JUSTIFICACIÓN

Esto es de utilidad ya que brinda noción y principio para tener una idea de cómo se fue desarrollando la educación a lo largo del tiempo; para los estudiantes de pedagogía y así buena información para la buena formación del carácter humano.

En estas culturas tan sobresalientes se marcaron una gran pauta en la educación de la humanidad, ya que sus avances y técnicas de enseñanza fueron mejorando en la vida cotidiana.

Por lo que se sabe esto es importante para mejorar las condiciones de vida de muchas personas y que sobresalgan más en la educación y cultura personal.

Esto es de suma importancia ya que como pedagogos esta materia es la mas sobresaliente debido es la base de la educación, al conocer como surgió el pedagogo y como se fue educando.

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INTRODUCCIÓN

Lo que se presenta a continuación

es muy importante ya que se

observará como obtener una buena educación para un niño (a) ya que la educación que se les presentaba es parta ser personas de gran utilidad y piensen que son superiores a otros y tener la noción hay alguien superior que nosotros que es DIOS hoy en la actualidad los niños van a la escuela y le faltan respeto a sus padres. Con esto se lograra entender que es lo que falta para brindar una buena educación en nuestro entorno cuando finalicemos nuestra carrera. Para consagrar una moral intachable y la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos para resolver una determinada situación como brindar una educación útil para servir al estado.

Con todo esto se pretende conocer mas sobre los cambios y características que se ha presentados en la educación a lo largo de su historia en relación con las cualidades sociopolíticas y culturales de la que forman parte.

Esta investigación consta de 4 temas como lo son: 1. La educación de Roma. 2. La educación cristocentrica. 3. La educación patrística. 4. La educación de la Edad Media.

A continuación se detallan los temas de lo cual se hizo mención:

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ÍNDICE

JUSTIFICACIÓN««««««««««««««««««««««««1 INTRODUCCIÓN«««««««««««««««««««««««...2 ÍNDICE««««««««««««««««««««««««««««.3 CONTENIDO ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA««««««««««.7 1. EDUCACIÓN EN ROMA«««««««««««««««««....8 1.1. CRONOLOGÍA EN INSTITUCIONES«««««««««..9 1.1.1. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA««««..9 1.1.2. LAS ÉPOCAS««««««««««««««««««9 1.1.3. CIVILIZACIÓN ROMANA«««««««««««««12 1.2. EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS«««««16 1.2.1. LA FAMILIA ROMANA««««««««««««««16 1.2.2. EL OFICIO DEL AGRICULTOR««««««««««.17 1.2.3. LA EDUCACIÓN DE LA VIDA«««««««««««17 1.2.4. LA ESCUELA DE LUDI ± MAGISTER«««««««..19 1.2.5. LA EDUCACIÓN FÍSICA«««««««««««««.21 1.3. LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. DE J. C.)««««««««««««««.22 1.3.1. LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA««...22

1.3.2. LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA««««««««««23 1.3.3. LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION
ENCÍCLICA)««««««««««««««««««..24 1.3.4. LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS«««26 1.4. LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´...27 1.4.1. EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149)....................................................................................27 1.4.2. MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA««««29

3

«.2.2. DE J.57 3. LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA««.2.1.6.. LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS««««««««««.5. C. C. LA COLLEGIA LUVENUM«««««««««««««.3.5.. LA PATRISTICA««««««««««««««. LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA«««««««««««««««««««43 1.53 2.5. LA EDUCACIÓN PATRISTICA««««««««««««««««56 3.5.. LOS CAMBIOS HISTORICOS«««««««««««.1.4.1.5.6.2.30 1.1.3.6.57 3.6.58 4 .37 1. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES«««««««««35 1.1.51 2. EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA««««««««««««««««««46 1.1.3.2.6. JESÚS EDUCADOR««««««««««««««««49 2. EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR«.1.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO«««««««««««. LA DIDACHÉ«««««««««««««««««««54 3.4.2...5. DE J.1.5..6. MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´««««««««««««««««««.1.1.52 2.45 2. LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR.3. LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO«.6. -66 D.«51 2.4.3.34 1. EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN««..2.. LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««.2..«47 2.1.2. IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.39 1. LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELISTA«««««««46 2.5.5. LAS CUALIDADES DEL MAESTRO«««««««««44 2.1.4.46 2. LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS««.37 1.1.. CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA««««.1. EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´)««««««««««««. LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.40 1.1.. SAN PABLO (2 A.32 1. LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL««32 1. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA««««««««««««««. QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR««««««««««««««««««««««39 1. FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA «««««42 1.

1. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE. ESTRUCTURA)««««««««««««««««««.83 4..3.3. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA«. SAN AGUSTÍN (354 ± 430)««««««««««««... LAS UNIVERSIDADES«««««««««««««.3.2..86 4...2.77 4.68 3.3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL««««... LAS ESCUELAS CATECÚMENAS.70 4.75 4..73 4...1. LAS ARTES LIBERALES«««««««««««««83 4.62 3. SAN JUAN CRISÓSTOMO««««««««67 3. ANEXOS««««««««««««««««««««««««.90 4...84 4.. LA PEDAGODIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO«.68 3. LA CULTURA SUPERIOR«««««««««««. LA TRADICION CULTURAL. LA EDUCACIÓN MUNICIPAL««««««««««.3. BIZANCIO«««««««««««««««««««.2.1.7.3.6..1..97 5 .2.3.84 4.8.. LAS ÓRDENES MENDICANTES«««««««««.5.3. SAN GREGORIO NACIANOENO.. LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA«««««81 4.77 4.. SAN BASILIO. LOS PUEBLOS GERMANICOS««««««««««..2.5.94 5. GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA.72 4.. SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA««««««««««««««««««. SAN ISIDORO DE SEVILLA««««««««««««««««««««.4.9.. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.6.1..6.63 3.1.2....1.««««. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE. CLEMENTE ALEJANDRINO«««««««««««««««««66 3... REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA««««««.1.2.3.2. ORÍGENES.1.78 4.. INTEGRACION)««««««««««««««««««.80 4.3.79 4. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA«««««.3.1.1.5...73 4. HECHOS SOBRESALIENTES««««««..73 4.. LA ESCOLASTICA«««««««««««««««.2..4.1.4..2. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.2.«.. CULMINACION)«««««««««««««««««. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA«««««««««««««.1.60 3.82 4.1. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA«. DE CATEQUISTAS..1.3.

1 EDUCACIÓN EN ROMA 5.103 6 . EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA CONCLUSIÓN««««««««««««««««««««««««.4.3 EDUCACIÓN PATRISTICA 5.2.102 BIBLIOGRAFIA««««««««««««««««««««««««..5. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA 5.

7 .

8 .

Pero también aporta Roma a la cultura humana nuevos elementos y formas de vida. estuvo bajo un gobierno de 9 . así. 1. C.LAS ÉPOCAS Las tradiciones romanas. de J. Sus porfiadas conquistas y colonizaciones a lo largo de su historia crearon un basto imperio que unificó las culturas y pueblos mas distantes. señalan el año 753 a. recibieron de los griegos.. que en buena proporción. el arte de gobernar y la jurisprudencia.1.1. Ante todo.IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA La historia de roma tiene enorme importancia para los pueblos europeos.1. el fenómeno de la romanización. negadas por muchos historiadores contemporáneos. como el de la fundación de Roma que. Su imperialismo y su exaltación militarista fueron los medios impuestos por las circunstancias para llevar a cabo su misión histórica.. durante la primera época de su vida.CRONOLOGÍA E INSTITUCIONES 1.2. los romanos han sido el mejor vehículo para transmitir las letras. Puede decirse que Roma ha dado las técnicas sociales de organización de las que se ha gestado la diversidad de instituciones políticas del mundo occidental. En un milenio de existencia ha creado un sistema de instituciones políticas y sociales que han determinado el desarrollo ulterior de la historia universal.1.1.. las ciencias y las artes. llevándose a efecto.. Ha creado el derecho.

dictadores. de los Cimbrios y los Teutones. tienen lugar en Roma las guerras civiles. Despues aparecen Pompeyo y Craso. se organiza el gobierno republicano. en Numancia. vencedor de Yugurta. senadores. etc. encargados de la administración fiscal. obtienen el derecho de ser elegidos en todos los cargos públicos (consules o representantes del poder ejecutivo. Mario. De 260 a 120 a. Las guerras púnicas le dan posición de Cartago. pero su cultura intelectual y artística va asimilando las grandes creaciones de Grecia. El gran hombre de estado. C. De 509 a 260 a. Al fin.. de J. al propio tiempo que los romanos extienden su dominación por toda la península itálica. liquida definitivamente 10 . de J. El pueblo comienza a olvidar sus grandes virtudes familiares y cívicas.). después de vencer al gran estratega Aníbal. de J. La vida interna se caracteriza por el conflicto entre patricios y plebeyos. Cesar. halla su rival en Sila. De 120 a 30 a. nombrados en momentos difíciles para al integridad de la república. En esta lucha. los caballeros y los pobres. terminando así la realeza. C. Roma extiende su dominación por toda la cuenca del mediterráneo.. controla buena parte de la Península.) Después (450) exigen que el derecho sea escrito: Ley de las doce tablas. En España.C. La conquista mediterránea transforma las costumbres romanas. con funciones judiciales. en 509. Se vuelve a recrudecer la lucha entre las clases sociales. cuestores. pretores.reyes. en fin. El último de estos fue expulsado de la ciudad. a pesar de la resistencia de Viriato. quien salva a Roma de una conjura de aquél. cobra auge el militarismo político. logran los últimos que se establezca la institución del tribunado. Catilina y el gran orador Cicerón. En vano Tiberio y Cayo Graco promueven la reforma agraria (133 ± 121).. (Los tribunos fueron funcionarios defensores de los plebeyos. ahora representadas por los nobles.

(63) las guerras intestinas. Éste había formado parte de una nueva forma de gobierno: el triunvirato (tres hombres en el poder). A su muerte aparece un segundo triunvirato: Antonio, Lépido y Octavio. De 30 a. de J. C., a 14 d. de J. C., se otroga a Octavio el titulo de Augusto. Su época logra inusitado esplendor (³Siglo de Augusto´). Sus generales ensanchan el imperio desde el Danubio hasta el Elba. Para gobernar tan vasto territorio se crean nuevos funcionarios: los perfectos, los gobernadores de provincia y los legados. La agricultura, la industria, el comercio, etc., se desenvuelven admirablemente. Brillan grandes escritores: el historiador Tito Livio, los poetas Virgilio y Horacio. Durante los dos primeros siglos de la era cristiana ocupan el poder tres dinastías. Des sus emperadores sobresalen Vespasiano, Tito y Domiciano y los antoninos Trajano, Adriano, Antonio y Marco Aurelio. Hacia esta época el imperio adopta la forma de una monarquía absoluta. El derecho de ciudadanía romana se extiende a casi todos los hombres libres del imperio, asegurando de este modo la unidad romana. Se construyen por doquier grandes obras materiales: acueductos, termas, teatros, circos, anfiteatros, etc. Se difunden las ideas hasta todos los confines. El cristianismo, por su parte, cobra fuerza cada vez mayor. En el siglo III d. de J. C., se inicia la decadencia del imperio Romano. Dos hechos la determinan: en el interior, la anarquía militar (235 ± 285); en el exterior, las invasiones de los barbaros, las cuales alcanzan su apogeo a fines del siglo IV. Diocleciano (285 ± 305) trató de contener el derrumbe creando el sistema de la tetrarquía: dividió el Imperio en cuatro grandes partes, gobernadas por dos augustos y dos césares. Constantino (306 ± 337) introduce otras reformas; crea la monarquía administrativa; un cuerpo de funcionarios, bajo un plan unitario de acción, por el Edicto de Milán (313)

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reconoce oficialmente al cristianismo. Constantinopla se va convirtiendo de hecho en la capital del reino, que recibe ahora el nombre de bajo imperio. Las postrimerías del siglo IV marcan el fin del Imperio Romano. La historia del bajo imperio cuenta tres importantes acontecimientos: 1o., el triunfo del cristianismo; 2o., la división del Imperio en Imperio de Occidente (capital Roma), e Imperio de Oriente (capital Constantinopla); 3o., la destrucción de Imperio de Occidente por los bárbaros del Norte. La historia se caracteriza por una intensa lucha de las tradiciones paganas contra el cristianismo, el cual triunfa definitivamente y se organiza sobre el modelo del Imperio.

1.1.3.- LA CIVILIZACIÓN ROMANA
La gran originalidad romana ha sido la organización del derecho. El pueblo Romano pasa por varias formas de gobierno: realeza, república, principado, monarquía absoluta. La administración pública la ejercen los magistrados (los que gobiernan): cónsules, pretores, censores, ediles, atributos, etc. El senado, compuesto de 300 miembros, tiene el derecho de resolver los más graves negocios del Imperio. Un senado consulto es la opinión de la gran mayoría senatorial. Las clases sociales.- Ante todo figuran los que poseen el derecho de ciudadanía: ciudadanos. En un principio lo obtienen únicamente los patricios; tiempo después, la plebe. Los peregrinos eran habitantes libres de las provincias que carecían de los derechos de ciudadanía. Los esclavos están reducidos a condición de cosas. Los libertos son los esclavos manumitidos. Andando el tiempo se llamaron nobles los descendientes de algún ciudadano que había desempeñado una magistratura; los caballeros eran los ciudadanos ricos.

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La familia fue la base de la vida romana; el padre, su jefe supremo. El matrimonio tuvo tres formas: confarreatio (enlace religioso), coemptio (compra simbólica de la mujer) y usus (después de vida marital) Los derechos privados más importantes eran cinco: a) Del padre sobre los hijos (patria potestas). b) Del marido sobre la mujer (manus). c) Del amo sobre sus esclavos (potestas dominica). d) De un hombre libre sobre otro mediante convenio (Manus capere). e) De todo hombre sobre su propiedad (dominium). La religión romana fue politeísta, como la griega, pero siempre tuvo un práctico. El culto consiste en hacer lo que place a sus dioses, para recibir un beneficio. Los sacerdotes supremos, encargados del culto, eran los pontífices, los cuales obedecían al pontifex maximus. Existen también la vestales, vírgenes que cuidaban de fuego sagrado de Vesta; había, además, un extenso organismo de funcionarios religiosos; tales eran los augures, que pronosticaban el porvenir; los haruspices, que examinaban las entrañas de las victimas; los fetiales, que ponían los tratados de guerra bajo laprotección de los dioses, etc. Los sacerdotes, en general, no constituían una casta, y los ciudadanos podían rendir culto por cuenta propia. El ejército, formado por la legión (la leva) y que tuvo tan señalada importancia en la historia de Roma, se integró al principio por ciudadanos que se equipaban a costa propia. Sólo más tarde fue una institución organizada y pagada por el Estado. Las incesantes guerras fueron la mejor escuela de la milicia. El arte defensivo y ofensivo de los ejércitos le reportaron a Roma brillantes triunfos. La disciplina era ruda: el general tenía derecho de vida y muerte sobre todos sus hombres.

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Su ideal de vida es la ausencia de dolor. para una vida sin preocupaciones. y el eclecticismo (de ex ± lego. Por lo que hace a la ciencia. aunque también es verdad que muchos sabios griegos trabajaron para Roma. mediante el éxtasis. En las ciencias de observación destacó Plino. 14 . En filosofía. Egipto. La liberación de éstas llegó a ser un ideal negativo para muchos. de J. Roma no superó en lo fundamental a la enciclopedia Griega. Para las cuatro primeras. declara que hay que someterse a la razón universal. el estoicismo. escoger) ve la manera de conciliar las diversas doctrinas (Cicerón. Epicuro (341 ± 271). El estoicismo. El escepticismo (Pirrón de Elea. pero que enseñó en Roma. asegura a aquél su verdadero destino. sino a las numerosas provincias del Imperio. el eclectismo y el misticismo. En el siglo III de la Era cristiana.El arte romano tuvo siempre a la vista modelos griegos. Quien vive conforme a la naturaleza esta a salvo de las pasiones (apatía) y es dueño y señor de su exigencia (autarquía). pero no dejó de aportar nuevos elementos. Sólo la unificación del hombre con lo Uno. En arquitectura usó el arco y la bóveda. que adopta la concepción atomista de Demócrito. nació en Licópolis. Plotino (250 ± 270). Destacan cinco doctrinas: el epicureísmo. los romanos aplicaron con ventaja los rendimientos de Grecia en este respecto. que se prolonga hasta el siglo V de la Era cristiana. la filosofía reviste un carácter práctico. tras la muerte de Aristóteles (322 a. C. en la plástica y pintura fue realista. el gusto por el retrato se tradujo en verdaderas obras maestras. 360 ± 270) señala que la verdadera tranquilidad se logra dudando de todo. La ingeniería romana saturó de magníficas obras no sólo a Roma. enseña que el conocimiento de la naturaleza libera del miedo de ultratumba. en cambio. fundado por Zenón de Citia (335 ± 263).) se inicia el período helenístico ± romano. el escepticismo. funda el misticismo. Dios. 106 ± 43).

los tres grandes poetas latinos Virgilio. de J. Séneca y Quintiliano. Cierta independencia poseen Terencio y Plauto. la historia y la enciclopedia. Juvenal. Julio Cesar. Salustio.La lengua oficial en Roma era el latín o dialecto del Lacio. en sus mejores tiempos. Catón el Censor descuella en la prosa didáctica. la retórica. Brillan en la poesía. C. Marco Aurelio. Cátulo. Marcial. Nevio y Ennio). Sobresalen Lucrecio. 15 . por su concisión y elegancia. que se caracteriza por traducciones y adaptaciones de comedias griegas (Livio Andrónico. Antes de la vigorosa influencia helena (hacia el siglo II a. el historiador Tito Livio y los dramáticos Higinio y Flaco.) el documento literario más importante llegado hasta nosotros es la Ley de las Doce Tablas. 4) Desde la muerte de Augusto hasta la decadencia romana. 3) Época clásica. desde Cicerón hasta la muerte de Augusto. una de las más expresivas. Quinto Curcio. las huellas de Grecia. hasta a mediados del siglo III a. Asimilación profunda de la literatura griega. Generalmente se divide la historia de la literatura romana del siguiente modo: 1) Época arcaica. Cornelio Nepote. También en la literatura los romanos siguieron. C. Horacio y Ovidio. que es una de las lenguas más perfectas. 2) Época de la primera influencia griega. de J. Tácito.

pero el carácter práctico del pueblo asoció a la mujer en todos los asuntos delicados de la casa. desde sus orígenes.1. honestidad. Ella misma amamanta a sus hijos y no la nodriza: los instruye en el culto de los dioses domésticos (lares y penates). Piedad. La situación de la mujer en Roma. En efecto.LA EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS. dice Juvenal.1. todo tiene un sentido divino en la familia. Roma tuvo un tipo de educación doméstica: la vida familiar era la principal institución donde se educaba al niño. el padre de familia. como más tarde amará su iglesia. condicionada por el amor a la patria y el culto rendido a los dioses. Incluso dirige las distracciones y juegos de ellos. Aunque el padre ejerce en el hogar un poder ilimitado. es el responsable de la educación de sus hijos.2. Este ideal educativo tenía también ciertas virtudes derivadas de la vida campesina. Sin género de duda. una institución jurídicamente reglamentada que garantizó su cometido. por así decirlo. constancia y parsimonia: he ahí estas virtudes agrícolas. ciudadano y miembro de la república. 1. El hombre ama entonces su casa.. Esta innegable influencia 16 . Fue. Según Fustel de Coulanges. Todo esto teniendo a la vista el precepto en el que resumía Juvenal tan escrupuloso cuidado de la niñez: máxima debetur puero reverentia (al niño se le debe la máxima reverencia). La familia se prestaba por modo admirable para esta tarea.2. Laboriosidad..LA FAMILIA ROMANA En los más remotos tiempos. era más elevada que en el resto de los demás países de la antigüedad. la madre tiene en la crianza y educación de la prole señalada importancia. La madre ocupo un rango preeminente. El ideal preside esta educación austera. austeridad. el contacto con la tierra hizo del trabajo un esencial objetivo de su existencia.

1. disfruta con él de las fiestas del amigo. ayuda a su padre en las faenas de la siembra y la labranza. A falta de escuelas. En todos estos sitios observa cómo se desenvuelva la vida.. Vinculados al oficio de agricultor. figuran otros conocimientos prácticos. por lo menos debe dirigir la explotación de vigilar el trabajo de los esclavos o aconsejar a su granjero. Si no cultiva él mismo la tierra. poco a 17 .. Aunque la cifra de ejemplos concretos no es muy copiosa.no consistía en que participase en la vida pública.2.EL OFICIO DE AGRICULTOR Para comprender debidamente la educación en estos tiempos. precisa subrayar la importancia de la agricultura. en ningún otro pueblo de la antigüedad se dan casos de la influencia de la mujer comparables con el de la madre de los Gracos. sobre todo la agronomía.LA EDUCACIÓN DE LA VIDA La vigilancia permanente de la madre sobre el niño cesaba éste debía ya acompañar al padre en su vida civil (generalmente a los 15 años). La primitiva educación es práctica: sus elementos intelectuales son limitados. en la que apenas se hace alusión a ella. el joven romano se educa en la vida cotidiana.2. así el aprendizaje de memoria del texto de las XII Tablas. la propiedad privada. 1. con ella. El joven romano aprende sólo aquello que debe saber su propietario rural. el ejercicio de un lenguaje conciso y elocuente y manifiesta habilidad guerrera para defender la patria y. sino por la elevada autoridad que ejercía en la familia.3.2. Así unos rudimentos del arte de curar (medicina). y con él asiste al Foro (la plaza donde se tratan los asuntos públicos).

de nuestro talento y de nuestra inteligencia´. la misma importancia de los poemas de Homero para el pueblo griego. otros también. pues como se refiere Cicerón. Característica de esta educación era la influencia formadora de la vida de los grandes personajes.. ³La patria nos ha creado bajo la condición de que dediquemos a su servicio la mayor parte y las mas bellas energías de nuestro espíritu. y grabada en doce tablas de bronce). la humanidad y la vida. adornada con una franja de color (toga praetexta).) Este hecho tiene más importancia de la que a menudo se le ha concedido. (La biografía de los grandes hombres como formación del carácter de la juventud. advertía que el pasado se halla vinculado al presente. El designio inmediato y más elevado de este aprendizaje era el de formar buenos ciudadanos. entre los griegos algunos se dirigen con todo su espíritu a los poetas. terminaba de un modo simbólico. de J. otros a los músicos. 18 . los hijos de los romanos. Por eso la Ley de las Doce Tablas (redactadas por una comisión de decenviros a mediados del siglo V a. abren un nuevo circulo de actividad y dedican todo su tiempo y toda su vida a las artes que son necesarias para formar el espíritu de la juventud. cuya biografía escuchaba el joven en los discursos laudatorios y conmemorativos. cuando el muchacho cambiaba su vestimenta. El muchacho adquiría la conciencia histórica de su pueblo. en cambio. tuvo para la formación del pueblo romano. fortaleciéndose así el sentimiento patriótico de las generaciones. Esta educación por la vida y para la vida. C. por una túnica viril completamente blanca (toga virilis). durante esta época.poco es aleccionado por su propio padre en el arte de la lectura y escritura. como los dialécticos. para que un día puedan servir a la patria y por ello se les tiene que instruir en la organización del Estado y en las instituciones de los antepasados. otros a los matemáticos. son educados fundamentalmente.

Sus palabras fueron tiernas. 19 . las niñas seguían bajo la completa vigilancia de la madre. la creciente complejidad de la vida impuso la necesidad de otro tipo de educación. aprendiendo las faenas de la vida doméstica. ³Extranjero. uno aún vive.LA ESCUELA DEL LUDI ± MAGISTER Andando el tiempo.Por su parte.. Escucha y lee con cuidado: Esta tumba contiene los restos De una mujer hermosa Cuyo nombre fue Claudia.4.´ 1. sus costumbres puras. A su señor Lo amó con todo su corazón Tuvo dos hijos. Supo usar la rueca y el telar. ha expresado el ideal formativo de la joven romana.2. mi historia se dice con brevedad. Otro lo tiene a su vera. que ya no pudo adquirirse en el seno de la familia. surgen las primeras escuelas elementales. coautor de la Ley de las Doce Tablas. Gobernó paz en su hogar. Nadie mejor que Hermadoro de Éfeso. Al lado de la educación suministrada por la influencia de los grandes factores de la vida social.

lo que indica claramente que su función era un tanto complementaria de la educación paterna y familiar. no obstante que su trabajo diario empezaba a despuntar el sol. el conocimiento inclusive era frecuente: se leían y escribían sentencias morales (como las de Apio Claudio Caecus). La escritura se enseña haciendo copiar al niño con un estilo en una tábula de cera los modelos que en la parte superior dibuja el maestro. El maestro era poco apreciado. se usaban la vara y el látigo. diversión). se echaba mano de castigos corporales. vale decir. Como en Atenas. en algún pórtico. La disciplina era severa. su introducción en Roma tiene lugar hasta el siglo IV. La escuela del ludi ± magister suministra una instrucción elemental que consta de lectura. que significa juego.A juzgar por las fuentes. Todo esto se aprendía desde los 7 hasta los 12 años. El aprendizaje de la lectura se lleva a cabo por el procedimiento del deletreo. Se les llama ludi (plural del sustantivo ludus. El cálculo tuvo merecida importancia. Seguramente. tales escuelas tenían un carácter privado. que ya Quintiliano criticó justamente. se empleaban los dedos y los tableros de guijas. Para ejercitarlo. bien que una crónica delante de su existencia casi un siglo. se debe a que en ellas el discípulo encontraba cierto entretenimiento del que no podía disfrutar en compañía de su padre. en caso de graves faltas. por su aplicación en los negocios. este tipo de escuelas fue tomado de los etruscos. 20 . o se anexaban a un templo o edificio público. se instalaban en algún rincón de la ciudad. escritura y rudimentos del cálculo. y sobre todo los preceptos de Ley de las Doce Tablas. tal designación de escuelas y maestros. del que enseña las primeras letras. También se les llama escuelas del litterator. El maestro de ellas llevaba el nombre de ludi ± magister. se le retribuía modestamente.

Formaban parte de esta educación. y carros. y viejas canciones y cantos de guerra prueban que la formación musical no fue extraña a ellos. La danza también fue practicada por los jóvenes romanos. El adolecente griego frecuentaba el gimnasio. y a nadar en los ríos de mayor corriente y caudalosos.LA EDUCACION FÍSICA La orientación física entre los griegos se orientó muy pronto hacia la actividad deportiva desinteresada. carreras. y arrojar la jabalina. natación. Era esencialmente una preparación para la vida de soldado.. atenta a la socialización del joven ciudadano y vinculada fuertemente a la tradición patriótica del pueblo. los adultos se ejercitaban en evoluciones militares en el Campo de Marte. y después de tales ejercicios nadaban en el Tíber para limpiarse y quitarse el sudor. luchas.5. tuvo ya en los primeros siglos. Ésta ofrece un carácter utilitario y realista. luchar con armas y montar a caballo. la hace Plutarco al referir cómo Catón el Viejo educaba a su hijo: ³No sólo le enseñó.´ Por su parte. a resistir tanto el calor como el frío. El muchacho romano sabe conducir corceles. 21 . 1. la manera de manejar el arco. en Roma. Los espectáculos del circo y del anfiteatro son una imagen de la lucha y de la guerra. un propósito práctico. el adolecente romano prefería el circo y los combates del anfiteatro. aparecen ya bien delineados los orígenes del tipo histórico de la educación romana. Una viva imagen de lo que era la cultura física en esta época. manejo de las armas y equitación.2. aunque nunca se desarrollo como entre los griegos. sino también a pelear con los brazos y los puños. dice.Al terminar esta época.

la creciente invasión de la cultura helenística. la guerra y la política se hicieron cada vez más complicadas y difíciles. aunando a los fines puramente militares los propósitos deportivos y gimnásticos. la jurisprudencia se fue convirtiendo en una disciplina que exigía ciertos conocimientos ya no susceptibles de ser aprendidos por la mera audición de las disertaciones publicas.LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA Desde mediados del siglo III antes de la Era Cristiana. la vieja escuela del ludi ± magister no pudo ya satisfacer por sí misma las nuevas demandas. el conquistador de macedonia. junto a ella se fue gestando un nuevo tipo de instituciones..3. en fin. Como es comprensible.3.- LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A.) 1. que se acentúa una vez convertida Grecia en provincia Romana (146 a. fue uno de los primeros en aceptar para su hijo la forma griega de educación física. experimenta Roma profundos cambios sociales y políticos que tuvieron repercusiones en su vida educativa.Parece ser que Paulo Emilio. C.). de otro.1. las victorias militares que extienden su dominio por Italia y fuera de Italia. Los militares. DE J. El contacto reiterado con otros pueblos hizo que la educación romana dejara de ser estrictamente nacional y acogiese otros elementos culturales. comerciantes y diplomáticos necesitaron para el mejor desempeño de su cometido el conocimiento de la lengua griega. de J. el arte oratorio llego a ser el medio más eficaz para ocupar las magistraturas o influir poderosamente en la vida social. 22 . 1. C. De un lado.

Nada podía detener la carrera victoriosa de la civilización griega. con Catón el Viejo. tras él.. Ya en el siglo III traducía al latín Livio Andrónico (284 ± 204) la Odisea. a pesar de la resistencia que opusieron a ello algunos romanos de pura cepa. Tal asimilación fue favorecido por el hecho de que muchos gramáticos. se tuvo sólo a la vista el estudio práctico de la lengua griega pero más tarde se fue asimilando la filosofía. Al principio. El influjo de Grecia creó por primera vez la literatura romana. ya como embajadores. su gramática y sus escritores modelos.3. Ennio y otros promovieron esta helenización de la cultura romana.2. Este proceso no fue sólo inevitable: la estructura de nuestra civilización europea. ³La escuela fue así una poderosa palanca en este movimiento. en efecto. Aquélla emprendió la tarea de transmitir la formación griega y así surgió la primera escuela de Europa que tuvo como fundamento la enseñanza de la lengua extranjera. Los edictos de la época son un testimonio de que para muchos romanos la penetración de la cultura griega significaba un peligro nacional. el arte. etc. al frente. ³Todo fue en vano. han sido los que han promovido la literatura latina. Spurio Carvilio.LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA. filósofos y retóricos griegos se trasladaron a Roma. y de la escuela. La cultura griega suministró los materiales de esta nueva educación. ahora como maestros ambulantes. Esta es la idea básica de los establecimientos que se llamaron.´ 23 . mucho más tarde. por otra.1. colegios o instituciones humanistas. se basa en esta transmisión. en la transformación de la antigua cultura romana por la civilización griega universalista. Y. El dramaturgo y el maestro han creado de los elementos griegos la literatura romana. por una parte. las necesidades del teatro.

en sus orígenes. sino también los conocimientos de todo orden.3. A eso se debe que todavía reciban el nombre de humanidades los estudios literarios. Los teóricos de la educación de entonces llamaron humanitas a este ideal general de la educación.3. La gramática era la base de la formación. Menandro. a ella se enlazaba la literatura y la crítica de textos. Pero ya entre los romanos se ensanchó el sentido de la humanitas como aquella cultura general que trasciende los intereses locales y nacionales e incluye no sólo las lenguas extranjeras.LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION ENCÍCLICA) La idea de la humanitas se redujo en un principio a una educacion bilingüe (griego y latín). Comprendía las siguientes fases: 24 . frente a la formación que suministran las ciencias reales. según la designación dada a los establecimientos de segunda enseñanza que aparecen en esta época. exclusivamente literario: se trataba de instruir el arte de hablar y escribir el griego y el latín. Plauto. condujo a una educación supernacional a una educación humana en general. Terencio. Se advirtió que hay algo en la educación que está por sobre pueblos y tiempos..En otras palabras: junto y sobre la enseñanza puramente nacional que proporcionaba la escuela del ludi ± magister. El arte literario se ejercitaba en textos de Homero. haciendo materia de estudio una lengua y una cultura extranjera. Precisamente. El programa de estudios de la escuela del gramático era. surge una orientación pedagógica que. Ya se perfila incluso una humanitas política. algo que pertenece al hombre por le hecho de ser hombre. esta evolución de la humanitas se operó en la escuela del gramático. 1.

geometría. y aunque no se mencionan en texto alguno instituciones docentes consagradas a suministrar el arte de la construcción civil. por necesidad. c) Traducción del verso en prosa y viceversa. Por su carácter general. se mantuvieron como algo esencial de este grado de enseñanza. a modo de ejercicio ortográfico. de formación encíclica. aritmética.a) Dictado de un fragmento de texto. e) Composición literaria. conocimientos y técnicas especializados. Unos aprendían la agricultura bajo la dirección de un agricultor experimentado. que llegaron a formar parte del curso de estudio. d) Expresión de una misma idea en diversos giros. las disciplinas reales (geografía. se le dio desde entonces el nombre. astronomía. teoría musical). si se toman en cuenta las magnificas obras arquitectónicas erigidas. hacia este periodo. 25 . De ordinario. b) Memorización del fragmento. Hay huellas de que existió una escuela domestica en Siracusa. como en Grecia. una educación propia del hombre libre. Con el tiempo se introdujo un curso rudimentario de retórica. los estudios impartidos en estos establecimientos. que más tarde se reservó para la educación terciaria (universitaria). que suponen. En cierto modo puede hablarse de los comienzos de una educación técnica. En cambio. otros se incorporaban a la armada. los hijos de los nobles seguían aleccionándose en el arte oratorio. es de creerse que también existieron éstas. Con ello se venía a dar una verdadera educación enciclopédica. No todos los alumnos perseguían asta el fin. a los 16 años se iniciaban los jóvenes en alguna profesión.

Al mismo tiempo frecuentaba la casa de Mucio Scévola.. te 26 . se trasladó a Grecia. cultivado ya Cicerón fue requerido en una ocasión por Apolonio. en particular Apolonio quien dijo: ³A ti ¡oh Cicerón!. famoso jurisconsulto y miembro del senado. para que declamara en griego. Antióco Ascalonita fue maestro suyo. el maestro de gramática tuvo en Roma un merecido rango. con quien hizo sensibles progresos en la ciencia de las leyes.000 sextercios al año. Una vez en Atenas. a quien entre los discípulos de Clitómaco. Con el tiempo. que ignoraba la lengua latina. durante la Guerra Mársica. para entrar en contacto con otros filósofos y oradores. Cuenta Plutarco que.4. acudió éste a la escuela de Filón. Después de haber declamado en esta lengua con suma corrección. se aplico al estudio de las matemáticas y de la retórica. las propias élites directoras fueron formadas en la enciclopedia griega. 1. estimaban más los romanos por su elocuencia t nobles costumbres. un ejemplo: Suetonio asegura que el gramático Remmio Palemon obtenía un sueldo de 400. Después. Terminado que hubo los estudios primarios. el ludi ± magister. Uno de los muchos ejemplos lo ofrece la forma como fue educado Marco Tulio Cicerón. y así mismo se aplico a la milicia bajo Sila. todos quedaron asombrados. viendo que la República se agitaba por las guerras civiles y que en ellas asomaba el fantasma de la monarquía absoluta.3.LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS. baja y despreciada. Después navegó al Asia y a Rodas.Frente a la situación. filósofo de la Academia. la influencia de la cultura y educación griegas en la vida romana toca un extremo: no sólo las clases superiores instruyen a sus hijos con preceptores griegos.

Estas novedades. Frente a una parecida situación. C.. se va gestando la teoría pedagógica entre los romanos. de J. de J. hacia a mediados del siglo II a. ni las aprobamos. Todavía en los comienzos del primer siglo a. pensando en dichas cuestiones nace la pedagogía socrática. C.EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149) La teoría pedagógica hace su objeto de estudio a la naturaleza y sentido de la educación. al ver que los únicos vienes que le han quedado.1.4.. lo que dio lugar a que se pidieran y expusieran razones acerca del problema. El hecho inmediato fue la creciente invasión de la cultura griega con sus formas e ideales de vida. con el tema que plantea los objetivos que se persiguen en la formación de las generaciones jóvenes. contrarias a las costumbres e instituciones de nuestros antecesores. Nuestros antecesores señalaron la instrucción suficiente que debían recibir sus hijos y las escuelas que debían frecuentar.admiro y te alabo. son también por ti también llevados a Roma.. pero lamento la suerte de Grecia.LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´. que culmina en el gran sistema del idealismo platónico. que nuestra juventud acude a sus escuelas. Como hemos visto ya. los censores daban a luz este edicto: ³Se nos ha notificado que ciertas personas han instituido una nueva clase de disciplina. En estas reflexiones tropieza necesariamente con el problema de los fines. malgastan ahí su tiempo. 27 . la ilustración y la elocuencia. Muchos y leales ciudadanos veían en ello un peligro y opusieron siempre fuerte resistencia. Por tanto. y que nuestros jóvenes. 1. que han asumido ellos el título de retóricos latinos.´ 1.4. reunidos. ni nos parecen buenas.

Catón el Viejo participaba en este debate con más enjundia: no solo se inclina por una cultura puramente nacional. 28 . Otro de sus equipos versaron sobre economía. El fundamento de la educación romana. la convicción contraria: ³En los tiempos antiguos la gramática no estaba en boga en Roma. medicina. ha de tener como último designio la realización de la virtud. verdaderamente era de muy poco uso en aquel rudo estado de la sociedad. Todos ellos vinieron a integrar una rudimentaria enciclopedia. trata de justificar su posición desde puntos de vista teoréticos: se eleva la doctrina pedagógica. en que el pueblo estaba constantemente ocupado en la guerra y apenas tenía tiempo para cultivar las artes literarias. Por otro lado. empero. Por eso. sobre el que escribió por primera vez un tratado especial.entendemos que es nuestro deber expresar nuestro juicio de que tanto los que mantienen esas escuelas como los que asisten a ellas merecen nuestra reprobación´. trataron de diseñar un ideal educativo. sus pretensiones eran muy sutiles para aquellos hombres primitivos. en cambio. en cuanto discute sus objetivos de la formación de su pueblo. los que eran oradores y poetas podían considerarse como semigriegos´. arte de la guerra. el arte oratorio. Sus dos opúsculos: Sobre la Educación de los Niños y Preceptos para el Hijo. Suetonio en su Vidas de Gramáticos Ilustres expresa. desgraciadamente perdidos. sigue siendo para él la agricultura. su obra De re rustica justifica esta idea. Pedagógicamente. jurisprudencia. Catón advierte que lo decisivo en la educación es formar el carácter.

en 600 libros). una enciclopedia que comprendía la gramática. formarla en el culto de sus mayores. tuvieron grande importancia para la educación sus Nueve Libros de las Ciencias (Disciplinarum libri novem). es partidario de una cultura romano ± helénica: cree con acierto que en el dominio de la educación pueden completarse mutuamente los intereses nacionales y los elementos griegos. parte en prosa. acotada por indicaciones pedagógicas y apreciaciones en torno a su utilidad práctica. En ellos ofrece de modo inmediato la materia de enseñanza. Sus Imágenes o Hebdomades contienen 700 biografías de hombres ilustres.2.1. tienen el propósito de restaurar la virtud romana ±poetas. De ello son testimonio sus Veinticinco libros acerca de la lengua latina. la geometría. Sus Sátiras Menipeas. parte en verso. la música. Entre sus numerosas obras (la cifra total de ellas. honestitas.MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA.4. la retórica. La historia y la sátira son recursos que también emplea en la educación. la aritmética. la arquitectura y la medicina. una miscelánea de historia.. pasó de setenta. austeritas. a saber. la dialéctica. y su historia de la política y religión de Roma desde los 29 . la astronomía. Marco Terencio Varrón toma en el problema de la lucha de las tradiciones una posición conciliadora. Su acción pedagógica tuvo otra influencia benéfica: a el se debe en gran parte el origen de la filosofía latina.haciendo mofa de ciertos hombres y ciertas ideas. Con ellas quiso hacer con Roma lo que cada familia hacía con sus vástagos. La propia obra esta sembrada de máximas edificantes con la mira de que la juventud las memorizara con fines prácticos. geografía y demás. que creo sobre el modelo de la teoría filológica griega.

llamaban humanitas a algo que los griegos 30 . busca la prueba histórica de su pensamiento. pero. mundial: se funda en la idea de la formación humana general. conocida bajo el nombre de Antiquitates rerum humanarum et divinarum. su pensamiento alcanza la altura nada menos que de un programa de reforma educativa. es un hombre de moral ejemplar.MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´. Cicerón se inclina por el ideal del orador: ve en la elocuencia la fuerza decisiva de la vida pública romana. del filósofo. de seguro. sobre todo. Su ideal educativo encierra ya un sentido cosmopolita. 1. En su obra Orator describe estas cualidades del tribuno.tiempos más remotos. en otras palabras. del poeta. cuyos elementos esenciales los ha creado Grecia.3. Con él la teoría pedagógica de los romanos se integra en sus partes esenciales. Cicerón no sólo se plantea el tema de los fines de la educación. El orador.4.. M. Justo: en su obra de Cicerón replantea con acierto el problema de la pedagogía y. El verdadero orador es rara avis: reúne las cualidades de dialectico. asimismo busca una respuesta a la fundamentación psicológica del acto pedagógico. del jurista y del actor. enseña el arte de la palabra hablada. encuentra su base de sustentación en la humanitas. ³Los que crearon las palabras latinas y las aplicaban rectamente. Un paso más lo da Marco Tulio Cicerón. T. en sus tres libros De Oratore. en el libro Brutus (o de los insignes oradores). Los trabajos de Varrón tuvieron inmensa resonancia pedagógica: llegaron a ser el modelo de las obras enciclopédicas que se redactaron en la Edad Media y en el Renacimiento.

Cicerón puso en práctica sus ideas pedagógicas en tres obras de carácter didáctico. Las bonae artes son ciencias en general. por otro lado. a un objetivo político de Roma: reunir a los diversos pueblos de un Imperio. se apoya en las ideas de Aristóteles y acoge la doctrina platónica de las vocaciones humanas. subraya la importancia de lo histórico (tradicional) y en ambos hace ver que el ideal educativo debe arraigar en las circunstancias sociales de cada lugar y tiempo. Tocante a la base psicológica de la educación. en que la vida educativa se encuentra en inseparable relación con la vida del Estado. Aquellos que se entregan de todo corazón a estas bonae artes son humanissimi. aunque inspirada por la paideia Griega. conviene con los grandes teóricos de la educación griega. En ambos. que Cicerón precisó conceptualmente: a) toda humanitas es moral. Topica y De optimo oratore. Como el propio Platón. el Imperio Romano. Pues el aspirar a esos productos espirituales es solo dado entre todos los seres vivos al hombre y por eso se llama humanitas´. existen en el hombre ciertas disposiciones peculiares de las que hay que derivar la profesión de cada individuo. El ideal ecuménico de la humanitas se vincula. Es lo que nosotros llamamos también eruditio et institutio in bonae artes. 31 . en todos los aspectos de la humanitas. En fin. Al lado del desarrollo de la naturaleza humana general. De ahí que Cicerón haya subrayado una y otra vez que el orador deba ser perfecto en toda clase de discursos.designaban como paideia. La humanitas romana. c) toda humanitas es política. puesta la mirada en la formación del orador: Partitiones oratoriae. escribe un libro acerca de la organización política de la República (de re publica) y otro de las leyes que han de regirla (De legibus). b) toda humanitas es literaria. ofrece diferencias respecto de esta.

El estado económico experimenta los fenómenos concomitantes de la prosperidad material: nace el lujo y la aguda visión de las clases sociales. Las ideas pedagógicas de Cicerón tuvieron muy pronto notable resonancia: han sido en muchos aspectos el punto de partida de la organización pedagógica en los tiempos del Imperio. y. muchos libertos llegan a ser potentados. por tanto. En esta naturaleza común de todos los hombres cree. aceptables como verdaderas.. los artistas. 1.5. La formulación filosófica de sus ideas y el perfecto estilo literario con que las revistió. Cree que la existencia de Dios. los que ejercen una profesión productiva. Cicerón es el fundador de la ciencia del derecho.LOS CAMBIOS HISTÓRICOS Bajo el imperio tienen lugar importantes acontecimientos históricos que es preciso tener en cuenta del mejor modo las transformaciones de la vida educativa en Roma. los artesanos. llegaron a ser modelo de los humanistas y pedagogos del Renacimiento. penal. como los maestros. y de ahí derivar normas de carácter civil. de su providencia y de la inmortalidad del alma son ideas innatas y comunes a todos los hombres. poder fundar un derecho igual a todas las gentes (derecho natural). Aún hoy las obras de Cicerón son paradigma de la mas pura y bella latinidad. Pero su influencia pedagógica trasciende la antigüedad. internacional..1. asimismo.Cicerón asume en filosofía una actitud ecléctica: funda la doctrina estoica con elementos sacados de otros sistemas. viven a expensas 32 .LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL 1.5.

Pablo y Modestino). fue tomando gran vuelo la jurisprudencia y la administración de justicias (Salvio Juliano. Más abajo aún figuraban los esclavos tratados como cosas y sobre los que en última estancia recaía la producción agrícola y fabril. Ulpiano. la política deja de ser objeto de una discusión pública libre. y que se designaba generalmente con el nombre de panem et circenses: a ella se consagraban los regalos esplendidos de los triunfos que duraban días enteros. fueron libertos sin escrúpulos. cosmopolita. La literatura se perfecciono a tal grado que en el ³Siglo de Augusto´ pudo alcanzar su época de oro. que era la clientela del estado. que costaban sumas inmensas´. a pesar de su carácter cortesano. sobre todo en los circos. perezosa. y llego a considerar las órdenes del emperador con fuerza de ley. los juegos. en sus momentos culminantes. Se va produciendo paulatinamente una centralización política que. El latín llego a ser la lengua común de Occidente. para convertirse en un secreto del emperador y sus funcionarios. y esto trajo consigo que la dramática y la retórica siguieran su fecunda evolución. a quienes viven honores. De esta suerte. hizo de cada provincia una dependencia burocrática.de los ricos. Cayo. quienes en las peores épocas. como el griego lo fue del Oriente. el arte de gobernar. Para organizar tan poderosa máquina burocrática. Papiniano. 33 . ³Debajo de esta multitud inmensa.

La rama del saber que gozaba de mayor predilección en al época. Hasta la época de Julio Cesar dejan de ser combatidas por los gobernantes.. es decir verdad. en el mejor de los casos.EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´). a saber. era la retórica: una retórica. Al principio. el aprendizaje comprendía los siguientes capítulos: a) Invención. A compás de los cambios históricos.2. como se llamo a estos establecimientos. o sea la rebusea de las ideas para admitir o rechazar el objeto materia de la disputa. la judicial y la panegírica y filípica fueron las más cultivadas. el ordenamiento lógico de los argumentos. Adriano fundó en el Capitolio el Ateneo. El efecto más visible de todo esto se revela en el nacimiento de un nuevo tipo de escuela. pero la retórica ocupaba el lugar preferente. y otros emperadores fomentaron en general la enseñanza superior. Respecto a la primera. de tipo forense. fueron mal vistas. Entre todos los géneros de la elocuencia. Ya no fue suficiente para muchos la formación encíclica secundaria. Vespasiano llegó a señalar honorarios al gran pedagogo español Marco Fabio Quintiliano. b) Disposición. apologética y. Augusto ya fomentó estos estudios creando una biblioteca palatina. la cultura griega seguía imponiéndose en todos los aspectos de la vida romana. 34 . las escuelas del retórico.1.5. El programa de estudios de estas escuelas era amplio. se sintió la necesidad de una enseñanza superior terciaria. pues la vida democrática con sus conflictos de partido iba perdiendo toda importancia a medida que los emperadores se aproximaban más al sistema de la monarquía absoluta. Como alguna vez en Grecia.

El plan de trabajo comprendía la explicación de las Instituciones y Pandectas (recopilación de leyes) debidas a Justiniano. b) Paráfrasis. d) Conclusión. Ahora se hace imprescindible ya una formación sistemática del jurista y magistrado. En la primera se daban las lecciones en latín. en la segunda en griego.5.. esto es. Con el tiempo. Con efecto. e) Acción corporal con gracia y dignidad.c) Elocución. Durante el imperio existe una clase especial de maestros de derecho: los profesores iuris civilis. la educación terciaria pronto tuvo escuelas de derecho. el auge de la ciencia del derecho y la filología.3. colmó insensiblemente aquellas deficiencias. Pero desde mediados del siglo II d. c) Comparación con otros autores o sentencias. C. la educación retórica cayó en un formulismo y huero virtuosismo que censuraron muchos pensadores.LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. Roma y Constantinopla tuvieron los mejores centros docentes de este género. a la sazón. 1. de J. la duración de los estudios se extendía por cinco años. En la época republicana la ciencia jurídica se adquiría oyendo en los tribunales los grandes jurisconsultos.. esto es. Por ventura. el arte de decir en otro giro el propio pensamiento. 35 . en forma de moraleja y exhortación. la expresión correcta y elegante de los pensamientos. d) Memorización del discurso. la elocuencia panegírica y filípica tomaba en cuenta los siguientes tópicos: a) Elogio del autor. Roma se erigió en la sede de jurisprudencia. Por su parte. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES. de la sentencia o de la acción que venía al caso.

que Constantino garantizó en la celebre ley Ad Volusianum. Trajano y otros emperadores enriquecieron las bibliotecas existentes y fundaron otras nuevas. ni a desempeñar cargos. junto con sus mujeres e hijos y las cosas que en las ciudades poseen. sean inmunes de todas las cargas civiles y públicas. Todo esto revela el impulso que se daba a los estudios superiores. ni haga injuria« Mandamos. para que más 36 . el nacimiento de las universidades en Roma. Puede decirse que constituyeron el germen de lo que más tarde se llamo.Junto a estos establecimientos existían aún las escuelas de filósofos y los institutos helenísticos. Augusto. Todas estas instituciones hicieron posible. y no sean obligados en las provincias a recibir huéspedes. Al propio tiempo fuéronse multiplicando las bibliotecas. matemáticas y mecánica. universittas litterarium (la universidad del saber). o exima o exhiba. El Ateneo era un centro de cultura superior en el que retóricos y poetas instruían a la juventud. Las universidades romanas se originaron con la idea de reunir no sólo diversas disciplinas. los emperadores las protegieron. sino también a los maestros y discípulos que a ellas se consagraban. cuyo texto dice: mandamos que los gramáticos y los demás profesores de Letras y Doctores en Leyes. fueron celebres las de Constantinopla y de Roma. Una vez organizadas. de tanta importancia para la enseñanza superior. Alejandro Severo creó cátedras de medicina. Más tarde se restauró la Universidad de Atenas. donde se desenvolvían las ciencias particulares. a la postre. que se les paguen los honorarios y salarios. promulgando decretos que aseguraban su estabilidad y promoviendo la formación de profesores e investigadores. Además de la Universidad de Atenas. Se percibieron las ventajas que reportaba esta colaboración académica. asimismo. La fundación del Ateneo por el emperador Adriano fue el primer paso hacia la organización de ellas. ni se los lleve a juicio.

no obstante que la enseñanza en todos los grados tuvo siempre un carácter 37 . una especie de clubes juveniles de tipo aristocrático. Una vez creados en Roma. 1. descuidados en las últimas décadas. junto a las prácticas militares.. como los combates con fieras. En la época de la decadencia romana los clubes eran ya centros en donde la juventud dorada se iniciaba en los deportes y en la vida social.5. 1. Augusto fue el iniciador de ellos. Estos clubes preparan y organizan certámenes.5..4. muchos de ellos tomaron prácticamente en sus manos la educación elemental. los cuales reciben el nombre de ludi iuvenales. quienes los revisten de una intensión política. Con el tiempo algunos Collegia luvenum introdujeron pruebas literarias. sin mayor éxito. en muchos de ellos tuvieron lugar juegos del circo y del anfiteatro.5. En cambio. Lo empujó a ello la idea de inculcar a la juventud. bajo la protección de los emperadores.fácilmente puedan instruir a muchos en las artes literales y estudios mencionados´. sobre todo de la clase senatorial y ecuestre (o de los caballeros) la afición de las prácticas militares.LA COLLEGIA LUVENUM La educación física y deportiva tuvo también en esta época una institución importante: los collegia luvenum. a los ejércitos bélicos del Campo de Marte. se difunden por todo el Imperio.LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO Los emperadores no solo cuidaron la enseñanza superior.

el emperador Antonio estatuyó los exámenes oficiales. que en cierto modo eran asilos para los niños desamparados. sino de favorecer la cultura general del pueblo. el peligro de que los hijos de esta clase social carezcan de instrucción. especialmente para las mujeras de la casa Imperial´ (Dilthey). No se trataba en rigor de monopolizar la enseñanza. y que. Más tarde se hicieron fundaciones caritativas para la educación de las niñas. poniéndola a salvo de peligros. un sistema de educación que comprendía los tres grados clásicos de la enseñanza: a) Las escuelas del ludi ± magister. Juliano organizó un rudimentario sistema de inspección escolar por parte del Estado. En la época imperial existió. 38 . que suministraban la educacion elemental. la educación estuvo organizada por funcionarios municipales. c) Los establecimientos de educación terciaria. a los niños y niñas de padres pobres. que iniciaba con la escuela del retórico. Por ejemplo. Nerva dio alimento de las ciudades de Italia. Pero llega una época en que surge. Trajano parece haber tenido la preocupación de dar educación y alimento a los niños pobres de Italia. ³Entonces los grandes emperadores que siguieron en Nerva emprendieron la organización de escuelas elementales a costa del Estado. b) Las escuelas del gramático. según una inscripción encontrada en un municipio Itálico. pues. con sus propósitos de educación encíclica. acogiendo la enseñanza del derecho y filosofía. con el crecimiento del proletariado. el fundador de la monarquía administrativa. Bajo Constantino.privado. se convierten en una especie de universidades. para aquellos que deseasen consagrarse a la enseñanza. que atendían lo que llamaríamos hoy la segunda enseñanza. a costa del Estado.

El hecho es tan característico. y pasa por alto los grandes temas en torno de los fines y de la crítica de las instituciones educativas. que 39 . Pero sin duda alguna. sin duda alguna..6. tiene un carácter más didáctico que filosófico.. Quintiliano. tal y como lo llevaron a sus radicales consecuencias Platón.6. Sobre todo el Occidente recibió estos beneficios. Trajano.QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR 1. el año 89 a. se aplica con predilección a los problemas prácticos. rivalizaban como los sabios romanos. Marcial. Marciano Capella y San Agustín. Madaura y Cartago.LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS Los emperadores se encargaron también de propagar la educación romana en las provincias que sometieron al Imperio.1. en Huesca se fundó Sertorio. de J. no obstante que Roma exigía cada vez más una educación uniforme en su vasto territorio. C. que inaugura con Séneca y Quintiliano. Lucio Plotius.1.5. El gran estilo de plantear y resolver las cuestiones poniendo en relación inseparable la política y la pedagogía. una institución de cultura superior. España tuvo numerosas escuelas y produjo hombres eminentes: Séneca. se ha olvidado. florecieron los mejores establecimientos provinciales: Cornelio Gallus. son testimonio de ello.. insigne orador. Valerio Catón y otros muchos. A ello contribuyó. amigo de Virgilio. En Noráfrica tuvieron escuelas famosas utica. Aristóteles y el propio Cicerón.. etc. 1.EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA La nueva etapa de la teoría pedagógica. el abandono en que se hallaba la ciencia de la política y la critica del Estado. en Galia Meridional.6.

pasa en joven a manos del gramaticus. En su obra De institutione oratore (La Educación del Orador) describe el proceso formativo del orador. los estudios han de comenzar cuanto antes. los teóricos de la educación exponen y justifican los ideales educativos de la época. hagámosle preguntas. La enseñanza de la lectura y la escritura debe ser simultánea. con tanta mayor razón.. cuanto que el aprendizaje de las letras no reclama sino memoria y ésta en los niños es muy eficaz´. Las frases que sirven de modelo para cada aprendizaje han de contener máximas morales. ³Aprovechemos la primera edad. Además todo ha de hacerse en un ambiente de grata complacencia. Terminado en la escuela de ludi ± magister el aprendizaje de la lectura y escritura. En el mejor de los casos. Ante todo hay que elegir nodrizas virtuosas. Asimismo. y tratan de suministrar los procedimientos idóneos para lograrlos. En el nuevo 40 . pues la educación en la primera infancia es un hecho puramente imitativo y ³los vasos nuevos conservan el sabor del primer licor que en ellos se ha echado. ³Sea el estudio un juego para el niño. 1.2.6. démosle alabanzas y que reconozca a veces sus constantes progresos´. y una vez teñida la lana no recobra nunca su blancura originaria´. Marco Fabio Quintiliano es el más característico representante de este tipo de pedagogía. limitándose a dar sugerencias y reglas prácticas de procedimiento.EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR. desde la cuna hasta la edad madura. no tocan el problema central de la educación publica.incluso los escritores que ocasionalmente se ocupan de temas pedagógicos.

no puede ser un hombre malo. La dignidad de la humanidad está a su alcance. sus olivares y sus arboles y que no cuidara a la vez de sus granos. El filósofo cabal ha de coincidir en el pensar y el vivir. Quintiliano pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso. La escuela del rethor da una especie de formación terciaria. La cultura encíclica tiene un carácter instrumental con respecto a la formación del orador. sino el punto de vista de la acción moralmente orientada. Ciencia jurídica. El gran orador es también el hombre moralmente bueno. con su elocuencia tiene un enorme poder sobre los espíritus. por otra parte. de sus ganados. Aunque la asignatura fundamental es la gramática. En todas sus intervenciones debe desprenderse su noble carácter. estudiará simultáneamente: ¿Se deberá acaso no estudiar más que la gramática. Pero no es la verdad por la verdad el desiderátum de la cultura oratoria. ³Por eso fue atendida la filosofía práctica. libre de cuidados. y por ello esta en el sagrado deber de utilizarla solo en un sentido moral. la ética. que conmueve al espíritu de los oyentes´. En efecto. historia y filosofía son conocimientos imprescindibles del orador. luego la geometría y en el intervalo olvidar lo que se haya aprendido? A tanto equivaldría aconsejar al agricultor de no cultivarse al mismo tiempo sus campos. el futuro orador no debe ignorar las demás ciencias que. objeto y designio final de la didáctica. de sus jardines y de sus abejas´. surge el torrente de la elocuencia verdadera. pues sólo de un espíritu inocente. y no del corazón atormentado y destrozado del malvado.establecimiento recibe una formación encíclica. en el hablar y en el actuar. sus viñedos. 41 . Quintiliano llega casi hasta la exageración al decir: ³la oratoria es una virtud´.

Lo que se necesita es saber cómo y cuándo hay que cultivar el espíritu. así también al hombre es innata la capacidad de pensar´. La instrucción es un arte. El estudio de las mejores piezas oratorias de los grandes tribunos es el mejor medio para lograr el éxito deseado. El progreso en la educación supone una práctica reiterada.LOS FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA. otros la rienda´. Las dotes espirituales dan la posibilidad de toda sabiduría. reconoce un fundamento intelectual de la vida moral. Los hombres reacios a la instrucción son monstruos.1. pero Quintiliano cree que los factores de tal educación han sido ya descubiertos por Aristóteles. El hombre. De ahí que la instrucción sea el recurso pedagógico para cultivar las disposiciones naturales. por naturaleza. que si no se desenvuelve permanece en estado latente. Las mejores aptitudes naturales y 42 . modales varoniles. se halla inclinado a la virtud.6. Quintiliano practica finas observaciones psicológicas: reconoce la diversidad de aptitudes. exterior agradable. psíquicas y morales. debe tomar en cuenta la individualidad de cada cual. Estos son tres: natura. por su parte. ars. El orador ha de menester de una constitución corporal sana y vigorosa: enérgica voz. ante todo no debe temer la luz del foro. ³Así como a las aves les es propio el vuelo y a los caballos la rapidez. Las disposiciones naturales son de tres especies: físicas. Pero no hay que olvidar que es un don natural. ³¿Os ha nacido un hijo? Concebid de él las mejores esperanzas´. La tarea de la filosofía práctica es llevar al hombre al perfeccionamiento moral. exercitatio.3. El maestro.. consta de normas técnicas. El proceso total del la formación del orador es complicado y difícil. El tercer factor del proceso formativo es el ejercicio. ³Algunos necesitan la escuela. Quintiliano admite que la virtud puede enseñarse. El orador necesita de un variado repertorio de reglas en su actividad práctica.

43 .la más certera enseñanza son inútiles. Ahora bien.4. ¿dónde ha de aprender aquel sentido que se llama común?´. prefiero a los niños que excite la recompensa.LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA. Nunca temo que pueda caer en la pereza un niño de esta índole. Por ello. si no se traducen en hábitos reales. ³Para mí. bajos« 1. Para dirigir el alma infantil y formar su carácter hay que conocerlos profundamente.6. La conducta moral es hábito. que es natural no sólo al hombre si no a las mismas bestias mudas. ³Pues si se aparta el niño de la sociedad. el honor aguijoneara su acción. que los haga llorar el fracaso. La ambición será su alimento.. medianos. que siempre se encuentran en la comunidad de trabajo. Dentro de los tres factores de la educación. puesto que la vida humana es interacción. dice Quintiliano. Los hay agudos.´ La instrucción pública fortalece la convivencia humana. Pero los mejores argumentos que presenta Quintiliano a favor de la enseñanza colectiva se refieren al valor pedagógico de la emulación y a la educación social del niño. Quintiliano acentúa con justeza el aspecto social del hecho educativo. Sostiene que la educación pública tiene indudables ventajas sobre la educación privada. El niño y el adolecente pierden en contacto con sus compañeros aquella tendencia a la vida solidaria y al retraimiento. que sean sensibles a la gloria. el gran pedagogo demanda la práctica diaria de composición y elocución. a menudo las mejores inteligencias languidecen por falta de estímulos. se ha de tomar muy en cuenta el ingenio de los alumnos.

pues cuando más documentos de. sus observaciones no calan hondo en el problema psicológico. Hable a menudo de la virtud y la honestidad. en otro confianza para no trabajar.1.6. Advierte con sagacidad que el buen éxito de la educación es obra del maestro. lo uno engendra hastío trabajo. Responda con agrado a las preguntas de los unos y a otros pregúnteles por sí mismos. pero no desapacible. como fue en el caso de sus análisis acerca de la naturaleza del educando. pero que lo primero no lo haga odioso.LAS CUALIDADES DEL MAESTRO La pedagogía de Quintiliano hace también objeto de reflexión la personalidad del educador. Corría los defectos sin acrimonia ni palabras afrentosas.´ 44 . El pedagogo latino español más bien tiene a la vista la personalidad moral del maestro. que sea ³serio.5. y lo segundo despreciable. sufrido en el trabajo. ni haga a la vista gorda lo que tiene enmienda. pero no desmesurado. ni prolijo. afable. bien que concebidos según el modelo aristotélico. Pide que no tenga vicio ninguno. Ni sea iracundo.. constante en la tarea. En alabar los aciertos de los discípulos no sea escaso. sin chocarrería. tanto más ahorrará el castigo. A decir verdad.

45 .

2. El cristianismo recibe la herencia religiosa de los judíos. Un solo Dios creador y rector del mundo. ninguna cultura antigua posee una historia religiosa de más grandes alcances que la hebrea por sus repercusiones en el mundo occidental.. No sólo los judíos deben fundamentalmente al Decálogo su educación moral.. También es herencia judía el hecho de que en el cristianismo los fines religiosos ocupen el lugar preeminente en la vida y en la educación. En sentido lato. Dos circunstancias decisivas determinaron este desarrollo prodigioso de la religión entre los judíos. eterno y justo. Los Diez Mandamientos constituyen. por Cristo. antes de la resurrección de los muertos. Hijo y Espíritu Santo´. las excelencias de su ley. esto es. El concepto de la santidad. la tierra del pueblo mejor dotado para la religión. omnipotente. Los tres dogmas (puntos de doctrinas) en que se sienta la religión judía: 1.1. el cristianismo es el conjunto de las manifestaciones histórico ± religiosas que derivan de la doctrina y de la vida del propio personaje. el ³ungido´. de un enviado de la Divinidad para libertar y redimir al pueblo de Israel. El cristianismo es la religión fundada por Jesús de Nazareth. La idea de un Mesías. 2. los cristianos de todas las confesiones son tributarios de tan egregio documento.LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELITA.2. en su brevedad impresionante. uno de los documentos más eficaces que ha producido la historia para normar las nobles relaciones humanas.1. El cristianismo ha nacido en Palestina. se condensan en la doctrina de la Trinidad cristiana: ³Padre.IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 2. y 3. Por un lado. En efecto. 46 .

Fue por esto una bendición para la humanidad el que Cristo acogiera en su religión universal. los niños. y su alabanza es altamente proclamada. cuya importancia fue incontrastable en todos los eventos de la existencia de los judíos. que premia a los buenos y castiga a los pecadores. 2. El judaísmo. fue infinitamente grande. a pesar de que todos sus miembros fueron dispersados por el mundo. Los judíos se habían elevado ya a la idea de la justicia divina. por otra parte tan menospreciada en Oriente. La significación de la familia arroja su clara luz también sobre la mujer. que con infinita misericordia perdona al pecador arrepentido. cultiva la legitimidad y es comunidad de culto (2º. junto a la eminente ley jurídica. a quien su hijo le pidiese pan y diera piedras?´. el cristianismo supera la concepción judaica de la religión. es para ellos la familia. y posee también gran influjo en su educación´. De Moisés.1. por el menosprecio de la mujer y la destrucción de la vida familiar. 1 ± 16). Ésta conserva las costumbres tradicionales.2.De otro lado. sino como padre amoroso que se acerca a los hombres como hijos suyos. Ella da a la estirpe lo más valioso. dice San Mateo. el Evangelio (la buena nueva) va más adelante: reconoce que Dios también es amor (charitas). Con todo. del hombre y del mundo. la recia organización de la familia. se ha conservado tenazmente. Aquella no es mera fuerza de trabajo. ³La prosperidad que produjo al pueblo judío este respeto a la mujer y esta situación honorable en la familia. la antedicha concepción de la familia´. es la compañera del hombre. ³Lo que para los griegos y romanos fue el Estado.- LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. La charitas es lo verdaderamente nuevo de 47 . El mundo antiguo se hundió. aporta elementos radicalmente nuevos acerca de Dios. 13. ³¿Qué hombre hay de vosotros. más no como severo juez.

El alma humana puede dignificarse hasta el grado divino. A las ideas de igualdad y fraternidad humanas se asocia otro carácter no menos importante: se ve en la educación una obra de misericordia. no podrá llegar al reino de Dios´. De ahí la importancia de los seres más plásticos para la formación. ³¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?´. Hegel caracteriza por modo admirable el cristianismo cuando declara que es la presencia de Dios en el espíritu del hombre. Además. Con razón. de ellos es el reino de los cielos. El ideal educativo del cristianismo es un renacer a un mundo nuevo del espíritu. desaparecen las diferencias sociales del rico y del pobre. al proclamar el cristianismo de todos los hombres como hijos de Dios tienen el mismo destino. si perdiese el alma´. San Juan lo ha visto con sutil clarividencia. Para los demás elevados fines de la existencia y respeto a la conducta moral y la salvación eternal. de hombre y mujer. y que todos son iguales ante Él. los niños. Caridad como virtud humana que exige el amor al prójimo como a nosotros mismos.las tres virtudes teologales (fe. Semejante relación entre Dios y el hombre trae consigo una revaloración de este último. ³De qué aprovecharía al hombre conquistar el mundo entero. ³Acoged la divinidad entre vosotros´. y llamando Jesús a un niño lo puso en medio de ellos«´ ³Dejad a los niños que se acerquen a mí. esperanza y caridad). sustenta por vez primera las ideas de fraternidad e igualdad sociales. Con ello se destaca como nunca el valor ético de la intimidad humana. dice el Evangelio. La religión judía sólo conoció la fe sobrenatural y la esperanza en un Mesías. La voluntad divina se convierte en móvil del género humano. de joven y viejo. ³Respondió Jesús (a Nicodemo que vino a Él de noche): De cierto te digo que el que no naciere otra vez del agua y del espíritu.´ 48 .

aristocrático terreno de la existencia. ³Bienaventurados los pobres de espíritu. un nuevo tipo histórico de educación. el más conceptuoso de los discursos que se conservan de Jesús (Mat. los principios eternos de la educación y conductas humanas: Cristo como criterio y norma de vida. fundadas en un ideal heroico. sino en una comunidad de almas vinculadas por la caridad.. pues considera que ha dado. ya llegó el tiempo en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. por su ejemplo y su enseñanza. Da. ni en la gloria mundana. el que la perdiere 49 .1. Más este reino de Dios que comienza ya a instaurarse con la prédica de Jesús no consiste en el poder público. dice la samaritana. frente a los ideales griegos y romanos. así. porque de ellos es el reino de los cielos´. eje en torno del cual se mueve asimismo su educación.Otro rasgo esencial del cristianismo. 2.JESÚS EDUCADOR. la perderá. 5-7. ±Mujer.´ Con el cristianismo aparece. ³Bienaventurados los que apaciguan. que supera los limites todos del nacionalismo judío: ³Señor. mientras vosotros decís que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar. nuestros padres adoran sobre esta montaña. le respondió Jesús. Clemente de Alejandría llámalo el Pedagogo de la Humanidad. créeme a mí. se consagra una visión del mundo y de la vida en ostensible contrate con las de culturas precedentes. En el Sermón de la Montaña. inéditas normas de vida y conducta. Se lee en el Evangelio de San Mateo: ³El que halla su vida. ya llega el tiempo en que los verdaderos adoradores le adorarán en espíritu y verdad. Luc. es la universidad de su doctrina. 6:20-49). Jesús es el dechado perfecto del maestro cristiano. porque ellos serán llamados hijos de Dios´.3.

trae a los niños y mira con honda satisfacción a los jóvenes que se le acercan en busca de una orientación para la vida. para hacer más plástica sus ideas. ³Me llamáis Maestro y Señor. no estáis en aptitud de comprenderlas´. por ahora. a tenor de las circunstancias y de los interlocutores. en alto grado. 50 . La condición de ser Jesús el Hijo de Dios. ya está juzgado´. el Verbo encarnado. Exalta su dignidad. La pedagogía de Maestro es. Pronuncia sus palabras de modo que el oyente las comprenda y en las ocasiones más oportunas. Sus coloquios discurren siempre en un ambiente de incomparable simpatía. Jesús ama con ternura a los niños. recuerda con insistencia el respeto que merecen y lanza a los más terribles anatemas a cuantos por sus actos y palabras les pervierten. pudo sacudir y despertar la dormida conciencia de su pueblo anegado en la carga exorbitante de la Ley mosaica y en la política imperialista de la época. Por otra parte. y decís bien. en que no cree. asimismo.por mi. Los recursos pedagógicos que emplea conducen al educando con grata y honda alegría a la verdad esencial que Él se propone enseñar. le confieren el rango de maestro por excelencia. Jesús posee todas las cualidades de educador consumado. gradual. Por ello. arroja la simiente y espera que germine y fructifique: ³Tengo muchas cosas aún que deciros. paciente. porque lo soy´. el mediador y Redentor. Recurre con frecuencia a la imagen y a la parábola. y San Juan añade: ³El que cree en Él no es juzgado. de exponer. Es digno. Las enseñanzas de Jesús se adaptan siempre al auditorio. pero. el arte de interrogar. la hallará´. de excitar el interés de sus discípulos. severo. posee Jesús. Nunca cae en precipitaciones que puedan malograr el buen éxito del aprendizaje. Como todo genial educador.

LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS Muerto Jesús. al premio (paz. llamad y se os abrirá´). dulce. De inmediato se difunde en el seno de pequeñas comunidades. 2. como no sea la del Padre o la Biblia. ³Ha perfeccionado la parábola en su forma y la ha revestido de un esplendor incomparable´. de las cuales las más importantes fueron las de Galilea y de Judea: de casa en casa iban los heraldos del evangelio predicando la nueva fe. Encauza la conducta del individuo mediante la practica de las virtudes teologales (fe. la verdad.2. gloria y bienaventuranza eternas) y al castigo (el infierno. fortalece su doctrina y autoridad con el ejemplo: ³¿Quién de vosotros me convencerá para pecar?´ La afrentosa muerte de que fue víctima. Forja figuras literarias y busca ejemplos de la vida cotidiana para esclarecer su pensamiento. aunque ejerce ésta de un modo suave.1.2. ³Responde con bondad a sus contradictores de buena fe. En efecto. Este carácter de su enseñanza. sin otro recurso que el 51 . esperanza y caridad) y las creencias sobrenaturales.. la vida« Todo poder me ha sido dado´). En fin. ha sido la fontana de la vida religiosa de Mundo Occidental. como maestro perfecto. Jesús no cita jamás una autoridad superior a Él. en ³donde el será el llanto y crujir de dientes´). se inicia la propagación del cristianismo. es ésta. significa una ruptura con los viejos cuadros de la educación judía. Su doctrina tiene un dejo de autoridad (³Yo soy el camino. a los que tratan de confundirle´. prevalecía la erudición.Hace sus enseñanzas claras e intuitivas.LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA 2. buscad y hallaréis. con energía. la cita oportuna.. Apela a la oración (³pedid y recibiréis.

Pueden distinguirse tres grandes etapas de esta importante época. el Evangelio se difunde por Grecia y Roma. con que se ha designado a San Pablo y que caracteriza maravillosamente su vocación. C. 52 . La primera es la de una de las comunidades primitivas en el estrecho territorio de Palestina. 2. empero con viejas concepciones del mundo y de la vida. La tercera etapa marca lo orígenes de la organización eclesiástica con una lucha enderezada contra dos frentes: los emperadores romanos.2.SAN PABLO (2 A. De ahí el nombre de ³Apóstol de los gentiles´. sacando el cristianismo de su marco judaico: por obra de su prédica y obra literaria. El apóstol Pablo llena el segundo período. griegos y judíos´.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO. no sólo de Palestina. DE J.. DE J. Educó en la vida y doctrina de Jesús y aplico el cristianismo a la conducta humana. Al difundirse el cristianismo primitivo. Con San Pablo toma el evangelio su carácter universalista.entusiasmo desbordante por hacer oír la doctrina y la vida del Mesías crucificado. pues es una época en que la doctrina de Jesús se expande por el mundo en su originaria pureza y en que aparecen las primeras comunidades cristianas. desde luego suprime los ritos externos de los judíos como la circuncisión. se fue gestando un conjunto de creencias e ideas cada vez más universal.2. El resultado de ello fue la Iglesia Católica. La educación apostólica cumplió su misión. e hizo posible de esta suerte la extensión rápida del cristianismo entre los gentiles. y los cimas y herejías surgidos en el propio seno de las nuevas comunidades. C. sino de Grecia y Roma. Los tiempos apostólicos constituyen una de las épocas más importantes de la historia del cristianismo. -66 D. Más tarde predicó ³la salvación para todos. y que culmina con las misiones de los apóstoles y las persecuciones de que éstos fueron víctimas en el suelo Oriental.

condujo a una transacción que fue transgredida casi inmediatamente por una y otras partes.2. Ningún testimonio escrito nos revela la existencia de escuelas propiamente dichas en los tiempos apostólicos.La evolución del cristianismo naciente fue difícil. de donde volvió. de María y del niño Jesús. en Tesalónica. Procuran conducir hacia Dios el espíritu infantil de sus hijos.3. ³La lucha entre particularismo judío y el universalismo cristiano fue la entablada entre Pedro y Pablo. La historia de los patriarcas y de los profetas. destinadas al culto de la Artemisa efesia. A 53 . a Antioquía. La educación tenía un carácter doméstico. En materia de instrucción. entre Jerusalén y Antioquía.EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN. de José. 2. era un santuario´. pronto hizo tales progresos que los mercaderes de baratijas piadosas. ³Cada casa cristiana. en Atenas. dice Juan Crisóstomo. por Éfeso. Una primera entrevista celebrada en Jerusalén. en Macedonia. apóstoles y santos. cuyas vidas se narran en el libro sagrado. La evangelización de Éfeso había sido iniciada por un judío alejandrino: Apolos. luego Filipos. luego los reformadores del cristianismo. es una de sus bellas características. Ve en el aprendizaje de un oficio manual una tarea muy conveniente. del joven Samuel. en Corinto. los nombres sagrados de Dios y el Salvador. prototipo de muchos otros que los cristianos primeramente.. fueron las leyendas infantiles con que se vino a formar el tierno espíritu de sus hijos. por narraciones familiares de las Escrituras. San Pablo exhorta a los padres a cuidar del cuerpo y del alma de sus hijos. llegaron a preocuparse y promovieron un motín. y en la enseñanza de las verdades cristianas el supremo designio de la existencia. tuvieron que sufrir. La tierna solicitud de aquellos primeros padres cristianos por la instrucción religiosa de su prole. Pablo continúo con su apostolado universalista en el Asia Menor. Le enseñan en los primeros albores de la inteligencia.

Dentro de estos últimos. ello es. Esta obrita. se produjeron nuevos hechos de socialización religiosa. ejercitarlos en la recitación de pasajes selectos de las Escrituras. gran difusión. de los escritos del Nuevo Testamento. después. La exhortación de Jesús a sus apóstoles de llevar el evangelio a todos los hombres.. los padres consideraron una obligación. una enseñanza de viva voz planeada y realizada mediante preguntas y respuestas. en efecto. se emprendió con sobra de entusiasmo. Es digno de mencionar el papel que se asigna en la obra a los maestros. Habla de los caminos de la vida y de la muerte. ya manuscrita. 54 . primero.2. de la organización eclesiástica y del fin del mundo y de los signos que la anunciarán. Pero muy pronto las comunidades cristianas sobrepasaron el círculo familiar de la evangelización. destinada a instruir en la nueva religión. sobre la Didaché. con la oración del Credo. de la liturgia. fue la catequesis. bien que agradable. el cambio que ha de operarse en el pensar y sentir del convertido frente a la concepción pagana del mundo y de la vida. ello es.LA DIDACHÉ.4. La educación cristiana abrióse camino dentro del propio seno de la paideia griega y de la humanitas ronama. La enseñanza catequística fue reforzada en seguida con la aparición. De ahí se originaron las primeras escuelas cristianas.medida que se desenvolvía en espíritu de los niños. relativos a la doctrina y deberes de la religión. 2. y otros opúsculos de carácter dogmático. Son ellos preferentemente quienes han de explicar la doctrina cristiana con la mira de consumar la metanoia. En las catacumbas. tuvo. El método que comenzó a ponerse en práctica.

La Didaché era algo así como una colección de instrucciones. escrito con clara intensión pedagógica. muchas de las cuales son las propias enseñanzas de los apóstoles. Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana. 55 .

56 .

LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. da lugar a las más variadas interpretaciones. De otro lado. escriben con un acentuado carácter polémico. San Policarpo y San Papías. por su doble propósito. ideas. Conforme el cristianismo penetra en nuevas tierras y llega a ser conocido por nuevos hombres. ceremonias y costumbres de la Iglesia naciente.1. se hace objeto de constantes debates. transmitida de ordinario en forma de narración histórica. han establecido los dogmas. Se llaman padres de la Iglesia. La realización de tan importante obra fue lenta. así llamados por su contacto inmediato o muy próximo con los apóstoles. aparecen los padres apostólicos. redactadas por lo común en forma de cartas. explicando y defendiendo los principios de la nueva fe. con el designio de hacer ver que la religión por ellos profesada era digna de la más alta estima. De esta suerte se fue imponiendo la necesidad de fijar en un cuerpo de doctrina dogmas. aquellos escritores y clérigos que.CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA La predicación evangélica va tomando con el tiempo caracteres más complejos. 3. de la tolerancia y equidad de las leyes en materia de fe. todo ello.3. la doctrina misma. ora contra las 57 . secular. en el sentido amplio del término. ora contra las ideas paganas politeístas.1.. En un principio.. Ya en el siglo II aparecen los padres apologistas. De un lado. Por otra parte. culto y disciplina de la nueva religión. redactan apologías a favor de los cristianos.1. Su obra se caracteriza. Entre ellos figuran Clemente Romano. Las obras de los padres apostólicos son sencillas instrucciones y exhortaciones a la fe y costumbres cristianas.

Pertenecen a esta época. esto es. la disciplina que trata de Dios y sus atributos a la luz de los principios revelados. Superando el carácter apologético y polémico del cristianismo anterior. San Justino. 3. todavía era presa de persecuciones. se caracteriza por la tendencia a reelaborar y sistematizar la obra de los predecesores. Este último es un precursor de la corriente escolástica. en que se proclama la libertad religiosa por el Edicto de Constantino (313). en términos filosóficos. la teología dogmática. Hegesipo. Pseudo Dionisio Areopagita. ya por modo científico. cuanto por la materia de exponerlas.1. Un paso adelante da la práctica en el siglo III. al movimiento por los padres de la Iglesia. nacidas dentro de las mismas comunidades cristianas. El período se conoce con el nombre de la época de los padres teólogos. por haber propagado desde Alejandría la ciencia cristiana. Máximo Confesor y Juan Damasceno. En esta época. que se extiende desde mediados del siglo V hasta finales del siglo VIII. la doctrina eclesiástica. adquiere más amplios vuelos la actividad científica de la Patrística. En esta empresa destacan Tertuliano. La última etapa de la Patrística.1. Clemente Alejandrino y Orígenes. tanto por sus ideas filosóficas y pedagógicas. ve con acierto la urgencia de presentar. es cuando se busca con ahinco la conciliación de la filosofía pagana con la doctrina religiosa y moral del cristianismo y cuando llega a formular.1. Taciano. El cristianismo. Desde principios del siglo IV. Se le llama la época de los padres catequistas. ceremonial y de 58 . con carácter ideológico. dogmatico. San Agustín es aquí la cabeza rectora del tiempo.-LA PATRISTICA Se conoce con el nombre de patrística. empero. Atenágoras. San Ireneo y otros fueron padres apologistas. Fue un periodo aún de transición.primeras herejías. Minucio Felix.

a Cipriano (200258). los escritos que han servido de base para la estructuración. el ultimo padre fue San Isidoro de Sevilla. Aquí aparece la obra de los padres apostólicos (discípulos directos de los apóstoles). la defensa de la doctrina. con ser de significación cristiana. hasta el Concilio de Calcedonia. muerto en 636. hasta la desaparición de la labor patrística. y de los padres teólogos (fundamentadores y exégetas del cuerpo doctrinario cristiano). En Occidente. Aquí se destaca la obra de los padres catequistas (difusores de la doctrina y directores de la vida cristiana). no fue reconocida por la Iglesia en todas sus partes. muerto en 749. su propósito común fue unificar la reciente religión.costumbres. cuya labor rebosa los marcos de la mera producción literaria. en 325. y de los padres apologistas (defensores de la doctrina en su rectitud dogmatica y en su santidad). Desde los apóstoles hasta el Concilio de Nicea. Desde el Concilio de Nicea. 2a De apogeo. a los autores cuya obra literaria y religiosa. Se designa como escritores de la Iglesia. Entre los escritores eclesiásticos de la época. para alcanzar la de maestros. a Lactancio (260-330)« De entre los escritores. su santidad de vida. en 451. el año 451. y el control y guía de la práctica. han de citarse a Orígenes (185-253). La literatura cristiana de la época patrística fue abundante y en ella se agrupan. Desde el Concilio de Calcedonia. de manera piramidal. mediante el establecimiento de los dogmas. 3a De decadencia. destacan los padres de la Iglesia. Son notas características de los padres: su antigüedad. el año 325. El desarrollo histórico de la patrística comprende las siguientes etapas: 1 a De integración. y en oriente lo fue San Juan Damasceno. su doctrina ortodoxa. el fortalecimiento y la conservación de la doctrina cristiana. y su aprobación implícita por la 59 . a Tertuliano (155-220).

los padres pueden clasificarse en griegos y latinos. San Gregorio de Nicianzo (330-390). a San Jerónimo. no solo a los fieles. unos y otros. entre los segundos. a San Gregorio de Nisa (335-385). y San Gregorio (540-604). y por su aportación al desarrollo de la educación y la pedagogía cristiana. San Jerónimo (347-379). sino a la Iglesia misma. El carácter doméstico que tenia la enseñanza en los tiempos apostólicos. entre los primeros. y son doctores de la iglesia de Occidente: San Ambrosio (339-397).2. 3. a San Juan Damasceno (+749)« También de entre los padres sobre salieron los doctores de la Iglesia. pronto se transforma. y a San Juan Crisóstomo (de Antioquia). y a San Agustín (de Hipona). y declaración expresa.LAS ESCUELAS CATECÚMENAS.Iglesia. y San Juan Crisóstomo (347-407). San Basilio el Grande (330379). por su significación cristiana ecuménica. 60 . ha de mencionarse. DE CATEQUISTAS. entre otros. a San Paulino de Nola (451-553). Son doctores de la Iglesia Oriental: San Atanasio de Alejandría (295-373). a Orígenes (también de Alejandría).. Los doctores reúnen además las características de los padres. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA. a Clemente de Alejandría (150-215). a Clemente de Alejandría. a Tertuliano (de Cartago). La educación en estos tiempos se desarrolla en intima relación con los progresos de la patrística. Como padres de la Iglesia han de mencionarse.1. a Gregorio el Taumaturgo (213-273). estas dos precisas: erudición eminente. a San Basilio el Grande (de Capadocia). a San Isidoro de Sevilla (+636). reconocidos en ambas iglesias. San Agustín (354-430). cuya obra ilustra. De acuerdo con la lengua en que predicaban o escribían.

particularmente de doctrina religiosa. se aplicó a las personas que se instruían en materia de religión. cuyo conocimiento era imprescindible para catequizar a los gentiles. Así nacieron escuelas de enseñanza superior para la formación de clérigos. acerca de la dogmatica y la moral cristiana. vivo y sencillo: el de la catequesis. El primero y más importante de estos nuevos establecimientos fue la Escuela de Catequistas de Alejandría. de maestros encargados de enseñar el catecismo. Un sacerdote les instruía. En sus orígenes. las escuelas catecúmenas prepararon a los adultos para recibir el bautismo. A él le siguió Clemente Alejandrino. Edesa. esto es. afina éste un procedimiento. con Clemente se introducen en ella los estudios clásicos. Para ellos. En efecto. casi siempre la necesidad de la formación de los maestros. En poco tiempo se propalaron las nuevas instituciones docentes. Por ello la palabra catecúmeno. las cuales. Catecismo se dice en griego kateechismo y significa compendio de alguna ciencia. las catacumbas eran lugares propicios para la enseñanza. entraron a formar parte de estas escuelas los niños.La Iglesia toma a su cargo la enseñanza de la dogmática e historia del cristianismo. Cesárea. Orígenes fue más adelante: hizo de la escuela no solo un semillero de catequistas. La institución del catecumenado era. recibieron el nombre de escuelas episcopales. las criptas. sino un centro de enseñanza para preparar obispos y funcionarios eclesiásticos. de esta 61 . por haberse erigido en los obispados. flotante. Antioquía. Se considera a Panteo como su fundador. los santuarios. durante la cuaresma. llegaron a tener escuelas catequistas. Con ellos se añadió a esta instrucción religiosa la enseñanza elemental. Así como algunas escuelas catecúmenas se fueron transformando poco a poco en escuelas de catequistas. con quien rayó a gran altura y tomó carácter de escuela superior. El crecimiento de las instituciones escolares trae consigo. de preferencia. Corriendo el tiempo. en cierto modo.

Discípulo del anterior en la escuela de Alejandría.. Orígenes (185-253). por haber sido esa lengua la que representaba la universalidad intelectual de la época. las escuelas de gramática y retórica. En tales establecimientos se instruía acerca de las ciencias griegas. Eran planteles de segunda enseñanza. conciliando los estudios de ascendencia clásica. compuesta de tres partes. Palestina. Clemente de Alejandría (150-215). Así aparecen Alejandría.3.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Los primeros escritos cristianos se dieron en griego. aportando elementos doctrinarios para una pedagogía plenamente cristiana. para extraer de ella el espíritu moral y la significación mística. y la región de Capadocia.1. Dentro de una obra mayor. 3. Antioquia. con la fe cristiana y con las enseñanzas de la Biblia. si no tratar de comprenderla alegóricamente.suerte surgieron los planteles de enseñanza destinados a la profesión eclesiástica. en donde grandes figuras de la Iglesia enseñaron y predicaron. Junto a las escuelas catecúmenas y catequistas. desarrolló algunas ideas pedagógicas en defensa de la recta interpretación de la doctrina cristiana. consideraba a la filosofía griega como el antecedente necesario para comprender la teología cristiana. por esta época. existieron también. En su obra Contra Celso. de nombre El Pedagogo. se construyeron grupos religiosos y escuelas. A lo largo de la cuenca oriental del Mediterráneo. 62 . la Biblia no debía leerse en sentido literal. según él. hacia el estado de perfección. expresa el camino que ha de seguir el hombre. en la segunda. en donde predominaba el uso de la lengua griega. y no pocos cristianos acudían a ellas en calidad de maestros y discípulos.

1. y después separado de él. y que sirvió para unificar su lectura y su 63 . en la que hace ver el sentido de las obras de los escritores y poetas clásicos. los primeros para enriquecer la fe. Su obra radical y hasta fanática fue muy amplia. Convertido al cristianismo. Eminente maestro y predicador de la Escuela de Antioquia. como eje de la vida práctica. donde aconseja la conducción del trabajo educativo con apego a la doctrina y practicas cristianas. Hizo notar la diferencia entre la educación pagana y la cristiana. al que tituló Sobre la Vanagloria y la educación de los niños.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Tertuliano (155-220). Su Tratado de la paciencia está muy lejos de ser un libro didáctico. enriquecer y conservar esa virtud. Escribió una exhortación a los jóvenes Sobre el modo de sacar provecho de la literatura pagana. que preserve la fe contra cualquier influencia nociva. expuesto para despertar. San Jerónimo (347-379). Escribió un tratado. conocida como Vulgata. Es famosa su celebre traducción de la Biblia al latín. y como nexo con los grandes temas de la fe. Desarrollo su actividad intelectual. de ahí se desprende su valor educativo.. 3. tanto en Roma como en Oriente. que es el más grave mal de la humanidad. entre las que han de mencionarse tratados teológicos y morales.4. San Juan Crisóstomo (347-407). Es la figura principal de la Escuela de Cesárea de Capadocia.. representa el primer teólogo cristiano. haciendo ver que esta preserva contra el pecado.San Basilio el Grande (330-379). y al integrador de la terminología religiosa en latín. y los segundos para guiar la vida cristiana de acuerdo a la doctrina. pero sin embargo ofrece un desarrollo de la moral cristiana. supeditándolas a un criterio cristiano.

gramática. son las siguientes: La Ciudad de Dios. y la educación el medio para asegurarla. Es la figura mas destacada de todo el periodo patrístico. en la que enseña como iluminación contemplativa lleva a un acto amoroso. dialéctica. y que el educando posee memoria. por lo cual el catequista debe actuar con verdadero espíritu de caridad. hallando en cada hombre una verdadera imagen de Dios. que el catequista procederá imitando a Cristo. Tratado de Trinidad. llego hacer guía del pensamiento y la práctica cristianos. su enseñanza práctica empezó en el campo de la sabiduría pagana. Fue el primero en ocuparse de la educación de la mujer. Tratado del Orden. según lo hace notar en algunas de sus celebres Cartas. combatió el rigor de la enseñanza. hace a los hombre aptos para la gracia. impregnando su comunicación docente de paternidad y alegría. en el que explica como el mundo se halla sometido a una ley universal. calculo. hasta su conversión al cristianismo. San Agustín (354-430). Tratado de la Doctrina Cristiana donde previenen que la enseñanza religiosa debe basarse en los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. pidiendo que esta se realizara con amor y dulzura. retorica. y conforme a ella la educación debe ser gradual y ordenada (lectura. donde. como una promesa para los hombre. Tratado sobre la enseñanza de los campesinos. en el cual explica como la sencillez de la vida rústica. que consiste en el goce de Dios.interpretación. sin impedirles el cultivo de su inteligencia. y uno de los filósofos mas relevantes de toda la historia. en las que hay aportación para la pedagogía. siendo ese el fin supremo de la enseñanza cristiana. 64 . el cristianismo es la victoria sobre la ciudad diabólica. Sus obras. Obispo de Hipona. En materia educativa. a través de sus numerosos escritos. geométrica. y a la Ciudad Divina. donde presenta al mundo como asiento de los enemigos de Dios. como complemento de la intelectual. escritura. filosófica y teológica. entendimiento y voluntad. reconoció a las educaciones física y estética.

donde refiere su experiencia propia al recibir la educación. como un maestro interior. que recibe como auxiliares externos. Y Tratado del Maestro. que actúa por iluminación sirviéndose de palabras y signos. de parte del maestro. y hace reflexiones sobre la educación física e intelectual.Confesiones. 65 . en el que muestra al logo como el órgano de todo aprendizaje.

Considera que la Ley de Moisés y la filosofía griega están inspiradas por igual en el logos. La obra central de esta trilogía es el Pedagogo. Presenta el problema del cristianismo a la sociedad de su época desde el punto de vista de la pedagogía. que la historia de la pedagogía cristiana constituye un hito a la trilogía de Clemente Alejandrino: el Protréptico. toda su obra refleja el sano optimismo de la cultura clásica. La doctrina aquí desenvuelta hace ver que el viejo ideal de la imitación de Dios. Así lo acusa la etimología del título: La Buena Nueva exige un cambio de vida. una conversión. con las ciencias humanísticas. Justifica su propósito censurado el politeísmo. Este llamado a la cristiandad se practica y practicó por la vía de la instrucción religiosa. Los padres de la Iglesia fueron ejemplo y modelo de tal enseñanza. en particular de Platón. Clemente Alejandrino es el primero de los grandes educadores de este periodo. acepta muchas ideas de la filosofía griega. CLEMENTE ALEJANDRINO. Su formación pagana le permitió llevar a cabo tan importante empresa. Se ha sostenido.5.3. La educación superior debe comenzar. después ha de instruir en la filosofía y la teología. según sus ideas.- GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA. A la inversa. las religiones de misterios y los sacrificios a los ídolos. En contraste con muchos escritores eclesiásticos de su tiempo. con razón. La iglesia ha sido concebida desde un principio como congregación de los fieles. el Pedagogo y los Stromata.1. atribuyéndoles un origen divino. que educa para la definitiva revelación de Jesús. El Protréptico es una invitación a los paganos para abrazar el cristianismo. cobra un 66 .

en sus normas para la vida monástica. 3. 67 . dice que la educación busca tanto la salud eterna como la profana. Entre los padres griegos también destaca San Basilio. Pero el Dios-hombre no es solo un modelo de vida. contenidas en su Regla breve. una propedéutica.6. En parecida actitud pedagógica se halla Orígenes. Padre conductor de la humanidad´. sino penetrar en el espíritu moral y meístico de la letra. Padre conductor de Israel. SAN JUAN CRISÓSTOMO. En San Juan Crisóstomo se acentúa cada vez más la diferencia entre la educación pagana y la educación monacal. San Gregorio Nacianzeno formado como éstos en los estudios griegos. el pecado. En su homilía A los Jóvenes se esfuerza para demostrar que la sabiduría griega ayuda a comprender la Sagrada Escritura. Toma gran empeño en la educación de los niños pobres y huérfanos.ORÍGENES. Enseña que en la Biblia no hay que detenerse en el sentido literal de los términos. SAN GREGORIO NACIANOENO. en la figura de Jesús. La imagen perfecta del padre se hace ahora viva y más accesible. Ve en la ciencia y filosofía griegas. a quienes les abre las puertas de la educación eclesiástica.1. Su directiva pedagógica es: ³Hay sólo un mal. todo lo demás es polvo y humo´. Con San Gregorio Nacianceno se inicia la patrística griega. ³¡La educación! Es el verbo quien la da« Pedagogo. SAN BASILIO.. es asimismo el pedagogo de la humanidad.sentido de plenitud con la llegada de Cristo. Las mujeres deben participar en la enseñanza superior. una preparación intelectual para comprender la teología. San Basilio y San Juan Crisóstomo. A ella pertenecen entre otros.

San Jerónimo tiene el merito de haber combatido la disciplina excesiva en la enseñanza de su época. como en éste. Lo hace puntualmente en la mencionada epístola a Leta.7. San Jerónimo pondera la razón social y religiosa del matrimonio. la educación de la afectividad de la muchacha ha de ser inseparable de su educación intelectual a tenor de la pedagogía jeronimiana.. del tema de la educación femenina. En sus cartas pedagógicas dirigidas a Leta y Gaudencio. que significa nada menos que un programa revolucionario. y la pedagogía.1. ³No basta conocer lo bueno. y. aquello pertenece al juicio y discernimiento. Recomienda que se respete la personalidad del alumno y que la instrucción se haga en un ambiente de amor y dulzura. hade estar vinculada a la vida moral y ascética.SAN AGUSTÍN (354 ± 430) Transformación importante experimenta la pedagogía patrística en San Agustín. como un proceso de contemplación. San Jerónimo toma a la virgen como modelo de la educación femenina. La nueva historiografía pedagógica ve en San Jerónimo un importante clásico. 68 . exigiendo una cultura intelectual de tal extensión. sobre la educación de sus dos hijos. En cambio.. esto al esfuerzo y trabajo´. El cristianismo comienza a verse como un medio de disciplina.SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA. se advierte la falta de cultura física y estética. pero hace ver las virtudes de la virginidad.8. acaso el primero dentro del cristianismo. En todo caso. 3.1. tiene el merito de haber planteado de nueva y original manera el tema femenino de la pedagogía.3. Esta educación no será inferior a la que deba exigirse al hombre.

Para el cristianismo el alma no pre ± existe respecto del cuerpo.El punto de partida de la pedagogía agustiniana es la situación conflictiva y de inquietud en que se halla el hombre. El catequista procederá en la enseñanza 69 . el Hijo y El Espíritu Santo. dice en su obra De Trinitate. hace ver que las palabras imprescindibles en el acto del aprendizaje. además. a veces antagónicos. la única respuesta es la disciplina. La iluminación de la verdad es gracia divina. Por ello. el es el Padre. Pero éste actúa por iluminación divina. la educación liberal debe culminar en la filosofía y la teología. Teoría del frui et uti. Que éstos se adquieren por contemplación inmediata de la verdad. Noli fora ire. cuyo más elevado fin es el mundo de las ideas divinas. sirviéndose de las palabras y signos como medios de comunicación. Tocante al objeto de la enseñanza. in te ipsum redi: in interiore homini habitad veritas. Lo que ha de gozarse. La obra más importante que compuso San Agustín sobre pedagogía se llama De Magistro. Los demás objetivos de la vida sólo deben tener valor de uso. la cual ha de impartirse refiriendo pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento. Frente a este conflicto. Dicho en otro giro: el punto céntrico de la doctrina agustiniana. El cristianismo enseña que el fin último es el disfrute de Dios. como tal. El hombre es voluntad y. es Dios. tiene que decidirse entre diversos propósitos. haciendo ver. es un acto amoroso. Esta teoría de la iluminación no se compagina con la idea platónica de la reminiscencia. Este goce. con criterio platónico. solo son signos de los objetos mismos. que el órgano de todo aprendizaje es el logos o maestro interior. la disciplina cristiana. En ella se habla del proceso de la enseñanza. En su Tratado de la Doctrina Cristiana esboza un plan muy complejo sobre enseñanza religiosa y moral.

pondera San Agustín la tarea de educar a los analfabetos. Logro la conciliación de la ciencia y la literatura paganas por la doctrina moral y religiosa del cristianismo. pues el hombre. en 364. superando la pedagogía femenina en 70 . El advenimiento del cristianismo significa la victoria. y la educación cristiana del género humano. De su extraordinaria obra De civitate Dei. por varios conceptos. además. Cuatro son para San Agustín las causas del fracaso pedagógico: poca capacidad del maestro. recordando que Cristo encarno en hombre rebajándose al nivel de éste. claramente religioso. tiene ante sí la pedagogía agustiniana. se desprende tal objetivo en relación inseparable con sus ideas de filosofía de la historia. 3. Como se sabe. impondrá a su comunicación docente constancia y alegría. Un objetivo final.REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA. En su opúsculo De la catequización de los incultos. Grande fue la influencia de la Patrística. el edicto de Milán. muy reducida inteligencia del educando e inatención de éste en el acto de la enseñanza. el medio imprescindible para asegurar esta victoria. Gracias a la pedagogía patrística..imitando en lo posible a Cristo. promulgado en 362 por Juliano el Apóstata. En fin.9. La historia de la humanidad es la lucha entre dos reinos opuestos entre sí: el de los enemigos de Dios o del reino terrestre y el de la ciudad divina. toca ocasionalmente San Agustín aspectos de educación física e intelectual. había limitado el prohibir a los maestros no paganos abrir escuelas. de la civitas dei. reiteración fastidiosa de conocimientos. y las ideas de sus más plecaros educadores coadyuvaron a restablecer la libertad religiosa de la enseñanza. En su obra autobiográfica Confesiones. en este mundo.1. el emperador Valentiano revocó oficialmente esta ley juliana de enseñanza.

intelectual y artística. 71 . propugno la patrística porque la mujer participara en la educación superior.la antigüedad.

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de la capital del antiguo Imperio Romano. y los creadores de las nuevas naciones. a partir de Alejandría.. fueron los difusores del cristianismo en Europa. Culturalmente. INTEGRACION) 4.LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA La cultura medieval. El establecimiento de Constantinopla.1. del antiguo Imperio Occidental.1. y por el oriente hasta Persia. b) La presencia de los pueblos germánicos. de la cultura helenística y de la política romana. Dichos elementos aparte la acción del cristianismo. y dentro de ella la educación. el año 300. como productor del desplazamiento hacia Oriente. fueron el resultado de un síntesis histórica. Con ello nació una nueva y original estructura histórica.. social y política de la época. para 73 . desempeñó la importante función de preservar y difundir la cultura clásica. la separación de Bizancio. que no declinó ante la presencia de los hechos políticos transcendentales. como fuerza decisiva y constante. c) La experiencia del Islam. hasta España.-LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE.2.4.1. que conmovieron la estructura intima del propio imperio. productos de la fusión de los barbaros del norte con los romanos. que tuvo un milenio de duración. que a partir de su asiento en Arabia. Dichos pueblos mas tarde. fueron los siguientes: a) El establecimiento de Bizancio. 4. se extendió por el norte de África.BIZANCIO El milenio bizantino ha pasado a la historia como el escenario de una rica cultura.1. en la que los elementos principales estuvieron constituidos por las realidades ideológicas.

precisamente en la instrucción de aquél. de orientación humanista. son los acontecimientos políticos mas relevantes de su historia. el año 550. el año 1453. la clase social superior no era. pero tal formación con notarias influencias humanistas. y el religioso de inspiración cristiana. de ideólogos y pedagogos propios. y la caída de Constantinopla en poder de los turcos. En la educación bizantina se reconoce un afán por conservar la educación clásica en general. La educación laica contó con instituciones diseminadas por todo el país.erigirla como capital del Imperio de Oriente. 74 . aparecieron escuelas parroquiales. en 1054. casi total. tanto de cultura religiosa como pagana. La buena educación era reconocida como la máxima virtud. los ataques de los árabes. para dar educación elemental. La educación religiosa también se impartía en instituciones escolares. la escuela patriarcal era un centro para formar teólogos. Aunque tardíamente. frente a la ignorancia de éste. ya que simultáneamente se incluían las artes liberales y la enseñanza de la filosofía. El nivel primario no perdió ciertos aspectos de la pedagogía humanística. sino de la gente cultivada. para proporcionar educación: el laico. la separación de la iglesia oriental de la iglesia romana. de hecho. Pueden advertirse. Este afán de cultivo hizo que se propagara en todo el imperio. y el nivel superior se dedicaba al cultivo de los estudios clásicos. Bizancio fue la sede de una población culta. el modelo de estos últimos centros. siendo la universidad de Constantinopla. reconociendo la diferencia entre un bizantino cristiano y un bárbaro. los centros educativos. dos sistemas operantes simultáneos. Los maestros paganos tuvieron una gran ascendencia en la formación de una nueva cultura. Cada patriarca era el rector de estas escuelas. sobreviviendo el clasicismo a pesar de la tradición profundamente cristiana. aunque con una ausencia. que tenían un carácter y un nivel universitarios. en 673 y 717. ni la que tenia el poder ni la de los religiosos. y decidida a conservar esa calidad. el nivel secundario se fundaba en la gramática. ser ineducado era una deshonra.

siguiendo la antigua costumbre griega de llamar así a los extranjeros.4. y en esa integración tuvo un lugar preponderante la 75 . Los antiguos germanos tuvieron una educación guerrera y campesina. y el mundo árabe. ni tenían escuelas. y el cristianismo (en su esencia espiritual).LOS PUEBLOS GERMANICOS Los pueblos germánicos eran de raza arisa. En una ceremonia cívica. Todo se transmitía de manera oral. o que eran ajenos a la cultura grecorromana. Los ejercicios físicos eran parte de la educación y de la actividad necesaria. de vecinos y de amigos. El año 406 de nuestra era. La familia era una pequeña comunidad que se bastaba a sí misma. El ambiente y la vida extrafamiliar eran reconocidos. El mundo germánico se fue integrando con la unificación de los pueblos que los componían. El ambiente educativo por excelencia era la familia. En la época del imperio Romano. y en ella el anciano ostentaba la máxima autoridad. No conocían la enseñanza libresca. La educación espiritual también procedía de la familia. los jóvenes eran reconocidos como mayores de edad.1. se les llamaba ³bárbaros´. Así se integró una de las grandes entidades históricas de la época: el Occidente Europeo. siguió el proceso de integración de una nueva cultura. resultado de la fusión de estos tres elementos: la cultura clásica (grecorromana).3. las otras dos eran el Oriente bizantino. porque los niños acompañaban a sus padres. y la práctica de la adopción temporal de hijos de parientes. y provenientes de la India y de Persia. favorecía el cambio de ambiente educativo. habitaban allende el Rhin y el Danubio. y al derrocamiento material del Imperio. se produjo la invasión del Imperio Romano por los germanos.. para nombrar a los pueblos que no hablaban latín. costumbre de después adoptaron los romanos. y si perduraba. y preparaba en todo lo que requería la vida. el carácter germánico (belicoso y persistente).

y más tarde a las nuevas nacionalidades. para controlar la educación que se daba en las escuelas. conventos.unión del poder espiritual de los papas. y después en la formulación y redacción de la Ordenanzas (o capitulares). Carlomagno se hizo asesor del Alcuino (753-804). relativas a la creación de escuelas para educar al pueblo. Por ejemplo: en Alemania. organizaciones estatales y señoríos. el Imperio Germánico se constituyó en defensor del papado. que puede resumirse así: Para ilustrar a los nobles y a los funcionarios. y la Italia meridional. donde se enseñaba desde lo más elemental. y en depositario de una tradición de nobleza hasta entonces desconocida. se cultivo la educación superior en un 76 . fundo la escuela palatina. donde enseño las artes liberales. Hacia 987 se dividió en pequeños dominios. la obligación de crear escuelas. La política carolingia en materia de educación sirvió de ejemplo a otros reinos. quien lo denominó Sacro Imperio Romano-Germánico. Desde los Pirineos hasta Rusia. quien hizo una importante obra educativa. Varios emperadores se sucedieron hasta el año 771. Señaló a las iglesias. durante la dinastía de los Othones. hasta las humanidades. en la cuidad de Aquisgrán. destinadas a las creación de escuelas y al fomento de la educación en todo el reino. en que se ciñó la corona Carlomagno. primero en el organización y organización de la escuela palatina. mediante la aplicación de una serie de ordenanzas. Introdujo un sistema de control de la educación por parte del Estado. dando nacimiento al feudalismo. con funcionamientos de la corte. así como a su familia. que siguieron sus lineamientos casi en su integridad. se dio impulso a la educación elemental. para instruir sobre todo a los menores. Creo la función de la inspección escolar. El más noble de los emperadores germánicos fue Carlomagno (742-814). y del poder temporal de los emperadores.

escuela palatina; a este incremento de la cultura y la educación contribuyó grandemente Rabano Mauro (786-856), llamado con justicia el ³preceptor de Alemania´. En Inglaterra Alfredo el Grande difundió la obligación de dar escuela elemental a los niños; y en su escuela palatina, se estudiaban obras muy significativas, tales como las Cosas de la Naturaleza, del venerable San Veda, la Consolación por la filosofía, de Boecio, la Pastoral de San Gregorio, y otras; este monarca inglés se hizo auxiliar por el eminente filósofo Juan Escoto Erigena (829-880).

4.2.- LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. ESTRUCTURA) 4.2.1.- LA TRADICION CULTURAL. SAN ISIDORO DE SEVILLA
Al declinar la cultura patrística, la cultura occidental sufrió un considerable decadencia, que puede explicarse como determinada por dos clases de causas: unas internas, derivadas de la senectud del pueblo romano, que no producía hombres de talento relevante; y otras externas ocasionadas por las circunstancias sociales occidentales del Imperio Romano. La fuerza civilizadora, que sobre el ámbito de la latinidad salva a nuestros pueblos, y configura la imagen de Europa, es precisamente el cristianismo. Urgía la salvación del saber clásico y patrístico, en inminente riesgo de perderse; personajes cristianos, con educación romana realizaron esa noble tarea, en las nuevas civilizaciones nacientes. El saber grecorromano y patrístico, fue recopilado en enciclopedias que aunque con defectos, fueron de gran utilidad. Semejante labor se inicia en el

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siglo V, y perdura hasta el IX. La figura mas relevante de este periodo fue, sin dudas, el español San Isidoro de Sevilla (565-636). San Isidoro recoge la influencia de figuras anteriores, sobre todo de la patrística y de la cultura romana; son innegables las opiniones que recoge, en asuntos religiosos y espirituales, de San Agustín y de Boecio entre otras. San Isidoro se reconoce como el antecedente de grandes figuras de la cultura medieval; sus obras Sobre las cosas de Naturaleza, sirvió de base a la del mismo nombre que escribió el venerable San Veda y su Libro de las Sentencias (asuntos morales), es el antecedente de las Sentencias de Pedro Lombardo. Es interesante la concepción filosófica de San Isidoro. Entiende a la filosofía divina en tres partes: la Física, la Lógica y la Ética. La Física o tratado de la naturaleza, busca la causa de las cosas, y señala seis clases de seres, no vivientes y vivientes, no racionales y racionales, mortales y no mortales; sigue la teoría de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego); reconoce al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. La Lógica, versando sobre la verdad, busca la razón del entender. Y la ética indagando el orden moral, busca el orden de la vida. Todo el saber filosófico, confluye en Dios. La obra educativa de San Isidoro de Sevilla, es de índole tanto práctica como teórica. Además de fundar en las principales iglesias, escuelas para el mejoramiento de la cultura de los clérigos, acometió la magna empresa de reunir todo el caudal científico de su tiempo, en su celebre obra Etimologías, compuesta por veinte libros en los que explica las siete Artes Liberales, la Medicina, el Derecho, la Historia y la Antropología, además de otras materias variadas.

4.2.2.- HECHOS SOBRESALIENTES
Con resonancia educativa, se pueden señalar los siguientes hechos, que aunque variados, se verificaron dentro de entidades mayores: 1º La

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cristianización de los pueblos germánicos, y la expansión de la Iglesia; 2º El régimen feudal, la integración de la nobleza, y las cruzadas; y 3º El incremento de la industria y el comercio, el surgimiento de la ciudades, y la integración de la clase burguesa. Estos hechos determinaron la fundación de tipos humanos, con especial conciencia de clase y de necesidad educativa, como fueron: el clérigo ilustrado, que buscó el desarrollo de su capacidad de lucha, y el fomento de la capacidad adquisitiva. El campesino estuvo abandonado, social, política y espiritualmente, hundiéndose cada vez más en la servidumbre.

4.2.3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL
Una forma de vida religiosa, propia de la Edad Media, fue el Monacato, y se llama así por que se desarrollo dentro de los monasterios. El oriente, el monacato fue fundado por San Basilio el Grande, en el siglo IV, y en Occidente por San Benito de Nursia, en el siglo VI. Los monjes basilianos, como los benedictinos, fueron depositarios de la tradición educativa dentro de los claustros. La educación monástica ofrecía los siguientes s grados: El oblato, niño al que sus padres consagraban a la Iglesia desde corta edad; vivían en los conventos o en las dependencias eclesiásticas; aprendían las oraciones y las rubricas del culto. y El novicio, joven que se preparaba para la carrera eclesiástica, en la escuela monástica (claustral o interior), si iba para monje, o en la escuela clerical (canoníca o exterior, que era equivalente a las catedralicias), si se preparaba para el clero secular; aprendían el latín y el griego. y El profeso, era fraile admitido por la orden, o el clérigo en ejercicio; su función dentro del convento era de traductor o copista de los clásicos

y

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80 . y consejero en la vida social. y fuera del convento de cura de almas. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA La caballería fue un estilo de vida militar. en que se fusionaban usos militares.4. astronomía y música) que era el grado superior. constituido por el trívium (gramática. geometría. la constancia. maestro de la juventud. el año de 1270. y dialéctica) que es la base. que estaba al servicio de alguna dama de la corte. los fines mas elevados de la disciplina cortesana. San Francisco de Asís. La caballería mantuvo en el estado feudal. fueron: el valor. jurídica y política. que eran imitados por los novicios. La vida monástica llego a significar una inspiración para todos los que buscaban un alejamiento del mundo. la fidelidad al señor. y por el quadrivium (aritmética. y declinó después del fracaso de la última. y la defensa y ayuda a las mujeres y a los débiles. 4. Nació del entusiasmo con que se preparaba la primera Cruzada. el año de 1096. retorica. estos modelos fueron los propios fundadores del monasterio. y mas tarde de las ordenes religiosas: San Benito de Nursia. prácticas cortesanas y costumbres de la nobleza.paganos y cristianos. como camino de perfección y de ascesis. niño entre los siete y los catorce años.2. Esta vida conventual ofrecía modelos o prototipos. recluyéndose a un monasterio. Para ello era cultivador de las artes liberales llamadas en su conjunto el suptivium. San Basilio el Grande. donde aprendía las costumbres y usos de la vida de palacio. La educación caballeresca discurría por los siguientes grados: y El paje. una idea de vida heroico-cristiano. a la iglesia y a la dama. Santo Domingo de Guzmán.

El operario o compañero. el Cid Campeador. con plena autonomía canónica y política. guerrero y noble. desempeñaba un trabajo remunerado. juego del ajedrez. El caballero. se formó la clase de la burguesía. lucha con lanza y con la espada. aprendía las artes de la guerra y las costumbres de la caballería.2. que eran: equitación. Y ese ideal se encontraba en modelos a seguir. y otros. la fuerza moral. que desempeñaban su oficio en las ciudades.5. se empeñaba en cultivar las siete perfecciones de un caballero auténtico. lanzamiento de la flecha.. y son el antecedente del actual municipio libre. y por la economía de estas actividades en el ambiente urbano. el arrojo. y El ideal de la clase nobiliaria era el permanente sentimiento del honor. Roldan. al servicio de un caballero. era el niño que asistía al taller o al negocio de un amigo del padre. y de la jabalina. La educación gremial. la valentía y el triunfo. que. la nobleza interior. reconocido por su valor. natación.LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA Los gremios eran agrupaciones de trabajadores. caza. y versificación. para familiarizarse con al oficio y aprenderlo en su desempeño. o burgo. con renuencia a toda labor libresca. como: Carlomagno. 81 . bajo la dirección del dueño de un taller o de una negociación. 4. tanto artesanos como comerciantes. era el joven que. acompañándose del laúd. joven entre los catorce y los veintiún años. recorría los siguientes grados: el aprendiz. de la que procedía el propio gobierno de la localidad. Los burgos florecieron hacia e siglo XII.y El escudero.

que había llegado a adquirir las habilidades profesionales. de los carpinteros. de los pescadores. los cuales se reclutaban. la solvencia moral. etcétera. Así surgieron las escuelas urbanas o municipales. primero entre los clérigos. y con orgullo representaba el espíritu de su organización o gremio. para cuya satisfacción. y el cálculo. 4.2. San Ciprian. comprendían la lectura. estaba representado por ciertos ³patrones´. despertó en los agremiados la necesidad de una educación escolar. y después entre los procedentes de la facultad de artes (liberales). agregándose nociones de latín. sobre las que el gobierno de la ciudad ejercía el derecho de patronato. y a una estimación de la enseñanza recibida. y dispuesto siempre a un progreso en su eficiencia. siendo dirigidos por su trabajo. la capacitación social. lo que comprendía el nombramiento y la inspección de los maestros. San Pedro. El ideal formativo y de vida de los agremiados. generalmente hombres ejemplares o santos: San José. de los Zapateros.LA EDUCACIÓN MUNICIPAL El incremento de las actividades burguesas.. el gobierno de las nacientes ciudades tuvo que subvencionar a los maestros. y construir grandes edificios. la educación que recibían los hijos de los agremiados. El maestro. era el titular de la profesión artesanal o mercantil. por el rector de la escuela. la escritura. que era la lengua internacional.6. 82 .admitiendo las indicaciones para mejorarlo.

explica y desarrolla cada una de estas disciplinas. y motivo de un cuidadoso cultivo en las instituciones romanas de educación. CULMINACION) 4. no precisado. como el saber científico. de ahí que a su conjunto se le denominara septivium. Séneca las señaló con el nombre de artes liberales (actividades que exhibían la libertad del espíritu). la expresión griega enkiklios paideia. en su obra enciclopedia Etimologías. dialéctica. Quintiliano y Plutarco usaban para nombrarlo. sobre todo a través de San Jerónimo y San Agustín. aritmética. determinándolas así: gramática.. según la opción de diversos pensadores. que comprendía. eran muy variados. confuso. Las artes liberales.LAS ARTES LIBERALES Herencia de la cultura griega.3. Más tarde. se reconocieron en números de siete. y para su tratamiento 83 . en sus formas escrita y oral. retórica. música y astronomía. fue el contenido de la enciclopedia helénica. geometría. tanto los conocimientos a cerca de la lengua. pues. Por su significado en la formación humana. representado por la matemática y sus aplicaciones. ese conjunto de disciplinas que esmeradamente constituían la esencia del saber.1. Su número y su especificación. Del conocimiento al valor de estos estudios. San Isidoro de Sevilla (570-636). pero incluía lo que esencialmente era conocido.LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE. Finalmente. y Cicerón las llamo bonae arte.3. fueron introducidos en los monasterios.4. y llegaron a convertirse en un auténtico patrimonio cultural de la Iglesia. se trataba de un programa de saber. participó también la patrística.. como la forma suprema del conocimiento generado por el hombre.

poniendo la filosofía a su servicio. y las universidades. La educación superior en la Edad Media. la preponderancia de la Iglesia en los ordenes económicos.3.didáctico se organizaron en dos grupos: el instrumental compuesto por la gramática. social. que surgió de la exégesis bíblica. se cultivo a través de tres clases de agencias: las órdenes mendicantes. aunque también se cultivaron las letras clásicas. el saber propedéutico necesario para los estudios superiores.2. ni ³intermedia´ entre las claridades clásica y moderna.3. o facultad menor. formado por la aritmética. en cualquier 84 .LAS ÓRDENES MENDICANTES Las órdenes mendicantes fueron instituciones religiosas al servicio del Papa. político y cultural. antecedentes para la Facultades mayores (Filosofía. tres diciplinas que componían el trívium. los siguientes: la unidad cristiana. como forma de educación institucionalizada. la armonía entre la autoridad eclesiástica del Papa y el gobierno civil de los pueblos. la escolástica. de Derecho. la geometría. como organismo al servicio de la Iglesia. y el científico. la música y la astronomía.. Las artes liberales llegaron a constituir. como instituciones de alta cultura. El nombre no corresponde con su realidad cultural. Dichas artes liberales constituyeron la enseñanza en la Facultad de Artes. 4. producto de la generalización ideológica.. hermanados por la religión.LA CULTURA SUPERIOR La edad Media no fue una época de obscurantismo. la retórica y la dialéctica.3. de Medicina y de Teología). Fueron elementos propiciadores de la cultura superior en la Edad Media. de manera universal y rápida. que colaboraban con él. que por ser cuatro se denominaban cuadrivium. y la supremacía de la teología. en la Edad Medias. 4. impartido más tarde en las universidades.

1325. consolando a los agobiados por el sufrimiento. y aceptada por el mismo Papa Honorio III en 1223. pasando después a su orden religiosa mendicante. fundada por San Pedro Nolasco en 1235. estas órdenes tuvieron gran importancia en la evangelización de América. y constituida para integrar en ella a todos los grupos de clérigos que bajo la inspiración de San Agustí. la de los frailes carmelitas. Se trataba de una forma de vida monástica. se establecieron cinco órdenes mendicantes principales: la de los frailes predicadores. y aceptada por el Papa Inocencio IV en 1247. En esta época. y dando ejemplo viviente de virtud. la de los frailes menores. Nacieron estas órdenes a principios del siglo XIII. pero restablecido por San Simón Stock en 1245. siendo su creador el Papa Bonifacio VIII en 1303. Culturalmente. la de los ermitaños agustinos. fundada por Santo Domingo de Guzmán en 1216. en el cultivo de la escolástica. y sustituyéndolos por las limosnas. fundada por San Francisco de Asís en 1219. Se les llamó mendicantes. A través de España.parte. porque sus frailes vivían en régimen de pobreza. dada la recia formación clásica y humanística de sus frailes. que en su origen fue una orden militar. también de antigua tradición. Sobre todo en la enseñanza universitaria. actuando con un total despego a los bienes materiales. cuando la vida urbana empezaba a predominar sobre el feudalismo. por decisión del Papa Gregorio IX. que vivía en el convento y fraternizaba con la gente del pueblo o de la ciudad. por el (fraile). y aceptada por el Papa Honorio III el mismo año. recluido en la soledad campestre de una abadía. y en la enseñanza universitaria. tanto individual como institucional. siendo famosa la embestida lanzada contra 85 . que sustituyo al monje (monachus). a tendiendo al culto. las órdenes mendicantes fueron duramente atacadas. las órdenes mendicantes se distinguieron en la difusión religiosa. funcionaban aislados. de antigua tradición. la de los frailes mercedarios.

primero en instituciones religiosas. brillando así. hasta que el Papa Inocencio IV ordenó la universidad de Paris la aceptación de los frailes como catedráticos. años después.3. Las circunstancias de que fueran clérigos los más destacados escolásticos. del campo teológico. que bien puede dividirse en tres periodos: 86 . explica su contenido. Así como la patrística se propuso integrar el contenido doctrinario del cristianismo. y después en las universidades. Como forma de vida intelectual. por ello se limito a enseñar ciencia y filosofía. entre otros. LA ESCOLASTICA Un nuevo problema educativo se planteo en el seno del cristianismo. paso al campo de la enseñanza escolar. y ahora consistía en la unificación de la enseñanza de la teología. la sabiduría y la dialéctica de Santo Tomás de Aquino y de San Buenaventura. 4. a la enseñanza de la teología en las escuelas que enseñaban a la doctrina aristotélica. a partir de una base filosófica común. En los primeros siglos de la Edad Media. de ahí la importancia que dentro de este movimiento tiene el método deductivo. por el docto y apasionado canónigo y maestro Guillermo de SaintAmour. como base de la teología. la escolástica se propuso la práctica de una labor docente adecuada a las exigencias culturales de la época. se entendían por ³escolásticas´ al trabajo en la escuela. la escolástica ofrece un desarrollo de seis siglos (del IX al XV). enseñanza que tenía una unidad doctrinaria metodológica. que consistían en las enseñanzas de las siete artes liberales. pero no a investigar ni a filosofar. Y todo ello explica como la escolástica.4. Más tarde se especifico su significado. su método y su proyección. sobre todo en su forma silogística. a mediados del siglo XIII. Se trataba de transmitir la cultura antigua y la doctrina de los padres de la Iglesia.ellas.

Pero sobre todo desencadeno la importante polémica de los universales o conceptos. de donde deriva el nombre de realismo. a los que consideraba como cosas (en latín res). donde exhibe un magistral manejo del método deductivo. perfecciono el método. época en el que se crearon los grandes sistemas.y 1º El periodo de formación (del siglo IX a mediados del siglo XII). la unidad explicativa de ambas formas de conocimiento. Pedro Lombardo (1100-1164). pero probo que todo lo que pueda ser conocido por la filosofía. y 2º El periodo de apogeo (de mediados del siglo XII a finales del siglo XIII. Según él. buscando en la razón. estableciendo la relación entre el saber y la fe. Pedro Abelardo (1079-1142) intervino en la polémica. es clásico su celebre libro de la Sentencias. por lo que a esta postura opuesta le llamo nominalismo. siendo sus principales representantes: Alberto el Grande (1193-1280). dos siglos de especulación prepararon el ambiente. la que fue contradicha por Roscelino. que los consideraba como simples palabras (en latín nomina). vale también en teología. y una estructura más compleja que la concretó en su obra Si y No. el alma solo puede conocer 87 . consistente en dar a los conceptos un sentido mayor. dado a su posición. a la que por ello se consideraba como la generadora del propio método escolástico. hasta la aparición de los grandes maestros. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) inició el trabajo filosófico a través de su obra Proslogium. se empaño en evitar que entre una y otra surgiera una oposición insuperable. ofreciendo una solución conciliadora. al reconocer la diferencia entre las verdades reveladas y ciertos principios de la filosofía. en donde expuso su celebre prueba de la existencia de Dios. Rechazaba que los misterios de la teología pudieran explicarse racionalmente.

y por eso en el conocimiento de ciertos hechos superiores a la naturaleza del alma. y por que el alumno posee capacidad para similarlo (via collactiva). pero mediante el ejercicio. La verdad es la adecuación de la inteligencia con las cosas. 88 . expuso su pensamiento pedagógico en su Tratado del Maestro. y 3º El periodo de decadencia (de principios del siglo XIV al XV). dentro de la escolástica. y es labor del maestro convertirla en acto. el fin de toda vida moral. por la vía mística. Santo Tomás de Aquino (1225-1274). y no por meros preceptos. esta posición voluntarista. es el bien supremo: Dios. San Buenaventura (1221-1274). la fe no puede fundar en ningún conocimiento natural. porque la palabra y los signos que emplea el maestro. pues es más importante amar a Dios que conocerlo. El maestro no transmite su ciencia al alumno. por que se siente. sino que ayuda a este a formarse dentro de si a una ciencia análoga. que las imágenes sensibles a este. En cuanto a la educación moral. pero no antirraiconal. El conocimiento reside en el alma humana en forma de potencia. La es superior a la inteligencia.lo que ella misma trae consigo. la revelación es suprarracional. La educación es posible. y por que la razón la advierta y compruebe. advierte la necesidad de formar buenos hábitos. fue la oposición al racionalismo. y la causa mas remota de su crisis. nacido de una polémica entre el racionalismo tomista y el voluntarismo de los franciscanos. y para alcanzarlo ha de llevarse el alma. que el fin de toda educación es Dios. La educación cultiva la voluntad por la fe. reconociendo la presencia de Dios en el alma. hay que acudir a la revelación. y ello. se desarrollo un movimiento de crítica a la escolástica. porque el saber tiene cierta estructura susceptible de ser asimilada (principuim scientiae). de ahí el carácter racionalista de esta doctrina. son más aptos para generar el proceso intelectual del alumno. pensó en su obra Itinerario de la mente de Dios. hacia el cumplimiento de una serie de grados de perfección que van desde lo sensible hasta el éxtasis.

entendimiento y voluntad). d) El dictamen. quien reconocía los caminos de la observación y de la experimentación. o lectura de algún texto. sobre todo en lo relativo al ejercicio de la razón. con supremacía sobre la inteligencia. señalando que la conciencia es una sola. 89 . Guillermo de Occam (1280-1347). b) La colación. recomendaba desechar el latín como instrumento de la enseñanza. Como procedimiento didáctico. Negó que la teoría pudiera ser demostrada por la razón.que anuncia el Renacimiento. rechazaba la psicología aristotélica. en que vertían su opinión del texto escuchado. que sin admitir magistralmente catedrático. como en la enseñanza. y en su antecedente filosófico. renovó la lucha entre el voluntarismo y el racionalismo. que negaba su valor epistemológico al método deductivo. y cambiarlo por la lengua materna. y la distinción de las facultades (memoria. señalando a la voluntad como génesis de la virtud. c) La glosa o comentario hacia el sobre el texto leído. para aclarar algún pasaje oscuro del texto que se estaba leyendo. que era la simple explicación de dicha virtud. realizada por un auxiliar del catedrático. a) La lección. al que se llamaba lector. Sus grandes figuras fueron: Rogerio Bacon (1214-1294). interrupciones. Juan Duns Escoto (1271-1308). la escolástica consta de las siguientes etapas. Se propuso al dominio absoluto del principio de autoridad. o conversación breve entre los alumnos y el catedrático. ni mucho menos oposiciones. Raymundo Lulio (1235-1315). tanto en el trabajo de la ciencia. sosteniendo que era en su totalidad materia de fe. o ejercicio de composición realizado por los alumnos. era formal.

sin diferencia de nacionalidad. 90 . medicina. que surgían de temas libres propuestos por el catedrático.3. se introdujo el termino Universitas. f) La discusión. g) Las cuestiones disputadas. se hallaban asociados en el fin de realizar en conjunto labores académica de investigación y de alta docencia. Mas tarde se uso el mismo nombre para aludir el saber que en ellas se cultivaba. o catequesis. los maestros y alumnos. económica y política. de carácter extraordinario. filosofía y teología).5. o ejercicio de razonamiento. sobre del contenido del texto leído. de carácter ordinario. 4. primitivamente recibió el nombre de studitum generale. que realizaban los alumnos entre si. Son antecedentes históricos que propiciaron la aparición de las universidades. por que todos. h) Las cuestiones quo dobitales.e) El dialogo. y que comprendía todas las ramas conocidas como de valor general (artes liberales. que era una serie de preguntas y respuestas bien coordinadas y articuladas.LAS UNIVERSIDADES La máxima institución educativa medieval fue la Universidad. que significa corporación. para promover una discusión por oros catedráticos. que tenia por objeto la aclaración de algún texto. derecho. mediante argumentos en pro y en contra. porque desde su aparición en el siglo XII. los siguientes: la estabilización social. Finalmente.. ante la presencia de el catedrático. recibió en sus aulas a todos los estudiantes. como sinomimo de corpus consortium collegium communio societas. hasta el siglo XIV. comunidad o totalidad de personas. agrupadas bajo cierto régimen. por medio de proposiciones probables.

sobre saliendo las francesas de Orleans y Toulouse. la organización de la sociedad. además de eso. Praga. La universidad Medieval no fue simplemente un centro de educación Superior. Siena. y fueron las Italianas de Salerno y Bolonia (donde se cultivaban respectivamente la medicina y el derecho). las Italianas de Padua. la Biblioteca de Alejandría. y funcionamiento. El Ateneo de Roma. y de teología la segunda). la Portugueza de Coimbra.que prevaleció en el siglo XII. se crearon otras 25 universidades. una institución en cuya existencia. Viena. la Inglesa de Cambridge y las españolas de Valencia. como pudieron serlo la Academia Platónica. desde Córdova a Bagdad. de una enseñanza adecuada. y la Inglesa de Oxford (con preponderancia en la enseñanza de la teología). Aristotélico. se establecieron 19 universidades más. entre ellos las de Avignon. el poderoso influjo de la sabiduría árabe. fueron hechos determinantes de la creación pluralizada de las universidades. y de Paris (destacadas por su enseñanza de la medicina la primera. y la integración cabal y la aplicación particular del método escolástico. operaban estas tres características 91 . las francesas de Montpellier. Roma. el alto grado cultural manifestado en el siglo XII. Valladolid. como consecuencia de la tranquilidad material previa. La capacidad cultural y la disposición para hacer de esa cultura el objeto. Cracovia. era. y Napoles. Colonia. Heidelberg. o la Universidad de Constantinopla. quien también dio brillo a la de Salamanca. Plascencia. organización esenciales. y Sevilla. Lérida. Las más antiguas remontan su origen en el siglo XII. El Liceo. fundada por Alonso El Sabio. En el siglo XIV. son gentes del mismo gremios corporativos de gentes de la misma clases y profesión (universitas). difundida a través de la enseñanza en sus grandes ciudades. Lovaina. la importancia que lograron adquirir las escuelas catedralicias y monacales. En el siglo XIII.

igual que en el jurídico y en el administrativo. el uso de capa como atuendo. como estos: derecho de conceder a su graduados la facultad de enseñar en todas partes: vigencia del futuro académico. y el reconocimiento universal de los títulos (ilus ubique docendi). por derecho consuetudinario. como la de Salamanca. por las autoridades religiosas. con donación de impuestos y contribuciones. el sentido universalista del saber. se pueden diferencias por su origen. y de espada como arma defensiva. con doble carta de fundación. y sin carta de fundación. Así. compartido. es decir. Universalidad. Las autoridades civiles. como la de Roma. meritoriamente. en varias dimensiones. y y De reconocida significación era el establecimiento de las universidades. El Papa era reconocido como suprema autoridad jurídica y doctrinaria. cada universidad tenia un régimen autónomo. dedicados unos y otros. los miembros de estas gozaban de ciertos privilegios o distinciones. como la de Oxford. en el aspecto académico. al estudio (universitas magistrorum et scholarium). el valor universal de los contenidos. como la de Viena (y más tarde lade Mexico). exención del servicio de las armas. por las autoridades civiles. la universalidad de la lengua latina. Autonomia. a la usanza de los gremios artesanales. Pero independientemente de la autoridad que estableciera la universidad en atención al reconocimiento que todas partes tenia la institución. con carta de fundación real o imperial. era una corporación de maestros y discípulos. las universidades con carta de fundación papal o pontificia. se ostentaban su carácter generalizador: la procedencia universal de los estudiantes. o sea el no poder ser juzgado si no por tribunales universitarios. 92 .y Corporatividad. o por la sola corporación de sus integrantes. le otorgaban seguridad y privilegios. al estilo universalizado de los métodos didácticos.

y medicina. que se otorgaba al concluir los estudios en la facultad de artes. elegido periódicamente y al cual asistían dos cancilleres. especial. Cada facultad estaba representada pro un decano. así como la Enciclopedia Medica. La facultad de medicina utilizaba textos de los médicos griegos. teología. no a los enseñantes. La enseñanza de cada facultad.c. el catedrático más respetable y de más antigüedad. o sea las unidades académicas en que se cultivaban las diferentes ramas del saber. Hipócrates (460-377a. llamado titulo. al examen acompañaban ciertos hechos formales.). Se concia la existencia de dos clases de facultades: la menor. así: y y La facultad de artes se apoyaba en los textos de Aristóteles. Naturalmente que la mas común y de mayor alumnado era la de artes. que eran las de filosofía. encargados de los asuntos administrativos y de los académicos. o búsqueda y ampliación del saber. y Galeno (131-200d. los graduados ostentaban licencia para enseñar en la propia facultad. el más bajo era el de bachiller. otorgado. derecho. La terminación de los ciclos de estudios daba lugar al otorgamiento de grados académicos. El gobierno universitario estaba a cargo del Rector. como la entrega de la toga. El otorgamiento de los grados exigía la práctica de un acto académico público. cuyo resultado se patentizaba en un documento birrete. El tercero y último grado era el de doctor. se documentaba en textos considerados como la máxima autoridad doctrinaria.Las universidades estaban organizadas en facultades. el examen.). con lo cual podían asumir el cargo de magister. y que servían de antecedentes a las mayores. del 93 . el del anillo y del libro. sino a los que destacaban en la investigación.c. Las facultades mayores otorgaban a sus egresados el grado de licenciatura. compuesta por el medico y filosofo árabe Avicena (980-1037). o de artes (por que ella se enseñaban las artes liberales).

4. previa las explicaciones y los comentarios. Distinción de las cuestiones particulares con las que se articula. escogido entre los que se reconocían como la autoridad. que se hacia de la selección de un texto.y La facultad de derecho se documentaba en dos grandes obras: para el derecho temporal o profano.3. el Corpus Juris. la formad e efectuar la enseñanza. que era una recopilación de los acuerdos conciliares y los mandatos pontificios. que implicaba la memorización.LA PEDAGOGÍA DE SANTO TOMAS DE AQUINO La producción filosófica y teológica de Santo Tomas es fruto. la cual era apoyada u objetada por otros. Fue un gran maestro. a las Sentencias. 2. seguía un proceso riguroso y rutinario. redactada por orden de Justiniano. y La petición.6. en la traducción unificada que hizo San Jerónimo (Vulgata Latina). y comprende los siguientes pasos: 1.. que era motivada por la tesis que representaba un maestro. y Y por ultimo. el Corpus Jaris Canonici. que constaba de tres partes: y La lectura. y para el derecho eclesiástico. El método de exposición doctrinal que sigue en la cátedra. en su mayor parte. de Santo Tomas de Aquino. Enunciación de la cuestión a tratar. hace de su enseñanza una obra rigurosa y segura. y mas tarde la Suma Teológica. y La disputa. de Pedro Lombardo. y además eficaz. 94 . La facultad de teología recurría a la Biblia. de su actividad de maestro.

en el sentido de que la educación es autoeducación. Para Santo Tomas. 4. pues es el intelecto del discípulo lo que se desarrolla en tal acto. y demostración de la misma con argumentos racionales. y que se determina en principios o conceptos universales. Citación de textos sagrados contrarios aquellas tesis. que el desarrollo del intelecto es el paso de la potencia al acto. a la que llamamos ³Luz de razón´. del estado de virtualidad del saber a la efectiva posesión del saber. también el del intelecto es un transito de la potencia al acto. Ahora bien. en cuanto Dios la creo como capacidad para entender. Refutación.3. pero lo mismo que en cualquier otro desarrollo. de las tesis adversarias. el proceso de la enseñanza responde a la relación de potencia al acto. tiene la capacidad o virtualidad de entender. es luz natural de razón. pero si el intelecto es virtualidad. o como nociones comunes. etc. si la luz de la razón y las nociones comunes son puras virtualidades. formulación de la solución justa. las cuales. se revelan como actualmente presentes en el sujeto y agentes en el proceso de conocer. es necesaria una causa eficiente que efectúe el paso de la 95 . una por una. como el ser la causa. Santo Tomas denuncia y demuestra la diversidad de orientación general que subsiste respecto a la de San Agustín. 6. Es decir. El alma intelectiva es tal. y lo explica así: no niega la anterioridad del proceso del aprender.. que se determina en algunas nociones comunes. 5. la substancia. el paso de potencia al acto exige la acción de una causa motriz o eficiente. Exposición de las tesis adversas sobre cada una de esas cuestiones particulares. por que el intelecto. al darse las condiciones oportunas. en la que este ya realidad la potencialidad en la que el saber sea ya poseído efectivamente. diversidad que se remota a la antítesis entre platonismo y aristotelismo. como fuerza nativa. En lo que respecta a la teoría pedagógica.

justifica el momento de la enseñanza. y que es entendido por este. dentro de la interioridad del mismo acto educativo. por eso es indispensable la obra didáctica (motriz) del maestro. pero la obra externa del maestro es indispensable. en tanto que en ambos existen un intelecto único. que piensa y entiende. De este modo. es pues indispensable. es análogo. La obra del maestro que desde afuera solicita este traspaso interior de la potencia al acto. esta última es idéntica y única en el maestro y en el discípulo. solicitación de ese principio característico del alma intelectiva e interior en ella. el paso al educando es interior.potencia al acto. en lo que respecta al saber. Santo Tomas establece la importancia de la didáctica: la educación es autoeducación. restituya la normalidad a las funciones del organismo. El arte educativo. y por lo tanto es distinta en el maestro y en el discípulo. en tanto que aquella es individual y propia de cada centro intelectivo. al arte del medico respecto de la salud: el medico actúa desde fuera para que la naturaleza. aun cuando esta obra no puede ser otra cosa que colaboración con la naturaleza. y que la acción del maestro. pero no es auto aprendizaje. 96 . Y con esto. Por ello establece una distinción entre la actividad del sujeto que entiende y la naturaleza de la cosa entendida. San Tomas. Santo Tomas quiere disipar también otro equivoco que puede nacer del análisis de este proceso. con sus fuerzas propias. podría sostenerse que el maestro comunica su saber al discípulo.

97 .

EDUCACIÓN EN ROMA 98 .

EDUCACIÓN CRITOCENTRICA 99 .

EDUCACIÓN PATRISTICA 100 .

EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA 101 .

la defensa de la doctrina. Además se investigo la educación en la Edad media la cual nació de hechos como la cristianización de los pueblos germánicos y la expansión de la Iglesia. mediante el establecimiento de los dogmas. sus métodos de enseñanza. el régimen feudal y las cruzadas y el crecimiento de la industria y el comercio. También se señalo la gran importancia que tuvo la educación cristocéntrica. Sus épocas políticas y la importancia de estas en el establecimiento de la educación superior. el cual es un movimiento promovido por los padres de la iglesia y cuyo propósito fue unificar la naciente religión. Otro aspecto importante en la historia de la educación es la Patrística. los aportes importes importantes para la educación. 102 . y el control y guía de la practica. herencia de la educación doméstica y las virtudes ciudadanas de respeto a las leyes y culto a los dioses. Se observó como la historia política en Roma es el marco para la historia de la educación. la popularización de la educación elemental y el desarrollo de la teoría pedagógica. Todas estas culturas fueron precursoras en la educación actual y pusieron grandes aportes para la formación de la educación.CONCLUSIÓN En esta investigación se resalto la importancia que inculcaron estas culturas en la formación del hombre actual. El cristianismo cuya doctrina y practica están basadas en las enseñanza de Jesús de Nazareth.

103 . José Manuel (2008). Francisco (1986) Historia General de la Pedagogía. Historia de la Educación y de la Pedagogía. México: Purrúa y Villalpando Nava.BIBLIOGRAFIA y Larrollo. México: Purrúa.

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