JUSTIFICACIÓN

Esto es de utilidad ya que brinda noción y principio para tener una idea de cómo se fue desarrollando la educación a lo largo del tiempo; para los estudiantes de pedagogía y así buena información para la buena formación del carácter humano.

En estas culturas tan sobresalientes se marcaron una gran pauta en la educación de la humanidad, ya que sus avances y técnicas de enseñanza fueron mejorando en la vida cotidiana.

Por lo que se sabe esto es importante para mejorar las condiciones de vida de muchas personas y que sobresalgan más en la educación y cultura personal.

Esto es de suma importancia ya que como pedagogos esta materia es la mas sobresaliente debido es la base de la educación, al conocer como surgió el pedagogo y como se fue educando.

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INTRODUCCIÓN

Lo que se presenta a continuación

es muy importante ya que se

observará como obtener una buena educación para un niño (a) ya que la educación que se les presentaba es parta ser personas de gran utilidad y piensen que son superiores a otros y tener la noción hay alguien superior que nosotros que es DIOS hoy en la actualidad los niños van a la escuela y le faltan respeto a sus padres. Con esto se lograra entender que es lo que falta para brindar una buena educación en nuestro entorno cuando finalicemos nuestra carrera. Para consagrar una moral intachable y la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos para resolver una determinada situación como brindar una educación útil para servir al estado.

Con todo esto se pretende conocer mas sobre los cambios y características que se ha presentados en la educación a lo largo de su historia en relación con las cualidades sociopolíticas y culturales de la que forman parte.

Esta investigación consta de 4 temas como lo son: 1. La educación de Roma. 2. La educación cristocentrica. 3. La educación patrística. 4. La educación de la Edad Media.

A continuación se detallan los temas de lo cual se hizo mención:

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ÍNDICE

JUSTIFICACIÓN««««««««««««««««««««««««1 INTRODUCCIÓN«««««««««««««««««««««««...2 ÍNDICE««««««««««««««««««««««««««««.3 CONTENIDO ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA««««««««««.7 1. EDUCACIÓN EN ROMA«««««««««««««««««....8 1.1. CRONOLOGÍA EN INSTITUCIONES«««««««««..9 1.1.1. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA««««..9 1.1.2. LAS ÉPOCAS««««««««««««««««««9 1.1.3. CIVILIZACIÓN ROMANA«««««««««««««12 1.2. EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS«««««16 1.2.1. LA FAMILIA ROMANA««««««««««««««16 1.2.2. EL OFICIO DEL AGRICULTOR««««««««««.17 1.2.3. LA EDUCACIÓN DE LA VIDA«««««««««««17 1.2.4. LA ESCUELA DE LUDI ± MAGISTER«««««««..19 1.2.5. LA EDUCACIÓN FÍSICA«««««««««««««.21 1.3. LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. DE J. C.)««««««««««««««.22 1.3.1. LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA««...22

1.3.2. LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA««««««««««23 1.3.3. LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION
ENCÍCLICA)««««««««««««««««««..24 1.3.4. LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS«««26 1.4. LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´...27 1.4.1. EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149)....................................................................................27 1.4.2. MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA««««29

3

4. EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN««.1.1.3. LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. LA PATRISTICA««««««««««««««. LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL««32 1. MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´««««««««««««««««««.40 1... LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELISTA«««««««46 2.5. LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO«.1. DE J.37 1.4.5.6.6.2.37 1.39 1. IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.«51 2. LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««.1.1..51 2.1.5. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES«««««««««35 1.2.4.1.5.34 1.6. EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR«..32 1. QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR««««««««««««««««««««««39 1.5.1.2..«. LA EDUCACIÓN PATRISTICA««««««««««««««««56 3.1.57 3. EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´)««««««««««««.2.6. DE J..52 2. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA««««««««««««««.4.58 4 .. LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA««.«47 2.3.57 3.1..2.45 2.6.5. LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««. LAS CUALIDADES DEL MAESTRO«««««««««44 2.6. LA COLLEGIA LUVENUM«««««««««««««..1.1.30 1. LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS««««««««««.2. EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA««««««««««««««««««46 1. LA DIDACHÉ«««««««««««««««««««54 3.5.53 2.2..6. C.46 2.3. LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS««.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO«««««««««««.3. SAN PABLO (2 A. CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA««««.1. -66 D. C.1.2.3. LOS CAMBIOS HISTORICOS«««««««««««.2.. FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA «««««42 1.5.5. JESÚS EDUCADOR««««««««««««««««49 2.1. LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA«««««««««««««««««««43 1.

1.9..82 4..««««. DE CATEQUISTAS. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE.2. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««. ORÍGENES.73 4. SAN AGUSTÍN (354 ± 430)««««««««««««.1.3.3.1.1..97 5 .90 4.2. LA PEDAGODIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO«.62 3. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE. LAS UNIVERSIDADES«««««««««««««. CULMINACION)«««««««««««««««««. CLEMENTE ALEJANDRINO«««««««««««««««««66 3.3..70 4.3.68 3. INTEGRACION)««««««««««««««««««.....1.73 4.72 4.63 3.. LA CULTURA SUPERIOR«««««««««««..3.1.5.3.3. ESTRUCTURA)««««««««««««««««««. SAN BASILIO...«.73 4.. BIZANCIO«««««««««««««««««««.6.86 4. SAN ISIDORO DE SEVILLA««««««««««««««««««««...7.84 4.2. SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA««««««««««««««««««. GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA.68 3...3..80 4.84 4....2..1... LA EDUCACIÓN MUNICIPAL««««««««««.94 5...2.60 3.4.83 4.78 4. REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA««««««.2.3.3.2. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL««««.1.79 4..1. SAN JUAN CRISÓSTOMO««««««««67 3.3.5. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.1..1...77 4.4. LAS ESCUELAS CATECÚMENAS.77 4.8.75 4. ANEXOS««««««««««««««««««««««««. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE. LA TRADICION CULTURAL.4.5.. SAN GREGORIO NACIANOENO.. HECHOS SOBRESALIENTES««««««. LA ESCOLASTICA«««««««««««««««.2.. LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA«««««81 4.1. LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA«««««.3.6.1.. LOS PUEBLOS GERMANICOS««««««««««.. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA«««««««««««««.2.2.1.1.. LAS ARTES LIBERALES«««««««««««««83 4. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA«.. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA«.2.6. LAS ÓRDENES MENDICANTES«««««««««.

102 BIBLIOGRAFIA««««««««««««««««««««««««.5. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA 5.4.103 6 . EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA CONCLUSIÓN««««««««««««««««««««««««.2.1 EDUCACIÓN EN ROMA 5.3 EDUCACIÓN PATRISTICA 5..

7 .

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como el de la fundación de Roma que. Pero también aporta Roma a la cultura humana nuevos elementos y formas de vida. las ciencias y las artes. estuvo bajo un gobierno de 9 .LAS ÉPOCAS Las tradiciones romanas. los romanos han sido el mejor vehículo para transmitir las letras.CRONOLOGÍA E INSTITUCIONES 1. recibieron de los griegos. Su imperialismo y su exaltación militarista fueron los medios impuestos por las circunstancias para llevar a cabo su misión histórica.2. durante la primera época de su vida. de J. que en buena proporción. 1. señalan el año 753 a. llevándose a efecto. Puede decirse que Roma ha dado las técnicas sociales de organización de las que se ha gestado la diversidad de instituciones políticas del mundo occidental.1... el fenómeno de la romanización. Ante todo..1. así. Sus porfiadas conquistas y colonizaciones a lo largo de su historia crearon un basto imperio que unificó las culturas y pueblos mas distantes. C. el arte de gobernar y la jurisprudencia.1.1.. negadas por muchos historiadores contemporáneos. En un milenio de existencia ha creado un sistema de instituciones políticas y sociales que han determinado el desarrollo ulterior de la historia universal.1.IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA La historia de roma tiene enorme importancia para los pueblos europeos. Ha creado el derecho.

Catilina y el gran orador Cicerón. Roma extiende su dominación por toda la cuenca del mediterráneo. Mario. De 260 a 120 a. De 509 a 260 a. (Los tribunos fueron funcionarios defensores de los plebeyos. controla buena parte de la Península.) Después (450) exigen que el derecho sea escrito: Ley de las doce tablas. La vida interna se caracteriza por el conflicto entre patricios y plebeyos.reyes. pretores. nombrados en momentos difíciles para al integridad de la república. después de vencer al gran estratega Aníbal. En España. Cesar. vencedor de Yugurta. encargados de la administración fiscal.. en Numancia.). De 120 a 30 a. Las guerras púnicas le dan posición de Cartago. en 509. de J. a pesar de la resistencia de Viriato. con funciones judiciales. liquida definitivamente 10 . Al fin. de los Cimbrios y los Teutones.. pero su cultura intelectual y artística va asimilando las grandes creaciones de Grecia. los caballeros y los pobres. C. En esta lucha. La conquista mediterránea transforma las costumbres romanas. cobra auge el militarismo político. logran los últimos que se establezca la institución del tribunado. de J. tienen lugar en Roma las guerras civiles.C. al propio tiempo que los romanos extienden su dominación por toda la península itálica. cuestores. El gran hombre de estado. en fin. Se vuelve a recrudecer la lucha entre las clases sociales. se organiza el gobierno republicano. El pueblo comienza a olvidar sus grandes virtudes familiares y cívicas. El último de estos fue expulsado de la ciudad. senadores. Despues aparecen Pompeyo y Craso.. etc. dictadores. terminando así la realeza. halla su rival en Sila. de J. ahora representadas por los nobles. En vano Tiberio y Cayo Graco promueven la reforma agraria (133 ± 121). obtienen el derecho de ser elegidos en todos los cargos públicos (consules o representantes del poder ejecutivo. C. quien salva a Roma de una conjura de aquél.

(63) las guerras intestinas. Éste había formado parte de una nueva forma de gobierno: el triunvirato (tres hombres en el poder). A su muerte aparece un segundo triunvirato: Antonio, Lépido y Octavio. De 30 a. de J. C., a 14 d. de J. C., se otroga a Octavio el titulo de Augusto. Su época logra inusitado esplendor (³Siglo de Augusto´). Sus generales ensanchan el imperio desde el Danubio hasta el Elba. Para gobernar tan vasto territorio se crean nuevos funcionarios: los perfectos, los gobernadores de provincia y los legados. La agricultura, la industria, el comercio, etc., se desenvuelven admirablemente. Brillan grandes escritores: el historiador Tito Livio, los poetas Virgilio y Horacio. Durante los dos primeros siglos de la era cristiana ocupan el poder tres dinastías. Des sus emperadores sobresalen Vespasiano, Tito y Domiciano y los antoninos Trajano, Adriano, Antonio y Marco Aurelio. Hacia esta época el imperio adopta la forma de una monarquía absoluta. El derecho de ciudadanía romana se extiende a casi todos los hombres libres del imperio, asegurando de este modo la unidad romana. Se construyen por doquier grandes obras materiales: acueductos, termas, teatros, circos, anfiteatros, etc. Se difunden las ideas hasta todos los confines. El cristianismo, por su parte, cobra fuerza cada vez mayor. En el siglo III d. de J. C., se inicia la decadencia del imperio Romano. Dos hechos la determinan: en el interior, la anarquía militar (235 ± 285); en el exterior, las invasiones de los barbaros, las cuales alcanzan su apogeo a fines del siglo IV. Diocleciano (285 ± 305) trató de contener el derrumbe creando el sistema de la tetrarquía: dividió el Imperio en cuatro grandes partes, gobernadas por dos augustos y dos césares. Constantino (306 ± 337) introduce otras reformas; crea la monarquía administrativa; un cuerpo de funcionarios, bajo un plan unitario de acción, por el Edicto de Milán (313)

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reconoce oficialmente al cristianismo. Constantinopla se va convirtiendo de hecho en la capital del reino, que recibe ahora el nombre de bajo imperio. Las postrimerías del siglo IV marcan el fin del Imperio Romano. La historia del bajo imperio cuenta tres importantes acontecimientos: 1o., el triunfo del cristianismo; 2o., la división del Imperio en Imperio de Occidente (capital Roma), e Imperio de Oriente (capital Constantinopla); 3o., la destrucción de Imperio de Occidente por los bárbaros del Norte. La historia se caracteriza por una intensa lucha de las tradiciones paganas contra el cristianismo, el cual triunfa definitivamente y se organiza sobre el modelo del Imperio.

1.1.3.- LA CIVILIZACIÓN ROMANA
La gran originalidad romana ha sido la organización del derecho. El pueblo Romano pasa por varias formas de gobierno: realeza, república, principado, monarquía absoluta. La administración pública la ejercen los magistrados (los que gobiernan): cónsules, pretores, censores, ediles, atributos, etc. El senado, compuesto de 300 miembros, tiene el derecho de resolver los más graves negocios del Imperio. Un senado consulto es la opinión de la gran mayoría senatorial. Las clases sociales.- Ante todo figuran los que poseen el derecho de ciudadanía: ciudadanos. En un principio lo obtienen únicamente los patricios; tiempo después, la plebe. Los peregrinos eran habitantes libres de las provincias que carecían de los derechos de ciudadanía. Los esclavos están reducidos a condición de cosas. Los libertos son los esclavos manumitidos. Andando el tiempo se llamaron nobles los descendientes de algún ciudadano que había desempeñado una magistratura; los caballeros eran los ciudadanos ricos.

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La familia fue la base de la vida romana; el padre, su jefe supremo. El matrimonio tuvo tres formas: confarreatio (enlace religioso), coemptio (compra simbólica de la mujer) y usus (después de vida marital) Los derechos privados más importantes eran cinco: a) Del padre sobre los hijos (patria potestas). b) Del marido sobre la mujer (manus). c) Del amo sobre sus esclavos (potestas dominica). d) De un hombre libre sobre otro mediante convenio (Manus capere). e) De todo hombre sobre su propiedad (dominium). La religión romana fue politeísta, como la griega, pero siempre tuvo un práctico. El culto consiste en hacer lo que place a sus dioses, para recibir un beneficio. Los sacerdotes supremos, encargados del culto, eran los pontífices, los cuales obedecían al pontifex maximus. Existen también la vestales, vírgenes que cuidaban de fuego sagrado de Vesta; había, además, un extenso organismo de funcionarios religiosos; tales eran los augures, que pronosticaban el porvenir; los haruspices, que examinaban las entrañas de las victimas; los fetiales, que ponían los tratados de guerra bajo laprotección de los dioses, etc. Los sacerdotes, en general, no constituían una casta, y los ciudadanos podían rendir culto por cuenta propia. El ejército, formado por la legión (la leva) y que tuvo tan señalada importancia en la historia de Roma, se integró al principio por ciudadanos que se equipaban a costa propia. Sólo más tarde fue una institución organizada y pagada por el Estado. Las incesantes guerras fueron la mejor escuela de la milicia. El arte defensivo y ofensivo de los ejércitos le reportaron a Roma brillantes triunfos. La disciplina era ruda: el general tenía derecho de vida y muerte sobre todos sus hombres.

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Roma no superó en lo fundamental a la enciclopedia Griega. Para las cuatro primeras. sino a las numerosas provincias del Imperio. enseña que el conocimiento de la naturaleza libera del miedo de ultratumba. La liberación de éstas llegó a ser un ideal negativo para muchos. el gusto por el retrato se tradujo en verdaderas obras maestras. En filosofía. los romanos aplicaron con ventaja los rendimientos de Grecia en este respecto. asegura a aquél su verdadero destino. en cambio. pero que enseñó en Roma. aunque también es verdad que muchos sabios griegos trabajaron para Roma. el eclectismo y el misticismo. Dios. Quien vive conforme a la naturaleza esta a salvo de las pasiones (apatía) y es dueño y señor de su exigencia (autarquía). y el eclecticismo (de ex ± lego. declara que hay que someterse a la razón universal. el escepticismo. nació en Licópolis. 106 ± 43). mediante el éxtasis. Sólo la unificación del hombre con lo Uno. Egipto. El escepticismo (Pirrón de Elea. Su ideal de vida es la ausencia de dolor. que se prolonga hasta el siglo V de la Era cristiana. 14 .) se inicia el período helenístico ± romano. para una vida sin preocupaciones. pero no dejó de aportar nuevos elementos. En arquitectura usó el arco y la bóveda. El estoicismo. el estoicismo. que adopta la concepción atomista de Demócrito. Plotino (250 ± 270). en la plástica y pintura fue realista. la filosofía reviste un carácter práctico. C. Por lo que hace a la ciencia. fundado por Zenón de Citia (335 ± 263). En las ciencias de observación destacó Plino. funda el misticismo. En el siglo III de la Era cristiana. tras la muerte de Aristóteles (322 a. Epicuro (341 ± 271). de J. escoger) ve la manera de conciliar las diversas doctrinas (Cicerón. 360 ± 270) señala que la verdadera tranquilidad se logra dudando de todo. La ingeniería romana saturó de magníficas obras no sólo a Roma.El arte romano tuvo siempre a la vista modelos griegos. Destacan cinco doctrinas: el epicureísmo.

También en la literatura los romanos siguieron. Sobresalen Lucrecio. Marco Aurelio. Salustio. Antes de la vigorosa influencia helena (hacia el siglo II a. Marcial. C. desde Cicerón hasta la muerte de Augusto. la historia y la enciclopedia. 2) Época de la primera influencia griega. Cornelio Nepote. que es una de las lenguas más perfectas. que se caracteriza por traducciones y adaptaciones de comedias griegas (Livio Andrónico. Asimilación profunda de la literatura griega. Séneca y Quintiliano. por su concisión y elegancia. Generalmente se divide la historia de la literatura romana del siguiente modo: 1) Época arcaica. los tres grandes poetas latinos Virgilio. Tácito. Cátulo. de J. de J. Horacio y Ovidio. el historiador Tito Livio y los dramáticos Higinio y Flaco. las huellas de Grecia. Julio Cesar. en sus mejores tiempos.) el documento literario más importante llegado hasta nosotros es la Ley de las Doce Tablas. Quinto Curcio. 4) Desde la muerte de Augusto hasta la decadencia romana. hasta a mediados del siglo III a. 3) Época clásica. Juvenal. una de las más expresivas. Brillan en la poesía. C. la retórica. Cierta independencia poseen Terencio y Plauto.La lengua oficial en Roma era el latín o dialecto del Lacio. 15 . Catón el Censor descuella en la prosa didáctica. Nevio y Ennio).

LA FAMILIA ROMANA En los más remotos tiempos. Piedad. Este ideal educativo tenía también ciertas virtudes derivadas de la vida campesina. El hombre ama entonces su casa.2. constancia y parsimonia: he ahí estas virtudes agrícolas. La madre ocupo un rango preeminente. honestidad. desde sus orígenes. dice Juvenal. era más elevada que en el resto de los demás países de la antigüedad. Roma tuvo un tipo de educación doméstica: la vida familiar era la principal institución donde se educaba al niño. Incluso dirige las distracciones y juegos de ellos. Esta innegable influencia 16 ..2. pero el carácter práctico del pueblo asoció a la mujer en todos los asuntos delicados de la casa. La familia se prestaba por modo admirable para esta tarea. por así decirlo. Ella misma amamanta a sus hijos y no la nodriza: los instruye en el culto de los dioses domésticos (lares y penates). Laboriosidad. es el responsable de la educación de sus hijos. Aunque el padre ejerce en el hogar un poder ilimitado. condicionada por el amor a la patria y el culto rendido a los dioses. el padre de familia. el contacto con la tierra hizo del trabajo un esencial objetivo de su existencia. austeridad.1. Según Fustel de Coulanges. como más tarde amará su iglesia. la madre tiene en la crianza y educación de la prole señalada importancia.LA EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS.1. una institución jurídicamente reglamentada que garantizó su cometido.. El ideal preside esta educación austera. Todo esto teniendo a la vista el precepto en el que resumía Juvenal tan escrupuloso cuidado de la niñez: máxima debetur puero reverentia (al niño se le debe la máxima reverencia). Fue. 1. Sin género de duda. ciudadano y miembro de la república. La situación de la mujer en Roma. En efecto. todo tiene un sentido divino en la familia.

.2. en la que apenas se hace alusión a ella. En todos estos sitios observa cómo se desenvuelva la vida. sino por la elevada autoridad que ejercía en la familia.no consistía en que participase en la vida pública. Vinculados al oficio de agricultor. y con él asiste al Foro (la plaza donde se tratan los asuntos públicos). El joven romano aprende sólo aquello que debe saber su propietario rural.EL OFICIO DE AGRICULTOR Para comprender debidamente la educación en estos tiempos. con ella.3. 1. La primitiva educación es práctica: sus elementos intelectuales son limitados. el ejercicio de un lenguaje conciso y elocuente y manifiesta habilidad guerrera para defender la patria y. Así unos rudimentos del arte de curar (medicina). la propiedad privada. sobre todo la agronomía.. A falta de escuelas. disfruta con él de las fiestas del amigo. 1. por lo menos debe dirigir la explotación de vigilar el trabajo de los esclavos o aconsejar a su granjero. ayuda a su padre en las faenas de la siembra y la labranza. Si no cultiva él mismo la tierra. Aunque la cifra de ejemplos concretos no es muy copiosa. poco a 17 . precisa subrayar la importancia de la agricultura.2. figuran otros conocimientos prácticos. el joven romano se educa en la vida cotidiana.2.LA EDUCACIÓN DE LA VIDA La vigilancia permanente de la madre sobre el niño cesaba éste debía ya acompañar al padre en su vida civil (generalmente a los 15 años). así el aprendizaje de memoria del texto de las XII Tablas. en ningún otro pueblo de la antigüedad se dan casos de la influencia de la mujer comparables con el de la madre de los Gracos.

C. para que un día puedan servir a la patria y por ello se les tiene que instruir en la organización del Estado y en las instituciones de los antepasados. Por eso la Ley de las Doce Tablas (redactadas por una comisión de decenviros a mediados del siglo V a. los hijos de los romanos. abren un nuevo circulo de actividad y dedican todo su tiempo y toda su vida a las artes que son necesarias para formar el espíritu de la juventud.. la humanidad y la vida. advertía que el pasado se halla vinculado al presente. y grabada en doce tablas de bronce). otros a los matemáticos. de nuestro talento y de nuestra inteligencia´. (La biografía de los grandes hombres como formación del carácter de la juventud. pues como se refiere Cicerón. El muchacho adquiría la conciencia histórica de su pueblo. Característica de esta educación era la influencia formadora de la vida de los grandes personajes. cuya biografía escuchaba el joven en los discursos laudatorios y conmemorativos. fortaleciéndose así el sentimiento patriótico de las generaciones. ³La patria nos ha creado bajo la condición de que dediquemos a su servicio la mayor parte y las mas bellas energías de nuestro espíritu. de J. otros también. por una túnica viril completamente blanca (toga virilis). Esta educación por la vida y para la vida. cuando el muchacho cambiaba su vestimenta. tuvo para la formación del pueblo romano. son educados fundamentalmente. El designio inmediato y más elevado de este aprendizaje era el de formar buenos ciudadanos. como los dialécticos. en cambio. entre los griegos algunos se dirigen con todo su espíritu a los poetas. durante esta época.) Este hecho tiene más importancia de la que a menudo se le ha concedido. terminaba de un modo simbólico.poco es aleccionado por su propio padre en el arte de la lectura y escritura. adornada con una franja de color (toga praetexta). la misma importancia de los poemas de Homero para el pueblo griego. otros a los músicos. 18 .

Por su parte.. que ya no pudo adquirirse en el seno de la familia. surgen las primeras escuelas elementales. uno aún vive.´ 1.4.2. ha expresado el ideal formativo de la joven romana. aprendiendo las faenas de la vida doméstica. coautor de la Ley de las Doce Tablas. Gobernó paz en su hogar. Nadie mejor que Hermadoro de Éfeso. Escucha y lee con cuidado: Esta tumba contiene los restos De una mujer hermosa Cuyo nombre fue Claudia. Supo usar la rueca y el telar. las niñas seguían bajo la completa vigilancia de la madre.LA ESCUELA DEL LUDI ± MAGISTER Andando el tiempo. sus costumbres puras. la creciente complejidad de la vida impuso la necesidad de otro tipo de educación. Otro lo tiene a su vera. mi historia se dice con brevedad. 19 . Al lado de la educación suministrada por la influencia de los grandes factores de la vida social. ³Extranjero. Sus palabras fueron tiernas. A su señor Lo amó con todo su corazón Tuvo dos hijos.

su introducción en Roma tiene lugar hasta el siglo IV. o se anexaban a un templo o edificio público. y sobre todo los preceptos de Ley de las Doce Tablas. en caso de graves faltas. por su aplicación en los negocios. no obstante que su trabajo diario empezaba a despuntar el sol. bien que una crónica delante de su existencia casi un siglo. Como en Atenas. se echaba mano de castigos corporales. en algún pórtico. El cálculo tuvo merecida importancia. se instalaban en algún rincón de la ciudad. que significa juego. 20 . del que enseña las primeras letras. este tipo de escuelas fue tomado de los etruscos. Seguramente. se usaban la vara y el látigo. La escuela del ludi ± magister suministra una instrucción elemental que consta de lectura. Se les llama ludi (plural del sustantivo ludus. Todo esto se aprendía desde los 7 hasta los 12 años. diversión). Para ejercitarlo. vale decir. tal designación de escuelas y maestros. que ya Quintiliano criticó justamente. tales escuelas tenían un carácter privado. se le retribuía modestamente. La disciplina era severa.A juzgar por las fuentes. lo que indica claramente que su función era un tanto complementaria de la educación paterna y familiar. el conocimiento inclusive era frecuente: se leían y escribían sentencias morales (como las de Apio Claudio Caecus). se empleaban los dedos y los tableros de guijas. El maestro de ellas llevaba el nombre de ludi ± magister. También se les llama escuelas del litterator. La escritura se enseña haciendo copiar al niño con un estilo en una tábula de cera los modelos que en la parte superior dibuja el maestro. El aprendizaje de la lectura se lleva a cabo por el procedimiento del deletreo. escritura y rudimentos del cálculo. se debe a que en ellas el discípulo encontraba cierto entretenimiento del que no podía disfrutar en compañía de su padre. El maestro era poco apreciado.

2. y carros. tuvo ya en los primeros siglos. El muchacho romano sabe conducir corceles.5. luchar con armas y montar a caballo.. Era esencialmente una preparación para la vida de soldado. la hace Plutarco al referir cómo Catón el Viejo educaba a su hijo: ³No sólo le enseñó.LA EDUCACION FÍSICA La orientación física entre los griegos se orientó muy pronto hacia la actividad deportiva desinteresada. aparecen ya bien delineados los orígenes del tipo histórico de la educación romana. 1. y después de tales ejercicios nadaban en el Tíber para limpiarse y quitarse el sudor. y a nadar en los ríos de mayor corriente y caudalosos. sino también a pelear con los brazos y los puños.´ Por su parte. a resistir tanto el calor como el frío. y arrojar la jabalina. El adolecente griego frecuentaba el gimnasio. aunque nunca se desarrollo como entre los griegos. Una viva imagen de lo que era la cultura física en esta época. luchas. 21 . carreras. un propósito práctico. el adolecente romano prefería el circo y los combates del anfiteatro. Los espectáculos del circo y del anfiteatro son una imagen de la lucha y de la guerra. manejo de las armas y equitación. atenta a la socialización del joven ciudadano y vinculada fuertemente a la tradición patriótica del pueblo. Formaban parte de esta educación.Al terminar esta época. los adultos se ejercitaban en evoluciones militares en el Campo de Marte. natación. en Roma. dice. Ésta ofrece un carácter utilitario y realista. La danza también fue practicada por los jóvenes romanos. la manera de manejar el arco. y viejas canciones y cantos de guerra prueban que la formación musical no fue extraña a ellos.

22 .. fue uno de los primeros en aceptar para su hijo la forma griega de educación física.) 1. el arte oratorio llego a ser el medio más eficaz para ocupar las magistraturas o influir poderosamente en la vida social. DE J.LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA Desde mediados del siglo III antes de la Era Cristiana. C. de otro.3. junto a ella se fue gestando un nuevo tipo de instituciones. 1. en fin. Los militares.- LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. comerciantes y diplomáticos necesitaron para el mejor desempeño de su cometido el conocimiento de la lengua griega. de J.Parece ser que Paulo Emilio.). experimenta Roma profundos cambios sociales y políticos que tuvieron repercusiones en su vida educativa. la vieja escuela del ludi ± magister no pudo ya satisfacer por sí misma las nuevas demandas. la jurisprudencia se fue convirtiendo en una disciplina que exigía ciertos conocimientos ya no susceptibles de ser aprendidos por la mera audición de las disertaciones publicas. Como es comprensible. las victorias militares que extienden su dominio por Italia y fuera de Italia. la guerra y la política se hicieron cada vez más complicadas y difíciles. que se acentúa una vez convertida Grecia en provincia Romana (146 a. aunando a los fines puramente militares los propósitos deportivos y gimnásticos. C.1.3. el conquistador de macedonia. la creciente invasión de la cultura helenística. El contacto reiterado con otros pueblos hizo que la educación romana dejara de ser estrictamente nacional y acogiese otros elementos culturales. De un lado.

en la transformación de la antigua cultura romana por la civilización griega universalista. colegios o instituciones humanistas. por una parte. Ennio y otros promovieron esta helenización de la cultura romana.1. Al principio. al frente. se basa en esta transmisión. en efecto. las necesidades del teatro.. El influjo de Grecia creó por primera vez la literatura romana. con Catón el Viejo. se tuvo sólo a la vista el estudio práctico de la lengua griega pero más tarde se fue asimilando la filosofía. ya como embajadores. etc. Spurio Carvilio. Y. por otra. ³Todo fue en vano. tras él.2. filósofos y retóricos griegos se trasladaron a Roma. han sido los que han promovido la literatura latina. el arte. Tal asimilación fue favorecido por el hecho de que muchos gramáticos. su gramática y sus escritores modelos. El dramaturgo y el maestro han creado de los elementos griegos la literatura romana. ahora como maestros ambulantes. Esta es la idea básica de los establecimientos que se llamaron.LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA. ³La escuela fue así una poderosa palanca en este movimiento. mucho más tarde. Ya en el siglo III traducía al latín Livio Andrónico (284 ± 204) la Odisea.´ 23 . Los edictos de la época son un testimonio de que para muchos romanos la penetración de la cultura griega significaba un peligro nacional. a pesar de la resistencia que opusieron a ello algunos romanos de pura cepa. Este proceso no fue sólo inevitable: la estructura de nuestra civilización europea. Aquélla emprendió la tarea de transmitir la formación griega y así surgió la primera escuela de Europa que tuvo como fundamento la enseñanza de la lengua extranjera. y de la escuela. La cultura griega suministró los materiales de esta nueva educación.3. Nada podía detener la carrera victoriosa de la civilización griega.

en sus orígenes. frente a la formación que suministran las ciencias reales. exclusivamente literario: se trataba de instruir el arte de hablar y escribir el griego y el latín.En otras palabras: junto y sobre la enseñanza puramente nacional que proporcionaba la escuela del ludi ± magister. Se advirtió que hay algo en la educación que está por sobre pueblos y tiempos. El programa de estudios de la escuela del gramático era. Los teóricos de la educación de entonces llamaron humanitas a este ideal general de la educación. Ya se perfila incluso una humanitas política.. sino también los conocimientos de todo orden. algo que pertenece al hombre por le hecho de ser hombre. El arte literario se ejercitaba en textos de Homero. 1. surge una orientación pedagógica que. Terencio. condujo a una educación supernacional a una educación humana en general. A eso se debe que todavía reciban el nombre de humanidades los estudios literarios. Menandro. Pero ya entre los romanos se ensanchó el sentido de la humanitas como aquella cultura general que trasciende los intereses locales y nacionales e incluye no sólo las lenguas extranjeras. Comprendía las siguientes fases: 24 . esta evolución de la humanitas se operó en la escuela del gramático.3.LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION ENCÍCLICA) La idea de la humanitas se redujo en un principio a una educacion bilingüe (griego y latín). La gramática era la base de la formación. a ella se enlazaba la literatura y la crítica de textos. según la designación dada a los establecimientos de segunda enseñanza que aparecen en esta época.3. haciendo materia de estudio una lengua y una cultura extranjera. Precisamente. Plauto.

c) Traducción del verso en prosa y viceversa. d) Expresión de una misma idea en diversos giros.a) Dictado de un fragmento de texto. las disciplinas reales (geografía. a los 16 años se iniciaban los jóvenes en alguna profesión. que suponen. a modo de ejercicio ortográfico. es de creerse que también existieron éstas. Hay huellas de que existió una escuela domestica en Siracusa. los hijos de los nobles seguían aleccionándose en el arte oratorio. En cambio. Con el tiempo se introdujo un curso rudimentario de retórica. hacia este periodo. En cierto modo puede hablarse de los comienzos de una educación técnica. que más tarde se reservó para la educación terciaria (universitaria). que llegaron a formar parte del curso de estudio. teoría musical). una educación propia del hombre libre. y aunque no se mencionan en texto alguno instituciones docentes consagradas a suministrar el arte de la construcción civil. como en Grecia. aritmética. Por su carácter general. por necesidad. No todos los alumnos perseguían asta el fin. de formación encíclica. otros se incorporaban a la armada. b) Memorización del fragmento. si se toman en cuenta las magnificas obras arquitectónicas erigidas. se mantuvieron como algo esencial de este grado de enseñanza. Con ello se venía a dar una verdadera educación enciclopédica. astronomía. Unos aprendían la agricultura bajo la dirección de un agricultor experimentado. e) Composición literaria. conocimientos y técnicas especializados. geometría. se le dio desde entonces el nombre. 25 . De ordinario. los estudios impartidos en estos establecimientos.

el ludi ± magister. durante la Guerra Mársica. baja y despreciada. y así mismo se aplico a la milicia bajo Sila. a quien entre los discípulos de Clitómaco. 1.4. un ejemplo: Suetonio asegura que el gramático Remmio Palemon obtenía un sueldo de 400.000 sextercios al año. se aplico al estudio de las matemáticas y de la retórica. Al mismo tiempo frecuentaba la casa de Mucio Scévola.LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS. el maestro de gramática tuvo en Roma un merecido rango.3. para que declamara en griego. famoso jurisconsulto y miembro del senado. para entrar en contacto con otros filósofos y oradores. Con el tiempo. que ignoraba la lengua latina. Una vez en Atenas. se trasladó a Grecia. estimaban más los romanos por su elocuencia t nobles costumbres. cultivado ya Cicerón fue requerido en una ocasión por Apolonio. con quien hizo sensibles progresos en la ciencia de las leyes. en particular Apolonio quien dijo: ³A ti ¡oh Cicerón!. Después. Antióco Ascalonita fue maestro suyo. acudió éste a la escuela de Filón. viendo que la República se agitaba por las guerras civiles y que en ellas asomaba el fantasma de la monarquía absoluta. Uno de los muchos ejemplos lo ofrece la forma como fue educado Marco Tulio Cicerón. Terminado que hubo los estudios primarios. te 26 .Frente a la situación. Cuenta Plutarco que.. las propias élites directoras fueron formadas en la enciclopedia griega. Después navegó al Asia y a Rodas. filósofo de la Academia. todos quedaron asombrados. la influencia de la cultura y educación griegas en la vida romana toca un extremo: no sólo las clases superiores instruyen a sus hijos con preceptores griegos. Después de haber declamado en esta lengua con suma corrección.

El hecho inmediato fue la creciente invasión de la cultura griega con sus formas e ideales de vida. de J. con el tema que plantea los objetivos que se persiguen en la formación de las generaciones jóvenes.LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´. la ilustración y la elocuencia. ni nos parecen buenas. Como hemos visto ya. que han asumido ellos el título de retóricos latinos.4. 27 . ni las aprobamos. y que nuestros jóvenes. pensando en dichas cuestiones nace la pedagogía socrática. C. que culmina en el gran sistema del idealismo platónico.admiro y te alabo. Estas novedades. malgastan ahí su tiempo. reunidos. se va gestando la teoría pedagógica entre los romanos. al ver que los únicos vienes que le han quedado. de J. hacia a mediados del siglo II a..´ 1. Muchos y leales ciudadanos veían en ello un peligro y opusieron siempre fuerte resistencia. pero lamento la suerte de Grecia. C. lo que dio lugar a que se pidieran y expusieran razones acerca del problema. contrarias a las costumbres e instituciones de nuestros antecesores. Por tanto. 1.1.. En estas reflexiones tropieza necesariamente con el problema de los fines.. son también por ti también llevados a Roma.EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149) La teoría pedagógica hace su objeto de estudio a la naturaleza y sentido de la educación.4. Frente a una parecida situación. Nuestros antecesores señalaron la instrucción suficiente que debían recibir sus hijos y las escuelas que debían frecuentar. los censores daban a luz este edicto: ³Se nos ha notificado que ciertas personas han instituido una nueva clase de disciplina. que nuestra juventud acude a sus escuelas. Todavía en los comienzos del primer siglo a.

sobre el que escribió por primera vez un tratado especial. los que eran oradores y poetas podían considerarse como semigriegos´. Catón advierte que lo decisivo en la educación es formar el carácter. Suetonio en su Vidas de Gramáticos Ilustres expresa. su obra De re rustica justifica esta idea. desgraciadamente perdidos. sigue siendo para él la agricultura. Pedagógicamente. medicina. arte de la guerra. en que el pueblo estaba constantemente ocupado en la guerra y apenas tenía tiempo para cultivar las artes literarias. la convicción contraria: ³En los tiempos antiguos la gramática no estaba en boga en Roma. Sus dos opúsculos: Sobre la Educación de los Niños y Preceptos para el Hijo. ha de tener como último designio la realización de la virtud. verdaderamente era de muy poco uso en aquel rudo estado de la sociedad.entendemos que es nuestro deber expresar nuestro juicio de que tanto los que mantienen esas escuelas como los que asisten a ellas merecen nuestra reprobación´. sus pretensiones eran muy sutiles para aquellos hombres primitivos. empero. El fundamento de la educación romana. trata de justificar su posición desde puntos de vista teoréticos: se eleva la doctrina pedagógica. el arte oratorio. 28 . Por eso. en cambio. trataron de diseñar un ideal educativo. Por otro lado. Catón el Viejo participaba en este debate con más enjundia: no solo se inclina por una cultura puramente nacional. en cuanto discute sus objetivos de la formación de su pueblo. Todos ellos vinieron a integrar una rudimentaria enciclopedia. Otro de sus equipos versaron sobre economía. jurisprudencia.

geografía y demás. tienen el propósito de restaurar la virtud romana ±poetas. una miscelánea de historia. Marco Terencio Varrón toma en el problema de la lucha de las tradiciones una posición conciliadora. austeritas. Entre sus numerosas obras (la cifra total de ellas.1. parte en verso. a saber. La propia obra esta sembrada de máximas edificantes con la mira de que la juventud las memorizara con fines prácticos. una enciclopedia que comprendía la gramática. Sus Sátiras Menipeas. tuvieron grande importancia para la educación sus Nueve Libros de las Ciencias (Disciplinarum libri novem). la retórica. De ello son testimonio sus Veinticinco libros acerca de la lengua latina. la dialéctica. La historia y la sátira son recursos que también emplea en la educación.haciendo mofa de ciertos hombres y ciertas ideas. en 600 libros). pasó de setenta.. la astronomía. que creo sobre el modelo de la teoría filológica griega. Sus Imágenes o Hebdomades contienen 700 biografías de hombres ilustres. la música.2. Con ellas quiso hacer con Roma lo que cada familia hacía con sus vástagos.MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA. formarla en el culto de sus mayores. parte en prosa. En ellos ofrece de modo inmediato la materia de enseñanza. la arquitectura y la medicina. honestitas. Su acción pedagógica tuvo otra influencia benéfica: a el se debe en gran parte el origen de la filosofía latina. es partidario de una cultura romano ± helénica: cree con acierto que en el dominio de la educación pueden completarse mutuamente los intereses nacionales y los elementos griegos.4. la geometría. acotada por indicaciones pedagógicas y apreciaciones en torno a su utilidad práctica. la aritmética. y su historia de la política y religión de Roma desde los 29 .

Su ideal educativo encierra ya un sentido cosmopolita. conocida bajo el nombre de Antiquitates rerum humanarum et divinarum. sobre todo. es un hombre de moral ejemplar.3. pero.4. Con él la teoría pedagógica de los romanos se integra en sus partes esenciales. El verdadero orador es rara avis: reúne las cualidades de dialectico. En su obra Orator describe estas cualidades del tribuno. en otras palabras. asimismo busca una respuesta a la fundamentación psicológica del acto pedagógico. del filósofo. 1. Los trabajos de Varrón tuvieron inmensa resonancia pedagógica: llegaron a ser el modelo de las obras enciclopédicas que se redactaron en la Edad Media y en el Renacimiento. El orador. ³Los que crearon las palabras latinas y las aplicaban rectamente.tiempos más remotos. llamaban humanitas a algo que los griegos 30 . enseña el arte de la palabra hablada. T.MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´. busca la prueba histórica de su pensamiento. M. Justo: en su obra de Cicerón replantea con acierto el problema de la pedagogía y. del poeta. Un paso más lo da Marco Tulio Cicerón. de seguro. en sus tres libros De Oratore. Cicerón se inclina por el ideal del orador: ve en la elocuencia la fuerza decisiva de la vida pública romana. encuentra su base de sustentación en la humanitas. en el libro Brutus (o de los insignes oradores). su pensamiento alcanza la altura nada menos que de un programa de reforma educativa. cuyos elementos esenciales los ha creado Grecia. mundial: se funda en la idea de la formación humana general.. Cicerón no sólo se plantea el tema de los fines de la educación. del jurista y del actor.

a un objetivo político de Roma: reunir a los diversos pueblos de un Imperio. El ideal ecuménico de la humanitas se vincula. 31 . conviene con los grandes teóricos de la educación griega. existen en el hombre ciertas disposiciones peculiares de las que hay que derivar la profesión de cada individuo. por otro lado. Es lo que nosotros llamamos también eruditio et institutio in bonae artes. aunque inspirada por la paideia Griega. se apoya en las ideas de Aristóteles y acoge la doctrina platónica de las vocaciones humanas.designaban como paideia. Las bonae artes son ciencias en general. En fin. Al lado del desarrollo de la naturaleza humana general. escribe un libro acerca de la organización política de la República (de re publica) y otro de las leyes que han de regirla (De legibus). Topica y De optimo oratore. ofrece diferencias respecto de esta. que Cicerón precisó conceptualmente: a) toda humanitas es moral. c) toda humanitas es política. subraya la importancia de lo histórico (tradicional) y en ambos hace ver que el ideal educativo debe arraigar en las circunstancias sociales de cada lugar y tiempo. Cicerón puso en práctica sus ideas pedagógicas en tres obras de carácter didáctico. Aquellos que se entregan de todo corazón a estas bonae artes son humanissimi. b) toda humanitas es literaria. puesta la mirada en la formación del orador: Partitiones oratoriae. Tocante a la base psicológica de la educación. La humanitas romana. el Imperio Romano. Pues el aspirar a esos productos espirituales es solo dado entre todos los seres vivos al hombre y por eso se llama humanitas´. En ambos. en todos los aspectos de la humanitas. en que la vida educativa se encuentra en inseparable relación con la vida del Estado. Como el propio Platón. De ahí que Cicerón haya subrayado una y otra vez que el orador deba ser perfecto en toda clase de discursos.

internacional. y de ahí derivar normas de carácter civil. llegaron a ser modelo de los humanistas y pedagogos del Renacimiento. aceptables como verdaderas. Las ideas pedagógicas de Cicerón tuvieron muy pronto notable resonancia: han sido en muchos aspectos el punto de partida de la organización pedagógica en los tiempos del Imperio. En esta naturaleza común de todos los hombres cree. Pero su influencia pedagógica trasciende la antigüedad. La formulación filosófica de sus ideas y el perfecto estilo literario con que las revistió. viven a expensas 32 . y. los artesanos. Cree que la existencia de Dios.5.LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL 1. muchos libertos llegan a ser potentados. Aún hoy las obras de Cicerón son paradigma de la mas pura y bella latinidad. los artistas.LOS CAMBIOS HISTÓRICOS Bajo el imperio tienen lugar importantes acontecimientos históricos que es preciso tener en cuenta del mejor modo las transformaciones de la vida educativa en Roma. como los maestros.5.Cicerón asume en filosofía una actitud ecléctica: funda la doctrina estoica con elementos sacados de otros sistemas. de su providencia y de la inmortalidad del alma son ideas innatas y comunes a todos los hombres. poder fundar un derecho igual a todas las gentes (derecho natural). los que ejercen una profesión productiva.. El estado económico experimenta los fenómenos concomitantes de la prosperidad material: nace el lujo y la aguda visión de las clases sociales. penal. Cicerón es el fundador de la ciencia del derecho. asimismo.. 1. por tanto.1.

hizo de cada provincia una dependencia burocrática.de los ricos. Para organizar tan poderosa máquina burocrática. Cayo. sobre todo en los circos. Más abajo aún figuraban los esclavos tratados como cosas y sobre los que en última estancia recaía la producción agrícola y fabril. cosmopolita. y que se designaba generalmente con el nombre de panem et circenses: a ella se consagraban los regalos esplendidos de los triunfos que duraban días enteros. como el griego lo fue del Oriente. Pablo y Modestino). fueron libertos sin escrúpulos. y llego a considerar las órdenes del emperador con fuerza de ley. el arte de gobernar. para convertirse en un secreto del emperador y sus funcionarios. los juegos. en sus momentos culminantes. y esto trajo consigo que la dramática y la retórica siguieran su fecunda evolución. quienes en las peores épocas. perezosa. ³Debajo de esta multitud inmensa. 33 . que era la clientela del estado. La literatura se perfecciono a tal grado que en el ³Siglo de Augusto´ pudo alcanzar su época de oro. a pesar de su carácter cortesano. De esta suerte. la política deja de ser objeto de una discusión pública libre. Papiniano. a quienes viven honores. Se va produciendo paulatinamente una centralización política que. fue tomando gran vuelo la jurisprudencia y la administración de justicias (Salvio Juliano. El latín llego a ser la lengua común de Occidente. Ulpiano. que costaban sumas inmensas´.

Entre todos los géneros de la elocuencia. era la retórica: una retórica. las escuelas del retórico. Vespasiano llegó a señalar honorarios al gran pedagogo español Marco Fabio Quintiliano. apologética y. pero la retórica ocupaba el lugar preferente. Hasta la época de Julio Cesar dejan de ser combatidas por los gobernantes. Como alguna vez en Grecia. El efecto más visible de todo esto se revela en el nacimiento de un nuevo tipo de escuela. a saber. La rama del saber que gozaba de mayor predilección en al época. A compás de los cambios históricos. Adriano fundó en el Capitolio el Ateneo. como se llamo a estos establecimientos. en el mejor de los casos.EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´). Augusto ya fomentó estos estudios creando una biblioteca palatina.5. Al principio. El programa de estudios de estas escuelas era amplio.1. Ya no fue suficiente para muchos la formación encíclica secundaria. y otros emperadores fomentaron en general la enseñanza superior. 34 . fueron mal vistas. el aprendizaje comprendía los siguientes capítulos: a) Invención.. o sea la rebusea de las ideas para admitir o rechazar el objeto materia de la disputa. pues la vida democrática con sus conflictos de partido iba perdiendo toda importancia a medida que los emperadores se aproximaban más al sistema de la monarquía absoluta. de tipo forense. es decir verdad. b) Disposición. Respecto a la primera. la cultura griega seguía imponiéndose en todos los aspectos de la vida romana. la judicial y la panegírica y filípica fueron las más cultivadas.2. el ordenamiento lógico de los argumentos. se sintió la necesidad de una enseñanza superior terciaria.

En la época republicana la ciencia jurídica se adquiría oyendo en los tribunales los grandes jurisconsultos. colmó insensiblemente aquellas deficiencias. En la primera se daban las lecciones en latín. Por su parte. esto es. e) Acción corporal con gracia y dignidad. a la sazón. de la sentencia o de la acción que venía al caso. en la segunda en griego. el arte de decir en otro giro el propio pensamiento. Con efecto. Por ventura. el auge de la ciencia del derecho y la filología. 35 . Con el tiempo. la educación terciaria pronto tuvo escuelas de derecho. en forma de moraleja y exhortación.c) Elocución. Durante el imperio existe una clase especial de maestros de derecho: los profesores iuris civilis. c) Comparación con otros autores o sentencias. la expresión correcta y elegante de los pensamientos.5. Roma se erigió en la sede de jurisprudencia. la elocuencia panegírica y filípica tomaba en cuenta los siguientes tópicos: a) Elogio del autor. d) Memorización del discurso. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES. El plan de trabajo comprendía la explicación de las Instituciones y Pandectas (recopilación de leyes) debidas a Justiniano. Roma y Constantinopla tuvieron los mejores centros docentes de este género. esto es. b) Paráfrasis. C. d) Conclusión. de J. 1. Ahora se hace imprescindible ya una formación sistemática del jurista y magistrado. la duración de los estudios se extendía por cinco años. Pero desde mediados del siglo II d. la educación retórica cayó en un formulismo y huero virtuosismo que censuraron muchos pensadores.3.LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR...

de tanta importancia para la enseñanza superior. La fundación del Ateneo por el emperador Adriano fue el primer paso hacia la organización de ellas. Augusto. Las universidades romanas se originaron con la idea de reunir no sólo diversas disciplinas. ni a desempeñar cargos. ni haga injuria« Mandamos. Se percibieron las ventajas que reportaba esta colaboración académica. Más tarde se restauró la Universidad de Atenas. ni se los lleve a juicio. sino también a los maestros y discípulos que a ellas se consagraban. Además de la Universidad de Atenas. Alejandro Severo creó cátedras de medicina. el nacimiento de las universidades en Roma. El Ateneo era un centro de cultura superior en el que retóricos y poetas instruían a la juventud. junto con sus mujeres e hijos y las cosas que en las ciudades poseen. sean inmunes de todas las cargas civiles y públicas. Una vez organizadas. Trajano y otros emperadores enriquecieron las bibliotecas existentes y fundaron otras nuevas. matemáticas y mecánica. los emperadores las protegieron. o exima o exhiba. Puede decirse que constituyeron el germen de lo que más tarde se llamo. para que más 36 . universittas litterarium (la universidad del saber). fueron celebres las de Constantinopla y de Roma. que se les paguen los honorarios y salarios. promulgando decretos que aseguraban su estabilidad y promoviendo la formación de profesores e investigadores. donde se desenvolvían las ciencias particulares. Todas estas instituciones hicieron posible.Junto a estos establecimientos existían aún las escuelas de filósofos y los institutos helenísticos. Todo esto revela el impulso que se daba a los estudios superiores. que Constantino garantizó en la celebre ley Ad Volusianum. cuyo texto dice: mandamos que los gramáticos y los demás profesores de Letras y Doctores en Leyes. asimismo. y no sean obligados en las provincias a recibir huéspedes. Al propio tiempo fuéronse multiplicando las bibliotecas. a la postre.

a los ejércitos bélicos del Campo de Marte. sin mayor éxito. En cambio..LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO Los emperadores no solo cuidaron la enseñanza superior. Estos clubes preparan y organizan certámenes. Con el tiempo algunos Collegia luvenum introdujeron pruebas literarias. Augusto fue el iniciador de ellos. sobre todo de la clase senatorial y ecuestre (o de los caballeros) la afición de las prácticas militares. junto a las prácticas militares.4.. En la época de la decadencia romana los clubes eran ya centros en donde la juventud dorada se iniciaba en los deportes y en la vida social. una especie de clubes juveniles de tipo aristocrático. 1.5. descuidados en las últimas décadas.5.5. 1. Lo empujó a ello la idea de inculcar a la juventud.fácilmente puedan instruir a muchos en las artes literales y estudios mencionados´. en muchos de ellos tuvieron lugar juegos del circo y del anfiteatro. no obstante que la enseñanza en todos los grados tuvo siempre un carácter 37 . quienes los revisten de una intensión política. muchos de ellos tomaron prácticamente en sus manos la educación elemental. como los combates con fieras. bajo la protección de los emperadores. los cuales reciben el nombre de ludi iuvenales. Una vez creados en Roma. se difunden por todo el Imperio.LA COLLEGIA LUVENUM La educación física y deportiva tuvo también en esta época una institución importante: los collegia luvenum.

el emperador Antonio estatuyó los exámenes oficiales. y que. No se trataba en rigor de monopolizar la enseñanza. que iniciaba con la escuela del retórico. que suministraban la educacion elemental. a los niños y niñas de padres pobres. c) Los establecimientos de educación terciaria. el peligro de que los hijos de esta clase social carezcan de instrucción. Nerva dio alimento de las ciudades de Italia. Por ejemplo. 38 . Pero llega una época en que surge. que atendían lo que llamaríamos hoy la segunda enseñanza. Trajano parece haber tenido la preocupación de dar educación y alimento a los niños pobres de Italia. el fundador de la monarquía administrativa. para aquellos que deseasen consagrarse a la enseñanza. que en cierto modo eran asilos para los niños desamparados. pues. un sistema de educación que comprendía los tres grados clásicos de la enseñanza: a) Las escuelas del ludi ± magister. especialmente para las mujeras de la casa Imperial´ (Dilthey). la educación estuvo organizada por funcionarios municipales. b) Las escuelas del gramático. acogiendo la enseñanza del derecho y filosofía. En la época imperial existió. ³Entonces los grandes emperadores que siguieron en Nerva emprendieron la organización de escuelas elementales a costa del Estado. Juliano organizó un rudimentario sistema de inspección escolar por parte del Estado. Bajo Constantino. según una inscripción encontrada en un municipio Itálico. sino de favorecer la cultura general del pueblo. se convierten en una especie de universidades. con sus propósitos de educación encíclica. Más tarde se hicieron fundaciones caritativas para la educación de las niñas. a costa del Estado. con el crecimiento del proletariado.privado. poniéndola a salvo de peligros.

que 39 . en Huesca se fundó Sertorio. se ha olvidado.6. en Galia Meridional. Marciano Capella y San Agustín. Madaura y Cartago.. España tuvo numerosas escuelas y produjo hombres eminentes: Séneca. etc. sin duda alguna. el año 89 a. rivalizaban como los sabios romanos.. C. son testimonio de ello. el abandono en que se hallaba la ciencia de la política y la critica del Estado.6. y pasa por alto los grandes temas en torno de los fines y de la crítica de las instituciones educativas. En Noráfrica tuvieron escuelas famosas utica. florecieron los mejores establecimientos provinciales: Cornelio Gallus. tal y como lo llevaron a sus radicales consecuencias Platón. no obstante que Roma exigía cada vez más una educación uniforme en su vasto territorio. 1. A ello contribuyó. amigo de Virgilio. que inaugura con Séneca y Quintiliano. Aristóteles y el propio Cicerón. Pero sin duda alguna. insigne orador. Lucio Plotius. El gran estilo de plantear y resolver las cuestiones poniendo en relación inseparable la política y la pedagogía. de J. El hecho es tan característico. Trajano. Valerio Catón y otros muchos.5. Sobre todo el Occidente recibió estos beneficios.. una institución de cultura superior.EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA La nueva etapa de la teoría pedagógica. se aplica con predilección a los problemas prácticos. Quintiliano.LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS Los emperadores se encargaron también de propagar la educación romana en las provincias que sometieron al Imperio..6.1.QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR 1. Marcial.1. tiene un carácter más didáctico que filosófico.

limitándose a dar sugerencias y reglas prácticas de procedimiento. Terminado en la escuela de ludi ± magister el aprendizaje de la lectura y escritura. En su obra De institutione oratore (La Educación del Orador) describe el proceso formativo del orador. Asimismo. con tanta mayor razón.6. En el mejor de los casos. hagámosle preguntas. démosle alabanzas y que reconozca a veces sus constantes progresos´. y una vez teñida la lana no recobra nunca su blancura originaria´. Marco Fabio Quintiliano es el más característico representante de este tipo de pedagogía. los teóricos de la educación exponen y justifican los ideales educativos de la época. los estudios han de comenzar cuanto antes.incluso los escritores que ocasionalmente se ocupan de temas pedagógicos. La enseñanza de la lectura y la escritura debe ser simultánea. pues la educación en la primera infancia es un hecho puramente imitativo y ³los vasos nuevos conservan el sabor del primer licor que en ellos se ha echado. 1. pasa en joven a manos del gramaticus.2. Las frases que sirven de modelo para cada aprendizaje han de contener máximas morales. ³Aprovechemos la primera edad. Ante todo hay que elegir nodrizas virtuosas.. cuanto que el aprendizaje de las letras no reclama sino memoria y ésta en los niños es muy eficaz´. En el nuevo 40 . Además todo ha de hacerse en un ambiente de grata complacencia. desde la cuna hasta la edad madura.EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR. y tratan de suministrar los procedimientos idóneos para lograrlos. no tocan el problema central de la educación publica. ³Sea el estudio un juego para el niño.

y no del corazón atormentado y destrozado del malvado. En todas sus intervenciones debe desprenderse su noble carácter. surge el torrente de la elocuencia verdadera. de sus ganados. pues sólo de un espíritu inocente. de sus jardines y de sus abejas´. estudiará simultáneamente: ¿Se deberá acaso no estudiar más que la gramática. con su elocuencia tiene un enorme poder sobre los espíritus. Quintiliano pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso. La escuela del rethor da una especie de formación terciaria. el futuro orador no debe ignorar las demás ciencias que. objeto y designio final de la didáctica. sus viñedos. historia y filosofía son conocimientos imprescindibles del orador. En efecto. El gran orador es también el hombre moralmente bueno. La dignidad de la humanidad está a su alcance. Quintiliano llega casi hasta la exageración al decir: ³la oratoria es una virtud´. ³Por eso fue atendida la filosofía práctica. no puede ser un hombre malo. sus olivares y sus arboles y que no cuidara a la vez de sus granos. El filósofo cabal ha de coincidir en el pensar y el vivir. Pero no es la verdad por la verdad el desiderátum de la cultura oratoria. la ética. que conmueve al espíritu de los oyentes´.establecimiento recibe una formación encíclica. en el hablar y en el actuar. libre de cuidados. y por ello esta en el sagrado deber de utilizarla solo en un sentido moral. 41 . por otra parte. Aunque la asignatura fundamental es la gramática. sino el punto de vista de la acción moralmente orientada. Ciencia jurídica. luego la geometría y en el intervalo olvidar lo que se haya aprendido? A tanto equivaldría aconsejar al agricultor de no cultivarse al mismo tiempo sus campos. La cultura encíclica tiene un carácter instrumental con respecto a la formación del orador.

Quintiliano practica finas observaciones psicológicas: reconoce la diversidad de aptitudes. ³Algunos necesitan la escuela. La instrucción es un arte. De ahí que la instrucción sea el recurso pedagógico para cultivar las disposiciones naturales. El orador necesita de un variado repertorio de reglas en su actividad práctica. por su parte. El hombre. Las mejores aptitudes naturales y 42 . El tercer factor del proceso formativo es el ejercicio. consta de normas técnicas. debe tomar en cuenta la individualidad de cada cual.6. Estos son tres: natura. ³¿Os ha nacido un hijo? Concebid de él las mejores esperanzas´. El estudio de las mejores piezas oratorias de los grandes tribunos es el mejor medio para lograr el éxito deseado. ³Así como a las aves les es propio el vuelo y a los caballos la rapidez. Lo que se necesita es saber cómo y cuándo hay que cultivar el espíritu. exercitatio.. Las disposiciones naturales son de tres especies: físicas. que si no se desenvuelve permanece en estado latente. psíquicas y morales. El maestro. exterior agradable. Las dotes espirituales dan la posibilidad de toda sabiduría. La tarea de la filosofía práctica es llevar al hombre al perfeccionamiento moral.1. reconoce un fundamento intelectual de la vida moral. modales varoniles. Pero no hay que olvidar que es un don natural. se halla inclinado a la virtud.LOS FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA. pero Quintiliano cree que los factores de tal educación han sido ya descubiertos por Aristóteles. ars. por naturaleza. El progreso en la educación supone una práctica reiterada. Los hombres reacios a la instrucción son monstruos. Quintiliano admite que la virtud puede enseñarse. El proceso total del la formación del orador es complicado y difícil.3. así también al hombre es innata la capacidad de pensar´. El orador ha de menester de una constitución corporal sana y vigorosa: enérgica voz. otros la rienda´. ante todo no debe temer la luz del foro.

Pero los mejores argumentos que presenta Quintiliano a favor de la enseñanza colectiva se refieren al valor pedagógico de la emulación y a la educación social del niño. Por ello. Dentro de los tres factores de la educación. el gran pedagogo demanda la práctica diaria de composición y elocución. que los haga llorar el fracaso. Sostiene que la educación pública tiene indudables ventajas sobre la educación privada. que es natural no sólo al hombre si no a las mismas bestias mudas. ³Para mí. prefiero a los niños que excite la recompensa. el honor aguijoneara su acción. Para dirigir el alma infantil y formar su carácter hay que conocerlos profundamente.LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA. La ambición será su alimento.6. puesto que la vida humana es interacción. bajos« 1. si no se traducen en hábitos reales. que sean sensibles a la gloria. ³Pues si se aparta el niño de la sociedad. se ha de tomar muy en cuenta el ingenio de los alumnos. Quintiliano acentúa con justeza el aspecto social del hecho educativo.4. medianos. ¿dónde ha de aprender aquel sentido que se llama común?´. El niño y el adolecente pierden en contacto con sus compañeros aquella tendencia a la vida solidaria y al retraimiento. dice Quintiliano. 43 . Ahora bien.´ La instrucción pública fortalece la convivencia humana. Nunca temo que pueda caer en la pereza un niño de esta índole.la más certera enseñanza son inútiles.. Los hay agudos. La conducta moral es hábito. que siempre se encuentran en la comunidad de trabajo. a menudo las mejores inteligencias languidecen por falta de estímulos.

El pedagogo latino español más bien tiene a la vista la personalidad moral del maestro. que sea ³serio. Hable a menudo de la virtud y la honestidad. constante en la tarea. como fue en el caso de sus análisis acerca de la naturaleza del educando.. Pide que no tenga vicio ninguno. A decir verdad. sufrido en el trabajo. tanto más ahorrará el castigo. en otro confianza para no trabajar. sus observaciones no calan hondo en el problema psicológico. Ni sea iracundo. pues cuando más documentos de. Advierte con sagacidad que el buen éxito de la educación es obra del maestro. ni prolijo. pero que lo primero no lo haga odioso.5. Responda con agrado a las preguntas de los unos y a otros pregúnteles por sí mismos. bien que concebidos según el modelo aristotélico. lo uno engendra hastío trabajo. y lo segundo despreciable.´ 44 . En alabar los aciertos de los discípulos no sea escaso. pero no desmesurado. afable. Corría los defectos sin acrimonia ni palabras afrentosas. pero no desapacible.LAS CUALIDADES DEL MAESTRO La pedagogía de Quintiliano hace también objeto de reflexión la personalidad del educador.1.6. ni haga a la vista gorda lo que tiene enmienda. sin chocarrería.

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de un enviado de la Divinidad para libertar y redimir al pueblo de Israel. uno de los documentos más eficaces que ha producido la historia para normar las nobles relaciones humanas. 2. La idea de un Mesías. También es herencia judía el hecho de que en el cristianismo los fines religiosos ocupen el lugar preeminente en la vida y en la educación. El cristianismo es la religión fundada por Jesús de Nazareth..LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELITA. en su brevedad impresionante. En efecto.IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 2. Los tres dogmas (puntos de doctrinas) en que se sienta la religión judía: 1. esto es. El cristianismo recibe la herencia religiosa de los judíos. En sentido lato.1. las excelencias de su ley. antes de la resurrección de los muertos. Un solo Dios creador y rector del mundo. No sólo los judíos deben fundamentalmente al Decálogo su educación moral. el cristianismo es el conjunto de las manifestaciones histórico ± religiosas que derivan de la doctrina y de la vida del propio personaje. ninguna cultura antigua posee una historia religiosa de más grandes alcances que la hebrea por sus repercusiones en el mundo occidental. Por un lado. se condensan en la doctrina de la Trinidad cristiana: ³Padre.2. los cristianos de todas las confesiones son tributarios de tan egregio documento. eterno y justo.. el ³ungido´. Los Diez Mandamientos constituyen.1. El cristianismo ha nacido en Palestina. la tierra del pueblo mejor dotado para la religión. y 3. por Cristo. El concepto de la santidad. 46 . omnipotente.2. Dos circunstancias decisivas determinaron este desarrollo prodigioso de la religión entre los judíos. Hijo y Espíritu Santo´.

De otro lado. cultiva la legitimidad y es comunidad de culto (2º. Aquella no es mera fuerza de trabajo. fue infinitamente grande. la recia organización de la familia.2.1. por el menosprecio de la mujer y la destrucción de la vida familiar. dice San Mateo. 13. Ella da a la estirpe lo más valioso. ³Lo que para los griegos y romanos fue el Estado. El judaísmo. más no como severo juez. por otra parte tan menospreciada en Oriente. el cristianismo supera la concepción judaica de la religión. 2. y su alabanza es altamente proclamada. La charitas es lo verdaderamente nuevo de 47 . ³La prosperidad que produjo al pueblo judío este respeto a la mujer y esta situación honorable en la familia. se ha conservado tenazmente. y posee también gran influjo en su educación´. sino como padre amoroso que se acerca a los hombres como hijos suyos. el Evangelio (la buena nueva) va más adelante: reconoce que Dios también es amor (charitas). junto a la eminente ley jurídica. que con infinita misericordia perdona al pecador arrepentido. la antedicha concepción de la familia´.- LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. a pesar de que todos sus miembros fueron dispersados por el mundo. 1 ± 16). que premia a los buenos y castiga a los pecadores. es la compañera del hombre. del hombre y del mundo. aporta elementos radicalmente nuevos acerca de Dios. Ésta conserva las costumbres tradicionales. ³¿Qué hombre hay de vosotros. cuya importancia fue incontrastable en todos los eventos de la existencia de los judíos. Fue por esto una bendición para la humanidad el que Cristo acogiera en su religión universal. Los judíos se habían elevado ya a la idea de la justicia divina. es para ellos la familia. los niños. Con todo. De Moisés. El mundo antiguo se hundió. La significación de la familia arroja su clara luz también sobre la mujer. a quien su hijo le pidiese pan y diera piedras?´.

Con razón. de hombre y mujer. ³Acoged la divinidad entre vosotros´. Caridad como virtud humana que exige el amor al prójimo como a nosotros mismos. Con ello se destaca como nunca el valor ético de la intimidad humana.´ 48 .las tres virtudes teologales (fe. Además. de joven y viejo. y llamando Jesús a un niño lo puso en medio de ellos«´ ³Dejad a los niños que se acerquen a mí. los niños. Hegel caracteriza por modo admirable el cristianismo cuando declara que es la presencia de Dios en el espíritu del hombre. ³¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?´. ³Respondió Jesús (a Nicodemo que vino a Él de noche): De cierto te digo que el que no naciere otra vez del agua y del espíritu. El alma humana puede dignificarse hasta el grado divino. La voluntad divina se convierte en móvil del género humano. La religión judía sólo conoció la fe sobrenatural y la esperanza en un Mesías. dice el Evangelio. y que todos son iguales ante Él. Para los demás elevados fines de la existencia y respeto a la conducta moral y la salvación eternal. al proclamar el cristianismo de todos los hombres como hijos de Dios tienen el mismo destino. sustenta por vez primera las ideas de fraternidad e igualdad sociales. esperanza y caridad). no podrá llegar al reino de Dios´. si perdiese el alma´. ³De qué aprovecharía al hombre conquistar el mundo entero. desaparecen las diferencias sociales del rico y del pobre. Semejante relación entre Dios y el hombre trae consigo una revaloración de este último. San Juan lo ha visto con sutil clarividencia. de ellos es el reino de los cielos. De ahí la importancia de los seres más plásticos para la formación. El ideal educativo del cristianismo es un renacer a un mundo nuevo del espíritu. A las ideas de igualdad y fraternidad humanas se asocia otro carácter no menos importante: se ve en la educación una obra de misericordia.

se consagra una visión del mundo y de la vida en ostensible contrate con las de culturas precedentes. es la universidad de su doctrina. ±Mujer. nuestros padres adoran sobre esta montaña. ya llegó el tiempo en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. dice la samaritana. un nuevo tipo histórico de educación. por su ejemplo y su enseñanza. frente a los ideales griegos y romanos. ni en la gloria mundana. En el Sermón de la Montaña. créeme a mí. Se lee en el Evangelio de San Mateo: ³El que halla su vida. ya llega el tiempo en que los verdaderos adoradores le adorarán en espíritu y verdad. eje en torno del cual se mueve asimismo su educación. el que la perdiere 49 . Da. Más este reino de Dios que comienza ya a instaurarse con la prédica de Jesús no consiste en el poder público. ³Bienaventurados los que apaciguan. Luc.1. mientras vosotros decís que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar. el más conceptuoso de los discursos que se conservan de Jesús (Mat. 6:20-49). sino en una comunidad de almas vinculadas por la caridad. porque ellos serán llamados hijos de Dios´. 5-7.3. pues considera que ha dado. la perderá.JESÚS EDUCADOR..Otro rasgo esencial del cristianismo. inéditas normas de vida y conducta. porque de ellos es el reino de los cielos´. aristocrático terreno de la existencia. fundadas en un ideal heroico. 2. Clemente de Alejandría llámalo el Pedagogo de la Humanidad. que supera los limites todos del nacionalismo judío: ³Señor. así. los principios eternos de la educación y conductas humanas: Cristo como criterio y norma de vida. Jesús es el dechado perfecto del maestro cristiano. ³Bienaventurados los pobres de espíritu.´ Con el cristianismo aparece. le respondió Jesús.

Recurre con frecuencia a la imagen y a la parábola. 50 . ³Me llamáis Maestro y Señor. Sus coloquios discurren siempre en un ambiente de incomparable simpatía. Por ello. paciente. no estáis en aptitud de comprenderlas´. asimismo. pero. Por otra parte. Los recursos pedagógicos que emplea conducen al educando con grata y honda alegría a la verdad esencial que Él se propone enseñar. Pronuncia sus palabras de modo que el oyente las comprenda y en las ocasiones más oportunas. recuerda con insistencia el respeto que merecen y lanza a los más terribles anatemas a cuantos por sus actos y palabras les pervierten. porque lo soy´. pudo sacudir y despertar la dormida conciencia de su pueblo anegado en la carga exorbitante de la Ley mosaica y en la política imperialista de la época. para hacer más plástica sus ideas. en que no cree. gradual. a tenor de las circunstancias y de los interlocutores. le confieren el rango de maestro por excelencia. el mediador y Redentor. La condición de ser Jesús el Hijo de Dios. la hallará´. de excitar el interés de sus discípulos. por ahora.por mi. el Verbo encarnado. arroja la simiente y espera que germine y fructifique: ³Tengo muchas cosas aún que deciros. Jesús posee todas las cualidades de educador consumado. Nunca cae en precipitaciones que puedan malograr el buen éxito del aprendizaje. y decís bien. posee Jesús. y San Juan añade: ³El que cree en Él no es juzgado. Las enseñanzas de Jesús se adaptan siempre al auditorio. Como todo genial educador. Jesús ama con ternura a los niños. ya está juzgado´. trae a los niños y mira con honda satisfacción a los jóvenes que se le acercan en busca de una orientación para la vida. el arte de interrogar. de exponer. severo. Exalta su dignidad. Es digno. La pedagogía de Maestro es. en alto grado.

Jesús no cita jamás una autoridad superior a Él.. prevalecía la erudición. la cita oportuna. se inicia la propagación del cristianismo.LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS Muerto Jesús. Su doctrina tiene un dejo de autoridad (³Yo soy el camino. ³Responde con bondad a sus contradictores de buena fe. significa una ruptura con los viejos cuadros de la educación judía. dulce. como no sea la del Padre o la Biblia. sin otro recurso que el 51 . esperanza y caridad) y las creencias sobrenaturales. En fin.2. Forja figuras literarias y busca ejemplos de la vida cotidiana para esclarecer su pensamiento. Apela a la oración (³pedid y recibiréis.. aunque ejerce ésta de un modo suave. al premio (paz. la verdad. en ³donde el será el llanto y crujir de dientes´). Encauza la conducta del individuo mediante la practica de las virtudes teologales (fe.LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA 2. De inmediato se difunde en el seno de pequeñas comunidades. ha sido la fontana de la vida religiosa de Mundo Occidental.1.Hace sus enseñanzas claras e intuitivas. con energía.2. Este carácter de su enseñanza. a los que tratan de confundirle´. gloria y bienaventuranza eternas) y al castigo (el infierno. como maestro perfecto. En efecto. la vida« Todo poder me ha sido dado´). es ésta. llamad y se os abrirá´). buscad y hallaréis. fortalece su doctrina y autoridad con el ejemplo: ³¿Quién de vosotros me convencerá para pecar?´ La afrentosa muerte de que fue víctima. de las cuales las más importantes fueron las de Galilea y de Judea: de casa en casa iban los heraldos del evangelio predicando la nueva fe. 2. ³Ha perfeccionado la parábola en su forma y la ha revestido de un esplendor incomparable´.

La educación apostólica cumplió su misión. Pueden distinguirse tres grandes etapas de esta importante época.. griegos y judíos´. sino de Grecia y Roma. El resultado de ello fue la Iglesia Católica. C. 52 . El apóstol Pablo llena el segundo período.2. y que culmina con las misiones de los apóstoles y las persecuciones de que éstos fueron víctimas en el suelo Oriental.entusiasmo desbordante por hacer oír la doctrina y la vida del Mesías crucificado.SAN PABLO (2 A.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO. empero con viejas concepciones del mundo y de la vida. DE J. no sólo de Palestina. el Evangelio se difunde por Grecia y Roma. Al difundirse el cristianismo primitivo. Con San Pablo toma el evangelio su carácter universalista.2. 2. Más tarde predicó ³la salvación para todos. con que se ha designado a San Pablo y que caracteriza maravillosamente su vocación. sacando el cristianismo de su marco judaico: por obra de su prédica y obra literaria. se fue gestando un conjunto de creencias e ideas cada vez más universal. pues es una época en que la doctrina de Jesús se expande por el mundo en su originaria pureza y en que aparecen las primeras comunidades cristianas. Los tiempos apostólicos constituyen una de las épocas más importantes de la historia del cristianismo. e hizo posible de esta suerte la extensión rápida del cristianismo entre los gentiles. desde luego suprime los ritos externos de los judíos como la circuncisión. La tercera etapa marca lo orígenes de la organización eclesiástica con una lucha enderezada contra dos frentes: los emperadores romanos. DE J. De ahí el nombre de ³Apóstol de los gentiles´. La primera es la de una de las comunidades primitivas en el estrecho territorio de Palestina. C. Educó en la vida y doctrina de Jesús y aplico el cristianismo a la conducta humana. -66 D. y los cimas y herejías surgidos en el propio seno de las nuevas comunidades.

3. a Antioquía. Ningún testimonio escrito nos revela la existencia de escuelas propiamente dichas en los tiempos apostólicos. luego Filipos. de donde volvió. destinadas al culto de la Artemisa efesia. tuvieron que sufrir. Ve en el aprendizaje de un oficio manual una tarea muy conveniente.EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN. por narraciones familiares de las Escrituras. llegaron a preocuparse y promovieron un motín. luego los reformadores del cristianismo. Una primera entrevista celebrada en Jerusalén. fueron las leyendas infantiles con que se vino a formar el tierno espíritu de sus hijos. prototipo de muchos otros que los cristianos primeramente. por Éfeso.2. La evangelización de Éfeso había sido iniciada por un judío alejandrino: Apolos. en Corinto. Le enseñan en los primeros albores de la inteligencia. ³Cada casa cristiana. en Atenas. era un santuario´.. entre Jerusalén y Antioquía. pronto hizo tales progresos que los mercaderes de baratijas piadosas. apóstoles y santos. es una de sus bellas características. de José. A 53 . en Tesalónica. ³La lucha entre particularismo judío y el universalismo cristiano fue la entablada entre Pedro y Pablo. San Pablo exhorta a los padres a cuidar del cuerpo y del alma de sus hijos. condujo a una transacción que fue transgredida casi inmediatamente por una y otras partes. La tierna solicitud de aquellos primeros padres cristianos por la instrucción religiosa de su prole. La historia de los patriarcas y de los profetas. 2. de María y del niño Jesús. y en la enseñanza de las verdades cristianas el supremo designio de la existencia.La evolución del cristianismo naciente fue difícil. los nombres sagrados de Dios y el Salvador. en Macedonia. Procuran conducir hacia Dios el espíritu infantil de sus hijos. Pablo continúo con su apostolado universalista en el Asia Menor. del joven Samuel. La educación tenía un carácter doméstico. cuyas vidas se narran en el libro sagrado. dice Juan Crisóstomo. En materia de instrucción.

4. ejercitarlos en la recitación de pasajes selectos de las Escrituras. sobre la Didaché. después. se produjeron nuevos hechos de socialización religiosa. La educación cristiana abrióse camino dentro del propio seno de la paideia griega y de la humanitas ronama..LA DIDACHÉ. tuvo. 2. 54 . de los escritos del Nuevo Testamento. fue la catequesis. De ahí se originaron las primeras escuelas cristianas. En las catacumbas. en efecto. ello es. gran difusión. de la organización eclesiástica y del fin del mundo y de los signos que la anunciarán. relativos a la doctrina y deberes de la religión. de la liturgia. La enseñanza catequística fue reforzada en seguida con la aparición. los padres consideraron una obligación. bien que agradable. Pero muy pronto las comunidades cristianas sobrepasaron el círculo familiar de la evangelización. Esta obrita. destinada a instruir en la nueva religión. una enseñanza de viva voz planeada y realizada mediante preguntas y respuestas. La exhortación de Jesús a sus apóstoles de llevar el evangelio a todos los hombres. Dentro de estos últimos. primero. Son ellos preferentemente quienes han de explicar la doctrina cristiana con la mira de consumar la metanoia. Habla de los caminos de la vida y de la muerte. se emprendió con sobra de entusiasmo. El método que comenzó a ponerse en práctica. con la oración del Credo. ya manuscrita. y otros opúsculos de carácter dogmático.2. ello es.medida que se desenvolvía en espíritu de los niños. Es digno de mencionar el papel que se asigna en la obra a los maestros. el cambio que ha de operarse en el pensar y sentir del convertido frente a la concepción pagana del mundo y de la vida.

escrito con clara intensión pedagógica. muchas de las cuales son las propias enseñanzas de los apóstoles. Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana. 55 .La Didaché era algo así como una colección de instrucciones.

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La realización de tan importante obra fue lenta. la doctrina misma. 3. redactan apologías a favor de los cristianos. ora contra las ideas paganas politeístas. con el designio de hacer ver que la religión por ellos profesada era digna de la más alta estima. da lugar a las más variadas interpretaciones. aquellos escritores y clérigos que. todo ello. explicando y defendiendo los principios de la nueva fe. transmitida de ordinario en forma de narración histórica. Ya en el siglo II aparecen los padres apologistas. culto y disciplina de la nueva religión.. de la tolerancia y equidad de las leyes en materia de fe.CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA La predicación evangélica va tomando con el tiempo caracteres más complejos. Las obras de los padres apostólicos son sencillas instrucciones y exhortaciones a la fe y costumbres cristianas.1. De un lado.3. se hace objeto de constantes debates. De otro lado. redactadas por lo común en forma de cartas. Su obra se caracteriza. escriben con un acentuado carácter polémico. aparecen los padres apostólicos. así llamados por su contacto inmediato o muy próximo con los apóstoles. De esta suerte se fue imponiendo la necesidad de fijar en un cuerpo de doctrina dogmas. ceremonias y costumbres de la Iglesia naciente. en el sentido amplio del término. han establecido los dogmas.LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN.1. Se llaman padres de la Iglesia. Conforme el cristianismo penetra en nuevas tierras y llega a ser conocido por nuevos hombres. En un principio. Entre ellos figuran Clemente Romano. secular.1. ideas. Por otra parte. ora contra las 57 . San Policarpo y San Papías.. por su doble propósito.

Pseudo Dionisio Areopagita. Se le llama la época de los padres catequistas. San Justino. al movimiento por los padres de la Iglesia. que se extiende desde mediados del siglo V hasta finales del siglo VIII. Clemente Alejandrino y Orígenes. ceremonial y de 58 .1. Taciano. Atenágoras. esto es. ya por modo científico. con carácter ideológico.1. la teología dogmática. Máximo Confesor y Juan Damasceno. es cuando se busca con ahinco la conciliación de la filosofía pagana con la doctrina religiosa y moral del cristianismo y cuando llega a formular. Hegesipo. adquiere más amplios vuelos la actividad científica de la Patrística.1. la doctrina eclesiástica. El cristianismo. En esta empresa destacan Tertuliano. todavía era presa de persecuciones. dogmatico. en términos filosóficos. Minucio Felix. En esta época. Superando el carácter apologético y polémico del cristianismo anterior. ve con acierto la urgencia de presentar. Un paso adelante da la práctica en el siglo III. La última etapa de la Patrística. San Agustín es aquí la cabeza rectora del tiempo. tanto por sus ideas filosóficas y pedagógicas. San Ireneo y otros fueron padres apologistas.-LA PATRISTICA Se conoce con el nombre de patrística. cuanto por la materia de exponerlas. nacidas dentro de las mismas comunidades cristianas. en que se proclama la libertad religiosa por el Edicto de Constantino (313).primeras herejías. por haber propagado desde Alejandría la ciencia cristiana. Pertenecen a esta época. empero. se caracteriza por la tendencia a reelaborar y sistematizar la obra de los predecesores. El período se conoce con el nombre de la época de los padres teólogos. Este último es un precursor de la corriente escolástica. la disciplina que trata de Dios y sus atributos a la luz de los principios revelados. Fue un periodo aún de transición. Desde principios del siglo IV. 3.

El desarrollo histórico de la patrística comprende las siguientes etapas: 1 a De integración. y de los padres apologistas (defensores de la doctrina en su rectitud dogmatica y en su santidad). a los autores cuya obra literaria y religiosa. y de los padres teólogos (fundamentadores y exégetas del cuerpo doctrinario cristiano). con ser de significación cristiana. La literatura cristiana de la época patrística fue abundante y en ella se agrupan. no fue reconocida por la Iglesia en todas sus partes. Aquí aparece la obra de los padres apostólicos (discípulos directos de los apóstoles). Desde el Concilio de Nicea. la defensa de la doctrina. a Lactancio (260-330)« De entre los escritores. su santidad de vida. han de citarse a Orígenes (185-253). Entre los escritores eclesiásticos de la época. el fortalecimiento y la conservación de la doctrina cristiana. y su aprobación implícita por la 59 . cuya labor rebosa los marcos de la mera producción literaria. su propósito común fue unificar la reciente religión. su doctrina ortodoxa. Desde el Concilio de Calcedonia. En Occidente. Desde los apóstoles hasta el Concilio de Nicea. mediante el establecimiento de los dogmas. 2a De apogeo. hasta el Concilio de Calcedonia. Aquí se destaca la obra de los padres catequistas (difusores de la doctrina y directores de la vida cristiana). Se designa como escritores de la Iglesia. hasta la desaparición de la labor patrística. 3a De decadencia. muerto en 749. Son notas características de los padres: su antigüedad. el año 451. el ultimo padre fue San Isidoro de Sevilla.costumbres. en 325. y el control y guía de la práctica. el año 325. y en oriente lo fue San Juan Damasceno. de manera piramidal. a Cipriano (200258). destacan los padres de la Iglesia. en 451. a Tertuliano (155-220). los escritos que han servido de base para la estructuración. muerto en 636. para alcanzar la de maestros.

los padres pueden clasificarse en griegos y latinos.LAS ESCUELAS CATECÚMENAS. a San Juan Damasceno (+749)« También de entre los padres sobre salieron los doctores de la Iglesia. y son doctores de la iglesia de Occidente: San Ambrosio (339-397). y San Juan Crisóstomo (347-407). San Jerónimo (347-379). y a San Agustín (de Hipona). entre los primeros. a San Isidoro de Sevilla (+636).1. 60 . a San Paulino de Nola (451-553). estas dos precisas: erudición eminente. El carácter doméstico que tenia la enseñanza en los tiempos apostólicos. San Agustín (354-430). a Orígenes (también de Alejandría). San Gregorio de Nicianzo (330-390). a Clemente de Alejandría (150-215). a Tertuliano (de Cartago). y por su aportación al desarrollo de la educación y la pedagogía cristiana. a Gregorio el Taumaturgo (213-273). cuya obra ilustra. entre otros. por su significación cristiana ecuménica. a San Jerónimo. reconocidos en ambas iglesias.Iglesia. De acuerdo con la lengua en que predicaban o escribían. a San Gregorio de Nisa (335-385). San Basilio el Grande (330379). EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA. Como padres de la Iglesia han de mencionarse. Los doctores reúnen además las características de los padres.. La educación en estos tiempos se desarrolla en intima relación con los progresos de la patrística. entre los segundos. unos y otros. ha de mencionarse. DE CATEQUISTAS. a Clemente de Alejandría. y declaración expresa. sino a la Iglesia misma. pronto se transforma. y San Gregorio (540-604). no solo a los fieles. a San Basilio el Grande (de Capadocia).2. Son doctores de la Iglesia Oriental: San Atanasio de Alejandría (295-373). 3. y a San Juan Crisóstomo (de Antioquia).

Un sacerdote les instruía. Así como algunas escuelas catecúmenas se fueron transformando poco a poco en escuelas de catequistas. Con ellos se añadió a esta instrucción religiosa la enseñanza elemental. Cesárea. La institución del catecumenado era. las cuales. Corriendo el tiempo. con quien rayó a gran altura y tomó carácter de escuela superior. Por ello la palabra catecúmeno. las escuelas catecúmenas prepararon a los adultos para recibir el bautismo. En sus orígenes.La Iglesia toma a su cargo la enseñanza de la dogmática e historia del cristianismo. El primero y más importante de estos nuevos establecimientos fue la Escuela de Catequistas de Alejandría. acerca de la dogmatica y la moral cristiana. particularmente de doctrina religiosa. flotante. las criptas. los santuarios. con Clemente se introducen en ella los estudios clásicos. Catecismo se dice en griego kateechismo y significa compendio de alguna ciencia. llegaron a tener escuelas catequistas. El crecimiento de las instituciones escolares trae consigo. Edesa. de preferencia. Orígenes fue más adelante: hizo de la escuela no solo un semillero de catequistas. Para ellos. En poco tiempo se propalaron las nuevas instituciones docentes. las catacumbas eran lugares propicios para la enseñanza. durante la cuaresma. afina éste un procedimiento. entraron a formar parte de estas escuelas los niños. de esta 61 . esto es. casi siempre la necesidad de la formación de los maestros. A él le siguió Clemente Alejandrino. se aplicó a las personas que se instruían en materia de religión. en cierto modo. En efecto. de maestros encargados de enseñar el catecismo. por haberse erigido en los obispados. sino un centro de enseñanza para preparar obispos y funcionarios eclesiásticos. vivo y sencillo: el de la catequesis. cuyo conocimiento era imprescindible para catequizar a los gentiles. recibieron el nombre de escuelas episcopales. Antioquía. Así nacieron escuelas de enseñanza superior para la formación de clérigos. Se considera a Panteo como su fundador.

de nombre El Pedagogo.1. las escuelas de gramática y retórica. expresa el camino que ha de seguir el hombre. si no tratar de comprenderla alegóricamente.3. Antioquia. por esta época. con la fe cristiana y con las enseñanzas de la Biblia. Dentro de una obra mayor. Palestina. en donde predominaba el uso de la lengua griega. En su obra Contra Celso. En tales establecimientos se instruía acerca de las ciencias griegas.suerte surgieron los planteles de enseñanza destinados a la profesión eclesiástica. Junto a las escuelas catecúmenas y catequistas. desarrolló algunas ideas pedagógicas en defensa de la recta interpretación de la doctrina cristiana. Eran planteles de segunda enseñanza. conciliando los estudios de ascendencia clásica. 3. para extraer de ella el espíritu moral y la significación mística. Así aparecen Alejandría. en donde grandes figuras de la Iglesia enseñaron y predicaron. 62 . por haber sido esa lengua la que representaba la universalidad intelectual de la época. en la segunda. y no pocos cristianos acudían a ellas en calidad de maestros y discípulos. Orígenes (185-253). y la región de Capadocia. compuesta de tres partes. aportando elementos doctrinarios para una pedagogía plenamente cristiana. según él. A lo largo de la cuenca oriental del Mediterráneo. la Biblia no debía leerse en sentido literal.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Los primeros escritos cristianos se dieron en griego. Clemente de Alejandría (150-215). Discípulo del anterior en la escuela de Alejandría. existieron también. hacia el estado de perfección. se construyeron grupos religiosos y escuelas. consideraba a la filosofía griega como el antecedente necesario para comprender la teología cristiana..

Convertido al cristianismo. los primeros para enriquecer la fe.. San Juan Crisóstomo (347-407). de ahí se desprende su valor educativo. al que tituló Sobre la Vanagloria y la educación de los niños. expuesto para despertar.. Su Tratado de la paciencia está muy lejos de ser un libro didáctico. y después separado de él. y al integrador de la terminología religiosa en latín. Escribió un tratado. tanto en Roma como en Oriente. y que sirvió para unificar su lectura y su 63 . en la que hace ver el sentido de las obras de los escritores y poetas clásicos. representa el primer teólogo cristiano. y los segundos para guiar la vida cristiana de acuerdo a la doctrina. como eje de la vida práctica. donde aconseja la conducción del trabajo educativo con apego a la doctrina y practicas cristianas. Desarrollo su actividad intelectual. Es famosa su celebre traducción de la Biblia al latín. pero sin embargo ofrece un desarrollo de la moral cristiana. haciendo ver que esta preserva contra el pecado. que es el más grave mal de la humanidad. 3.San Basilio el Grande (330-379). Hizo notar la diferencia entre la educación pagana y la cristiana.1. y como nexo con los grandes temas de la fe. Escribió una exhortación a los jóvenes Sobre el modo de sacar provecho de la literatura pagana. Su obra radical y hasta fanática fue muy amplia. enriquecer y conservar esa virtud. que preserve la fe contra cualquier influencia nociva.4.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Tertuliano (155-220). supeditándolas a un criterio cristiano. San Jerónimo (347-379). Eminente maestro y predicador de la Escuela de Antioquia. conocida como Vulgata. entre las que han de mencionarse tratados teológicos y morales. Es la figura principal de la Escuela de Cesárea de Capadocia.

donde. siendo ese el fin supremo de la enseñanza cristiana. retorica. dialéctica. impregnando su comunicación docente de paternidad y alegría. llego hacer guía del pensamiento y la práctica cristianos. a través de sus numerosos escritos. son las siguientes: La Ciudad de Dios. entendimiento y voluntad. San Agustín (354-430). que consiste en el goce de Dios. el cristianismo es la victoria sobre la ciudad diabólica. Obispo de Hipona. Tratado de Trinidad. combatió el rigor de la enseñanza. por lo cual el catequista debe actuar con verdadero espíritu de caridad. gramática. Tratado del Orden. escritura. Sus obras. calculo. en las que hay aportación para la pedagogía. Fue el primero en ocuparse de la educación de la mujer. en el cual explica como la sencillez de la vida rústica. hallando en cada hombre una verdadera imagen de Dios. hasta su conversión al cristianismo. pidiendo que esta se realizara con amor y dulzura. como complemento de la intelectual. y uno de los filósofos mas relevantes de toda la historia. En materia educativa.interpretación. según lo hace notar en algunas de sus celebres Cartas. y la educación el medio para asegurarla. en la que enseña como iluminación contemplativa lleva a un acto amoroso. y conforme a ella la educación debe ser gradual y ordenada (lectura. 64 . y que el educando posee memoria. donde presenta al mundo como asiento de los enemigos de Dios. geométrica. reconoció a las educaciones física y estética. sin impedirles el cultivo de su inteligencia. como una promesa para los hombre. Es la figura mas destacada de todo el periodo patrístico. su enseñanza práctica empezó en el campo de la sabiduría pagana. filosófica y teológica. Tratado sobre la enseñanza de los campesinos. en el que explica como el mundo se halla sometido a una ley universal. Tratado de la Doctrina Cristiana donde previenen que la enseñanza religiosa debe basarse en los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. y a la Ciudad Divina. que el catequista procederá imitando a Cristo. hace a los hombre aptos para la gracia.

Confesiones. de parte del maestro. que actúa por iluminación sirviéndose de palabras y signos. Y Tratado del Maestro. como un maestro interior. y hace reflexiones sobre la educación física e intelectual. que recibe como auxiliares externos. 65 . en el que muestra al logo como el órgano de todo aprendizaje. donde refiere su experiencia propia al recibir la educación.

CLEMENTE ALEJANDRINO. Se ha sostenido. Así lo acusa la etimología del título: La Buena Nueva exige un cambio de vida. Los padres de la Iglesia fueron ejemplo y modelo de tal enseñanza. Justifica su propósito censurado el politeísmo. en particular de Platón.- GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA. A la inversa. que educa para la definitiva revelación de Jesús. La educación superior debe comenzar. que la historia de la pedagogía cristiana constituye un hito a la trilogía de Clemente Alejandrino: el Protréptico. La obra central de esta trilogía es el Pedagogo. atribuyéndoles un origen divino. Su formación pagana le permitió llevar a cabo tan importante empresa.3. En contraste con muchos escritores eclesiásticos de su tiempo. cobra un 66 . después ha de instruir en la filosofía y la teología. según sus ideas. Considera que la Ley de Moisés y la filosofía griega están inspiradas por igual en el logos. con razón. El Protréptico es una invitación a los paganos para abrazar el cristianismo. el Pedagogo y los Stromata. una conversión.1. Clemente Alejandrino es el primero de los grandes educadores de este periodo. las religiones de misterios y los sacrificios a los ídolos. Presenta el problema del cristianismo a la sociedad de su época desde el punto de vista de la pedagogía. acepta muchas ideas de la filosofía griega. Este llamado a la cristiandad se practica y practicó por la vía de la instrucción religiosa. toda su obra refleja el sano optimismo de la cultura clásica. La iglesia ha sido concebida desde un principio como congregación de los fieles. con las ciencias humanísticas. La doctrina aquí desenvuelta hace ver que el viejo ideal de la imitación de Dios.5.

sentido de plenitud con la llegada de Cristo. en sus normas para la vida monástica. Entre los padres griegos también destaca San Basilio. SAN GREGORIO NACIANOENO. Con San Gregorio Nacianceno se inicia la patrística griega.. Su directiva pedagógica es: ³Hay sólo un mal. dice que la educación busca tanto la salud eterna como la profana. Toma gran empeño en la educación de los niños pobres y huérfanos. Pero el Dios-hombre no es solo un modelo de vida.6. Ve en la ciencia y filosofía griegas. Padre conductor de Israel.ORÍGENES. San Gregorio Nacianzeno formado como éstos en los estudios griegos.1. Padre conductor de la humanidad´. En su homilía A los Jóvenes se esfuerza para demostrar que la sabiduría griega ayuda a comprender la Sagrada Escritura. A ella pertenecen entre otros. Las mujeres deben participar en la enseñanza superior. una propedéutica. Enseña que en la Biblia no hay que detenerse en el sentido literal de los términos. En parecida actitud pedagógica se halla Orígenes. SAN BASILIO. todo lo demás es polvo y humo´. contenidas en su Regla breve. sino penetrar en el espíritu moral y meístico de la letra. San Basilio y San Juan Crisóstomo. ³¡La educación! Es el verbo quien la da« Pedagogo. 67 . La imagen perfecta del padre se hace ahora viva y más accesible. SAN JUAN CRISÓSTOMO. es asimismo el pedagogo de la humanidad. 3. el pecado. a quienes les abre las puertas de la educación eclesiástica. una preparación intelectual para comprender la teología. En San Juan Crisóstomo se acentúa cada vez más la diferencia entre la educación pagana y la educación monacal. en la figura de Jesús.

como en éste.3. como un proceso de contemplación.8.1. 3. San Jerónimo toma a la virgen como modelo de la educación femenina. hade estar vinculada a la vida moral y ascética. se advierte la falta de cultura física y estética. la educación de la afectividad de la muchacha ha de ser inseparable de su educación intelectual a tenor de la pedagogía jeronimiana. El cristianismo comienza a verse como un medio de disciplina. 68 .7. Recomienda que se respete la personalidad del alumno y que la instrucción se haga en un ambiente de amor y dulzura. En todo caso.. ³No basta conocer lo bueno. tiene el merito de haber planteado de nueva y original manera el tema femenino de la pedagogía. En sus cartas pedagógicas dirigidas a Leta y Gaudencio. pero hace ver las virtudes de la virginidad. esto al esfuerzo y trabajo´. En cambio. aquello pertenece al juicio y discernimiento. y.SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA. La nueva historiografía pedagógica ve en San Jerónimo un importante clásico. del tema de la educación femenina..1. sobre la educación de sus dos hijos.SAN AGUSTÍN (354 ± 430) Transformación importante experimenta la pedagogía patrística en San Agustín. San Jerónimo tiene el merito de haber combatido la disciplina excesiva en la enseñanza de su época. que significa nada menos que un programa revolucionario. y la pedagogía. Lo hace puntualmente en la mencionada epístola a Leta. exigiendo una cultura intelectual de tal extensión. Esta educación no será inferior a la que deba exigirse al hombre. San Jerónimo pondera la razón social y religiosa del matrimonio. acaso el primero dentro del cristianismo.

Los demás objetivos de la vida sólo deben tener valor de uso. El hombre es voluntad y. Dicho en otro giro: el punto céntrico de la doctrina agustiniana. Este goce. Que éstos se adquieren por contemplación inmediata de la verdad. es un acto amoroso. el Hijo y El Espíritu Santo. Por ello. la disciplina cristiana. in te ipsum redi: in interiore homini habitad veritas. cuyo más elevado fin es el mundo de las ideas divinas. con criterio platónico. El catequista procederá en la enseñanza 69 . Para el cristianismo el alma no pre ± existe respecto del cuerpo. Teoría del frui et uti. El cristianismo enseña que el fin último es el disfrute de Dios. como tal. Pero éste actúa por iluminación divina. Noli fora ire. Esta teoría de la iluminación no se compagina con la idea platónica de la reminiscencia. a veces antagónicos. La iluminación de la verdad es gracia divina. Frente a este conflicto.El punto de partida de la pedagogía agustiniana es la situación conflictiva y de inquietud en que se halla el hombre. la cual ha de impartirse refiriendo pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento. En ella se habla del proceso de la enseñanza. solo son signos de los objetos mismos. tiene que decidirse entre diversos propósitos. dice en su obra De Trinitate. la única respuesta es la disciplina. que el órgano de todo aprendizaje es el logos o maestro interior. sirviéndose de las palabras y signos como medios de comunicación. Tocante al objeto de la enseñanza. Lo que ha de gozarse. además. haciendo ver. la educación liberal debe culminar en la filosofía y la teología. es Dios. En su Tratado de la Doctrina Cristiana esboza un plan muy complejo sobre enseñanza religiosa y moral. el es el Padre. La obra más importante que compuso San Agustín sobre pedagogía se llama De Magistro. hace ver que las palabras imprescindibles en el acto del aprendizaje.

imitando en lo posible a Cristo. promulgado en 362 por Juliano el Apóstata. En su opúsculo De la catequización de los incultos. y las ideas de sus más plecaros educadores coadyuvaron a restablecer la libertad religiosa de la enseñanza. en este mundo. 3. de la civitas dei. recordando que Cristo encarno en hombre rebajándose al nivel de éste. se desprende tal objetivo en relación inseparable con sus ideas de filosofía de la historia. Logro la conciliación de la ciencia y la literatura paganas por la doctrina moral y religiosa del cristianismo. y la educación cristiana del género humano. En su obra autobiográfica Confesiones. tiene ante sí la pedagogía agustiniana. por varios conceptos.. La historia de la humanidad es la lucha entre dos reinos opuestos entre sí: el de los enemigos de Dios o del reino terrestre y el de la ciudad divina. Cuatro son para San Agustín las causas del fracaso pedagógico: poca capacidad del maestro.1. además. reiteración fastidiosa de conocimientos. Como se sabe. En fin. el emperador Valentiano revocó oficialmente esta ley juliana de enseñanza.9.REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA. Gracias a la pedagogía patrística. en 364. muy reducida inteligencia del educando e inatención de éste en el acto de la enseñanza. pues el hombre. pondera San Agustín la tarea de educar a los analfabetos. superando la pedagogía femenina en 70 . Un objetivo final. impondrá a su comunicación docente constancia y alegría. Grande fue la influencia de la Patrística. el edicto de Milán. toca ocasionalmente San Agustín aspectos de educación física e intelectual. había limitado el prohibir a los maestros no paganos abrir escuelas. claramente religioso. De su extraordinaria obra De civitate Dei. El advenimiento del cristianismo significa la victoria. el medio imprescindible para asegurar esta victoria.

la antigüedad. propugno la patrística porque la mujer participara en la educación superior. intelectual y artística. 71 .

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de la capital del antiguo Imperio Romano. del antiguo Imperio Occidental. El establecimiento de Constantinopla.LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA La cultura medieval.1. Dichos pueblos mas tarde. c) La experiencia del Islam. fueron los difusores del cristianismo en Europa.. que a partir de su asiento en Arabia. la separación de Bizancio. Dichos elementos aparte la acción del cristianismo.1. INTEGRACION) 4. y por el oriente hasta Persia.1.4.-LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE. Culturalmente. b) La presencia de los pueblos germánicos. de la cultura helenística y de la política romana.BIZANCIO El milenio bizantino ha pasado a la historia como el escenario de una rica cultura.2. se extendió por el norte de África. hasta España. y dentro de ella la educación. social y política de la época. que tuvo un milenio de duración. el año 300. que no declinó ante la presencia de los hechos políticos transcendentales. en la que los elementos principales estuvieron constituidos por las realidades ideológicas. Con ello nació una nueva y original estructura histórica. fueron el resultado de un síntesis histórica.1. 4. que conmovieron la estructura intima del propio imperio. y los creadores de las nuevas naciones. fueron los siguientes: a) El establecimiento de Bizancio. desempeñó la importante función de preservar y difundir la cultura clásica. como productor del desplazamiento hacia Oriente. como fuerza decisiva y constante. a partir de Alejandría. productos de la fusión de los barbaros del norte con los romanos.. para 73 .

aparecieron escuelas parroquiales. Aunque tardíamente. los ataques de los árabes. frente a la ignorancia de éste. La educación laica contó con instituciones diseminadas por todo el país. Este afán de cultivo hizo que se propagara en todo el imperio. 74 . que tenían un carácter y un nivel universitarios. y decidida a conservar esa calidad. tanto de cultura religiosa como pagana. siendo la universidad de Constantinopla. La educación religiosa también se impartía en instituciones escolares. en 1054. y la caída de Constantinopla en poder de los turcos. en 673 y 717. son los acontecimientos políticos mas relevantes de su historia. casi total. aunque con una ausencia. de orientación humanista. En la educación bizantina se reconoce un afán por conservar la educación clásica en general. ni la que tenia el poder ni la de los religiosos. Los maestros paganos tuvieron una gran ascendencia en la formación de una nueva cultura. y el religioso de inspiración cristiana. reconociendo la diferencia entre un bizantino cristiano y un bárbaro. dos sistemas operantes simultáneos. y el nivel superior se dedicaba al cultivo de los estudios clásicos. el año 550. ser ineducado era una deshonra. el año 1453. de hecho. El nivel primario no perdió ciertos aspectos de la pedagogía humanística. los centros educativos.erigirla como capital del Imperio de Oriente. sobreviviendo el clasicismo a pesar de la tradición profundamente cristiana. el modelo de estos últimos centros. precisamente en la instrucción de aquél. la escuela patriarcal era un centro para formar teólogos. sino de la gente cultivada. Bizancio fue la sede de una población culta. la separación de la iglesia oriental de la iglesia romana. de ideólogos y pedagogos propios. ya que simultáneamente se incluían las artes liberales y la enseñanza de la filosofía. la clase social superior no era. para proporcionar educación: el laico. el nivel secundario se fundaba en la gramática. pero tal formación con notarias influencias humanistas. Cada patriarca era el rector de estas escuelas. La buena educación era reconocida como la máxima virtud. Pueden advertirse. para dar educación elemental.

y el mundo árabe. de vecinos y de amigos. siguió el proceso de integración de una nueva cultura.. ni tenían escuelas.1. y provenientes de la India y de Persia.LOS PUEBLOS GERMANICOS Los pueblos germánicos eran de raza arisa. Así se integró una de las grandes entidades históricas de la época: el Occidente Europeo. resultado de la fusión de estos tres elementos: la cultura clásica (grecorromana). y si perduraba. y al derrocamiento material del Imperio. y preparaba en todo lo que requería la vida.4. y en ella el anciano ostentaba la máxima autoridad. para nombrar a los pueblos que no hablaban latín. En una ceremonia cívica. habitaban allende el Rhin y el Danubio. Los ejercicios físicos eran parte de la educación y de la actividad necesaria. porque los niños acompañaban a sus padres. los jóvenes eran reconocidos como mayores de edad. y el cristianismo (en su esencia espiritual). se les llamaba ³bárbaros´. En la época del imperio Romano. La familia era una pequeña comunidad que se bastaba a sí misma. el carácter germánico (belicoso y persistente). o que eran ajenos a la cultura grecorromana. El ambiente educativo por excelencia era la familia. se produjo la invasión del Imperio Romano por los germanos. y la práctica de la adopción temporal de hijos de parientes. favorecía el cambio de ambiente educativo. las otras dos eran el Oriente bizantino. El año 406 de nuestra era. No conocían la enseñanza libresca. El mundo germánico se fue integrando con la unificación de los pueblos que los componían. Los antiguos germanos tuvieron una educación guerrera y campesina. costumbre de después adoptaron los romanos. siguiendo la antigua costumbre griega de llamar así a los extranjeros. La educación espiritual también procedía de la familia. y en esa integración tuvo un lugar preponderante la 75 . Todo se transmitía de manera oral.3. El ambiente y la vida extrafamiliar eran reconocidos.

mediante la aplicación de una serie de ordenanzas. Varios emperadores se sucedieron hasta el año 771. Introdujo un sistema de control de la educación por parte del Estado. y del poder temporal de los emperadores. Hacia 987 se dividió en pequeños dominios. en la cuidad de Aquisgrán. quien lo denominó Sacro Imperio Romano-Germánico. fundo la escuela palatina. donde se enseñaba desde lo más elemental. el Imperio Germánico se constituyó en defensor del papado. donde enseño las artes liberales. dando nacimiento al feudalismo. en que se ciñó la corona Carlomagno. Creo la función de la inspección escolar. Por ejemplo: en Alemania. la obligación de crear escuelas. para instruir sobre todo a los menores. primero en el organización y organización de la escuela palatina. que puede resumirse así: Para ilustrar a los nobles y a los funcionarios. durante la dinastía de los Othones. y en depositario de una tradición de nobleza hasta entonces desconocida. que siguieron sus lineamientos casi en su integridad. para controlar la educación que se daba en las escuelas. conventos. se dio impulso a la educación elemental. se cultivo la educación superior en un 76 .unión del poder espiritual de los papas. La política carolingia en materia de educación sirvió de ejemplo a otros reinos. destinadas a las creación de escuelas y al fomento de la educación en todo el reino. Señaló a las iglesias. El más noble de los emperadores germánicos fue Carlomagno (742-814). hasta las humanidades. Carlomagno se hizo asesor del Alcuino (753-804). organizaciones estatales y señoríos. así como a su familia. relativas a la creación de escuelas para educar al pueblo. con funcionamientos de la corte. y después en la formulación y redacción de la Ordenanzas (o capitulares). Desde los Pirineos hasta Rusia. y más tarde a las nuevas nacionalidades. quien hizo una importante obra educativa. y la Italia meridional.

escuela palatina; a este incremento de la cultura y la educación contribuyó grandemente Rabano Mauro (786-856), llamado con justicia el ³preceptor de Alemania´. En Inglaterra Alfredo el Grande difundió la obligación de dar escuela elemental a los niños; y en su escuela palatina, se estudiaban obras muy significativas, tales como las Cosas de la Naturaleza, del venerable San Veda, la Consolación por la filosofía, de Boecio, la Pastoral de San Gregorio, y otras; este monarca inglés se hizo auxiliar por el eminente filósofo Juan Escoto Erigena (829-880).

4.2.- LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. ESTRUCTURA) 4.2.1.- LA TRADICION CULTURAL. SAN ISIDORO DE SEVILLA
Al declinar la cultura patrística, la cultura occidental sufrió un considerable decadencia, que puede explicarse como determinada por dos clases de causas: unas internas, derivadas de la senectud del pueblo romano, que no producía hombres de talento relevante; y otras externas ocasionadas por las circunstancias sociales occidentales del Imperio Romano. La fuerza civilizadora, que sobre el ámbito de la latinidad salva a nuestros pueblos, y configura la imagen de Europa, es precisamente el cristianismo. Urgía la salvación del saber clásico y patrístico, en inminente riesgo de perderse; personajes cristianos, con educación romana realizaron esa noble tarea, en las nuevas civilizaciones nacientes. El saber grecorromano y patrístico, fue recopilado en enciclopedias que aunque con defectos, fueron de gran utilidad. Semejante labor se inicia en el

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siglo V, y perdura hasta el IX. La figura mas relevante de este periodo fue, sin dudas, el español San Isidoro de Sevilla (565-636). San Isidoro recoge la influencia de figuras anteriores, sobre todo de la patrística y de la cultura romana; son innegables las opiniones que recoge, en asuntos religiosos y espirituales, de San Agustín y de Boecio entre otras. San Isidoro se reconoce como el antecedente de grandes figuras de la cultura medieval; sus obras Sobre las cosas de Naturaleza, sirvió de base a la del mismo nombre que escribió el venerable San Veda y su Libro de las Sentencias (asuntos morales), es el antecedente de las Sentencias de Pedro Lombardo. Es interesante la concepción filosófica de San Isidoro. Entiende a la filosofía divina en tres partes: la Física, la Lógica y la Ética. La Física o tratado de la naturaleza, busca la causa de las cosas, y señala seis clases de seres, no vivientes y vivientes, no racionales y racionales, mortales y no mortales; sigue la teoría de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego); reconoce al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. La Lógica, versando sobre la verdad, busca la razón del entender. Y la ética indagando el orden moral, busca el orden de la vida. Todo el saber filosófico, confluye en Dios. La obra educativa de San Isidoro de Sevilla, es de índole tanto práctica como teórica. Además de fundar en las principales iglesias, escuelas para el mejoramiento de la cultura de los clérigos, acometió la magna empresa de reunir todo el caudal científico de su tiempo, en su celebre obra Etimologías, compuesta por veinte libros en los que explica las siete Artes Liberales, la Medicina, el Derecho, la Historia y la Antropología, además de otras materias variadas.

4.2.2.- HECHOS SOBRESALIENTES
Con resonancia educativa, se pueden señalar los siguientes hechos, que aunque variados, se verificaron dentro de entidades mayores: 1º La

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cristianización de los pueblos germánicos, y la expansión de la Iglesia; 2º El régimen feudal, la integración de la nobleza, y las cruzadas; y 3º El incremento de la industria y el comercio, el surgimiento de la ciudades, y la integración de la clase burguesa. Estos hechos determinaron la fundación de tipos humanos, con especial conciencia de clase y de necesidad educativa, como fueron: el clérigo ilustrado, que buscó el desarrollo de su capacidad de lucha, y el fomento de la capacidad adquisitiva. El campesino estuvo abandonado, social, política y espiritualmente, hundiéndose cada vez más en la servidumbre.

4.2.3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL
Una forma de vida religiosa, propia de la Edad Media, fue el Monacato, y se llama así por que se desarrollo dentro de los monasterios. El oriente, el monacato fue fundado por San Basilio el Grande, en el siglo IV, y en Occidente por San Benito de Nursia, en el siglo VI. Los monjes basilianos, como los benedictinos, fueron depositarios de la tradición educativa dentro de los claustros. La educación monástica ofrecía los siguientes s grados: El oblato, niño al que sus padres consagraban a la Iglesia desde corta edad; vivían en los conventos o en las dependencias eclesiásticas; aprendían las oraciones y las rubricas del culto. y El novicio, joven que se preparaba para la carrera eclesiástica, en la escuela monástica (claustral o interior), si iba para monje, o en la escuela clerical (canoníca o exterior, que era equivalente a las catedralicias), si se preparaba para el clero secular; aprendían el latín y el griego. y El profeso, era fraile admitido por la orden, o el clérigo en ejercicio; su función dentro del convento era de traductor o copista de los clásicos

y

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Esta vida conventual ofrecía modelos o prototipos. y por el quadrivium (aritmética. prácticas cortesanas y costumbres de la nobleza. los fines mas elevados de la disciplina cortesana. astronomía y música) que era el grado superior. y consejero en la vida social. como camino de perfección y de ascesis. y dialéctica) que es la base. que estaba al servicio de alguna dama de la corte. recluyéndose a un monasterio. 4. Nació del entusiasmo con que se preparaba la primera Cruzada. en que se fusionaban usos militares. la fidelidad al señor. Para ello era cultivador de las artes liberales llamadas en su conjunto el suptivium.2. retorica. donde aprendía las costumbres y usos de la vida de palacio. la constancia. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA La caballería fue un estilo de vida militar. y mas tarde de las ordenes religiosas: San Benito de Nursia. geometría. el año de 1096. y declinó después del fracaso de la última. constituido por el trívium (gramática. La caballería mantuvo en el estado feudal.paganos y cristianos. y la defensa y ayuda a las mujeres y a los débiles. fueron: el valor. y fuera del convento de cura de almas. niño entre los siete y los catorce años. La vida monástica llego a significar una inspiración para todos los que buscaban un alejamiento del mundo. San Francisco de Asís. el año de 1270. estos modelos fueron los propios fundadores del monasterio. jurídica y política. que eran imitados por los novicios. 80 . San Basilio el Grande. maestro de la juventud. La educación caballeresca discurría por los siguientes grados: y El paje. Santo Domingo de Guzmán. una idea de vida heroico-cristiano.4. a la iglesia y a la dama.

y El escudero. que. era el niño que asistía al taller o al negocio de un amigo del padre. con plena autonomía canónica y política. lanzamiento de la flecha. como: Carlomagno.5. la nobleza interior. con renuencia a toda labor libresca. Los burgos florecieron hacia e siglo XII. caza. y son el antecedente del actual municipio libre. y por la economía de estas actividades en el ambiente urbano. El operario o compañero.. se empeñaba en cultivar las siete perfecciones de un caballero auténtico. reconocido por su valor. bajo la dirección del dueño de un taller o de una negociación. al servicio de un caballero. la fuerza moral. que eran: equitación. aprendía las artes de la guerra y las costumbres de la caballería. la valentía y el triunfo. se formó la clase de la burguesía. Y ese ideal se encontraba en modelos a seguir. guerrero y noble.LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA Los gremios eran agrupaciones de trabajadores. desempeñaba un trabajo remunerado. que desempeñaban su oficio en las ciudades. El caballero. y versificación. 81 . recorría los siguientes grados: el aprendiz. Roldan. La educación gremial. tanto artesanos como comerciantes. era el joven que. lucha con lanza y con la espada. 4. o burgo. natación. el arrojo. el Cid Campeador. para familiarizarse con al oficio y aprenderlo en su desempeño. joven entre los catorce y los veintiún años. juego del ajedrez. acompañándose del laúd. y El ideal de la clase nobiliaria era el permanente sentimiento del honor. de la que procedía el propio gobierno de la localidad.2. y de la jabalina. y otros.

la escritura. los cuales se reclutaban. sobre las que el gobierno de la ciudad ejercía el derecho de patronato. 82 . etcétera. y construir grandes edificios. El ideal formativo y de vida de los agremiados. la capacitación social. estaba representado por ciertos ³patrones´. siendo dirigidos por su trabajo. 4. San Pedro. era el titular de la profesión artesanal o mercantil. y el cálculo.2. para cuya satisfacción. el gobierno de las nacientes ciudades tuvo que subvencionar a los maestros.. San Ciprian. y a una estimación de la enseñanza recibida. por el rector de la escuela. y con orgullo representaba el espíritu de su organización o gremio. que era la lengua internacional. El maestro. y después entre los procedentes de la facultad de artes (liberales). lo que comprendía el nombramiento y la inspección de los maestros. la solvencia moral. de los Zapateros. Así surgieron las escuelas urbanas o municipales. de los carpinteros.admitiendo las indicaciones para mejorarlo. primero entre los clérigos. de los pescadores.6. que había llegado a adquirir las habilidades profesionales. agregándose nociones de latín. y dispuesto siempre a un progreso en su eficiencia. generalmente hombres ejemplares o santos: San José. la educación que recibían los hijos de los agremiados. despertó en los agremiados la necesidad de una educación escolar. comprendían la lectura.LA EDUCACIÓN MUNICIPAL El incremento de las actividades burguesas.

eran muy variados. Las artes liberales. la expresión griega enkiklios paideia.LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE. tanto los conocimientos a cerca de la lengua. retórica. Séneca las señaló con el nombre de artes liberales (actividades que exhibían la libertad del espíritu). ese conjunto de disciplinas que esmeradamente constituían la esencia del saber. según la opción de diversos pensadores. San Isidoro de Sevilla (570-636). representado por la matemática y sus aplicaciones. de ahí que a su conjunto se le denominara septivium. Más tarde. aritmética. confuso. como el saber científico. Por su significado en la formación humana. no precisado. fueron introducidos en los monasterios. Su número y su especificación. como la forma suprema del conocimiento generado por el hombre. y para su tratamiento 83 . Quintiliano y Plutarco usaban para nombrarlo. y Cicerón las llamo bonae arte. geometría. fue el contenido de la enciclopedia helénica. en su obra enciclopedia Etimologías.3.1. y llegaron a convertirse en un auténtico patrimonio cultural de la Iglesia. Finalmente.4.. determinándolas así: gramática. explica y desarrolla cada una de estas disciplinas. sobre todo a través de San Jerónimo y San Agustín. se reconocieron en números de siete.3.. Del conocimiento al valor de estos estudios. música y astronomía. que comprendía. se trataba de un programa de saber. y motivo de un cuidadoso cultivo en las instituciones romanas de educación. pero incluía lo que esencialmente era conocido. CULMINACION) 4. participó también la patrística. pues. en sus formas escrita y oral. dialéctica.LAS ARTES LIBERALES Herencia de la cultura griega.

LAS ÓRDENES MENDICANTES Las órdenes mendicantes fueron instituciones religiosas al servicio del Papa. y las universidades. la geometría.3. poniendo la filosofía a su servicio. hermanados por la religión. como organismo al servicio de la Iglesia. de manera universal y rápida. el saber propedéutico necesario para los estudios superiores. la preponderancia de la Iglesia en los ordenes económicos.. en la Edad Medias. aunque también se cultivaron las letras clásicas. Dichas artes liberales constituyeron la enseñanza en la Facultad de Artes.didáctico se organizaron en dos grupos: el instrumental compuesto por la gramática. que surgió de la exégesis bíblica. Fueron elementos propiciadores de la cultura superior en la Edad Media. que colaboraban con él. político y cultural. impartido más tarde en las universidades. y el científico.3. la armonía entre la autoridad eclesiástica del Papa y el gobierno civil de los pueblos. social. como forma de educación institucionalizada. 4. en cualquier 84 . tres diciplinas que componían el trívium. la escolástica. o facultad menor.. los siguientes: la unidad cristiana. ni ³intermedia´ entre las claridades clásica y moderna. producto de la generalización ideológica. la música y la astronomía.3. la retórica y la dialéctica. y la supremacía de la teología. Las artes liberales llegaron a constituir. formado por la aritmética.LA CULTURA SUPERIOR La edad Media no fue una época de obscurantismo. La educación superior en la Edad Media. antecedentes para la Facultades mayores (Filosofía. de Derecho. se cultivo a través de tres clases de agencias: las órdenes mendicantes. que por ser cuatro se denominaban cuadrivium. de Medicina y de Teología). 4. El nombre no corresponde con su realidad cultural. como instituciones de alta cultura.2.

también de antigua tradición. y constituida para integrar en ella a todos los grupos de clérigos que bajo la inspiración de San Agustí. actuando con un total despego a los bienes materiales. porque sus frailes vivían en régimen de pobreza. pero restablecido por San Simón Stock en 1245. fundada por San Francisco de Asís en 1219. fundada por Santo Domingo de Guzmán en 1216. Se les llamó mendicantes. Sobre todo en la enseñanza universitaria. la de los frailes carmelitas. estas órdenes tuvieron gran importancia en la evangelización de América. fundada por San Pedro Nolasco en 1235. a tendiendo al culto. recluido en la soledad campestre de una abadía. y en la enseñanza universitaria. se establecieron cinco órdenes mendicantes principales: la de los frailes predicadores. funcionaban aislados. de antigua tradición. 1325. por decisión del Papa Gregorio IX.parte. que vivía en el convento y fraternizaba con la gente del pueblo o de la ciudad. Se trataba de una forma de vida monástica. las órdenes mendicantes se distinguieron en la difusión religiosa. por el (fraile). y dando ejemplo viviente de virtud. pasando después a su orden religiosa mendicante. y aceptada por el mismo Papa Honorio III en 1223. A través de España. en el cultivo de la escolástica. siendo su creador el Papa Bonifacio VIII en 1303. y aceptada por el Papa Inocencio IV en 1247. la de los frailes mercedarios. Nacieron estas órdenes a principios del siglo XIII. Culturalmente. y aceptada por el Papa Honorio III el mismo año. las órdenes mendicantes fueron duramente atacadas. y sustituyéndolos por las limosnas. cuando la vida urbana empezaba a predominar sobre el feudalismo. dada la recia formación clásica y humanística de sus frailes. consolando a los agobiados por el sufrimiento. tanto individual como institucional. la de los ermitaños agustinos. que sustituyo al monje (monachus). que en su origen fue una orden militar. En esta época. siendo famosa la embestida lanzada contra 85 . la de los frailes menores.

pero no a investigar ni a filosofar. y después en las universidades. LA ESCOLASTICA Un nuevo problema educativo se planteo en el seno del cristianismo. brillando así. la escolástica ofrece un desarrollo de seis siglos (del IX al XV).4. la escolástica se propuso la práctica de una labor docente adecuada a las exigencias culturales de la época. se entendían por ³escolásticas´ al trabajo en la escuela. la sabiduría y la dialéctica de Santo Tomás de Aquino y de San Buenaventura. Como forma de vida intelectual. Y todo ello explica como la escolástica. a la enseñanza de la teología en las escuelas que enseñaban a la doctrina aristotélica. En los primeros siglos de la Edad Media.ellas. Las circunstancias de que fueran clérigos los más destacados escolásticos. enseñanza que tenía una unidad doctrinaria metodológica. hasta que el Papa Inocencio IV ordenó la universidad de Paris la aceptación de los frailes como catedráticos. primero en instituciones religiosas. como base de la teología. entre otros. de ahí la importancia que dentro de este movimiento tiene el método deductivo. su método y su proyección. 4. Más tarde se especifico su significado. Se trataba de transmitir la cultura antigua y la doctrina de los padres de la Iglesia. explica su contenido. a partir de una base filosófica común. sobre todo en su forma silogística. del campo teológico. por el docto y apasionado canónigo y maestro Guillermo de SaintAmour. Así como la patrística se propuso integrar el contenido doctrinario del cristianismo. y ahora consistía en la unificación de la enseñanza de la teología. años después. que consistían en las enseñanzas de las siete artes liberales. por ello se limito a enseñar ciencia y filosofía. a mediados del siglo XIII. que bien puede dividirse en tres periodos: 86 .3. paso al campo de la enseñanza escolar.

donde exhibe un magistral manejo del método deductivo. Pedro Lombardo (1100-1164). por lo que a esta postura opuesta le llamo nominalismo. Según él. se empaño en evitar que entre una y otra surgiera una oposición insuperable. la que fue contradicha por Roscelino. y una estructura más compleja que la concretó en su obra Si y No. dado a su posición. dos siglos de especulación prepararon el ambiente. la unidad explicativa de ambas formas de conocimiento. al reconocer la diferencia entre las verdades reveladas y ciertos principios de la filosofía. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) inició el trabajo filosófico a través de su obra Proslogium. Pero sobre todo desencadeno la importante polémica de los universales o conceptos. que los consideraba como simples palabras (en latín nomina). hasta la aparición de los grandes maestros. pero probo que todo lo que pueda ser conocido por la filosofía. perfecciono el método. estableciendo la relación entre el saber y la fe. vale también en teología. Pedro Abelardo (1079-1142) intervino en la polémica. época en el que se crearon los grandes sistemas. Rechazaba que los misterios de la teología pudieran explicarse racionalmente. y 2º El periodo de apogeo (de mediados del siglo XII a finales del siglo XIII. el alma solo puede conocer 87 . a los que consideraba como cosas (en latín res). de donde deriva el nombre de realismo. a la que por ello se consideraba como la generadora del propio método escolástico. siendo sus principales representantes: Alberto el Grande (1193-1280). consistente en dar a los conceptos un sentido mayor. ofreciendo una solución conciliadora. es clásico su celebre libro de la Sentencias. buscando en la razón. en donde expuso su celebre prueba de la existencia de Dios.y 1º El periodo de formación (del siglo IX a mediados del siglo XII).

y por eso en el conocimiento de ciertos hechos superiores a la naturaleza del alma. La verdad es la adecuación de la inteligencia con las cosas. pero mediante el ejercicio. 88 . reconociendo la presencia de Dios en el alma. dentro de la escolástica.lo que ella misma trae consigo. por la vía mística. San Buenaventura (1221-1274). sino que ayuda a este a formarse dentro de si a una ciencia análoga. y la causa mas remota de su crisis. pues es más importante amar a Dios que conocerlo. esta posición voluntarista. advierte la necesidad de formar buenos hábitos. que las imágenes sensibles a este. la fe no puede fundar en ningún conocimiento natural. La educación es posible. El conocimiento reside en el alma humana en forma de potencia. y 3º El periodo de decadencia (de principios del siglo XIV al XV). son más aptos para generar el proceso intelectual del alumno. y para alcanzarlo ha de llevarse el alma. hay que acudir a la revelación. La es superior a la inteligencia. El maestro no transmite su ciencia al alumno. de ahí el carácter racionalista de esta doctrina. fue la oposición al racionalismo. se desarrollo un movimiento de crítica a la escolástica. la revelación es suprarracional. En cuanto a la educación moral. y por que el alumno posee capacidad para similarlo (via collactiva). que el fin de toda educación es Dios. porque la palabra y los signos que emplea el maestro. hacia el cumplimiento de una serie de grados de perfección que van desde lo sensible hasta el éxtasis. y es labor del maestro convertirla en acto. pero no antirraiconal. pensó en su obra Itinerario de la mente de Dios. expuso su pensamiento pedagógico en su Tratado del Maestro. el fin de toda vida moral. nacido de una polémica entre el racionalismo tomista y el voluntarismo de los franciscanos. es el bien supremo: Dios. y ello. La educación cultiva la voluntad por la fe. Santo Tomás de Aquino (1225-1274). por que se siente. y no por meros preceptos. porque el saber tiene cierta estructura susceptible de ser asimilada (principuim scientiae). y por que la razón la advierta y compruebe.

o ejercicio de composición realizado por los alumnos. para aclarar algún pasaje oscuro del texto que se estaba leyendo. la escolástica consta de las siguientes etapas. Sus grandes figuras fueron: Rogerio Bacon (1214-1294). Se propuso al dominio absoluto del principio de autoridad. y cambiarlo por la lengua materna. recomendaba desechar el latín como instrumento de la enseñanza. señalando que la conciencia es una sola. rechazaba la psicología aristotélica. Juan Duns Escoto (1271-1308). que negaba su valor epistemológico al método deductivo. sobre todo en lo relativo al ejercicio de la razón. Como procedimiento didáctico. en que vertían su opinión del texto escuchado. Guillermo de Occam (1280-1347). a) La lección. quien reconocía los caminos de la observación y de la experimentación. realizada por un auxiliar del catedrático. o conversación breve entre los alumnos y el catedrático. tanto en el trabajo de la ciencia. Negó que la teoría pudiera ser demostrada por la razón. sosteniendo que era en su totalidad materia de fe. d) El dictamen. como en la enseñanza. ni mucho menos oposiciones. que era la simple explicación de dicha virtud. renovó la lucha entre el voluntarismo y el racionalismo. que sin admitir magistralmente catedrático.que anuncia el Renacimiento. o lectura de algún texto. b) La colación. 89 . interrupciones. entendimiento y voluntad). y en su antecedente filosófico. Raymundo Lulio (1235-1315). al que se llamaba lector. era formal. señalando a la voluntad como génesis de la virtud. con supremacía sobre la inteligencia. c) La glosa o comentario hacia el sobre el texto leído. y la distinción de las facultades (memoria.

de carácter ordinario. que realizaban los alumnos entre si. agrupadas bajo cierto régimen. económica y política. o ejercicio de razonamiento. los siguientes: la estabilización social. recibió en sus aulas a todos los estudiantes. de carácter extraordinario. f) La discusión. que significa corporación. 90 . Son antecedentes históricos que propiciaron la aparición de las universidades. derecho. mediante argumentos en pro y en contra. hasta el siglo XIV. primitivamente recibió el nombre de studitum generale. por medio de proposiciones probables.. Mas tarde se uso el mismo nombre para aludir el saber que en ellas se cultivaba. g) Las cuestiones disputadas. para promover una discusión por oros catedráticos. Finalmente. y que comprendía todas las ramas conocidas como de valor general (artes liberales. o catequesis. que era una serie de preguntas y respuestas bien coordinadas y articuladas. que tenia por objeto la aclaración de algún texto. se hallaban asociados en el fin de realizar en conjunto labores académica de investigación y de alta docencia.5.e) El dialogo. por que todos. se introdujo el termino Universitas. comunidad o totalidad de personas. sin diferencia de nacionalidad. medicina. como sinomimo de corpus consortium collegium communio societas. 4.3.LAS UNIVERSIDADES La máxima institución educativa medieval fue la Universidad. h) Las cuestiones quo dobitales. porque desde su aparición en el siglo XII. sobre del contenido del texto leído. filosofía y teología). que surgían de temas libres propuestos por el catedrático. los maestros y alumnos. ante la presencia de el catedrático.

desde Córdova a Bagdad. En el siglo XIV. sobre saliendo las francesas de Orleans y Toulouse. la Biblioteca de Alejandría. la Portugueza de Coimbra. como consecuencia de la tranquilidad material previa. se establecieron 19 universidades más. difundida a través de la enseñanza en sus grandes ciudades. y Sevilla. Las más antiguas remontan su origen en el siglo XII. La universidad Medieval no fue simplemente un centro de educación Superior. operaban estas tres características 91 . además de eso. Valladolid. organización esenciales. quien también dio brillo a la de Salamanca. y de teología la segunda). era. de una enseñanza adecuada. y funcionamiento. las Italianas de Padua. En el siglo XIII. y la integración cabal y la aplicación particular del método escolástico. Heidelberg. y fueron las Italianas de Salerno y Bolonia (donde se cultivaban respectivamente la medicina y el derecho). y de Paris (destacadas por su enseñanza de la medicina la primera. Roma. como pudieron serlo la Academia Platónica. se crearon otras 25 universidades. entre ellos las de Avignon. son gentes del mismo gremios corporativos de gentes de la misma clases y profesión (universitas). fueron hechos determinantes de la creación pluralizada de las universidades. Praga. la Inglesa de Cambridge y las españolas de Valencia. El Ateneo de Roma. Viena. Siena. la importancia que lograron adquirir las escuelas catedralicias y monacales.que prevaleció en el siglo XII. La capacidad cultural y la disposición para hacer de esa cultura el objeto. las francesas de Montpellier. la organización de la sociedad. el alto grado cultural manifestado en el siglo XII. Colonia. Cracovia. o la Universidad de Constantinopla. y Napoles. fundada por Alonso El Sabio. El Liceo. Plascencia. una institución en cuya existencia. Aristotélico. Lovaina. el poderoso influjo de la sabiduría árabe. Lérida. y la Inglesa de Oxford (con preponderancia en la enseñanza de la teología).

se pueden diferencias por su origen. Así. Universalidad. o por la sola corporación de sus integrantes. como estos: derecho de conceder a su graduados la facultad de enseñar en todas partes: vigencia del futuro académico. y sin carta de fundación. con carta de fundación real o imperial. como la de Salamanca. cada universidad tenia un régimen autónomo. con doble carta de fundación. y y De reconocida significación era el establecimiento de las universidades. igual que en el jurídico y en el administrativo. los miembros de estas gozaban de ciertos privilegios o distinciones. Pero independientemente de la autoridad que estableciera la universidad en atención al reconocimiento que todas partes tenia la institución. el uso de capa como atuendo. por las autoridades civiles. el valor universal de los contenidos. se ostentaban su carácter generalizador: la procedencia universal de los estudiantes. como la de Oxford. con donación de impuestos y contribuciones. como la de Viena (y más tarde lade Mexico). era una corporación de maestros y discípulos. por las autoridades religiosas. y de espada como arma defensiva. y el reconocimiento universal de los títulos (ilus ubique docendi). meritoriamente. en el aspecto académico. compartido. o sea el no poder ser juzgado si no por tribunales universitarios. a la usanza de los gremios artesanales. le otorgaban seguridad y privilegios. Autonomia. es decir.y Corporatividad. el sentido universalista del saber. 92 . El Papa era reconocido como suprema autoridad jurídica y doctrinaria. las universidades con carta de fundación papal o pontificia. por derecho consuetudinario. exención del servicio de las armas. al estudio (universitas magistrorum et scholarium). al estilo universalizado de los métodos didácticos. en varias dimensiones. dedicados unos y otros. la universalidad de la lengua latina. Las autoridades civiles. como la de Roma.

y medicina. Las facultades mayores otorgaban a sus egresados el grado de licenciatura. al examen acompañaban ciertos hechos formales. especial. que eran las de filosofía. teología. el del anillo y del libro. el examen. o de artes (por que ella se enseñaban las artes liberales). y Galeno (131-200d. sino a los que destacaban en la investigación. Cada facultad estaba representada pro un decano. compuesta por el medico y filosofo árabe Avicena (980-1037). El tercero y último grado era el de doctor. así: y y La facultad de artes se apoyaba en los textos de Aristóteles.). con lo cual podían asumir el cargo de magister. Hipócrates (460-377a. los graduados ostentaban licencia para enseñar en la propia facultad. derecho. La enseñanza de cada facultad. Se concia la existencia de dos clases de facultades: la menor. que se otorgaba al concluir los estudios en la facultad de artes. o sea las unidades académicas en que se cultivaban las diferentes ramas del saber. se documentaba en textos considerados como la máxima autoridad doctrinaria. del 93 .). El otorgamiento de los grados exigía la práctica de un acto académico público. encargados de los asuntos administrativos y de los académicos. cuyo resultado se patentizaba en un documento birrete. Naturalmente que la mas común y de mayor alumnado era la de artes.c. no a los enseñantes.Las universidades estaban organizadas en facultades.c. otorgado. llamado titulo. La terminación de los ciclos de estudios daba lugar al otorgamiento de grados académicos. La facultad de medicina utilizaba textos de los médicos griegos. el más bajo era el de bachiller. o búsqueda y ampliación del saber. el catedrático más respetable y de más antigüedad. y que servían de antecedentes a las mayores. como la entrega de la toga. El gobierno universitario estaba a cargo del Rector. elegido periódicamente y al cual asistían dos cancilleres. así como la Enciclopedia Medica.

a las Sentencias. el Corpus Juris. previa las explicaciones y los comentarios.3.y La facultad de derecho se documentaba en dos grandes obras: para el derecho temporal o profano.6. y para el derecho eclesiástico. Enunciación de la cuestión a tratar. Fue un gran maestro. que se hacia de la selección de un texto. la cual era apoyada u objetada por otros. y además eficaz. de Santo Tomas de Aquino.. en su mayor parte. hace de su enseñanza una obra rigurosa y segura. Distinción de las cuestiones particulares con las que se articula. en la traducción unificada que hizo San Jerónimo (Vulgata Latina). de Pedro Lombardo. La facultad de teología recurría a la Biblia. y Y por ultimo. 4. y mas tarde la Suma Teológica. que implicaba la memorización. El método de exposición doctrinal que sigue en la cátedra. y La petición. y comprende los siguientes pasos: 1. 94 . que constaba de tres partes: y La lectura. escogido entre los que se reconocían como la autoridad. 2. seguía un proceso riguroso y rutinario. redactada por orden de Justiniano. y La disputa. que era motivada por la tesis que representaba un maestro. la formad e efectuar la enseñanza.LA PEDAGOGÍA DE SANTO TOMAS DE AQUINO La producción filosófica y teológica de Santo Tomas es fruto. que era una recopilación de los acuerdos conciliares y los mandatos pontificios. de su actividad de maestro. el Corpus Jaris Canonici.

Refutación. Exposición de las tesis adversas sobre cada una de esas cuestiones particulares. en cuanto Dios la creo como capacidad para entender. que se determina en algunas nociones comunes. pues es el intelecto del discípulo lo que se desarrolla en tal acto. diversidad que se remota a la antítesis entre platonismo y aristotelismo. y lo explica así: no niega la anterioridad del proceso del aprender. o como nociones comunes. pero lo mismo que en cualquier otro desarrollo. En lo que respecta a la teoría pedagógica. Para Santo Tomas. de las tesis adversarias. a la que llamamos ³Luz de razón´. El alma intelectiva es tal. Citación de textos sagrados contrarios aquellas tesis. 6. el proceso de la enseñanza responde a la relación de potencia al acto. es necesaria una causa eficiente que efectúe el paso de la 95 . si la luz de la razón y las nociones comunes son puras virtualidades. que el desarrollo del intelecto es el paso de la potencia al acto. del estado de virtualidad del saber a la efectiva posesión del saber. en el sentido de que la educación es autoeducación. y que se determina en principios o conceptos universales. por que el intelecto. es luz natural de razón. se revelan como actualmente presentes en el sujeto y agentes en el proceso de conocer. pero si el intelecto es virtualidad. en la que este ya realidad la potencialidad en la que el saber sea ya poseído efectivamente. formulación de la solución justa. Santo Tomas denuncia y demuestra la diversidad de orientación general que subsiste respecto a la de San Agustín. una por una. la substancia. como el ser la causa. y demostración de la misma con argumentos racionales. Ahora bien. también el del intelecto es un transito de la potencia al acto.3. etc. 4. el paso de potencia al acto exige la acción de una causa motriz o eficiente. tiene la capacidad o virtualidad de entender. Es decir.. las cuales. 5. al darse las condiciones oportunas. como fuerza nativa.

que piensa y entiende. aun cuando esta obra no puede ser otra cosa que colaboración con la naturaleza. con sus fuerzas propias. por eso es indispensable la obra didáctica (motriz) del maestro. en tanto que en ambos existen un intelecto único. podría sostenerse que el maestro comunica su saber al discípulo. y que la acción del maestro. pero no es auto aprendizaje. y por lo tanto es distinta en el maestro y en el discípulo. solicitación de ese principio característico del alma intelectiva e interior en ella. es análogo. San Tomas. en lo que respecta al saber. es pues indispensable.potencia al acto. Por ello establece una distinción entre la actividad del sujeto que entiende y la naturaleza de la cosa entendida. al arte del medico respecto de la salud: el medico actúa desde fuera para que la naturaleza. Santo Tomas quiere disipar también otro equivoco que puede nacer del análisis de este proceso. esta última es idéntica y única en el maestro y en el discípulo. pero la obra externa del maestro es indispensable. Y con esto. De este modo. justifica el momento de la enseñanza. en tanto que aquella es individual y propia de cada centro intelectivo. y que es entendido por este. La obra del maestro que desde afuera solicita este traspaso interior de la potencia al acto. El arte educativo. el paso al educando es interior. dentro de la interioridad del mismo acto educativo. 96 . Santo Tomas establece la importancia de la didáctica: la educación es autoeducación. restituya la normalidad a las funciones del organismo.

97 .

EDUCACIÓN EN ROMA 98 .

EDUCACIÓN CRITOCENTRICA 99 .

EDUCACIÓN PATRISTICA 100 .

EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA 101 .

CONCLUSIÓN En esta investigación se resalto la importancia que inculcaron estas culturas en la formación del hombre actual. Otro aspecto importante en la historia de la educación es la Patrística. sus métodos de enseñanza. Además se investigo la educación en la Edad media la cual nació de hechos como la cristianización de los pueblos germánicos y la expansión de la Iglesia. la popularización de la educación elemental y el desarrollo de la teoría pedagógica. la defensa de la doctrina. Sus épocas políticas y la importancia de estas en el establecimiento de la educación superior. los aportes importes importantes para la educación. y el control y guía de la practica. mediante el establecimiento de los dogmas. También se señalo la gran importancia que tuvo la educación cristocéntrica. el régimen feudal y las cruzadas y el crecimiento de la industria y el comercio. El cristianismo cuya doctrina y practica están basadas en las enseñanza de Jesús de Nazareth. Se observó como la historia política en Roma es el marco para la historia de la educación. el cual es un movimiento promovido por los padres de la iglesia y cuyo propósito fue unificar la naciente religión. Todas estas culturas fueron precursoras en la educación actual y pusieron grandes aportes para la formación de la educación. herencia de la educación doméstica y las virtudes ciudadanas de respeto a las leyes y culto a los dioses. 102 .

Francisco (1986) Historia General de la Pedagogía. México: Purrúa y Villalpando Nava. José Manuel (2008). Historia de la Educación y de la Pedagogía. 103 .BIBLIOGRAFIA y Larrollo. México: Purrúa.

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