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54494357 Etapas de La Historia de La Pedagogi1 Correccion

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  • 1.3.1.- LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA
  • EDUCACIÓN SECUNDARIA
  • 1.5.- LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL
  • ESCUELA DEL ³RETHOR´)
  • BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES
  • 1.5.4.- LA COLLEGIA LUVENUM
  • 1.5.5.- LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO
  • 1.5.6.- LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS
  • 1.6.2.- EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR
  • 1.6.3.- LOS FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA
  • 1.6.5.- LAS CUALIDADES DEL MAESTRO
  • 2.2.- LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA
  • UNIVERSITARIO CRISTIANO
  • 2.2.3.- EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN
  • 3.1.1.- CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA
  • EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA
  • BASILIO, SAN JUAN CRISÓSTOMO
  • 3.1.8.- SAN AGUSTÍN (354 ± 430)
  • 3.1.9.- REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA
  • 4.1.1.- LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA
  • 4.1.3.- LOS PUEBLOS GERMANICOS
  • 4.2.3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL
  • 4.2.4. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA
  • 4.2.5.- LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA
  • 4.2.6.- LA EDUCACIÓN MUNICIPAL
  • 4.3.1.- LAS ARTES LIBERALES
  • 4.3.2.- LA CULTURA SUPERIOR
  • 4.3.3.- LAS ÓRDENES MENDICANTES
  • 4.3.4. LA ESCOLASTICA
  • 4.3.6.- LA PEDAGOGÍA DE SANTO TOMAS DE AQUINO

JUSTIFICACIÓN

Esto es de utilidad ya que brinda noción y principio para tener una idea de cómo se fue desarrollando la educación a lo largo del tiempo; para los estudiantes de pedagogía y así buena información para la buena formación del carácter humano.

En estas culturas tan sobresalientes se marcaron una gran pauta en la educación de la humanidad, ya que sus avances y técnicas de enseñanza fueron mejorando en la vida cotidiana.

Por lo que se sabe esto es importante para mejorar las condiciones de vida de muchas personas y que sobresalgan más en la educación y cultura personal.

Esto es de suma importancia ya que como pedagogos esta materia es la mas sobresaliente debido es la base de la educación, al conocer como surgió el pedagogo y como se fue educando.

1

INTRODUCCIÓN

Lo que se presenta a continuación

es muy importante ya que se

observará como obtener una buena educación para un niño (a) ya que la educación que se les presentaba es parta ser personas de gran utilidad y piensen que son superiores a otros y tener la noción hay alguien superior que nosotros que es DIOS hoy en la actualidad los niños van a la escuela y le faltan respeto a sus padres. Con esto se lograra entender que es lo que falta para brindar una buena educación en nuestro entorno cuando finalicemos nuestra carrera. Para consagrar una moral intachable y la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos para resolver una determinada situación como brindar una educación útil para servir al estado.

Con todo esto se pretende conocer mas sobre los cambios y características que se ha presentados en la educación a lo largo de su historia en relación con las cualidades sociopolíticas y culturales de la que forman parte.

Esta investigación consta de 4 temas como lo son: 1. La educación de Roma. 2. La educación cristocentrica. 3. La educación patrística. 4. La educación de la Edad Media.

A continuación se detallan los temas de lo cual se hizo mención:

2

ÍNDICE

JUSTIFICACIÓN««««««««««««««««««««««««1 INTRODUCCIÓN«««««««««««««««««««««««...2 ÍNDICE««««««««««««««««««««««««««««.3 CONTENIDO ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA««««««««««.7 1. EDUCACIÓN EN ROMA«««««««««««««««««....8 1.1. CRONOLOGÍA EN INSTITUCIONES«««««««««..9 1.1.1. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA««««..9 1.1.2. LAS ÉPOCAS««««««««««««««««««9 1.1.3. CIVILIZACIÓN ROMANA«««««««««««««12 1.2. EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS«««««16 1.2.1. LA FAMILIA ROMANA««««««««««««««16 1.2.2. EL OFICIO DEL AGRICULTOR««««««««««.17 1.2.3. LA EDUCACIÓN DE LA VIDA«««««««««««17 1.2.4. LA ESCUELA DE LUDI ± MAGISTER«««««««..19 1.2.5. LA EDUCACIÓN FÍSICA«««««««««««««.21 1.3. LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. DE J. C.)««««««««««««««.22 1.3.1. LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA««...22

1.3.2. LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA««««««««««23 1.3.3. LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION
ENCÍCLICA)««««««««««««««««««..24 1.3.4. LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS«««26 1.4. LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´...27 1.4.1. EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149)....................................................................................27 1.4.2. MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA««««29

3

2. LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS««««««««««.5.6. IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.40 1.45 2.5.«47 2. EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´)««««««««««««. LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««..37 1.1..5.2.6.1.1. MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´««««««««««««««««««.32 1.58 4 .1.1.4. LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO«.1.57 3.2.2. EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR«. EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN««..34 1.. SAN PABLO (2 A..3. LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA «««««42 1. LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL««32 1. LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA««.«51 2. C.46 2. CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA««««. LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS««. LAS CUALIDADES DEL MAESTRO«««««««««44 2. LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.2.1.53 2. DE J.51 2.2.3. EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA««««««««««««««««««46 1..6..) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO«««««««««««.6.1.1.6. -66 D. LA EDUCACIÓN PATRISTICA««««««««««««««««56 3.39 1..5.6.«.. LA PATRISTICA««««««««««««««. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA««««««««««««««.1.4.1.5..2.3.5. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES«««««««««35 1.2.4.5.37 1.52 2. QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR««««««««««««««««««««««39 1.6. C.1. DE J.5.. JESÚS EDUCADOR««««««««««««««««49 2.4. LA DIDACHÉ«««««««««««««««««««54 3. LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA«««««««««««««««««««43 1.1.5.3.57 3.2. LA COLLEGIA LUVENUM«««««««««««««.3.30 1.1.1. LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELISTA«««««««46 2. LOS CAMBIOS HISTORICOS«««««««««««.

7..2..2. CLEMENTE ALEJANDRINO«««««««««««««««««66 3. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.83 4. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA«.1..1. LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA«««««.75 4.79 4.2..6... LA EDUCACIÓN MUNICIPAL««««««««««..3.62 3..78 4.3. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE.73 4. LA TRADICION CULTURAL...90 4..4.1.94 5. LAS ARTES LIBERALES«««««««««««««83 4.1. GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA. LOS PUEBLOS GERMANICOS««««««««««. SAN ISIDORO DE SEVILLA««««««««««««««««««««.1.5... EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA«. SAN BASILIO.. LA ESCOLASTICA«««««««««««««««.1. ORÍGENES.2.. LA CULTURA SUPERIOR«««««««««««.8.... LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.1.3.1. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA«««««««««««««.2.97 5 .77 4.3. INTEGRACION)««««««««««««««««««..82 4.. LA PEDAGODIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO«.2.. LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA«««««81 4. HECHOS SOBRESALIENTES««««««.3. LAS ESCUELAS CATECÚMENAS..4.2.. BIZANCIO«««««««««««««««««««..72 4. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL««««.2.68 3.60 3.73 4. ESTRUCTURA)««««««««««««««««««.77 4.««««.5. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE.6.3.3. SAN AGUSTÍN (354 ± 430)««««««««««««.9.63 3.80 4. SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA««««««««««««««««««..3.2.84 4.5.84 4.. SAN GREGORIO NACIANOENO.1.3.1.4..... CULMINACION)«««««««««««««««««.1. ANEXOS««««««««««««««««««««««««. SAN JUAN CRISÓSTOMO««««««««67 3. LAS UNIVERSIDADES«««««««««««««.1.70 4.73 4.«.3...6..86 4. LAS ÓRDENES MENDICANTES«««««««««.1.3.1.3.1.68 3.2.2... REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA««««««.. DE CATEQUISTAS..

3 EDUCACIÓN PATRISTICA 5.102 BIBLIOGRAFIA««««««««««««««««««««««««. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA 5.2..5. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA CONCLUSIÓN««««««««««««««««««««««««.4.1 EDUCACIÓN EN ROMA 5.103 6 .

7 .

8 .

negadas por muchos historiadores contemporáneos. de J.1.1. como el de la fundación de Roma que. En un milenio de existencia ha creado un sistema de instituciones políticas y sociales que han determinado el desarrollo ulterior de la historia universal. Sus porfiadas conquistas y colonizaciones a lo largo de su historia crearon un basto imperio que unificó las culturas y pueblos mas distantes. señalan el año 753 a. llevándose a efecto. Pero también aporta Roma a la cultura humana nuevos elementos y formas de vida.. Puede decirse que Roma ha dado las técnicas sociales de organización de las que se ha gestado la diversidad de instituciones políticas del mundo occidental. Su imperialismo y su exaltación militarista fueron los medios impuestos por las circunstancias para llevar a cabo su misión histórica. que en buena proporción.IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA La historia de roma tiene enorme importancia para los pueblos europeos. así.1.CRONOLOGÍA E INSTITUCIONES 1. Ante todo.2. el fenómeno de la romanización. el arte de gobernar y la jurisprudencia. durante la primera época de su vida. las ciencias y las artes.. los romanos han sido el mejor vehículo para transmitir las letras. C. estuvo bajo un gobierno de 9 .. recibieron de los griegos. Ha creado el derecho.1. 1..1.LAS ÉPOCAS Las tradiciones romanas.

Catilina y el gran orador Cicerón. encargados de la administración fiscal. pero su cultura intelectual y artística va asimilando las grandes creaciones de Grecia. logran los últimos que se establezca la institución del tribunado. de los Cimbrios y los Teutones. terminando así la realeza. en 509. a pesar de la resistencia de Viriato.). con funciones judiciales. dictadores.. pretores. de J. C.reyes. Roma extiende su dominación por toda la cuenca del mediterráneo. Cesar.C. senadores. tienen lugar en Roma las guerras civiles. El último de estos fue expulsado de la ciudad.. En esta lucha. en fin. De 260 a 120 a. ahora representadas por los nobles. cobra auge el militarismo político. La vida interna se caracteriza por el conflicto entre patricios y plebeyos.. al propio tiempo que los romanos extienden su dominación por toda la península itálica. Las guerras púnicas le dan posición de Cartago. (Los tribunos fueron funcionarios defensores de los plebeyos. Mario. De 509 a 260 a. controla buena parte de la Península. liquida definitivamente 10 . obtienen el derecho de ser elegidos en todos los cargos públicos (consules o representantes del poder ejecutivo. se organiza el gobierno republicano. vencedor de Yugurta. Despues aparecen Pompeyo y Craso. Al fin. quien salva a Roma de una conjura de aquél. C. los caballeros y los pobres. En vano Tiberio y Cayo Graco promueven la reforma agraria (133 ± 121). El pueblo comienza a olvidar sus grandes virtudes familiares y cívicas. El gran hombre de estado. halla su rival en Sila. cuestores. etc. En España. de J. nombrados en momentos difíciles para al integridad de la república. después de vencer al gran estratega Aníbal. de J.) Después (450) exigen que el derecho sea escrito: Ley de las doce tablas. De 120 a 30 a. La conquista mediterránea transforma las costumbres romanas. en Numancia. Se vuelve a recrudecer la lucha entre las clases sociales.

(63) las guerras intestinas. Éste había formado parte de una nueva forma de gobierno: el triunvirato (tres hombres en el poder). A su muerte aparece un segundo triunvirato: Antonio, Lépido y Octavio. De 30 a. de J. C., a 14 d. de J. C., se otroga a Octavio el titulo de Augusto. Su época logra inusitado esplendor (³Siglo de Augusto´). Sus generales ensanchan el imperio desde el Danubio hasta el Elba. Para gobernar tan vasto territorio se crean nuevos funcionarios: los perfectos, los gobernadores de provincia y los legados. La agricultura, la industria, el comercio, etc., se desenvuelven admirablemente. Brillan grandes escritores: el historiador Tito Livio, los poetas Virgilio y Horacio. Durante los dos primeros siglos de la era cristiana ocupan el poder tres dinastías. Des sus emperadores sobresalen Vespasiano, Tito y Domiciano y los antoninos Trajano, Adriano, Antonio y Marco Aurelio. Hacia esta época el imperio adopta la forma de una monarquía absoluta. El derecho de ciudadanía romana se extiende a casi todos los hombres libres del imperio, asegurando de este modo la unidad romana. Se construyen por doquier grandes obras materiales: acueductos, termas, teatros, circos, anfiteatros, etc. Se difunden las ideas hasta todos los confines. El cristianismo, por su parte, cobra fuerza cada vez mayor. En el siglo III d. de J. C., se inicia la decadencia del imperio Romano. Dos hechos la determinan: en el interior, la anarquía militar (235 ± 285); en el exterior, las invasiones de los barbaros, las cuales alcanzan su apogeo a fines del siglo IV. Diocleciano (285 ± 305) trató de contener el derrumbe creando el sistema de la tetrarquía: dividió el Imperio en cuatro grandes partes, gobernadas por dos augustos y dos césares. Constantino (306 ± 337) introduce otras reformas; crea la monarquía administrativa; un cuerpo de funcionarios, bajo un plan unitario de acción, por el Edicto de Milán (313)

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reconoce oficialmente al cristianismo. Constantinopla se va convirtiendo de hecho en la capital del reino, que recibe ahora el nombre de bajo imperio. Las postrimerías del siglo IV marcan el fin del Imperio Romano. La historia del bajo imperio cuenta tres importantes acontecimientos: 1o., el triunfo del cristianismo; 2o., la división del Imperio en Imperio de Occidente (capital Roma), e Imperio de Oriente (capital Constantinopla); 3o., la destrucción de Imperio de Occidente por los bárbaros del Norte. La historia se caracteriza por una intensa lucha de las tradiciones paganas contra el cristianismo, el cual triunfa definitivamente y se organiza sobre el modelo del Imperio.

1.1.3.- LA CIVILIZACIÓN ROMANA
La gran originalidad romana ha sido la organización del derecho. El pueblo Romano pasa por varias formas de gobierno: realeza, república, principado, monarquía absoluta. La administración pública la ejercen los magistrados (los que gobiernan): cónsules, pretores, censores, ediles, atributos, etc. El senado, compuesto de 300 miembros, tiene el derecho de resolver los más graves negocios del Imperio. Un senado consulto es la opinión de la gran mayoría senatorial. Las clases sociales.- Ante todo figuran los que poseen el derecho de ciudadanía: ciudadanos. En un principio lo obtienen únicamente los patricios; tiempo después, la plebe. Los peregrinos eran habitantes libres de las provincias que carecían de los derechos de ciudadanía. Los esclavos están reducidos a condición de cosas. Los libertos son los esclavos manumitidos. Andando el tiempo se llamaron nobles los descendientes de algún ciudadano que había desempeñado una magistratura; los caballeros eran los ciudadanos ricos.

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La familia fue la base de la vida romana; el padre, su jefe supremo. El matrimonio tuvo tres formas: confarreatio (enlace religioso), coemptio (compra simbólica de la mujer) y usus (después de vida marital) Los derechos privados más importantes eran cinco: a) Del padre sobre los hijos (patria potestas). b) Del marido sobre la mujer (manus). c) Del amo sobre sus esclavos (potestas dominica). d) De un hombre libre sobre otro mediante convenio (Manus capere). e) De todo hombre sobre su propiedad (dominium). La religión romana fue politeísta, como la griega, pero siempre tuvo un práctico. El culto consiste en hacer lo que place a sus dioses, para recibir un beneficio. Los sacerdotes supremos, encargados del culto, eran los pontífices, los cuales obedecían al pontifex maximus. Existen también la vestales, vírgenes que cuidaban de fuego sagrado de Vesta; había, además, un extenso organismo de funcionarios religiosos; tales eran los augures, que pronosticaban el porvenir; los haruspices, que examinaban las entrañas de las victimas; los fetiales, que ponían los tratados de guerra bajo laprotección de los dioses, etc. Los sacerdotes, en general, no constituían una casta, y los ciudadanos podían rendir culto por cuenta propia. El ejército, formado por la legión (la leva) y que tuvo tan señalada importancia en la historia de Roma, se integró al principio por ciudadanos que se equipaban a costa propia. Sólo más tarde fue una institución organizada y pagada por el Estado. Las incesantes guerras fueron la mejor escuela de la milicia. El arte defensivo y ofensivo de los ejércitos le reportaron a Roma brillantes triunfos. La disciplina era ruda: el general tenía derecho de vida y muerte sobre todos sus hombres.

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aunque también es verdad que muchos sabios griegos trabajaron para Roma. declara que hay que someterse a la razón universal. En arquitectura usó el arco y la bóveda. el escepticismo. asegura a aquél su verdadero destino. Roma no superó en lo fundamental a la enciclopedia Griega. C. pero que enseñó en Roma. El estoicismo. en cambio. Egipto. 14 . Dios. escoger) ve la manera de conciliar las diversas doctrinas (Cicerón. pero no dejó de aportar nuevos elementos.) se inicia el período helenístico ± romano. los romanos aplicaron con ventaja los rendimientos de Grecia en este respecto. El escepticismo (Pirrón de Elea. sino a las numerosas provincias del Imperio. Su ideal de vida es la ausencia de dolor. el estoicismo. mediante el éxtasis. 106 ± 43). Para las cuatro primeras. Epicuro (341 ± 271). La liberación de éstas llegó a ser un ideal negativo para muchos. En el siglo III de la Era cristiana.El arte romano tuvo siempre a la vista modelos griegos. que adopta la concepción atomista de Demócrito. fundado por Zenón de Citia (335 ± 263). Por lo que hace a la ciencia. el eclectismo y el misticismo. de J. el gusto por el retrato se tradujo en verdaderas obras maestras. y el eclecticismo (de ex ± lego. en la plástica y pintura fue realista. 360 ± 270) señala que la verdadera tranquilidad se logra dudando de todo. Sólo la unificación del hombre con lo Uno. Destacan cinco doctrinas: el epicureísmo. nació en Licópolis. que se prolonga hasta el siglo V de la Era cristiana. Plotino (250 ± 270). para una vida sin preocupaciones. enseña que el conocimiento de la naturaleza libera del miedo de ultratumba. funda el misticismo. En filosofía. En las ciencias de observación destacó Plino. Quien vive conforme a la naturaleza esta a salvo de las pasiones (apatía) y es dueño y señor de su exigencia (autarquía). la filosofía reviste un carácter práctico. tras la muerte de Aristóteles (322 a. La ingeniería romana saturó de magníficas obras no sólo a Roma.

la retórica. de J. Marcial. Juvenal. la historia y la enciclopedia. en sus mejores tiempos. Salustio. Tácito. una de las más expresivas. C. el historiador Tito Livio y los dramáticos Higinio y Flaco. También en la literatura los romanos siguieron. Horacio y Ovidio. Cornelio Nepote. que es una de las lenguas más perfectas. C. desde Cicerón hasta la muerte de Augusto. por su concisión y elegancia. 3) Época clásica. los tres grandes poetas latinos Virgilio. Antes de la vigorosa influencia helena (hacia el siglo II a.) el documento literario más importante llegado hasta nosotros es la Ley de las Doce Tablas. Asimilación profunda de la literatura griega.La lengua oficial en Roma era el latín o dialecto del Lacio. 15 . Quinto Curcio. 2) Época de la primera influencia griega. Sobresalen Lucrecio. Cátulo. Marco Aurelio. Brillan en la poesía. Catón el Censor descuella en la prosa didáctica. Nevio y Ennio). Julio Cesar. 4) Desde la muerte de Augusto hasta la decadencia romana. Generalmente se divide la historia de la literatura romana del siguiente modo: 1) Época arcaica. hasta a mediados del siglo III a. Cierta independencia poseen Terencio y Plauto. que se caracteriza por traducciones y adaptaciones de comedias griegas (Livio Andrónico. Séneca y Quintiliano. las huellas de Grecia. de J.

El hombre ama entonces su casa. desde sus orígenes.1. Esta innegable influencia 16 . una institución jurídicamente reglamentada que garantizó su cometido. constancia y parsimonia: he ahí estas virtudes agrícolas. austeridad. la madre tiene en la crianza y educación de la prole señalada importancia. todo tiene un sentido divino en la familia. Según Fustel de Coulanges. Todo esto teniendo a la vista el precepto en el que resumía Juvenal tan escrupuloso cuidado de la niñez: máxima debetur puero reverentia (al niño se le debe la máxima reverencia). Este ideal educativo tenía también ciertas virtudes derivadas de la vida campesina. el contacto con la tierra hizo del trabajo un esencial objetivo de su existencia. La situación de la mujer en Roma..LA FAMILIA ROMANA En los más remotos tiempos. Incluso dirige las distracciones y juegos de ellos. pero el carácter práctico del pueblo asoció a la mujer en todos los asuntos delicados de la casa. Roma tuvo un tipo de educación doméstica: la vida familiar era la principal institución donde se educaba al niño. como más tarde amará su iglesia. Ella misma amamanta a sus hijos y no la nodriza: los instruye en el culto de los dioses domésticos (lares y penates). condicionada por el amor a la patria y el culto rendido a los dioses. por así decirlo. es el responsable de la educación de sus hijos. dice Juvenal. Aunque el padre ejerce en el hogar un poder ilimitado. En efecto. Fue. Laboriosidad.2.2. Sin género de duda. La madre ocupo un rango preeminente. el padre de familia. El ideal preside esta educación austera. La familia se prestaba por modo admirable para esta tarea. 1. Piedad.1. honestidad. ciudadano y miembro de la república.LA EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS. era más elevada que en el resto de los demás países de la antigüedad..

El joven romano aprende sólo aquello que debe saber su propietario rural. En todos estos sitios observa cómo se desenvuelva la vida. figuran otros conocimientos prácticos. Aunque la cifra de ejemplos concretos no es muy copiosa. A falta de escuelas. precisa subrayar la importancia de la agricultura.no consistía en que participase en la vida pública. ayuda a su padre en las faenas de la siembra y la labranza. poco a 17 . por lo menos debe dirigir la explotación de vigilar el trabajo de los esclavos o aconsejar a su granjero. disfruta con él de las fiestas del amigo.2. sobre todo la agronomía. Así unos rudimentos del arte de curar (medicina). el ejercicio de un lenguaje conciso y elocuente y manifiesta habilidad guerrera para defender la patria y. el joven romano se educa en la vida cotidiana. así el aprendizaje de memoria del texto de las XII Tablas. con ella. en la que apenas se hace alusión a ella. La primitiva educación es práctica: sus elementos intelectuales son limitados.LA EDUCACIÓN DE LA VIDA La vigilancia permanente de la madre sobre el niño cesaba éste debía ya acompañar al padre en su vida civil (generalmente a los 15 años)..2. Si no cultiva él mismo la tierra. en ningún otro pueblo de la antigüedad se dan casos de la influencia de la mujer comparables con el de la madre de los Gracos.. 1.2. la propiedad privada. sino por la elevada autoridad que ejercía en la familia. Vinculados al oficio de agricultor.3.EL OFICIO DE AGRICULTOR Para comprender debidamente la educación en estos tiempos. y con él asiste al Foro (la plaza donde se tratan los asuntos públicos). 1.

Por eso la Ley de las Doce Tablas (redactadas por una comisión de decenviros a mediados del siglo V a. Esta educación por la vida y para la vida. C. tuvo para la formación del pueblo romano. entre los griegos algunos se dirigen con todo su espíritu a los poetas. Característica de esta educación era la influencia formadora de la vida de los grandes personajes. la humanidad y la vida. y grabada en doce tablas de bronce). de J.) Este hecho tiene más importancia de la que a menudo se le ha concedido.poco es aleccionado por su propio padre en el arte de la lectura y escritura. abren un nuevo circulo de actividad y dedican todo su tiempo y toda su vida a las artes que son necesarias para formar el espíritu de la juventud. El designio inmediato y más elevado de este aprendizaje era el de formar buenos ciudadanos. cuando el muchacho cambiaba su vestimenta. (La biografía de los grandes hombres como formación del carácter de la juventud. otros también. ³La patria nos ha creado bajo la condición de que dediquemos a su servicio la mayor parte y las mas bellas energías de nuestro espíritu. por una túnica viril completamente blanca (toga virilis). los hijos de los romanos. otros a los músicos. fortaleciéndose así el sentimiento patriótico de las generaciones. cuya biografía escuchaba el joven en los discursos laudatorios y conmemorativos. pues como se refiere Cicerón. son educados fundamentalmente. El muchacho adquiría la conciencia histórica de su pueblo. adornada con una franja de color (toga praetexta). terminaba de un modo simbólico. la misma importancia de los poemas de Homero para el pueblo griego. en cambio. 18 . como los dialécticos. durante esta época. otros a los matemáticos. de nuestro talento y de nuestra inteligencia´. para que un día puedan servir a la patria y por ello se les tiene que instruir en la organización del Estado y en las instituciones de los antepasados. advertía que el pasado se halla vinculado al presente..

LA ESCUELA DEL LUDI ± MAGISTER Andando el tiempo. Gobernó paz en su hogar.´ 1. Escucha y lee con cuidado: Esta tumba contiene los restos De una mujer hermosa Cuyo nombre fue Claudia. Sus palabras fueron tiernas. ha expresado el ideal formativo de la joven romana. Supo usar la rueca y el telar.Por su parte. las niñas seguían bajo la completa vigilancia de la madre.2. A su señor Lo amó con todo su corazón Tuvo dos hijos. Nadie mejor que Hermadoro de Éfeso. ³Extranjero. coautor de la Ley de las Doce Tablas. surgen las primeras escuelas elementales. uno aún vive. Al lado de la educación suministrada por la influencia de los grandes factores de la vida social. 19 .4. sus costumbres puras. la creciente complejidad de la vida impuso la necesidad de otro tipo de educación. aprendiendo las faenas de la vida doméstica. mi historia se dice con brevedad. que ya no pudo adquirirse en el seno de la familia. Otro lo tiene a su vera..

tal designación de escuelas y maestros. escritura y rudimentos del cálculo. que significa juego. que ya Quintiliano criticó justamente. 20 . Para ejercitarlo. se empleaban los dedos y los tableros de guijas. Seguramente. en caso de graves faltas. su introducción en Roma tiene lugar hasta el siglo IV. no obstante que su trabajo diario empezaba a despuntar el sol. El maestro de ellas llevaba el nombre de ludi ± magister. del que enseña las primeras letras. Se les llama ludi (plural del sustantivo ludus. se echaba mano de castigos corporales. por su aplicación en los negocios. se usaban la vara y el látigo. bien que una crónica delante de su existencia casi un siglo. La escuela del ludi ± magister suministra una instrucción elemental que consta de lectura. tales escuelas tenían un carácter privado. El maestro era poco apreciado. el conocimiento inclusive era frecuente: se leían y escribían sentencias morales (como las de Apio Claudio Caecus). El cálculo tuvo merecida importancia. y sobre todo los preceptos de Ley de las Doce Tablas. lo que indica claramente que su función era un tanto complementaria de la educación paterna y familiar. Todo esto se aprendía desde los 7 hasta los 12 años. También se les llama escuelas del litterator. en algún pórtico. se instalaban en algún rincón de la ciudad. La disciplina era severa. este tipo de escuelas fue tomado de los etruscos. o se anexaban a un templo o edificio público. El aprendizaje de la lectura se lleva a cabo por el procedimiento del deletreo.A juzgar por las fuentes. se debe a que en ellas el discípulo encontraba cierto entretenimiento del que no podía disfrutar en compañía de su padre. Como en Atenas. diversión). vale decir. se le retribuía modestamente. La escritura se enseña haciendo copiar al niño con un estilo en una tábula de cera los modelos que en la parte superior dibuja el maestro.

Una viva imagen de lo que era la cultura física en esta época. aparecen ya bien delineados los orígenes del tipo histórico de la educación romana.´ Por su parte. dice.5. Formaban parte de esta educación.. y carros.Al terminar esta época. y a nadar en los ríos de mayor corriente y caudalosos. Ésta ofrece un carácter utilitario y realista. luchas. en Roma. El adolecente griego frecuentaba el gimnasio. sino también a pelear con los brazos y los puños. los adultos se ejercitaban en evoluciones militares en el Campo de Marte. tuvo ya en los primeros siglos. a resistir tanto el calor como el frío. Era esencialmente una preparación para la vida de soldado. 21 .LA EDUCACION FÍSICA La orientación física entre los griegos se orientó muy pronto hacia la actividad deportiva desinteresada. atenta a la socialización del joven ciudadano y vinculada fuertemente a la tradición patriótica del pueblo. aunque nunca se desarrollo como entre los griegos. El muchacho romano sabe conducir corceles. 1. el adolecente romano prefería el circo y los combates del anfiteatro. manejo de las armas y equitación. natación. y viejas canciones y cantos de guerra prueban que la formación musical no fue extraña a ellos. La danza también fue practicada por los jóvenes romanos. la hace Plutarco al referir cómo Catón el Viejo educaba a su hijo: ³No sólo le enseñó. luchar con armas y montar a caballo.2. la manera de manejar el arco. y arrojar la jabalina. y después de tales ejercicios nadaban en el Tíber para limpiarse y quitarse el sudor. un propósito práctico. carreras. Los espectáculos del circo y del anfiteatro son una imagen de la lucha y de la guerra.

de otro. fue uno de los primeros en aceptar para su hijo la forma griega de educación física.3. la creciente invasión de la cultura helenística. en fin.. 22 . DE J. 1.LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA Desde mediados del siglo III antes de la Era Cristiana. experimenta Roma profundos cambios sociales y políticos que tuvieron repercusiones en su vida educativa. C. Los militares. de J. Como es comprensible. comerciantes y diplomáticos necesitaron para el mejor desempeño de su cometido el conocimiento de la lengua griega.1. las victorias militares que extienden su dominio por Italia y fuera de Italia. la jurisprudencia se fue convirtiendo en una disciplina que exigía ciertos conocimientos ya no susceptibles de ser aprendidos por la mera audición de las disertaciones publicas.- LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. que se acentúa una vez convertida Grecia en provincia Romana (146 a. El contacto reiterado con otros pueblos hizo que la educación romana dejara de ser estrictamente nacional y acogiese otros elementos culturales. De un lado. el arte oratorio llego a ser el medio más eficaz para ocupar las magistraturas o influir poderosamente en la vida social. C. aunando a los fines puramente militares los propósitos deportivos y gimnásticos.) 1.Parece ser que Paulo Emilio. junto a ella se fue gestando un nuevo tipo de instituciones. el conquistador de macedonia.3.). la guerra y la política se hicieron cada vez más complicadas y difíciles. la vieja escuela del ludi ± magister no pudo ya satisfacer por sí misma las nuevas demandas.

por otra. su gramática y sus escritores modelos.LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA. tras él. el arte. ³La escuela fue así una poderosa palanca en este movimiento. Esta es la idea básica de los establecimientos que se llamaron. colegios o instituciones humanistas. Tal asimilación fue favorecido por el hecho de que muchos gramáticos.. Spurio Carvilio.2. en efecto. y de la escuela.1. con Catón el Viejo. Nada podía detener la carrera victoriosa de la civilización griega. El influjo de Grecia creó por primera vez la literatura romana. al frente. a pesar de la resistencia que opusieron a ello algunos romanos de pura cepa. El dramaturgo y el maestro han creado de los elementos griegos la literatura romana. por una parte. Aquélla emprendió la tarea de transmitir la formación griega y así surgió la primera escuela de Europa que tuvo como fundamento la enseñanza de la lengua extranjera. ahora como maestros ambulantes. en la transformación de la antigua cultura romana por la civilización griega universalista.´ 23 . Y. se tuvo sólo a la vista el estudio práctico de la lengua griega pero más tarde se fue asimilando la filosofía. La cultura griega suministró los materiales de esta nueva educación. Ennio y otros promovieron esta helenización de la cultura romana.3. se basa en esta transmisión. las necesidades del teatro. ³Todo fue en vano. Ya en el siglo III traducía al latín Livio Andrónico (284 ± 204) la Odisea. Este proceso no fue sólo inevitable: la estructura de nuestra civilización europea. etc. Al principio. filósofos y retóricos griegos se trasladaron a Roma. Los edictos de la época son un testimonio de que para muchos romanos la penetración de la cultura griega significaba un peligro nacional. ya como embajadores. han sido los que han promovido la literatura latina. mucho más tarde.

frente a la formación que suministran las ciencias reales. surge una orientación pedagógica que. La gramática era la base de la formación. sino también los conocimientos de todo orden.3. Plauto. Ya se perfila incluso una humanitas política.En otras palabras: junto y sobre la enseñanza puramente nacional que proporcionaba la escuela del ludi ± magister. El arte literario se ejercitaba en textos de Homero. Terencio. según la designación dada a los establecimientos de segunda enseñanza que aparecen en esta época. a ella se enlazaba la literatura y la crítica de textos.. algo que pertenece al hombre por le hecho de ser hombre. condujo a una educación supernacional a una educación humana en general. Menandro. Los teóricos de la educación de entonces llamaron humanitas a este ideal general de la educación. exclusivamente literario: se trataba de instruir el arte de hablar y escribir el griego y el latín. El programa de estudios de la escuela del gramático era. Se advirtió que hay algo en la educación que está por sobre pueblos y tiempos. Comprendía las siguientes fases: 24 . Pero ya entre los romanos se ensanchó el sentido de la humanitas como aquella cultura general que trasciende los intereses locales y nacionales e incluye no sólo las lenguas extranjeras. en sus orígenes.3. haciendo materia de estudio una lengua y una cultura extranjera. Precisamente. 1.LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION ENCÍCLICA) La idea de la humanitas se redujo en un principio a una educacion bilingüe (griego y latín). esta evolución de la humanitas se operó en la escuela del gramático. A eso se debe que todavía reciban el nombre de humanidades los estudios literarios.

los estudios impartidos en estos establecimientos. b) Memorización del fragmento. por necesidad. Con el tiempo se introdujo un curso rudimentario de retórica. y aunque no se mencionan en texto alguno instituciones docentes consagradas a suministrar el arte de la construcción civil. Hay huellas de que existió una escuela domestica en Siracusa. Por su carácter general. Con ello se venía a dar una verdadera educación enciclopédica. hacia este periodo. se le dio desde entonces el nombre. de formación encíclica. d) Expresión de una misma idea en diversos giros. como en Grecia. otros se incorporaban a la armada. aritmética. En cierto modo puede hablarse de los comienzos de una educación técnica. si se toman en cuenta las magnificas obras arquitectónicas erigidas. una educación propia del hombre libre. es de creerse que también existieron éstas. No todos los alumnos perseguían asta el fin. que suponen. e) Composición literaria. a modo de ejercicio ortográfico. astronomía. Unos aprendían la agricultura bajo la dirección de un agricultor experimentado. se mantuvieron como algo esencial de este grado de enseñanza. los hijos de los nobles seguían aleccionándose en el arte oratorio. a los 16 años se iniciaban los jóvenes en alguna profesión. las disciplinas reales (geografía. geometría. c) Traducción del verso en prosa y viceversa. En cambio. teoría musical). De ordinario.a) Dictado de un fragmento de texto. que más tarde se reservó para la educación terciaria (universitaria). que llegaron a formar parte del curso de estudio. 25 . conocimientos y técnicas especializados.

el ludi ± magister. Cuenta Plutarco que. la influencia de la cultura y educación griegas en la vida romana toca un extremo: no sólo las clases superiores instruyen a sus hijos con preceptores griegos. cultivado ya Cicerón fue requerido en una ocasión por Apolonio.000 sextercios al año. baja y despreciada. viendo que la República se agitaba por las guerras civiles y que en ellas asomaba el fantasma de la monarquía absoluta. Después de haber declamado en esta lengua con suma corrección. el maestro de gramática tuvo en Roma un merecido rango. acudió éste a la escuela de Filón. te 26 . todos quedaron asombrados. estimaban más los romanos por su elocuencia t nobles costumbres. filósofo de la Academia. durante la Guerra Mársica. para que declamara en griego.LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS. Después navegó al Asia y a Rodas. para entrar en contacto con otros filósofos y oradores. Una vez en Atenas. Antióco Ascalonita fue maestro suyo. se trasladó a Grecia. que ignoraba la lengua latina. 1. Al mismo tiempo frecuentaba la casa de Mucio Scévola.. famoso jurisconsulto y miembro del senado. Uno de los muchos ejemplos lo ofrece la forma como fue educado Marco Tulio Cicerón. a quien entre los discípulos de Clitómaco. y así mismo se aplico a la milicia bajo Sila. Después.Frente a la situación. se aplico al estudio de las matemáticas y de la retórica. Terminado que hubo los estudios primarios. Con el tiempo. en particular Apolonio quien dijo: ³A ti ¡oh Cicerón!.3. las propias élites directoras fueron formadas en la enciclopedia griega. con quien hizo sensibles progresos en la ciencia de las leyes.4. un ejemplo: Suetonio asegura que el gramático Remmio Palemon obtenía un sueldo de 400.

4. 27 . Como hemos visto ya. 1. pensando en dichas cuestiones nace la pedagogía socrática.LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´. son también por ti también llevados a Roma. Nuestros antecesores señalaron la instrucción suficiente que debían recibir sus hijos y las escuelas que debían frecuentar. los censores daban a luz este edicto: ³Se nos ha notificado que ciertas personas han instituido una nueva clase de disciplina. Frente a una parecida situación. se va gestando la teoría pedagógica entre los romanos. C.1. pero lamento la suerte de Grecia. ni las aprobamos.. al ver que los únicos vienes que le han quedado. que culmina en el gran sistema del idealismo platónico. con el tema que plantea los objetivos que se persiguen en la formación de las generaciones jóvenes.´ 1. de J.admiro y te alabo. que han asumido ellos el título de retóricos latinos.. de J. En estas reflexiones tropieza necesariamente con el problema de los fines. la ilustración y la elocuencia. C. ni nos parecen buenas. Todavía en los comienzos del primer siglo a. que nuestra juventud acude a sus escuelas. reunidos. y que nuestros jóvenes.EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149) La teoría pedagógica hace su objeto de estudio a la naturaleza y sentido de la educación. hacia a mediados del siglo II a. malgastan ahí su tiempo. contrarias a las costumbres e instituciones de nuestros antecesores.. lo que dio lugar a que se pidieran y expusieran razones acerca del problema. Muchos y leales ciudadanos veían en ello un peligro y opusieron siempre fuerte resistencia. El hecho inmediato fue la creciente invasión de la cultura griega con sus formas e ideales de vida.4. Estas novedades. Por tanto.

jurisprudencia.entendemos que es nuestro deber expresar nuestro juicio de que tanto los que mantienen esas escuelas como los que asisten a ellas merecen nuestra reprobación´. El fundamento de la educación romana. Pedagógicamente. sus pretensiones eran muy sutiles para aquellos hombres primitivos. en cuanto discute sus objetivos de la formación de su pueblo. sobre el que escribió por primera vez un tratado especial. Otro de sus equipos versaron sobre economía. los que eran oradores y poetas podían considerarse como semigriegos´. trata de justificar su posición desde puntos de vista teoréticos: se eleva la doctrina pedagógica. trataron de diseñar un ideal educativo. Todos ellos vinieron a integrar una rudimentaria enciclopedia. el arte oratorio. ha de tener como último designio la realización de la virtud. Por eso. arte de la guerra. su obra De re rustica justifica esta idea. la convicción contraria: ³En los tiempos antiguos la gramática no estaba en boga en Roma. Sus dos opúsculos: Sobre la Educación de los Niños y Preceptos para el Hijo. empero. Catón el Viejo participaba en este debate con más enjundia: no solo se inclina por una cultura puramente nacional. Por otro lado. desgraciadamente perdidos. Suetonio en su Vidas de Gramáticos Ilustres expresa. en que el pueblo estaba constantemente ocupado en la guerra y apenas tenía tiempo para cultivar las artes literarias. 28 . verdaderamente era de muy poco uso en aquel rudo estado de la sociedad. sigue siendo para él la agricultura. medicina. en cambio. Catón advierte que lo decisivo en la educación es formar el carácter.

Con ellas quiso hacer con Roma lo que cada familia hacía con sus vástagos. parte en prosa.1. la retórica. en 600 libros). que creo sobre el modelo de la teoría filológica griega. formarla en el culto de sus mayores.MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA. En ellos ofrece de modo inmediato la materia de enseñanza. una enciclopedia que comprendía la gramática. parte en verso. la dialéctica. tienen el propósito de restaurar la virtud romana ±poetas. Marco Terencio Varrón toma en el problema de la lucha de las tradiciones una posición conciliadora. La historia y la sátira son recursos que también emplea en la educación.. a saber. De ello son testimonio sus Veinticinco libros acerca de la lengua latina. la música. Sus Imágenes o Hebdomades contienen 700 biografías de hombres ilustres. una miscelánea de historia. honestitas. Su acción pedagógica tuvo otra influencia benéfica: a el se debe en gran parte el origen de la filosofía latina. la geometría. y su historia de la política y religión de Roma desde los 29 . acotada por indicaciones pedagógicas y apreciaciones en torno a su utilidad práctica. austeritas. la arquitectura y la medicina. la aritmética. Entre sus numerosas obras (la cifra total de ellas. Sus Sátiras Menipeas.2.4.haciendo mofa de ciertos hombres y ciertas ideas. es partidario de una cultura romano ± helénica: cree con acierto que en el dominio de la educación pueden completarse mutuamente los intereses nacionales y los elementos griegos. La propia obra esta sembrada de máximas edificantes con la mira de que la juventud las memorizara con fines prácticos. la astronomía. geografía y demás. pasó de setenta. tuvieron grande importancia para la educación sus Nueve Libros de las Ciencias (Disciplinarum libri novem).

asimismo busca una respuesta a la fundamentación psicológica del acto pedagógico. conocida bajo el nombre de Antiquitates rerum humanarum et divinarum. En su obra Orator describe estas cualidades del tribuno. pero. El verdadero orador es rara avis: reúne las cualidades de dialectico. en otras palabras. cuyos elementos esenciales los ha creado Grecia. busca la prueba histórica de su pensamiento. en el libro Brutus (o de los insignes oradores). Cicerón se inclina por el ideal del orador: ve en la elocuencia la fuerza decisiva de la vida pública romana.4. en sus tres libros De Oratore.tiempos más remotos. encuentra su base de sustentación en la humanitas. Justo: en su obra de Cicerón replantea con acierto el problema de la pedagogía y. Su ideal educativo encierra ya un sentido cosmopolita. Cicerón no sólo se plantea el tema de los fines de la educación. de seguro. del filósofo.3. Con él la teoría pedagógica de los romanos se integra en sus partes esenciales. Los trabajos de Varrón tuvieron inmensa resonancia pedagógica: llegaron a ser el modelo de las obras enciclopédicas que se redactaron en la Edad Media y en el Renacimiento. El orador. su pensamiento alcanza la altura nada menos que de un programa de reforma educativa. sobre todo.. llamaban humanitas a algo que los griegos 30 . Un paso más lo da Marco Tulio Cicerón. es un hombre de moral ejemplar. ³Los que crearon las palabras latinas y las aplicaban rectamente.MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´. mundial: se funda en la idea de la formación humana general. 1. del jurista y del actor. T. enseña el arte de la palabra hablada. del poeta. M.

Las bonae artes son ciencias en general. Aquellos que se entregan de todo corazón a estas bonae artes son humanissimi. Tocante a la base psicológica de la educación. De ahí que Cicerón haya subrayado una y otra vez que el orador deba ser perfecto en toda clase de discursos. La humanitas romana. b) toda humanitas es literaria. ofrece diferencias respecto de esta. Pues el aspirar a esos productos espirituales es solo dado entre todos los seres vivos al hombre y por eso se llama humanitas´. por otro lado. puesta la mirada en la formación del orador: Partitiones oratoriae.designaban como paideia. Cicerón puso en práctica sus ideas pedagógicas en tres obras de carácter didáctico. Al lado del desarrollo de la naturaleza humana general. 31 . aunque inspirada por la paideia Griega. a un objetivo político de Roma: reunir a los diversos pueblos de un Imperio. Es lo que nosotros llamamos también eruditio et institutio in bonae artes. existen en el hombre ciertas disposiciones peculiares de las que hay que derivar la profesión de cada individuo. el Imperio Romano. en todos los aspectos de la humanitas. En fin. Como el propio Platón. se apoya en las ideas de Aristóteles y acoge la doctrina platónica de las vocaciones humanas. Topica y De optimo oratore. subraya la importancia de lo histórico (tradicional) y en ambos hace ver que el ideal educativo debe arraigar en las circunstancias sociales de cada lugar y tiempo. que Cicerón precisó conceptualmente: a) toda humanitas es moral. El ideal ecuménico de la humanitas se vincula. escribe un libro acerca de la organización política de la República (de re publica) y otro de las leyes que han de regirla (De legibus). c) toda humanitas es política. conviene con los grandes teóricos de la educación griega. En ambos. en que la vida educativa se encuentra en inseparable relación con la vida del Estado.

El estado económico experimenta los fenómenos concomitantes de la prosperidad material: nace el lujo y la aguda visión de las clases sociales.1. Las ideas pedagógicas de Cicerón tuvieron muy pronto notable resonancia: han sido en muchos aspectos el punto de partida de la organización pedagógica en los tiempos del Imperio. penal. muchos libertos llegan a ser potentados.Cicerón asume en filosofía una actitud ecléctica: funda la doctrina estoica con elementos sacados de otros sistemas. los que ejercen una profesión productiva. de su providencia y de la inmortalidad del alma son ideas innatas y comunes a todos los hombres. aceptables como verdaderas.. y. y de ahí derivar normas de carácter civil. Cree que la existencia de Dios. La formulación filosófica de sus ideas y el perfecto estilo literario con que las revistió.LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL 1. internacional. los artistas. los artesanos. viven a expensas 32 .5.. Cicerón es el fundador de la ciencia del derecho. poder fundar un derecho igual a todas las gentes (derecho natural). llegaron a ser modelo de los humanistas y pedagogos del Renacimiento. por tanto. En esta naturaleza común de todos los hombres cree. Aún hoy las obras de Cicerón son paradigma de la mas pura y bella latinidad.LOS CAMBIOS HISTÓRICOS Bajo el imperio tienen lugar importantes acontecimientos históricos que es preciso tener en cuenta del mejor modo las transformaciones de la vida educativa en Roma. asimismo.5. Pero su influencia pedagógica trasciende la antigüedad. 1. como los maestros.

perezosa. Para organizar tan poderosa máquina burocrática. sobre todo en los circos.de los ricos. fue tomando gran vuelo la jurisprudencia y la administración de justicias (Salvio Juliano. Papiniano. quienes en las peores épocas. Pablo y Modestino). Cayo. que costaban sumas inmensas´. y llego a considerar las órdenes del emperador con fuerza de ley. De esta suerte. y esto trajo consigo que la dramática y la retórica siguieran su fecunda evolución. fueron libertos sin escrúpulos. Ulpiano. como el griego lo fue del Oriente. la política deja de ser objeto de una discusión pública libre. que era la clientela del estado. cosmopolita. en sus momentos culminantes. 33 . La literatura se perfecciono a tal grado que en el ³Siglo de Augusto´ pudo alcanzar su época de oro. a pesar de su carácter cortesano. El latín llego a ser la lengua común de Occidente. ³Debajo de esta multitud inmensa. y que se designaba generalmente con el nombre de panem et circenses: a ella se consagraban los regalos esplendidos de los triunfos que duraban días enteros. a quienes viven honores. el arte de gobernar. Más abajo aún figuraban los esclavos tratados como cosas y sobre los que en última estancia recaía la producción agrícola y fabril. hizo de cada provincia una dependencia burocrática. Se va produciendo paulatinamente una centralización política que. los juegos. para convertirse en un secreto del emperador y sus funcionarios.

Como alguna vez en Grecia. y otros emperadores fomentaron en general la enseñanza superior. Respecto a la primera. La rama del saber que gozaba de mayor predilección en al época. A compás de los cambios históricos. o sea la rebusea de las ideas para admitir o rechazar el objeto materia de la disputa.. El efecto más visible de todo esto se revela en el nacimiento de un nuevo tipo de escuela. El programa de estudios de estas escuelas era amplio. b) Disposición. la judicial y la panegírica y filípica fueron las más cultivadas. Ya no fue suficiente para muchos la formación encíclica secundaria. pero la retórica ocupaba el lugar preferente. Al principio. Hasta la época de Julio Cesar dejan de ser combatidas por los gobernantes. pues la vida democrática con sus conflictos de partido iba perdiendo toda importancia a medida que los emperadores se aproximaban más al sistema de la monarquía absoluta. Vespasiano llegó a señalar honorarios al gran pedagogo español Marco Fabio Quintiliano. 34 . es decir verdad. Entre todos los géneros de la elocuencia.1. el aprendizaje comprendía los siguientes capítulos: a) Invención. como se llamo a estos establecimientos. de tipo forense.EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´). la cultura griega seguía imponiéndose en todos los aspectos de la vida romana. fueron mal vistas.5. las escuelas del retórico. Adriano fundó en el Capitolio el Ateneo. el ordenamiento lógico de los argumentos.2. apologética y. en el mejor de los casos. a saber. se sintió la necesidad de una enseñanza superior terciaria. Augusto ya fomentó estos estudios creando una biblioteca palatina. era la retórica: una retórica.

el arte de decir en otro giro el propio pensamiento. el auge de la ciencia del derecho y la filología. de la sentencia o de la acción que venía al caso. Pero desde mediados del siglo II d. d) Memorización del discurso. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES. Con efecto. en forma de moraleja y exhortación. Roma se erigió en la sede de jurisprudencia. esto es. e) Acción corporal con gracia y dignidad. Durante el imperio existe una clase especial de maestros de derecho: los profesores iuris civilis.LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. de J. colmó insensiblemente aquellas deficiencias. la elocuencia panegírica y filípica tomaba en cuenta los siguientes tópicos: a) Elogio del autor. El plan de trabajo comprendía la explicación de las Instituciones y Pandectas (recopilación de leyes) debidas a Justiniano. c) Comparación con otros autores o sentencias. la expresión correcta y elegante de los pensamientos. Con el tiempo. C. b) Paráfrasis. Ahora se hace imprescindible ya una formación sistemática del jurista y magistrado. Por ventura. la duración de los estudios se extendía por cinco años. esto es. 1...5. a la sazón. Por su parte. 35 . la educación retórica cayó en un formulismo y huero virtuosismo que censuraron muchos pensadores. En la época republicana la ciencia jurídica se adquiría oyendo en los tribunales los grandes jurisconsultos. En la primera se daban las lecciones en latín. Roma y Constantinopla tuvieron los mejores centros docentes de este género. en la segunda en griego.3.c) Elocución. d) Conclusión. la educación terciaria pronto tuvo escuelas de derecho.

Todo esto revela el impulso que se daba a los estudios superiores. cuyo texto dice: mandamos que los gramáticos y los demás profesores de Letras y Doctores en Leyes. Trajano y otros emperadores enriquecieron las bibliotecas existentes y fundaron otras nuevas. sino también a los maestros y discípulos que a ellas se consagraban. ni haga injuria« Mandamos. promulgando decretos que aseguraban su estabilidad y promoviendo la formación de profesores e investigadores.Junto a estos establecimientos existían aún las escuelas de filósofos y los institutos helenísticos. Se percibieron las ventajas que reportaba esta colaboración académica. junto con sus mujeres e hijos y las cosas que en las ciudades poseen. El Ateneo era un centro de cultura superior en el que retóricos y poetas instruían a la juventud. sean inmunes de todas las cargas civiles y públicas. los emperadores las protegieron. La fundación del Ateneo por el emperador Adriano fue el primer paso hacia la organización de ellas. asimismo. de tanta importancia para la enseñanza superior. Además de la Universidad de Atenas. donde se desenvolvían las ciencias particulares. universittas litterarium (la universidad del saber). para que más 36 . ni a desempeñar cargos. que Constantino garantizó en la celebre ley Ad Volusianum. el nacimiento de las universidades en Roma. Puede decirse que constituyeron el germen de lo que más tarde se llamo. que se les paguen los honorarios y salarios. a la postre. Las universidades romanas se originaron con la idea de reunir no sólo diversas disciplinas. Todas estas instituciones hicieron posible. Augusto. o exima o exhiba. Más tarde se restauró la Universidad de Atenas. fueron celebres las de Constantinopla y de Roma. Al propio tiempo fuéronse multiplicando las bibliotecas. matemáticas y mecánica. Una vez organizadas. y no sean obligados en las provincias a recibir huéspedes. Alejandro Severo creó cátedras de medicina. ni se los lleve a juicio.

Lo empujó a ello la idea de inculcar a la juventud. sobre todo de la clase senatorial y ecuestre (o de los caballeros) la afición de las prácticas militares. muchos de ellos tomaron prácticamente en sus manos la educación elemental. en muchos de ellos tuvieron lugar juegos del circo y del anfiteatro. Una vez creados en Roma. En cambio. Estos clubes preparan y organizan certámenes. descuidados en las últimas décadas.5. Con el tiempo algunos Collegia luvenum introdujeron pruebas literarias.. Augusto fue el iniciador de ellos.5. se difunden por todo el Imperio.4. 1. a los ejércitos bélicos del Campo de Marte. junto a las prácticas militares.LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO Los emperadores no solo cuidaron la enseñanza superior. sin mayor éxito. como los combates con fieras.. quienes los revisten de una intensión política.5. una especie de clubes juveniles de tipo aristocrático. no obstante que la enseñanza en todos los grados tuvo siempre un carácter 37 . En la época de la decadencia romana los clubes eran ya centros en donde la juventud dorada se iniciaba en los deportes y en la vida social. bajo la protección de los emperadores. los cuales reciben el nombre de ludi iuvenales.fácilmente puedan instruir a muchos en las artes literales y estudios mencionados´. 1.LA COLLEGIA LUVENUM La educación física y deportiva tuvo también en esta época una institución importante: los collegia luvenum.

el emperador Antonio estatuyó los exámenes oficiales.privado. que atendían lo que llamaríamos hoy la segunda enseñanza. Nerva dio alimento de las ciudades de Italia. para aquellos que deseasen consagrarse a la enseñanza. a los niños y niñas de padres pobres. acogiendo la enseñanza del derecho y filosofía. con el crecimiento del proletariado. a costa del Estado. Juliano organizó un rudimentario sistema de inspección escolar por parte del Estado. un sistema de educación que comprendía los tres grados clásicos de la enseñanza: a) Las escuelas del ludi ± magister. En la época imperial existió. especialmente para las mujeras de la casa Imperial´ (Dilthey). el fundador de la monarquía administrativa. Pero llega una época en que surge. Trajano parece haber tenido la preocupación de dar educación y alimento a los niños pobres de Italia. se convierten en una especie de universidades. que en cierto modo eran asilos para los niños desamparados. con sus propósitos de educación encíclica. la educación estuvo organizada por funcionarios municipales. que iniciaba con la escuela del retórico. ³Entonces los grandes emperadores que siguieron en Nerva emprendieron la organización de escuelas elementales a costa del Estado. 38 . c) Los establecimientos de educación terciaria. sino de favorecer la cultura general del pueblo. b) Las escuelas del gramático. poniéndola a salvo de peligros. según una inscripción encontrada en un municipio Itálico. pues. No se trataba en rigor de monopolizar la enseñanza. el peligro de que los hijos de esta clase social carezcan de instrucción. Bajo Constantino. Por ejemplo. y que. que suministraban la educacion elemental. Más tarde se hicieron fundaciones caritativas para la educación de las niñas.

Aristóteles y el propio Cicerón. España tuvo numerosas escuelas y produjo hombres eminentes: Séneca. sin duda alguna. insigne orador. A ello contribuyó. en Galia Meridional. Madaura y Cartago.6. no obstante que Roma exigía cada vez más una educación uniforme en su vasto territorio. rivalizaban como los sabios romanos. que 39 .. se ha olvidado. tal y como lo llevaron a sus radicales consecuencias Platón. En Noráfrica tuvieron escuelas famosas utica..1. amigo de Virgilio.6. son testimonio de ello. Marcial. Lucio Plotius. 1. El gran estilo de plantear y resolver las cuestiones poniendo en relación inseparable la política y la pedagogía. el año 89 a.6. tiene un carácter más didáctico que filosófico. Sobre todo el Occidente recibió estos beneficios. de J. Marciano Capella y San Agustín.. etc. El hecho es tan característico. C. Pero sin duda alguna.LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS Los emperadores se encargaron también de propagar la educación romana en las provincias que sometieron al Imperio. en Huesca se fundó Sertorio.1. Trajano.QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR 1. Quintiliano.EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA La nueva etapa de la teoría pedagógica. que inaugura con Séneca y Quintiliano. una institución de cultura superior. se aplica con predilección a los problemas prácticos. Valerio Catón y otros muchos. y pasa por alto los grandes temas en torno de los fines y de la crítica de las instituciones educativas..5. el abandono en que se hallaba la ciencia de la política y la critica del Estado. florecieron los mejores establecimientos provinciales: Cornelio Gallus.

los teóricos de la educación exponen y justifican los ideales educativos de la época. En su obra De institutione oratore (La Educación del Orador) describe el proceso formativo del orador. desde la cuna hasta la edad madura. los estudios han de comenzar cuanto antes. pues la educación en la primera infancia es un hecho puramente imitativo y ³los vasos nuevos conservan el sabor del primer licor que en ellos se ha echado. Marco Fabio Quintiliano es el más característico representante de este tipo de pedagogía. pasa en joven a manos del gramaticus. ³Sea el estudio un juego para el niño. démosle alabanzas y que reconozca a veces sus constantes progresos´. y una vez teñida la lana no recobra nunca su blancura originaria´. Ante todo hay que elegir nodrizas virtuosas. En el mejor de los casos. no tocan el problema central de la educación publica. Las frases que sirven de modelo para cada aprendizaje han de contener máximas morales. hagámosle preguntas.EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR. limitándose a dar sugerencias y reglas prácticas de procedimiento.. con tanta mayor razón.incluso los escritores que ocasionalmente se ocupan de temas pedagógicos. 1.6.2. Asimismo. ³Aprovechemos la primera edad. Terminado en la escuela de ludi ± magister el aprendizaje de la lectura y escritura. cuanto que el aprendizaje de las letras no reclama sino memoria y ésta en los niños es muy eficaz´. Además todo ha de hacerse en un ambiente de grata complacencia. y tratan de suministrar los procedimientos idóneos para lograrlos. La enseñanza de la lectura y la escritura debe ser simultánea. En el nuevo 40 .

objeto y designio final de la didáctica. La cultura encíclica tiene un carácter instrumental con respecto a la formación del orador. y no del corazón atormentado y destrozado del malvado. la ética. que conmueve al espíritu de los oyentes´. con su elocuencia tiene un enorme poder sobre los espíritus. sus olivares y sus arboles y que no cuidara a la vez de sus granos. En todas sus intervenciones debe desprenderse su noble carácter. La dignidad de la humanidad está a su alcance. El gran orador es también el hombre moralmente bueno. La escuela del rethor da una especie de formación terciaria. ³Por eso fue atendida la filosofía práctica. luego la geometría y en el intervalo olvidar lo que se haya aprendido? A tanto equivaldría aconsejar al agricultor de no cultivarse al mismo tiempo sus campos. y por ello esta en el sagrado deber de utilizarla solo en un sentido moral. estudiará simultáneamente: ¿Se deberá acaso no estudiar más que la gramática. El filósofo cabal ha de coincidir en el pensar y el vivir. de sus jardines y de sus abejas´. de sus ganados. no puede ser un hombre malo. pues sólo de un espíritu inocente. historia y filosofía son conocimientos imprescindibles del orador. por otra parte. En efecto. el futuro orador no debe ignorar las demás ciencias que. libre de cuidados. en el hablar y en el actuar. Aunque la asignatura fundamental es la gramática. surge el torrente de la elocuencia verdadera. Ciencia jurídica. 41 . Pero no es la verdad por la verdad el desiderátum de la cultura oratoria. Quintiliano pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso. sus viñedos.establecimiento recibe una formación encíclica. sino el punto de vista de la acción moralmente orientada. Quintiliano llega casi hasta la exageración al decir: ³la oratoria es una virtud´.

exterior agradable. Estos son tres: natura. Lo que se necesita es saber cómo y cuándo hay que cultivar el espíritu. pero Quintiliano cree que los factores de tal educación han sido ya descubiertos por Aristóteles. El orador necesita de un variado repertorio de reglas en su actividad práctica. así también al hombre es innata la capacidad de pensar´. El hombre. La instrucción es un arte. exercitatio. reconoce un fundamento intelectual de la vida moral. El tercer factor del proceso formativo es el ejercicio. otros la rienda´. por naturaleza. Quintiliano admite que la virtud puede enseñarse. El progreso en la educación supone una práctica reiterada. ³¿Os ha nacido un hijo? Concebid de él las mejores esperanzas´. ante todo no debe temer la luz del foro. El proceso total del la formación del orador es complicado y difícil. De ahí que la instrucción sea el recurso pedagógico para cultivar las disposiciones naturales. Quintiliano practica finas observaciones psicológicas: reconoce la diversidad de aptitudes. El maestro. Las disposiciones naturales son de tres especies: físicas. debe tomar en cuenta la individualidad de cada cual. ³Algunos necesitan la escuela. se halla inclinado a la virtud. Los hombres reacios a la instrucción son monstruos. consta de normas técnicas. ³Así como a las aves les es propio el vuelo y a los caballos la rapidez. psíquicas y morales. La tarea de la filosofía práctica es llevar al hombre al perfeccionamiento moral. Pero no hay que olvidar que es un don natural. Las dotes espirituales dan la posibilidad de toda sabiduría. modales varoniles.LOS FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA.6. El estudio de las mejores piezas oratorias de los grandes tribunos es el mejor medio para lograr el éxito deseado. ars. El orador ha de menester de una constitución corporal sana y vigorosa: enérgica voz..3. por su parte.1. Las mejores aptitudes naturales y 42 . que si no se desenvuelve permanece en estado latente.

43 . bajos« 1. medianos. El niño y el adolecente pierden en contacto con sus compañeros aquella tendencia a la vida solidaria y al retraimiento. el gran pedagogo demanda la práctica diaria de composición y elocución. que sean sensibles a la gloria.la más certera enseñanza son inútiles. que es natural no sólo al hombre si no a las mismas bestias mudas. que siempre se encuentran en la comunidad de trabajo. Sostiene que la educación pública tiene indudables ventajas sobre la educación privada. Dentro de los tres factores de la educación. Quintiliano acentúa con justeza el aspecto social del hecho educativo. a menudo las mejores inteligencias languidecen por falta de estímulos. La conducta moral es hábito. que los haga llorar el fracaso.4.6. si no se traducen en hábitos reales. prefiero a los niños que excite la recompensa. Por ello. Ahora bien.LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA..´ La instrucción pública fortalece la convivencia humana. Los hay agudos. Nunca temo que pueda caer en la pereza un niño de esta índole. La ambición será su alimento. puesto que la vida humana es interacción. el honor aguijoneara su acción. se ha de tomar muy en cuenta el ingenio de los alumnos. ³Pues si se aparta el niño de la sociedad. ¿dónde ha de aprender aquel sentido que se llama común?´. dice Quintiliano. Pero los mejores argumentos que presenta Quintiliano a favor de la enseñanza colectiva se refieren al valor pedagógico de la emulación y a la educación social del niño. Para dirigir el alma infantil y formar su carácter hay que conocerlos profundamente. ³Para mí.

.1. sufrido en el trabajo. En alabar los aciertos de los discípulos no sea escaso.5. ni prolijo. pero que lo primero no lo haga odioso. y lo segundo despreciable. pero no desmesurado. bien que concebidos según el modelo aristotélico. como fue en el caso de sus análisis acerca de la naturaleza del educando. Advierte con sagacidad que el buen éxito de la educación es obra del maestro. pero no desapacible.´ 44 . A decir verdad.LAS CUALIDADES DEL MAESTRO La pedagogía de Quintiliano hace también objeto de reflexión la personalidad del educador. El pedagogo latino español más bien tiene a la vista la personalidad moral del maestro. pues cuando más documentos de.6. constante en la tarea. en otro confianza para no trabajar. sus observaciones no calan hondo en el problema psicológico. ni haga a la vista gorda lo que tiene enmienda. afable. sin chocarrería. Pide que no tenga vicio ninguno. Ni sea iracundo. que sea ³serio. lo uno engendra hastío trabajo. tanto más ahorrará el castigo. Responda con agrado a las preguntas de los unos y a otros pregúnteles por sí mismos. Hable a menudo de la virtud y la honestidad. Corría los defectos sin acrimonia ni palabras afrentosas.

45 .

Dos circunstancias decisivas determinaron este desarrollo prodigioso de la religión entre los judíos. de un enviado de la Divinidad para libertar y redimir al pueblo de Israel. eterno y justo. las excelencias de su ley. No sólo los judíos deben fundamentalmente al Decálogo su educación moral.1. El cristianismo recibe la herencia religiosa de los judíos. El concepto de la santidad. Por un lado. se condensan en la doctrina de la Trinidad cristiana: ³Padre. También es herencia judía el hecho de que en el cristianismo los fines religiosos ocupen el lugar preeminente en la vida y en la educación. 2. ninguna cultura antigua posee una historia religiosa de más grandes alcances que la hebrea por sus repercusiones en el mundo occidental. En sentido lato.. el ³ungido´. Los tres dogmas (puntos de doctrinas) en que se sienta la religión judía: 1. y 3. antes de la resurrección de los muertos. Un solo Dios creador y rector del mundo. uno de los documentos más eficaces que ha producido la historia para normar las nobles relaciones humanas.2.2. Los Diez Mandamientos constituyen. los cristianos de todas las confesiones son tributarios de tan egregio documento. por Cristo. El cristianismo ha nacido en Palestina. La idea de un Mesías. esto es. la tierra del pueblo mejor dotado para la religión. El cristianismo es la religión fundada por Jesús de Nazareth. En efecto. el cristianismo es el conjunto de las manifestaciones histórico ± religiosas que derivan de la doctrina y de la vida del propio personaje. en su brevedad impresionante.1. 46 ..LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELITA.IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 2. Hijo y Espíritu Santo´. omnipotente.

es para ellos la familia. y su alabanza es altamente proclamada. El mundo antiguo se hundió. los niños. aporta elementos radicalmente nuevos acerca de Dios. a quien su hijo le pidiese pan y diera piedras?´. y posee también gran influjo en su educación´.- LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. Con todo. Aquella no es mera fuerza de trabajo. 2. se ha conservado tenazmente. El judaísmo. 1 ± 16).2. más no como severo juez. dice San Mateo. el cristianismo supera la concepción judaica de la religión. ³¿Qué hombre hay de vosotros. ³La prosperidad que produjo al pueblo judío este respeto a la mujer y esta situación honorable en la familia. ³Lo que para los griegos y romanos fue el Estado. Fue por esto una bendición para la humanidad el que Cristo acogiera en su religión universal. a pesar de que todos sus miembros fueron dispersados por el mundo. que premia a los buenos y castiga a los pecadores. cultiva la legitimidad y es comunidad de culto (2º. del hombre y del mundo. De Moisés. es la compañera del hombre. fue infinitamente grande. Los judíos se habían elevado ya a la idea de la justicia divina. junto a la eminente ley jurídica.1. La significación de la familia arroja su clara luz también sobre la mujer. la antedicha concepción de la familia´. la recia organización de la familia. por otra parte tan menospreciada en Oriente. sino como padre amoroso que se acerca a los hombres como hijos suyos. Ésta conserva las costumbres tradicionales. por el menosprecio de la mujer y la destrucción de la vida familiar. que con infinita misericordia perdona al pecador arrepentido. el Evangelio (la buena nueva) va más adelante: reconoce que Dios también es amor (charitas). La charitas es lo verdaderamente nuevo de 47 .De otro lado. cuya importancia fue incontrastable en todos los eventos de la existencia de los judíos. 13. Ella da a la estirpe lo más valioso.

A las ideas de igualdad y fraternidad humanas se asocia otro carácter no menos importante: se ve en la educación una obra de misericordia. los niños.´ 48 . De ahí la importancia de los seres más plásticos para la formación. Además. si perdiese el alma´. El ideal educativo del cristianismo es un renacer a un mundo nuevo del espíritu. San Juan lo ha visto con sutil clarividencia. Caridad como virtud humana que exige el amor al prójimo como a nosotros mismos. El alma humana puede dignificarse hasta el grado divino. Hegel caracteriza por modo admirable el cristianismo cuando declara que es la presencia de Dios en el espíritu del hombre. y llamando Jesús a un niño lo puso en medio de ellos«´ ³Dejad a los niños que se acerquen a mí. no podrá llegar al reino de Dios´. Con razón. esperanza y caridad). ³Respondió Jesús (a Nicodemo que vino a Él de noche): De cierto te digo que el que no naciere otra vez del agua y del espíritu. al proclamar el cristianismo de todos los hombres como hijos de Dios tienen el mismo destino. dice el Evangelio. Semejante relación entre Dios y el hombre trae consigo una revaloración de este último. ³¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?´. ³De qué aprovecharía al hombre conquistar el mundo entero. desaparecen las diferencias sociales del rico y del pobre. sustenta por vez primera las ideas de fraternidad e igualdad sociales.las tres virtudes teologales (fe. Con ello se destaca como nunca el valor ético de la intimidad humana. Para los demás elevados fines de la existencia y respeto a la conducta moral y la salvación eternal. de ellos es el reino de los cielos. La religión judía sólo conoció la fe sobrenatural y la esperanza en un Mesías. La voluntad divina se convierte en móvil del género humano. ³Acoged la divinidad entre vosotros´. de joven y viejo. de hombre y mujer. y que todos son iguales ante Él.

2. dice la samaritana.. un nuevo tipo histórico de educación. porque de ellos es el reino de los cielos´. Jesús es el dechado perfecto del maestro cristiano. Da. Más este reino de Dios que comienza ya a instaurarse con la prédica de Jesús no consiste en el poder público.´ Con el cristianismo aparece. sino en una comunidad de almas vinculadas por la caridad. por su ejemplo y su enseñanza. ni en la gloria mundana. créeme a mí. frente a los ideales griegos y romanos. 5-7. le respondió Jesús. nuestros padres adoran sobre esta montaña. ³Bienaventurados los que apaciguan. los principios eternos de la educación y conductas humanas: Cristo como criterio y norma de vida. inéditas normas de vida y conducta. eje en torno del cual se mueve asimismo su educación. el que la perdiere 49 . el más conceptuoso de los discursos que se conservan de Jesús (Mat. Clemente de Alejandría llámalo el Pedagogo de la Humanidad.1. ya llegó el tiempo en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. ³Bienaventurados los pobres de espíritu. porque ellos serán llamados hijos de Dios´. pues considera que ha dado. aristocrático terreno de la existencia. En el Sermón de la Montaña. Se lee en el Evangelio de San Mateo: ³El que halla su vida. la perderá. fundadas en un ideal heroico. mientras vosotros decís que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar. se consagra una visión del mundo y de la vida en ostensible contrate con las de culturas precedentes. así. ±Mujer. ya llega el tiempo en que los verdaderos adoradores le adorarán en espíritu y verdad.JESÚS EDUCADOR. 6:20-49). que supera los limites todos del nacionalismo judío: ³Señor. Luc.3. es la universidad de su doctrina.Otro rasgo esencial del cristianismo.

Como todo genial educador. ya está juzgado´. pudo sacudir y despertar la dormida conciencia de su pueblo anegado en la carga exorbitante de la Ley mosaica y en la política imperialista de la época. recuerda con insistencia el respeto que merecen y lanza a los más terribles anatemas a cuantos por sus actos y palabras les pervierten. Jesús ama con ternura a los niños. Recurre con frecuencia a la imagen y a la parábola. Sus coloquios discurren siempre en un ambiente de incomparable simpatía. posee Jesús. Por otra parte. el arte de interrogar. severo. paciente. pero. le confieren el rango de maestro por excelencia. Es digno. Exalta su dignidad. Jesús posee todas las cualidades de educador consumado. arroja la simiente y espera que germine y fructifique: ³Tengo muchas cosas aún que deciros. en alto grado. y San Juan añade: ³El que cree en Él no es juzgado. asimismo. la hallará´. porque lo soy´. por ahora. y decís bien. ³Me llamáis Maestro y Señor. a tenor de las circunstancias y de los interlocutores. 50 . Las enseñanzas de Jesús se adaptan siempre al auditorio. gradual. para hacer más plástica sus ideas. La pedagogía de Maestro es. de excitar el interés de sus discípulos.por mi. Por ello. el mediador y Redentor. de exponer. en que no cree. el Verbo encarnado. Nunca cae en precipitaciones que puedan malograr el buen éxito del aprendizaje. Pronuncia sus palabras de modo que el oyente las comprenda y en las ocasiones más oportunas. trae a los niños y mira con honda satisfacción a los jóvenes que se le acercan en busca de una orientación para la vida. La condición de ser Jesús el Hijo de Dios. no estáis en aptitud de comprenderlas´. Los recursos pedagógicos que emplea conducen al educando con grata y honda alegría a la verdad esencial que Él se propone enseñar.

a los que tratan de confundirle´. en ³donde el será el llanto y crujir de dientes´). En fin..LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS Muerto Jesús. Encauza la conducta del individuo mediante la practica de las virtudes teologales (fe. esperanza y caridad) y las creencias sobrenaturales. 2. la cita oportuna. buscad y hallaréis. ³Responde con bondad a sus contradictores de buena fe. De inmediato se difunde en el seno de pequeñas comunidades.. prevalecía la erudición. la verdad. como no sea la del Padre o la Biblia. ³Ha perfeccionado la parábola en su forma y la ha revestido de un esplendor incomparable´. dulce. al premio (paz. Su doctrina tiene un dejo de autoridad (³Yo soy el camino. sin otro recurso que el 51 .LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA 2. de las cuales las más importantes fueron las de Galilea y de Judea: de casa en casa iban los heraldos del evangelio predicando la nueva fe. ha sido la fontana de la vida religiosa de Mundo Occidental. llamad y se os abrirá´). como maestro perfecto. fortalece su doctrina y autoridad con el ejemplo: ³¿Quién de vosotros me convencerá para pecar?´ La afrentosa muerte de que fue víctima.Hace sus enseñanzas claras e intuitivas. Este carácter de su enseñanza. con energía. En efecto. gloria y bienaventuranza eternas) y al castigo (el infierno. es ésta. Apela a la oración (³pedid y recibiréis. Jesús no cita jamás una autoridad superior a Él.1. se inicia la propagación del cristianismo.2. la vida« Todo poder me ha sido dado´). aunque ejerce ésta de un modo suave. Forja figuras literarias y busca ejemplos de la vida cotidiana para esclarecer su pensamiento. significa una ruptura con los viejos cuadros de la educación judía.2.

Más tarde predicó ³la salvación para todos. Pueden distinguirse tres grandes etapas de esta importante época. La primera es la de una de las comunidades primitivas en el estrecho territorio de Palestina.2. 52 .. Al difundirse el cristianismo primitivo.SAN PABLO (2 A. y los cimas y herejías surgidos en el propio seno de las nuevas comunidades. El apóstol Pablo llena el segundo período. empero con viejas concepciones del mundo y de la vida. con que se ha designado a San Pablo y que caracteriza maravillosamente su vocación. e hizo posible de esta suerte la extensión rápida del cristianismo entre los gentiles.entusiasmo desbordante por hacer oír la doctrina y la vida del Mesías crucificado. y que culmina con las misiones de los apóstoles y las persecuciones de que éstos fueron víctimas en el suelo Oriental. se fue gestando un conjunto de creencias e ideas cada vez más universal. sino de Grecia y Roma. desde luego suprime los ritos externos de los judíos como la circuncisión. La tercera etapa marca lo orígenes de la organización eclesiástica con una lucha enderezada contra dos frentes: los emperadores romanos. el Evangelio se difunde por Grecia y Roma. DE J. C. Con San Pablo toma el evangelio su carácter universalista. -66 D. El resultado de ello fue la Iglesia Católica.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO. 2. Educó en la vida y doctrina de Jesús y aplico el cristianismo a la conducta humana. no sólo de Palestina. La educación apostólica cumplió su misión. Los tiempos apostólicos constituyen una de las épocas más importantes de la historia del cristianismo. DE J. griegos y judíos´.2. pues es una época en que la doctrina de Jesús se expande por el mundo en su originaria pureza y en que aparecen las primeras comunidades cristianas. sacando el cristianismo de su marco judaico: por obra de su prédica y obra literaria. C. De ahí el nombre de ³Apóstol de los gentiles´.

3. luego Filipos. tuvieron que sufrir. La educación tenía un carácter doméstico. en Corinto. apóstoles y santos. en Tesalónica. La tierna solicitud de aquellos primeros padres cristianos por la instrucción religiosa de su prole. Ve en el aprendizaje de un oficio manual una tarea muy conveniente. La historia de los patriarcas y de los profetas.2. destinadas al culto de la Artemisa efesia. a Antioquía. pronto hizo tales progresos que los mercaderes de baratijas piadosas. Una primera entrevista celebrada en Jerusalén. ³Cada casa cristiana.. luego los reformadores del cristianismo. Le enseñan en los primeros albores de la inteligencia. ³La lucha entre particularismo judío y el universalismo cristiano fue la entablada entre Pedro y Pablo. En materia de instrucción. Procuran conducir hacia Dios el espíritu infantil de sus hijos. de María y del niño Jesús. en Atenas. San Pablo exhorta a los padres a cuidar del cuerpo y del alma de sus hijos. llegaron a preocuparse y promovieron un motín. y en la enseñanza de las verdades cristianas el supremo designio de la existencia. por narraciones familiares de las Escrituras. Ningún testimonio escrito nos revela la existencia de escuelas propiamente dichas en los tiempos apostólicos.La evolución del cristianismo naciente fue difícil. prototipo de muchos otros que los cristianos primeramente. de José. en Macedonia. del joven Samuel. por Éfeso. entre Jerusalén y Antioquía. es una de sus bellas características. condujo a una transacción que fue transgredida casi inmediatamente por una y otras partes. dice Juan Crisóstomo.EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN. 2. era un santuario´. los nombres sagrados de Dios y el Salvador. Pablo continúo con su apostolado universalista en el Asia Menor. de donde volvió. fueron las leyendas infantiles con que se vino a formar el tierno espíritu de sus hijos. A 53 . cuyas vidas se narran en el libro sagrado. La evangelización de Éfeso había sido iniciada por un judío alejandrino: Apolos.

los padres consideraron una obligación. bien que agradable.. en efecto. Esta obrita. sobre la Didaché. de la organización eclesiástica y del fin del mundo y de los signos que la anunciarán. En las catacumbas. La educación cristiana abrióse camino dentro del propio seno de la paideia griega y de la humanitas ronama. se emprendió con sobra de entusiasmo. después. se produjeron nuevos hechos de socialización religiosa. 2. relativos a la doctrina y deberes de la religión. de los escritos del Nuevo Testamento. La exhortación de Jesús a sus apóstoles de llevar el evangelio a todos los hombres. de la liturgia. 54 . destinada a instruir en la nueva religión. La enseñanza catequística fue reforzada en seguida con la aparición. Es digno de mencionar el papel que se asigna en la obra a los maestros.medida que se desenvolvía en espíritu de los niños. una enseñanza de viva voz planeada y realizada mediante preguntas y respuestas. Habla de los caminos de la vida y de la muerte. ello es. primero. Son ellos preferentemente quienes han de explicar la doctrina cristiana con la mira de consumar la metanoia. el cambio que ha de operarse en el pensar y sentir del convertido frente a la concepción pagana del mundo y de la vida. tuvo. y otros opúsculos de carácter dogmático. ello es. De ahí se originaron las primeras escuelas cristianas. con la oración del Credo. El método que comenzó a ponerse en práctica.4.LA DIDACHÉ. fue la catequesis. Dentro de estos últimos. ejercitarlos en la recitación de pasajes selectos de las Escrituras. Pero muy pronto las comunidades cristianas sobrepasaron el círculo familiar de la evangelización. gran difusión.2. ya manuscrita.

La Didaché era algo así como una colección de instrucciones. muchas de las cuales son las propias enseñanzas de los apóstoles. Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana. escrito con clara intensión pedagógica. 55 .

56 .

Por otra parte.1. ora contra las ideas paganas politeístas. Se llaman padres de la Iglesia. En un principio. da lugar a las más variadas interpretaciones.. transmitida de ordinario en forma de narración histórica. Las obras de los padres apostólicos son sencillas instrucciones y exhortaciones a la fe y costumbres cristianas. explicando y defendiendo los principios de la nueva fe. Ya en el siglo II aparecen los padres apologistas. culto y disciplina de la nueva religión. con el designio de hacer ver que la religión por ellos profesada era digna de la más alta estima. San Policarpo y San Papías. todo ello.CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA La predicación evangélica va tomando con el tiempo caracteres más complejos. se hace objeto de constantes debates. así llamados por su contacto inmediato o muy próximo con los apóstoles.3. Su obra se caracteriza. Conforme el cristianismo penetra en nuevas tierras y llega a ser conocido por nuevos hombres. han establecido los dogmas. aparecen los padres apostólicos. redactadas por lo común en forma de cartas. de la tolerancia y equidad de las leyes en materia de fe.1. secular..LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. redactan apologías a favor de los cristianos.1. escriben con un acentuado carácter polémico. por su doble propósito. De esta suerte se fue imponiendo la necesidad de fijar en un cuerpo de doctrina dogmas. en el sentido amplio del término. 3. ideas. De un lado. La realización de tan importante obra fue lenta. la doctrina misma. Entre ellos figuran Clemente Romano. ceremonias y costumbres de la Iglesia naciente. ora contra las 57 . aquellos escritores y clérigos que. De otro lado.

En esta empresa destacan Tertuliano. se caracteriza por la tendencia a reelaborar y sistematizar la obra de los predecesores. Clemente Alejandrino y Orígenes. en términos filosóficos. nacidas dentro de las mismas comunidades cristianas. la teología dogmática. La última etapa de la Patrística. Hegesipo. ya por modo científico. dogmatico. Atenágoras. todavía era presa de persecuciones.-LA PATRISTICA Se conoce con el nombre de patrística. Fue un periodo aún de transición. Pseudo Dionisio Areopagita. la doctrina eclesiástica. que se extiende desde mediados del siglo V hasta finales del siglo VIII. tanto por sus ideas filosóficas y pedagógicas.1. El período se conoce con el nombre de la época de los padres teólogos. El cristianismo. es cuando se busca con ahinco la conciliación de la filosofía pagana con la doctrina religiosa y moral del cristianismo y cuando llega a formular. San Ireneo y otros fueron padres apologistas.1. Pertenecen a esta época. adquiere más amplios vuelos la actividad científica de la Patrística. Máximo Confesor y Juan Damasceno. la disciplina que trata de Dios y sus atributos a la luz de los principios revelados. San Justino. en que se proclama la libertad religiosa por el Edicto de Constantino (313). empero.primeras herejías. ceremonial y de 58 . Un paso adelante da la práctica en el siglo III. esto es. Superando el carácter apologético y polémico del cristianismo anterior. Desde principios del siglo IV.1. al movimiento por los padres de la Iglesia. ve con acierto la urgencia de presentar. 3. cuanto por la materia de exponerlas. Minucio Felix. Se le llama la época de los padres catequistas. con carácter ideológico. Este último es un precursor de la corriente escolástica. Taciano. En esta época. San Agustín es aquí la cabeza rectora del tiempo. por haber propagado desde Alejandría la ciencia cristiana.

la defensa de la doctrina. a Tertuliano (155-220). En Occidente. y de los padres teólogos (fundamentadores y exégetas del cuerpo doctrinario cristiano). Son notas características de los padres: su antigüedad. Desde el Concilio de Nicea. el año 451. El desarrollo histórico de la patrística comprende las siguientes etapas: 1 a De integración. su doctrina ortodoxa. su santidad de vida. muerto en 749. hasta la desaparición de la labor patrística. y el control y guía de la práctica. hasta el Concilio de Calcedonia. y en oriente lo fue San Juan Damasceno. Desde los apóstoles hasta el Concilio de Nicea. Se designa como escritores de la Iglesia. no fue reconocida por la Iglesia en todas sus partes. Aquí aparece la obra de los padres apostólicos (discípulos directos de los apóstoles). los escritos que han servido de base para la estructuración. muerto en 636. con ser de significación cristiana. el ultimo padre fue San Isidoro de Sevilla. a Cipriano (200258). el fortalecimiento y la conservación de la doctrina cristiana. 2a De apogeo. y de los padres apologistas (defensores de la doctrina en su rectitud dogmatica y en su santidad). su propósito común fue unificar la reciente religión. Entre los escritores eclesiásticos de la época. en 451. y su aprobación implícita por la 59 . destacan los padres de la Iglesia. han de citarse a Orígenes (185-253). Desde el Concilio de Calcedonia. de manera piramidal. mediante el establecimiento de los dogmas. 3a De decadencia. La literatura cristiana de la época patrística fue abundante y en ella se agrupan. en 325.costumbres. a los autores cuya obra literaria y religiosa. para alcanzar la de maestros. a Lactancio (260-330)« De entre los escritores. el año 325. Aquí se destaca la obra de los padres catequistas (difusores de la doctrina y directores de la vida cristiana). cuya labor rebosa los marcos de la mera producción literaria.

a San Basilio el Grande (de Capadocia). entre otros. reconocidos en ambas iglesias. Como padres de la Iglesia han de mencionarse. y a San Agustín (de Hipona). a Gregorio el Taumaturgo (213-273). 60 . estas dos precisas: erudición eminente. unos y otros. y declaración expresa. y por su aportación al desarrollo de la educación y la pedagogía cristiana. San Agustín (354-430).2.LAS ESCUELAS CATECÚMENAS. 3. a Tertuliano (de Cartago). y San Gregorio (540-604). ha de mencionarse. a Clemente de Alejandría.. entre los primeros. a San Juan Damasceno (+749)« También de entre los padres sobre salieron los doctores de la Iglesia. pronto se transforma. Son doctores de la Iglesia Oriental: San Atanasio de Alejandría (295-373). La educación en estos tiempos se desarrolla en intima relación con los progresos de la patrística. y son doctores de la iglesia de Occidente: San Ambrosio (339-397). a San Paulino de Nola (451-553). entre los segundos. por su significación cristiana ecuménica. a San Gregorio de Nisa (335-385). San Jerónimo (347-379). El carácter doméstico que tenia la enseñanza en los tiempos apostólicos. no solo a los fieles. y San Juan Crisóstomo (347-407). a Orígenes (también de Alejandría). los padres pueden clasificarse en griegos y latinos. De acuerdo con la lengua en que predicaban o escribían. a San Jerónimo. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA. cuya obra ilustra. y a San Juan Crisóstomo (de Antioquia).1. San Basilio el Grande (330379). a San Isidoro de Sevilla (+636). DE CATEQUISTAS. San Gregorio de Nicianzo (330-390). Los doctores reúnen además las características de los padres. sino a la Iglesia misma.Iglesia. a Clemente de Alejandría (150-215).

vivo y sencillo: el de la catequesis. Catecismo se dice en griego kateechismo y significa compendio de alguna ciencia. El primero y más importante de estos nuevos establecimientos fue la Escuela de Catequistas de Alejandría. Antioquía. esto es. las catacumbas eran lugares propicios para la enseñanza. las escuelas catecúmenas prepararon a los adultos para recibir el bautismo. Orígenes fue más adelante: hizo de la escuela no solo un semillero de catequistas. Así como algunas escuelas catecúmenas se fueron transformando poco a poco en escuelas de catequistas. afina éste un procedimiento. las criptas. Así nacieron escuelas de enseñanza superior para la formación de clérigos. En sus orígenes. El crecimiento de las instituciones escolares trae consigo. se aplicó a las personas que se instruían en materia de religión. acerca de la dogmatica y la moral cristiana. cuyo conocimiento era imprescindible para catequizar a los gentiles. En efecto. Cesárea. Se considera a Panteo como su fundador. Con ellos se añadió a esta instrucción religiosa la enseñanza elemental. En poco tiempo se propalaron las nuevas instituciones docentes. La institución del catecumenado era. Corriendo el tiempo. por haberse erigido en los obispados. con Clemente se introducen en ella los estudios clásicos. flotante. A él le siguió Clemente Alejandrino. particularmente de doctrina religiosa. sino un centro de enseñanza para preparar obispos y funcionarios eclesiásticos. Para ellos. Edesa. los santuarios. con quien rayó a gran altura y tomó carácter de escuela superior. en cierto modo. de preferencia. durante la cuaresma. de maestros encargados de enseñar el catecismo. recibieron el nombre de escuelas episcopales. de esta 61 . Por ello la palabra catecúmeno.La Iglesia toma a su cargo la enseñanza de la dogmática e historia del cristianismo. casi siempre la necesidad de la formación de los maestros. llegaron a tener escuelas catequistas. entraron a formar parte de estas escuelas los niños. Un sacerdote les instruía. las cuales.

A lo largo de la cuenca oriental del Mediterráneo. de nombre El Pedagogo. Junto a las escuelas catecúmenas y catequistas. Palestina. 3.suerte surgieron los planteles de enseñanza destinados a la profesión eclesiástica. existieron también. Dentro de una obra mayor. y la región de Capadocia. en la segunda. expresa el camino que ha de seguir el hombre. consideraba a la filosofía griega como el antecedente necesario para comprender la teología cristiana. Eran planteles de segunda enseñanza. hacia el estado de perfección. aportando elementos doctrinarios para una pedagogía plenamente cristiana. compuesta de tres partes. por esta época. y no pocos cristianos acudían a ellas en calidad de maestros y discípulos. En su obra Contra Celso. Orígenes (185-253). se construyeron grupos religiosos y escuelas.. En tales establecimientos se instruía acerca de las ciencias griegas. Discípulo del anterior en la escuela de Alejandría. si no tratar de comprenderla alegóricamente. en donde grandes figuras de la Iglesia enseñaron y predicaron. Clemente de Alejandría (150-215). por haber sido esa lengua la que representaba la universalidad intelectual de la época. conciliando los estudios de ascendencia clásica. Así aparecen Alejandría.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Los primeros escritos cristianos se dieron en griego. la Biblia no debía leerse en sentido literal. en donde predominaba el uso de la lengua griega. Antioquia.3. según él. 62 . con la fe cristiana y con las enseñanzas de la Biblia. desarrolló algunas ideas pedagógicas en defensa de la recta interpretación de la doctrina cristiana. las escuelas de gramática y retórica.1. para extraer de ella el espíritu moral y la significación mística.

Su Tratado de la paciencia está muy lejos de ser un libro didáctico. que preserve la fe contra cualquier influencia nociva. los primeros para enriquecer la fe. representa el primer teólogo cristiano.San Basilio el Grande (330-379).EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Tertuliano (155-220). San Jerónimo (347-379). al que tituló Sobre la Vanagloria y la educación de los niños.. enriquecer y conservar esa virtud. Escribió una exhortación a los jóvenes Sobre el modo de sacar provecho de la literatura pagana. entre las que han de mencionarse tratados teológicos y morales. que es el más grave mal de la humanidad. y los segundos para guiar la vida cristiana de acuerdo a la doctrina. y al integrador de la terminología religiosa en latín. de ahí se desprende su valor educativo. y que sirvió para unificar su lectura y su 63 . Convertido al cristianismo. y después separado de él. y como nexo con los grandes temas de la fe. Su obra radical y hasta fanática fue muy amplia. pero sin embargo ofrece un desarrollo de la moral cristiana. Escribió un tratado. donde aconseja la conducción del trabajo educativo con apego a la doctrina y practicas cristianas. como eje de la vida práctica. conocida como Vulgata. Es la figura principal de la Escuela de Cesárea de Capadocia. expuesto para despertar.. supeditándolas a un criterio cristiano. Hizo notar la diferencia entre la educación pagana y la cristiana. tanto en Roma como en Oriente. en la que hace ver el sentido de las obras de los escritores y poetas clásicos. San Juan Crisóstomo (347-407).1. 3. Eminente maestro y predicador de la Escuela de Antioquia. haciendo ver que esta preserva contra el pecado.4. Desarrollo su actividad intelectual. Es famosa su celebre traducción de la Biblia al latín.

Tratado sobre la enseñanza de los campesinos. su enseñanza práctica empezó en el campo de la sabiduría pagana. el cristianismo es la victoria sobre la ciudad diabólica. dialéctica. siendo ese el fin supremo de la enseñanza cristiana. en el cual explica como la sencillez de la vida rústica. que consiste en el goce de Dios.interpretación. y que el educando posee memoria. Tratado de la Doctrina Cristiana donde previenen que la enseñanza religiosa debe basarse en los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. y la educación el medio para asegurarla. donde. son las siguientes: La Ciudad de Dios. En materia educativa. como una promesa para los hombre. hasta su conversión al cristianismo. donde presenta al mundo como asiento de los enemigos de Dios. y conforme a ella la educación debe ser gradual y ordenada (lectura. y uno de los filósofos mas relevantes de toda la historia. hace a los hombre aptos para la gracia. reconoció a las educaciones física y estética. en las que hay aportación para la pedagogía. Obispo de Hipona. retorica. Fue el primero en ocuparse de la educación de la mujer. Tratado de Trinidad. filosófica y teológica. hallando en cada hombre una verdadera imagen de Dios. llego hacer guía del pensamiento y la práctica cristianos. por lo cual el catequista debe actuar con verdadero espíritu de caridad. que el catequista procederá imitando a Cristo. calculo. 64 . Es la figura mas destacada de todo el periodo patrístico. escritura. entendimiento y voluntad. combatió el rigor de la enseñanza. en el que explica como el mundo se halla sometido a una ley universal. gramática. geométrica. según lo hace notar en algunas de sus celebres Cartas. en la que enseña como iluminación contemplativa lleva a un acto amoroso. impregnando su comunicación docente de paternidad y alegría. Sus obras. a través de sus numerosos escritos. San Agustín (354-430). Tratado del Orden. y a la Ciudad Divina. sin impedirles el cultivo de su inteligencia. pidiendo que esta se realizara con amor y dulzura. como complemento de la intelectual.

Confesiones. 65 . que actúa por iluminación sirviéndose de palabras y signos. en el que muestra al logo como el órgano de todo aprendizaje. y hace reflexiones sobre la educación física e intelectual. que recibe como auxiliares externos. Y Tratado del Maestro. donde refiere su experiencia propia al recibir la educación. como un maestro interior. de parte del maestro.

La educación superior debe comenzar.3. Este llamado a la cristiandad se practica y practicó por la vía de la instrucción religiosa.5. las religiones de misterios y los sacrificios a los ídolos. atribuyéndoles un origen divino.1. el Pedagogo y los Stromata. Se ha sostenido. con razón. La iglesia ha sido concebida desde un principio como congregación de los fieles. que la historia de la pedagogía cristiana constituye un hito a la trilogía de Clemente Alejandrino: el Protréptico. Clemente Alejandrino es el primero de los grandes educadores de este periodo. Presenta el problema del cristianismo a la sociedad de su época desde el punto de vista de la pedagogía. según sus ideas. A la inversa. Justifica su propósito censurado el politeísmo. Su formación pagana le permitió llevar a cabo tan importante empresa. Los padres de la Iglesia fueron ejemplo y modelo de tal enseñanza.- GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA. después ha de instruir en la filosofía y la teología. El Protréptico es una invitación a los paganos para abrazar el cristianismo. CLEMENTE ALEJANDRINO. que educa para la definitiva revelación de Jesús. toda su obra refleja el sano optimismo de la cultura clásica. La doctrina aquí desenvuelta hace ver que el viejo ideal de la imitación de Dios. Considera que la Ley de Moisés y la filosofía griega están inspiradas por igual en el logos. con las ciencias humanísticas. La obra central de esta trilogía es el Pedagogo. cobra un 66 . En contraste con muchos escritores eclesiásticos de su tiempo. acepta muchas ideas de la filosofía griega. en particular de Platón. una conversión. Así lo acusa la etimología del título: La Buena Nueva exige un cambio de vida.

67 . el pecado. En San Juan Crisóstomo se acentúa cada vez más la diferencia entre la educación pagana y la educación monacal. es asimismo el pedagogo de la humanidad. En su homilía A los Jóvenes se esfuerza para demostrar que la sabiduría griega ayuda a comprender la Sagrada Escritura. dice que la educación busca tanto la salud eterna como la profana. En parecida actitud pedagógica se halla Orígenes. sino penetrar en el espíritu moral y meístico de la letra. Padre conductor de la humanidad´. Toma gran empeño en la educación de los niños pobres y huérfanos. Su directiva pedagógica es: ³Hay sólo un mal. en la figura de Jesús. San Basilio y San Juan Crisóstomo. Las mujeres deben participar en la enseñanza superior. SAN BASILIO.sentido de plenitud con la llegada de Cristo. Enseña que en la Biblia no hay que detenerse en el sentido literal de los términos.1. todo lo demás es polvo y humo´. Ve en la ciencia y filosofía griegas. una preparación intelectual para comprender la teología.. San Gregorio Nacianzeno formado como éstos en los estudios griegos. 3. SAN GREGORIO NACIANOENO. SAN JUAN CRISÓSTOMO. Con San Gregorio Nacianceno se inicia la patrística griega. en sus normas para la vida monástica.ORÍGENES. ³¡La educación! Es el verbo quien la da« Pedagogo. Padre conductor de Israel.6. A ella pertenecen entre otros. a quienes les abre las puertas de la educación eclesiástica. Pero el Dios-hombre no es solo un modelo de vida. La imagen perfecta del padre se hace ahora viva y más accesible. Entre los padres griegos también destaca San Basilio. contenidas en su Regla breve. una propedéutica.

. Esta educación no será inferior a la que deba exigirse al hombre.3. exigiendo una cultura intelectual de tal extensión.1. La nueva historiografía pedagógica ve en San Jerónimo un importante clásico.8. San Jerónimo pondera la razón social y religiosa del matrimonio. En cambio. 3. que significa nada menos que un programa revolucionario.SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA. pero hace ver las virtudes de la virginidad. se advierte la falta de cultura física y estética. El cristianismo comienza a verse como un medio de disciplina.. la educación de la afectividad de la muchacha ha de ser inseparable de su educación intelectual a tenor de la pedagogía jeronimiana. y. como en éste. aquello pertenece al juicio y discernimiento.1. Recomienda que se respete la personalidad del alumno y que la instrucción se haga en un ambiente de amor y dulzura. y la pedagogía.SAN AGUSTÍN (354 ± 430) Transformación importante experimenta la pedagogía patrística en San Agustín. sobre la educación de sus dos hijos. esto al esfuerzo y trabajo´. En todo caso. acaso el primero dentro del cristianismo. como un proceso de contemplación. 68 .7. San Jerónimo toma a la virgen como modelo de la educación femenina. San Jerónimo tiene el merito de haber combatido la disciplina excesiva en la enseñanza de su época. del tema de la educación femenina. ³No basta conocer lo bueno. Lo hace puntualmente en la mencionada epístola a Leta. En sus cartas pedagógicas dirigidas a Leta y Gaudencio. tiene el merito de haber planteado de nueva y original manera el tema femenino de la pedagogía. hade estar vinculada a la vida moral y ascética.

En su Tratado de la Doctrina Cristiana esboza un plan muy complejo sobre enseñanza religiosa y moral.El punto de partida de la pedagogía agustiniana es la situación conflictiva y de inquietud en que se halla el hombre. Frente a este conflicto. Que éstos se adquieren por contemplación inmediata de la verdad. Este goce. es un acto amoroso. además. La obra más importante que compuso San Agustín sobre pedagogía se llama De Magistro. El catequista procederá en la enseñanza 69 . hace ver que las palabras imprescindibles en el acto del aprendizaje. solo son signos de los objetos mismos. el es el Padre. Esta teoría de la iluminación no se compagina con la idea platónica de la reminiscencia. la disciplina cristiana. que el órgano de todo aprendizaje es el logos o maestro interior. Por ello. la única respuesta es la disciplina. Noli fora ire. es Dios. a veces antagónicos. dice en su obra De Trinitate. la cual ha de impartirse refiriendo pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento. La iluminación de la verdad es gracia divina. la educación liberal debe culminar en la filosofía y la teología. El hombre es voluntad y. con criterio platónico. Pero éste actúa por iluminación divina. in te ipsum redi: in interiore homini habitad veritas. tiene que decidirse entre diversos propósitos. Lo que ha de gozarse. como tal. haciendo ver. Tocante al objeto de la enseñanza. sirviéndose de las palabras y signos como medios de comunicación. Los demás objetivos de la vida sólo deben tener valor de uso. En ella se habla del proceso de la enseñanza. cuyo más elevado fin es el mundo de las ideas divinas. Teoría del frui et uti. El cristianismo enseña que el fin último es el disfrute de Dios. el Hijo y El Espíritu Santo. Para el cristianismo el alma no pre ± existe respecto del cuerpo. Dicho en otro giro: el punto céntrico de la doctrina agustiniana.

En su obra autobiográfica Confesiones. En su opúsculo De la catequización de los incultos. pondera San Agustín la tarea de educar a los analfabetos. en 364.. recordando que Cristo encarno en hombre rebajándose al nivel de éste. el medio imprescindible para asegurar esta victoria. De su extraordinaria obra De civitate Dei. Gracias a la pedagogía patrística. Cuatro son para San Agustín las causas del fracaso pedagógico: poca capacidad del maestro. el edicto de Milán. toca ocasionalmente San Agustín aspectos de educación física e intelectual. había limitado el prohibir a los maestros no paganos abrir escuelas. Un objetivo final. y la educación cristiana del género humano. el emperador Valentiano revocó oficialmente esta ley juliana de enseñanza. Logro la conciliación de la ciencia y la literatura paganas por la doctrina moral y religiosa del cristianismo. por varios conceptos.imitando en lo posible a Cristo. claramente religioso.1.REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA. 3. Como se sabe. muy reducida inteligencia del educando e inatención de éste en el acto de la enseñanza. y las ideas de sus más plecaros educadores coadyuvaron a restablecer la libertad religiosa de la enseñanza. En fin. se desprende tal objetivo en relación inseparable con sus ideas de filosofía de la historia. superando la pedagogía femenina en 70 . La historia de la humanidad es la lucha entre dos reinos opuestos entre sí: el de los enemigos de Dios o del reino terrestre y el de la ciudad divina. Grande fue la influencia de la Patrística. impondrá a su comunicación docente constancia y alegría.9. además. de la civitas dei. El advenimiento del cristianismo significa la victoria. pues el hombre. reiteración fastidiosa de conocimientos. en este mundo. promulgado en 362 por Juliano el Apóstata. tiene ante sí la pedagogía agustiniana.

la antigüedad. propugno la patrística porque la mujer participara en la educación superior. 71 . intelectual y artística.

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Culturalmente. que no declinó ante la presencia de los hechos políticos transcendentales. el año 300.. fueron los difusores del cristianismo en Europa. que tuvo un milenio de duración. como productor del desplazamiento hacia Oriente. INTEGRACION) 4. de la cultura helenística y de la política romana.-LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE. del antiguo Imperio Occidental. como fuerza decisiva y constante.4. hasta España. El establecimiento de Constantinopla. y por el oriente hasta Persia. productos de la fusión de los barbaros del norte con los romanos.LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA La cultura medieval. para 73 . que a partir de su asiento en Arabia.BIZANCIO El milenio bizantino ha pasado a la historia como el escenario de una rica cultura. Con ello nació una nueva y original estructura histórica. 4. que conmovieron la estructura intima del propio imperio. desempeñó la importante función de preservar y difundir la cultura clásica. y los creadores de las nuevas naciones.2.. c) La experiencia del Islam. fueron el resultado de un síntesis histórica.1.1. la separación de Bizancio.1.1. fueron los siguientes: a) El establecimiento de Bizancio. se extendió por el norte de África. a partir de Alejandría. social y política de la época. de la capital del antiguo Imperio Romano. Dichos elementos aparte la acción del cristianismo. Dichos pueblos mas tarde. y dentro de ella la educación. b) La presencia de los pueblos germánicos. en la que los elementos principales estuvieron constituidos por las realidades ideológicas.

Pueden advertirse. ser ineducado era una deshonra. los centros educativos. frente a la ignorancia de éste. La educación religiosa también se impartía en instituciones escolares. el año 550. la separación de la iglesia oriental de la iglesia romana. ya que simultáneamente se incluían las artes liberales y la enseñanza de la filosofía. reconociendo la diferencia entre un bizantino cristiano y un bárbaro. para proporcionar educación: el laico. siendo la universidad de Constantinopla. aunque con una ausencia. Este afán de cultivo hizo que se propagara en todo el imperio. y el religioso de inspiración cristiana. sino de la gente cultivada. Cada patriarca era el rector de estas escuelas. El nivel primario no perdió ciertos aspectos de la pedagogía humanística. para dar educación elemental. tanto de cultura religiosa como pagana. el nivel secundario se fundaba en la gramática. casi total. Bizancio fue la sede de una población culta. son los acontecimientos políticos mas relevantes de su historia. en 673 y 717. de hecho. el modelo de estos últimos centros.erigirla como capital del Imperio de Oriente. de orientación humanista. y el nivel superior se dedicaba al cultivo de los estudios clásicos. de ideólogos y pedagogos propios. y decidida a conservar esa calidad. La buena educación era reconocida como la máxima virtud. y la caída de Constantinopla en poder de los turcos. ni la que tenia el poder ni la de los religiosos. aparecieron escuelas parroquiales. sobreviviendo el clasicismo a pesar de la tradición profundamente cristiana. 74 . dos sistemas operantes simultáneos. La educación laica contó con instituciones diseminadas por todo el país. precisamente en la instrucción de aquél. los ataques de los árabes. Aunque tardíamente. la escuela patriarcal era un centro para formar teólogos. el año 1453. la clase social superior no era. En la educación bizantina se reconoce un afán por conservar la educación clásica en general. Los maestros paganos tuvieron una gran ascendencia en la formación de una nueva cultura. pero tal formación con notarias influencias humanistas. en 1054. que tenían un carácter y un nivel universitarios.

Los ejercicios físicos eran parte de la educación y de la actividad necesaria. y provenientes de la India y de Persia. de vecinos y de amigos. y en ella el anciano ostentaba la máxima autoridad.LOS PUEBLOS GERMANICOS Los pueblos germánicos eran de raza arisa. y la práctica de la adopción temporal de hijos de parientes. El año 406 de nuestra era. se produjo la invasión del Imperio Romano por los germanos. En una ceremonia cívica. resultado de la fusión de estos tres elementos: la cultura clásica (grecorromana). y en esa integración tuvo un lugar preponderante la 75 . los jóvenes eran reconocidos como mayores de edad. y el cristianismo (en su esencia espiritual). porque los niños acompañaban a sus padres. ni tenían escuelas. y el mundo árabe. y preparaba en todo lo que requería la vida. el carácter germánico (belicoso y persistente). favorecía el cambio de ambiente educativo. Todo se transmitía de manera oral. La familia era una pequeña comunidad que se bastaba a sí misma. y al derrocamiento material del Imperio.4. El ambiente educativo por excelencia era la familia.1. y si perduraba. o que eran ajenos a la cultura grecorromana. habitaban allende el Rhin y el Danubio. Los antiguos germanos tuvieron una educación guerrera y campesina. No conocían la enseñanza libresca. Así se integró una de las grandes entidades históricas de la época: el Occidente Europeo. El mundo germánico se fue integrando con la unificación de los pueblos que los componían. las otras dos eran el Oriente bizantino. En la época del imperio Romano. siguió el proceso de integración de una nueva cultura. costumbre de después adoptaron los romanos. La educación espiritual también procedía de la familia. se les llamaba ³bárbaros´. siguiendo la antigua costumbre griega de llamar así a los extranjeros. para nombrar a los pueblos que no hablaban latín..3. El ambiente y la vida extrafamiliar eran reconocidos.

así como a su familia. La política carolingia en materia de educación sirvió de ejemplo a otros reinos. Por ejemplo: en Alemania. Señaló a las iglesias. dando nacimiento al feudalismo. en la cuidad de Aquisgrán. quien hizo una importante obra educativa. donde enseño las artes liberales. la obligación de crear escuelas. relativas a la creación de escuelas para educar al pueblo. se cultivo la educación superior en un 76 . y después en la formulación y redacción de la Ordenanzas (o capitulares). Introdujo un sistema de control de la educación por parte del Estado. y en depositario de una tradición de nobleza hasta entonces desconocida. se dio impulso a la educación elemental. destinadas a las creación de escuelas y al fomento de la educación en todo el reino. Desde los Pirineos hasta Rusia. Carlomagno se hizo asesor del Alcuino (753-804). que puede resumirse así: Para ilustrar a los nobles y a los funcionarios. y más tarde a las nuevas nacionalidades. y del poder temporal de los emperadores. hasta las humanidades. el Imperio Germánico se constituyó en defensor del papado.unión del poder espiritual de los papas. durante la dinastía de los Othones. conventos. donde se enseñaba desde lo más elemental. y la Italia meridional. organizaciones estatales y señoríos. que siguieron sus lineamientos casi en su integridad. mediante la aplicación de una serie de ordenanzas. con funcionamientos de la corte. Hacia 987 se dividió en pequeños dominios. primero en el organización y organización de la escuela palatina. Creo la función de la inspección escolar. El más noble de los emperadores germánicos fue Carlomagno (742-814). quien lo denominó Sacro Imperio Romano-Germánico. para instruir sobre todo a los menores. Varios emperadores se sucedieron hasta el año 771. fundo la escuela palatina. para controlar la educación que se daba en las escuelas. en que se ciñó la corona Carlomagno.

escuela palatina; a este incremento de la cultura y la educación contribuyó grandemente Rabano Mauro (786-856), llamado con justicia el ³preceptor de Alemania´. En Inglaterra Alfredo el Grande difundió la obligación de dar escuela elemental a los niños; y en su escuela palatina, se estudiaban obras muy significativas, tales como las Cosas de la Naturaleza, del venerable San Veda, la Consolación por la filosofía, de Boecio, la Pastoral de San Gregorio, y otras; este monarca inglés se hizo auxiliar por el eminente filósofo Juan Escoto Erigena (829-880).

4.2.- LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. ESTRUCTURA) 4.2.1.- LA TRADICION CULTURAL. SAN ISIDORO DE SEVILLA
Al declinar la cultura patrística, la cultura occidental sufrió un considerable decadencia, que puede explicarse como determinada por dos clases de causas: unas internas, derivadas de la senectud del pueblo romano, que no producía hombres de talento relevante; y otras externas ocasionadas por las circunstancias sociales occidentales del Imperio Romano. La fuerza civilizadora, que sobre el ámbito de la latinidad salva a nuestros pueblos, y configura la imagen de Europa, es precisamente el cristianismo. Urgía la salvación del saber clásico y patrístico, en inminente riesgo de perderse; personajes cristianos, con educación romana realizaron esa noble tarea, en las nuevas civilizaciones nacientes. El saber grecorromano y patrístico, fue recopilado en enciclopedias que aunque con defectos, fueron de gran utilidad. Semejante labor se inicia en el

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siglo V, y perdura hasta el IX. La figura mas relevante de este periodo fue, sin dudas, el español San Isidoro de Sevilla (565-636). San Isidoro recoge la influencia de figuras anteriores, sobre todo de la patrística y de la cultura romana; son innegables las opiniones que recoge, en asuntos religiosos y espirituales, de San Agustín y de Boecio entre otras. San Isidoro se reconoce como el antecedente de grandes figuras de la cultura medieval; sus obras Sobre las cosas de Naturaleza, sirvió de base a la del mismo nombre que escribió el venerable San Veda y su Libro de las Sentencias (asuntos morales), es el antecedente de las Sentencias de Pedro Lombardo. Es interesante la concepción filosófica de San Isidoro. Entiende a la filosofía divina en tres partes: la Física, la Lógica y la Ética. La Física o tratado de la naturaleza, busca la causa de las cosas, y señala seis clases de seres, no vivientes y vivientes, no racionales y racionales, mortales y no mortales; sigue la teoría de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego); reconoce al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. La Lógica, versando sobre la verdad, busca la razón del entender. Y la ética indagando el orden moral, busca el orden de la vida. Todo el saber filosófico, confluye en Dios. La obra educativa de San Isidoro de Sevilla, es de índole tanto práctica como teórica. Además de fundar en las principales iglesias, escuelas para el mejoramiento de la cultura de los clérigos, acometió la magna empresa de reunir todo el caudal científico de su tiempo, en su celebre obra Etimologías, compuesta por veinte libros en los que explica las siete Artes Liberales, la Medicina, el Derecho, la Historia y la Antropología, además de otras materias variadas.

4.2.2.- HECHOS SOBRESALIENTES
Con resonancia educativa, se pueden señalar los siguientes hechos, que aunque variados, se verificaron dentro de entidades mayores: 1º La

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cristianización de los pueblos germánicos, y la expansión de la Iglesia; 2º El régimen feudal, la integración de la nobleza, y las cruzadas; y 3º El incremento de la industria y el comercio, el surgimiento de la ciudades, y la integración de la clase burguesa. Estos hechos determinaron la fundación de tipos humanos, con especial conciencia de clase y de necesidad educativa, como fueron: el clérigo ilustrado, que buscó el desarrollo de su capacidad de lucha, y el fomento de la capacidad adquisitiva. El campesino estuvo abandonado, social, política y espiritualmente, hundiéndose cada vez más en la servidumbre.

4.2.3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL
Una forma de vida religiosa, propia de la Edad Media, fue el Monacato, y se llama así por que se desarrollo dentro de los monasterios. El oriente, el monacato fue fundado por San Basilio el Grande, en el siglo IV, y en Occidente por San Benito de Nursia, en el siglo VI. Los monjes basilianos, como los benedictinos, fueron depositarios de la tradición educativa dentro de los claustros. La educación monástica ofrecía los siguientes s grados: El oblato, niño al que sus padres consagraban a la Iglesia desde corta edad; vivían en los conventos o en las dependencias eclesiásticas; aprendían las oraciones y las rubricas del culto. y El novicio, joven que se preparaba para la carrera eclesiástica, en la escuela monástica (claustral o interior), si iba para monje, o en la escuela clerical (canoníca o exterior, que era equivalente a las catedralicias), si se preparaba para el clero secular; aprendían el latín y el griego. y El profeso, era fraile admitido por la orden, o el clérigo en ejercicio; su función dentro del convento era de traductor o copista de los clásicos

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retorica. geometría. niño entre los siete y los catorce años. la constancia. y mas tarde de las ordenes religiosas: San Benito de Nursia. fueron: el valor. San Basilio el Grande. que estaba al servicio de alguna dama de la corte. La educación caballeresca discurría por los siguientes grados: y El paje.4. Esta vida conventual ofrecía modelos o prototipos. y la defensa y ayuda a las mujeres y a los débiles. maestro de la juventud. La vida monástica llego a significar una inspiración para todos los que buscaban un alejamiento del mundo. y fuera del convento de cura de almas. prácticas cortesanas y costumbres de la nobleza. los fines mas elevados de la disciplina cortesana. el año de 1270. la fidelidad al señor. en que se fusionaban usos militares. Nació del entusiasmo con que se preparaba la primera Cruzada. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA La caballería fue un estilo de vida militar. una idea de vida heroico-cristiano. recluyéndose a un monasterio. Para ello era cultivador de las artes liberales llamadas en su conjunto el suptivium. y dialéctica) que es la base. Santo Domingo de Guzmán. y declinó después del fracaso de la última. 4. el año de 1096. San Francisco de Asís. 80 . y por el quadrivium (aritmética.2. como camino de perfección y de ascesis. estos modelos fueron los propios fundadores del monasterio. constituido por el trívium (gramática. que eran imitados por los novicios. donde aprendía las costumbres y usos de la vida de palacio. y consejero en la vida social.paganos y cristianos. jurídica y política. astronomía y música) que era el grado superior. La caballería mantuvo en el estado feudal. a la iglesia y a la dama.

tanto artesanos como comerciantes. desempeñaba un trabajo remunerado. la valentía y el triunfo. aprendía las artes de la guerra y las costumbres de la caballería.. era el niño que asistía al taller o al negocio de un amigo del padre. era el joven que. natación. juego del ajedrez. se empeñaba en cultivar las siete perfecciones de un caballero auténtico.y El escudero. caza.2.LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA Los gremios eran agrupaciones de trabajadores. reconocido por su valor. 81 . y versificación. y de la jabalina. La educación gremial. la nobleza interior. con plena autonomía canónica y política. 4. recorría los siguientes grados: el aprendiz. acompañándose del laúd. con renuencia a toda labor libresca. el arrojo. El caballero. bajo la dirección del dueño de un taller o de una negociación. que. al servicio de un caballero. y otros. y por la economía de estas actividades en el ambiente urbano. Los burgos florecieron hacia e siglo XII. de la que procedía el propio gobierno de la localidad. o burgo. El operario o compañero. que desempeñaban su oficio en las ciudades. que eran: equitación. lanzamiento de la flecha. el Cid Campeador. joven entre los catorce y los veintiún años.5. lucha con lanza y con la espada. se formó la clase de la burguesía. para familiarizarse con al oficio y aprenderlo en su desempeño. guerrero y noble. como: Carlomagno. y son el antecedente del actual municipio libre. la fuerza moral. Roldan. Y ese ideal se encontraba en modelos a seguir. y El ideal de la clase nobiliaria era el permanente sentimiento del honor.

y después entre los procedentes de la facultad de artes (liberales). primero entre los clérigos. la escritura. siendo dirigidos por su trabajo. 4. lo que comprendía el nombramiento y la inspección de los maestros. 82 . el gobierno de las nacientes ciudades tuvo que subvencionar a los maestros. los cuales se reclutaban. estaba representado por ciertos ³patrones´. para cuya satisfacción..LA EDUCACIÓN MUNICIPAL El incremento de las actividades burguesas. de los Zapateros. y dispuesto siempre a un progreso en su eficiencia. etcétera. comprendían la lectura.6. de los carpinteros. la educación que recibían los hijos de los agremiados. la capacitación social. y construir grandes edificios. San Pedro. Así surgieron las escuelas urbanas o municipales. y a una estimación de la enseñanza recibida.admitiendo las indicaciones para mejorarlo.2. San Ciprian. y el cálculo. El ideal formativo y de vida de los agremiados. la solvencia moral. despertó en los agremiados la necesidad de una educación escolar. de los pescadores. que era la lengua internacional. sobre las que el gobierno de la ciudad ejercía el derecho de patronato. El maestro. que había llegado a adquirir las habilidades profesionales. era el titular de la profesión artesanal o mercantil. generalmente hombres ejemplares o santos: San José. por el rector de la escuela. agregándose nociones de latín. y con orgullo representaba el espíritu de su organización o gremio.

y Cicerón las llamo bonae arte. Las artes liberales.LAS ARTES LIBERALES Herencia de la cultura griega.3. se trataba de un programa de saber. en sus formas escrita y oral. música y astronomía. representado por la matemática y sus aplicaciones. Del conocimiento al valor de estos estudios. aritmética. pues. y para su tratamiento 83 . geometría. no precisado. Quintiliano y Plutarco usaban para nombrarlo. y motivo de un cuidadoso cultivo en las instituciones romanas de educación.4. pero incluía lo que esencialmente era conocido.1.. Más tarde. fue el contenido de la enciclopedia helénica. y llegaron a convertirse en un auténtico patrimonio cultural de la Iglesia. se reconocieron en números de siete. como el saber científico. CULMINACION) 4. según la opción de diversos pensadores. dialéctica. eran muy variados. tanto los conocimientos a cerca de la lengua.3.. Su número y su especificación. participó también la patrística. sobre todo a través de San Jerónimo y San Agustín. retórica. de ahí que a su conjunto se le denominara septivium. determinándolas así: gramática. confuso. como la forma suprema del conocimiento generado por el hombre. que comprendía. en su obra enciclopedia Etimologías.LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE. San Isidoro de Sevilla (570-636). la expresión griega enkiklios paideia. Séneca las señaló con el nombre de artes liberales (actividades que exhibían la libertad del espíritu). ese conjunto de disciplinas que esmeradamente constituían la esencia del saber. Por su significado en la formación humana. Finalmente. fueron introducidos en los monasterios. explica y desarrolla cada una de estas disciplinas.

como instituciones de alta cultura. político y cultural.LA CULTURA SUPERIOR La edad Media no fue una época de obscurantismo. como organismo al servicio de la Iglesia. poniendo la filosofía a su servicio. de Derecho. la armonía entre la autoridad eclesiástica del Papa y el gobierno civil de los pueblos. 4. de Medicina y de Teología). y las universidades. impartido más tarde en las universidades. y la supremacía de la teología. producto de la generalización ideológica.2. Fueron elementos propiciadores de la cultura superior en la Edad Media. como forma de educación institucionalizada. la retórica y la dialéctica. en la Edad Medias. ni ³intermedia´ entre las claridades clásica y moderna. aunque también se cultivaron las letras clásicas. la geometría.3.. 4. se cultivo a través de tres clases de agencias: las órdenes mendicantes. la escolástica. la preponderancia de la Iglesia en los ordenes económicos. en cualquier 84 . hermanados por la religión. social. El nombre no corresponde con su realidad cultural.3. de manera universal y rápida. antecedentes para la Facultades mayores (Filosofía. Las artes liberales llegaron a constituir.LAS ÓRDENES MENDICANTES Las órdenes mendicantes fueron instituciones religiosas al servicio del Papa. la música y la astronomía. o facultad menor. formado por la aritmética. el saber propedéutico necesario para los estudios superiores. La educación superior en la Edad Media. que por ser cuatro se denominaban cuadrivium. que colaboraban con él.3. que surgió de la exégesis bíblica.. y el científico.didáctico se organizaron en dos grupos: el instrumental compuesto por la gramática. tres diciplinas que componían el trívium. Dichas artes liberales constituyeron la enseñanza en la Facultad de Artes. los siguientes: la unidad cristiana.

1325. Culturalmente. y dando ejemplo viviente de virtud. la de los frailes menores. la de los frailes mercedarios. Se trataba de una forma de vida monástica. fundada por San Francisco de Asís en 1219. siendo famosa la embestida lanzada contra 85 . actuando con un total despego a los bienes materiales. que sustituyo al monje (monachus). en el cultivo de la escolástica. y aceptada por el mismo Papa Honorio III en 1223. siendo su creador el Papa Bonifacio VIII en 1303. de antigua tradición. recluido en la soledad campestre de una abadía. la de los ermitaños agustinos. tanto individual como institucional.parte. a tendiendo al culto. y aceptada por el Papa Honorio III el mismo año. por decisión del Papa Gregorio IX. pero restablecido por San Simón Stock en 1245. pasando después a su orden religiosa mendicante. las órdenes mendicantes se distinguieron en la difusión religiosa. porque sus frailes vivían en régimen de pobreza. fundada por San Pedro Nolasco en 1235. y en la enseñanza universitaria. por el (fraile). fundada por Santo Domingo de Guzmán en 1216. también de antigua tradición. funcionaban aislados. que en su origen fue una orden militar. Sobre todo en la enseñanza universitaria. las órdenes mendicantes fueron duramente atacadas. A través de España. En esta época. cuando la vida urbana empezaba a predominar sobre el feudalismo. y aceptada por el Papa Inocencio IV en 1247. consolando a los agobiados por el sufrimiento. dada la recia formación clásica y humanística de sus frailes. estas órdenes tuvieron gran importancia en la evangelización de América. Se les llamó mendicantes. que vivía en el convento y fraternizaba con la gente del pueblo o de la ciudad. y constituida para integrar en ella a todos los grupos de clérigos que bajo la inspiración de San Agustí. se establecieron cinco órdenes mendicantes principales: la de los frailes predicadores. Nacieron estas órdenes a principios del siglo XIII. y sustituyéndolos por las limosnas. la de los frailes carmelitas.

se entendían por ³escolásticas´ al trabajo en la escuela.3. 4. LA ESCOLASTICA Un nuevo problema educativo se planteo en el seno del cristianismo. Como forma de vida intelectual. sobre todo en su forma silogística. Y todo ello explica como la escolástica. por el docto y apasionado canónigo y maestro Guillermo de SaintAmour. como base de la teología. Se trataba de transmitir la cultura antigua y la doctrina de los padres de la Iglesia. del campo teológico. explica su contenido. de ahí la importancia que dentro de este movimiento tiene el método deductivo. a partir de una base filosófica común. por ello se limito a enseñar ciencia y filosofía. pero no a investigar ni a filosofar. su método y su proyección. En los primeros siglos de la Edad Media. la sabiduría y la dialéctica de Santo Tomás de Aquino y de San Buenaventura. y después en las universidades. enseñanza que tenía una unidad doctrinaria metodológica.ellas. Así como la patrística se propuso integrar el contenido doctrinario del cristianismo. paso al campo de la enseñanza escolar. que consistían en las enseñanzas de las siete artes liberales. entre otros. hasta que el Papa Inocencio IV ordenó la universidad de Paris la aceptación de los frailes como catedráticos. a la enseñanza de la teología en las escuelas que enseñaban a la doctrina aristotélica. años después. Más tarde se especifico su significado.4. a mediados del siglo XIII. que bien puede dividirse en tres periodos: 86 . la escolástica ofrece un desarrollo de seis siglos (del IX al XV). Las circunstancias de que fueran clérigos los más destacados escolásticos. brillando así. y ahora consistía en la unificación de la enseñanza de la teología. la escolástica se propuso la práctica de una labor docente adecuada a las exigencias culturales de la época. primero en instituciones religiosas.

vale también en teología. consistente en dar a los conceptos un sentido mayor. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) inició el trabajo filosófico a través de su obra Proslogium. dado a su posición. perfecciono el método. que los consideraba como simples palabras (en latín nomina). buscando en la razón. Según él. por lo que a esta postura opuesta le llamo nominalismo. hasta la aparición de los grandes maestros. siendo sus principales representantes: Alberto el Grande (1193-1280). a la que por ello se consideraba como la generadora del propio método escolástico. en donde expuso su celebre prueba de la existencia de Dios. se empaño en evitar que entre una y otra surgiera una oposición insuperable. de donde deriva el nombre de realismo. y una estructura más compleja que la concretó en su obra Si y No. Pedro Abelardo (1079-1142) intervino en la polémica. ofreciendo una solución conciliadora. el alma solo puede conocer 87 . Rechazaba que los misterios de la teología pudieran explicarse racionalmente. pero probo que todo lo que pueda ser conocido por la filosofía. y 2º El periodo de apogeo (de mediados del siglo XII a finales del siglo XIII. época en el que se crearon los grandes sistemas. Pero sobre todo desencadeno la importante polémica de los universales o conceptos. es clásico su celebre libro de la Sentencias. a los que consideraba como cosas (en latín res). la unidad explicativa de ambas formas de conocimiento. Pedro Lombardo (1100-1164). al reconocer la diferencia entre las verdades reveladas y ciertos principios de la filosofía. donde exhibe un magistral manejo del método deductivo.y 1º El periodo de formación (del siglo IX a mediados del siglo XII). dos siglos de especulación prepararon el ambiente. la que fue contradicha por Roscelino. estableciendo la relación entre el saber y la fe.

pero mediante el ejercicio. porque el saber tiene cierta estructura susceptible de ser asimilada (principuim scientiae). esta posición voluntarista. y no por meros preceptos. La es superior a la inteligencia. En cuanto a la educación moral.lo que ella misma trae consigo. y es labor del maestro convertirla en acto. 88 . y por que la razón la advierta y compruebe. la revelación es suprarracional. pero no antirraiconal. porque la palabra y los signos que emplea el maestro. el fin de toda vida moral. de ahí el carácter racionalista de esta doctrina. es el bien supremo: Dios. El maestro no transmite su ciencia al alumno. Santo Tomás de Aquino (1225-1274). y para alcanzarlo ha de llevarse el alma. fue la oposición al racionalismo. pensó en su obra Itinerario de la mente de Dios. hacia el cumplimiento de una serie de grados de perfección que van desde lo sensible hasta el éxtasis. La educación es posible. reconociendo la presencia de Dios en el alma. nacido de una polémica entre el racionalismo tomista y el voluntarismo de los franciscanos. La verdad es la adecuación de la inteligencia con las cosas. hay que acudir a la revelación. La educación cultiva la voluntad por la fe. por la vía mística. y 3º El periodo de decadencia (de principios del siglo XIV al XV). San Buenaventura (1221-1274). sino que ayuda a este a formarse dentro de si a una ciencia análoga. son más aptos para generar el proceso intelectual del alumno. y por que el alumno posee capacidad para similarlo (via collactiva). pues es más importante amar a Dios que conocerlo. que las imágenes sensibles a este. El conocimiento reside en el alma humana en forma de potencia. y la causa mas remota de su crisis. que el fin de toda educación es Dios. se desarrollo un movimiento de crítica a la escolástica. por que se siente. expuso su pensamiento pedagógico en su Tratado del Maestro. y por eso en el conocimiento de ciertos hechos superiores a la naturaleza del alma. y ello. dentro de la escolástica. advierte la necesidad de formar buenos hábitos. la fe no puede fundar en ningún conocimiento natural.

como en la enseñanza. quien reconocía los caminos de la observación y de la experimentación. que era la simple explicación de dicha virtud. Como procedimiento didáctico. señalando a la voluntad como génesis de la virtud. interrupciones. o conversación breve entre los alumnos y el catedrático. Sus grandes figuras fueron: Rogerio Bacon (1214-1294). d) El dictamen. y la distinción de las facultades (memoria. b) La colación. para aclarar algún pasaje oscuro del texto que se estaba leyendo. que negaba su valor epistemológico al método deductivo. Guillermo de Occam (1280-1347). sobre todo en lo relativo al ejercicio de la razón. tanto en el trabajo de la ciencia. Raymundo Lulio (1235-1315). rechazaba la psicología aristotélica. a) La lección. recomendaba desechar el latín como instrumento de la enseñanza. o lectura de algún texto. o ejercicio de composición realizado por los alumnos. la escolástica consta de las siguientes etapas. Se propuso al dominio absoluto del principio de autoridad. Negó que la teoría pudiera ser demostrada por la razón. era formal. señalando que la conciencia es una sola. en que vertían su opinión del texto escuchado. y cambiarlo por la lengua materna. 89 . Juan Duns Escoto (1271-1308).que anuncia el Renacimiento. y en su antecedente filosófico. sosteniendo que era en su totalidad materia de fe. con supremacía sobre la inteligencia. que sin admitir magistralmente catedrático. c) La glosa o comentario hacia el sobre el texto leído. renovó la lucha entre el voluntarismo y el racionalismo. entendimiento y voluntad). realizada por un auxiliar del catedrático. al que se llamaba lector. ni mucho menos oposiciones.

g) Las cuestiones disputadas. de carácter extraordinario.5. que tenia por objeto la aclaración de algún texto. los maestros y alumnos.. hasta el siglo XIV. 4. sobre del contenido del texto leído. por que todos. primitivamente recibió el nombre de studitum generale. y que comprendía todas las ramas conocidas como de valor general (artes liberales. derecho. comunidad o totalidad de personas. Mas tarde se uso el mismo nombre para aludir el saber que en ellas se cultivaba. para promover una discusión por oros catedráticos. agrupadas bajo cierto régimen. Son antecedentes históricos que propiciaron la aparición de las universidades.3. 90 . que significa corporación. que era una serie de preguntas y respuestas bien coordinadas y articuladas. recibió en sus aulas a todos los estudiantes. sin diferencia de nacionalidad. se introdujo el termino Universitas. de carácter ordinario. f) La discusión. Finalmente.LAS UNIVERSIDADES La máxima institución educativa medieval fue la Universidad. por medio de proposiciones probables. mediante argumentos en pro y en contra. que realizaban los alumnos entre si. que surgían de temas libres propuestos por el catedrático. medicina. ante la presencia de el catedrático.e) El dialogo. h) Las cuestiones quo dobitales. o catequesis. los siguientes: la estabilización social. económica y política. se hallaban asociados en el fin de realizar en conjunto labores académica de investigación y de alta docencia. como sinomimo de corpus consortium collegium communio societas. o ejercicio de razonamiento. porque desde su aparición en el siglo XII. filosofía y teología).

El Liceo. y Napoles. el alto grado cultural manifestado en el siglo XII. El Ateneo de Roma. Siena. Valladolid. la Inglesa de Cambridge y las españolas de Valencia. Praga. y funcionamiento. de una enseñanza adecuada. Aristotélico. las francesas de Montpellier. la Biblioteca de Alejandría. y fueron las Italianas de Salerno y Bolonia (donde se cultivaban respectivamente la medicina y el derecho). el poderoso influjo de la sabiduría árabe. desde Córdova a Bagdad. La universidad Medieval no fue simplemente un centro de educación Superior. Lérida. y de teología la segunda). Las más antiguas remontan su origen en el siglo XII. operaban estas tres características 91 . la Portugueza de Coimbra. se crearon otras 25 universidades. y de Paris (destacadas por su enseñanza de la medicina la primera. Colonia. una institución en cuya existencia. fundada por Alonso El Sabio. la organización de la sociedad. La capacidad cultural y la disposición para hacer de esa cultura el objeto. Plascencia. Heidelberg. organización esenciales. era. son gentes del mismo gremios corporativos de gentes de la misma clases y profesión (universitas). Viena. Lovaina. entre ellos las de Avignon. se establecieron 19 universidades más. y la integración cabal y la aplicación particular del método escolástico. difundida a través de la enseñanza en sus grandes ciudades. la importancia que lograron adquirir las escuelas catedralicias y monacales. quien también dio brillo a la de Salamanca. Cracovia. y la Inglesa de Oxford (con preponderancia en la enseñanza de la teología). En el siglo XIV. sobre saliendo las francesas de Orleans y Toulouse. Roma. las Italianas de Padua. o la Universidad de Constantinopla. como consecuencia de la tranquilidad material previa.que prevaleció en el siglo XII. además de eso. fueron hechos determinantes de la creación pluralizada de las universidades. En el siglo XIII. y Sevilla. como pudieron serlo la Academia Platónica.

Autonomia. o sea el no poder ser juzgado si no por tribunales universitarios. como la de Viena (y más tarde lade Mexico). al estudio (universitas magistrorum et scholarium). por las autoridades civiles. El Papa era reconocido como suprema autoridad jurídica y doctrinaria. las universidades con carta de fundación papal o pontificia. los miembros de estas gozaban de ciertos privilegios o distinciones. en varias dimensiones. meritoriamente. como la de Roma. y de espada como arma defensiva. con donación de impuestos y contribuciones. le otorgaban seguridad y privilegios.y Corporatividad. el uso de capa como atuendo. igual que en el jurídico y en el administrativo. como la de Oxford. es decir. Así. con carta de fundación real o imperial. por derecho consuetudinario. 92 . y y De reconocida significación era el establecimiento de las universidades. con doble carta de fundación. como la de Salamanca. como estos: derecho de conceder a su graduados la facultad de enseñar en todas partes: vigencia del futuro académico. la universalidad de la lengua latina. Las autoridades civiles. en el aspecto académico. por las autoridades religiosas. cada universidad tenia un régimen autónomo. era una corporación de maestros y discípulos. compartido. o por la sola corporación de sus integrantes. el sentido universalista del saber. Universalidad. al estilo universalizado de los métodos didácticos. exención del servicio de las armas. se ostentaban su carácter generalizador: la procedencia universal de los estudiantes. el valor universal de los contenidos. dedicados unos y otros. y el reconocimiento universal de los títulos (ilus ubique docendi). se pueden diferencias por su origen. Pero independientemente de la autoridad que estableciera la universidad en atención al reconocimiento que todas partes tenia la institución. a la usanza de los gremios artesanales. y sin carta de fundación.

sino a los que destacaban en la investigación. los graduados ostentaban licencia para enseñar en la propia facultad. el del anillo y del libro. con lo cual podían asumir el cargo de magister. llamado titulo. no a los enseñantes. el más bajo era el de bachiller. del 93 . que eran las de filosofía. otorgado.). El tercero y último grado era el de doctor. al examen acompañaban ciertos hechos formales. La facultad de medicina utilizaba textos de los médicos griegos. o búsqueda y ampliación del saber.c. Se concia la existencia de dos clases de facultades: la menor. así como la Enciclopedia Medica. compuesta por el medico y filosofo árabe Avicena (980-1037). La terminación de los ciclos de estudios daba lugar al otorgamiento de grados académicos. Cada facultad estaba representada pro un decano. encargados de los asuntos administrativos y de los académicos. y medicina. el catedrático más respetable y de más antigüedad.). y que servían de antecedentes a las mayores. y Galeno (131-200d. o sea las unidades académicas en que se cultivaban las diferentes ramas del saber. el examen. Naturalmente que la mas común y de mayor alumnado era la de artes. El otorgamiento de los grados exigía la práctica de un acto académico público. especial. así: y y La facultad de artes se apoyaba en los textos de Aristóteles. La enseñanza de cada facultad. Hipócrates (460-377a. o de artes (por que ella se enseñaban las artes liberales).c. cuyo resultado se patentizaba en un documento birrete. teología.Las universidades estaban organizadas en facultades. elegido periódicamente y al cual asistían dos cancilleres. como la entrega de la toga. El gobierno universitario estaba a cargo del Rector. derecho. se documentaba en textos considerados como la máxima autoridad doctrinaria. que se otorgaba al concluir los estudios en la facultad de artes. Las facultades mayores otorgaban a sus egresados el grado de licenciatura.

LA PEDAGOGÍA DE SANTO TOMAS DE AQUINO La producción filosófica y teológica de Santo Tomas es fruto. la cual era apoyada u objetada por otros. redactada por orden de Justiniano. La facultad de teología recurría a la Biblia. en la traducción unificada que hizo San Jerónimo (Vulgata Latina). y La disputa. de Pedro Lombardo. que constaba de tres partes: y La lectura. 4.6. que implicaba la memorización. escogido entre los que se reconocían como la autoridad. que se hacia de la selección de un texto. Enunciación de la cuestión a tratar. hace de su enseñanza una obra rigurosa y segura. Distinción de las cuestiones particulares con las que se articula. seguía un proceso riguroso y rutinario. y La petición. que era motivada por la tesis que representaba un maestro. 94 . y para el derecho eclesiástico. el Corpus Juris. y Y por ultimo. y mas tarde la Suma Teológica. la formad e efectuar la enseñanza. en su mayor parte.3. y además eficaz. El método de exposición doctrinal que sigue en la cátedra. Fue un gran maestro. previa las explicaciones y los comentarios. de Santo Tomas de Aquino.y La facultad de derecho se documentaba en dos grandes obras: para el derecho temporal o profano. que era una recopilación de los acuerdos conciliares y los mandatos pontificios. y comprende los siguientes pasos: 1.. a las Sentencias. 2. el Corpus Jaris Canonici. de su actividad de maestro.

de las tesis adversarias. formulación de la solución justa. como fuerza nativa. al darse las condiciones oportunas. la substancia. El alma intelectiva es tal. las cuales. Para Santo Tomas. o como nociones comunes. una por una. pero si el intelecto es virtualidad. 6. En lo que respecta a la teoría pedagógica. Citación de textos sagrados contrarios aquellas tesis. Es decir. y demostración de la misma con argumentos racionales. 5. en cuanto Dios la creo como capacidad para entender. que se determina en algunas nociones comunes. Santo Tomas denuncia y demuestra la diversidad de orientación general que subsiste respecto a la de San Agustín. también el del intelecto es un transito de la potencia al acto.3. se revelan como actualmente presentes en el sujeto y agentes en el proceso de conocer.. que el desarrollo del intelecto es el paso de la potencia al acto. del estado de virtualidad del saber a la efectiva posesión del saber. diversidad que se remota a la antítesis entre platonismo y aristotelismo. en la que este ya realidad la potencialidad en la que el saber sea ya poseído efectivamente. Exposición de las tesis adversas sobre cada una de esas cuestiones particulares. y que se determina en principios o conceptos universales. 4. tiene la capacidad o virtualidad de entender. es necesaria una causa eficiente que efectúe el paso de la 95 . pero lo mismo que en cualquier otro desarrollo. si la luz de la razón y las nociones comunes son puras virtualidades. etc. como el ser la causa. a la que llamamos ³Luz de razón´. el proceso de la enseñanza responde a la relación de potencia al acto. pues es el intelecto del discípulo lo que se desarrolla en tal acto. Refutación. es luz natural de razón. el paso de potencia al acto exige la acción de una causa motriz o eficiente. Ahora bien. y lo explica así: no niega la anterioridad del proceso del aprender. por que el intelecto. en el sentido de que la educación es autoeducación.

en lo que respecta al saber. con sus fuerzas propias. esta última es idéntica y única en el maestro y en el discípulo. justifica el momento de la enseñanza. que piensa y entiende. es análogo. Santo Tomas quiere disipar también otro equivoco que puede nacer del análisis de este proceso. dentro de la interioridad del mismo acto educativo. Y con esto. La obra del maestro que desde afuera solicita este traspaso interior de la potencia al acto. Santo Tomas establece la importancia de la didáctica: la educación es autoeducación. El arte educativo. 96 . es pues indispensable. podría sostenerse que el maestro comunica su saber al discípulo. restituya la normalidad a las funciones del organismo. y que la acción del maestro. San Tomas. aun cuando esta obra no puede ser otra cosa que colaboración con la naturaleza. pero no es auto aprendizaje. y que es entendido por este. por eso es indispensable la obra didáctica (motriz) del maestro. solicitación de ese principio característico del alma intelectiva e interior en ella.potencia al acto. el paso al educando es interior. en tanto que en ambos existen un intelecto único. en tanto que aquella es individual y propia de cada centro intelectivo. al arte del medico respecto de la salud: el medico actúa desde fuera para que la naturaleza. De este modo. Por ello establece una distinción entre la actividad del sujeto que entiende y la naturaleza de la cosa entendida. pero la obra externa del maestro es indispensable. y por lo tanto es distinta en el maestro y en el discípulo.

97 .

EDUCACIÓN EN ROMA 98 .

EDUCACIÓN CRITOCENTRICA 99 .

EDUCACIÓN PATRISTICA 100 .

EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA 101 .

Además se investigo la educación en la Edad media la cual nació de hechos como la cristianización de los pueblos germánicos y la expansión de la Iglesia. 102 . Sus épocas políticas y la importancia de estas en el establecimiento de la educación superior. Se observó como la historia política en Roma es el marco para la historia de la educación. También se señalo la gran importancia que tuvo la educación cristocéntrica. los aportes importes importantes para la educación. y el control y guía de la practica. la popularización de la educación elemental y el desarrollo de la teoría pedagógica. Todas estas culturas fueron precursoras en la educación actual y pusieron grandes aportes para la formación de la educación. mediante el establecimiento de los dogmas. el régimen feudal y las cruzadas y el crecimiento de la industria y el comercio. sus métodos de enseñanza.CONCLUSIÓN En esta investigación se resalto la importancia que inculcaron estas culturas en la formación del hombre actual. El cristianismo cuya doctrina y practica están basadas en las enseñanza de Jesús de Nazareth. la defensa de la doctrina. Otro aspecto importante en la historia de la educación es la Patrística. el cual es un movimiento promovido por los padres de la iglesia y cuyo propósito fue unificar la naciente religión. herencia de la educación doméstica y las virtudes ciudadanas de respeto a las leyes y culto a los dioses.

BIBLIOGRAFIA y Larrollo. México: Purrúa y Villalpando Nava. 103 . Francisco (1986) Historia General de la Pedagogía. México: Purrúa. José Manuel (2008). Historia de la Educación y de la Pedagogía.

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