JUSTIFICACIÓN

Esto es de utilidad ya que brinda noción y principio para tener una idea de cómo se fue desarrollando la educación a lo largo del tiempo; para los estudiantes de pedagogía y así buena información para la buena formación del carácter humano.

En estas culturas tan sobresalientes se marcaron una gran pauta en la educación de la humanidad, ya que sus avances y técnicas de enseñanza fueron mejorando en la vida cotidiana.

Por lo que se sabe esto es importante para mejorar las condiciones de vida de muchas personas y que sobresalgan más en la educación y cultura personal.

Esto es de suma importancia ya que como pedagogos esta materia es la mas sobresaliente debido es la base de la educación, al conocer como surgió el pedagogo y como se fue educando.

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INTRODUCCIÓN

Lo que se presenta a continuación

es muy importante ya que se

observará como obtener una buena educación para un niño (a) ya que la educación que se les presentaba es parta ser personas de gran utilidad y piensen que son superiores a otros y tener la noción hay alguien superior que nosotros que es DIOS hoy en la actualidad los niños van a la escuela y le faltan respeto a sus padres. Con esto se lograra entender que es lo que falta para brindar una buena educación en nuestro entorno cuando finalicemos nuestra carrera. Para consagrar una moral intachable y la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos para resolver una determinada situación como brindar una educación útil para servir al estado.

Con todo esto se pretende conocer mas sobre los cambios y características que se ha presentados en la educación a lo largo de su historia en relación con las cualidades sociopolíticas y culturales de la que forman parte.

Esta investigación consta de 4 temas como lo son: 1. La educación de Roma. 2. La educación cristocentrica. 3. La educación patrística. 4. La educación de la Edad Media.

A continuación se detallan los temas de lo cual se hizo mención:

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ÍNDICE

JUSTIFICACIÓN««««««««««««««««««««««««1 INTRODUCCIÓN«««««««««««««««««««««««...2 ÍNDICE««««««««««««««««««««««««««««.3 CONTENIDO ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA««««««««««.7 1. EDUCACIÓN EN ROMA«««««««««««««««««....8 1.1. CRONOLOGÍA EN INSTITUCIONES«««««««««..9 1.1.1. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA««««..9 1.1.2. LAS ÉPOCAS««««««««««««««««««9 1.1.3. CIVILIZACIÓN ROMANA«««««««««««««12 1.2. EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS«««««16 1.2.1. LA FAMILIA ROMANA««««««««««««««16 1.2.2. EL OFICIO DEL AGRICULTOR««««««««««.17 1.2.3. LA EDUCACIÓN DE LA VIDA«««««««««««17 1.2.4. LA ESCUELA DE LUDI ± MAGISTER«««««««..19 1.2.5. LA EDUCACIÓN FÍSICA«««««««««««««.21 1.3. LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. DE J. C.)««««««««««««««.22 1.3.1. LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA««...22

1.3.2. LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA««««««««««23 1.3.3. LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION
ENCÍCLICA)««««««««««««««««««..24 1.3.4. LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS«««26 1.4. LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´...27 1.4.1. EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149)....................................................................................27 1.4.2. MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA««««29

3

5.5.3. LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR.6.1. DE J.1.2. LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS««««««««««.2. CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA««««. LOS CAMBIOS HISTORICOS«««««««««««.5.37 1.1.4.3.5. EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR«. FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA «««««42 1.34 1. LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA««. LA DIDACHÉ«««««««««««««««««««54 3.57 3.2.5. IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.58 4 . EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN««.5. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES«««««««««35 1.1.1.1.37 1..1.1.. LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««. SAN PABLO (2 A.6.5.. LA PATRISTICA««««««««««««««. LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««. C.5.1.«.1.3.32 1. LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO«. DE J..6.4.«51 2.. EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´)««««««««««««. -66 D. QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR««««««««««««««««««««««39 1.. LA EDUCACIÓN PATRISTICA««««««««««««««««56 3.1. LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELISTA«««««««46 2.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO«««««««««««. LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL««32 1.5.2. LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS««.57 3.1.6. LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA«««««««««««««««««««43 1.6. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA««««««««««««««.46 2.6.. MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´««««««««««««««««««.4.51 2.2. LAS CUALIDADES DEL MAESTRO«««««««««44 2. JESÚS EDUCADOR««««««««««««««««49 2.1. LA COLLEGIA LUVENUM«««««««««««««.1.1.39 1.4.3. EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA««««««««««««««««««46 1.2.3.2.2.45 2..53 2..30 1.6.52 2.«47 2... C.40 1.2.

1. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA«««««««««««««. ORÍGENES.2.72 4.83 4.1..2.. LA EDUCACIÓN MUNICIPAL««««««««««.3.5.1..68 3...2. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE.97 5 . REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA««««««.1. LA ESCOLASTICA«««««««««««««««. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA«.. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL««««.1.1..2.1. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««..1..77 4.2..70 4.3.3. ESTRUCTURA)««««««««««««««««««.84 4.78 4..3...5..90 4..4. SAN ISIDORO DE SEVILLA««««««««««««««««««««.9. CULMINACION)«««««««««««««««««.82 4..2. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA«...6.68 3. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE.2...84 4..1.73 4..1.3.2. ANEXOS««««««««««««««««««««««««. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.75 4..1.73 4.4.. BIZANCIO«««««««««««««««««««. LA CULTURA SUPERIOR«««««««««««.3.3.8.3. SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA««««««««««««««««««..60 3. SAN AGUSTÍN (354 ± 430)««««««««««««.7... LA TRADICION CULTURAL.. LAS ARTES LIBERALES«««««««««««««83 4.3.2. LAS ESCUELAS CATECÚMENAS.73 4.63 3. SAN JUAN CRISÓSTOMO««««««««67 3.««««. LAS UNIVERSIDADES«««««««««««««.80 4.. LAS ÓRDENES MENDICANTES«««««««««.6. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE..3.. INTEGRACION)««««««««««««««««««..1.77 4.1..3.6.79 4. LOS PUEBLOS GERMANICOS««««««««««.. DE CATEQUISTAS. CLEMENTE ALEJANDRINO«««««««««««««««««66 3.94 5. SAN GREGORIO NACIANOENO.2.5.86 4. HECHOS SOBRESALIENTES««««««...«. LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA«««««81 4. GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA.62 3.1.1. SAN BASILIO. LA PEDAGODIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO«.2.4. LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA«««««..3.

2.4. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA 5.1 EDUCACIÓN EN ROMA 5. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA CONCLUSIÓN««««««««««««««««««««««««.102 BIBLIOGRAFIA««««««««««««««««««««««««..103 6 .3 EDUCACIÓN PATRISTICA 5.5.

7 .

8 .

el fenómeno de la romanización. Su imperialismo y su exaltación militarista fueron los medios impuestos por las circunstancias para llevar a cabo su misión histórica.1.. negadas por muchos historiadores contemporáneos. Sus porfiadas conquistas y colonizaciones a lo largo de su historia crearon un basto imperio que unificó las culturas y pueblos mas distantes. las ciencias y las artes. Puede decirse que Roma ha dado las técnicas sociales de organización de las que se ha gestado la diversidad de instituciones políticas del mundo occidental. los romanos han sido el mejor vehículo para transmitir las letras.1. llevándose a efecto. Pero también aporta Roma a la cultura humana nuevos elementos y formas de vida. durante la primera época de su vida. Ante todo. 1.CRONOLOGÍA E INSTITUCIONES 1.. de J. como el de la fundación de Roma que. Ha creado el derecho. En un milenio de existencia ha creado un sistema de instituciones políticas y sociales que han determinado el desarrollo ulterior de la historia universal. señalan el año 753 a. el arte de gobernar y la jurisprudencia. C. recibieron de los griegos.1. así.1.IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA La historia de roma tiene enorme importancia para los pueblos europeos... que en buena proporción.2.1. estuvo bajo un gobierno de 9 .LAS ÉPOCAS Las tradiciones romanas.

C. De 509 a 260 a. Al fin.). La vida interna se caracteriza por el conflicto entre patricios y plebeyos. quien salva a Roma de una conjura de aquél. encargados de la administración fiscal. De 260 a 120 a. de J. en 509. cobra auge el militarismo político. controla buena parte de la Península. La conquista mediterránea transforma las costumbres romanas. pretores. C.) Después (450) exigen que el derecho sea escrito: Ley de las doce tablas. tienen lugar en Roma las guerras civiles. El gran hombre de estado. en Numancia. terminando así la realeza. En España. de J. pero su cultura intelectual y artística va asimilando las grandes creaciones de Grecia. obtienen el derecho de ser elegidos en todos los cargos públicos (consules o representantes del poder ejecutivo. Catilina y el gran orador Cicerón. dictadores. Mario.. En esta lucha. al propio tiempo que los romanos extienden su dominación por toda la península itálica. con funciones judiciales. los caballeros y los pobres. logran los últimos que se establezca la institución del tribunado. liquida definitivamente 10 . El pueblo comienza a olvidar sus grandes virtudes familiares y cívicas.. senadores.C. De 120 a 30 a. vencedor de Yugurta. se organiza el gobierno republicano. etc. de J. ahora representadas por los nobles. a pesar de la resistencia de Viriato. después de vencer al gran estratega Aníbal. Las guerras púnicas le dan posición de Cartago. En vano Tiberio y Cayo Graco promueven la reforma agraria (133 ± 121). en fin. Se vuelve a recrudecer la lucha entre las clases sociales. Despues aparecen Pompeyo y Craso.reyes. Cesar.. El último de estos fue expulsado de la ciudad. Roma extiende su dominación por toda la cuenca del mediterráneo. de los Cimbrios y los Teutones. cuestores. (Los tribunos fueron funcionarios defensores de los plebeyos. nombrados en momentos difíciles para al integridad de la república. halla su rival en Sila.

(63) las guerras intestinas. Éste había formado parte de una nueva forma de gobierno: el triunvirato (tres hombres en el poder). A su muerte aparece un segundo triunvirato: Antonio, Lépido y Octavio. De 30 a. de J. C., a 14 d. de J. C., se otroga a Octavio el titulo de Augusto. Su época logra inusitado esplendor (³Siglo de Augusto´). Sus generales ensanchan el imperio desde el Danubio hasta el Elba. Para gobernar tan vasto territorio se crean nuevos funcionarios: los perfectos, los gobernadores de provincia y los legados. La agricultura, la industria, el comercio, etc., se desenvuelven admirablemente. Brillan grandes escritores: el historiador Tito Livio, los poetas Virgilio y Horacio. Durante los dos primeros siglos de la era cristiana ocupan el poder tres dinastías. Des sus emperadores sobresalen Vespasiano, Tito y Domiciano y los antoninos Trajano, Adriano, Antonio y Marco Aurelio. Hacia esta época el imperio adopta la forma de una monarquía absoluta. El derecho de ciudadanía romana se extiende a casi todos los hombres libres del imperio, asegurando de este modo la unidad romana. Se construyen por doquier grandes obras materiales: acueductos, termas, teatros, circos, anfiteatros, etc. Se difunden las ideas hasta todos los confines. El cristianismo, por su parte, cobra fuerza cada vez mayor. En el siglo III d. de J. C., se inicia la decadencia del imperio Romano. Dos hechos la determinan: en el interior, la anarquía militar (235 ± 285); en el exterior, las invasiones de los barbaros, las cuales alcanzan su apogeo a fines del siglo IV. Diocleciano (285 ± 305) trató de contener el derrumbe creando el sistema de la tetrarquía: dividió el Imperio en cuatro grandes partes, gobernadas por dos augustos y dos césares. Constantino (306 ± 337) introduce otras reformas; crea la monarquía administrativa; un cuerpo de funcionarios, bajo un plan unitario de acción, por el Edicto de Milán (313)

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reconoce oficialmente al cristianismo. Constantinopla se va convirtiendo de hecho en la capital del reino, que recibe ahora el nombre de bajo imperio. Las postrimerías del siglo IV marcan el fin del Imperio Romano. La historia del bajo imperio cuenta tres importantes acontecimientos: 1o., el triunfo del cristianismo; 2o., la división del Imperio en Imperio de Occidente (capital Roma), e Imperio de Oriente (capital Constantinopla); 3o., la destrucción de Imperio de Occidente por los bárbaros del Norte. La historia se caracteriza por una intensa lucha de las tradiciones paganas contra el cristianismo, el cual triunfa definitivamente y se organiza sobre el modelo del Imperio.

1.1.3.- LA CIVILIZACIÓN ROMANA
La gran originalidad romana ha sido la organización del derecho. El pueblo Romano pasa por varias formas de gobierno: realeza, república, principado, monarquía absoluta. La administración pública la ejercen los magistrados (los que gobiernan): cónsules, pretores, censores, ediles, atributos, etc. El senado, compuesto de 300 miembros, tiene el derecho de resolver los más graves negocios del Imperio. Un senado consulto es la opinión de la gran mayoría senatorial. Las clases sociales.- Ante todo figuran los que poseen el derecho de ciudadanía: ciudadanos. En un principio lo obtienen únicamente los patricios; tiempo después, la plebe. Los peregrinos eran habitantes libres de las provincias que carecían de los derechos de ciudadanía. Los esclavos están reducidos a condición de cosas. Los libertos son los esclavos manumitidos. Andando el tiempo se llamaron nobles los descendientes de algún ciudadano que había desempeñado una magistratura; los caballeros eran los ciudadanos ricos.

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La familia fue la base de la vida romana; el padre, su jefe supremo. El matrimonio tuvo tres formas: confarreatio (enlace religioso), coemptio (compra simbólica de la mujer) y usus (después de vida marital) Los derechos privados más importantes eran cinco: a) Del padre sobre los hijos (patria potestas). b) Del marido sobre la mujer (manus). c) Del amo sobre sus esclavos (potestas dominica). d) De un hombre libre sobre otro mediante convenio (Manus capere). e) De todo hombre sobre su propiedad (dominium). La religión romana fue politeísta, como la griega, pero siempre tuvo un práctico. El culto consiste en hacer lo que place a sus dioses, para recibir un beneficio. Los sacerdotes supremos, encargados del culto, eran los pontífices, los cuales obedecían al pontifex maximus. Existen también la vestales, vírgenes que cuidaban de fuego sagrado de Vesta; había, además, un extenso organismo de funcionarios religiosos; tales eran los augures, que pronosticaban el porvenir; los haruspices, que examinaban las entrañas de las victimas; los fetiales, que ponían los tratados de guerra bajo laprotección de los dioses, etc. Los sacerdotes, en general, no constituían una casta, y los ciudadanos podían rendir culto por cuenta propia. El ejército, formado por la legión (la leva) y que tuvo tan señalada importancia en la historia de Roma, se integró al principio por ciudadanos que se equipaban a costa propia. Sólo más tarde fue una institución organizada y pagada por el Estado. Las incesantes guerras fueron la mejor escuela de la milicia. El arte defensivo y ofensivo de los ejércitos le reportaron a Roma brillantes triunfos. La disciplina era ruda: el general tenía derecho de vida y muerte sobre todos sus hombres.

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Por lo que hace a la ciencia. En el siglo III de la Era cristiana. el escepticismo. los romanos aplicaron con ventaja los rendimientos de Grecia en este respecto. sino a las numerosas provincias del Imperio. La ingeniería romana saturó de magníficas obras no sólo a Roma. El estoicismo. 360 ± 270) señala que la verdadera tranquilidad se logra dudando de todo. Su ideal de vida es la ausencia de dolor. de J. Plotino (250 ± 270). C. en cambio. el eclectismo y el misticismo. enseña que el conocimiento de la naturaleza libera del miedo de ultratumba. que se prolonga hasta el siglo V de la Era cristiana. fundado por Zenón de Citia (335 ± 263). para una vida sin preocupaciones. declara que hay que someterse a la razón universal. pero no dejó de aportar nuevos elementos. escoger) ve la manera de conciliar las diversas doctrinas (Cicerón. En arquitectura usó el arco y la bóveda. En filosofía. funda el misticismo. pero que enseñó en Roma. asegura a aquél su verdadero destino. El escepticismo (Pirrón de Elea. aunque también es verdad que muchos sabios griegos trabajaron para Roma. 14 . La liberación de éstas llegó a ser un ideal negativo para muchos. Egipto.El arte romano tuvo siempre a la vista modelos griegos. y el eclecticismo (de ex ± lego. nació en Licópolis. mediante el éxtasis. en la plástica y pintura fue realista. Dios. Para las cuatro primeras. el gusto por el retrato se tradujo en verdaderas obras maestras. Roma no superó en lo fundamental a la enciclopedia Griega. Sólo la unificación del hombre con lo Uno. En las ciencias de observación destacó Plino. el estoicismo. Destacan cinco doctrinas: el epicureísmo. que adopta la concepción atomista de Demócrito. tras la muerte de Aristóteles (322 a. 106 ± 43). la filosofía reviste un carácter práctico. Quien vive conforme a la naturaleza esta a salvo de las pasiones (apatía) y es dueño y señor de su exigencia (autarquía).) se inicia el período helenístico ± romano. Epicuro (341 ± 271).

Marco Aurelio. Catón el Censor descuella en la prosa didáctica. Sobresalen Lucrecio. Antes de la vigorosa influencia helena (hacia el siglo II a. que es una de las lenguas más perfectas. C. Séneca y Quintiliano. Asimilación profunda de la literatura griega. Quinto Curcio. 4) Desde la muerte de Augusto hasta la decadencia romana. de J. una de las más expresivas. Nevio y Ennio). 2) Época de la primera influencia griega. Cierta independencia poseen Terencio y Plauto. hasta a mediados del siglo III a. Generalmente se divide la historia de la literatura romana del siguiente modo: 1) Época arcaica. 3) Época clásica. Salustio.) el documento literario más importante llegado hasta nosotros es la Ley de las Doce Tablas. Marcial. de J. desde Cicerón hasta la muerte de Augusto. Horacio y Ovidio. Julio Cesar. por su concisión y elegancia. el historiador Tito Livio y los dramáticos Higinio y Flaco. Tácito. Cornelio Nepote. las huellas de Grecia. C.La lengua oficial en Roma era el latín o dialecto del Lacio. los tres grandes poetas latinos Virgilio. Brillan en la poesía. Juvenal. 15 . También en la literatura los romanos siguieron. que se caracteriza por traducciones y adaptaciones de comedias griegas (Livio Andrónico. la retórica. en sus mejores tiempos. Cátulo. la historia y la enciclopedia.

condicionada por el amor a la patria y el culto rendido a los dioses. pero el carácter práctico del pueblo asoció a la mujer en todos los asuntos delicados de la casa. era más elevada que en el resto de los demás países de la antigüedad. una institución jurídicamente reglamentada que garantizó su cometido. honestidad. En efecto. constancia y parsimonia: he ahí estas virtudes agrícolas. Todo esto teniendo a la vista el precepto en el que resumía Juvenal tan escrupuloso cuidado de la niñez: máxima debetur puero reverentia (al niño se le debe la máxima reverencia). austeridad. El ideal preside esta educación austera. Según Fustel de Coulanges. El hombre ama entonces su casa. desde sus orígenes.2. Incluso dirige las distracciones y juegos de ellos.2. La madre ocupo un rango preeminente. Aunque el padre ejerce en el hogar un poder ilimitado. todo tiene un sentido divino en la familia. Sin género de duda. La familia se prestaba por modo admirable para esta tarea. La situación de la mujer en Roma.. es el responsable de la educación de sus hijos. por así decirlo. Esta innegable influencia 16 . Ella misma amamanta a sus hijos y no la nodriza: los instruye en el culto de los dioses domésticos (lares y penates). Laboriosidad. ciudadano y miembro de la república. el contacto con la tierra hizo del trabajo un esencial objetivo de su existencia. como más tarde amará su iglesia. dice Juvenal..1. Este ideal educativo tenía también ciertas virtudes derivadas de la vida campesina. 1. Fue.LA FAMILIA ROMANA En los más remotos tiempos.LA EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS. Roma tuvo un tipo de educación doméstica: la vida familiar era la principal institución donde se educaba al niño. la madre tiene en la crianza y educación de la prole señalada importancia. Piedad. el padre de familia.1.

1. el ejercicio de un lenguaje conciso y elocuente y manifiesta habilidad guerrera para defender la patria y.3. Así unos rudimentos del arte de curar (medicina). en ningún otro pueblo de la antigüedad se dan casos de la influencia de la mujer comparables con el de la madre de los Gracos. sobre todo la agronomía. El joven romano aprende sólo aquello que debe saber su propietario rural. precisa subrayar la importancia de la agricultura. la propiedad privada.EL OFICIO DE AGRICULTOR Para comprender debidamente la educación en estos tiempos.2.no consistía en que participase en la vida pública. y con él asiste al Foro (la plaza donde se tratan los asuntos públicos). Aunque la cifra de ejemplos concretos no es muy copiosa.. En todos estos sitios observa cómo se desenvuelva la vida. así el aprendizaje de memoria del texto de las XII Tablas.LA EDUCACIÓN DE LA VIDA La vigilancia permanente de la madre sobre el niño cesaba éste debía ya acompañar al padre en su vida civil (generalmente a los 15 años). figuran otros conocimientos prácticos. sino por la elevada autoridad que ejercía en la familia. con ella. A falta de escuelas. por lo menos debe dirigir la explotación de vigilar el trabajo de los esclavos o aconsejar a su granjero..2. La primitiva educación es práctica: sus elementos intelectuales son limitados. Si no cultiva él mismo la tierra. ayuda a su padre en las faenas de la siembra y la labranza. en la que apenas se hace alusión a ella. disfruta con él de las fiestas del amigo. poco a 17 .2. el joven romano se educa en la vida cotidiana. Vinculados al oficio de agricultor. 1.

de J. en cambio. de nuestro talento y de nuestra inteligencia´. la humanidad y la vida. pues como se refiere Cicerón. C. como los dialécticos. cuya biografía escuchaba el joven en los discursos laudatorios y conmemorativos. terminaba de un modo simbólico. (La biografía de los grandes hombres como formación del carácter de la juventud. abren un nuevo circulo de actividad y dedican todo su tiempo y toda su vida a las artes que son necesarias para formar el espíritu de la juventud. El muchacho adquiría la conciencia histórica de su pueblo. ³La patria nos ha creado bajo la condición de que dediquemos a su servicio la mayor parte y las mas bellas energías de nuestro espíritu.poco es aleccionado por su propio padre en el arte de la lectura y escritura. otros a los músicos. Por eso la Ley de las Doce Tablas (redactadas por una comisión de decenviros a mediados del siglo V a. durante esta época. la misma importancia de los poemas de Homero para el pueblo griego. otros a los matemáticos. tuvo para la formación del pueblo romano. adornada con una franja de color (toga praetexta). Esta educación por la vida y para la vida. otros también. advertía que el pasado se halla vinculado al presente. y grabada en doce tablas de bronce). son educados fundamentalmente.) Este hecho tiene más importancia de la que a menudo se le ha concedido. por una túnica viril completamente blanca (toga virilis). El designio inmediato y más elevado de este aprendizaje era el de formar buenos ciudadanos. los hijos de los romanos. entre los griegos algunos se dirigen con todo su espíritu a los poetas. 18 . fortaleciéndose así el sentimiento patriótico de las generaciones.. Característica de esta educación era la influencia formadora de la vida de los grandes personajes. para que un día puedan servir a la patria y por ello se les tiene que instruir en la organización del Estado y en las instituciones de los antepasados. cuando el muchacho cambiaba su vestimenta.

Al lado de la educación suministrada por la influencia de los grandes factores de la vida social.Por su parte. A su señor Lo amó con todo su corazón Tuvo dos hijos. Gobernó paz en su hogar. mi historia se dice con brevedad. coautor de la Ley de las Doce Tablas. Nadie mejor que Hermadoro de Éfeso. ³Extranjero. que ya no pudo adquirirse en el seno de la familia. uno aún vive. Escucha y lee con cuidado: Esta tumba contiene los restos De una mujer hermosa Cuyo nombre fue Claudia.2. aprendiendo las faenas de la vida doméstica. Supo usar la rueca y el telar. ha expresado el ideal formativo de la joven romana. las niñas seguían bajo la completa vigilancia de la madre. Otro lo tiene a su vera.. la creciente complejidad de la vida impuso la necesidad de otro tipo de educación. Sus palabras fueron tiernas.4.´ 1. surgen las primeras escuelas elementales. 19 . sus costumbres puras.LA ESCUELA DEL LUDI ± MAGISTER Andando el tiempo.

La disciplina era severa. se instalaban en algún rincón de la ciudad. La escritura se enseña haciendo copiar al niño con un estilo en una tábula de cera los modelos que en la parte superior dibuja el maestro. lo que indica claramente que su función era un tanto complementaria de la educación paterna y familiar. tal designación de escuelas y maestros. Todo esto se aprendía desde los 7 hasta los 12 años. que ya Quintiliano criticó justamente. se le retribuía modestamente. bien que una crónica delante de su existencia casi un siglo. diversión). También se les llama escuelas del litterator. en caso de graves faltas. El maestro era poco apreciado. El aprendizaje de la lectura se lleva a cabo por el procedimiento del deletreo. 20 . que significa juego. La escuela del ludi ± magister suministra una instrucción elemental que consta de lectura. no obstante que su trabajo diario empezaba a despuntar el sol. se echaba mano de castigos corporales. se debe a que en ellas el discípulo encontraba cierto entretenimiento del que no podía disfrutar en compañía de su padre. el conocimiento inclusive era frecuente: se leían y escribían sentencias morales (como las de Apio Claudio Caecus). su introducción en Roma tiene lugar hasta el siglo IV. o se anexaban a un templo o edificio público. El cálculo tuvo merecida importancia. en algún pórtico. este tipo de escuelas fue tomado de los etruscos. vale decir. por su aplicación en los negocios. escritura y rudimentos del cálculo. se usaban la vara y el látigo. tales escuelas tenían un carácter privado. Se les llama ludi (plural del sustantivo ludus.A juzgar por las fuentes. Como en Atenas. El maestro de ellas llevaba el nombre de ludi ± magister. Para ejercitarlo. del que enseña las primeras letras. Seguramente. y sobre todo los preceptos de Ley de las Doce Tablas. se empleaban los dedos y los tableros de guijas.

y viejas canciones y cantos de guerra prueban que la formación musical no fue extraña a ellos. aparecen ya bien delineados los orígenes del tipo histórico de la educación romana. aunque nunca se desarrollo como entre los griegos. atenta a la socialización del joven ciudadano y vinculada fuertemente a la tradición patriótica del pueblo. El adolecente griego frecuentaba el gimnasio. la hace Plutarco al referir cómo Catón el Viejo educaba a su hijo: ³No sólo le enseñó. Los espectáculos del circo y del anfiteatro son una imagen de la lucha y de la guerra. y carros. un propósito práctico. a resistir tanto el calor como el frío. Formaban parte de esta educación. luchar con armas y montar a caballo. y arrojar la jabalina. Una viva imagen de lo que era la cultura física en esta época. 21 .5. Era esencialmente una preparación para la vida de soldado. La danza también fue practicada por los jóvenes romanos. manejo de las armas y equitación. y a nadar en los ríos de mayor corriente y caudalosos. carreras. 1.LA EDUCACION FÍSICA La orientación física entre los griegos se orientó muy pronto hacia la actividad deportiva desinteresada. el adolecente romano prefería el circo y los combates del anfiteatro.2.. Ésta ofrece un carácter utilitario y realista. los adultos se ejercitaban en evoluciones militares en el Campo de Marte. sino también a pelear con los brazos y los puños.Al terminar esta época. y después de tales ejercicios nadaban en el Tíber para limpiarse y quitarse el sudor. la manera de manejar el arco. tuvo ya en los primeros siglos.´ Por su parte. natación. El muchacho romano sabe conducir corceles. luchas. dice. en Roma.

que se acentúa una vez convertida Grecia en provincia Romana (146 a.3. comerciantes y diplomáticos necesitaron para el mejor desempeño de su cometido el conocimiento de la lengua griega.3.- LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. aunando a los fines puramente militares los propósitos deportivos y gimnásticos.). De un lado. DE J. las victorias militares que extienden su dominio por Italia y fuera de Italia. Como es comprensible. junto a ella se fue gestando un nuevo tipo de instituciones.) 1.. la jurisprudencia se fue convirtiendo en una disciplina que exigía ciertos conocimientos ya no susceptibles de ser aprendidos por la mera audición de las disertaciones publicas. el arte oratorio llego a ser el medio más eficaz para ocupar las magistraturas o influir poderosamente en la vida social. el conquistador de macedonia. 22 . experimenta Roma profundos cambios sociales y políticos que tuvieron repercusiones en su vida educativa.1. la creciente invasión de la cultura helenística. la vieja escuela del ludi ± magister no pudo ya satisfacer por sí misma las nuevas demandas. C. la guerra y la política se hicieron cada vez más complicadas y difíciles.LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA Desde mediados del siglo III antes de la Era Cristiana. El contacto reiterado con otros pueblos hizo que la educación romana dejara de ser estrictamente nacional y acogiese otros elementos culturales. en fin. fue uno de los primeros en aceptar para su hijo la forma griega de educación física. C. de J. de otro.Parece ser que Paulo Emilio. Los militares. 1.

Spurio Carvilio. tras él. y de la escuela. ³La escuela fue así una poderosa palanca en este movimiento. ³Todo fue en vano.3. han sido los que han promovido la literatura latina. etc.2.. Al principio.´ 23 . las necesidades del teatro. Aquélla emprendió la tarea de transmitir la formación griega y así surgió la primera escuela de Europa que tuvo como fundamento la enseñanza de la lengua extranjera. Tal asimilación fue favorecido por el hecho de que muchos gramáticos. colegios o instituciones humanistas. Y. su gramática y sus escritores modelos. en efecto. se tuvo sólo a la vista el estudio práctico de la lengua griega pero más tarde se fue asimilando la filosofía. Nada podía detener la carrera victoriosa de la civilización griega. La cultura griega suministró los materiales de esta nueva educación. Este proceso no fue sólo inevitable: la estructura de nuestra civilización europea. Ennio y otros promovieron esta helenización de la cultura romana. se basa en esta transmisión. Ya en el siglo III traducía al latín Livio Andrónico (284 ± 204) la Odisea. con Catón el Viejo. El influjo de Grecia creó por primera vez la literatura romana. al frente. en la transformación de la antigua cultura romana por la civilización griega universalista. mucho más tarde. filósofos y retóricos griegos se trasladaron a Roma. el arte.LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA. Esta es la idea básica de los establecimientos que se llamaron. ya como embajadores.1. Los edictos de la época son un testimonio de que para muchos romanos la penetración de la cultura griega significaba un peligro nacional. a pesar de la resistencia que opusieron a ello algunos romanos de pura cepa. El dramaturgo y el maestro han creado de los elementos griegos la literatura romana. ahora como maestros ambulantes. por una parte. por otra.

frente a la formación que suministran las ciencias reales. surge una orientación pedagógica que. Comprendía las siguientes fases: 24 . El programa de estudios de la escuela del gramático era.3. La gramática era la base de la formación. a ella se enlazaba la literatura y la crítica de textos. algo que pertenece al hombre por le hecho de ser hombre. en sus orígenes. 1. Terencio.. condujo a una educación supernacional a una educación humana en general. haciendo materia de estudio una lengua y una cultura extranjera. Pero ya entre los romanos se ensanchó el sentido de la humanitas como aquella cultura general que trasciende los intereses locales y nacionales e incluye no sólo las lenguas extranjeras. A eso se debe que todavía reciban el nombre de humanidades los estudios literarios. Ya se perfila incluso una humanitas política. Menandro. Precisamente. esta evolución de la humanitas se operó en la escuela del gramático. Los teóricos de la educación de entonces llamaron humanitas a este ideal general de la educación. sino también los conocimientos de todo orden.En otras palabras: junto y sobre la enseñanza puramente nacional que proporcionaba la escuela del ludi ± magister. Plauto. exclusivamente literario: se trataba de instruir el arte de hablar y escribir el griego y el latín. Se advirtió que hay algo en la educación que está por sobre pueblos y tiempos.3.LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION ENCÍCLICA) La idea de la humanitas se redujo en un principio a una educacion bilingüe (griego y latín). según la designación dada a los establecimientos de segunda enseñanza que aparecen en esta época. El arte literario se ejercitaba en textos de Homero.

d) Expresión de una misma idea en diversos giros. que más tarde se reservó para la educación terciaria (universitaria). De ordinario. a los 16 años se iniciaban los jóvenes en alguna profesión. b) Memorización del fragmento. se mantuvieron como algo esencial de este grado de enseñanza. Unos aprendían la agricultura bajo la dirección de un agricultor experimentado. En cierto modo puede hablarse de los comienzos de una educación técnica. geometría. Hay huellas de que existió una escuela domestica en Siracusa. En cambio. como en Grecia. de formación encíclica. se le dio desde entonces el nombre. Por su carácter general. hacia este periodo. las disciplinas reales (geografía. si se toman en cuenta las magnificas obras arquitectónicas erigidas. una educación propia del hombre libre. los estudios impartidos en estos establecimientos. otros se incorporaban a la armada. e) Composición literaria. los hijos de los nobles seguían aleccionándose en el arte oratorio. teoría musical). conocimientos y técnicas especializados. por necesidad. Con el tiempo se introdujo un curso rudimentario de retórica. 25 . y aunque no se mencionan en texto alguno instituciones docentes consagradas a suministrar el arte de la construcción civil. No todos los alumnos perseguían asta el fin. Con ello se venía a dar una verdadera educación enciclopédica.a) Dictado de un fragmento de texto. a modo de ejercicio ortográfico. que suponen. astronomía. que llegaron a formar parte del curso de estudio. es de creerse que también existieron éstas. aritmética. c) Traducción del verso en prosa y viceversa.

un ejemplo: Suetonio asegura que el gramático Remmio Palemon obtenía un sueldo de 400. para que declamara en griego. las propias élites directoras fueron formadas en la enciclopedia griega. Con el tiempo. Una vez en Atenas. baja y despreciada. Uno de los muchos ejemplos lo ofrece la forma como fue educado Marco Tulio Cicerón. Después navegó al Asia y a Rodas. con quien hizo sensibles progresos en la ciencia de las leyes. cultivado ya Cicerón fue requerido en una ocasión por Apolonio. estimaban más los romanos por su elocuencia t nobles costumbres. durante la Guerra Mársica. Terminado que hubo los estudios primarios. Después de haber declamado en esta lengua con suma corrección.000 sextercios al año.4. se aplico al estudio de las matemáticas y de la retórica. filósofo de la Academia. el ludi ± magister. acudió éste a la escuela de Filón. a quien entre los discípulos de Clitómaco. se trasladó a Grecia.Frente a la situación. Antióco Ascalonita fue maestro suyo. te 26 . para entrar en contacto con otros filósofos y oradores. Al mismo tiempo frecuentaba la casa de Mucio Scévola. famoso jurisconsulto y miembro del senado. en particular Apolonio quien dijo: ³A ti ¡oh Cicerón!. 1. la influencia de la cultura y educación griegas en la vida romana toca un extremo: no sólo las clases superiores instruyen a sus hijos con preceptores griegos. Cuenta Plutarco que. todos quedaron asombrados. Después. y así mismo se aplico a la milicia bajo Sila. el maestro de gramática tuvo en Roma un merecido rango. viendo que la República se agitaba por las guerras civiles y que en ellas asomaba el fantasma de la monarquía absoluta. que ignoraba la lengua latina.3..LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS.

los censores daban a luz este edicto: ³Se nos ha notificado que ciertas personas han instituido una nueva clase de disciplina.´ 1. C. pensando en dichas cuestiones nace la pedagogía socrática. que han asumido ellos el título de retóricos latinos. C.LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´. El hecho inmediato fue la creciente invasión de la cultura griega con sus formas e ideales de vida. ni las aprobamos.4. de J. Nuestros antecesores señalaron la instrucción suficiente que debían recibir sus hijos y las escuelas que debían frecuentar. Por tanto. 1. y que nuestros jóvenes. la ilustración y la elocuencia. Frente a una parecida situación.. hacia a mediados del siglo II a. reunidos. al ver que los únicos vienes que le han quedado. pero lamento la suerte de Grecia. que culmina en el gran sistema del idealismo platónico. de J. con el tema que plantea los objetivos que se persiguen en la formación de las generaciones jóvenes. Todavía en los comienzos del primer siglo a. 27 . contrarias a las costumbres e instituciones de nuestros antecesores.. Muchos y leales ciudadanos veían en ello un peligro y opusieron siempre fuerte resistencia. malgastan ahí su tiempo.. Como hemos visto ya. ni nos parecen buenas. son también por ti también llevados a Roma.EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149) La teoría pedagógica hace su objeto de estudio a la naturaleza y sentido de la educación.admiro y te alabo. que nuestra juventud acude a sus escuelas.1.4. Estas novedades. se va gestando la teoría pedagógica entre los romanos. En estas reflexiones tropieza necesariamente con el problema de los fines. lo que dio lugar a que se pidieran y expusieran razones acerca del problema.

en que el pueblo estaba constantemente ocupado en la guerra y apenas tenía tiempo para cultivar las artes literarias. Todos ellos vinieron a integrar una rudimentaria enciclopedia. El fundamento de la educación romana. trata de justificar su posición desde puntos de vista teoréticos: se eleva la doctrina pedagógica. sus pretensiones eran muy sutiles para aquellos hombres primitivos. Por otro lado. Catón el Viejo participaba en este debate con más enjundia: no solo se inclina por una cultura puramente nacional. en cuanto discute sus objetivos de la formación de su pueblo. jurisprudencia. medicina. 28 . sobre el que escribió por primera vez un tratado especial. Suetonio en su Vidas de Gramáticos Ilustres expresa. la convicción contraria: ³En los tiempos antiguos la gramática no estaba en boga en Roma. trataron de diseñar un ideal educativo. Otro de sus equipos versaron sobre economía. arte de la guerra. empero. Por eso. los que eran oradores y poetas podían considerarse como semigriegos´. Sus dos opúsculos: Sobre la Educación de los Niños y Preceptos para el Hijo. verdaderamente era de muy poco uso en aquel rudo estado de la sociedad. desgraciadamente perdidos. ha de tener como último designio la realización de la virtud. Pedagógicamente. en cambio. sigue siendo para él la agricultura.entendemos que es nuestro deber expresar nuestro juicio de que tanto los que mantienen esas escuelas como los que asisten a ellas merecen nuestra reprobación´. su obra De re rustica justifica esta idea. el arte oratorio. Catón advierte que lo decisivo en la educación es formar el carácter.

una miscelánea de historia.1. que creo sobre el modelo de la teoría filológica griega. acotada por indicaciones pedagógicas y apreciaciones en torno a su utilidad práctica. la retórica. geografía y demás. la astronomía. formarla en el culto de sus mayores. tuvieron grande importancia para la educación sus Nueve Libros de las Ciencias (Disciplinarum libri novem). Marco Terencio Varrón toma en el problema de la lucha de las tradiciones una posición conciliadora. austeritas. Su acción pedagógica tuvo otra influencia benéfica: a el se debe en gran parte el origen de la filosofía latina. la arquitectura y la medicina.haciendo mofa de ciertos hombres y ciertas ideas. la aritmética. Entre sus numerosas obras (la cifra total de ellas.2. Sus Imágenes o Hebdomades contienen 700 biografías de hombres ilustres. la música. parte en prosa. pasó de setenta. En ellos ofrece de modo inmediato la materia de enseñanza. la dialéctica.4. Sus Sátiras Menipeas. la geometría. es partidario de una cultura romano ± helénica: cree con acierto que en el dominio de la educación pueden completarse mutuamente los intereses nacionales y los elementos griegos. a saber. tienen el propósito de restaurar la virtud romana ±poetas.. La historia y la sátira son recursos que también emplea en la educación. De ello son testimonio sus Veinticinco libros acerca de la lengua latina. Con ellas quiso hacer con Roma lo que cada familia hacía con sus vástagos. en 600 libros). parte en verso. La propia obra esta sembrada de máximas edificantes con la mira de que la juventud las memorizara con fines prácticos. honestitas.MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA. y su historia de la política y religión de Roma desde los 29 . una enciclopedia que comprendía la gramática.

MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´. conocida bajo el nombre de Antiquitates rerum humanarum et divinarum.. El verdadero orador es rara avis: reúne las cualidades de dialectico. Justo: en su obra de Cicerón replantea con acierto el problema de la pedagogía y. es un hombre de moral ejemplar. busca la prueba histórica de su pensamiento. Un paso más lo da Marco Tulio Cicerón.tiempos más remotos. encuentra su base de sustentación en la humanitas. En su obra Orator describe estas cualidades del tribuno. del jurista y del actor. Con él la teoría pedagógica de los romanos se integra en sus partes esenciales. Los trabajos de Varrón tuvieron inmensa resonancia pedagógica: llegaron a ser el modelo de las obras enciclopédicas que se redactaron en la Edad Media y en el Renacimiento. en el libro Brutus (o de los insignes oradores). sobre todo. cuyos elementos esenciales los ha creado Grecia. su pensamiento alcanza la altura nada menos que de un programa de reforma educativa. en otras palabras. llamaban humanitas a algo que los griegos 30 . M. 1. ³Los que crearon las palabras latinas y las aplicaban rectamente. de seguro. Cicerón no sólo se plantea el tema de los fines de la educación. enseña el arte de la palabra hablada. mundial: se funda en la idea de la formación humana general. El orador.4. asimismo busca una respuesta a la fundamentación psicológica del acto pedagógico. T. Su ideal educativo encierra ya un sentido cosmopolita. del poeta. pero.3. en sus tres libros De Oratore. Cicerón se inclina por el ideal del orador: ve en la elocuencia la fuerza decisiva de la vida pública romana. del filósofo.

De ahí que Cicerón haya subrayado una y otra vez que el orador deba ser perfecto en toda clase de discursos.designaban como paideia. conviene con los grandes teóricos de la educación griega. en que la vida educativa se encuentra en inseparable relación con la vida del Estado. escribe un libro acerca de la organización política de la República (de re publica) y otro de las leyes que han de regirla (De legibus). puesta la mirada en la formación del orador: Partitiones oratoriae. por otro lado. se apoya en las ideas de Aristóteles y acoge la doctrina platónica de las vocaciones humanas. Cicerón puso en práctica sus ideas pedagógicas en tres obras de carácter didáctico. c) toda humanitas es política. Topica y De optimo oratore. que Cicerón precisó conceptualmente: a) toda humanitas es moral. 31 . Como el propio Platón. aunque inspirada por la paideia Griega. En fin. Es lo que nosotros llamamos también eruditio et institutio in bonae artes. a un objetivo político de Roma: reunir a los diversos pueblos de un Imperio. En ambos. Las bonae artes son ciencias en general. Al lado del desarrollo de la naturaleza humana general. Tocante a la base psicológica de la educación. el Imperio Romano. Pues el aspirar a esos productos espirituales es solo dado entre todos los seres vivos al hombre y por eso se llama humanitas´. El ideal ecuménico de la humanitas se vincula. en todos los aspectos de la humanitas. Aquellos que se entregan de todo corazón a estas bonae artes son humanissimi. La humanitas romana. existen en el hombre ciertas disposiciones peculiares de las que hay que derivar la profesión de cada individuo. ofrece diferencias respecto de esta. b) toda humanitas es literaria. subraya la importancia de lo histórico (tradicional) y en ambos hace ver que el ideal educativo debe arraigar en las circunstancias sociales de cada lugar y tiempo.

LOS CAMBIOS HISTÓRICOS Bajo el imperio tienen lugar importantes acontecimientos históricos que es preciso tener en cuenta del mejor modo las transformaciones de la vida educativa en Roma. y. El estado económico experimenta los fenómenos concomitantes de la prosperidad material: nace el lujo y la aguda visión de las clases sociales.5. por tanto. viven a expensas 32 . Cree que la existencia de Dios. 1. y de ahí derivar normas de carácter civil. penal. Las ideas pedagógicas de Cicerón tuvieron muy pronto notable resonancia: han sido en muchos aspectos el punto de partida de la organización pedagógica en los tiempos del Imperio.LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL 1. asimismo. llegaron a ser modelo de los humanistas y pedagogos del Renacimiento.. La formulación filosófica de sus ideas y el perfecto estilo literario con que las revistió. muchos libertos llegan a ser potentados. Cicerón es el fundador de la ciencia del derecho. En esta naturaleza común de todos los hombres cree. Aún hoy las obras de Cicerón son paradigma de la mas pura y bella latinidad. los artistas. internacional. de su providencia y de la inmortalidad del alma son ideas innatas y comunes a todos los hombres. como los maestros. los que ejercen una profesión productiva.Cicerón asume en filosofía una actitud ecléctica: funda la doctrina estoica con elementos sacados de otros sistemas. los artesanos.1.5. poder fundar un derecho igual a todas las gentes (derecho natural).. Pero su influencia pedagógica trasciende la antigüedad. aceptables como verdaderas.

33 . Papiniano. Ulpiano. a quienes viven honores. el arte de gobernar. y llego a considerar las órdenes del emperador con fuerza de ley.de los ricos. como el griego lo fue del Oriente. Cayo. De esta suerte. ³Debajo de esta multitud inmensa. perezosa. fue tomando gran vuelo la jurisprudencia y la administración de justicias (Salvio Juliano. cosmopolita. quienes en las peores épocas. hizo de cada provincia una dependencia burocrática. que costaban sumas inmensas´. Pablo y Modestino). que era la clientela del estado. y que se designaba generalmente con el nombre de panem et circenses: a ella se consagraban los regalos esplendidos de los triunfos que duraban días enteros. para convertirse en un secreto del emperador y sus funcionarios. Se va produciendo paulatinamente una centralización política que. Para organizar tan poderosa máquina burocrática. sobre todo en los circos. en sus momentos culminantes. La literatura se perfecciono a tal grado que en el ³Siglo de Augusto´ pudo alcanzar su época de oro. la política deja de ser objeto de una discusión pública libre. fueron libertos sin escrúpulos. y esto trajo consigo que la dramática y la retórica siguieran su fecunda evolución. Más abajo aún figuraban los esclavos tratados como cosas y sobre los que en última estancia recaía la producción agrícola y fabril. a pesar de su carácter cortesano. El latín llego a ser la lengua común de Occidente. los juegos.

fueron mal vistas. como se llamo a estos establecimientos. el aprendizaje comprendía los siguientes capítulos: a) Invención.. pues la vida democrática con sus conflictos de partido iba perdiendo toda importancia a medida que los emperadores se aproximaban más al sistema de la monarquía absoluta.EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´). Augusto ya fomentó estos estudios creando una biblioteca palatina. Como alguna vez en Grecia. apologética y. El efecto más visible de todo esto se revela en el nacimiento de un nuevo tipo de escuela. 34 . Respecto a la primera. o sea la rebusea de las ideas para admitir o rechazar el objeto materia de la disputa. se sintió la necesidad de una enseñanza superior terciaria. en el mejor de los casos. las escuelas del retórico. Adriano fundó en el Capitolio el Ateneo. Entre todos los géneros de la elocuencia. Vespasiano llegó a señalar honorarios al gran pedagogo español Marco Fabio Quintiliano. b) Disposición. Ya no fue suficiente para muchos la formación encíclica secundaria. La rama del saber que gozaba de mayor predilección en al época. El programa de estudios de estas escuelas era amplio. y otros emperadores fomentaron en general la enseñanza superior. a saber. pero la retórica ocupaba el lugar preferente.2. la judicial y la panegírica y filípica fueron las más cultivadas.1. la cultura griega seguía imponiéndose en todos los aspectos de la vida romana. Hasta la época de Julio Cesar dejan de ser combatidas por los gobernantes. es decir verdad. el ordenamiento lógico de los argumentos.5. Al principio. era la retórica: una retórica. de tipo forense. A compás de los cambios históricos.

el auge de la ciencia del derecho y la filología. El plan de trabajo comprendía la explicación de las Instituciones y Pandectas (recopilación de leyes) debidas a Justiniano.5. Con el tiempo. b) Paráfrasis.c) Elocución. la duración de los estudios se extendía por cinco años. Roma se erigió en la sede de jurisprudencia. Con efecto. esto es. e) Acción corporal con gracia y dignidad. Ahora se hace imprescindible ya una formación sistemática del jurista y magistrado.LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. en la segunda en griego. de J. a la sazón.. Pero desde mediados del siglo II d. 1. d) Conclusión. d) Memorización del discurso. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES. c) Comparación con otros autores o sentencias. el arte de decir en otro giro el propio pensamiento. Durante el imperio existe una clase especial de maestros de derecho: los profesores iuris civilis. la expresión correcta y elegante de los pensamientos. la elocuencia panegírica y filípica tomaba en cuenta los siguientes tópicos: a) Elogio del autor. En la primera se daban las lecciones en latín.3. Roma y Constantinopla tuvieron los mejores centros docentes de este género. la educación retórica cayó en un formulismo y huero virtuosismo que censuraron muchos pensadores. C. Por su parte.. Por ventura. colmó insensiblemente aquellas deficiencias. En la época republicana la ciencia jurídica se adquiría oyendo en los tribunales los grandes jurisconsultos. en forma de moraleja y exhortación. esto es. 35 . de la sentencia o de la acción que venía al caso. la educación terciaria pronto tuvo escuelas de derecho.

Todas estas instituciones hicieron posible. universittas litterarium (la universidad del saber). ni se los lleve a juicio. los emperadores las protegieron. Al propio tiempo fuéronse multiplicando las bibliotecas. que se les paguen los honorarios y salarios. Las universidades romanas se originaron con la idea de reunir no sólo diversas disciplinas. Más tarde se restauró la Universidad de Atenas. ni a desempeñar cargos. Puede decirse que constituyeron el germen de lo que más tarde se llamo. Todo esto revela el impulso que se daba a los estudios superiores. Trajano y otros emperadores enriquecieron las bibliotecas existentes y fundaron otras nuevas. para que más 36 . el nacimiento de las universidades en Roma. promulgando decretos que aseguraban su estabilidad y promoviendo la formación de profesores e investigadores. Además de la Universidad de Atenas. sino también a los maestros y discípulos que a ellas se consagraban. asimismo. donde se desenvolvían las ciencias particulares. El Ateneo era un centro de cultura superior en el que retóricos y poetas instruían a la juventud. cuyo texto dice: mandamos que los gramáticos y los demás profesores de Letras y Doctores en Leyes. Augusto. que Constantino garantizó en la celebre ley Ad Volusianum. ni haga injuria« Mandamos. Se percibieron las ventajas que reportaba esta colaboración académica. de tanta importancia para la enseñanza superior. fueron celebres las de Constantinopla y de Roma. Alejandro Severo creó cátedras de medicina.Junto a estos establecimientos existían aún las escuelas de filósofos y los institutos helenísticos. Una vez organizadas. y no sean obligados en las provincias a recibir huéspedes. a la postre. junto con sus mujeres e hijos y las cosas que en las ciudades poseen. La fundación del Ateneo por el emperador Adriano fue el primer paso hacia la organización de ellas. matemáticas y mecánica. o exima o exhiba. sean inmunes de todas las cargas civiles y públicas.

Lo empujó a ello la idea de inculcar a la juventud. En cambio. Una vez creados en Roma. como los combates con fieras. 1. a los ejércitos bélicos del Campo de Marte.5. quienes los revisten de una intensión política. muchos de ellos tomaron prácticamente en sus manos la educación elemental.LA COLLEGIA LUVENUM La educación física y deportiva tuvo también en esta época una institución importante: los collegia luvenum. Con el tiempo algunos Collegia luvenum introdujeron pruebas literarias. 1. en muchos de ellos tuvieron lugar juegos del circo y del anfiteatro..LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO Los emperadores no solo cuidaron la enseñanza superior. se difunden por todo el Imperio. descuidados en las últimas décadas. En la época de la decadencia romana los clubes eran ya centros en donde la juventud dorada se iniciaba en los deportes y en la vida social.5.4. Augusto fue el iniciador de ellos. sobre todo de la clase senatorial y ecuestre (o de los caballeros) la afición de las prácticas militares. los cuales reciben el nombre de ludi iuvenales. una especie de clubes juveniles de tipo aristocrático. junto a las prácticas militares.. Estos clubes preparan y organizan certámenes. bajo la protección de los emperadores. sin mayor éxito. no obstante que la enseñanza en todos los grados tuvo siempre un carácter 37 .fácilmente puedan instruir a muchos en las artes literales y estudios mencionados´.5.

pues. 38 . b) Las escuelas del gramático. Bajo Constantino. sino de favorecer la cultura general del pueblo. y que. c) Los establecimientos de educación terciaria. el peligro de que los hijos de esta clase social carezcan de instrucción. Juliano organizó un rudimentario sistema de inspección escolar por parte del Estado. que iniciaba con la escuela del retórico. a los niños y niñas de padres pobres. a costa del Estado. En la época imperial existió. No se trataba en rigor de monopolizar la enseñanza. Trajano parece haber tenido la preocupación de dar educación y alimento a los niños pobres de Italia. un sistema de educación que comprendía los tres grados clásicos de la enseñanza: a) Las escuelas del ludi ± magister. se convierten en una especie de universidades. ³Entonces los grandes emperadores que siguieron en Nerva emprendieron la organización de escuelas elementales a costa del Estado. para aquellos que deseasen consagrarse a la enseñanza. la educación estuvo organizada por funcionarios municipales. Nerva dio alimento de las ciudades de Italia. que en cierto modo eran asilos para los niños desamparados. Por ejemplo. Más tarde se hicieron fundaciones caritativas para la educación de las niñas. que atendían lo que llamaríamos hoy la segunda enseñanza. con sus propósitos de educación encíclica. el fundador de la monarquía administrativa. poniéndola a salvo de peligros. con el crecimiento del proletariado. que suministraban la educacion elemental. especialmente para las mujeras de la casa Imperial´ (Dilthey). acogiendo la enseñanza del derecho y filosofía. el emperador Antonio estatuyó los exámenes oficiales. según una inscripción encontrada en un municipio Itálico.privado. Pero llega una época en que surge.

Quintiliano. Marciano Capella y San Agustín. en Huesca se fundó Sertorio.. Trajano. amigo de Virgilio. el año 89 a. España tuvo numerosas escuelas y produjo hombres eminentes: Séneca. Madaura y Cartago. El gran estilo de plantear y resolver las cuestiones poniendo en relación inseparable la política y la pedagogía. no obstante que Roma exigía cada vez más una educación uniforme en su vasto territorio. Lucio Plotius. de J.5. 1.6.1. se ha olvidado.EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA La nueva etapa de la teoría pedagógica. que 39 . tal y como lo llevaron a sus radicales consecuencias Platón. Aristóteles y el propio Cicerón. sin duda alguna. rivalizaban como los sabios romanos. que inaugura con Séneca y Quintiliano. Valerio Catón y otros muchos. El hecho es tan característico. C. se aplica con predilección a los problemas prácticos.. en Galia Meridional.1..LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS Los emperadores se encargaron también de propagar la educación romana en las provincias que sometieron al Imperio.. Pero sin duda alguna. son testimonio de ello. insigne orador. etc.6. una institución de cultura superior. A ello contribuyó. Marcial.6. florecieron los mejores establecimientos provinciales: Cornelio Gallus.QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR 1. el abandono en que se hallaba la ciencia de la política y la critica del Estado. y pasa por alto los grandes temas en torno de los fines y de la crítica de las instituciones educativas. tiene un carácter más didáctico que filosófico. Sobre todo el Occidente recibió estos beneficios. En Noráfrica tuvieron escuelas famosas utica.

incluso los escritores que ocasionalmente se ocupan de temas pedagógicos. hagámosle preguntas. con tanta mayor razón.EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR. En el nuevo 40 . y tratan de suministrar los procedimientos idóneos para lograrlos. pasa en joven a manos del gramaticus. desde la cuna hasta la edad madura. En el mejor de los casos. ³Aprovechemos la primera edad. Asimismo. los teóricos de la educación exponen y justifican los ideales educativos de la época.6. cuanto que el aprendizaje de las letras no reclama sino memoria y ésta en los niños es muy eficaz´.2. Ante todo hay que elegir nodrizas virtuosas. los estudios han de comenzar cuanto antes. La enseñanza de la lectura y la escritura debe ser simultánea. y una vez teñida la lana no recobra nunca su blancura originaria´. 1. En su obra De institutione oratore (La Educación del Orador) describe el proceso formativo del orador.. Además todo ha de hacerse en un ambiente de grata complacencia. Marco Fabio Quintiliano es el más característico representante de este tipo de pedagogía. Las frases que sirven de modelo para cada aprendizaje han de contener máximas morales. limitándose a dar sugerencias y reglas prácticas de procedimiento. Terminado en la escuela de ludi ± magister el aprendizaje de la lectura y escritura. no tocan el problema central de la educación publica. pues la educación en la primera infancia es un hecho puramente imitativo y ³los vasos nuevos conservan el sabor del primer licor que en ellos se ha echado. ³Sea el estudio un juego para el niño. démosle alabanzas y que reconozca a veces sus constantes progresos´.

Ciencia jurídica. sino el punto de vista de la acción moralmente orientada. de sus ganados. Quintiliano llega casi hasta la exageración al decir: ³la oratoria es una virtud´. y no del corazón atormentado y destrozado del malvado. libre de cuidados. La escuela del rethor da una especie de formación terciaria. luego la geometría y en el intervalo olvidar lo que se haya aprendido? A tanto equivaldría aconsejar al agricultor de no cultivarse al mismo tiempo sus campos. surge el torrente de la elocuencia verdadera. ³Por eso fue atendida la filosofía práctica. Quintiliano pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso. 41 . historia y filosofía son conocimientos imprescindibles del orador. sus viñedos. En todas sus intervenciones debe desprenderse su noble carácter. no puede ser un hombre malo. y por ello esta en el sagrado deber de utilizarla solo en un sentido moral. estudiará simultáneamente: ¿Se deberá acaso no estudiar más que la gramática. sus olivares y sus arboles y que no cuidara a la vez de sus granos. de sus jardines y de sus abejas´. La dignidad de la humanidad está a su alcance. la ética. que conmueve al espíritu de los oyentes´. por otra parte. El filósofo cabal ha de coincidir en el pensar y el vivir. Aunque la asignatura fundamental es la gramática. En efecto. el futuro orador no debe ignorar las demás ciencias que. El gran orador es también el hombre moralmente bueno. objeto y designio final de la didáctica.establecimiento recibe una formación encíclica. en el hablar y en el actuar. La cultura encíclica tiene un carácter instrumental con respecto a la formación del orador. pues sólo de un espíritu inocente. con su elocuencia tiene un enorme poder sobre los espíritus. Pero no es la verdad por la verdad el desiderátum de la cultura oratoria.

consta de normas técnicas. exterior agradable. que si no se desenvuelve permanece en estado latente.6. ante todo no debe temer la luz del foro. El maestro. ars. así también al hombre es innata la capacidad de pensar´. Pero no hay que olvidar que es un don natural. ³Así como a las aves les es propio el vuelo y a los caballos la rapidez.. Los hombres reacios a la instrucción son monstruos. Las dotes espirituales dan la posibilidad de toda sabiduría. Estos son tres: natura. Las disposiciones naturales son de tres especies: físicas. debe tomar en cuenta la individualidad de cada cual. por su parte. otros la rienda´. exercitatio. El orador ha de menester de una constitución corporal sana y vigorosa: enérgica voz. modales varoniles. De ahí que la instrucción sea el recurso pedagógico para cultivar las disposiciones naturales. reconoce un fundamento intelectual de la vida moral. Las mejores aptitudes naturales y 42 . El hombre. ³Algunos necesitan la escuela. Lo que se necesita es saber cómo y cuándo hay que cultivar el espíritu.LOS FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA. El tercer factor del proceso formativo es el ejercicio. El orador necesita de un variado repertorio de reglas en su actividad práctica. por naturaleza. Quintiliano admite que la virtud puede enseñarse. pero Quintiliano cree que los factores de tal educación han sido ya descubiertos por Aristóteles. La tarea de la filosofía práctica es llevar al hombre al perfeccionamiento moral. ³¿Os ha nacido un hijo? Concebid de él las mejores esperanzas´. El progreso en la educación supone una práctica reiterada. Quintiliano practica finas observaciones psicológicas: reconoce la diversidad de aptitudes.3. El estudio de las mejores piezas oratorias de los grandes tribunos es el mejor medio para lograr el éxito deseado. El proceso total del la formación del orador es complicado y difícil. psíquicas y morales.1. se halla inclinado a la virtud. La instrucción es un arte.

el honor aguijoneara su acción. ¿dónde ha de aprender aquel sentido que se llama común?´.4. Para dirigir el alma infantil y formar su carácter hay que conocerlos profundamente. La conducta moral es hábito. El niño y el adolecente pierden en contacto con sus compañeros aquella tendencia a la vida solidaria y al retraimiento. La ambición será su alimento. a menudo las mejores inteligencias languidecen por falta de estímulos. Pero los mejores argumentos que presenta Quintiliano a favor de la enseñanza colectiva se refieren al valor pedagógico de la emulación y a la educación social del niño. dice Quintiliano. 43 . Nunca temo que pueda caer en la pereza un niño de esta índole. se ha de tomar muy en cuenta el ingenio de los alumnos. que siempre se encuentran en la comunidad de trabajo. Por ello. medianos. ³Para mí. puesto que la vida humana es interacción. Sostiene que la educación pública tiene indudables ventajas sobre la educación privada. ³Pues si se aparta el niño de la sociedad. que es natural no sólo al hombre si no a las mismas bestias mudas.6.la más certera enseñanza son inútiles. prefiero a los niños que excite la recompensa. el gran pedagogo demanda la práctica diaria de composición y elocución. bajos« 1.´ La instrucción pública fortalece la convivencia humana. Quintiliano acentúa con justeza el aspecto social del hecho educativo. que sean sensibles a la gloria.LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA. Los hay agudos. que los haga llorar el fracaso.. Dentro de los tres factores de la educación. Ahora bien. si no se traducen en hábitos reales.

Responda con agrado a las preguntas de los unos y a otros pregúnteles por sí mismos. que sea ³serio. Hable a menudo de la virtud y la honestidad. afable.5. pero no desmesurado. Pide que no tenga vicio ninguno. pero no desapacible.1.. pues cuando más documentos de. en otro confianza para no trabajar.´ 44 . El pedagogo latino español más bien tiene a la vista la personalidad moral del maestro. bien que concebidos según el modelo aristotélico. sufrido en el trabajo. A decir verdad. Advierte con sagacidad que el buen éxito de la educación es obra del maestro. constante en la tarea. En alabar los aciertos de los discípulos no sea escaso. Ni sea iracundo. y lo segundo despreciable. sin chocarrería. ni prolijo. lo uno engendra hastío trabajo. tanto más ahorrará el castigo.6. pero que lo primero no lo haga odioso.LAS CUALIDADES DEL MAESTRO La pedagogía de Quintiliano hace también objeto de reflexión la personalidad del educador. ni haga a la vista gorda lo que tiene enmienda. como fue en el caso de sus análisis acerca de la naturaleza del educando. Corría los defectos sin acrimonia ni palabras afrentosas. sus observaciones no calan hondo en el problema psicológico.

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esto es.. El cristianismo recibe la herencia religiosa de los judíos.2. En sentido lato. Dos circunstancias decisivas determinaron este desarrollo prodigioso de la religión entre los judíos. ninguna cultura antigua posee una historia religiosa de más grandes alcances que la hebrea por sus repercusiones en el mundo occidental. Hijo y Espíritu Santo´.IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 2. antes de la resurrección de los muertos. También es herencia judía el hecho de que en el cristianismo los fines religiosos ocupen el lugar preeminente en la vida y en la educación. Los tres dogmas (puntos de doctrinas) en que se sienta la religión judía: 1.1. la tierra del pueblo mejor dotado para la religión.1.. eterno y justo. Por un lado. de un enviado de la Divinidad para libertar y redimir al pueblo de Israel. omnipotente. uno de los documentos más eficaces que ha producido la historia para normar las nobles relaciones humanas. En efecto. el cristianismo es el conjunto de las manifestaciones histórico ± religiosas que derivan de la doctrina y de la vida del propio personaje. 2. El cristianismo ha nacido en Palestina. Los Diez Mandamientos constituyen. el ³ungido´. se condensan en la doctrina de la Trinidad cristiana: ³Padre. las excelencias de su ley.2. y 3. los cristianos de todas las confesiones son tributarios de tan egregio documento. La idea de un Mesías. por Cristo. No sólo los judíos deben fundamentalmente al Decálogo su educación moral.LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELITA. El concepto de la santidad. 46 . El cristianismo es la religión fundada por Jesús de Nazareth. Un solo Dios creador y rector del mundo. en su brevedad impresionante.

cuya importancia fue incontrastable en todos los eventos de la existencia de los judíos. aporta elementos radicalmente nuevos acerca de Dios. De Moisés. Aquella no es mera fuerza de trabajo. 13. por otra parte tan menospreciada en Oriente. Ésta conserva las costumbres tradicionales. el cristianismo supera la concepción judaica de la religión. ³Lo que para los griegos y romanos fue el Estado. a pesar de que todos sus miembros fueron dispersados por el mundo. Fue por esto una bendición para la humanidad el que Cristo acogiera en su religión universal. a quien su hijo le pidiese pan y diera piedras?´. que con infinita misericordia perdona al pecador arrepentido. Ella da a la estirpe lo más valioso. 1 ± 16). el Evangelio (la buena nueva) va más adelante: reconoce que Dios también es amor (charitas). es para ellos la familia. El mundo antiguo se hundió. por el menosprecio de la mujer y la destrucción de la vida familiar. La charitas es lo verdaderamente nuevo de 47 . Los judíos se habían elevado ya a la idea de la justicia divina. 2. cultiva la legitimidad y es comunidad de culto (2º. los niños. ³La prosperidad que produjo al pueblo judío este respeto a la mujer y esta situación honorable en la familia. más no como severo juez.De otro lado. ³¿Qué hombre hay de vosotros. se ha conservado tenazmente. del hombre y del mundo. fue infinitamente grande.2. La significación de la familia arroja su clara luz también sobre la mujer. El judaísmo. es la compañera del hombre.1. dice San Mateo. y posee también gran influjo en su educación´. la antedicha concepción de la familia´. y su alabanza es altamente proclamada. sino como padre amoroso que se acerca a los hombres como hijos suyos. Con todo. junto a la eminente ley jurídica. la recia organización de la familia.- LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. que premia a los buenos y castiga a los pecadores.

Además. San Juan lo ha visto con sutil clarividencia. Hegel caracteriza por modo admirable el cristianismo cuando declara que es la presencia de Dios en el espíritu del hombre. Semejante relación entre Dios y el hombre trae consigo una revaloración de este último. ³De qué aprovecharía al hombre conquistar el mundo entero. A las ideas de igualdad y fraternidad humanas se asocia otro carácter no menos importante: se ve en la educación una obra de misericordia.´ 48 . y llamando Jesús a un niño lo puso en medio de ellos«´ ³Dejad a los niños que se acerquen a mí. La voluntad divina se convierte en móvil del género humano. no podrá llegar al reino de Dios´. sustenta por vez primera las ideas de fraternidad e igualdad sociales. dice el Evangelio. de joven y viejo. Con razón. al proclamar el cristianismo de todos los hombres como hijos de Dios tienen el mismo destino. ³¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?´. El ideal educativo del cristianismo es un renacer a un mundo nuevo del espíritu. de hombre y mujer.las tres virtudes teologales (fe. Caridad como virtud humana que exige el amor al prójimo como a nosotros mismos. de ellos es el reino de los cielos. los niños. desaparecen las diferencias sociales del rico y del pobre. esperanza y caridad). ³Acoged la divinidad entre vosotros´. El alma humana puede dignificarse hasta el grado divino. ³Respondió Jesús (a Nicodemo que vino a Él de noche): De cierto te digo que el que no naciere otra vez del agua y del espíritu. La religión judía sólo conoció la fe sobrenatural y la esperanza en un Mesías. Para los demás elevados fines de la existencia y respeto a la conducta moral y la salvación eternal. De ahí la importancia de los seres más plásticos para la formación. si perdiese el alma´. Con ello se destaca como nunca el valor ético de la intimidad humana. y que todos son iguales ante Él.

el más conceptuoso de los discursos que se conservan de Jesús (Mat. que supera los limites todos del nacionalismo judío: ³Señor. ³Bienaventurados los pobres de espíritu. Luc. los principios eternos de la educación y conductas humanas: Cristo como criterio y norma de vida. fundadas en un ideal heroico. Más este reino de Dios que comienza ya a instaurarse con la prédica de Jesús no consiste en el poder público.´ Con el cristianismo aparece. inéditas normas de vida y conducta. le respondió Jesús.JESÚS EDUCADOR. eje en torno del cual se mueve asimismo su educación. la perderá.Otro rasgo esencial del cristianismo. mientras vosotros decís que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar. un nuevo tipo histórico de educación. ya llegó el tiempo en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. ³Bienaventurados los que apaciguan. Clemente de Alejandría llámalo el Pedagogo de la Humanidad. En el Sermón de la Montaña. Jesús es el dechado perfecto del maestro cristiano. ni en la gloria mundana. sino en una comunidad de almas vinculadas por la caridad.3. porque de ellos es el reino de los cielos´.1.. créeme a mí. ya llega el tiempo en que los verdaderos adoradores le adorarán en espíritu y verdad. 5-7. 6:20-49). nuestros padres adoran sobre esta montaña. se consagra una visión del mundo y de la vida en ostensible contrate con las de culturas precedentes. pues considera que ha dado. Da. dice la samaritana. así. aristocrático terreno de la existencia. 2. porque ellos serán llamados hijos de Dios´. es la universidad de su doctrina. el que la perdiere 49 . ±Mujer. frente a los ideales griegos y romanos. por su ejemplo y su enseñanza. Se lee en el Evangelio de San Mateo: ³El que halla su vida.

el arte de interrogar. paciente. ³Me llamáis Maestro y Señor. recuerda con insistencia el respeto que merecen y lanza a los más terribles anatemas a cuantos por sus actos y palabras les pervierten. la hallará´. La pedagogía de Maestro es. de excitar el interés de sus discípulos. por ahora. el Verbo encarnado. y San Juan añade: ³El que cree en Él no es juzgado. Sus coloquios discurren siempre en un ambiente de incomparable simpatía. para hacer más plástica sus ideas. asimismo. en que no cree. arroja la simiente y espera que germine y fructifique: ³Tengo muchas cosas aún que deciros. Recurre con frecuencia a la imagen y a la parábola. La condición de ser Jesús el Hijo de Dios. severo. a tenor de las circunstancias y de los interlocutores. de exponer. Por ello. pudo sacudir y despertar la dormida conciencia de su pueblo anegado en la carga exorbitante de la Ley mosaica y en la política imperialista de la época. Jesús ama con ternura a los niños. y decís bien. Las enseñanzas de Jesús se adaptan siempre al auditorio. posee Jesús. Por otra parte. Es digno. ya está juzgado´. pero. Nunca cae en precipitaciones que puedan malograr el buen éxito del aprendizaje. gradual. Pronuncia sus palabras de modo que el oyente las comprenda y en las ocasiones más oportunas.por mi. Como todo genial educador. Exalta su dignidad. trae a los niños y mira con honda satisfacción a los jóvenes que se le acercan en busca de una orientación para la vida. 50 . Jesús posee todas las cualidades de educador consumado. no estáis en aptitud de comprenderlas´. porque lo soy´. el mediador y Redentor. en alto grado. Los recursos pedagógicos que emplea conducen al educando con grata y honda alegría a la verdad esencial que Él se propone enseñar. le confieren el rango de maestro por excelencia.

llamad y se os abrirá´). como no sea la del Padre o la Biblia.. En fin. ha sido la fontana de la vida religiosa de Mundo Occidental.2. en ³donde el será el llanto y crujir de dientes´). significa una ruptura con los viejos cuadros de la educación judía. al premio (paz. se inicia la propagación del cristianismo. la cita oportuna. Apela a la oración (³pedid y recibiréis. ³Responde con bondad a sus contradictores de buena fe. prevalecía la erudición. con energía. como maestro perfecto. fortalece su doctrina y autoridad con el ejemplo: ³¿Quién de vosotros me convencerá para pecar?´ La afrentosa muerte de que fue víctima. ³Ha perfeccionado la parábola en su forma y la ha revestido de un esplendor incomparable´. Encauza la conducta del individuo mediante la practica de las virtudes teologales (fe. buscad y hallaréis. Este carácter de su enseñanza. Jesús no cita jamás una autoridad superior a Él. De inmediato se difunde en el seno de pequeñas comunidades. gloria y bienaventuranza eternas) y al castigo (el infierno. dulce.1.LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA 2. esperanza y caridad) y las creencias sobrenaturales. la vida« Todo poder me ha sido dado´).LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS Muerto Jesús. aunque ejerce ésta de un modo suave. la verdad. sin otro recurso que el 51 . Su doctrina tiene un dejo de autoridad (³Yo soy el camino.Hace sus enseñanzas claras e intuitivas..2. a los que tratan de confundirle´. de las cuales las más importantes fueron las de Galilea y de Judea: de casa en casa iban los heraldos del evangelio predicando la nueva fe. Forja figuras literarias y busca ejemplos de la vida cotidiana para esclarecer su pensamiento. En efecto. 2. es ésta.

El resultado de ello fue la Iglesia Católica. e hizo posible de esta suerte la extensión rápida del cristianismo entre los gentiles. Con San Pablo toma el evangelio su carácter universalista. sino de Grecia y Roma.2. y los cimas y herejías surgidos en el propio seno de las nuevas comunidades. y que culmina con las misiones de los apóstoles y las persecuciones de que éstos fueron víctimas en el suelo Oriental. no sólo de Palestina. griegos y judíos´. La tercera etapa marca lo orígenes de la organización eclesiástica con una lucha enderezada contra dos frentes: los emperadores romanos. sacando el cristianismo de su marco judaico: por obra de su prédica y obra literaria.SAN PABLO (2 A. La primera es la de una de las comunidades primitivas en el estrecho territorio de Palestina. DE J. La educación apostólica cumplió su misión. 52 . -66 D. Al difundirse el cristianismo primitivo.entusiasmo desbordante por hacer oír la doctrina y la vida del Mesías crucificado.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO. Los tiempos apostólicos constituyen una de las épocas más importantes de la historia del cristianismo. De ahí el nombre de ³Apóstol de los gentiles´. DE J. Pueden distinguirse tres grandes etapas de esta importante época. C. desde luego suprime los ritos externos de los judíos como la circuncisión. con que se ha designado a San Pablo y que caracteriza maravillosamente su vocación. 2. Más tarde predicó ³la salvación para todos.2.. C. el Evangelio se difunde por Grecia y Roma. El apóstol Pablo llena el segundo período. empero con viejas concepciones del mundo y de la vida. se fue gestando un conjunto de creencias e ideas cada vez más universal. pues es una época en que la doctrina de Jesús se expande por el mundo en su originaria pureza y en que aparecen las primeras comunidades cristianas. Educó en la vida y doctrina de Jesús y aplico el cristianismo a la conducta humana.

en Macedonia.La evolución del cristianismo naciente fue difícil. ³Cada casa cristiana. en Corinto. destinadas al culto de la Artemisa efesia. entre Jerusalén y Antioquía. los nombres sagrados de Dios y el Salvador. llegaron a preocuparse y promovieron un motín. y en la enseñanza de las verdades cristianas el supremo designio de la existencia. Ningún testimonio escrito nos revela la existencia de escuelas propiamente dichas en los tiempos apostólicos. luego Filipos. del joven Samuel. Pablo continúo con su apostolado universalista en el Asia Menor. cuyas vidas se narran en el libro sagrado. Le enseñan en los primeros albores de la inteligencia. La educación tenía un carácter doméstico. pronto hizo tales progresos que los mercaderes de baratijas piadosas. La evangelización de Éfeso había sido iniciada por un judío alejandrino: Apolos. La tierna solicitud de aquellos primeros padres cristianos por la instrucción religiosa de su prole. 2. Una primera entrevista celebrada en Jerusalén.EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN.3. de María y del niño Jesús. prototipo de muchos otros que los cristianos primeramente. A 53 . en Tesalónica.. en Atenas. En materia de instrucción. dice Juan Crisóstomo. Ve en el aprendizaje de un oficio manual una tarea muy conveniente. apóstoles y santos. por narraciones familiares de las Escrituras. tuvieron que sufrir. ³La lucha entre particularismo judío y el universalismo cristiano fue la entablada entre Pedro y Pablo. a Antioquía. de José. condujo a una transacción que fue transgredida casi inmediatamente por una y otras partes. era un santuario´. por Éfeso. es una de sus bellas características.2. La historia de los patriarcas y de los profetas. fueron las leyendas infantiles con que se vino a formar el tierno espíritu de sus hijos. de donde volvió. Procuran conducir hacia Dios el espíritu infantil de sus hijos. San Pablo exhorta a los padres a cuidar del cuerpo y del alma de sus hijos. luego los reformadores del cristianismo.

medida que se desenvolvía en espíritu de los niños. en efecto. con la oración del Credo. fue la catequesis. los padres consideraron una obligación. de la liturgia.LA DIDACHÉ. relativos a la doctrina y deberes de la religión. Dentro de estos últimos. Es digno de mencionar el papel que se asigna en la obra a los maestros.4. La educación cristiana abrióse camino dentro del propio seno de la paideia griega y de la humanitas ronama. En las catacumbas. 2. ejercitarlos en la recitación de pasajes selectos de las Escrituras. tuvo. y otros opúsculos de carácter dogmático. Pero muy pronto las comunidades cristianas sobrepasaron el círculo familiar de la evangelización. de la organización eclesiástica y del fin del mundo y de los signos que la anunciarán. primero. el cambio que ha de operarse en el pensar y sentir del convertido frente a la concepción pagana del mundo y de la vida. ya manuscrita. Son ellos preferentemente quienes han de explicar la doctrina cristiana con la mira de consumar la metanoia. gran difusión. De ahí se originaron las primeras escuelas cristianas.2. destinada a instruir en la nueva religión. La exhortación de Jesús a sus apóstoles de llevar el evangelio a todos los hombres. se produjeron nuevos hechos de socialización religiosa. ello es. 54 . Esta obrita.. una enseñanza de viva voz planeada y realizada mediante preguntas y respuestas. después. sobre la Didaché. ello es. El método que comenzó a ponerse en práctica. se emprendió con sobra de entusiasmo. La enseñanza catequística fue reforzada en seguida con la aparición. Habla de los caminos de la vida y de la muerte. de los escritos del Nuevo Testamento. bien que agradable.

55 . escrito con clara intensión pedagógica. Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana. muchas de las cuales son las propias enseñanzas de los apóstoles.La Didaché era algo así como una colección de instrucciones.

56 .

la doctrina misma. De un lado. culto y disciplina de la nueva religión. con el designio de hacer ver que la religión por ellos profesada era digna de la más alta estima. De esta suerte se fue imponiendo la necesidad de fijar en un cuerpo de doctrina dogmas. explicando y defendiendo los principios de la nueva fe. Las obras de los padres apostólicos son sencillas instrucciones y exhortaciones a la fe y costumbres cristianas. 3. Se llaman padres de la Iglesia. De otro lado. redactadas por lo común en forma de cartas. San Policarpo y San Papías. redactan apologías a favor de los cristianos. transmitida de ordinario en forma de narración histórica. ceremonias y costumbres de la Iglesia naciente.1. ideas. se hace objeto de constantes debates.LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN.CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA La predicación evangélica va tomando con el tiempo caracteres más complejos. aparecen los padres apostólicos. Conforme el cristianismo penetra en nuevas tierras y llega a ser conocido por nuevos hombres.. ora contra las 57 . secular. así llamados por su contacto inmediato o muy próximo con los apóstoles.. Por otra parte. por su doble propósito. ora contra las ideas paganas politeístas. todo ello. En un principio.1. da lugar a las más variadas interpretaciones. aquellos escritores y clérigos que. escriben con un acentuado carácter polémico. Entre ellos figuran Clemente Romano.3. Su obra se caracteriza. en el sentido amplio del término. de la tolerancia y equidad de las leyes en materia de fe.1. Ya en el siglo II aparecen los padres apologistas. han establecido los dogmas. La realización de tan importante obra fue lenta.

ya por modo científico.1.-LA PATRISTICA Se conoce con el nombre de patrística. adquiere más amplios vuelos la actividad científica de la Patrística. con carácter ideológico. Minucio Felix. Taciano. El cristianismo. tanto por sus ideas filosóficas y pedagógicas. Se le llama la época de los padres catequistas. San Ireneo y otros fueron padres apologistas. en que se proclama la libertad religiosa por el Edicto de Constantino (313). Este último es un precursor de la corriente escolástica. 3. Pertenecen a esta época. La última etapa de la Patrística.1. Desde principios del siglo IV. Fue un periodo aún de transición. la disciplina que trata de Dios y sus atributos a la luz de los principios revelados. la teología dogmática. Máximo Confesor y Juan Damasceno. El período se conoce con el nombre de la época de los padres teólogos. nacidas dentro de las mismas comunidades cristianas. en términos filosóficos. es cuando se busca con ahinco la conciliación de la filosofía pagana con la doctrina religiosa y moral del cristianismo y cuando llega a formular. cuanto por la materia de exponerlas. ve con acierto la urgencia de presentar. Pseudo Dionisio Areopagita. Clemente Alejandrino y Orígenes. Un paso adelante da la práctica en el siglo III. empero. al movimiento por los padres de la Iglesia. ceremonial y de 58 . En esta empresa destacan Tertuliano. En esta época. todavía era presa de persecuciones. Superando el carácter apologético y polémico del cristianismo anterior. esto es. San Justino. dogmatico. se caracteriza por la tendencia a reelaborar y sistematizar la obra de los predecesores. San Agustín es aquí la cabeza rectora del tiempo.1. por haber propagado desde Alejandría la ciencia cristiana. Atenágoras. que se extiende desde mediados del siglo V hasta finales del siglo VIII. la doctrina eclesiástica. Hegesipo.primeras herejías.

el año 325. Desde el Concilio de Nicea. su santidad de vida. cuya labor rebosa los marcos de la mera producción literaria. Desde los apóstoles hasta el Concilio de Nicea. en 325. a Tertuliano (155-220). a Lactancio (260-330)« De entre los escritores. en 451. de manera piramidal. su propósito común fue unificar la reciente religión. y en oriente lo fue San Juan Damasceno. Se designa como escritores de la Iglesia. 3a De decadencia. En Occidente. muerto en 749. a los autores cuya obra literaria y religiosa. a Cipriano (200258). Entre los escritores eclesiásticos de la época. mediante el establecimiento de los dogmas. Aquí se destaca la obra de los padres catequistas (difusores de la doctrina y directores de la vida cristiana). La literatura cristiana de la época patrística fue abundante y en ella se agrupan. Aquí aparece la obra de los padres apostólicos (discípulos directos de los apóstoles). y el control y guía de la práctica.costumbres. muerto en 636. Desde el Concilio de Calcedonia. el ultimo padre fue San Isidoro de Sevilla. y de los padres teólogos (fundamentadores y exégetas del cuerpo doctrinario cristiano). 2a De apogeo. no fue reconocida por la Iglesia en todas sus partes. hasta el Concilio de Calcedonia. su doctrina ortodoxa. con ser de significación cristiana. la defensa de la doctrina. han de citarse a Orígenes (185-253). El desarrollo histórico de la patrística comprende las siguientes etapas: 1 a De integración. el año 451. Son notas características de los padres: su antigüedad. y de los padres apologistas (defensores de la doctrina en su rectitud dogmatica y en su santidad). destacan los padres de la Iglesia. hasta la desaparición de la labor patrística. y su aprobación implícita por la 59 . el fortalecimiento y la conservación de la doctrina cristiana. para alcanzar la de maestros. los escritos que han servido de base para la estructuración.

San Agustín (354-430). 3. estas dos precisas: erudición eminente. El carácter doméstico que tenia la enseñanza en los tiempos apostólicos. cuya obra ilustra. a San Basilio el Grande (de Capadocia). a Clemente de Alejandría. entre los segundos. a San Isidoro de Sevilla (+636). a Gregorio el Taumaturgo (213-273). unos y otros. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA. y son doctores de la iglesia de Occidente: San Ambrosio (339-397). Los doctores reúnen además las características de los padres. a Orígenes (también de Alejandría). ha de mencionarse. y a San Agustín (de Hipona). La educación en estos tiempos se desarrolla en intima relación con los progresos de la patrística. a San Gregorio de Nisa (335-385).2. a San Juan Damasceno (+749)« También de entre los padres sobre salieron los doctores de la Iglesia. reconocidos en ambas iglesias.Iglesia..1. y a San Juan Crisóstomo (de Antioquia). sino a la Iglesia misma. pronto se transforma. no solo a los fieles. a San Jerónimo. Como padres de la Iglesia han de mencionarse. 60 . por su significación cristiana ecuménica. a San Paulino de Nola (451-553). De acuerdo con la lengua en que predicaban o escribían. DE CATEQUISTAS. San Gregorio de Nicianzo (330-390). a Tertuliano (de Cartago). y declaración expresa. a Clemente de Alejandría (150-215). San Basilio el Grande (330379). San Jerónimo (347-379). los padres pueden clasificarse en griegos y latinos. entre otros. y San Gregorio (540-604). y San Juan Crisóstomo (347-407). y por su aportación al desarrollo de la educación y la pedagogía cristiana. entre los primeros. Son doctores de la Iglesia Oriental: San Atanasio de Alejandría (295-373).LAS ESCUELAS CATECÚMENAS.

En efecto. flotante.La Iglesia toma a su cargo la enseñanza de la dogmática e historia del cristianismo. los santuarios. Para ellos. acerca de la dogmatica y la moral cristiana. particularmente de doctrina religiosa. se aplicó a las personas que se instruían en materia de religión. Así como algunas escuelas catecúmenas se fueron transformando poco a poco en escuelas de catequistas. Corriendo el tiempo. vivo y sencillo: el de la catequesis. sino un centro de enseñanza para preparar obispos y funcionarios eclesiásticos. Se considera a Panteo como su fundador. las criptas. Por ello la palabra catecúmeno. las cuales. Antioquía. de preferencia. El primero y más importante de estos nuevos establecimientos fue la Escuela de Catequistas de Alejandría. La institución del catecumenado era. recibieron el nombre de escuelas episcopales. las catacumbas eran lugares propicios para la enseñanza. de maestros encargados de enseñar el catecismo. de esta 61 . Con ellos se añadió a esta instrucción religiosa la enseñanza elemental. A él le siguió Clemente Alejandrino. Cesárea. durante la cuaresma. En poco tiempo se propalaron las nuevas instituciones docentes. en cierto modo. En sus orígenes. entraron a formar parte de estas escuelas los niños. afina éste un procedimiento. Orígenes fue más adelante: hizo de la escuela no solo un semillero de catequistas. casi siempre la necesidad de la formación de los maestros. Catecismo se dice en griego kateechismo y significa compendio de alguna ciencia. Un sacerdote les instruía. llegaron a tener escuelas catequistas. Edesa. por haberse erigido en los obispados. Así nacieron escuelas de enseñanza superior para la formación de clérigos. con Clemente se introducen en ella los estudios clásicos. esto es. las escuelas catecúmenas prepararon a los adultos para recibir el bautismo. con quien rayó a gran altura y tomó carácter de escuela superior. cuyo conocimiento era imprescindible para catequizar a los gentiles. El crecimiento de las instituciones escolares trae consigo.

consideraba a la filosofía griega como el antecedente necesario para comprender la teología cristiana. 62 . expresa el camino que ha de seguir el hombre. 3. y la región de Capadocia. Palestina. para extraer de ella el espíritu moral y la significación mística. En tales establecimientos se instruía acerca de las ciencias griegas. Orígenes (185-253). desarrolló algunas ideas pedagógicas en defensa de la recta interpretación de la doctrina cristiana.suerte surgieron los planteles de enseñanza destinados a la profesión eclesiástica. Dentro de una obra mayor. si no tratar de comprenderla alegóricamente. Antioquia. las escuelas de gramática y retórica. por esta época. según él. en donde predominaba el uso de la lengua griega.3.. de nombre El Pedagogo. se construyeron grupos religiosos y escuelas. Clemente de Alejandría (150-215). conciliando los estudios de ascendencia clásica. Eran planteles de segunda enseñanza. aportando elementos doctrinarios para una pedagogía plenamente cristiana. con la fe cristiana y con las enseñanzas de la Biblia. A lo largo de la cuenca oriental del Mediterráneo. Discípulo del anterior en la escuela de Alejandría. existieron también. en la segunda. la Biblia no debía leerse en sentido literal.1. Así aparecen Alejandría. y no pocos cristianos acudían a ellas en calidad de maestros y discípulos.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Los primeros escritos cristianos se dieron en griego. hacia el estado de perfección. en donde grandes figuras de la Iglesia enseñaron y predicaron. Junto a las escuelas catecúmenas y catequistas. por haber sido esa lengua la que representaba la universalidad intelectual de la época. compuesta de tres partes. En su obra Contra Celso.

conocida como Vulgata. enriquecer y conservar esa virtud. como eje de la vida práctica. y como nexo con los grandes temas de la fe. Eminente maestro y predicador de la Escuela de Antioquia. pero sin embargo ofrece un desarrollo de la moral cristiana. representa el primer teólogo cristiano. Hizo notar la diferencia entre la educación pagana y la cristiana.4. los primeros para enriquecer la fe. Su Tratado de la paciencia está muy lejos de ser un libro didáctico. Escribió un tratado.. y que sirvió para unificar su lectura y su 63 . de ahí se desprende su valor educativo. Desarrollo su actividad intelectual. al que tituló Sobre la Vanagloria y la educación de los niños. en la que hace ver el sentido de las obras de los escritores y poetas clásicos. tanto en Roma como en Oriente. entre las que han de mencionarse tratados teológicos y morales.San Basilio el Grande (330-379). Es famosa su celebre traducción de la Biblia al latín. San Jerónimo (347-379).. y los segundos para guiar la vida cristiana de acuerdo a la doctrina. donde aconseja la conducción del trabajo educativo con apego a la doctrina y practicas cristianas. supeditándolas a un criterio cristiano. expuesto para despertar. San Juan Crisóstomo (347-407). que preserve la fe contra cualquier influencia nociva. 3.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Tertuliano (155-220). Es la figura principal de la Escuela de Cesárea de Capadocia. y después separado de él. Su obra radical y hasta fanática fue muy amplia.1. que es el más grave mal de la humanidad. y al integrador de la terminología religiosa en latín. Escribió una exhortación a los jóvenes Sobre el modo de sacar provecho de la literatura pagana. haciendo ver que esta preserva contra el pecado. Convertido al cristianismo.

pidiendo que esta se realizara con amor y dulzura. que el catequista procederá imitando a Cristo. son las siguientes: La Ciudad de Dios. Fue el primero en ocuparse de la educación de la mujer. a través de sus numerosos escritos. reconoció a las educaciones física y estética. Tratado de la Doctrina Cristiana donde previenen que la enseñanza religiosa debe basarse en los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. dialéctica. hallando en cada hombre una verdadera imagen de Dios. Tratado de Trinidad. como una promesa para los hombre. filosófica y teológica. que consiste en el goce de Dios. el cristianismo es la victoria sobre la ciudad diabólica. San Agustín (354-430). en el que explica como el mundo se halla sometido a una ley universal. retorica. calculo. impregnando su comunicación docente de paternidad y alegría. como complemento de la intelectual. su enseñanza práctica empezó en el campo de la sabiduría pagana. entendimiento y voluntad. Sus obras. y la educación el medio para asegurarla. siendo ese el fin supremo de la enseñanza cristiana.interpretación. 64 . gramática. hace a los hombre aptos para la gracia. escritura. geométrica. por lo cual el catequista debe actuar con verdadero espíritu de caridad. combatió el rigor de la enseñanza. y uno de los filósofos mas relevantes de toda la historia. hasta su conversión al cristianismo. Obispo de Hipona. Tratado del Orden. donde presenta al mundo como asiento de los enemigos de Dios. y que el educando posee memoria. llego hacer guía del pensamiento y la práctica cristianos. en la que enseña como iluminación contemplativa lleva a un acto amoroso. Tratado sobre la enseñanza de los campesinos. según lo hace notar en algunas de sus celebres Cartas. y conforme a ella la educación debe ser gradual y ordenada (lectura. en el cual explica como la sencillez de la vida rústica. en las que hay aportación para la pedagogía. Es la figura mas destacada de todo el periodo patrístico. sin impedirles el cultivo de su inteligencia. y a la Ciudad Divina. En materia educativa. donde.

Confesiones. que actúa por iluminación sirviéndose de palabras y signos. donde refiere su experiencia propia al recibir la educación. como un maestro interior. de parte del maestro. Y Tratado del Maestro. 65 . en el que muestra al logo como el órgano de todo aprendizaje. que recibe como auxiliares externos. y hace reflexiones sobre la educación física e intelectual.

según sus ideas. que la historia de la pedagogía cristiana constituye un hito a la trilogía de Clemente Alejandrino: el Protréptico. una conversión. después ha de instruir en la filosofía y la teología. atribuyéndoles un origen divino. toda su obra refleja el sano optimismo de la cultura clásica.1.5. Presenta el problema del cristianismo a la sociedad de su época desde el punto de vista de la pedagogía. que educa para la definitiva revelación de Jesús. las religiones de misterios y los sacrificios a los ídolos. el Pedagogo y los Stromata. cobra un 66 . En contraste con muchos escritores eclesiásticos de su tiempo. Este llamado a la cristiandad se practica y practicó por la vía de la instrucción religiosa.- GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA. con razón. CLEMENTE ALEJANDRINO. acepta muchas ideas de la filosofía griega. El Protréptico es una invitación a los paganos para abrazar el cristianismo. en particular de Platón. Justifica su propósito censurado el politeísmo. Clemente Alejandrino es el primero de los grandes educadores de este periodo. A la inversa. con las ciencias humanísticas. La obra central de esta trilogía es el Pedagogo. La doctrina aquí desenvuelta hace ver que el viejo ideal de la imitación de Dios. La iglesia ha sido concebida desde un principio como congregación de los fieles. La educación superior debe comenzar. Su formación pagana le permitió llevar a cabo tan importante empresa. Considera que la Ley de Moisés y la filosofía griega están inspiradas por igual en el logos. Se ha sostenido.3. Así lo acusa la etimología del título: La Buena Nueva exige un cambio de vida. Los padres de la Iglesia fueron ejemplo y modelo de tal enseñanza.

una propedéutica. Con San Gregorio Nacianceno se inicia la patrística griega. a quienes les abre las puertas de la educación eclesiástica. contenidas en su Regla breve. Enseña que en la Biblia no hay que detenerse en el sentido literal de los términos. En su homilía A los Jóvenes se esfuerza para demostrar que la sabiduría griega ayuda a comprender la Sagrada Escritura. el pecado.1. Padre conductor de la humanidad´. dice que la educación busca tanto la salud eterna como la profana. ³¡La educación! Es el verbo quien la da« Pedagogo. SAN BASILIO. Toma gran empeño en la educación de los niños pobres y huérfanos. Las mujeres deben participar en la enseñanza superior. Su directiva pedagógica es: ³Hay sólo un mal. Pero el Dios-hombre no es solo un modelo de vida. todo lo demás es polvo y humo´. una preparación intelectual para comprender la teología. Ve en la ciencia y filosofía griegas. A ella pertenecen entre otros. En parecida actitud pedagógica se halla Orígenes. es asimismo el pedagogo de la humanidad. 3.6. Entre los padres griegos también destaca San Basilio. en la figura de Jesús. 67 . Padre conductor de Israel.sentido de plenitud con la llegada de Cristo. sino penetrar en el espíritu moral y meístico de la letra. en sus normas para la vida monástica. SAN JUAN CRISÓSTOMO. La imagen perfecta del padre se hace ahora viva y más accesible. San Basilio y San Juan Crisóstomo.ORÍGENES. SAN GREGORIO NACIANOENO.. San Gregorio Nacianzeno formado como éstos en los estudios griegos. En San Juan Crisóstomo se acentúa cada vez más la diferencia entre la educación pagana y la educación monacal.

del tema de la educación femenina.SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA. San Jerónimo pondera la razón social y religiosa del matrimonio. como en éste.SAN AGUSTÍN (354 ± 430) Transformación importante experimenta la pedagogía patrística en San Agustín.1. En cambio. San Jerónimo tiene el merito de haber combatido la disciplina excesiva en la enseñanza de su época. acaso el primero dentro del cristianismo. 3. hade estar vinculada a la vida moral y ascética. 68 . Esta educación no será inferior a la que deba exigirse al hombre. La nueva historiografía pedagógica ve en San Jerónimo un importante clásico.. y la pedagogía.1. pero hace ver las virtudes de la virginidad. la educación de la afectividad de la muchacha ha de ser inseparable de su educación intelectual a tenor de la pedagogía jeronimiana. Recomienda que se respete la personalidad del alumno y que la instrucción se haga en un ambiente de amor y dulzura. exigiendo una cultura intelectual de tal extensión. aquello pertenece al juicio y discernimiento. tiene el merito de haber planteado de nueva y original manera el tema femenino de la pedagogía. y. En sus cartas pedagógicas dirigidas a Leta y Gaudencio. En todo caso.3.. como un proceso de contemplación. sobre la educación de sus dos hijos. ³No basta conocer lo bueno. El cristianismo comienza a verse como un medio de disciplina. se advierte la falta de cultura física y estética. Lo hace puntualmente en la mencionada epístola a Leta. esto al esfuerzo y trabajo´.7.8. San Jerónimo toma a la virgen como modelo de la educación femenina. que significa nada menos que un programa revolucionario.

Teoría del frui et uti. Esta teoría de la iluminación no se compagina con la idea platónica de la reminiscencia. El hombre es voluntad y. tiene que decidirse entre diversos propósitos. La obra más importante que compuso San Agustín sobre pedagogía se llama De Magistro. Que éstos se adquieren por contemplación inmediata de la verdad. es Dios. solo son signos de los objetos mismos. la educación liberal debe culminar en la filosofía y la teología. Frente a este conflicto. dice en su obra De Trinitate. hace ver que las palabras imprescindibles en el acto del aprendizaje. Este goce. En ella se habla del proceso de la enseñanza. como tal. la disciplina cristiana. además. Noli fora ire. Tocante al objeto de la enseñanza. Los demás objetivos de la vida sólo deben tener valor de uso. in te ipsum redi: in interiore homini habitad veritas. El cristianismo enseña que el fin último es el disfrute de Dios. la cual ha de impartirse refiriendo pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento. con criterio platónico. Por ello. haciendo ver. La iluminación de la verdad es gracia divina. es un acto amoroso. sirviéndose de las palabras y signos como medios de comunicación. En su Tratado de la Doctrina Cristiana esboza un plan muy complejo sobre enseñanza religiosa y moral. Dicho en otro giro: el punto céntrico de la doctrina agustiniana. Pero éste actúa por iluminación divina. El catequista procederá en la enseñanza 69 . Para el cristianismo el alma no pre ± existe respecto del cuerpo. la única respuesta es la disciplina.El punto de partida de la pedagogía agustiniana es la situación conflictiva y de inquietud en que se halla el hombre. el es el Padre. el Hijo y El Espíritu Santo. cuyo más elevado fin es el mundo de las ideas divinas. a veces antagónicos. que el órgano de todo aprendizaje es el logos o maestro interior. Lo que ha de gozarse.

9. y las ideas de sus más plecaros educadores coadyuvaron a restablecer la libertad religiosa de la enseñanza. promulgado en 362 por Juliano el Apóstata. En fin. claramente religioso. impondrá a su comunicación docente constancia y alegría. Un objetivo final. Gracias a la pedagogía patrística. y la educación cristiana del género humano. toca ocasionalmente San Agustín aspectos de educación física e intelectual. superando la pedagogía femenina en 70 .imitando en lo posible a Cristo. En su obra autobiográfica Confesiones. El advenimiento del cristianismo significa la victoria. de la civitas dei. además.1. pues el hombre. Como se sabe. De su extraordinaria obra De civitate Dei. el emperador Valentiano revocó oficialmente esta ley juliana de enseñanza. tiene ante sí la pedagogía agustiniana. se desprende tal objetivo en relación inseparable con sus ideas de filosofía de la historia. Cuatro son para San Agustín las causas del fracaso pedagógico: poca capacidad del maestro. recordando que Cristo encarno en hombre rebajándose al nivel de éste. en 364. 3.REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA. muy reducida inteligencia del educando e inatención de éste en el acto de la enseñanza. había limitado el prohibir a los maestros no paganos abrir escuelas. en este mundo. por varios conceptos.. el medio imprescindible para asegurar esta victoria. reiteración fastidiosa de conocimientos. el edicto de Milán. Grande fue la influencia de la Patrística. Logro la conciliación de la ciencia y la literatura paganas por la doctrina moral y religiosa del cristianismo. La historia de la humanidad es la lucha entre dos reinos opuestos entre sí: el de los enemigos de Dios o del reino terrestre y el de la ciudad divina. pondera San Agustín la tarea de educar a los analfabetos. En su opúsculo De la catequización de los incultos.

intelectual y artística. 71 .la antigüedad. propugno la patrística porque la mujer participara en la educación superior.

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de la capital del antiguo Imperio Romano. hasta España. que no declinó ante la presencia de los hechos políticos transcendentales. que tuvo un milenio de duración. c) La experiencia del Islam. el año 300. en la que los elementos principales estuvieron constituidos por las realidades ideológicas. que a partir de su asiento en Arabia. como productor del desplazamiento hacia Oriente.-LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE. se extendió por el norte de África.1. y dentro de ella la educación. Con ello nació una nueva y original estructura histórica. El establecimiento de Constantinopla. fueron el resultado de un síntesis histórica. la separación de Bizancio. de la cultura helenística y de la política romana. a partir de Alejandría.1. como fuerza decisiva y constante.4.2. productos de la fusión de los barbaros del norte con los romanos. INTEGRACION) 4. desempeñó la importante función de preservar y difundir la cultura clásica. Dichos elementos aparte la acción del cristianismo. fueron los siguientes: a) El establecimiento de Bizancio.BIZANCIO El milenio bizantino ha pasado a la historia como el escenario de una rica cultura. b) La presencia de los pueblos germánicos. Culturalmente.1.1. Dichos pueblos mas tarde.. del antiguo Imperio Occidental. y los creadores de las nuevas naciones. para 73 .LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA La cultura medieval.. y por el oriente hasta Persia. que conmovieron la estructura intima del propio imperio. social y política de la época. 4. fueron los difusores del cristianismo en Europa.

y decidida a conservar esa calidad. precisamente en la instrucción de aquél. pero tal formación con notarias influencias humanistas. los centros educativos. frente a la ignorancia de éste. sobreviviendo el clasicismo a pesar de la tradición profundamente cristiana. los ataques de los árabes. ni la que tenia el poder ni la de los religiosos. casi total. Aunque tardíamente. La educación laica contó con instituciones diseminadas por todo el país.erigirla como capital del Imperio de Oriente. para proporcionar educación: el laico. el año 1453. ya que simultáneamente se incluían las artes liberales y la enseñanza de la filosofía. que tenían un carácter y un nivel universitarios. sino de la gente cultivada. dos sistemas operantes simultáneos. Pueden advertirse. siendo la universidad de Constantinopla. Cada patriarca era el rector de estas escuelas. aunque con una ausencia. 74 . el nivel secundario se fundaba en la gramática. en 673 y 717. la escuela patriarcal era un centro para formar teólogos. el año 550. El nivel primario no perdió ciertos aspectos de la pedagogía humanística. En la educación bizantina se reconoce un afán por conservar la educación clásica en general. la clase social superior no era. en 1054. y el nivel superior se dedicaba al cultivo de los estudios clásicos. el modelo de estos últimos centros. Bizancio fue la sede de una población culta. de orientación humanista. ser ineducado era una deshonra. tanto de cultura religiosa como pagana. Este afán de cultivo hizo que se propagara en todo el imperio. son los acontecimientos políticos mas relevantes de su historia. La educación religiosa también se impartía en instituciones escolares. y el religioso de inspiración cristiana. y la caída de Constantinopla en poder de los turcos. de hecho. La buena educación era reconocida como la máxima virtud. Los maestros paganos tuvieron una gran ascendencia en la formación de una nueva cultura. para dar educación elemental. reconociendo la diferencia entre un bizantino cristiano y un bárbaro. la separación de la iglesia oriental de la iglesia romana. aparecieron escuelas parroquiales. de ideólogos y pedagogos propios.

y en ella el anciano ostentaba la máxima autoridad. y provenientes de la India y de Persia. siguió el proceso de integración de una nueva cultura. No conocían la enseñanza libresca. para nombrar a los pueblos que no hablaban latín. se les llamaba ³bárbaros´. La familia era una pequeña comunidad que se bastaba a sí misma. o que eran ajenos a la cultura grecorromana. En una ceremonia cívica. y al derrocamiento material del Imperio. ni tenían escuelas.1. Los antiguos germanos tuvieron una educación guerrera y campesina. En la época del imperio Romano. resultado de la fusión de estos tres elementos: la cultura clásica (grecorromana). el carácter germánico (belicoso y persistente). porque los niños acompañaban a sus padres. los jóvenes eran reconocidos como mayores de edad.LOS PUEBLOS GERMANICOS Los pueblos germánicos eran de raza arisa.4. y si perduraba. Los ejercicios físicos eran parte de la educación y de la actividad necesaria. y en esa integración tuvo un lugar preponderante la 75 . y preparaba en todo lo que requería la vida. La educación espiritual también procedía de la familia.3. costumbre de después adoptaron los romanos. se produjo la invasión del Imperio Romano por los germanos. favorecía el cambio de ambiente educativo. Todo se transmitía de manera oral. El año 406 de nuestra era. El ambiente y la vida extrafamiliar eran reconocidos. El mundo germánico se fue integrando con la unificación de los pueblos que los componían. y el mundo árabe. habitaban allende el Rhin y el Danubio.. las otras dos eran el Oriente bizantino. siguiendo la antigua costumbre griega de llamar así a los extranjeros. Así se integró una de las grandes entidades históricas de la época: el Occidente Europeo. y la práctica de la adopción temporal de hijos de parientes. El ambiente educativo por excelencia era la familia. y el cristianismo (en su esencia espiritual). de vecinos y de amigos.

que puede resumirse así: Para ilustrar a los nobles y a los funcionarios. que siguieron sus lineamientos casi en su integridad. la obligación de crear escuelas. quien lo denominó Sacro Imperio Romano-Germánico. Por ejemplo: en Alemania. el Imperio Germánico se constituyó en defensor del papado. y más tarde a las nuevas nacionalidades. para instruir sobre todo a los menores. Desde los Pirineos hasta Rusia. así como a su familia. mediante la aplicación de una serie de ordenanzas. durante la dinastía de los Othones. con funcionamientos de la corte. dando nacimiento al feudalismo. fundo la escuela palatina. y después en la formulación y redacción de la Ordenanzas (o capitulares). donde enseño las artes liberales. se cultivo la educación superior en un 76 . hasta las humanidades. Introdujo un sistema de control de la educación por parte del Estado. destinadas a las creación de escuelas y al fomento de la educación en todo el reino. quien hizo una importante obra educativa. donde se enseñaba desde lo más elemental. La política carolingia en materia de educación sirvió de ejemplo a otros reinos. organizaciones estatales y señoríos. se dio impulso a la educación elemental. para controlar la educación que se daba en las escuelas. Creo la función de la inspección escolar. y la Italia meridional. Varios emperadores se sucedieron hasta el año 771. conventos. Señaló a las iglesias. El más noble de los emperadores germánicos fue Carlomagno (742-814). Hacia 987 se dividió en pequeños dominios. y en depositario de una tradición de nobleza hasta entonces desconocida. en que se ciñó la corona Carlomagno. primero en el organización y organización de la escuela palatina. Carlomagno se hizo asesor del Alcuino (753-804).unión del poder espiritual de los papas. relativas a la creación de escuelas para educar al pueblo. en la cuidad de Aquisgrán. y del poder temporal de los emperadores.

escuela palatina; a este incremento de la cultura y la educación contribuyó grandemente Rabano Mauro (786-856), llamado con justicia el ³preceptor de Alemania´. En Inglaterra Alfredo el Grande difundió la obligación de dar escuela elemental a los niños; y en su escuela palatina, se estudiaban obras muy significativas, tales como las Cosas de la Naturaleza, del venerable San Veda, la Consolación por la filosofía, de Boecio, la Pastoral de San Gregorio, y otras; este monarca inglés se hizo auxiliar por el eminente filósofo Juan Escoto Erigena (829-880).

4.2.- LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. ESTRUCTURA) 4.2.1.- LA TRADICION CULTURAL. SAN ISIDORO DE SEVILLA
Al declinar la cultura patrística, la cultura occidental sufrió un considerable decadencia, que puede explicarse como determinada por dos clases de causas: unas internas, derivadas de la senectud del pueblo romano, que no producía hombres de talento relevante; y otras externas ocasionadas por las circunstancias sociales occidentales del Imperio Romano. La fuerza civilizadora, que sobre el ámbito de la latinidad salva a nuestros pueblos, y configura la imagen de Europa, es precisamente el cristianismo. Urgía la salvación del saber clásico y patrístico, en inminente riesgo de perderse; personajes cristianos, con educación romana realizaron esa noble tarea, en las nuevas civilizaciones nacientes. El saber grecorromano y patrístico, fue recopilado en enciclopedias que aunque con defectos, fueron de gran utilidad. Semejante labor se inicia en el

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siglo V, y perdura hasta el IX. La figura mas relevante de este periodo fue, sin dudas, el español San Isidoro de Sevilla (565-636). San Isidoro recoge la influencia de figuras anteriores, sobre todo de la patrística y de la cultura romana; son innegables las opiniones que recoge, en asuntos religiosos y espirituales, de San Agustín y de Boecio entre otras. San Isidoro se reconoce como el antecedente de grandes figuras de la cultura medieval; sus obras Sobre las cosas de Naturaleza, sirvió de base a la del mismo nombre que escribió el venerable San Veda y su Libro de las Sentencias (asuntos morales), es el antecedente de las Sentencias de Pedro Lombardo. Es interesante la concepción filosófica de San Isidoro. Entiende a la filosofía divina en tres partes: la Física, la Lógica y la Ética. La Física o tratado de la naturaleza, busca la causa de las cosas, y señala seis clases de seres, no vivientes y vivientes, no racionales y racionales, mortales y no mortales; sigue la teoría de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego); reconoce al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. La Lógica, versando sobre la verdad, busca la razón del entender. Y la ética indagando el orden moral, busca el orden de la vida. Todo el saber filosófico, confluye en Dios. La obra educativa de San Isidoro de Sevilla, es de índole tanto práctica como teórica. Además de fundar en las principales iglesias, escuelas para el mejoramiento de la cultura de los clérigos, acometió la magna empresa de reunir todo el caudal científico de su tiempo, en su celebre obra Etimologías, compuesta por veinte libros en los que explica las siete Artes Liberales, la Medicina, el Derecho, la Historia y la Antropología, además de otras materias variadas.

4.2.2.- HECHOS SOBRESALIENTES
Con resonancia educativa, se pueden señalar los siguientes hechos, que aunque variados, se verificaron dentro de entidades mayores: 1º La

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cristianización de los pueblos germánicos, y la expansión de la Iglesia; 2º El régimen feudal, la integración de la nobleza, y las cruzadas; y 3º El incremento de la industria y el comercio, el surgimiento de la ciudades, y la integración de la clase burguesa. Estos hechos determinaron la fundación de tipos humanos, con especial conciencia de clase y de necesidad educativa, como fueron: el clérigo ilustrado, que buscó el desarrollo de su capacidad de lucha, y el fomento de la capacidad adquisitiva. El campesino estuvo abandonado, social, política y espiritualmente, hundiéndose cada vez más en la servidumbre.

4.2.3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL
Una forma de vida religiosa, propia de la Edad Media, fue el Monacato, y se llama así por que se desarrollo dentro de los monasterios. El oriente, el monacato fue fundado por San Basilio el Grande, en el siglo IV, y en Occidente por San Benito de Nursia, en el siglo VI. Los monjes basilianos, como los benedictinos, fueron depositarios de la tradición educativa dentro de los claustros. La educación monástica ofrecía los siguientes s grados: El oblato, niño al que sus padres consagraban a la Iglesia desde corta edad; vivían en los conventos o en las dependencias eclesiásticas; aprendían las oraciones y las rubricas del culto. y El novicio, joven que se preparaba para la carrera eclesiástica, en la escuela monástica (claustral o interior), si iba para monje, o en la escuela clerical (canoníca o exterior, que era equivalente a las catedralicias), si se preparaba para el clero secular; aprendían el latín y el griego. y El profeso, era fraile admitido por la orden, o el clérigo en ejercicio; su función dentro del convento era de traductor o copista de los clásicos

y

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astronomía y música) que era el grado superior. maestro de la juventud. y mas tarde de las ordenes religiosas: San Benito de Nursia. constituido por el trívium (gramática. recluyéndose a un monasterio. la constancia. y dialéctica) que es la base. y fuera del convento de cura de almas. La educación caballeresca discurría por los siguientes grados: y El paje. el año de 1096. retorica. que eran imitados por los novicios. el año de 1270. y la defensa y ayuda a las mujeres y a los débiles. que estaba al servicio de alguna dama de la corte.2. La vida monástica llego a significar una inspiración para todos los que buscaban un alejamiento del mundo. Para ello era cultivador de las artes liberales llamadas en su conjunto el suptivium. prácticas cortesanas y costumbres de la nobleza.paganos y cristianos.4. y por el quadrivium (aritmética. 80 . una idea de vida heroico-cristiano. jurídica y política. Esta vida conventual ofrecía modelos o prototipos. y consejero en la vida social. los fines mas elevados de la disciplina cortesana. a la iglesia y a la dama. Nació del entusiasmo con que se preparaba la primera Cruzada. San Basilio el Grande. en que se fusionaban usos militares. estos modelos fueron los propios fundadores del monasterio. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA La caballería fue un estilo de vida militar. San Francisco de Asís. Santo Domingo de Guzmán. niño entre los siete y los catorce años. La caballería mantuvo en el estado feudal. donde aprendía las costumbres y usos de la vida de palacio. fueron: el valor. como camino de perfección y de ascesis. y declinó después del fracaso de la última. geometría. la fidelidad al señor. 4.

81 . la nobleza interior. se formó la clase de la burguesía. desempeñaba un trabajo remunerado. lanzamiento de la flecha. y de la jabalina. 4.2. como: Carlomagno. o burgo..LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA Los gremios eran agrupaciones de trabajadores. el arrojo. se empeñaba en cultivar las siete perfecciones de un caballero auténtico. la fuerza moral. acompañándose del laúd. tanto artesanos como comerciantes. y versificación. el Cid Campeador. para familiarizarse con al oficio y aprenderlo en su desempeño. y por la economía de estas actividades en el ambiente urbano. caza. Y ese ideal se encontraba en modelos a seguir. al servicio de un caballero. bajo la dirección del dueño de un taller o de una negociación. reconocido por su valor. y son el antecedente del actual municipio libre. Roldan. era el niño que asistía al taller o al negocio de un amigo del padre. juego del ajedrez. de la que procedía el propio gobierno de la localidad.5. que desempeñaban su oficio en las ciudades. lucha con lanza y con la espada. con renuencia a toda labor libresca.y El escudero. El caballero. la valentía y el triunfo. El operario o compañero. Los burgos florecieron hacia e siglo XII. guerrero y noble. y otros. recorría los siguientes grados: el aprendiz. La educación gremial. era el joven que. que eran: equitación. que. y El ideal de la clase nobiliaria era el permanente sentimiento del honor. natación. aprendía las artes de la guerra y las costumbres de la caballería. con plena autonomía canónica y política. joven entre los catorce y los veintiún años.

la educación que recibían los hijos de los agremiados. los cuales se reclutaban. por el rector de la escuela. 4. que había llegado a adquirir las habilidades profesionales. para cuya satisfacción.. que era la lengua internacional. y con orgullo representaba el espíritu de su organización o gremio. sobre las que el gobierno de la ciudad ejercía el derecho de patronato. y el cálculo. la solvencia moral. comprendían la lectura. de los carpinteros.6. y dispuesto siempre a un progreso en su eficiencia. siendo dirigidos por su trabajo. 82 . de los Zapateros. y construir grandes edificios. El maestro.LA EDUCACIÓN MUNICIPAL El incremento de las actividades burguesas.admitiendo las indicaciones para mejorarlo. El ideal formativo y de vida de los agremiados. generalmente hombres ejemplares o santos: San José. estaba representado por ciertos ³patrones´. San Pedro. la capacitación social. agregándose nociones de latín. Así surgieron las escuelas urbanas o municipales. era el titular de la profesión artesanal o mercantil. de los pescadores.2. y a una estimación de la enseñanza recibida. despertó en los agremiados la necesidad de una educación escolar. lo que comprendía el nombramiento y la inspección de los maestros. el gobierno de las nacientes ciudades tuvo que subvencionar a los maestros. primero entre los clérigos. la escritura. San Ciprian. y después entre los procedentes de la facultad de artes (liberales). etcétera.

Por su significado en la formación humana. representado por la matemática y sus aplicaciones. la expresión griega enkiklios paideia. CULMINACION) 4. y Cicerón las llamo bonae arte.. fueron introducidos en los monasterios. no precisado. como la forma suprema del conocimiento generado por el hombre. que comprendía. y llegaron a convertirse en un auténtico patrimonio cultural de la Iglesia. eran muy variados.3. en sus formas escrita y oral. dialéctica. se trataba de un programa de saber. se reconocieron en números de siete. aritmética. explica y desarrolla cada una de estas disciplinas. Las artes liberales. San Isidoro de Sevilla (570-636). Finalmente. Quintiliano y Plutarco usaban para nombrarlo. Su número y su especificación. sobre todo a través de San Jerónimo y San Agustín..4. como el saber científico. según la opción de diversos pensadores. música y astronomía. retórica.LAS ARTES LIBERALES Herencia de la cultura griega. en su obra enciclopedia Etimologías.LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE. geometría. tanto los conocimientos a cerca de la lengua. Más tarde. y para su tratamiento 83 . y motivo de un cuidadoso cultivo en las instituciones romanas de educación. fue el contenido de la enciclopedia helénica.3.1. participó también la patrística. ese conjunto de disciplinas que esmeradamente constituían la esencia del saber. pero incluía lo que esencialmente era conocido. determinándolas así: gramática. pues. confuso. Séneca las señaló con el nombre de artes liberales (actividades que exhibían la libertad del espíritu). Del conocimiento al valor de estos estudios. de ahí que a su conjunto se le denominara septivium.

formado por la aritmética. Dichas artes liberales constituyeron la enseñanza en la Facultad de Artes.LA CULTURA SUPERIOR La edad Media no fue una época de obscurantismo. como organismo al servicio de la Iglesia. la música y la astronomía. el saber propedéutico necesario para los estudios superiores. o facultad menor. impartido más tarde en las universidades. la armonía entre la autoridad eclesiástica del Papa y el gobierno civil de los pueblos. y las universidades. 4. la geometría. que colaboraban con él. que por ser cuatro se denominaban cuadrivium..LAS ÓRDENES MENDICANTES Las órdenes mendicantes fueron instituciones religiosas al servicio del Papa. en la Edad Medias. político y cultural. de Medicina y de Teología). El nombre no corresponde con su realidad cultural. ni ³intermedia´ entre las claridades clásica y moderna. de Derecho. y el científico. Fueron elementos propiciadores de la cultura superior en la Edad Media. se cultivo a través de tres clases de agencias: las órdenes mendicantes. la escolástica. la preponderancia de la Iglesia en los ordenes económicos. Las artes liberales llegaron a constituir.. que surgió de la exégesis bíblica. como instituciones de alta cultura.3. La educación superior en la Edad Media. de manera universal y rápida. producto de la generalización ideológica. como forma de educación institucionalizada. hermanados por la religión.didáctico se organizaron en dos grupos: el instrumental compuesto por la gramática. tres diciplinas que componían el trívium. antecedentes para la Facultades mayores (Filosofía. los siguientes: la unidad cristiana.3. aunque también se cultivaron las letras clásicas. social.3. 4. y la supremacía de la teología. en cualquier 84 . poniendo la filosofía a su servicio. la retórica y la dialéctica.2.

la de los ermitaños agustinos. que vivía en el convento y fraternizaba con la gente del pueblo o de la ciudad. Nacieron estas órdenes a principios del siglo XIII. actuando con un total despego a los bienes materiales. estas órdenes tuvieron gran importancia en la evangelización de América. Culturalmente. de antigua tradición. siendo su creador el Papa Bonifacio VIII en 1303. 1325. fundada por San Francisco de Asís en 1219. cuando la vida urbana empezaba a predominar sobre el feudalismo. y dando ejemplo viviente de virtud. en el cultivo de la escolástica. pasando después a su orden religiosa mendicante. y sustituyéndolos por las limosnas. por el (fraile). que en su origen fue una orden militar. la de los frailes mercedarios. fundada por San Pedro Nolasco en 1235. tanto individual como institucional. por decisión del Papa Gregorio IX. consolando a los agobiados por el sufrimiento.parte. A través de España. que sustituyo al monje (monachus). la de los frailes menores. también de antigua tradición. la de los frailes carmelitas. porque sus frailes vivían en régimen de pobreza. recluido en la soledad campestre de una abadía. y constituida para integrar en ella a todos los grupos de clérigos que bajo la inspiración de San Agustí. fundada por Santo Domingo de Guzmán en 1216. Se trataba de una forma de vida monástica. y aceptada por el Papa Honorio III el mismo año. pero restablecido por San Simón Stock en 1245. siendo famosa la embestida lanzada contra 85 . se establecieron cinco órdenes mendicantes principales: la de los frailes predicadores. funcionaban aislados. y aceptada por el mismo Papa Honorio III en 1223. dada la recia formación clásica y humanística de sus frailes. las órdenes mendicantes fueron duramente atacadas. a tendiendo al culto. Se les llamó mendicantes. las órdenes mendicantes se distinguieron en la difusión religiosa. Sobre todo en la enseñanza universitaria. En esta época. y aceptada por el Papa Inocencio IV en 1247. y en la enseñanza universitaria.

que consistían en las enseñanzas de las siete artes liberales. y después en las universidades. LA ESCOLASTICA Un nuevo problema educativo se planteo en el seno del cristianismo. Como forma de vida intelectual. enseñanza que tenía una unidad doctrinaria metodológica. y ahora consistía en la unificación de la enseñanza de la teología. paso al campo de la enseñanza escolar. Así como la patrística se propuso integrar el contenido doctrinario del cristianismo.4. Más tarde se especifico su significado. Se trataba de transmitir la cultura antigua y la doctrina de los padres de la Iglesia. como base de la teología. del campo teológico. que bien puede dividirse en tres periodos: 86 . En los primeros siglos de la Edad Media. la sabiduría y la dialéctica de Santo Tomás de Aquino y de San Buenaventura. Las circunstancias de que fueran clérigos los más destacados escolásticos.3. de ahí la importancia que dentro de este movimiento tiene el método deductivo. brillando así. se entendían por ³escolásticas´ al trabajo en la escuela. a la enseñanza de la teología en las escuelas que enseñaban a la doctrina aristotélica. la escolástica ofrece un desarrollo de seis siglos (del IX al XV). años después. 4. pero no a investigar ni a filosofar. su método y su proyección. la escolástica se propuso la práctica de una labor docente adecuada a las exigencias culturales de la época. por ello se limito a enseñar ciencia y filosofía. a partir de una base filosófica común.ellas. entre otros. Y todo ello explica como la escolástica. primero en instituciones religiosas. hasta que el Papa Inocencio IV ordenó la universidad de Paris la aceptación de los frailes como catedráticos. explica su contenido. por el docto y apasionado canónigo y maestro Guillermo de SaintAmour. a mediados del siglo XIII. sobre todo en su forma silogística.

por lo que a esta postura opuesta le llamo nominalismo. donde exhibe un magistral manejo del método deductivo. que los consideraba como simples palabras (en latín nomina). es clásico su celebre libro de la Sentencias. hasta la aparición de los grandes maestros. y 2º El periodo de apogeo (de mediados del siglo XII a finales del siglo XIII. Rechazaba que los misterios de la teología pudieran explicarse racionalmente. Pero sobre todo desencadeno la importante polémica de los universales o conceptos. ofreciendo una solución conciliadora. siendo sus principales representantes: Alberto el Grande (1193-1280). la que fue contradicha por Roscelino. al reconocer la diferencia entre las verdades reveladas y ciertos principios de la filosofía. consistente en dar a los conceptos un sentido mayor. dos siglos de especulación prepararon el ambiente. se empaño en evitar que entre una y otra surgiera una oposición insuperable. vale también en teología. a la que por ello se consideraba como la generadora del propio método escolástico. de donde deriva el nombre de realismo. pero probo que todo lo que pueda ser conocido por la filosofía. la unidad explicativa de ambas formas de conocimiento. época en el que se crearon los grandes sistemas. en donde expuso su celebre prueba de la existencia de Dios. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) inició el trabajo filosófico a través de su obra Proslogium. dado a su posición. a los que consideraba como cosas (en latín res). Pedro Abelardo (1079-1142) intervino en la polémica. y una estructura más compleja que la concretó en su obra Si y No. buscando en la razón.y 1º El periodo de formación (del siglo IX a mediados del siglo XII). el alma solo puede conocer 87 . perfecciono el método. estableciendo la relación entre el saber y la fe. Según él. Pedro Lombardo (1100-1164).

pues es más importante amar a Dios que conocerlo. el fin de toda vida moral. se desarrollo un movimiento de crítica a la escolástica. y por que la razón la advierta y compruebe. El conocimiento reside en el alma humana en forma de potencia. esta posición voluntarista. de ahí el carácter racionalista de esta doctrina. son más aptos para generar el proceso intelectual del alumno. y no por meros preceptos. que el fin de toda educación es Dios. El maestro no transmite su ciencia al alumno. nacido de una polémica entre el racionalismo tomista y el voluntarismo de los franciscanos.lo que ella misma trae consigo. hacia el cumplimiento de una serie de grados de perfección que van desde lo sensible hasta el éxtasis. reconociendo la presencia de Dios en el alma. y 3º El periodo de decadencia (de principios del siglo XIV al XV). es el bien supremo: Dios. la revelación es suprarracional. La educación es posible. y ello. La verdad es la adecuación de la inteligencia con las cosas. expuso su pensamiento pedagógico en su Tratado del Maestro. dentro de la escolástica. que las imágenes sensibles a este. y por que el alumno posee capacidad para similarlo (via collactiva). En cuanto a la educación moral. sino que ayuda a este a formarse dentro de si a una ciencia análoga. fue la oposición al racionalismo. por que se siente. la fe no puede fundar en ningún conocimiento natural. La es superior a la inteligencia. hay que acudir a la revelación. y para alcanzarlo ha de llevarse el alma. y la causa mas remota de su crisis. pensó en su obra Itinerario de la mente de Dios. La educación cultiva la voluntad por la fe. pero mediante el ejercicio. 88 . porque el saber tiene cierta estructura susceptible de ser asimilada (principuim scientiae). San Buenaventura (1221-1274). advierte la necesidad de formar buenos hábitos. y por eso en el conocimiento de ciertos hechos superiores a la naturaleza del alma. y es labor del maestro convertirla en acto. porque la palabra y los signos que emplea el maestro. pero no antirraiconal. por la vía mística. Santo Tomás de Aquino (1225-1274).

a) La lección. Raymundo Lulio (1235-1315). rechazaba la psicología aristotélica. Juan Duns Escoto (1271-1308). o ejercicio de composición realizado por los alumnos. con supremacía sobre la inteligencia. d) El dictamen. ni mucho menos oposiciones. sobre todo en lo relativo al ejercicio de la razón. Se propuso al dominio absoluto del principio de autoridad. que negaba su valor epistemológico al método deductivo. la escolástica consta de las siguientes etapas. al que se llamaba lector. interrupciones. recomendaba desechar el latín como instrumento de la enseñanza. entendimiento y voluntad). era formal. Negó que la teoría pudiera ser demostrada por la razón. tanto en el trabajo de la ciencia. o conversación breve entre los alumnos y el catedrático. como en la enseñanza. renovó la lucha entre el voluntarismo y el racionalismo. Sus grandes figuras fueron: Rogerio Bacon (1214-1294). Como procedimiento didáctico. en que vertían su opinión del texto escuchado. o lectura de algún texto. Guillermo de Occam (1280-1347). y cambiarlo por la lengua materna. b) La colación. sosteniendo que era en su totalidad materia de fe. que sin admitir magistralmente catedrático. y en su antecedente filosófico. realizada por un auxiliar del catedrático. señalando a la voluntad como génesis de la virtud.que anuncia el Renacimiento. quien reconocía los caminos de la observación y de la experimentación. y la distinción de las facultades (memoria. para aclarar algún pasaje oscuro del texto que se estaba leyendo. que era la simple explicación de dicha virtud. c) La glosa o comentario hacia el sobre el texto leído. señalando que la conciencia es una sola. 89 .

por medio de proposiciones probables. de carácter extraordinario. derecho. que era una serie de preguntas y respuestas bien coordinadas y articuladas. mediante argumentos en pro y en contra. que significa corporación. los maestros y alumnos. Finalmente. se introdujo el termino Universitas. sin diferencia de nacionalidad.. y que comprendía todas las ramas conocidas como de valor general (artes liberales.LAS UNIVERSIDADES La máxima institución educativa medieval fue la Universidad. o catequesis. que surgían de temas libres propuestos por el catedrático. 4. se hallaban asociados en el fin de realizar en conjunto labores académica de investigación y de alta docencia.5. 90 . ante la presencia de el catedrático. recibió en sus aulas a todos los estudiantes. los siguientes: la estabilización social. como sinomimo de corpus consortium collegium communio societas. g) Las cuestiones disputadas. f) La discusión.e) El dialogo. agrupadas bajo cierto régimen. hasta el siglo XIV. porque desde su aparición en el siglo XII. Son antecedentes históricos que propiciaron la aparición de las universidades. que realizaban los alumnos entre si. o ejercicio de razonamiento. medicina. de carácter ordinario. Mas tarde se uso el mismo nombre para aludir el saber que en ellas se cultivaba. primitivamente recibió el nombre de studitum generale. sobre del contenido del texto leído. económica y política. comunidad o totalidad de personas. por que todos. h) Las cuestiones quo dobitales. para promover una discusión por oros catedráticos.3. que tenia por objeto la aclaración de algún texto. filosofía y teología).

El Liceo. o la Universidad de Constantinopla. Colonia. organización esenciales. Heidelberg. y Sevilla. Cracovia. Praga. la organización de la sociedad. y la Inglesa de Oxford (con preponderancia en la enseñanza de la teología). Lérida. La universidad Medieval no fue simplemente un centro de educación Superior. Aristotélico. operaban estas tres características 91 . En el siglo XIII. se crearon otras 25 universidades. Lovaina. como consecuencia de la tranquilidad material previa. las francesas de Montpellier. la importancia que lograron adquirir las escuelas catedralicias y monacales. y Napoles. fundada por Alonso El Sabio. difundida a través de la enseñanza en sus grandes ciudades. además de eso. Plascencia. fueron hechos determinantes de la creación pluralizada de las universidades. la Inglesa de Cambridge y las españolas de Valencia. quien también dio brillo a la de Salamanca. la Portugueza de Coimbra. era. el alto grado cultural manifestado en el siglo XII. Viena.que prevaleció en el siglo XII. En el siglo XIV. como pudieron serlo la Academia Platónica. Siena. y funcionamiento. El Ateneo de Roma. desde Córdova a Bagdad. entre ellos las de Avignon. y de teología la segunda). y de Paris (destacadas por su enseñanza de la medicina la primera. Las más antiguas remontan su origen en el siglo XII. son gentes del mismo gremios corporativos de gentes de la misma clases y profesión (universitas). sobre saliendo las francesas de Orleans y Toulouse. y la integración cabal y la aplicación particular del método escolástico. y fueron las Italianas de Salerno y Bolonia (donde se cultivaban respectivamente la medicina y el derecho). se establecieron 19 universidades más. La capacidad cultural y la disposición para hacer de esa cultura el objeto. el poderoso influjo de la sabiduría árabe. las Italianas de Padua. de una enseñanza adecuada. Roma. Valladolid. la Biblioteca de Alejandría. una institución en cuya existencia.

a la usanza de los gremios artesanales. o por la sola corporación de sus integrantes. y sin carta de fundación. por las autoridades religiosas. Autonomia. cada universidad tenia un régimen autónomo. dedicados unos y otros. se pueden diferencias por su origen. con doble carta de fundación. y el reconocimiento universal de los títulos (ilus ubique docendi). meritoriamente. compartido. la universalidad de la lengua latina. el valor universal de los contenidos. las universidades con carta de fundación papal o pontificia. por derecho consuetudinario. es decir. igual que en el jurídico y en el administrativo. por las autoridades civiles. era una corporación de maestros y discípulos. o sea el no poder ser juzgado si no por tribunales universitarios. y y De reconocida significación era el establecimiento de las universidades. como la de Viena (y más tarde lade Mexico). con donación de impuestos y contribuciones. el uso de capa como atuendo. como la de Salamanca.y Corporatividad. Universalidad. se ostentaban su carácter generalizador: la procedencia universal de los estudiantes. le otorgaban seguridad y privilegios. como estos: derecho de conceder a su graduados la facultad de enseñar en todas partes: vigencia del futuro académico. al estilo universalizado de los métodos didácticos. los miembros de estas gozaban de ciertos privilegios o distinciones. exención del servicio de las armas. Pero independientemente de la autoridad que estableciera la universidad en atención al reconocimiento que todas partes tenia la institución. Las autoridades civiles. el sentido universalista del saber. El Papa era reconocido como suprema autoridad jurídica y doctrinaria. al estudio (universitas magistrorum et scholarium). Así. y de espada como arma defensiva. en el aspecto académico. como la de Roma. con carta de fundación real o imperial. como la de Oxford. en varias dimensiones. 92 .

c.). con lo cual podían asumir el cargo de magister. Naturalmente que la mas común y de mayor alumnado era la de artes. los graduados ostentaban licencia para enseñar en la propia facultad. elegido periódicamente y al cual asistían dos cancilleres. compuesta por el medico y filosofo árabe Avicena (980-1037). El otorgamiento de los grados exigía la práctica de un acto académico público. o de artes (por que ella se enseñaban las artes liberales). cuyo resultado se patentizaba en un documento birrete. especial. el del anillo y del libro. el catedrático más respetable y de más antigüedad. encargados de los asuntos administrativos y de los académicos. derecho. el examen.c. y que servían de antecedentes a las mayores. Hipócrates (460-377a. La terminación de los ciclos de estudios daba lugar al otorgamiento de grados académicos. que eran las de filosofía. se documentaba en textos considerados como la máxima autoridad doctrinaria. y medicina. El gobierno universitario estaba a cargo del Rector. El tercero y último grado era el de doctor. no a los enseñantes. o búsqueda y ampliación del saber. Cada facultad estaba representada pro un decano. La facultad de medicina utilizaba textos de los médicos griegos.Las universidades estaban organizadas en facultades. Se concia la existencia de dos clases de facultades: la menor. así: y y La facultad de artes se apoyaba en los textos de Aristóteles. que se otorgaba al concluir los estudios en la facultad de artes. y Galeno (131-200d. así como la Enciclopedia Medica. o sea las unidades académicas en que se cultivaban las diferentes ramas del saber. Las facultades mayores otorgaban a sus egresados el grado de licenciatura. el más bajo era el de bachiller. La enseñanza de cada facultad. llamado titulo. otorgado. del 93 . al examen acompañaban ciertos hechos formales. como la entrega de la toga. sino a los que destacaban en la investigación.). teología.

que constaba de tres partes: y La lectura.. de Pedro Lombardo. y mas tarde la Suma Teológica. y La disputa. Enunciación de la cuestión a tratar. de Santo Tomas de Aquino.6. Distinción de las cuestiones particulares con las que se articula. de su actividad de maestro. que implicaba la memorización.y La facultad de derecho se documentaba en dos grandes obras: para el derecho temporal o profano. y La petición. el Corpus Juris. la cual era apoyada u objetada por otros. y comprende los siguientes pasos: 1. redactada por orden de Justiniano. La facultad de teología recurría a la Biblia. que se hacia de la selección de un texto. previa las explicaciones y los comentarios. en la traducción unificada que hizo San Jerónimo (Vulgata Latina). que era motivada por la tesis que representaba un maestro. el Corpus Jaris Canonici. escogido entre los que se reconocían como la autoridad.3. 4. en su mayor parte. hace de su enseñanza una obra rigurosa y segura. la formad e efectuar la enseñanza. y para el derecho eclesiástico. El método de exposición doctrinal que sigue en la cátedra. 94 . que era una recopilación de los acuerdos conciliares y los mandatos pontificios.LA PEDAGOGÍA DE SANTO TOMAS DE AQUINO La producción filosófica y teológica de Santo Tomas es fruto. Fue un gran maestro. y Y por ultimo. y además eficaz. a las Sentencias. 2. seguía un proceso riguroso y rutinario.

6. la substancia. que el desarrollo del intelecto es el paso de la potencia al acto. En lo que respecta a la teoría pedagógica. Santo Tomas denuncia y demuestra la diversidad de orientación general que subsiste respecto a la de San Agustín. en cuanto Dios la creo como capacidad para entender. y lo explica así: no niega la anterioridad del proceso del aprender. a la que llamamos ³Luz de razón´. tiene la capacidad o virtualidad de entender. pues es el intelecto del discípulo lo que se desarrolla en tal acto. Es decir. del estado de virtualidad del saber a la efectiva posesión del saber.. por que el intelecto. y que se determina en principios o conceptos universales. Ahora bien. se revelan como actualmente presentes en el sujeto y agentes en el proceso de conocer. el proceso de la enseñanza responde a la relación de potencia al acto. 4. el paso de potencia al acto exige la acción de una causa motriz o eficiente. Citación de textos sagrados contrarios aquellas tesis. es necesaria una causa eficiente que efectúe el paso de la 95 . al darse las condiciones oportunas. si la luz de la razón y las nociones comunes son puras virtualidades. como fuerza nativa. 5. también el del intelecto es un transito de la potencia al acto. una por una. como el ser la causa. o como nociones comunes. El alma intelectiva es tal. de las tesis adversarias. formulación de la solución justa. es luz natural de razón. en el sentido de que la educación es autoeducación. diversidad que se remota a la antítesis entre platonismo y aristotelismo. en la que este ya realidad la potencialidad en la que el saber sea ya poseído efectivamente. Para Santo Tomas. las cuales. Exposición de las tesis adversas sobre cada una de esas cuestiones particulares. etc. pero lo mismo que en cualquier otro desarrollo. Refutación.3. y demostración de la misma con argumentos racionales. pero si el intelecto es virtualidad. que se determina en algunas nociones comunes.

el paso al educando es interior. aun cuando esta obra no puede ser otra cosa que colaboración con la naturaleza. en tanto que en ambos existen un intelecto único. El arte educativo.potencia al acto. con sus fuerzas propias. y por lo tanto es distinta en el maestro y en el discípulo. pero no es auto aprendizaje. La obra del maestro que desde afuera solicita este traspaso interior de la potencia al acto. Y con esto. en tanto que aquella es individual y propia de cada centro intelectivo. restituya la normalidad a las funciones del organismo. De este modo. Santo Tomas establece la importancia de la didáctica: la educación es autoeducación. y que es entendido por este. que piensa y entiende. al arte del medico respecto de la salud: el medico actúa desde fuera para que la naturaleza. justifica el momento de la enseñanza. y que la acción del maestro. solicitación de ese principio característico del alma intelectiva e interior en ella. Por ello establece una distinción entre la actividad del sujeto que entiende y la naturaleza de la cosa entendida. dentro de la interioridad del mismo acto educativo. San Tomas. 96 . en lo que respecta al saber. por eso es indispensable la obra didáctica (motriz) del maestro. esta última es idéntica y única en el maestro y en el discípulo. podría sostenerse que el maestro comunica su saber al discípulo. Santo Tomas quiere disipar también otro equivoco que puede nacer del análisis de este proceso. es pues indispensable. es análogo. pero la obra externa del maestro es indispensable.

97 .

EDUCACIÓN EN ROMA 98 .

EDUCACIÓN CRITOCENTRICA 99 .

EDUCACIÓN PATRISTICA 100 .

EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA 101 .

la defensa de la doctrina. sus métodos de enseñanza. 102 . mediante el establecimiento de los dogmas. Todas estas culturas fueron precursoras en la educación actual y pusieron grandes aportes para la formación de la educación. También se señalo la gran importancia que tuvo la educación cristocéntrica. Se observó como la historia política en Roma es el marco para la historia de la educación. Sus épocas políticas y la importancia de estas en el establecimiento de la educación superior. el cual es un movimiento promovido por los padres de la iglesia y cuyo propósito fue unificar la naciente religión. herencia de la educación doméstica y las virtudes ciudadanas de respeto a las leyes y culto a los dioses. la popularización de la educación elemental y el desarrollo de la teoría pedagógica. y el control y guía de la practica.CONCLUSIÓN En esta investigación se resalto la importancia que inculcaron estas culturas en la formación del hombre actual. el régimen feudal y las cruzadas y el crecimiento de la industria y el comercio. Además se investigo la educación en la Edad media la cual nació de hechos como la cristianización de los pueblos germánicos y la expansión de la Iglesia. los aportes importes importantes para la educación. Otro aspecto importante en la historia de la educación es la Patrística. El cristianismo cuya doctrina y practica están basadas en las enseñanza de Jesús de Nazareth.

José Manuel (2008). México: Purrúa. Francisco (1986) Historia General de la Pedagogía. México: Purrúa y Villalpando Nava. 103 . Historia de la Educación y de la Pedagogía.BIBLIOGRAFIA y Larrollo.