerón. Los trabajos de Varrón tuvieron inmensa resonancia pedagógica: llegaron a ser el modelo de las obras enciclopédicas que se redactaron en la Edad Media y en el Renacimiento.3. 1. Con él la teoría pedagógica de los romanos se integra en sus partes esenciales. enseña el arte de la palabra hablada. su pensamiento alcanza la altura nada menos que de un programa de reforma educativa. encuentra su base de sustentación en la humanitas.4. conocida bajo el nombre de Antiquitates rerum humanarum et divinarum.

en que la vida educativa se encuentra en inseparable relación con la vida del Estado. Cicerón puso en práctica sus ideas pedagógicas en tres obras de carácter didáctico. en todos los aspectos de la humanitas. Tocante a la base psicológica de la educación. Es lo que nosotros llamamos también eruditio et institutio in bonae artes. De ahí que Cicerón haya subrayado una y otra vez que el orador deba ser perfecto en toda clase de discursos. puesta la mirada en la formación del orador: Partitiones oratoriae. Aquellos que se entregan de todo corazón a estas bonae artes son humanissimi. que Cicerón precisó conceptualmente: a) toda humanitas es moral. Pues el aspirar a esos productos espirituales es solo dado entre todos los seres vivos al hombre y por eso se llama humanitas´. Topica y De optimo oratore.designaban como paideia. conviene con los grandes teóricos de la educación griega. aunque inspirada por la paideia Griega. 31 . a un objetivo político de Roma: reunir a los diversos pueblos de un Imperio. se apoya en las ideas de Aristóteles y acoge la doctrina platónica de las vocaciones humanas. En fin. existen en el hombre ciertas disposiciones peculiares de las que hay que derivar la profesión de cada individuo. escribe un libro acerca de la organización política de la República (de re publica) y otro de las leyes que han de regirla (De legibus). Como el propio Platón. El ideal ecuménico de la humanitas se vincula. c) toda humanitas es política. el Imperio Romano. Al lado del desarrollo de la naturaleza humana general. Las bonae artes son ciencias en general. La humanitas romana. b) toda humanitas es literaria. subraya la importancia de lo histórico (tradicional) y en ambos hace ver que el ideal educativo debe arraigar en las circunstancias sociales de cada lugar y tiempo. En ambos. por otro lado. ofrece diferencias respecto de esta.

los artesanos. En esta naturaleza común de todos los hombres cree. los artistas.1.LOS CAMBIOS HISTÓRICOS Bajo el imperio tienen lugar importantes acontecimientos históricos que es preciso tener en cuenta del mejor modo las transformaciones de la vida educativa en Roma. asimismo. y de ahí derivar normas de carácter civil. Pero su influencia pedagógica trasciende la antigüedad. poder fundar un derecho igual a todas las gentes (derecho natural).. Cicerón es el fundador de la ciencia del derecho. y.LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL 1. como los maestros. El estado económico experimenta los fenómenos concomitantes de la prosperidad material: nace el lujo y la aguda visión de las clases sociales. los que ejercen una profesión productiva. penal. por tanto. de su providencia y de la inmortalidad del alma son ideas innatas y comunes a todos los hombres.. viven a expensas 32 . Las ideas pedagógicas de Cicerón tuvieron muy pronto notable resonancia: han sido en muchos aspectos el punto de partida de la organización pedagógica en los tiempos del Imperio. llegaron a ser modelo de los humanistas y pedagogos del Renacimiento. La formulación filosófica de sus ideas y el perfecto estilo literario con que las revistió.5. Aún hoy las obras de Cicerón son paradigma de la mas pura y bella latinidad. Cree que la existencia de Dios. aceptables como verdaderas. 1. internacional. muchos libertos llegan a ser potentados.5.Cicerón asume en filosofía una actitud ecléctica: funda la doctrina estoica con elementos sacados de otros sistemas.

y llego a considerar las órdenes del emperador con fuerza de ley. y esto trajo consigo que la dramática y la retórica siguieran su fecunda evolución. para convertirse en un secreto del emperador y sus funcionarios. a pesar de su carácter cortesano. Pablo y Modestino). y que se designaba generalmente con el nombre de panem et circenses: a ella se consagraban los regalos esplendidos de los triunfos que duraban días enteros. Ulpiano. sobre todo en los circos. Papiniano. De esta suerte. como el griego lo fue del Oriente. perezosa. 33 . fue tomando gran vuelo la jurisprudencia y la administración de justicias (Salvio Juliano. Se va produciendo paulatinamente una centralización política que. la política deja de ser objeto de una discusión pública libre. Cayo.de los ricos. a quienes viven honores. Más abajo aún figuraban los esclavos tratados como cosas y sobre los que en última estancia recaía la producción agrícola y fabril. El latín llego a ser la lengua común de Occidente. que era la clientela del estado. quienes en las peores épocas. ³Debajo de esta multitud inmensa. fueron libertos sin escrúpulos. cosmopolita. Para organizar tan poderosa máquina burocrática. que costaban sumas inmensas´. el arte de gobernar. La literatura se perfecciono a tal grado que en el ³Siglo de Augusto´ pudo alcanzar su época de oro. los juegos. hizo de cada provincia una dependencia burocrática. en sus momentos culminantes.

el aprendizaje comprendía los siguientes capítulos: a) Invención. fueron mal vistas. era la retórica: una retórica.. Hasta la época de Julio Cesar dejan de ser combatidas por los gobernantes. Como alguna vez en Grecia. como se llamo a estos establecimientos. el ordenamiento lógico de los argumentos. Augusto ya fomentó estos estudios creando una biblioteca palatina. las escuelas del retórico.2.EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´). A compás de los cambios históricos. de tipo forense. en el mejor de los casos. pero la retórica ocupaba el lugar preferente. la cultura griega seguía imponiéndose en todos los aspectos de la vida romana. se sintió la necesidad de una enseñanza superior terciaria. a saber. es decir verdad. 34 . o sea la rebusea de las ideas para admitir o rechazar el objeto materia de la disputa. la judicial y la panegírica y filípica fueron las más cultivadas. b) Disposición. El efecto más visible de todo esto se revela en el nacimiento de un nuevo tipo de escuela. Vespasiano llegó a señalar honorarios al gran pedagogo español Marco Fabio Quintiliano. Respecto a la primera.1. y otros emperadores fomentaron en general la enseñanza superior. El programa de estudios de estas escuelas era amplio. Ya no fue suficiente para muchos la formación encíclica secundaria.5. pues la vida democrática con sus conflictos de partido iba perdiendo toda importancia a medida que los emperadores se aproximaban más al sistema de la monarquía absoluta. apologética y. Al principio. La rama del saber que gozaba de mayor predilección en al época. Adriano fundó en el Capitolio el Ateneo. Entre todos los géneros de la elocuencia.

en forma de moraleja y exhortación. C. en la segunda en griego. Pero desde mediados del siglo II d. a la sazón.LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. la educación terciaria pronto tuvo escuelas de derecho.. Durante el imperio existe una clase especial de maestros de derecho: los profesores iuris civilis. c) Comparación con otros autores o sentencias. e) Acción corporal con gracia y dignidad. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES. el arte de decir en otro giro el propio pensamiento. Con efecto. esto es. esto es. d) Memorización del discurso. la expresión correcta y elegante de los pensamientos. de J. b) Paráfrasis. Por su parte. El plan de trabajo comprendía la explicación de las Instituciones y Pandectas (recopilación de leyes) debidas a Justiniano. d) Conclusión. la duración de los estudios se extendía por cinco años. el auge de la ciencia del derecho y la filología. de la sentencia o de la acción que venía al caso. la elocuencia panegírica y filípica tomaba en cuenta los siguientes tópicos: a) Elogio del autor. Roma y Constantinopla tuvieron los mejores centros docentes de este género. Por ventura. Ahora se hace imprescindible ya una formación sistemática del jurista y magistrado. 1. En la primera se daban las lecciones en latín. Roma se erigió en la sede de jurisprudencia.5. colmó insensiblemente aquellas deficiencias.c) Elocución. la educación retórica cayó en un formulismo y huero virtuosismo que censuraron muchos pensadores. Con el tiempo.3. 35 . En la época republicana la ciencia jurídica se adquiría oyendo en los tribunales los grandes jurisconsultos..

El Ateneo era un centro de cultura superior en el que retóricos y poetas instruían a la juventud. ni a desempeñar cargos. junto con sus mujeres e hijos y las cosas que en las ciudades poseen. que Constantino garantizó en la celebre ley Ad Volusianum. Una vez organizadas. promulgando decretos que aseguraban su estabilidad y promoviendo la formación de profesores e investigadores. cuyo texto dice: mandamos que los gramáticos y los demás profesores de Letras y Doctores en Leyes. el nacimiento de las universidades en Roma. Trajano y otros emperadores enriquecieron las bibliotecas existentes y fundaron otras nuevas. para que más 36 . Augusto. asimismo. Todo esto revela el impulso que se daba a los estudios superiores. sino también a los maestros y discípulos que a ellas se consagraban. universittas litterarium (la universidad del saber).Junto a estos establecimientos existían aún las escuelas de filósofos y los institutos helenísticos. sean inmunes de todas las cargas civiles y públicas. fueron celebres las de Constantinopla y de Roma. a la postre. Alejandro Severo creó cátedras de medicina. Se percibieron las ventajas que reportaba esta colaboración académica. Más tarde se restauró la Universidad de Atenas. que se les paguen los honorarios y salarios. matemáticas y mecánica. Además de la Universidad de Atenas. La fundación del Ateneo por el emperador Adriano fue el primer paso hacia la organización de ellas. donde se desenvolvían las ciencias particulares. ni haga injuria« Mandamos. ni se los lleve a juicio. Todas estas instituciones hicieron posible. o exima o exhiba. y no sean obligados en las provincias a recibir huéspedes. de tanta importancia para la enseñanza superior. Las universidades romanas se originaron con la idea de reunir no sólo diversas disciplinas. Al propio tiempo fuéronse multiplicando las bibliotecas. Puede decirse que constituyeron el germen de lo que más tarde se llamo. los emperadores las protegieron.

quienes los revisten de una intensión política.5. En cambio.5. como los combates con fieras. en muchos de ellos tuvieron lugar juegos del circo y del anfiteatro.fácilmente puedan instruir a muchos en las artes literales y estudios mencionados´. junto a las prácticas militares.LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO Los emperadores no solo cuidaron la enseñanza superior. los cuales reciben el nombre de ludi iuvenales. descuidados en las últimas décadas.. Con el tiempo algunos Collegia luvenum introdujeron pruebas literarias.. sobre todo de la clase senatorial y ecuestre (o de los caballeros) la afición de las prácticas militares. bajo la protección de los emperadores. Estos clubes preparan y organizan certámenes. Lo empujó a ello la idea de inculcar a la juventud. se difunden por todo el Imperio. Una vez creados en Roma. Augusto fue el iniciador de ellos. muchos de ellos tomaron prácticamente en sus manos la educación elemental. En la época de la decadencia romana los clubes eran ya centros en donde la juventud dorada se iniciaba en los deportes y en la vida social.4.5. sin mayor éxito. a los ejércitos bélicos del Campo de Marte.LA COLLEGIA LUVENUM La educación física y deportiva tuvo también en esta época una institución importante: los collegia luvenum. no obstante que la enseñanza en todos los grados tuvo siempre un carácter 37 . 1. una especie de clubes juveniles de tipo aristocrático. 1.

En la época imperial existió. sino de favorecer la cultura general del pueblo. la educación estuvo organizada por funcionarios municipales. especialmente para las mujeras de la casa Imperial´ (Dilthey). a costa del Estado. b) Las escuelas del gramático. Por ejemplo. el emperador Antonio estatuyó los exámenes oficiales. que suministraban la educacion elemental. para aquellos que deseasen consagrarse a la enseñanza. se convierten en una especie de universidades. ³Entonces los grandes emperadores que siguieron en Nerva emprendieron la organización de escuelas elementales a costa del Estado. c) Los establecimientos de educación terciaria. No se trataba en rigor de monopolizar la enseñanza. Juliano organizó un rudimentario sistema de inspección escolar por parte del Estado. acogiendo la enseñanza del derecho y filosofía. Trajano parece haber tenido la preocupación de dar educación y alimento a los niños pobres de Italia. con sus propósitos de educación encíclica. Más tarde se hicieron fundaciones caritativas para la educación de las niñas. el peligro de que los hijos de esta clase social carezcan de instrucción. que atendían lo que llamaríamos hoy la segunda enseñanza. Nerva dio alimento de las ciudades de Italia. 38 . el fundador de la monarquía administrativa. a los niños y niñas de padres pobres.privado. Bajo Constantino. poniéndola a salvo de peligros. un sistema de educación que comprendía los tres grados clásicos de la enseñanza: a) Las escuelas del ludi ± magister. según una inscripción encontrada en un municipio Itálico. y que. Pero llega una época en que surge. pues. que en cierto modo eran asilos para los niños desamparados. con el crecimiento del proletariado. que iniciaba con la escuela del retórico.

1. Marcial.6. amigo de Virgilio. Marciano Capella y San Agustín. sin duda alguna. España tuvo numerosas escuelas y produjo hombres eminentes: Séneca. insigne orador. Pero sin duda alguna. el abandono en que se hallaba la ciencia de la política y la critica del Estado.LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS Los emperadores se encargaron también de propagar la educación romana en las provincias que sometieron al Imperio..6. Quintiliano. son testimonio de ello. que 39 . etc. tiene un carácter más didáctico que filosófico. y pasa por alto los grandes temas en torno de los fines y de la crítica de las instituciones educativas. A ello contribuyó.. Lucio Plotius. Trajano. El hecho es tan característico.EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA La nueva etapa de la teoría pedagógica. de J. se aplica con predilección a los problemas prácticos. El gran estilo de plantear y resolver las cuestiones poniendo en relación inseparable la política y la pedagogía. rivalizaban como los sabios romanos. no obstante que Roma exigía cada vez más una educación uniforme en su vasto territorio.6. florecieron los mejores establecimientos provinciales: Cornelio Gallus... el año 89 a. en Huesca se fundó Sertorio. Aristóteles y el propio Cicerón.5. en Galia Meridional. que inaugura con Séneca y Quintiliano. 1.QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR 1. se ha olvidado.1. Madaura y Cartago. Valerio Catón y otros muchos. C. En Noráfrica tuvieron escuelas famosas utica. una institución de cultura superior. Sobre todo el Occidente recibió estos beneficios. tal y como lo llevaron a sus radicales consecuencias Platón.

démosle alabanzas y que reconozca a veces sus constantes progresos´. ³Sea el estudio un juego para el niño.EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR. 1. desde la cuna hasta la edad madura. cuanto que el aprendizaje de las letras no reclama sino memoria y ésta en los niños es muy eficaz´. En su obra De institutione oratore (La Educación del Orador) describe el proceso formativo del orador. pasa en joven a manos del gramaticus. Ante todo hay que elegir nodrizas virtuosas. y una vez teñida la lana no recobra nunca su blancura originaria´. con tanta mayor razón. y tratan de suministrar los procedimientos idóneos para lograrlos. limitándose a dar sugerencias y reglas prácticas de procedimiento.2. los estudios han de comenzar cuanto antes.. La enseñanza de la lectura y la escritura debe ser simultánea. En el nuevo 40 . Las frases que sirven de modelo para cada aprendizaje han de contener máximas morales. Además todo ha de hacerse en un ambiente de grata complacencia.incluso los escritores que ocasionalmente se ocupan de temas pedagógicos. los teóricos de la educación exponen y justifican los ideales educativos de la época. no tocan el problema central de la educación publica. pues la educación en la primera infancia es un hecho puramente imitativo y ³los vasos nuevos conservan el sabor del primer licor que en ellos se ha echado. Asimismo. hagámosle preguntas. Marco Fabio Quintiliano es el más característico representante de este tipo de pedagogía.6. Terminado en la escuela de ludi ± magister el aprendizaje de la lectura y escritura. En el mejor de los casos. ³Aprovechemos la primera edad.

por otra parte. la ética. En todas sus intervenciones debe desprenderse su noble carácter. en el hablar y en el actuar. La dignidad de la humanidad está a su alcance. de sus ganados. surge el torrente de la elocuencia verdadera. el futuro orador no debe ignorar las demás ciencias que. de sus jardines y de sus abejas´. luego la geometría y en el intervalo olvidar lo que se haya aprendido? A tanto equivaldría aconsejar al agricultor de no cultivarse al mismo tiempo sus campos. estudiará simultáneamente: ¿Se deberá acaso no estudiar más que la gramática. y no del corazón atormentado y destrozado del malvado. Quintiliano llega casi hasta la exageración al decir: ³la oratoria es una virtud´. Aunque la asignatura fundamental es la gramática. sus viñedos. pues sólo de un espíritu inocente.establecimiento recibe una formación encíclica. objeto y designio final de la didáctica. ³Por eso fue atendida la filosofía práctica. El gran orador es también el hombre moralmente bueno. En efecto. 41 . Ciencia jurídica. sus olivares y sus arboles y que no cuidara a la vez de sus granos. sino el punto de vista de la acción moralmente orientada. y por ello esta en el sagrado deber de utilizarla solo en un sentido moral. Pero no es la verdad por la verdad el desiderátum de la cultura oratoria. Quintiliano pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso. que conmueve al espíritu de los oyentes´. historia y filosofía son conocimientos imprescindibles del orador. no puede ser un hombre malo. La cultura encíclica tiene un carácter instrumental con respecto a la formación del orador. La escuela del rethor da una especie de formación terciaria. El filósofo cabal ha de coincidir en el pensar y el vivir. con su elocuencia tiene un enorme poder sobre los espíritus. libre de cuidados.

Estos son tres: natura. El proceso total del la formación del orador es complicado y difícil. El progreso en la educación supone una práctica reiterada. exterior agradable. La instrucción es un arte. El hombre. El tercer factor del proceso formativo es el ejercicio.1. se halla inclinado a la virtud. El orador ha de menester de una constitución corporal sana y vigorosa: enérgica voz. Quintiliano practica finas observaciones psicológicas: reconoce la diversidad de aptitudes. La tarea de la filosofía práctica es llevar al hombre al perfeccionamiento moral.3. reconoce un fundamento intelectual de la vida moral. ante todo no debe temer la luz del foro. psíquicas y morales. debe tomar en cuenta la individualidad de cada cual. Quintiliano admite que la virtud puede enseñarse. El orador necesita de un variado repertorio de reglas en su actividad práctica. ³¿Os ha nacido un hijo? Concebid de él las mejores esperanzas´. Las mejores aptitudes naturales y 42 . exercitatio. Los hombres reacios a la instrucción son monstruos. El maestro. así también al hombre es innata la capacidad de pensar´. Las dotes espirituales dan la posibilidad de toda sabiduría. otros la rienda´. pero Quintiliano cree que los factores de tal educación han sido ya descubiertos por Aristóteles. El estudio de las mejores piezas oratorias de los grandes tribunos es el mejor medio para lograr el éxito deseado. ³Algunos necesitan la escuela. De ahí que la instrucción sea el recurso pedagógico para cultivar las disposiciones naturales. Las disposiciones naturales son de tres especies: físicas. que si no se desenvuelve permanece en estado latente. por naturaleza. Lo que se necesita es saber cómo y cuándo hay que cultivar el espíritu. modales varoniles.. ³Así como a las aves les es propio el vuelo y a los caballos la rapidez. consta de normas técnicas.LOS FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA.6. ars. Pero no hay que olvidar que es un don natural. por su parte.

prefiero a los niños que excite la recompensa. que sean sensibles a la gloria. Dentro de los tres factores de la educación. bajos« 1. Ahora bien. La ambición será su alimento. dice Quintiliano. puesto que la vida humana es interacción. ³Para mí. Nunca temo que pueda caer en la pereza un niño de esta índole. a menudo las mejores inteligencias languidecen por falta de estímulos. La conducta moral es hábito. Pero los mejores argumentos que presenta Quintiliano a favor de la enseñanza colectiva se refieren al valor pedagógico de la emulación y a la educación social del niño.´ La instrucción pública fortalece la convivencia humana.. 43 .la más certera enseñanza son inútiles. si no se traducen en hábitos reales.4. que siempre se encuentran en la comunidad de trabajo. que es natural no sólo al hombre si no a las mismas bestias mudas. que los haga llorar el fracaso. El niño y el adolecente pierden en contacto con sus compañeros aquella tendencia a la vida solidaria y al retraimiento. ³Pues si se aparta el niño de la sociedad.6. se ha de tomar muy en cuenta el ingenio de los alumnos. Para dirigir el alma infantil y formar su carácter hay que conocerlos profundamente. Sostiene que la educación pública tiene indudables ventajas sobre la educación privada. Quintiliano acentúa con justeza el aspecto social del hecho educativo.LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA. Los hay agudos. Por ello. el honor aguijoneara su acción. medianos. ¿dónde ha de aprender aquel sentido que se llama común?´. el gran pedagogo demanda la práctica diaria de composición y elocución.

pero no desapacible. bien que concebidos según el modelo aristotélico. Advierte con sagacidad que el buen éxito de la educación es obra del maestro. Ni sea iracundo. ni haga a la vista gorda lo que tiene enmienda. Corría los defectos sin acrimonia ni palabras afrentosas. que sea ³serio. El pedagogo latino español más bien tiene a la vista la personalidad moral del maestro. pues cuando más documentos de. ni prolijo.´ 44 .6. lo uno engendra hastío trabajo. pero no desmesurado. y lo segundo despreciable. constante en la tarea. como fue en el caso de sus análisis acerca de la naturaleza del educando. Pide que no tenga vicio ninguno.. en otro confianza para no trabajar. afable. A decir verdad. sin chocarrería. tanto más ahorrará el castigo. Responda con agrado a las preguntas de los unos y a otros pregúnteles por sí mismos. En alabar los aciertos de los discípulos no sea escaso.LAS CUALIDADES DEL MAESTRO La pedagogía de Quintiliano hace también objeto de reflexión la personalidad del educador. sus observaciones no calan hondo en el problema psicológico. sufrido en el trabajo. pero que lo primero no lo haga odioso.5. Hable a menudo de la virtud y la honestidad.1.

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esto es. 46 . y 3. se condensan en la doctrina de la Trinidad cristiana: ³Padre. de un enviado de la Divinidad para libertar y redimir al pueblo de Israel. Un solo Dios creador y rector del mundo. El cristianismo recibe la herencia religiosa de los judíos.1. En sentido lato. Los Diez Mandamientos constituyen. La idea de un Mesías. el ³ungido´. en su brevedad impresionante.. uno de los documentos más eficaces que ha producido la historia para normar las nobles relaciones humanas. También es herencia judía el hecho de que en el cristianismo los fines religiosos ocupen el lugar preeminente en la vida y en la educación..2. En efecto. omnipotente. 2. por Cristo. la tierra del pueblo mejor dotado para la religión. Hijo y Espíritu Santo´. El concepto de la santidad. las excelencias de su ley. El cristianismo ha nacido en Palestina.2. Los tres dogmas (puntos de doctrinas) en que se sienta la religión judía: 1. No sólo los judíos deben fundamentalmente al Decálogo su educación moral.1.IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 2.LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELITA. El cristianismo es la religión fundada por Jesús de Nazareth. Dos circunstancias decisivas determinaron este desarrollo prodigioso de la religión entre los judíos. los cristianos de todas las confesiones son tributarios de tan egregio documento. el cristianismo es el conjunto de las manifestaciones histórico ± religiosas que derivan de la doctrina y de la vida del propio personaje. Por un lado. antes de la resurrección de los muertos. eterno y justo. ninguna cultura antigua posee una historia religiosa de más grandes alcances que la hebrea por sus repercusiones en el mundo occidental.

La significación de la familia arroja su clara luz también sobre la mujer. sino como padre amoroso que se acerca a los hombres como hijos suyos. del hombre y del mundo. Los judíos se habían elevado ya a la idea de la justicia divina. junto a la eminente ley jurídica. Con todo. Ésta conserva las costumbres tradicionales. el Evangelio (la buena nueva) va más adelante: reconoce que Dios también es amor (charitas). Ella da a la estirpe lo más valioso. a quien su hijo le pidiese pan y diera piedras?´. la recia organización de la familia. cultiva la legitimidad y es comunidad de culto (2º. por el menosprecio de la mujer y la destrucción de la vida familiar. 2.2. es la compañera del hombre. ³¿Qué hombre hay de vosotros. fue infinitamente grande. cuya importancia fue incontrastable en todos los eventos de la existencia de los judíos. 1 ± 16). y su alabanza es altamente proclamada. Aquella no es mera fuerza de trabajo. ³Lo que para los griegos y romanos fue el Estado. a pesar de que todos sus miembros fueron dispersados por el mundo. se ha conservado tenazmente. que con infinita misericordia perdona al pecador arrepentido. es para ellos la familia. los niños. El mundo antiguo se hundió. la antedicha concepción de la familia´. El judaísmo.De otro lado. más no como severo juez. aporta elementos radicalmente nuevos acerca de Dios. La charitas es lo verdaderamente nuevo de 47 .1. y posee también gran influjo en su educación´.- LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. De Moisés. Fue por esto una bendición para la humanidad el que Cristo acogiera en su religión universal. el cristianismo supera la concepción judaica de la religión. dice San Mateo. que premia a los buenos y castiga a los pecadores. 13. por otra parte tan menospreciada en Oriente. ³La prosperidad que produjo al pueblo judío este respeto a la mujer y esta situación honorable en la familia.

Con razón. ³Respondió Jesús (a Nicodemo que vino a Él de noche): De cierto te digo que el que no naciere otra vez del agua y del espíritu.las tres virtudes teologales (fe. y que todos son iguales ante Él. La voluntad divina se convierte en móvil del género humano. De ahí la importancia de los seres más plásticos para la formación. sustenta por vez primera las ideas de fraternidad e igualdad sociales. Semejante relación entre Dios y el hombre trae consigo una revaloración de este último. El ideal educativo del cristianismo es un renacer a un mundo nuevo del espíritu. desaparecen las diferencias sociales del rico y del pobre. Caridad como virtud humana que exige el amor al prójimo como a nosotros mismos.´ 48 . y llamando Jesús a un niño lo puso en medio de ellos«´ ³Dejad a los niños que se acerquen a mí. El alma humana puede dignificarse hasta el grado divino. La religión judía sólo conoció la fe sobrenatural y la esperanza en un Mesías. de joven y viejo. de ellos es el reino de los cielos. A las ideas de igualdad y fraternidad humanas se asocia otro carácter no menos importante: se ve en la educación una obra de misericordia. Hegel caracteriza por modo admirable el cristianismo cuando declara que es la presencia de Dios en el espíritu del hombre. ³¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?´. ³De qué aprovecharía al hombre conquistar el mundo entero. Además. los niños. esperanza y caridad). al proclamar el cristianismo de todos los hombres como hijos de Dios tienen el mismo destino. San Juan lo ha visto con sutil clarividencia. Con ello se destaca como nunca el valor ético de la intimidad humana. Para los demás elevados fines de la existencia y respeto a la conducta moral y la salvación eternal. si perdiese el alma´. de hombre y mujer. ³Acoged la divinidad entre vosotros´. dice el Evangelio. no podrá llegar al reino de Dios´.

ya llega el tiempo en que los verdaderos adoradores le adorarán en espíritu y verdad. que supera los limites todos del nacionalismo judío: ³Señor. ya llegó el tiempo en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.Otro rasgo esencial del cristianismo. aristocrático terreno de la existencia. mientras vosotros decís que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar. eje en torno del cual se mueve asimismo su educación. créeme a mí. el que la perdiere 49 . sino en una comunidad de almas vinculadas por la caridad. el más conceptuoso de los discursos que se conservan de Jesús (Mat. ni en la gloria mundana. frente a los ideales griegos y romanos. un nuevo tipo histórico de educación. Se lee en el Evangelio de San Mateo: ³El que halla su vida. Jesús es el dechado perfecto del maestro cristiano. por su ejemplo y su enseñanza.JESÚS EDUCADOR. es la universidad de su doctrina. En el Sermón de la Montaña. los principios eternos de la educación y conductas humanas: Cristo como criterio y norma de vida. ³Bienaventurados los pobres de espíritu. porque ellos serán llamados hijos de Dios´. fundadas en un ideal heroico.3. le respondió Jesús..´ Con el cristianismo aparece. 2. pues considera que ha dado.1. nuestros padres adoran sobre esta montaña. la perderá. Luc. 6:20-49). ±Mujer. así. se consagra una visión del mundo y de la vida en ostensible contrate con las de culturas precedentes. Clemente de Alejandría llámalo el Pedagogo de la Humanidad. Más este reino de Dios que comienza ya a instaurarse con la prédica de Jesús no consiste en el poder público. Da. 5-7. inéditas normas de vida y conducta. dice la samaritana. ³Bienaventurados los que apaciguan. porque de ellos es el reino de los cielos´.

arroja la simiente y espera que germine y fructifique: ³Tengo muchas cosas aún que deciros. Las enseñanzas de Jesús se adaptan siempre al auditorio. severo. y San Juan añade: ³El que cree en Él no es juzgado. Sus coloquios discurren siempre en un ambiente de incomparable simpatía. paciente. Como todo genial educador. Los recursos pedagógicos que emplea conducen al educando con grata y honda alegría a la verdad esencial que Él se propone enseñar. Por ello. ya está juzgado´. Recurre con frecuencia a la imagen y a la parábola. en que no cree. el arte de interrogar. gradual. por ahora. Pronuncia sus palabras de modo que el oyente las comprenda y en las ocasiones más oportunas. el mediador y Redentor. Jesús ama con ternura a los niños. 50 . posee Jesús. asimismo. de excitar el interés de sus discípulos. le confieren el rango de maestro por excelencia. La condición de ser Jesús el Hijo de Dios.por mi. de exponer. en alto grado. ³Me llamáis Maestro y Señor. porque lo soy´. Exalta su dignidad. Por otra parte. a tenor de las circunstancias y de los interlocutores. no estáis en aptitud de comprenderlas´. el Verbo encarnado. la hallará´. Es digno. para hacer más plástica sus ideas. La pedagogía de Maestro es. recuerda con insistencia el respeto que merecen y lanza a los más terribles anatemas a cuantos por sus actos y palabras les pervierten. Jesús posee todas las cualidades de educador consumado. pudo sacudir y despertar la dormida conciencia de su pueblo anegado en la carga exorbitante de la Ley mosaica y en la política imperialista de la época. trae a los niños y mira con honda satisfacción a los jóvenes que se le acercan en busca de una orientación para la vida. pero. Nunca cae en precipitaciones que puedan malograr el buen éxito del aprendizaje. y decís bien.

esperanza y caridad) y las creencias sobrenaturales. De inmediato se difunde en el seno de pequeñas comunidades. en ³donde el será el llanto y crujir de dientes´).. Apela a la oración (³pedid y recibiréis. de las cuales las más importantes fueron las de Galilea y de Judea: de casa en casa iban los heraldos del evangelio predicando la nueva fe.2. Encauza la conducta del individuo mediante la practica de las virtudes teologales (fe. la cita oportuna. En fin. llamad y se os abrirá´). es ésta. Jesús no cita jamás una autoridad superior a Él.LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA 2. la verdad. la vida« Todo poder me ha sido dado´).1. dulce. como maestro perfecto. aunque ejerce ésta de un modo suave. sin otro recurso que el 51 . Su doctrina tiene un dejo de autoridad (³Yo soy el camino.LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS Muerto Jesús. Forja figuras literarias y busca ejemplos de la vida cotidiana para esclarecer su pensamiento. con energía. gloria y bienaventuranza eternas) y al castigo (el infierno.2. buscad y hallaréis. ha sido la fontana de la vida religiosa de Mundo Occidental. 2. se inicia la propagación del cristianismo. ³Responde con bondad a sus contradictores de buena fe. fortalece su doctrina y autoridad con el ejemplo: ³¿Quién de vosotros me convencerá para pecar?´ La afrentosa muerte de que fue víctima. a los que tratan de confundirle´. ³Ha perfeccionado la parábola en su forma y la ha revestido de un esplendor incomparable´.. En efecto.Hace sus enseñanzas claras e intuitivas. como no sea la del Padre o la Biblia. significa una ruptura con los viejos cuadros de la educación judía. al premio (paz. Este carácter de su enseñanza. prevalecía la erudición.

C. sino de Grecia y Roma. El resultado de ello fue la Iglesia Católica. y que culmina con las misiones de los apóstoles y las persecuciones de que éstos fueron víctimas en el suelo Oriental. De ahí el nombre de ³Apóstol de los gentiles´. sacando el cristianismo de su marco judaico: por obra de su prédica y obra literaria. La primera es la de una de las comunidades primitivas en el estrecho territorio de Palestina. el Evangelio se difunde por Grecia y Roma. El apóstol Pablo llena el segundo período. Con San Pablo toma el evangelio su carácter universalista.SAN PABLO (2 A. con que se ha designado a San Pablo y que caracteriza maravillosamente su vocación. empero con viejas concepciones del mundo y de la vida.. DE J. C. Al difundirse el cristianismo primitivo. 2. La tercera etapa marca lo orígenes de la organización eclesiástica con una lucha enderezada contra dos frentes: los emperadores romanos. Los tiempos apostólicos constituyen una de las épocas más importantes de la historia del cristianismo. 52 . e hizo posible de esta suerte la extensión rápida del cristianismo entre los gentiles. se fue gestando un conjunto de creencias e ideas cada vez más universal.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO. desde luego suprime los ritos externos de los judíos como la circuncisión. Más tarde predicó ³la salvación para todos. griegos y judíos´. Educó en la vida y doctrina de Jesús y aplico el cristianismo a la conducta humana.2. -66 D. La educación apostólica cumplió su misión. no sólo de Palestina. Pueden distinguirse tres grandes etapas de esta importante época. pues es una época en que la doctrina de Jesús se expande por el mundo en su originaria pureza y en que aparecen las primeras comunidades cristianas.entusiasmo desbordante por hacer oír la doctrina y la vida del Mesías crucificado.2. DE J. y los cimas y herejías surgidos en el propio seno de las nuevas comunidades.

Ningún testimonio escrito nos revela la existencia de escuelas propiamente dichas en los tiempos apostólicos. en Atenas. apóstoles y santos. tuvieron que sufrir. los nombres sagrados de Dios y el Salvador. era un santuario´. San Pablo exhorta a los padres a cuidar del cuerpo y del alma de sus hijos. pronto hizo tales progresos que los mercaderes de baratijas piadosas. de donde volvió. en Macedonia. dice Juan Crisóstomo. del joven Samuel. en Tesalónica. luego Filipos. llegaron a preocuparse y promovieron un motín. La evangelización de Éfeso había sido iniciada por un judío alejandrino: Apolos. Pablo continúo con su apostolado universalista en el Asia Menor. de María y del niño Jesús. entre Jerusalén y Antioquía. es una de sus bellas características. de José. y en la enseñanza de las verdades cristianas el supremo designio de la existencia. A 53 . 2. por Éfeso. luego los reformadores del cristianismo.. destinadas al culto de la Artemisa efesia. condujo a una transacción que fue transgredida casi inmediatamente por una y otras partes. Una primera entrevista celebrada en Jerusalén. La educación tenía un carácter doméstico.2.EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN. ³Cada casa cristiana. Le enseñan en los primeros albores de la inteligencia. cuyas vidas se narran en el libro sagrado. fueron las leyendas infantiles con que se vino a formar el tierno espíritu de sus hijos.La evolución del cristianismo naciente fue difícil. Procuran conducir hacia Dios el espíritu infantil de sus hijos. La tierna solicitud de aquellos primeros padres cristianos por la instrucción religiosa de su prole. en Corinto. prototipo de muchos otros que los cristianos primeramente. La historia de los patriarcas y de los profetas. Ve en el aprendizaje de un oficio manual una tarea muy conveniente. por narraciones familiares de las Escrituras. a Antioquía.3. ³La lucha entre particularismo judío y el universalismo cristiano fue la entablada entre Pedro y Pablo. En materia de instrucción.

ejercitarlos en la recitación de pasajes selectos de las Escrituras. gran difusión. ya manuscrita. primero. 2. Es digno de mencionar el papel que se asigna en la obra a los maestros.2. después. el cambio que ha de operarse en el pensar y sentir del convertido frente a la concepción pagana del mundo y de la vida. con la oración del Credo. destinada a instruir en la nueva religión. de la organización eclesiástica y del fin del mundo y de los signos que la anunciarán. los padres consideraron una obligación. La educación cristiana abrióse camino dentro del propio seno de la paideia griega y de la humanitas ronama.. Son ellos preferentemente quienes han de explicar la doctrina cristiana con la mira de consumar la metanoia. de la liturgia. una enseñanza de viva voz planeada y realizada mediante preguntas y respuestas. Pero muy pronto las comunidades cristianas sobrepasaron el círculo familiar de la evangelización. Habla de los caminos de la vida y de la muerte. en efecto. En las catacumbas. se emprendió con sobra de entusiasmo. se produjeron nuevos hechos de socialización religiosa. ello es. La enseñanza catequística fue reforzada en seguida con la aparición. bien que agradable. ello es. fue la catequesis. y otros opúsculos de carácter dogmático. Dentro de estos últimos. La exhortación de Jesús a sus apóstoles de llevar el evangelio a todos los hombres. El método que comenzó a ponerse en práctica. relativos a la doctrina y deberes de la religión. tuvo. sobre la Didaché. Esta obrita. De ahí se originaron las primeras escuelas cristianas.medida que se desenvolvía en espíritu de los niños. de los escritos del Nuevo Testamento.LA DIDACHÉ. 54 .4.

escrito con clara intensión pedagógica. 55 . Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana.La Didaché era algo así como una colección de instrucciones. muchas de las cuales son las propias enseñanzas de los apóstoles.

56 .

Se llaman padres de la Iglesia. redactan apologías a favor de los cristianos. Ya en el siglo II aparecen los padres apologistas.1. en el sentido amplio del término. De esta suerte se fue imponiendo la necesidad de fijar en un cuerpo de doctrina dogmas.3. han establecido los dogmas. Entre ellos figuran Clemente Romano. culto y disciplina de la nueva religión. secular.1. 3. se hace objeto de constantes debates. aparecen los padres apostólicos. por su doble propósito. explicando y defendiendo los principios de la nueva fe. Su obra se caracteriza. todo ello. ora contra las ideas paganas politeístas. da lugar a las más variadas interpretaciones. con el designio de hacer ver que la religión por ellos profesada era digna de la más alta estima.. San Policarpo y San Papías. En un principio. De otro lado. ora contra las 57 . Las obras de los padres apostólicos son sencillas instrucciones y exhortaciones a la fe y costumbres cristianas.LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. De un lado. transmitida de ordinario en forma de narración histórica. aquellos escritores y clérigos que. escriben con un acentuado carácter polémico. Conforme el cristianismo penetra en nuevas tierras y llega a ser conocido por nuevos hombres.1. de la tolerancia y equidad de las leyes en materia de fe.CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA La predicación evangélica va tomando con el tiempo caracteres más complejos. ideas. la doctrina misma. así llamados por su contacto inmediato o muy próximo con los apóstoles. redactadas por lo común en forma de cartas.. ceremonias y costumbres de la Iglesia naciente. Por otra parte. La realización de tan importante obra fue lenta.

3. ceremonial y de 58 . ve con acierto la urgencia de presentar. Un paso adelante da la práctica en el siglo III. La última etapa de la Patrística. nacidas dentro de las mismas comunidades cristianas. Atenágoras. San Justino. adquiere más amplios vuelos la actividad científica de la Patrística. Taciano. Fue un periodo aún de transición. Minucio Felix. Máximo Confesor y Juan Damasceno. la disciplina que trata de Dios y sus atributos a la luz de los principios revelados. cuanto por la materia de exponerlas. En esta empresa destacan Tertuliano. Desde principios del siglo IV. es cuando se busca con ahinco la conciliación de la filosofía pagana con la doctrina religiosa y moral del cristianismo y cuando llega a formular. todavía era presa de persecuciones. En esta época. la teología dogmática. con carácter ideológico. Pertenecen a esta época. en términos filosóficos.1. Pseudo Dionisio Areopagita. Clemente Alejandrino y Orígenes. ya por modo científico. que se extiende desde mediados del siglo V hasta finales del siglo VIII. San Ireneo y otros fueron padres apologistas. San Agustín es aquí la cabeza rectora del tiempo.1. dogmatico. Superando el carácter apologético y polémico del cristianismo anterior.1. al movimiento por los padres de la Iglesia.-LA PATRISTICA Se conoce con el nombre de patrística.primeras herejías. en que se proclama la libertad religiosa por el Edicto de Constantino (313). El cristianismo. empero. la doctrina eclesiástica. Se le llama la época de los padres catequistas. tanto por sus ideas filosóficas y pedagógicas. El período se conoce con el nombre de la época de los padres teólogos. se caracteriza por la tendencia a reelaborar y sistematizar la obra de los predecesores. Este último es un precursor de la corriente escolástica. esto es. por haber propagado desde Alejandría la ciencia cristiana. Hegesipo.

a Cipriano (200258). su santidad de vida. en 325. El desarrollo histórico de la patrística comprende las siguientes etapas: 1 a De integración. la defensa de la doctrina. Aquí aparece la obra de los padres apostólicos (discípulos directos de los apóstoles). En Occidente. cuya labor rebosa los marcos de la mera producción literaria. en 451. muerto en 749. el año 451. Desde los apóstoles hasta el Concilio de Nicea. 3a De decadencia. Entre los escritores eclesiásticos de la época. Desde el Concilio de Calcedonia. La literatura cristiana de la época patrística fue abundante y en ella se agrupan. a los autores cuya obra literaria y religiosa. el año 325. Desde el Concilio de Nicea. muerto en 636. hasta el Concilio de Calcedonia. destacan los padres de la Iglesia. han de citarse a Orígenes (185-253). hasta la desaparición de la labor patrística. para alcanzar la de maestros. Se designa como escritores de la Iglesia. el ultimo padre fue San Isidoro de Sevilla. de manera piramidal. y el control y guía de la práctica. y su aprobación implícita por la 59 . Aquí se destaca la obra de los padres catequistas (difusores de la doctrina y directores de la vida cristiana). su propósito común fue unificar la reciente religión. y de los padres apologistas (defensores de la doctrina en su rectitud dogmatica y en su santidad). y de los padres teólogos (fundamentadores y exégetas del cuerpo doctrinario cristiano). a Tertuliano (155-220). Son notas características de los padres: su antigüedad. a Lactancio (260-330)« De entre los escritores. 2a De apogeo. con ser de significación cristiana. mediante el establecimiento de los dogmas.costumbres. los escritos que han servido de base para la estructuración. el fortalecimiento y la conservación de la doctrina cristiana. su doctrina ortodoxa. y en oriente lo fue San Juan Damasceno. no fue reconocida por la Iglesia en todas sus partes.

entre los primeros. estas dos precisas: erudición eminente. San Gregorio de Nicianzo (330-390).2. unos y otros. ha de mencionarse. cuya obra ilustra. por su significación cristiana ecuménica. a San Basilio el Grande (de Capadocia). los padres pueden clasificarse en griegos y latinos. y son doctores de la iglesia de Occidente: San Ambrosio (339-397). a Orígenes (también de Alejandría). a Clemente de Alejandría. a Tertuliano (de Cartago). y a San Agustín (de Hipona). Como padres de la Iglesia han de mencionarse. El carácter doméstico que tenia la enseñanza en los tiempos apostólicos. San Agustín (354-430). DE CATEQUISTAS. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA. y por su aportación al desarrollo de la educación y la pedagogía cristiana. pronto se transforma. y a San Juan Crisóstomo (de Antioquia). entre otros. a San Gregorio de Nisa (335-385). a Clemente de Alejandría (150-215).1. 3. San Jerónimo (347-379).LAS ESCUELAS CATECÚMENAS. a San Juan Damasceno (+749)« También de entre los padres sobre salieron los doctores de la Iglesia. San Basilio el Grande (330379). Son doctores de la Iglesia Oriental: San Atanasio de Alejandría (295-373). y declaración expresa. a San Jerónimo. a San Isidoro de Sevilla (+636). Los doctores reúnen además las características de los padres. no solo a los fieles. sino a la Iglesia misma.Iglesia. y San Juan Crisóstomo (347-407). a San Paulino de Nola (451-553). a Gregorio el Taumaturgo (213-273). reconocidos en ambas iglesias. y San Gregorio (540-604).. entre los segundos. De acuerdo con la lengua en que predicaban o escribían. La educación en estos tiempos se desarrolla en intima relación con los progresos de la patrística. 60 .

de preferencia. entraron a formar parte de estas escuelas los niños. sino un centro de enseñanza para preparar obispos y funcionarios eclesiásticos. vivo y sencillo: el de la catequesis. llegaron a tener escuelas catequistas. Edesa. En efecto. con Clemente se introducen en ella los estudios clásicos. Catecismo se dice en griego kateechismo y significa compendio de alguna ciencia. recibieron el nombre de escuelas episcopales. durante la cuaresma. las cuales. acerca de la dogmatica y la moral cristiana. esto es. de maestros encargados de enseñar el catecismo. por haberse erigido en los obispados. Para ellos. las escuelas catecúmenas prepararon a los adultos para recibir el bautismo. las catacumbas eran lugares propicios para la enseñanza. El primero y más importante de estos nuevos establecimientos fue la Escuela de Catequistas de Alejandría. Se considera a Panteo como su fundador. cuyo conocimiento era imprescindible para catequizar a los gentiles. Cesárea. Así nacieron escuelas de enseñanza superior para la formación de clérigos. En sus orígenes. afina éste un procedimiento. En poco tiempo se propalaron las nuevas instituciones docentes. los santuarios.La Iglesia toma a su cargo la enseñanza de la dogmática e historia del cristianismo. Así como algunas escuelas catecúmenas se fueron transformando poco a poco en escuelas de catequistas. con quien rayó a gran altura y tomó carácter de escuela superior. Un sacerdote les instruía. A él le siguió Clemente Alejandrino. Con ellos se añadió a esta instrucción religiosa la enseñanza elemental. las criptas. Orígenes fue más adelante: hizo de la escuela no solo un semillero de catequistas. Por ello la palabra catecúmeno. de esta 61 . en cierto modo. casi siempre la necesidad de la formación de los maestros. El crecimiento de las instituciones escolares trae consigo. flotante. La institución del catecumenado era. Corriendo el tiempo. Antioquía. particularmente de doctrina religiosa. se aplicó a las personas que se instruían en materia de religión.

consideraba a la filosofía griega como el antecedente necesario para comprender la teología cristiana. hacia el estado de perfección.1. para extraer de ella el espíritu moral y la significación mística. si no tratar de comprenderla alegóricamente. la Biblia no debía leerse en sentido literal. en la segunda. Discípulo del anterior en la escuela de Alejandría. desarrolló algunas ideas pedagógicas en defensa de la recta interpretación de la doctrina cristiana. se construyeron grupos religiosos y escuelas. en donde grandes figuras de la Iglesia enseñaron y predicaron. Dentro de una obra mayor.3. las escuelas de gramática y retórica.suerte surgieron los planteles de enseñanza destinados a la profesión eclesiástica. En tales establecimientos se instruía acerca de las ciencias griegas. Eran planteles de segunda enseñanza.. 62 . 3. expresa el camino que ha de seguir el hombre.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Los primeros escritos cristianos se dieron en griego. de nombre El Pedagogo. por esta época. Palestina. En su obra Contra Celso. Antioquia. conciliando los estudios de ascendencia clásica. y no pocos cristianos acudían a ellas en calidad de maestros y discípulos. compuesta de tres partes. con la fe cristiana y con las enseñanzas de la Biblia. Junto a las escuelas catecúmenas y catequistas. existieron también. A lo largo de la cuenca oriental del Mediterráneo. Orígenes (185-253). en donde predominaba el uso de la lengua griega. Así aparecen Alejandría. Clemente de Alejandría (150-215). por haber sido esa lengua la que representaba la universalidad intelectual de la época. y la región de Capadocia. según él. aportando elementos doctrinarios para una pedagogía plenamente cristiana.

expuesto para despertar. pero sin embargo ofrece un desarrollo de la moral cristiana. Desarrollo su actividad intelectual. Su obra radical y hasta fanática fue muy amplia. San Juan Crisóstomo (347-407). entre las que han de mencionarse tratados teológicos y morales. que preserve la fe contra cualquier influencia nociva. Hizo notar la diferencia entre la educación pagana y la cristiana. y después separado de él. Convertido al cristianismo. como eje de la vida práctica. que es el más grave mal de la humanidad. Es la figura principal de la Escuela de Cesárea de Capadocia. tanto en Roma como en Oriente. San Jerónimo (347-379). y como nexo con los grandes temas de la fe. en la que hace ver el sentido de las obras de los escritores y poetas clásicos. al que tituló Sobre la Vanagloria y la educación de los niños. y al integrador de la terminología religiosa en latín. 3.. y que sirvió para unificar su lectura y su 63 .1. Su Tratado de la paciencia está muy lejos de ser un libro didáctico. enriquecer y conservar esa virtud. representa el primer teólogo cristiano.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Tertuliano (155-220). haciendo ver que esta preserva contra el pecado. conocida como Vulgata. y los segundos para guiar la vida cristiana de acuerdo a la doctrina.4.. Escribió una exhortación a los jóvenes Sobre el modo de sacar provecho de la literatura pagana.San Basilio el Grande (330-379). supeditándolas a un criterio cristiano. Es famosa su celebre traducción de la Biblia al latín. los primeros para enriquecer la fe. Escribió un tratado. de ahí se desprende su valor educativo. donde aconseja la conducción del trabajo educativo con apego a la doctrina y practicas cristianas. Eminente maestro y predicador de la Escuela de Antioquia.

San Agustín (354-430). en las que hay aportación para la pedagogía. y a la Ciudad Divina. y uno de los filósofos mas relevantes de toda la historia. retorica. en el que explica como el mundo se halla sometido a una ley universal. Sus obras. En materia educativa. el cristianismo es la victoria sobre la ciudad diabólica. siendo ese el fin supremo de la enseñanza cristiana. en el cual explica como la sencillez de la vida rústica. Tratado del Orden. que consiste en el goce de Dios. calculo. pidiendo que esta se realizara con amor y dulzura. según lo hace notar en algunas de sus celebres Cartas. geométrica. donde presenta al mundo como asiento de los enemigos de Dios. hasta su conversión al cristianismo. son las siguientes: La Ciudad de Dios. sin impedirles el cultivo de su inteligencia. impregnando su comunicación docente de paternidad y alegría. y que el educando posee memoria. donde. combatió el rigor de la enseñanza. su enseñanza práctica empezó en el campo de la sabiduría pagana. a través de sus numerosos escritos. entendimiento y voluntad. dialéctica. que el catequista procederá imitando a Cristo. Es la figura mas destacada de todo el periodo patrístico. hallando en cada hombre una verdadera imagen de Dios.interpretación. Tratado sobre la enseñanza de los campesinos. y la educación el medio para asegurarla. como una promesa para los hombre. gramática. Tratado de la Doctrina Cristiana donde previenen que la enseñanza religiosa debe basarse en los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. en la que enseña como iluminación contemplativa lleva a un acto amoroso. reconoció a las educaciones física y estética. escritura. como complemento de la intelectual. 64 . hace a los hombre aptos para la gracia. Obispo de Hipona. y conforme a ella la educación debe ser gradual y ordenada (lectura. Fue el primero en ocuparse de la educación de la mujer. Tratado de Trinidad. llego hacer guía del pensamiento y la práctica cristianos. filosófica y teológica. por lo cual el catequista debe actuar con verdadero espíritu de caridad.

Confesiones. de parte del maestro. que actúa por iluminación sirviéndose de palabras y signos. como un maestro interior. en el que muestra al logo como el órgano de todo aprendizaje. 65 . y hace reflexiones sobre la educación física e intelectual. donde refiere su experiencia propia al recibir la educación. Y Tratado del Maestro. que recibe como auxiliares externos.

A la inversa. Su formación pagana le permitió llevar a cabo tan importante empresa.3. que educa para la definitiva revelación de Jesús. con razón. toda su obra refleja el sano optimismo de la cultura clásica. las religiones de misterios y los sacrificios a los ídolos. con las ciencias humanísticas. cobra un 66 . Considera que la Ley de Moisés y la filosofía griega están inspiradas por igual en el logos.5. La obra central de esta trilogía es el Pedagogo. La educación superior debe comenzar. El Protréptico es una invitación a los paganos para abrazar el cristianismo. Así lo acusa la etimología del título: La Buena Nueva exige un cambio de vida.1. después ha de instruir en la filosofía y la teología.- GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA. Se ha sostenido. el Pedagogo y los Stromata. Este llamado a la cristiandad se practica y practicó por la vía de la instrucción religiosa. una conversión. En contraste con muchos escritores eclesiásticos de su tiempo. atribuyéndoles un origen divino. Los padres de la Iglesia fueron ejemplo y modelo de tal enseñanza. acepta muchas ideas de la filosofía griega. La doctrina aquí desenvuelta hace ver que el viejo ideal de la imitación de Dios. en particular de Platón. Clemente Alejandrino es el primero de los grandes educadores de este periodo. Justifica su propósito censurado el politeísmo. CLEMENTE ALEJANDRINO. según sus ideas. que la historia de la pedagogía cristiana constituye un hito a la trilogía de Clemente Alejandrino: el Protréptico. Presenta el problema del cristianismo a la sociedad de su época desde el punto de vista de la pedagogía. La iglesia ha sido concebida desde un principio como congregación de los fieles.

Entre los padres griegos también destaca San Basilio.sentido de plenitud con la llegada de Cristo.1. a quienes les abre las puertas de la educación eclesiástica. 67 . sino penetrar en el espíritu moral y meístico de la letra. el pecado. Su directiva pedagógica es: ³Hay sólo un mal. contenidas en su Regla breve. San Basilio y San Juan Crisóstomo. Enseña que en la Biblia no hay que detenerse en el sentido literal de los términos. Padre conductor de Israel. 3. Con San Gregorio Nacianceno se inicia la patrística griega. Ve en la ciencia y filosofía griegas. una propedéutica. SAN GREGORIO NACIANOENO. Pero el Dios-hombre no es solo un modelo de vida.6. En San Juan Crisóstomo se acentúa cada vez más la diferencia entre la educación pagana y la educación monacal. SAN BASILIO. En parecida actitud pedagógica se halla Orígenes. dice que la educación busca tanto la salud eterna como la profana. A ella pertenecen entre otros. La imagen perfecta del padre se hace ahora viva y más accesible. es asimismo el pedagogo de la humanidad. Toma gran empeño en la educación de los niños pobres y huérfanos. en sus normas para la vida monástica. SAN JUAN CRISÓSTOMO. Las mujeres deben participar en la enseñanza superior..ORÍGENES. todo lo demás es polvo y humo´. en la figura de Jesús. En su homilía A los Jóvenes se esfuerza para demostrar que la sabiduría griega ayuda a comprender la Sagrada Escritura. San Gregorio Nacianzeno formado como éstos en los estudios griegos. una preparación intelectual para comprender la teología. Padre conductor de la humanidad´. ³¡La educación! Es el verbo quien la da« Pedagogo.

8. San Jerónimo toma a la virgen como modelo de la educación femenina. En cambio. exigiendo una cultura intelectual de tal extensión. Recomienda que se respete la personalidad del alumno y que la instrucción se haga en un ambiente de amor y dulzura.7. 68 . San Jerónimo tiene el merito de haber combatido la disciplina excesiva en la enseñanza de su época.SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA. 3. San Jerónimo pondera la razón social y religiosa del matrimonio.. ³No basta conocer lo bueno. del tema de la educación femenina.. la educación de la afectividad de la muchacha ha de ser inseparable de su educación intelectual a tenor de la pedagogía jeronimiana. y la pedagogía. En todo caso. acaso el primero dentro del cristianismo. sobre la educación de sus dos hijos. hade estar vinculada a la vida moral y ascética. En sus cartas pedagógicas dirigidas a Leta y Gaudencio.1. Lo hace puntualmente en la mencionada epístola a Leta.SAN AGUSTÍN (354 ± 430) Transformación importante experimenta la pedagogía patrística en San Agustín.3. tiene el merito de haber planteado de nueva y original manera el tema femenino de la pedagogía. se advierte la falta de cultura física y estética. esto al esfuerzo y trabajo´. aquello pertenece al juicio y discernimiento. y. Esta educación no será inferior a la que deba exigirse al hombre. como un proceso de contemplación. que significa nada menos que un programa revolucionario. La nueva historiografía pedagógica ve en San Jerónimo un importante clásico.1. pero hace ver las virtudes de la virginidad. como en éste. El cristianismo comienza a verse como un medio de disciplina.

con criterio platónico. La obra más importante que compuso San Agustín sobre pedagogía se llama De Magistro. En su Tratado de la Doctrina Cristiana esboza un plan muy complejo sobre enseñanza religiosa y moral. cuyo más elevado fin es el mundo de las ideas divinas. Que éstos se adquieren por contemplación inmediata de la verdad. Pero éste actúa por iluminación divina. sirviéndose de las palabras y signos como medios de comunicación. En ella se habla del proceso de la enseñanza. el es el Padre. Tocante al objeto de la enseñanza. solo son signos de los objetos mismos. que el órgano de todo aprendizaje es el logos o maestro interior. Los demás objetivos de la vida sólo deben tener valor de uso. Noli fora ire. Dicho en otro giro: el punto céntrico de la doctrina agustiniana. El cristianismo enseña que el fin último es el disfrute de Dios. Este goce. Lo que ha de gozarse. Para el cristianismo el alma no pre ± existe respecto del cuerpo. la disciplina cristiana.El punto de partida de la pedagogía agustiniana es la situación conflictiva y de inquietud en que se halla el hombre. El hombre es voluntad y. haciendo ver. in te ipsum redi: in interiore homini habitad veritas. Teoría del frui et uti. la única respuesta es la disciplina. Esta teoría de la iluminación no se compagina con la idea platónica de la reminiscencia. a veces antagónicos. además. La iluminación de la verdad es gracia divina. como tal. es Dios. hace ver que las palabras imprescindibles en el acto del aprendizaje. la cual ha de impartirse refiriendo pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento. tiene que decidirse entre diversos propósitos. la educación liberal debe culminar en la filosofía y la teología. el Hijo y El Espíritu Santo. Frente a este conflicto. es un acto amoroso. Por ello. dice en su obra De Trinitate. El catequista procederá en la enseñanza 69 .

Logro la conciliación de la ciencia y la literatura paganas por la doctrina moral y religiosa del cristianismo.9. recordando que Cristo encarno en hombre rebajándose al nivel de éste. y la educación cristiana del género humano. por varios conceptos. en 364.. pues el hombre. se desprende tal objetivo en relación inseparable con sus ideas de filosofía de la historia. En fin.REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA. Un objetivo final. en este mundo. Como se sabe. Grande fue la influencia de la Patrística. Cuatro son para San Agustín las causas del fracaso pedagógico: poca capacidad del maestro. claramente religioso. promulgado en 362 por Juliano el Apóstata. 3. y las ideas de sus más plecaros educadores coadyuvaron a restablecer la libertad religiosa de la enseñanza. de la civitas dei. Gracias a la pedagogía patrística. reiteración fastidiosa de conocimientos. En su opúsculo De la catequización de los incultos. el emperador Valentiano revocó oficialmente esta ley juliana de enseñanza. De su extraordinaria obra De civitate Dei. había limitado el prohibir a los maestros no paganos abrir escuelas. En su obra autobiográfica Confesiones. impondrá a su comunicación docente constancia y alegría. el edicto de Milán. el medio imprescindible para asegurar esta victoria. muy reducida inteligencia del educando e inatención de éste en el acto de la enseñanza.1. El advenimiento del cristianismo significa la victoria. superando la pedagogía femenina en 70 . tiene ante sí la pedagogía agustiniana. toca ocasionalmente San Agustín aspectos de educación física e intelectual.imitando en lo posible a Cristo. pondera San Agustín la tarea de educar a los analfabetos. La historia de la humanidad es la lucha entre dos reinos opuestos entre sí: el de los enemigos de Dios o del reino terrestre y el de la ciudad divina. además.

la antigüedad. 71 . propugno la patrística porque la mujer participara en la educación superior. intelectual y artística.

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Dichos elementos aparte la acción del cristianismo.. b) La presencia de los pueblos germánicos. que a partir de su asiento en Arabia. del antiguo Imperio Occidental. fueron los difusores del cristianismo en Europa.1. social y política de la época. 4.1.1. desempeñó la importante función de preservar y difundir la cultura clásica.1. en la que los elementos principales estuvieron constituidos por las realidades ideológicas. Culturalmente. como fuerza decisiva y constante. a partir de Alejandría. c) La experiencia del Islam. productos de la fusión de los barbaros del norte con los romanos. el año 300. y los creadores de las nuevas naciones.. fueron los siguientes: a) El establecimiento de Bizancio. INTEGRACION) 4. que conmovieron la estructura intima del propio imperio. Con ello nació una nueva y original estructura histórica.LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA La cultura medieval.2. El establecimiento de Constantinopla. como productor del desplazamiento hacia Oriente. que no declinó ante la presencia de los hechos políticos transcendentales.-LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE.4. hasta España.BIZANCIO El milenio bizantino ha pasado a la historia como el escenario de una rica cultura. y por el oriente hasta Persia. la separación de Bizancio. que tuvo un milenio de duración. Dichos pueblos mas tarde. y dentro de ella la educación. se extendió por el norte de África. de la capital del antiguo Imperio Romano. fueron el resultado de un síntesis histórica. para 73 . de la cultura helenística y de la política romana.

erigirla como capital del Imperio de Oriente. el nivel secundario se fundaba en la gramática. precisamente en la instrucción de aquél. y el religioso de inspiración cristiana. que tenían un carácter y un nivel universitarios. sobreviviendo el clasicismo a pesar de la tradición profundamente cristiana. La educación religiosa también se impartía en instituciones escolares. casi total. ya que simultáneamente se incluían las artes liberales y la enseñanza de la filosofía. aparecieron escuelas parroquiales. Aunque tardíamente. El nivel primario no perdió ciertos aspectos de la pedagogía humanística. ni la que tenia el poder ni la de los religiosos. tanto de cultura religiosa como pagana. Este afán de cultivo hizo que se propagara en todo el imperio. siendo la universidad de Constantinopla. y el nivel superior se dedicaba al cultivo de los estudios clásicos. para proporcionar educación: el laico. La buena educación era reconocida como la máxima virtud. ser ineducado era una deshonra. Bizancio fue la sede de una población culta. sino de la gente cultivada. y decidida a conservar esa calidad. la escuela patriarcal era un centro para formar teólogos. La educación laica contó con instituciones diseminadas por todo el país. de ideólogos y pedagogos propios. reconociendo la diferencia entre un bizantino cristiano y un bárbaro. el año 1453. aunque con una ausencia. la separación de la iglesia oriental de la iglesia romana. Los maestros paganos tuvieron una gran ascendencia en la formación de una nueva cultura. para dar educación elemental. los centros educativos. en 1054. 74 . pero tal formación con notarias influencias humanistas. son los acontecimientos políticos mas relevantes de su historia. el modelo de estos últimos centros. de hecho. En la educación bizantina se reconoce un afán por conservar la educación clásica en general. en 673 y 717. el año 550. la clase social superior no era. de orientación humanista. Cada patriarca era el rector de estas escuelas. los ataques de los árabes. frente a la ignorancia de éste. y la caída de Constantinopla en poder de los turcos. Pueden advertirse. dos sistemas operantes simultáneos.

y al derrocamiento material del Imperio. En la época del imperio Romano. de vecinos y de amigos. costumbre de después adoptaron los romanos. y el mundo árabe. ni tenían escuelas. habitaban allende el Rhin y el Danubio. y si perduraba. Los antiguos germanos tuvieron una educación guerrera y campesina. y el cristianismo (en su esencia espiritual). porque los niños acompañaban a sus padres.1. y preparaba en todo lo que requería la vida.. En una ceremonia cívica.4. se les llamaba ³bárbaros´. Así se integró una de las grandes entidades históricas de la época: el Occidente Europeo. siguiendo la antigua costumbre griega de llamar así a los extranjeros. La familia era una pequeña comunidad que se bastaba a sí misma. resultado de la fusión de estos tres elementos: la cultura clásica (grecorromana). Los ejercicios físicos eran parte de la educación y de la actividad necesaria. siguió el proceso de integración de una nueva cultura. las otras dos eran el Oriente bizantino. y en ella el anciano ostentaba la máxima autoridad. y provenientes de la India y de Persia. El año 406 de nuestra era. y en esa integración tuvo un lugar preponderante la 75 . el carácter germánico (belicoso y persistente). Todo se transmitía de manera oral. para nombrar a los pueblos que no hablaban latín. El ambiente educativo por excelencia era la familia.3. No conocían la enseñanza libresca. favorecía el cambio de ambiente educativo. los jóvenes eran reconocidos como mayores de edad.LOS PUEBLOS GERMANICOS Los pueblos germánicos eran de raza arisa. El ambiente y la vida extrafamiliar eran reconocidos. El mundo germánico se fue integrando con la unificación de los pueblos que los componían. o que eran ajenos a la cultura grecorromana. La educación espiritual también procedía de la familia. se produjo la invasión del Imperio Romano por los germanos. y la práctica de la adopción temporal de hijos de parientes.

y más tarde a las nuevas nacionalidades. Señaló a las iglesias. hasta las humanidades. Desde los Pirineos hasta Rusia. Hacia 987 se dividió en pequeños dominios. en que se ciñó la corona Carlomagno. y en depositario de una tradición de nobleza hasta entonces desconocida. dando nacimiento al feudalismo. y la Italia meridional. Varios emperadores se sucedieron hasta el año 771. para instruir sobre todo a los menores. primero en el organización y organización de la escuela palatina. que puede resumirse así: Para ilustrar a los nobles y a los funcionarios. destinadas a las creación de escuelas y al fomento de la educación en todo el reino. mediante la aplicación de una serie de ordenanzas. el Imperio Germánico se constituyó en defensor del papado. y del poder temporal de los emperadores. con funcionamientos de la corte. Carlomagno se hizo asesor del Alcuino (753-804). para controlar la educación que se daba en las escuelas.unión del poder espiritual de los papas. durante la dinastía de los Othones. quien lo denominó Sacro Imperio Romano-Germánico. relativas a la creación de escuelas para educar al pueblo. El más noble de los emperadores germánicos fue Carlomagno (742-814). donde se enseñaba desde lo más elemental. conventos. Creo la función de la inspección escolar. se cultivo la educación superior en un 76 . y después en la formulación y redacción de la Ordenanzas (o capitulares). así como a su familia. fundo la escuela palatina. Introdujo un sistema de control de la educación por parte del Estado. Por ejemplo: en Alemania. se dio impulso a la educación elemental. que siguieron sus lineamientos casi en su integridad. organizaciones estatales y señoríos. en la cuidad de Aquisgrán. La política carolingia en materia de educación sirvió de ejemplo a otros reinos. quien hizo una importante obra educativa. la obligación de crear escuelas. donde enseño las artes liberales.

escuela palatina; a este incremento de la cultura y la educación contribuyó grandemente Rabano Mauro (786-856), llamado con justicia el ³preceptor de Alemania´. En Inglaterra Alfredo el Grande difundió la obligación de dar escuela elemental a los niños; y en su escuela palatina, se estudiaban obras muy significativas, tales como las Cosas de la Naturaleza, del venerable San Veda, la Consolación por la filosofía, de Boecio, la Pastoral de San Gregorio, y otras; este monarca inglés se hizo auxiliar por el eminente filósofo Juan Escoto Erigena (829-880).

4.2.- LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. ESTRUCTURA) 4.2.1.- LA TRADICION CULTURAL. SAN ISIDORO DE SEVILLA
Al declinar la cultura patrística, la cultura occidental sufrió un considerable decadencia, que puede explicarse como determinada por dos clases de causas: unas internas, derivadas de la senectud del pueblo romano, que no producía hombres de talento relevante; y otras externas ocasionadas por las circunstancias sociales occidentales del Imperio Romano. La fuerza civilizadora, que sobre el ámbito de la latinidad salva a nuestros pueblos, y configura la imagen de Europa, es precisamente el cristianismo. Urgía la salvación del saber clásico y patrístico, en inminente riesgo de perderse; personajes cristianos, con educación romana realizaron esa noble tarea, en las nuevas civilizaciones nacientes. El saber grecorromano y patrístico, fue recopilado en enciclopedias que aunque con defectos, fueron de gran utilidad. Semejante labor se inicia en el

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siglo V, y perdura hasta el IX. La figura mas relevante de este periodo fue, sin dudas, el español San Isidoro de Sevilla (565-636). San Isidoro recoge la influencia de figuras anteriores, sobre todo de la patrística y de la cultura romana; son innegables las opiniones que recoge, en asuntos religiosos y espirituales, de San Agustín y de Boecio entre otras. San Isidoro se reconoce como el antecedente de grandes figuras de la cultura medieval; sus obras Sobre las cosas de Naturaleza, sirvió de base a la del mismo nombre que escribió el venerable San Veda y su Libro de las Sentencias (asuntos morales), es el antecedente de las Sentencias de Pedro Lombardo. Es interesante la concepción filosófica de San Isidoro. Entiende a la filosofía divina en tres partes: la Física, la Lógica y la Ética. La Física o tratado de la naturaleza, busca la causa de las cosas, y señala seis clases de seres, no vivientes y vivientes, no racionales y racionales, mortales y no mortales; sigue la teoría de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego); reconoce al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. La Lógica, versando sobre la verdad, busca la razón del entender. Y la ética indagando el orden moral, busca el orden de la vida. Todo el saber filosófico, confluye en Dios. La obra educativa de San Isidoro de Sevilla, es de índole tanto práctica como teórica. Además de fundar en las principales iglesias, escuelas para el mejoramiento de la cultura de los clérigos, acometió la magna empresa de reunir todo el caudal científico de su tiempo, en su celebre obra Etimologías, compuesta por veinte libros en los que explica las siete Artes Liberales, la Medicina, el Derecho, la Historia y la Antropología, además de otras materias variadas.

4.2.2.- HECHOS SOBRESALIENTES
Con resonancia educativa, se pueden señalar los siguientes hechos, que aunque variados, se verificaron dentro de entidades mayores: 1º La

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cristianización de los pueblos germánicos, y la expansión de la Iglesia; 2º El régimen feudal, la integración de la nobleza, y las cruzadas; y 3º El incremento de la industria y el comercio, el surgimiento de la ciudades, y la integración de la clase burguesa. Estos hechos determinaron la fundación de tipos humanos, con especial conciencia de clase y de necesidad educativa, como fueron: el clérigo ilustrado, que buscó el desarrollo de su capacidad de lucha, y el fomento de la capacidad adquisitiva. El campesino estuvo abandonado, social, política y espiritualmente, hundiéndose cada vez más en la servidumbre.

4.2.3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL
Una forma de vida religiosa, propia de la Edad Media, fue el Monacato, y se llama así por que se desarrollo dentro de los monasterios. El oriente, el monacato fue fundado por San Basilio el Grande, en el siglo IV, y en Occidente por San Benito de Nursia, en el siglo VI. Los monjes basilianos, como los benedictinos, fueron depositarios de la tradición educativa dentro de los claustros. La educación monástica ofrecía los siguientes s grados: El oblato, niño al que sus padres consagraban a la Iglesia desde corta edad; vivían en los conventos o en las dependencias eclesiásticas; aprendían las oraciones y las rubricas del culto. y El novicio, joven que se preparaba para la carrera eclesiástica, en la escuela monástica (claustral o interior), si iba para monje, o en la escuela clerical (canoníca o exterior, que era equivalente a las catedralicias), si se preparaba para el clero secular; aprendían el latín y el griego. y El profeso, era fraile admitido por la orden, o el clérigo en ejercicio; su función dentro del convento era de traductor o copista de los clásicos

y

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y declinó después del fracaso de la última. La caballería mantuvo en el estado feudal. y por el quadrivium (aritmética. recluyéndose a un monasterio. y mas tarde de las ordenes religiosas: San Benito de Nursia. fueron: el valor. San Basilio el Grande. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA La caballería fue un estilo de vida militar.2. niño entre los siete y los catorce años. Esta vida conventual ofrecía modelos o prototipos. y dialéctica) que es la base. Nació del entusiasmo con que se preparaba la primera Cruzada. los fines mas elevados de la disciplina cortesana.4. que estaba al servicio de alguna dama de la corte. y fuera del convento de cura de almas. maestro de la juventud. una idea de vida heroico-cristiano. retorica. y consejero en la vida social. Santo Domingo de Guzmán. donde aprendía las costumbres y usos de la vida de palacio. San Francisco de Asís. el año de 1270.paganos y cristianos. en que se fusionaban usos militares. la fidelidad al señor. constituido por el trívium (gramática. a la iglesia y a la dama. estos modelos fueron los propios fundadores del monasterio. jurídica y política. 4. astronomía y música) que era el grado superior. 80 . y la defensa y ayuda a las mujeres y a los débiles. La educación caballeresca discurría por los siguientes grados: y El paje. la constancia. geometría. Para ello era cultivador de las artes liberales llamadas en su conjunto el suptivium. que eran imitados por los novicios. como camino de perfección y de ascesis. La vida monástica llego a significar una inspiración para todos los que buscaban un alejamiento del mundo. el año de 1096. prácticas cortesanas y costumbres de la nobleza.

la valentía y el triunfo.5. de la que procedía el propio gobierno de la localidad. al servicio de un caballero. la fuerza moral. bajo la dirección del dueño de un taller o de una negociación.LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA Los gremios eran agrupaciones de trabajadores. joven entre los catorce y los veintiún años.2. tanto artesanos como comerciantes. La educación gremial. y de la jabalina. juego del ajedrez. Roldan. Y ese ideal se encontraba en modelos a seguir. era el niño que asistía al taller o al negocio de un amigo del padre. caza. y son el antecedente del actual municipio libre. o burgo. y otros. lucha con lanza y con la espada. el arrojo. reconocido por su valor. para familiarizarse con al oficio y aprenderlo en su desempeño. El caballero. El operario o compañero. que. el Cid Campeador. 81 . se formó la clase de la burguesía. aprendía las artes de la guerra y las costumbres de la caballería. se empeñaba en cultivar las siete perfecciones de un caballero auténtico. la nobleza interior. Los burgos florecieron hacia e siglo XII. natación. con plena autonomía canónica y política. guerrero y noble. era el joven que. 4. desempeñaba un trabajo remunerado. que eran: equitación. acompañándose del laúd. y El ideal de la clase nobiliaria era el permanente sentimiento del honor.. con renuencia a toda labor libresca. que desempeñaban su oficio en las ciudades. recorría los siguientes grados: el aprendiz. como: Carlomagno. y versificación. y por la economía de estas actividades en el ambiente urbano. lanzamiento de la flecha.y El escudero.

. por el rector de la escuela. generalmente hombres ejemplares o santos: San José. estaba representado por ciertos ³patrones´. que era la lengua internacional. El maestro. sobre las que el gobierno de la ciudad ejercía el derecho de patronato. y dispuesto siempre a un progreso en su eficiencia. la capacitación social. la educación que recibían los hijos de los agremiados. y después entre los procedentes de la facultad de artes (liberales).6. Así surgieron las escuelas urbanas o municipales. de los Zapateros. etcétera. comprendían la lectura. San Pedro.admitiendo las indicaciones para mejorarlo. y el cálculo. el gobierno de las nacientes ciudades tuvo que subvencionar a los maestros. 82 . y construir grandes edificios.2. lo que comprendía el nombramiento y la inspección de los maestros. y con orgullo representaba el espíritu de su organización o gremio. la escritura. de los carpinteros. de los pescadores. 4. siendo dirigidos por su trabajo. El ideal formativo y de vida de los agremiados. primero entre los clérigos. y a una estimación de la enseñanza recibida. agregándose nociones de latín. que había llegado a adquirir las habilidades profesionales. San Ciprian.LA EDUCACIÓN MUNICIPAL El incremento de las actividades burguesas. la solvencia moral. despertó en los agremiados la necesidad de una educación escolar. para cuya satisfacción. los cuales se reclutaban. era el titular de la profesión artesanal o mercantil.

fue el contenido de la enciclopedia helénica. Finalmente. como el saber científico. participó también la patrística. en sus formas escrita y oral. representado por la matemática y sus aplicaciones. retórica. como la forma suprema del conocimiento generado por el hombre. pues.1. se reconocieron en números de siete. Séneca las señaló con el nombre de artes liberales (actividades que exhibían la libertad del espíritu).4. CULMINACION) 4. no precisado. dialéctica. Quintiliano y Plutarco usaban para nombrarlo. y Cicerón las llamo bonae arte.LAS ARTES LIBERALES Herencia de la cultura griega. que comprendía.3. fueron introducidos en los monasterios.. y llegaron a convertirse en un auténtico patrimonio cultural de la Iglesia. eran muy variados. ese conjunto de disciplinas que esmeradamente constituían la esencia del saber. se trataba de un programa de saber. tanto los conocimientos a cerca de la lengua. música y astronomía. y motivo de un cuidadoso cultivo en las instituciones romanas de educación.. determinándolas así: gramática. en su obra enciclopedia Etimologías. Su número y su especificación. Del conocimiento al valor de estos estudios. aritmética. geometría. San Isidoro de Sevilla (570-636).3. Más tarde. pero incluía lo que esencialmente era conocido. de ahí que a su conjunto se le denominara septivium. y para su tratamiento 83 . sobre todo a través de San Jerónimo y San Agustín. confuso. según la opción de diversos pensadores. explica y desarrolla cada una de estas disciplinas. la expresión griega enkiklios paideia.LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE. Por su significado en la formación humana. Las artes liberales.

la música y la astronomía. en la Edad Medias. de manera universal y rápida.didáctico se organizaron en dos grupos: el instrumental compuesto por la gramática. como organismo al servicio de la Iglesia. Fueron elementos propiciadores de la cultura superior en la Edad Media.3. el saber propedéutico necesario para los estudios superiores. que por ser cuatro se denominaban cuadrivium. antecedentes para la Facultades mayores (Filosofía.LA CULTURA SUPERIOR La edad Media no fue una época de obscurantismo. El nombre no corresponde con su realidad cultural. la geometría. en cualquier 84 . Dichas artes liberales constituyeron la enseñanza en la Facultad de Artes. de Medicina y de Teología).. 4. La educación superior en la Edad Media..LAS ÓRDENES MENDICANTES Las órdenes mendicantes fueron instituciones religiosas al servicio del Papa. la retórica y la dialéctica. la armonía entre la autoridad eclesiástica del Papa y el gobierno civil de los pueblos. aunque también se cultivaron las letras clásicas. como instituciones de alta cultura. político y cultural.3. hermanados por la religión. y la supremacía de la teología.2. Las artes liberales llegaron a constituir. y el científico. la preponderancia de la Iglesia en los ordenes económicos. los siguientes: la unidad cristiana. social. se cultivo a través de tres clases de agencias: las órdenes mendicantes. poniendo la filosofía a su servicio. como forma de educación institucionalizada.3. la escolástica. 4. tres diciplinas que componían el trívium. que surgió de la exégesis bíblica. de Derecho. ni ³intermedia´ entre las claridades clásica y moderna. producto de la generalización ideológica. o facultad menor. formado por la aritmética. impartido más tarde en las universidades. que colaboraban con él. y las universidades.

recluido en la soledad campestre de una abadía. las órdenes mendicantes fueron duramente atacadas. Nacieron estas órdenes a principios del siglo XIII. la de los ermitaños agustinos. la de los frailes carmelitas. la de los frailes menores. por el (fraile). en el cultivo de la escolástica. Sobre todo en la enseñanza universitaria. En esta época. a tendiendo al culto. y aceptada por el Papa Honorio III el mismo año. fundada por Santo Domingo de Guzmán en 1216. actuando con un total despego a los bienes materiales. cuando la vida urbana empezaba a predominar sobre el feudalismo. A través de España. y en la enseñanza universitaria. porque sus frailes vivían en régimen de pobreza. tanto individual como institucional. y sustituyéndolos por las limosnas. dada la recia formación clásica y humanística de sus frailes. la de los frailes mercedarios. y aceptada por el Papa Inocencio IV en 1247. de antigua tradición. funcionaban aislados. también de antigua tradición. que sustituyo al monje (monachus). pero restablecido por San Simón Stock en 1245. Culturalmente. que vivía en el convento y fraternizaba con la gente del pueblo o de la ciudad. Se les llamó mendicantes. y aceptada por el mismo Papa Honorio III en 1223. y dando ejemplo viviente de virtud. pasando después a su orden religiosa mendicante. consolando a los agobiados por el sufrimiento. y constituida para integrar en ella a todos los grupos de clérigos que bajo la inspiración de San Agustí. Se trataba de una forma de vida monástica. 1325. estas órdenes tuvieron gran importancia en la evangelización de América.parte. se establecieron cinco órdenes mendicantes principales: la de los frailes predicadores. fundada por San Francisco de Asís en 1219. las órdenes mendicantes se distinguieron en la difusión religiosa. siendo famosa la embestida lanzada contra 85 . por decisión del Papa Gregorio IX. que en su origen fue una orden militar. siendo su creador el Papa Bonifacio VIII en 1303. fundada por San Pedro Nolasco en 1235.

la sabiduría y la dialéctica de Santo Tomás de Aquino y de San Buenaventura. Se trataba de transmitir la cultura antigua y la doctrina de los padres de la Iglesia. enseñanza que tenía una unidad doctrinaria metodológica. Más tarde se especifico su significado. y ahora consistía en la unificación de la enseñanza de la teología.ellas. paso al campo de la enseñanza escolar. la escolástica se propuso la práctica de una labor docente adecuada a las exigencias culturales de la época. En los primeros siglos de la Edad Media. Las circunstancias de que fueran clérigos los más destacados escolásticos.3. sobre todo en su forma silogística. Y todo ello explica como la escolástica. entre otros. se entendían por ³escolásticas´ al trabajo en la escuela. primero en instituciones religiosas. por el docto y apasionado canónigo y maestro Guillermo de SaintAmour. brillando así. a la enseñanza de la teología en las escuelas que enseñaban a la doctrina aristotélica. de ahí la importancia que dentro de este movimiento tiene el método deductivo. hasta que el Papa Inocencio IV ordenó la universidad de Paris la aceptación de los frailes como catedráticos. como base de la teología. la escolástica ofrece un desarrollo de seis siglos (del IX al XV). por ello se limito a enseñar ciencia y filosofía. Así como la patrística se propuso integrar el contenido doctrinario del cristianismo. años después. del campo teológico. Como forma de vida intelectual. que bien puede dividirse en tres periodos: 86 . a mediados del siglo XIII. explica su contenido. LA ESCOLASTICA Un nuevo problema educativo se planteo en el seno del cristianismo.4. que consistían en las enseñanzas de las siete artes liberales. su método y su proyección. pero no a investigar ni a filosofar. y después en las universidades. a partir de una base filosófica común. 4.

pero probo que todo lo que pueda ser conocido por la filosofía. Rechazaba que los misterios de la teología pudieran explicarse racionalmente. se empaño en evitar que entre una y otra surgiera una oposición insuperable. época en el que se crearon los grandes sistemas. siendo sus principales representantes: Alberto el Grande (1193-1280). es clásico su celebre libro de la Sentencias. por lo que a esta postura opuesta le llamo nominalismo. al reconocer la diferencia entre las verdades reveladas y ciertos principios de la filosofía. dos siglos de especulación prepararon el ambiente. la que fue contradicha por Roscelino. Pedro Lombardo (1100-1164). dado a su posición. Pedro Abelardo (1079-1142) intervino en la polémica. y 2º El periodo de apogeo (de mediados del siglo XII a finales del siglo XIII. buscando en la razón. hasta la aparición de los grandes maestros. estableciendo la relación entre el saber y la fe. de donde deriva el nombre de realismo. Según él. ofreciendo una solución conciliadora.y 1º El periodo de formación (del siglo IX a mediados del siglo XII). el alma solo puede conocer 87 . a la que por ello se consideraba como la generadora del propio método escolástico. a los que consideraba como cosas (en latín res). donde exhibe un magistral manejo del método deductivo. y una estructura más compleja que la concretó en su obra Si y No. perfecciono el método. vale también en teología. en donde expuso su celebre prueba de la existencia de Dios. que los consideraba como simples palabras (en latín nomina). consistente en dar a los conceptos un sentido mayor. Pero sobre todo desencadeno la importante polémica de los universales o conceptos. la unidad explicativa de ambas formas de conocimiento. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) inició el trabajo filosófico a través de su obra Proslogium.

La verdad es la adecuación de la inteligencia con las cosas. 88 . sino que ayuda a este a formarse dentro de si a una ciencia análoga. y por que el alumno posee capacidad para similarlo (via collactiva). La es superior a la inteligencia. de ahí el carácter racionalista de esta doctrina. hacia el cumplimiento de una serie de grados de perfección que van desde lo sensible hasta el éxtasis. En cuanto a la educación moral. y para alcanzarlo ha de llevarse el alma. y no por meros preceptos. hay que acudir a la revelación. fue la oposición al racionalismo. nacido de una polémica entre el racionalismo tomista y el voluntarismo de los franciscanos. y es labor del maestro convertirla en acto. por la vía mística. es el bien supremo: Dios. y por eso en el conocimiento de ciertos hechos superiores a la naturaleza del alma. dentro de la escolástica. San Buenaventura (1221-1274). que las imágenes sensibles a este.lo que ella misma trae consigo. La educación cultiva la voluntad por la fe. esta posición voluntarista. son más aptos para generar el proceso intelectual del alumno. Santo Tomás de Aquino (1225-1274). porque el saber tiene cierta estructura susceptible de ser asimilada (principuim scientiae). y ello. que el fin de toda educación es Dios. y 3º El periodo de decadencia (de principios del siglo XIV al XV). reconociendo la presencia de Dios en el alma. y por que la razón la advierta y compruebe. por que se siente. El conocimiento reside en el alma humana en forma de potencia. la fe no puede fundar en ningún conocimiento natural. pero no antirraiconal. se desarrollo un movimiento de crítica a la escolástica. La educación es posible. porque la palabra y los signos que emplea el maestro. pues es más importante amar a Dios que conocerlo. y la causa mas remota de su crisis. pensó en su obra Itinerario de la mente de Dios. advierte la necesidad de formar buenos hábitos. El maestro no transmite su ciencia al alumno. expuso su pensamiento pedagógico en su Tratado del Maestro. el fin de toda vida moral. pero mediante el ejercicio. la revelación es suprarracional.

Guillermo de Occam (1280-1347). Se propuso al dominio absoluto del principio de autoridad. la escolástica consta de las siguientes etapas. Juan Duns Escoto (1271-1308). que negaba su valor epistemológico al método deductivo. entendimiento y voluntad).que anuncia el Renacimiento. señalando a la voluntad como génesis de la virtud. era formal. y cambiarlo por la lengua materna. b) La colación. que era la simple explicación de dicha virtud. rechazaba la psicología aristotélica. d) El dictamen. sosteniendo que era en su totalidad materia de fe. c) La glosa o comentario hacia el sobre el texto leído. con supremacía sobre la inteligencia. Sus grandes figuras fueron: Rogerio Bacon (1214-1294). y la distinción de las facultades (memoria. ni mucho menos oposiciones. recomendaba desechar el latín como instrumento de la enseñanza. o lectura de algún texto. interrupciones. tanto en el trabajo de la ciencia. que sin admitir magistralmente catedrático. y en su antecedente filosófico. a) La lección. señalando que la conciencia es una sola. para aclarar algún pasaje oscuro del texto que se estaba leyendo. quien reconocía los caminos de la observación y de la experimentación. o conversación breve entre los alumnos y el catedrático. realizada por un auxiliar del catedrático. Raymundo Lulio (1235-1315). como en la enseñanza. renovó la lucha entre el voluntarismo y el racionalismo. sobre todo en lo relativo al ejercicio de la razón. en que vertían su opinión del texto escuchado. 89 . o ejercicio de composición realizado por los alumnos. Negó que la teoría pudiera ser demostrada por la razón. Como procedimiento didáctico. al que se llamaba lector.

y que comprendía todas las ramas conocidas como de valor general (artes liberales. que tenia por objeto la aclaración de algún texto. por que todos. o catequesis. económica y política. se hallaban asociados en el fin de realizar en conjunto labores académica de investigación y de alta docencia. por medio de proposiciones probables. primitivamente recibió el nombre de studitum generale. sobre del contenido del texto leído. filosofía y teología). h) Las cuestiones quo dobitales. o ejercicio de razonamiento. de carácter extraordinario. sin diferencia de nacionalidad. medicina. Finalmente. comunidad o totalidad de personas. como sinomimo de corpus consortium collegium communio societas.. f) La discusión. mediante argumentos en pro y en contra. 4. 90 . se introdujo el termino Universitas. agrupadas bajo cierto régimen.3. porque desde su aparición en el siglo XII. que era una serie de preguntas y respuestas bien coordinadas y articuladas.LAS UNIVERSIDADES La máxima institución educativa medieval fue la Universidad. los maestros y alumnos. para promover una discusión por oros catedráticos. g) Las cuestiones disputadas. que realizaban los alumnos entre si. Mas tarde se uso el mismo nombre para aludir el saber que en ellas se cultivaba. ante la presencia de el catedrático. Son antecedentes históricos que propiciaron la aparición de las universidades. hasta el siglo XIV. que surgían de temas libres propuestos por el catedrático. los siguientes: la estabilización social.e) El dialogo.5. que significa corporación. derecho. recibió en sus aulas a todos los estudiantes. de carácter ordinario.

Colonia. Las más antiguas remontan su origen en el siglo XII. la Inglesa de Cambridge y las españolas de Valencia. la Portugueza de Coimbra. En el siglo XIII. Lovaina. La universidad Medieval no fue simplemente un centro de educación Superior. como consecuencia de la tranquilidad material previa. el alto grado cultural manifestado en el siglo XII. y la integración cabal y la aplicación particular del método escolástico. las francesas de Montpellier. En el siglo XIV. son gentes del mismo gremios corporativos de gentes de la misma clases y profesión (universitas). y funcionamiento. y Sevilla. operaban estas tres características 91 . se establecieron 19 universidades más. se crearon otras 25 universidades. fundada por Alonso El Sabio. Siena. Cracovia. desde Córdova a Bagdad. y Napoles. difundida a través de la enseñanza en sus grandes ciudades. Plascencia. era. como pudieron serlo la Academia Platónica. El Ateneo de Roma. y fueron las Italianas de Salerno y Bolonia (donde se cultivaban respectivamente la medicina y el derecho). además de eso. la importancia que lograron adquirir las escuelas catedralicias y monacales. la organización de la sociedad. Lérida. una institución en cuya existencia. La capacidad cultural y la disposición para hacer de esa cultura el objeto. Viena. entre ellos las de Avignon. fueron hechos determinantes de la creación pluralizada de las universidades. el poderoso influjo de la sabiduría árabe. las Italianas de Padua. Praga. El Liceo. Aristotélico. la Biblioteca de Alejandría. quien también dio brillo a la de Salamanca. Heidelberg. y de teología la segunda). Roma. y de Paris (destacadas por su enseñanza de la medicina la primera.que prevaleció en el siglo XII. sobre saliendo las francesas de Orleans y Toulouse. o la Universidad de Constantinopla. organización esenciales. Valladolid. y la Inglesa de Oxford (con preponderancia en la enseñanza de la teología). de una enseñanza adecuada.

a la usanza de los gremios artesanales. era una corporación de maestros y discípulos. exención del servicio de las armas. cada universidad tenia un régimen autónomo. como la de Salamanca. como la de Roma. y de espada como arma defensiva. con donación de impuestos y contribuciones. como estos: derecho de conceder a su graduados la facultad de enseñar en todas partes: vigencia del futuro académico. en el aspecto académico. la universalidad de la lengua latina. con carta de fundación real o imperial. por las autoridades religiosas. meritoriamente. con doble carta de fundación. y el reconocimiento universal de los títulos (ilus ubique docendi). como la de Viena (y más tarde lade Mexico). los miembros de estas gozaban de ciertos privilegios o distinciones. en varias dimensiones. el uso de capa como atuendo. Universalidad. le otorgaban seguridad y privilegios. Así. el sentido universalista del saber. se ostentaban su carácter generalizador: la procedencia universal de los estudiantes. El Papa era reconocido como suprema autoridad jurídica y doctrinaria. Autonomia. o sea el no poder ser juzgado si no por tribunales universitarios. compartido. por las autoridades civiles. igual que en el jurídico y en el administrativo. las universidades con carta de fundación papal o pontificia. al estilo universalizado de los métodos didácticos. y y De reconocida significación era el establecimiento de las universidades. Pero independientemente de la autoridad que estableciera la universidad en atención al reconocimiento que todas partes tenia la institución. como la de Oxford. y sin carta de fundación. 92 . Las autoridades civiles. por derecho consuetudinario.y Corporatividad. dedicados unos y otros. se pueden diferencias por su origen. el valor universal de los contenidos. es decir. al estudio (universitas magistrorum et scholarium). o por la sola corporación de sus integrantes.

Naturalmente que la mas común y de mayor alumnado era la de artes. no a los enseñantes. como la entrega de la toga. compuesta por el medico y filosofo árabe Avicena (980-1037). El tercero y último grado era el de doctor. así: y y La facultad de artes se apoyaba en los textos de Aristóteles. La facultad de medicina utilizaba textos de los médicos griegos. La terminación de los ciclos de estudios daba lugar al otorgamiento de grados académicos. cuyo resultado se patentizaba en un documento birrete. La enseñanza de cada facultad. El gobierno universitario estaba a cargo del Rector. con lo cual podían asumir el cargo de magister. así como la Enciclopedia Medica. y medicina. especial.c.Las universidades estaban organizadas en facultades. Hipócrates (460-377a. al examen acompañaban ciertos hechos formales. Cada facultad estaba representada pro un decano. se documentaba en textos considerados como la máxima autoridad doctrinaria.). Se concia la existencia de dos clases de facultades: la menor. elegido periódicamente y al cual asistían dos cancilleres. derecho. llamado titulo. y Galeno (131-200d.). el del anillo y del libro. o sea las unidades académicas en que se cultivaban las diferentes ramas del saber. Las facultades mayores otorgaban a sus egresados el grado de licenciatura. los graduados ostentaban licencia para enseñar en la propia facultad. el examen. sino a los que destacaban en la investigación. otorgado.c. o de artes (por que ella se enseñaban las artes liberales). El otorgamiento de los grados exigía la práctica de un acto académico público. y que servían de antecedentes a las mayores. del 93 . el más bajo era el de bachiller. el catedrático más respetable y de más antigüedad. teología. o búsqueda y ampliación del saber. que eran las de filosofía. que se otorgaba al concluir los estudios en la facultad de artes. encargados de los asuntos administrativos y de los académicos.

y comprende los siguientes pasos: 1. escogido entre los que se reconocían como la autoridad. previa las explicaciones y los comentarios. la formad e efectuar la enseñanza.. El método de exposición doctrinal que sigue en la cátedra.LA PEDAGOGÍA DE SANTO TOMAS DE AQUINO La producción filosófica y teológica de Santo Tomas es fruto. en su mayor parte. y Y por ultimo. y mas tarde la Suma Teológica. Enunciación de la cuestión a tratar.y La facultad de derecho se documentaba en dos grandes obras: para el derecho temporal o profano. 94 . seguía un proceso riguroso y rutinario. que se hacia de la selección de un texto. en la traducción unificada que hizo San Jerónimo (Vulgata Latina). que constaba de tres partes: y La lectura.6. a las Sentencias. 2. hace de su enseñanza una obra rigurosa y segura. y para el derecho eclesiástico. que era una recopilación de los acuerdos conciliares y los mandatos pontificios. que implicaba la memorización. el Corpus Juris. Fue un gran maestro. de Santo Tomas de Aquino. que era motivada por la tesis que representaba un maestro. La facultad de teología recurría a la Biblia. el Corpus Jaris Canonici. y La disputa. 4. de Pedro Lombardo. y además eficaz. la cual era apoyada u objetada por otros. Distinción de las cuestiones particulares con las que se articula.3. y La petición. redactada por orden de Justiniano. de su actividad de maestro.

la substancia. 4. que el desarrollo del intelecto es el paso de la potencia al acto. por que el intelecto. se revelan como actualmente presentes en el sujeto y agentes en el proceso de conocer.3. una por una. y demostración de la misma con argumentos racionales. a la que llamamos ³Luz de razón´. formulación de la solución justa. el paso de potencia al acto exige la acción de una causa motriz o eficiente. y lo explica así: no niega la anterioridad del proceso del aprender. en la que este ya realidad la potencialidad en la que el saber sea ya poseído efectivamente. en el sentido de que la educación es autoeducación. de las tesis adversarias. y que se determina en principios o conceptos universales. del estado de virtualidad del saber a la efectiva posesión del saber. al darse las condiciones oportunas. como el ser la causa. las cuales. pero si el intelecto es virtualidad. como fuerza nativa. Ahora bien. en cuanto Dios la creo como capacidad para entender. Para Santo Tomas. también el del intelecto es un transito de la potencia al acto. 6. Es decir. es luz natural de razón. o como nociones comunes. En lo que respecta a la teoría pedagógica. el proceso de la enseñanza responde a la relación de potencia al acto. Exposición de las tesis adversas sobre cada una de esas cuestiones particulares. etc. Citación de textos sagrados contrarios aquellas tesis. 5. pues es el intelecto del discípulo lo que se desarrolla en tal acto. Santo Tomas denuncia y demuestra la diversidad de orientación general que subsiste respecto a la de San Agustín. que se determina en algunas nociones comunes. Refutación. es necesaria una causa eficiente que efectúe el paso de la 95 . tiene la capacidad o virtualidad de entender. si la luz de la razón y las nociones comunes son puras virtualidades. El alma intelectiva es tal. pero lo mismo que en cualquier otro desarrollo.. diversidad que se remota a la antítesis entre platonismo y aristotelismo.

dentro de la interioridad del mismo acto educativo. en tanto que aquella es individual y propia de cada centro intelectivo. El arte educativo. Santo Tomas quiere disipar también otro equivoco que puede nacer del análisis de este proceso. con sus fuerzas propias. esta última es idéntica y única en el maestro y en el discípulo. 96 . en lo que respecta al saber. es pues indispensable. Y con esto. y que es entendido por este. La obra del maestro que desde afuera solicita este traspaso interior de la potencia al acto. y por lo tanto es distinta en el maestro y en el discípulo. podría sostenerse que el maestro comunica su saber al discípulo. Santo Tomas establece la importancia de la didáctica: la educación es autoeducación. pero no es auto aprendizaje. aun cuando esta obra no puede ser otra cosa que colaboración con la naturaleza. y que la acción del maestro. al arte del medico respecto de la salud: el medico actúa desde fuera para que la naturaleza. pero la obra externa del maestro es indispensable. San Tomas. Por ello establece una distinción entre la actividad del sujeto que entiende y la naturaleza de la cosa entendida. el paso al educando es interior. en tanto que en ambos existen un intelecto único. por eso es indispensable la obra didáctica (motriz) del maestro.potencia al acto. que piensa y entiende. restituya la normalidad a las funciones del organismo. De este modo. justifica el momento de la enseñanza. solicitación de ese principio característico del alma intelectiva e interior en ella. es análogo.

97 .

EDUCACIÓN EN ROMA 98 .

EDUCACIÓN CRITOCENTRICA 99 .

EDUCACIÓN PATRISTICA 100 .

EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA 101 .

Se observó como la historia política en Roma es el marco para la historia de la educación.CONCLUSIÓN En esta investigación se resalto la importancia que inculcaron estas culturas en la formación del hombre actual. También se señalo la gran importancia que tuvo la educación cristocéntrica. mediante el establecimiento de los dogmas. Sus épocas políticas y la importancia de estas en el establecimiento de la educación superior. y el control y guía de la practica. la defensa de la doctrina. Otro aspecto importante en la historia de la educación es la Patrística. el régimen feudal y las cruzadas y el crecimiento de la industria y el comercio. la popularización de la educación elemental y el desarrollo de la teoría pedagógica. El cristianismo cuya doctrina y practica están basadas en las enseñanza de Jesús de Nazareth. sus métodos de enseñanza. el cual es un movimiento promovido por los padres de la iglesia y cuyo propósito fue unificar la naciente religión. herencia de la educación doméstica y las virtudes ciudadanas de respeto a las leyes y culto a los dioses. 102 . Además se investigo la educación en la Edad media la cual nació de hechos como la cristianización de los pueblos germánicos y la expansión de la Iglesia. Todas estas culturas fueron precursoras en la educación actual y pusieron grandes aportes para la formación de la educación. los aportes importes importantes para la educación.

México: Purrúa y Villalpando Nava. José Manuel (2008). Historia de la Educación y de la Pedagogía. 103 . México: Purrúa. Francisco (1986) Historia General de la Pedagogía.BIBLIOGRAFIA y Larrollo.

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