JUSTIFICACIÓN

Esto es de utilidad ya que brinda noción y principio para tener una idea de cómo se fue desarrollando la educación a lo largo del tiempo; para los estudiantes de pedagogía y así buena información para la buena formación del carácter humano.

En estas culturas tan sobresalientes se marcaron una gran pauta en la educación de la humanidad, ya que sus avances y técnicas de enseñanza fueron mejorando en la vida cotidiana.

Por lo que se sabe esto es importante para mejorar las condiciones de vida de muchas personas y que sobresalgan más en la educación y cultura personal.

Esto es de suma importancia ya que como pedagogos esta materia es la mas sobresaliente debido es la base de la educación, al conocer como surgió el pedagogo y como se fue educando.

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INTRODUCCIÓN

Lo que se presenta a continuación

es muy importante ya que se

observará como obtener una buena educación para un niño (a) ya que la educación que se les presentaba es parta ser personas de gran utilidad y piensen que son superiores a otros y tener la noción hay alguien superior que nosotros que es DIOS hoy en la actualidad los niños van a la escuela y le faltan respeto a sus padres. Con esto se lograra entender que es lo que falta para brindar una buena educación en nuestro entorno cuando finalicemos nuestra carrera. Para consagrar una moral intachable y la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos para resolver una determinada situación como brindar una educación útil para servir al estado.

Con todo esto se pretende conocer mas sobre los cambios y características que se ha presentados en la educación a lo largo de su historia en relación con las cualidades sociopolíticas y culturales de la que forman parte.

Esta investigación consta de 4 temas como lo son: 1. La educación de Roma. 2. La educación cristocentrica. 3. La educación patrística. 4. La educación de la Edad Media.

A continuación se detallan los temas de lo cual se hizo mención:

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ÍNDICE

JUSTIFICACIÓN««««««««««««««««««««««««1 INTRODUCCIÓN«««««««««««««««««««««««...2 ÍNDICE««««««««««««««««««««««««««««.3 CONTENIDO ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA««««««««««.7 1. EDUCACIÓN EN ROMA«««««««««««««««««....8 1.1. CRONOLOGÍA EN INSTITUCIONES«««««««««..9 1.1.1. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA««««..9 1.1.2. LAS ÉPOCAS««««««««««««««««««9 1.1.3. CIVILIZACIÓN ROMANA«««««««««««««12 1.2. EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS«««««16 1.2.1. LA FAMILIA ROMANA««««««««««««««16 1.2.2. EL OFICIO DEL AGRICULTOR««««««««««.17 1.2.3. LA EDUCACIÓN DE LA VIDA«««««««««««17 1.2.4. LA ESCUELA DE LUDI ± MAGISTER«««««««..19 1.2.5. LA EDUCACIÓN FÍSICA«««««««««««««.21 1.3. LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. DE J. C.)««««««««««««««.22 1.3.1. LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA««...22

1.3.2. LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA««««««««««23 1.3.3. LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION
ENCÍCLICA)««««««««««««««««««..24 1.3.4. LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS«««26 1.4. LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´...27 1.4.1. EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149)....................................................................................27 1.4.2. MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA««««29

3

3.1.6. C.3.5. LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA««.1.1.5.«51 2. LA DIDACHÉ«««««««««««««««««««54 3.4.53 2. LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELISTA«««««««46 2. LA EDUCACIÓN PATRISTICA««««««««««««««««56 3. EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN««.«.2.3.2.45 2. FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA «««««42 1.37 1.1.5. LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL««32 1.6.3.30 1.2. LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO«..1.2.1.1.3.2.6. LOS CAMBIOS HISTORICOS«««««««««««..5.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO«««««««««««. EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´)««««««««««««. LAS CUALIDADES DEL MAESTRO«««««««««44 2.40 1.. LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS««.1.1.37 1.. LA PATRISTICA««««««««««««««.4.5.5. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA««««««««««««««.«47 2.46 2.2. SAN PABLO (2 A. CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA««««.34 1.1.2.1...1.5. LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS««««««««««.58 4 . LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA«««««««««««««««««««43 1. EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR«. -66 D.2. QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR««««««««««««««««««««««39 1.6.. DE J. IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««.6. LA COLLEGIA LUVENUM«««««««««««««.5.6.52 2...51 2. EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA««««««««««««««««««46 1.6.39 1.57 3. LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««««««««. LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN««««««««««««««.1.. DE J.2.4.5. JESÚS EDUCADOR««««««««««««««««49 2.1.32 1.57 3. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES«««««««««35 1. MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´««««««««««««««««««..1. C.4.

««««.1.68 3.3. ANEXOS««««««««««««««««««««««««. LOS PUEBLOS GERMANICOS««««««««««.3.1....6. LAS UNIVERSIDADES«««««««««««««..1.1.. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA«««««««««««««.. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL««««.... LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE..3. LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA«««««. SAN GREGORIO NACIANOENO.3.1. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.73 4.3.73 4.1.2. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA«.79 4.83 4.73 4..2......70 4.1.1...86 4..3.5... SAN AGUSTÍN (354 ± 430)««««««««««««.«. LAS ARTES LIBERALES«««««««««««««83 4.60 3.4.77 4.1.. LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA«««««81 4.84 4..90 4.. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA«.7. SAN BASILIO.62 3. CULMINACION)«««««««««««««««««. REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA««««««.75 4.1.2.. SAN ISIDORO DE SEVILLA««««««««««««««««««««. LA EDUCACIÓN MUNICIPAL««««««««««.84 4.2.4.5. LAS ÓRDENES MENDICANTES«««««««««. HECHOS SOBRESALIENTES««««««.2.2. DE CATEQUISTAS.. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS«««««««««««««««««««.. BIZANCIO«««««««««««««««««««..82 4.3.3.9.4.1..1.3..77 4.3.8. SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA««««««««««««««««««.94 5..6.2. ESTRUCTURA)««««««««««««««««««.97 5 .6.80 4.1. SAN JUAN CRISÓSTOMO««««««««67 3.2. LA CULTURA SUPERIOR«««««««««««.1.78 4.2..1.3. CLEMENTE ALEJANDRINO«««««««««««««««««66 3.. LAS ESCUELAS CATECÚMENAS. LA TRADICION CULTURAL. LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE.5.68 3..72 4. LA PEDAGODIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO«..3.2. INTEGRACION)««««««««««««««««««. GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA. LA ESCOLASTICA«««««««««««««««. ORÍGENES..2..63 3.

4.5..3 EDUCACIÓN PATRISTICA 5. EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA CONCLUSIÓN««««««««««««««««««««««««.102 BIBLIOGRAFIA««««««««««««««««««««««««. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA 5.2.103 6 .1 EDUCACIÓN EN ROMA 5.

7 .

8 .

Su imperialismo y su exaltación militarista fueron los medios impuestos por las circunstancias para llevar a cabo su misión histórica.1. como el de la fundación de Roma que. Ha creado el derecho. Puede decirse que Roma ha dado las técnicas sociales de organización de las que se ha gestado la diversidad de instituciones políticas del mundo occidental. Ante todo.1. de J..LAS ÉPOCAS Las tradiciones romanas. llevándose a efecto.1. estuvo bajo un gobierno de 9 .. los romanos han sido el mejor vehículo para transmitir las letras. negadas por muchos historiadores contemporáneos. 1. el fenómeno de la romanización. Sus porfiadas conquistas y colonizaciones a lo largo de su historia crearon un basto imperio que unificó las culturas y pueblos mas distantes... durante la primera época de su vida.2. así.1. el arte de gobernar y la jurisprudencia.CRONOLOGÍA E INSTITUCIONES 1. En un milenio de existencia ha creado un sistema de instituciones políticas y sociales que han determinado el desarrollo ulterior de la historia universal. Pero también aporta Roma a la cultura humana nuevos elementos y formas de vida. recibieron de los griegos. las ciencias y las artes. C. señalan el año 753 a. que en buena proporción.IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE ROMA La historia de roma tiene enorme importancia para los pueblos europeos.1.

tienen lugar en Roma las guerras civiles.C. pretores. En esta lucha. etc. senadores. Mario. de los Cimbrios y los Teutones. Catilina y el gran orador Cicerón. de J. en 509. obtienen el derecho de ser elegidos en todos los cargos públicos (consules o representantes del poder ejecutivo. pero su cultura intelectual y artística va asimilando las grandes creaciones de Grecia. En España. Al fin. cobra auge el militarismo político. La conquista mediterránea transforma las costumbres romanas. Roma extiende su dominación por toda la cuenca del mediterráneo. La vida interna se caracteriza por el conflicto entre patricios y plebeyos. nombrados en momentos difíciles para al integridad de la república. ahora representadas por los nobles. De 260 a 120 a.). El último de estos fue expulsado de la ciudad.) Después (450) exigen que el derecho sea escrito: Ley de las doce tablas. después de vencer al gran estratega Aníbal. con funciones judiciales. cuestores. C. El pueblo comienza a olvidar sus grandes virtudes familiares y cívicas. de J. terminando así la realeza. quien salva a Roma de una conjura de aquél. vencedor de Yugurta. a pesar de la resistencia de Viriato.reyes. en fin. Se vuelve a recrudecer la lucha entre las clases sociales. (Los tribunos fueron funcionarios defensores de los plebeyos. De 509 a 260 a. controla buena parte de la Península. encargados de la administración fiscal. El gran hombre de estado. De 120 a 30 a. Despues aparecen Pompeyo y Craso. Cesar. los caballeros y los pobres. logran los últimos que se establezca la institución del tribunado.. En vano Tiberio y Cayo Graco promueven la reforma agraria (133 ± 121). dictadores. Las guerras púnicas le dan posición de Cartago. de J. se organiza el gobierno republicano. C.. en Numancia. halla su rival en Sila. liquida definitivamente 10 . al propio tiempo que los romanos extienden su dominación por toda la península itálica..

(63) las guerras intestinas. Éste había formado parte de una nueva forma de gobierno: el triunvirato (tres hombres en el poder). A su muerte aparece un segundo triunvirato: Antonio, Lépido y Octavio. De 30 a. de J. C., a 14 d. de J. C., se otroga a Octavio el titulo de Augusto. Su época logra inusitado esplendor (³Siglo de Augusto´). Sus generales ensanchan el imperio desde el Danubio hasta el Elba. Para gobernar tan vasto territorio se crean nuevos funcionarios: los perfectos, los gobernadores de provincia y los legados. La agricultura, la industria, el comercio, etc., se desenvuelven admirablemente. Brillan grandes escritores: el historiador Tito Livio, los poetas Virgilio y Horacio. Durante los dos primeros siglos de la era cristiana ocupan el poder tres dinastías. Des sus emperadores sobresalen Vespasiano, Tito y Domiciano y los antoninos Trajano, Adriano, Antonio y Marco Aurelio. Hacia esta época el imperio adopta la forma de una monarquía absoluta. El derecho de ciudadanía romana se extiende a casi todos los hombres libres del imperio, asegurando de este modo la unidad romana. Se construyen por doquier grandes obras materiales: acueductos, termas, teatros, circos, anfiteatros, etc. Se difunden las ideas hasta todos los confines. El cristianismo, por su parte, cobra fuerza cada vez mayor. En el siglo III d. de J. C., se inicia la decadencia del imperio Romano. Dos hechos la determinan: en el interior, la anarquía militar (235 ± 285); en el exterior, las invasiones de los barbaros, las cuales alcanzan su apogeo a fines del siglo IV. Diocleciano (285 ± 305) trató de contener el derrumbe creando el sistema de la tetrarquía: dividió el Imperio en cuatro grandes partes, gobernadas por dos augustos y dos césares. Constantino (306 ± 337) introduce otras reformas; crea la monarquía administrativa; un cuerpo de funcionarios, bajo un plan unitario de acción, por el Edicto de Milán (313)

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reconoce oficialmente al cristianismo. Constantinopla se va convirtiendo de hecho en la capital del reino, que recibe ahora el nombre de bajo imperio. Las postrimerías del siglo IV marcan el fin del Imperio Romano. La historia del bajo imperio cuenta tres importantes acontecimientos: 1o., el triunfo del cristianismo; 2o., la división del Imperio en Imperio de Occidente (capital Roma), e Imperio de Oriente (capital Constantinopla); 3o., la destrucción de Imperio de Occidente por los bárbaros del Norte. La historia se caracteriza por una intensa lucha de las tradiciones paganas contra el cristianismo, el cual triunfa definitivamente y se organiza sobre el modelo del Imperio.

1.1.3.- LA CIVILIZACIÓN ROMANA
La gran originalidad romana ha sido la organización del derecho. El pueblo Romano pasa por varias formas de gobierno: realeza, república, principado, monarquía absoluta. La administración pública la ejercen los magistrados (los que gobiernan): cónsules, pretores, censores, ediles, atributos, etc. El senado, compuesto de 300 miembros, tiene el derecho de resolver los más graves negocios del Imperio. Un senado consulto es la opinión de la gran mayoría senatorial. Las clases sociales.- Ante todo figuran los que poseen el derecho de ciudadanía: ciudadanos. En un principio lo obtienen únicamente los patricios; tiempo después, la plebe. Los peregrinos eran habitantes libres de las provincias que carecían de los derechos de ciudadanía. Los esclavos están reducidos a condición de cosas. Los libertos son los esclavos manumitidos. Andando el tiempo se llamaron nobles los descendientes de algún ciudadano que había desempeñado una magistratura; los caballeros eran los ciudadanos ricos.

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La familia fue la base de la vida romana; el padre, su jefe supremo. El matrimonio tuvo tres formas: confarreatio (enlace religioso), coemptio (compra simbólica de la mujer) y usus (después de vida marital) Los derechos privados más importantes eran cinco: a) Del padre sobre los hijos (patria potestas). b) Del marido sobre la mujer (manus). c) Del amo sobre sus esclavos (potestas dominica). d) De un hombre libre sobre otro mediante convenio (Manus capere). e) De todo hombre sobre su propiedad (dominium). La religión romana fue politeísta, como la griega, pero siempre tuvo un práctico. El culto consiste en hacer lo que place a sus dioses, para recibir un beneficio. Los sacerdotes supremos, encargados del culto, eran los pontífices, los cuales obedecían al pontifex maximus. Existen también la vestales, vírgenes que cuidaban de fuego sagrado de Vesta; había, además, un extenso organismo de funcionarios religiosos; tales eran los augures, que pronosticaban el porvenir; los haruspices, que examinaban las entrañas de las victimas; los fetiales, que ponían los tratados de guerra bajo laprotección de los dioses, etc. Los sacerdotes, en general, no constituían una casta, y los ciudadanos podían rendir culto por cuenta propia. El ejército, formado por la legión (la leva) y que tuvo tan señalada importancia en la historia de Roma, se integró al principio por ciudadanos que se equipaban a costa propia. Sólo más tarde fue una institución organizada y pagada por el Estado. Las incesantes guerras fueron la mejor escuela de la milicia. El arte defensivo y ofensivo de los ejércitos le reportaron a Roma brillantes triunfos. La disciplina era ruda: el general tenía derecho de vida y muerte sobre todos sus hombres.

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que se prolonga hasta el siglo V de la Era cristiana. el gusto por el retrato se tradujo en verdaderas obras maestras. En filosofía. Epicuro (341 ± 271). el estoicismo.El arte romano tuvo siempre a la vista modelos griegos. aunque también es verdad que muchos sabios griegos trabajaron para Roma. en la plástica y pintura fue realista. Egipto. Su ideal de vida es la ausencia de dolor. Dios. sino a las numerosas provincias del Imperio. el escepticismo. Quien vive conforme a la naturaleza esta a salvo de las pasiones (apatía) y es dueño y señor de su exigencia (autarquía). funda el misticismo. asegura a aquél su verdadero destino. Para las cuatro primeras. que adopta la concepción atomista de Demócrito. el eclectismo y el misticismo. los romanos aplicaron con ventaja los rendimientos de Grecia en este respecto. declara que hay que someterse a la razón universal. C. pero no dejó de aportar nuevos elementos. fundado por Zenón de Citia (335 ± 263). Roma no superó en lo fundamental a la enciclopedia Griega. 360 ± 270) señala que la verdadera tranquilidad se logra dudando de todo. En el siglo III de la Era cristiana. la filosofía reviste un carácter práctico. La ingeniería romana saturó de magníficas obras no sólo a Roma. en cambio.) se inicia el período helenístico ± romano. Por lo que hace a la ciencia. enseña que el conocimiento de la naturaleza libera del miedo de ultratumba. pero que enseñó en Roma. y el eclecticismo (de ex ± lego. El escepticismo (Pirrón de Elea. 14 . nació en Licópolis. de J. mediante el éxtasis. Destacan cinco doctrinas: el epicureísmo. En arquitectura usó el arco y la bóveda. escoger) ve la manera de conciliar las diversas doctrinas (Cicerón. Plotino (250 ± 270). para una vida sin preocupaciones. El estoicismo. Sólo la unificación del hombre con lo Uno. En las ciencias de observación destacó Plino. tras la muerte de Aristóteles (322 a. 106 ± 43). La liberación de éstas llegó a ser un ideal negativo para muchos.

Antes de la vigorosa influencia helena (hacia el siglo II a. También en la literatura los romanos siguieron. Tácito.) el documento literario más importante llegado hasta nosotros es la Ley de las Doce Tablas. Asimilación profunda de la literatura griega. Salustio. Cornelio Nepote. en sus mejores tiempos. la historia y la enciclopedia. de J. Brillan en la poesía. las huellas de Grecia. Horacio y Ovidio.La lengua oficial en Roma era el latín o dialecto del Lacio. Generalmente se divide la historia de la literatura romana del siguiente modo: 1) Época arcaica. una de las más expresivas. Sobresalen Lucrecio. Marco Aurelio. C. 2) Época de la primera influencia griega. C. Cátulo. Quinto Curcio. Cierta independencia poseen Terencio y Plauto. Juvenal. Marcial. los tres grandes poetas latinos Virgilio. la retórica. 3) Época clásica. el historiador Tito Livio y los dramáticos Higinio y Flaco. hasta a mediados del siglo III a. que se caracteriza por traducciones y adaptaciones de comedias griegas (Livio Andrónico. de J. 4) Desde la muerte de Augusto hasta la decadencia romana. por su concisión y elegancia. Séneca y Quintiliano. que es una de las lenguas más perfectas. desde Cicerón hasta la muerte de Augusto. Nevio y Ennio). Julio Cesar. Catón el Censor descuella en la prosa didáctica. 15 .

la madre tiene en la crianza y educación de la prole señalada importancia. como más tarde amará su iglesia..2. Aunque el padre ejerce en el hogar un poder ilimitado. una institución jurídicamente reglamentada que garantizó su cometido. honestidad. El ideal preside esta educación austera.LA EDUCACIÓN EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS.1. Fue.1. el contacto con la tierra hizo del trabajo un esencial objetivo de su existencia. es el responsable de la educación de sus hijos. Ella misma amamanta a sus hijos y no la nodriza: los instruye en el culto de los dioses domésticos (lares y penates). el padre de familia. La situación de la mujer en Roma. Incluso dirige las distracciones y juegos de ellos. condicionada por el amor a la patria y el culto rendido a los dioses. La madre ocupo un rango preeminente. El hombre ama entonces su casa. Todo esto teniendo a la vista el precepto en el que resumía Juvenal tan escrupuloso cuidado de la niñez: máxima debetur puero reverentia (al niño se le debe la máxima reverencia). era más elevada que en el resto de los demás países de la antigüedad. todo tiene un sentido divino en la familia. constancia y parsimonia: he ahí estas virtudes agrícolas.LA FAMILIA ROMANA En los más remotos tiempos.2. Laboriosidad. por así decirlo. Piedad. ciudadano y miembro de la república. Roma tuvo un tipo de educación doméstica: la vida familiar era la principal institución donde se educaba al niño. Según Fustel de Coulanges. pero el carácter práctico del pueblo asoció a la mujer en todos los asuntos delicados de la casa.. austeridad. dice Juvenal. Esta innegable influencia 16 . La familia se prestaba por modo admirable para esta tarea. Este ideal educativo tenía también ciertas virtudes derivadas de la vida campesina. Sin género de duda. En efecto. desde sus orígenes. 1.

LA EDUCACIÓN DE LA VIDA La vigilancia permanente de la madre sobre el niño cesaba éste debía ya acompañar al padre en su vida civil (generalmente a los 15 años). figuran otros conocimientos prácticos. el ejercicio de un lenguaje conciso y elocuente y manifiesta habilidad guerrera para defender la patria y. disfruta con él de las fiestas del amigo. La primitiva educación es práctica: sus elementos intelectuales son limitados. Si no cultiva él mismo la tierra.2. 1. En todos estos sitios observa cómo se desenvuelva la vida.2.3. poco a 17 .2.EL OFICIO DE AGRICULTOR Para comprender debidamente la educación en estos tiempos. ayuda a su padre en las faenas de la siembra y la labranza. así el aprendizaje de memoria del texto de las XII Tablas. el joven romano se educa en la vida cotidiana. Aunque la cifra de ejemplos concretos no es muy copiosa.. en ningún otro pueblo de la antigüedad se dan casos de la influencia de la mujer comparables con el de la madre de los Gracos. Vinculados al oficio de agricultor. precisa subrayar la importancia de la agricultura. y con él asiste al Foro (la plaza donde se tratan los asuntos públicos). en la que apenas se hace alusión a ella. A falta de escuelas. 1. la propiedad privada.. por lo menos debe dirigir la explotación de vigilar el trabajo de los esclavos o aconsejar a su granjero. sobre todo la agronomía. Así unos rudimentos del arte de curar (medicina).no consistía en que participase en la vida pública. sino por la elevada autoridad que ejercía en la familia. El joven romano aprende sólo aquello que debe saber su propietario rural. con ella.

durante esta época. otros a los matemáticos.) Este hecho tiene más importancia de la que a menudo se le ha concedido. El designio inmediato y más elevado de este aprendizaje era el de formar buenos ciudadanos. de J. terminaba de un modo simbólico. (La biografía de los grandes hombres como formación del carácter de la juventud. cuando el muchacho cambiaba su vestimenta. como los dialécticos. y grabada en doce tablas de bronce). otros a los músicos. C. ³La patria nos ha creado bajo la condición de que dediquemos a su servicio la mayor parte y las mas bellas energías de nuestro espíritu. Característica de esta educación era la influencia formadora de la vida de los grandes personajes. cuya biografía escuchaba el joven en los discursos laudatorios y conmemorativos. 18 . pues como se refiere Cicerón. de nuestro talento y de nuestra inteligencia´. fortaleciéndose así el sentimiento patriótico de las generaciones. tuvo para la formación del pueblo romano. son educados fundamentalmente. advertía que el pasado se halla vinculado al presente. otros también..poco es aleccionado por su propio padre en el arte de la lectura y escritura. la humanidad y la vida. en cambio. la misma importancia de los poemas de Homero para el pueblo griego. por una túnica viril completamente blanca (toga virilis). entre los griegos algunos se dirigen con todo su espíritu a los poetas. para que un día puedan servir a la patria y por ello se les tiene que instruir en la organización del Estado y en las instituciones de los antepasados. Esta educación por la vida y para la vida. abren un nuevo circulo de actividad y dedican todo su tiempo y toda su vida a las artes que son necesarias para formar el espíritu de la juventud. adornada con una franja de color (toga praetexta). los hijos de los romanos. El muchacho adquiría la conciencia histórica de su pueblo. Por eso la Ley de las Doce Tablas (redactadas por una comisión de decenviros a mediados del siglo V a.

Gobernó paz en su hogar. Escucha y lee con cuidado: Esta tumba contiene los restos De una mujer hermosa Cuyo nombre fue Claudia. ha expresado el ideal formativo de la joven romana. Nadie mejor que Hermadoro de Éfeso. Otro lo tiene a su vera..LA ESCUELA DEL LUDI ± MAGISTER Andando el tiempo. 19 . surgen las primeras escuelas elementales.´ 1. las niñas seguían bajo la completa vigilancia de la madre. Al lado de la educación suministrada por la influencia de los grandes factores de la vida social. Sus palabras fueron tiernas. la creciente complejidad de la vida impuso la necesidad de otro tipo de educación. aprendiendo las faenas de la vida doméstica. Supo usar la rueca y el telar.4. que ya no pudo adquirirse en el seno de la familia. ³Extranjero. sus costumbres puras. coautor de la Ley de las Doce Tablas. A su señor Lo amó con todo su corazón Tuvo dos hijos.Por su parte. mi historia se dice con brevedad.2. uno aún vive.

Se les llama ludi (plural del sustantivo ludus. se empleaban los dedos y los tableros de guijas. escritura y rudimentos del cálculo. diversión). del que enseña las primeras letras. no obstante que su trabajo diario empezaba a despuntar el sol. tal designación de escuelas y maestros. El aprendizaje de la lectura se lleva a cabo por el procedimiento del deletreo. También se les llama escuelas del litterator. que ya Quintiliano criticó justamente. Seguramente. La disciplina era severa. Todo esto se aprendía desde los 7 hasta los 12 años. su introducción en Roma tiene lugar hasta el siglo IV. tales escuelas tenían un carácter privado. se le retribuía modestamente. en caso de graves faltas. Para ejercitarlo. que significa juego. La escuela del ludi ± magister suministra una instrucción elemental que consta de lectura. por su aplicación en los negocios. lo que indica claramente que su función era un tanto complementaria de la educación paterna y familiar. en algún pórtico. se echaba mano de castigos corporales. se debe a que en ellas el discípulo encontraba cierto entretenimiento del que no podía disfrutar en compañía de su padre. El maestro era poco apreciado. se usaban la vara y el látigo. 20 . La escritura se enseña haciendo copiar al niño con un estilo en una tábula de cera los modelos que en la parte superior dibuja el maestro. se instalaban en algún rincón de la ciudad. El maestro de ellas llevaba el nombre de ludi ± magister. El cálculo tuvo merecida importancia. bien que una crónica delante de su existencia casi un siglo. este tipo de escuelas fue tomado de los etruscos. el conocimiento inclusive era frecuente: se leían y escribían sentencias morales (como las de Apio Claudio Caecus). vale decir.A juzgar por las fuentes. y sobre todo los preceptos de Ley de las Doce Tablas. o se anexaban a un templo o edificio público. Como en Atenas.

aparecen ya bien delineados los orígenes del tipo histórico de la educación romana. luchas. luchar con armas y montar a caballo.Al terminar esta época. la manera de manejar el arco. atenta a la socialización del joven ciudadano y vinculada fuertemente a la tradición patriótica del pueblo. en Roma. y a nadar en los ríos de mayor corriente y caudalosos. los adultos se ejercitaban en evoluciones militares en el Campo de Marte. aunque nunca se desarrollo como entre los griegos. Los espectáculos del circo y del anfiteatro son una imagen de la lucha y de la guerra. carreras. y carros. La danza también fue practicada por los jóvenes romanos. y arrojar la jabalina. Era esencialmente una preparación para la vida de soldado. la hace Plutarco al referir cómo Catón el Viejo educaba a su hijo: ³No sólo le enseñó. dice. Formaban parte de esta educación. el adolecente romano prefería el circo y los combates del anfiteatro. manejo de las armas y equitación. El adolecente griego frecuentaba el gimnasio. a resistir tanto el calor como el frío. un propósito práctico. El muchacho romano sabe conducir corceles.. 21 .´ Por su parte.5.LA EDUCACION FÍSICA La orientación física entre los griegos se orientó muy pronto hacia la actividad deportiva desinteresada. natación. y después de tales ejercicios nadaban en el Tíber para limpiarse y quitarse el sudor. 1. Ésta ofrece un carácter utilitario y realista. y viejas canciones y cantos de guerra prueban que la formación musical no fue extraña a ellos.2. sino también a pelear con los brazos y los puños. Una viva imagen de lo que era la cultura física en esta época. tuvo ya en los primeros siglos.

22 . junto a ella se fue gestando un nuevo tipo de instituciones.3. en fin. El contacto reiterado con otros pueblos hizo que la educación romana dejara de ser estrictamente nacional y acogiese otros elementos culturales. DE J. De un lado.1. C. C. la guerra y la política se hicieron cada vez más complicadas y difíciles. las victorias militares que extienden su dominio por Italia y fuera de Italia. Como es comprensible.3.Parece ser que Paulo Emilio..). la creciente invasión de la cultura helenística.) 1. la jurisprudencia se fue convirtiendo en una disciplina que exigía ciertos conocimientos ya no susceptibles de ser aprendidos por la mera audición de las disertaciones publicas. experimenta Roma profundos cambios sociales y políticos que tuvieron repercusiones en su vida educativa. el arte oratorio llego a ser el medio más eficaz para ocupar las magistraturas o influir poderosamente en la vida social. 1. de J. fue uno de los primeros en aceptar para su hijo la forma griega de educación física. que se acentúa una vez convertida Grecia en provincia Romana (146 a. de otro.- LA EDUCACIÓN ENCÍCLICA EN ROMA (DESDE MEDIADOS DEL SIGLO II A. comerciantes y diplomáticos necesitaron para el mejor desempeño de su cometido el conocimiento de la lengua griega. Los militares.LA INTRODUCCIÓN DE LA CULTURA GRIEGA Desde mediados del siglo III antes de la Era Cristiana. aunando a los fines puramente militares los propósitos deportivos y gimnásticos. el conquistador de macedonia. la vieja escuela del ludi ± magister no pudo ya satisfacer por sí misma las nuevas demandas.

2. el arte. con Catón el Viejo.3. se basa en esta transmisión. Este proceso no fue sólo inevitable: la estructura de nuestra civilización europea. Al principio.1. por otra. ya como embajadores. Nada podía detener la carrera victoriosa de la civilización griega. tras él. La cultura griega suministró los materiales de esta nueva educación.LAS NUEVAS EXIGENCIAS Y EL ORIGEN DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA. El influjo de Grecia creó por primera vez la literatura romana. su gramática y sus escritores modelos. ³Todo fue en vano. El dramaturgo y el maestro han creado de los elementos griegos la literatura romana.´ 23 . ³La escuela fue así una poderosa palanca en este movimiento. filósofos y retóricos griegos se trasladaron a Roma. Ennio y otros promovieron esta helenización de la cultura romana. las necesidades del teatro. en la transformación de la antigua cultura romana por la civilización griega universalista. Tal asimilación fue favorecido por el hecho de que muchos gramáticos. y de la escuela. Spurio Carvilio. ahora como maestros ambulantes. se tuvo sólo a la vista el estudio práctico de la lengua griega pero más tarde se fue asimilando la filosofía. Aquélla emprendió la tarea de transmitir la formación griega y así surgió la primera escuela de Europa que tuvo como fundamento la enseñanza de la lengua extranjera. a pesar de la resistencia que opusieron a ello algunos romanos de pura cepa.. Esta es la idea básica de los establecimientos que se llamaron. al frente. mucho más tarde. Los edictos de la época son un testimonio de que para muchos romanos la penetración de la cultura griega significaba un peligro nacional. Ya en el siglo III traducía al latín Livio Andrónico (284 ± 204) la Odisea. Y. colegios o instituciones humanistas. etc. por una parte. han sido los que han promovido la literatura latina. en efecto.

Plauto. exclusivamente literario: se trataba de instruir el arte de hablar y escribir el griego y el latín. a ella se enlazaba la literatura y la crítica de textos. surge una orientación pedagógica que. Pero ya entre los romanos se ensanchó el sentido de la humanitas como aquella cultura general que trasciende los intereses locales y nacionales e incluye no sólo las lenguas extranjeras. A eso se debe que todavía reciban el nombre de humanidades los estudios literarios. frente a la formación que suministran las ciencias reales.En otras palabras: junto y sobre la enseñanza puramente nacional que proporcionaba la escuela del ludi ± magister. Terencio. Se advirtió que hay algo en la educación que está por sobre pueblos y tiempos. esta evolución de la humanitas se operó en la escuela del gramático. Precisamente. algo que pertenece al hombre por le hecho de ser hombre. El programa de estudios de la escuela del gramático era. La gramática era la base de la formación.3. El arte literario se ejercitaba en textos de Homero. Menandro. según la designación dada a los establecimientos de segunda enseñanza que aparecen en esta época. Los teóricos de la educación de entonces llamaron humanitas a este ideal general de la educación. en sus orígenes.LA ESCUELA DEL GRAMÁTICO (LA FORMACION ENCÍCLICA) La idea de la humanitas se redujo en un principio a una educacion bilingüe (griego y latín). haciendo materia de estudio una lengua y una cultura extranjera. condujo a una educación supernacional a una educación humana en general. Comprendía las siguientes fases: 24 . 1. sino también los conocimientos de todo orden.3. Ya se perfila incluso una humanitas política..

las disciplinas reales (geografía. b) Memorización del fragmento. geometría. por necesidad. se mantuvieron como algo esencial de este grado de enseñanza. En cierto modo puede hablarse de los comienzos de una educación técnica. Con ello se venía a dar una verdadera educación enciclopédica. Por su carácter general. es de creerse que también existieron éstas. los hijos de los nobles seguían aleccionándose en el arte oratorio. aritmética. a los 16 años se iniciaban los jóvenes en alguna profesión. En cambio. c) Traducción del verso en prosa y viceversa. los estudios impartidos en estos establecimientos. una educación propia del hombre libre. y aunque no se mencionan en texto alguno instituciones docentes consagradas a suministrar el arte de la construcción civil. que suponen. Con el tiempo se introdujo un curso rudimentario de retórica. de formación encíclica. que llegaron a formar parte del curso de estudio. otros se incorporaban a la armada. se le dio desde entonces el nombre. Hay huellas de que existió una escuela domestica en Siracusa. si se toman en cuenta las magnificas obras arquitectónicas erigidas. e) Composición literaria. como en Grecia. De ordinario. a modo de ejercicio ortográfico. conocimientos y técnicas especializados. Unos aprendían la agricultura bajo la dirección de un agricultor experimentado. d) Expresión de una misma idea en diversos giros.a) Dictado de un fragmento de texto. que más tarde se reservó para la educación terciaria (universitaria). teoría musical). No todos los alumnos perseguían asta el fin. astronomía. hacia este periodo. 25 .

1. la influencia de la cultura y educación griegas en la vida romana toca un extremo: no sólo las clases superiores instruyen a sus hijos con preceptores griegos. para entrar en contacto con otros filósofos y oradores.4. y así mismo se aplico a la milicia bajo Sila. durante la Guerra Mársica. viendo que la República se agitaba por las guerras civiles y que en ellas asomaba el fantasma de la monarquía absoluta. Después de haber declamado en esta lengua con suma corrección. Después. te 26 .LA INSTRUCCIÓN DE LAS ÉLITES ROMANAS. filósofo de la Academia. Cuenta Plutarco que. en particular Apolonio quien dijo: ³A ti ¡oh Cicerón!. con quien hizo sensibles progresos en la ciencia de las leyes. estimaban más los romanos por su elocuencia t nobles costumbres. el maestro de gramática tuvo en Roma un merecido rango. Una vez en Atenas.Frente a la situación. Al mismo tiempo frecuentaba la casa de Mucio Scévola.. el ludi ± magister. Después navegó al Asia y a Rodas. Uno de los muchos ejemplos lo ofrece la forma como fue educado Marco Tulio Cicerón. cultivado ya Cicerón fue requerido en una ocasión por Apolonio. Antióco Ascalonita fue maestro suyo. las propias élites directoras fueron formadas en la enciclopedia griega. baja y despreciada. se aplico al estudio de las matemáticas y de la retórica. a quien entre los discípulos de Clitómaco. para que declamara en griego. un ejemplo: Suetonio asegura que el gramático Remmio Palemon obtenía un sueldo de 400. todos quedaron asombrados.000 sextercios al año.3. se trasladó a Grecia. que ignoraba la lengua latina. famoso jurisconsulto y miembro del senado. acudió éste a la escuela de Filón. Con el tiempo. Terminado que hubo los estudios primarios.

LOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA REPUBLICANA Y LA PEDAGOGÍA DE LAS ³HUMANITAS´.. de J. C.admiro y te alabo. con el tema que plantea los objetivos que se persiguen en la formación de las generaciones jóvenes. que nuestra juventud acude a sus escuelas.´ 1. los censores daban a luz este edicto: ³Se nos ha notificado que ciertas personas han instituido una nueva clase de disciplina. hacia a mediados del siglo II a. 1. Por tanto.1.EL ORIGEN DE LA TEORÍA EDUCATIVA Y LA LUCHA POR LAS TRADICIONES: CATÓN EL VIEJO (234 ± 149) La teoría pedagógica hace su objeto de estudio a la naturaleza y sentido de la educación. reunidos. que culmina en el gran sistema del idealismo platónico. se va gestando la teoría pedagógica entre los romanos. al ver que los únicos vienes que le han quedado. que han asumido ellos el título de retóricos latinos. 27 . Como hemos visto ya.4. son también por ti también llevados a Roma... contrarias a las costumbres e instituciones de nuestros antecesores. ni las aprobamos. Muchos y leales ciudadanos veían en ello un peligro y opusieron siempre fuerte resistencia. Estas novedades. lo que dio lugar a que se pidieran y expusieran razones acerca del problema. malgastan ahí su tiempo. Frente a una parecida situación. C. Todavía en los comienzos del primer siglo a. pensando en dichas cuestiones nace la pedagogía socrática. la ilustración y la elocuencia. de J. El hecho inmediato fue la creciente invasión de la cultura griega con sus formas e ideales de vida. pero lamento la suerte de Grecia. En estas reflexiones tropieza necesariamente con el problema de los fines. y que nuestros jóvenes.4. Nuestros antecesores señalaron la instrucción suficiente que debían recibir sus hijos y las escuelas que debían frecuentar. ni nos parecen buenas.

la convicción contraria: ³En los tiempos antiguos la gramática no estaba en boga en Roma. Catón advierte que lo decisivo en la educación es formar el carácter. Por eso. Sus dos opúsculos: Sobre la Educación de los Niños y Preceptos para el Hijo. Todos ellos vinieron a integrar una rudimentaria enciclopedia. trata de justificar su posición desde puntos de vista teoréticos: se eleva la doctrina pedagógica. Suetonio en su Vidas de Gramáticos Ilustres expresa. Por otro lado. en cambio. en que el pueblo estaba constantemente ocupado en la guerra y apenas tenía tiempo para cultivar las artes literarias. Catón el Viejo participaba en este debate con más enjundia: no solo se inclina por una cultura puramente nacional.entendemos que es nuestro deber expresar nuestro juicio de que tanto los que mantienen esas escuelas como los que asisten a ellas merecen nuestra reprobación´. jurisprudencia. arte de la guerra. desgraciadamente perdidos. los que eran oradores y poetas podían considerarse como semigriegos´. sobre el que escribió por primera vez un tratado especial. empero. El fundamento de la educación romana. ha de tener como último designio la realización de la virtud. trataron de diseñar un ideal educativo. Otro de sus equipos versaron sobre economía. 28 . medicina. sigue siendo para él la agricultura. Pedagógicamente. el arte oratorio. su obra De re rustica justifica esta idea. verdaderamente era de muy poco uso en aquel rudo estado de la sociedad. en cuanto discute sus objetivos de la formación de su pueblo. sus pretensiones eran muy sutiles para aquellos hombres primitivos.

Con ellas quiso hacer con Roma lo que cada familia hacía con sus vástagos. geografía y demás. la aritmética. en 600 libros). y su historia de la política y religión de Roma desde los 29 . Sus Sátiras Menipeas.1. Su acción pedagógica tuvo otra influencia benéfica: a el se debe en gran parte el origen de la filosofía latina.. La propia obra esta sembrada de máximas edificantes con la mira de que la juventud las memorizara con fines prácticos. La historia y la sátira son recursos que también emplea en la educación. la astronomía. la arquitectura y la medicina. que creo sobre el modelo de la teoría filológica griega.4. De ello son testimonio sus Veinticinco libros acerca de la lengua latina. formarla en el culto de sus mayores. tienen el propósito de restaurar la virtud romana ±poetas. Sus Imágenes o Hebdomades contienen 700 biografías de hombres ilustres. parte en verso. acotada por indicaciones pedagógicas y apreciaciones en torno a su utilidad práctica. Marco Terencio Varrón toma en el problema de la lucha de las tradiciones una posición conciliadora. la retórica.haciendo mofa de ciertos hombres y ciertas ideas. pasó de setenta. es partidario de una cultura romano ± helénica: cree con acierto que en el dominio de la educación pueden completarse mutuamente los intereses nacionales y los elementos griegos. una enciclopedia que comprendía la gramática. parte en prosa. a saber.MARCO TERENCIO VARRÓN (116 ± 27) Y LOS ORÍGENES DE LA ENCICLOPEDIA EN ROMA.2. tuvieron grande importancia para la educación sus Nueve Libros de las Ciencias (Disciplinarum libri novem). honestitas. austeritas. Entre sus numerosas obras (la cifra total de ellas. la música. la dialéctica. una miscelánea de historia. En ellos ofrece de modo inmediato la materia de enseñanza. la geometría.

es un hombre de moral ejemplar. llamaban humanitas a algo que los griegos 30 . T. de seguro. Su ideal educativo encierra ya un sentido cosmopolita. En su obra Orator describe estas cualidades del tribuno. mundial: se funda en la idea de la formación humana general. Un paso más lo da Marco Tulio Cicerón. del jurista y del actor. El orador. El verdadero orador es rara avis: reúne las cualidades de dialectico. enseña el arte de la palabra hablada. ³Los que crearon las palabras latinas y las aplicaban rectamente. en el libro Brutus (o de los insignes oradores). Justo: en su obra de Cicerón replantea con acierto el problema de la pedagogía y. cuyos elementos esenciales los ha creado Grecia. en sus tres libros De Oratore. busca la prueba histórica de su pensamiento. encuentra su base de sustentación en la humanitas.MARCO TULIO CICERÓN (106 ± 43) Y EL IDEAL DE LA ³HUMANITAS´.. sobre todo. pero. Cicerón se inclina por el ideal del orador: ve en la elocuencia la fuerza decisiva de la vida pública romana. del filósofo. en otras palabras. conocida bajo el nombre de Antiquitates rerum humanarum et divinarum. asimismo busca una respuesta a la fundamentación psicológica del acto pedagógico. 1.tiempos más remotos. Cicerón no sólo se plantea el tema de los fines de la educación. del poeta.3. Los trabajos de Varrón tuvieron inmensa resonancia pedagógica: llegaron a ser el modelo de las obras enciclopédicas que se redactaron en la Edad Media y en el Renacimiento. M. su pensamiento alcanza la altura nada menos que de un programa de reforma educativa.4. Con él la teoría pedagógica de los romanos se integra en sus partes esenciales.

que Cicerón precisó conceptualmente: a) toda humanitas es moral. existen en el hombre ciertas disposiciones peculiares de las que hay que derivar la profesión de cada individuo. escribe un libro acerca de la organización política de la República (de re publica) y otro de las leyes que han de regirla (De legibus). Al lado del desarrollo de la naturaleza humana general. Es lo que nosotros llamamos también eruditio et institutio in bonae artes. Pues el aspirar a esos productos espirituales es solo dado entre todos los seres vivos al hombre y por eso se llama humanitas´. Como el propio Platón. en todos los aspectos de la humanitas. subraya la importancia de lo histórico (tradicional) y en ambos hace ver que el ideal educativo debe arraigar en las circunstancias sociales de cada lugar y tiempo. aunque inspirada por la paideia Griega. 31 .designaban como paideia. puesta la mirada en la formación del orador: Partitiones oratoriae. conviene con los grandes teóricos de la educación griega. La humanitas romana. ofrece diferencias respecto de esta. c) toda humanitas es política. Cicerón puso en práctica sus ideas pedagógicas en tres obras de carácter didáctico. por otro lado. el Imperio Romano. b) toda humanitas es literaria. en que la vida educativa se encuentra en inseparable relación con la vida del Estado. El ideal ecuménico de la humanitas se vincula. Aquellos que se entregan de todo corazón a estas bonae artes son humanissimi. Tocante a la base psicológica de la educación. En fin. De ahí que Cicerón haya subrayado una y otra vez que el orador deba ser perfecto en toda clase de discursos. a un objetivo político de Roma: reunir a los diversos pueblos de un Imperio. Las bonae artes son ciencias en general. En ambos. Topica y De optimo oratore. se apoya en las ideas de Aristóteles y acoge la doctrina platónica de las vocaciones humanas.

y.LOS CAMBIOS HISTÓRICOS Bajo el imperio tienen lugar importantes acontecimientos históricos que es preciso tener en cuenta del mejor modo las transformaciones de la vida educativa en Roma. muchos libertos llegan a ser potentados. penal. asimismo.LA EDUCACIÓN TERCIARIA Y LA ÉPOCA IMPERIAL 1. de su providencia y de la inmortalidad del alma son ideas innatas y comunes a todos los hombres. Las ideas pedagógicas de Cicerón tuvieron muy pronto notable resonancia: han sido en muchos aspectos el punto de partida de la organización pedagógica en los tiempos del Imperio. aceptables como verdaderas. viven a expensas 32 . por tanto. los artesanos.5. El estado económico experimenta los fenómenos concomitantes de la prosperidad material: nace el lujo y la aguda visión de las clases sociales.Cicerón asume en filosofía una actitud ecléctica: funda la doctrina estoica con elementos sacados de otros sistemas. Pero su influencia pedagógica trasciende la antigüedad. los artistas.. los que ejercen una profesión productiva. internacional. como los maestros. La formulación filosófica de sus ideas y el perfecto estilo literario con que las revistió. llegaron a ser modelo de los humanistas y pedagogos del Renacimiento. 1. En esta naturaleza común de todos los hombres cree.5. Cree que la existencia de Dios. y de ahí derivar normas de carácter civil. Cicerón es el fundador de la ciencia del derecho. poder fundar un derecho igual a todas las gentes (derecho natural).. Aún hoy las obras de Cicerón son paradigma de la mas pura y bella latinidad.1.

que costaban sumas inmensas´. sobre todo en los circos. Ulpiano. que era la clientela del estado. quienes en las peores épocas. como el griego lo fue del Oriente. los juegos. para convertirse en un secreto del emperador y sus funcionarios. la política deja de ser objeto de una discusión pública libre. fueron libertos sin escrúpulos. Pablo y Modestino). ³Debajo de esta multitud inmensa. perezosa. El latín llego a ser la lengua común de Occidente. Papiniano. Más abajo aún figuraban los esclavos tratados como cosas y sobre los que en última estancia recaía la producción agrícola y fabril. en sus momentos culminantes. el arte de gobernar. y esto trajo consigo que la dramática y la retórica siguieran su fecunda evolución. 33 . y llego a considerar las órdenes del emperador con fuerza de ley. fue tomando gran vuelo la jurisprudencia y la administración de justicias (Salvio Juliano. La literatura se perfecciono a tal grado que en el ³Siglo de Augusto´ pudo alcanzar su época de oro. Cayo. Para organizar tan poderosa máquina burocrática. y que se designaba generalmente con el nombre de panem et circenses: a ella se consagraban los regalos esplendidos de los triunfos que duraban días enteros.de los ricos. Se va produciendo paulatinamente una centralización política que. cosmopolita. a quienes viven honores. De esta suerte. hizo de cada provincia una dependencia burocrática. a pesar de su carácter cortesano.

la cultura griega seguía imponiéndose en todos los aspectos de la vida romana. es decir verdad. El programa de estudios de estas escuelas era amplio. fueron mal vistas. se sintió la necesidad de una enseñanza superior terciaria. Como alguna vez en Grecia. Augusto ya fomentó estos estudios creando una biblioteca palatina. apologética y. y otros emperadores fomentaron en general la enseñanza superior. A compás de los cambios históricos. Ya no fue suficiente para muchos la formación encíclica secundaria. El efecto más visible de todo esto se revela en el nacimiento de un nuevo tipo de escuela. Vespasiano llegó a señalar honorarios al gran pedagogo español Marco Fabio Quintiliano. el ordenamiento lógico de los argumentos. el aprendizaje comprendía los siguientes capítulos: a) Invención. a saber. de tipo forense.5. b) Disposición. Entre todos los géneros de la elocuencia. Al principio. en el mejor de los casos.2. o sea la rebusea de las ideas para admitir o rechazar el objeto materia de la disputa. Respecto a la primera. la judicial y la panegírica y filípica fueron las más cultivadas. como se llamo a estos establecimientos. era la retórica: una retórica.EL ORÍGEN DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA (LA ESCUELA DEL ³RETHOR´). las escuelas del retórico. Hasta la época de Julio Cesar dejan de ser combatidas por los gobernantes.1.. pero la retórica ocupaba el lugar preferente. pues la vida democrática con sus conflictos de partido iba perdiendo toda importancia a medida que los emperadores se aproximaban más al sistema de la monarquía absoluta. 34 . La rama del saber que gozaba de mayor predilección en al época. Adriano fundó en el Capitolio el Ateneo.

35 . a la sazón. El plan de trabajo comprendía la explicación de las Instituciones y Pandectas (recopilación de leyes) debidas a Justiniano. la expresión correcta y elegante de los pensamientos.LA ESPECIALIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR. la educación retórica cayó en un formulismo y huero virtuosismo que censuraron muchos pensadores. En la época republicana la ciencia jurídica se adquiría oyendo en los tribunales los grandes jurisconsultos. el arte de decir en otro giro el propio pensamiento. Por su parte. c) Comparación con otros autores o sentencias. Roma se erigió en la sede de jurisprudencia. C. En la primera se daban las lecciones en latín. esto es. en forma de moraleja y exhortación.3. Con el tiempo. de J. BIBLIOTECAS Y UNIVERSIDADES. esto es. Pero desde mediados del siglo II d. la elocuencia panegírica y filípica tomaba en cuenta los siguientes tópicos: a) Elogio del autor. d) Memorización del discurso. colmó insensiblemente aquellas deficiencias.5. Con efecto.. Durante el imperio existe una clase especial de maestros de derecho: los profesores iuris civilis. el auge de la ciencia del derecho y la filología. la educación terciaria pronto tuvo escuelas de derecho. la duración de los estudios se extendía por cinco años. 1. Ahora se hace imprescindible ya una formación sistemática del jurista y magistrado. de la sentencia o de la acción que venía al caso.c) Elocución. b) Paráfrasis. e) Acción corporal con gracia y dignidad. Roma y Constantinopla tuvieron los mejores centros docentes de este género.. en la segunda en griego. d) Conclusión. Por ventura.

junto con sus mujeres e hijos y las cosas que en las ciudades poseen. el nacimiento de las universidades en Roma. para que más 36 . que se les paguen los honorarios y salarios. cuyo texto dice: mandamos que los gramáticos y los demás profesores de Letras y Doctores en Leyes. ni haga injuria« Mandamos. donde se desenvolvían las ciencias particulares. Augusto. Las universidades romanas se originaron con la idea de reunir no sólo diversas disciplinas. El Ateneo era un centro de cultura superior en el que retóricos y poetas instruían a la juventud. los emperadores las protegieron. Todas estas instituciones hicieron posible. matemáticas y mecánica. ni se los lleve a juicio. fueron celebres las de Constantinopla y de Roma. de tanta importancia para la enseñanza superior. que Constantino garantizó en la celebre ley Ad Volusianum. Trajano y otros emperadores enriquecieron las bibliotecas existentes y fundaron otras nuevas. promulgando decretos que aseguraban su estabilidad y promoviendo la formación de profesores e investigadores. Más tarde se restauró la Universidad de Atenas. Todo esto revela el impulso que se daba a los estudios superiores. sino también a los maestros y discípulos que a ellas se consagraban. Además de la Universidad de Atenas. a la postre.Junto a estos establecimientos existían aún las escuelas de filósofos y los institutos helenísticos. o exima o exhiba. y no sean obligados en las provincias a recibir huéspedes. La fundación del Ateneo por el emperador Adriano fue el primer paso hacia la organización de ellas. asimismo. Al propio tiempo fuéronse multiplicando las bibliotecas. sean inmunes de todas las cargas civiles y públicas. Alejandro Severo creó cátedras de medicina. universittas litterarium (la universidad del saber). Una vez organizadas. Se percibieron las ventajas que reportaba esta colaboración académica. Puede decirse que constituyeron el germen de lo que más tarde se llamo. ni a desempeñar cargos.

se difunden por todo el Imperio. a los ejércitos bélicos del Campo de Marte. En la época de la decadencia romana los clubes eran ya centros en donde la juventud dorada se iniciaba en los deportes y en la vida social. Con el tiempo algunos Collegia luvenum introdujeron pruebas literarias. Augusto fue el iniciador de ellos. sobre todo de la clase senatorial y ecuestre (o de los caballeros) la afición de las prácticas militares.. 1. los cuales reciben el nombre de ludi iuvenales.4. Lo empujó a ello la idea de inculcar a la juventud. Estos clubes preparan y organizan certámenes. bajo la protección de los emperadores.LA COLLEGIA LUVENUM La educación física y deportiva tuvo también en esta época una institución importante: los collegia luvenum. descuidados en las últimas décadas.5.fácilmente puedan instruir a muchos en las artes literales y estudios mencionados´. junto a las prácticas militares. no obstante que la enseñanza en todos los grados tuvo siempre un carácter 37 .5. En cambio.. 1. como los combates con fieras.5. una especie de clubes juveniles de tipo aristocrático.LA FUNDACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL ESTADO Los emperadores no solo cuidaron la enseñanza superior. en muchos de ellos tuvieron lugar juegos del circo y del anfiteatro. sin mayor éxito. Una vez creados en Roma. quienes los revisten de una intensión política. muchos de ellos tomaron prácticamente en sus manos la educación elemental.

y que. No se trataba en rigor de monopolizar la enseñanza. Pero llega una época en que surge. con el crecimiento del proletariado. Bajo Constantino. ³Entonces los grandes emperadores que siguieron en Nerva emprendieron la organización de escuelas elementales a costa del Estado. un sistema de educación que comprendía los tres grados clásicos de la enseñanza: a) Las escuelas del ludi ± magister. especialmente para las mujeras de la casa Imperial´ (Dilthey). Trajano parece haber tenido la preocupación de dar educación y alimento a los niños pobres de Italia. Por ejemplo. el fundador de la monarquía administrativa. según una inscripción encontrada en un municipio Itálico. que atendían lo que llamaríamos hoy la segunda enseñanza.privado. acogiendo la enseñanza del derecho y filosofía. pues. a costa del Estado. a los niños y niñas de padres pobres. para aquellos que deseasen consagrarse a la enseñanza. el emperador Antonio estatuyó los exámenes oficiales. b) Las escuelas del gramático. Juliano organizó un rudimentario sistema de inspección escolar por parte del Estado. que iniciaba con la escuela del retórico. se convierten en una especie de universidades. que en cierto modo eran asilos para los niños desamparados. 38 . En la época imperial existió. poniéndola a salvo de peligros. que suministraban la educacion elemental. con sus propósitos de educación encíclica. sino de favorecer la cultura general del pueblo. el peligro de que los hijos de esta clase social carezcan de instrucción. Nerva dio alimento de las ciudades de Italia. la educación estuvo organizada por funcionarios municipales. Más tarde se hicieron fundaciones caritativas para la educación de las niñas. c) Los establecimientos de educación terciaria.

una institución de cultura superior. Lucio Plotius.. amigo de Virgilio. sin duda alguna. se ha olvidado. C. y pasa por alto los grandes temas en torno de los fines y de la crítica de las instituciones educativas. Marciano Capella y San Agustín. Madaura y Cartago. Trajano. 1.. el abandono en que se hallaba la ciencia de la política y la critica del Estado. Marcial. en Huesca se fundó Sertorio. etc. El gran estilo de plantear y resolver las cuestiones poniendo en relación inseparable la política y la pedagogía. Sobre todo el Occidente recibió estos beneficios.LA EXPANCIÓN DE LAS ESCUELAS ROMANAS Los emperadores se encargaron también de propagar la educación romana en las provincias que sometieron al Imperio.QUINTILIANO (40 ± 118) Y EL IDEAL DEL ORADOR 1. España tuvo numerosas escuelas y produjo hombres eminentes: Séneca. que 39 . insigne orador. tiene un carácter más didáctico que filosófico. Quintiliano. A ello contribuyó. en Galia Meridional.1. En Noráfrica tuvieron escuelas famosas utica. el año 89 a.EL NUEVO CARÁCTER DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA La nueva etapa de la teoría pedagógica. florecieron los mejores establecimientos provinciales: Cornelio Gallus. Valerio Catón y otros muchos.. El hecho es tan característico. Pero sin duda alguna. son testimonio de ello.6. no obstante que Roma exigía cada vez más una educación uniforme en su vasto territorio.. se aplica con predilección a los problemas prácticos.6. de J. Aristóteles y el propio Cicerón.1. tal y como lo llevaron a sus radicales consecuencias Platón.5.6. que inaugura con Séneca y Quintiliano. rivalizaban como los sabios romanos.

2. limitándose a dar sugerencias y reglas prácticas de procedimiento. no tocan el problema central de la educación publica. cuanto que el aprendizaje de las letras no reclama sino memoria y ésta en los niños es muy eficaz´. 1. Marco Fabio Quintiliano es el más característico representante de este tipo de pedagogía. los teóricos de la educación exponen y justifican los ideales educativos de la época. y una vez teñida la lana no recobra nunca su blancura originaria´. Ante todo hay que elegir nodrizas virtuosas. Asimismo.EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL ORADOR. Las frases que sirven de modelo para cada aprendizaje han de contener máximas morales. los estudios han de comenzar cuanto antes. démosle alabanzas y que reconozca a veces sus constantes progresos´. En su obra De institutione oratore (La Educación del Orador) describe el proceso formativo del orador. Además todo ha de hacerse en un ambiente de grata complacencia.6. La enseñanza de la lectura y la escritura debe ser simultánea. Terminado en la escuela de ludi ± magister el aprendizaje de la lectura y escritura. ³Sea el estudio un juego para el niño. pasa en joven a manos del gramaticus. ³Aprovechemos la primera edad. pues la educación en la primera infancia es un hecho puramente imitativo y ³los vasos nuevos conservan el sabor del primer licor que en ellos se ha echado. con tanta mayor razón. En el mejor de los casos. y tratan de suministrar los procedimientos idóneos para lograrlos.. En el nuevo 40 .incluso los escritores que ocasionalmente se ocupan de temas pedagógicos. desde la cuna hasta la edad madura. hagámosle preguntas.

estudiará simultáneamente: ¿Se deberá acaso no estudiar más que la gramática. y por ello esta en el sagrado deber de utilizarla solo en un sentido moral. que conmueve al espíritu de los oyentes´. sino el punto de vista de la acción moralmente orientada. objeto y designio final de la didáctica. La escuela del rethor da una especie de formación terciaria. en el hablar y en el actuar. En todas sus intervenciones debe desprenderse su noble carácter. libre de cuidados. Quintiliano pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso. surge el torrente de la elocuencia verdadera. ³Por eso fue atendida la filosofía práctica. con su elocuencia tiene un enorme poder sobre los espíritus. En efecto. Ciencia jurídica. no puede ser un hombre malo. pues sólo de un espíritu inocente. sus olivares y sus arboles y que no cuidara a la vez de sus granos. de sus ganados. sus viñedos. y no del corazón atormentado y destrozado del malvado. Aunque la asignatura fundamental es la gramática. historia y filosofía son conocimientos imprescindibles del orador. El gran orador es también el hombre moralmente bueno. luego la geometría y en el intervalo olvidar lo que se haya aprendido? A tanto equivaldría aconsejar al agricultor de no cultivarse al mismo tiempo sus campos. el futuro orador no debe ignorar las demás ciencias que. El filósofo cabal ha de coincidir en el pensar y el vivir. La cultura encíclica tiene un carácter instrumental con respecto a la formación del orador. Pero no es la verdad por la verdad el desiderátum de la cultura oratoria. 41 .establecimiento recibe una formación encíclica. Quintiliano llega casi hasta la exageración al decir: ³la oratoria es una virtud´. La dignidad de la humanidad está a su alcance. la ética. de sus jardines y de sus abejas´. por otra parte.

El proceso total del la formación del orador es complicado y difícil.. Pero no hay que olvidar que es un don natural. Las dotes espirituales dan la posibilidad de toda sabiduría. Lo que se necesita es saber cómo y cuándo hay que cultivar el espíritu. exterior agradable. otros la rienda´.3. por su parte. Quintiliano practica finas observaciones psicológicas: reconoce la diversidad de aptitudes. ³Así como a las aves les es propio el vuelo y a los caballos la rapidez. ante todo no debe temer la luz del foro. La tarea de la filosofía práctica es llevar al hombre al perfeccionamiento moral. El hombre. ³Algunos necesitan la escuela. El orador ha de menester de una constitución corporal sana y vigorosa: enérgica voz. De ahí que la instrucción sea el recurso pedagógico para cultivar las disposiciones naturales. El orador necesita de un variado repertorio de reglas en su actividad práctica. por naturaleza. El tercer factor del proceso formativo es el ejercicio. Los hombres reacios a la instrucción son monstruos. ars. El estudio de las mejores piezas oratorias de los grandes tribunos es el mejor medio para lograr el éxito deseado. consta de normas técnicas. se halla inclinado a la virtud. Estos son tres: natura. pero Quintiliano cree que los factores de tal educación han sido ya descubiertos por Aristóteles. El maestro. Las mejores aptitudes naturales y 42 . Las disposiciones naturales son de tres especies: físicas. que si no se desenvuelve permanece en estado latente. Quintiliano admite que la virtud puede enseñarse. psíquicas y morales. El progreso en la educación supone una práctica reiterada.LOS FACTORES DE LA EDUCACIÓN HUMANA. exercitatio. así también al hombre es innata la capacidad de pensar´. reconoce un fundamento intelectual de la vida moral. modales varoniles. La instrucción es un arte.1.6. debe tomar en cuenta la individualidad de cada cual. ³¿Os ha nacido un hijo? Concebid de él las mejores esperanzas´.

Dentro de los tres factores de la educación. Nunca temo que pueda caer en la pereza un niño de esta índole. se ha de tomar muy en cuenta el ingenio de los alumnos. ³Pues si se aparta el niño de la sociedad.4. medianos.. La conducta moral es hábito. Los hay agudos. ¿dónde ha de aprender aquel sentido que se llama común?´. La ambición será su alimento. El niño y el adolecente pierden en contacto con sus compañeros aquella tendencia a la vida solidaria y al retraimiento. Por ello. que siempre se encuentran en la comunidad de trabajo. que sean sensibles a la gloria. dice Quintiliano.´ La instrucción pública fortalece la convivencia humana. bajos« 1. si no se traducen en hábitos reales. Pero los mejores argumentos que presenta Quintiliano a favor de la enseñanza colectiva se refieren al valor pedagógico de la emulación y a la educación social del niño. el gran pedagogo demanda la práctica diaria de composición y elocución. Para dirigir el alma infantil y formar su carácter hay que conocerlos profundamente. a menudo las mejores inteligencias languidecen por falta de estímulos. 43 . puesto que la vida humana es interacción. ³Para mí. que es natural no sólo al hombre si no a las mismas bestias mudas. el honor aguijoneara su acción. Ahora bien. Sostiene que la educación pública tiene indudables ventajas sobre la educación privada. que los haga llorar el fracaso.la más certera enseñanza son inútiles.6. Quintiliano acentúa con justeza el aspecto social del hecho educativo. prefiero a los niños que excite la recompensa.LA SUPERIORIDAD DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA SOBRE LA PRIVADA.

constante en la tarea. pero no desmesurado. y lo segundo despreciable. en otro confianza para no trabajar. lo uno engendra hastío trabajo. Pide que no tenga vicio ninguno. pues cuando más documentos de. En alabar los aciertos de los discípulos no sea escaso. tanto más ahorrará el castigo. sufrido en el trabajo. Responda con agrado a las preguntas de los unos y a otros pregúnteles por sí mismos. que sea ³serio. pero que lo primero no lo haga odioso.1. Corría los defectos sin acrimonia ni palabras afrentosas. El pedagogo latino español más bien tiene a la vista la personalidad moral del maestro. afable. ni prolijo.5. bien que concebidos según el modelo aristotélico. sin chocarrería. A decir verdad.. ni haga a la vista gorda lo que tiene enmienda.´ 44 .LAS CUALIDADES DEL MAESTRO La pedagogía de Quintiliano hace también objeto de reflexión la personalidad del educador. Advierte con sagacidad que el buen éxito de la educación es obra del maestro. pero no desapacible. sus observaciones no calan hondo en el problema psicológico.6. Ni sea iracundo. Hable a menudo de la virtud y la honestidad. como fue en el caso de sus análisis acerca de la naturaleza del educando.

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uno de los documentos más eficaces que ha producido la historia para normar las nobles relaciones humanas. y 3. 46 . También es herencia judía el hecho de que en el cristianismo los fines religiosos ocupen el lugar preeminente en la vida y en la educación.. El cristianismo recibe la herencia religiosa de los judíos. por Cristo.2. se condensan en la doctrina de la Trinidad cristiana: ³Padre. Los Diez Mandamientos constituyen. 2. la tierra del pueblo mejor dotado para la religión. omnipotente. en su brevedad impresionante. Un solo Dios creador y rector del mundo. El cristianismo ha nacido en Palestina. esto es.2. En sentido lato.. el ³ungido´. eterno y justo. Dos circunstancias decisivas determinaron este desarrollo prodigioso de la religión entre los judíos. antes de la resurrección de los muertos. las excelencias de su ley.IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 2. Los tres dogmas (puntos de doctrinas) en que se sienta la religión judía: 1. Por un lado. de un enviado de la Divinidad para libertar y redimir al pueblo de Israel. En efecto.LA HERENCIA JUDAICO ± ISRAELITA. el cristianismo es el conjunto de las manifestaciones histórico ± religiosas que derivan de la doctrina y de la vida del propio personaje. No sólo los judíos deben fundamentalmente al Decálogo su educación moral. El concepto de la santidad. El cristianismo es la religión fundada por Jesús de Nazareth. La idea de un Mesías.1. Hijo y Espíritu Santo´. ninguna cultura antigua posee una historia religiosa de más grandes alcances que la hebrea por sus repercusiones en el mundo occidental. los cristianos de todas las confesiones son tributarios de tan egregio documento.1.

2. los niños. es la compañera del hombre.- LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. El mundo antiguo se hundió. más no como severo juez. El judaísmo. Los judíos se habían elevado ya a la idea de la justicia divina. por otra parte tan menospreciada en Oriente. cuya importancia fue incontrastable en todos los eventos de la existencia de los judíos. La significación de la familia arroja su clara luz también sobre la mujer. De Moisés. y posee también gran influjo en su educación´. a quien su hijo le pidiese pan y diera piedras?´. cultiva la legitimidad y es comunidad de culto (2º. que con infinita misericordia perdona al pecador arrepentido. que premia a los buenos y castiga a los pecadores. del hombre y del mundo. ³La prosperidad que produjo al pueblo judío este respeto a la mujer y esta situación honorable en la familia. Ella da a la estirpe lo más valioso. Fue por esto una bendición para la humanidad el que Cristo acogiera en su religión universal. La charitas es lo verdaderamente nuevo de 47 . el cristianismo supera la concepción judaica de la religión. fue infinitamente grande. 13. Ésta conserva las costumbres tradicionales. 1 ± 16). a pesar de que todos sus miembros fueron dispersados por el mundo. ³Lo que para los griegos y romanos fue el Estado. y su alabanza es altamente proclamada. 2. junto a la eminente ley jurídica. la recia organización de la familia. sino como padre amoroso que se acerca a los hombres como hijos suyos. dice San Mateo. el Evangelio (la buena nueva) va más adelante: reconoce que Dios también es amor (charitas).De otro lado. la antedicha concepción de la familia´. Con todo. por el menosprecio de la mujer y la destrucción de la vida familiar. ³¿Qué hombre hay de vosotros. se ha conservado tenazmente. aporta elementos radicalmente nuevos acerca de Dios. es para ellos la familia.1. Aquella no es mera fuerza de trabajo.

³Respondió Jesús (a Nicodemo que vino a Él de noche): De cierto te digo que el que no naciere otra vez del agua y del espíritu. Semejante relación entre Dios y el hombre trae consigo una revaloración de este último. Caridad como virtud humana que exige el amor al prójimo como a nosotros mismos. ³De qué aprovecharía al hombre conquistar el mundo entero. Para los demás elevados fines de la existencia y respeto a la conducta moral y la salvación eternal. esperanza y caridad). El alma humana puede dignificarse hasta el grado divino. La religión judía sólo conoció la fe sobrenatural y la esperanza en un Mesías. desaparecen las diferencias sociales del rico y del pobre. de joven y viejo. de hombre y mujer. ³¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?´. de ellos es el reino de los cielos. y llamando Jesús a un niño lo puso en medio de ellos«´ ³Dejad a los niños que se acerquen a mí. no podrá llegar al reino de Dios´. al proclamar el cristianismo de todos los hombres como hijos de Dios tienen el mismo destino. si perdiese el alma´. y que todos son iguales ante Él. La voluntad divina se convierte en móvil del género humano.´ 48 . Además. Con razón. A las ideas de igualdad y fraternidad humanas se asocia otro carácter no menos importante: se ve en la educación una obra de misericordia.las tres virtudes teologales (fe. sustenta por vez primera las ideas de fraternidad e igualdad sociales. Con ello se destaca como nunca el valor ético de la intimidad humana. dice el Evangelio. ³Acoged la divinidad entre vosotros´. San Juan lo ha visto con sutil clarividencia. De ahí la importancia de los seres más plásticos para la formación. los niños. El ideal educativo del cristianismo es un renacer a un mundo nuevo del espíritu. Hegel caracteriza por modo admirable el cristianismo cuando declara que es la presencia de Dios en el espíritu del hombre.

5-7. Jesús es el dechado perfecto del maestro cristiano. nuestros padres adoran sobre esta montaña. dice la samaritana. el más conceptuoso de los discursos que se conservan de Jesús (Mat. se consagra una visión del mundo y de la vida en ostensible contrate con las de culturas precedentes. es la universidad de su doctrina. ya llega el tiempo en que los verdaderos adoradores le adorarán en espíritu y verdad. Da. sino en una comunidad de almas vinculadas por la caridad. frente a los ideales griegos y romanos. pues considera que ha dado. le respondió Jesús. el que la perdiere 49 . que supera los limites todos del nacionalismo judío: ³Señor. 2. Más este reino de Dios que comienza ya a instaurarse con la prédica de Jesús no consiste en el poder público. porque ellos serán llamados hijos de Dios´.3. En el Sermón de la Montaña.JESÚS EDUCADOR. así. ³Bienaventurados los que apaciguan. ±Mujer. ni en la gloria mundana. porque de ellos es el reino de los cielos´. Se lee en el Evangelio de San Mateo: ³El que halla su vida. aristocrático terreno de la existencia. Luc.1. Clemente de Alejandría llámalo el Pedagogo de la Humanidad. por su ejemplo y su enseñanza. ya llegó el tiempo en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. la perderá. un nuevo tipo histórico de educación. inéditas normas de vida y conducta. créeme a mí. los principios eternos de la educación y conductas humanas: Cristo como criterio y norma de vida. 6:20-49). eje en torno del cual se mueve asimismo su educación. fundadas en un ideal heroico. mientras vosotros decís que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar.´ Con el cristianismo aparece.Otro rasgo esencial del cristianismo. ³Bienaventurados los pobres de espíritu..

trae a los niños y mira con honda satisfacción a los jóvenes que se le acercan en busca de una orientación para la vida. Pronuncia sus palabras de modo que el oyente las comprenda y en las ocasiones más oportunas. porque lo soy´. la hallará´. Jesús ama con ternura a los niños. 50 . el Verbo encarnado. Es digno. posee Jesús. de excitar el interés de sus discípulos. severo. no estáis en aptitud de comprenderlas´. a tenor de las circunstancias y de los interlocutores. paciente. La condición de ser Jesús el Hijo de Dios. La pedagogía de Maestro es. Nunca cae en precipitaciones que puedan malograr el buen éxito del aprendizaje. Recurre con frecuencia a la imagen y a la parábola. Por otra parte. ³Me llamáis Maestro y Señor. Por ello. en que no cree.por mi. Las enseñanzas de Jesús se adaptan siempre al auditorio. recuerda con insistencia el respeto que merecen y lanza a los más terribles anatemas a cuantos por sus actos y palabras les pervierten. gradual. por ahora. Exalta su dignidad. y San Juan añade: ³El que cree en Él no es juzgado. en alto grado. Jesús posee todas las cualidades de educador consumado. pero. Los recursos pedagógicos que emplea conducen al educando con grata y honda alegría a la verdad esencial que Él se propone enseñar. ya está juzgado´. el arte de interrogar. pudo sacudir y despertar la dormida conciencia de su pueblo anegado en la carga exorbitante de la Ley mosaica y en la política imperialista de la época. y decís bien. asimismo. el mediador y Redentor. de exponer. Sus coloquios discurren siempre en un ambiente de incomparable simpatía. Como todo genial educador. para hacer más plástica sus ideas. arroja la simiente y espera que germine y fructifique: ³Tengo muchas cosas aún que deciros. le confieren el rango de maestro por excelencia.

ha sido la fontana de la vida religiosa de Mundo Occidental.2. ³Ha perfeccionado la parábola en su forma y la ha revestido de un esplendor incomparable´. ³Responde con bondad a sus contradictores de buena fe. prevalecía la erudición. como no sea la del Padre o la Biblia. es ésta. fortalece su doctrina y autoridad con el ejemplo: ³¿Quién de vosotros me convencerá para pecar?´ La afrentosa muerte de que fue víctima. de las cuales las más importantes fueron las de Galilea y de Judea: de casa en casa iban los heraldos del evangelio predicando la nueva fe.. con energía. sin otro recurso que el 51 .2. En fin. En efecto. buscad y hallaréis. al premio (paz.Hace sus enseñanzas claras e intuitivas. significa una ruptura con los viejos cuadros de la educación judía. se inicia la propagación del cristianismo.LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA 2. aunque ejerce ésta de un modo suave.. De inmediato se difunde en el seno de pequeñas comunidades. la cita oportuna. a los que tratan de confundirle´. la verdad.LOS TIEMPOS APOSTÓLICOS Muerto Jesús. gloria y bienaventuranza eternas) y al castigo (el infierno. la vida« Todo poder me ha sido dado´). Apela a la oración (³pedid y recibiréis. Encauza la conducta del individuo mediante la practica de las virtudes teologales (fe. Este carácter de su enseñanza. llamad y se os abrirá´). Forja figuras literarias y busca ejemplos de la vida cotidiana para esclarecer su pensamiento. en ³donde el será el llanto y crujir de dientes´). Su doctrina tiene un dejo de autoridad (³Yo soy el camino.1. como maestro perfecto. Jesús no cita jamás una autoridad superior a Él. esperanza y caridad) y las creencias sobrenaturales. 2. dulce.

DE J.. se fue gestando un conjunto de creencias e ideas cada vez más universal. pues es una época en que la doctrina de Jesús se expande por el mundo en su originaria pureza y en que aparecen las primeras comunidades cristianas. Con San Pablo toma el evangelio su carácter universalista. El resultado de ello fue la Iglesia Católica. La primera es la de una de las comunidades primitivas en el estrecho territorio de Palestina. La educación apostólica cumplió su misión. De ahí el nombre de ³Apóstol de los gentiles´. con que se ha designado a San Pablo y que caracteriza maravillosamente su vocación. no sólo de Palestina. e hizo posible de esta suerte la extensión rápida del cristianismo entre los gentiles. El apóstol Pablo llena el segundo período. sino de Grecia y Roma. 2. DE J. 52 .SAN PABLO (2 A. desde luego suprime los ritos externos de los judíos como la circuncisión. Más tarde predicó ³la salvación para todos. Los tiempos apostólicos constituyen una de las épocas más importantes de la historia del cristianismo. Educó en la vida y doctrina de Jesús y aplico el cristianismo a la conducta humana. y los cimas y herejías surgidos en el propio seno de las nuevas comunidades.entusiasmo desbordante por hacer oír la doctrina y la vida del Mesías crucificado. griegos y judíos´. sacando el cristianismo de su marco judaico: por obra de su prédica y obra literaria.2. y que culmina con las misiones de los apóstoles y las persecuciones de que éstos fueron víctimas en el suelo Oriental. -66 D. empero con viejas concepciones del mundo y de la vida. C. el Evangelio se difunde por Grecia y Roma. C.) Y EL UNIVERSITARIO CRISTIANO. Al difundirse el cristianismo primitivo. La tercera etapa marca lo orígenes de la organización eclesiástica con una lucha enderezada contra dos frentes: los emperadores romanos.2. Pueden distinguirse tres grandes etapas de esta importante época.

2. por narraciones familiares de las Escrituras. en Corinto. A 53 . de María y del niño Jesús. luego los reformadores del cristianismo. La evangelización de Éfeso había sido iniciada por un judío alejandrino: Apolos. Pablo continúo con su apostolado universalista en el Asia Menor. En materia de instrucción. San Pablo exhorta a los padres a cuidar del cuerpo y del alma de sus hijos.La evolución del cristianismo naciente fue difícil. Le enseñan en los primeros albores de la inteligencia. a Antioquía. ³La lucha entre particularismo judío y el universalismo cristiano fue la entablada entre Pedro y Pablo. de José. Procuran conducir hacia Dios el espíritu infantil de sus hijos. del joven Samuel. por Éfeso. destinadas al culto de la Artemisa efesia. La educación tenía un carácter doméstico. en Tesalónica. de donde volvió. Una primera entrevista celebrada en Jerusalén. llegaron a preocuparse y promovieron un motín. en Atenas. y en la enseñanza de las verdades cristianas el supremo designio de la existencia. cuyas vidas se narran en el libro sagrado. es una de sus bellas características.EL CARÁCTER DOMÉSTICO DE LA EDUCACIÓN.3. tuvieron que sufrir. pronto hizo tales progresos que los mercaderes de baratijas piadosas. Ve en el aprendizaje de un oficio manual una tarea muy conveniente. ³Cada casa cristiana. Ningún testimonio escrito nos revela la existencia de escuelas propiamente dichas en los tiempos apostólicos. apóstoles y santos. entre Jerusalén y Antioquía. fueron las leyendas infantiles con que se vino a formar el tierno espíritu de sus hijos.. los nombres sagrados de Dios y el Salvador. condujo a una transacción que fue transgredida casi inmediatamente por una y otras partes. luego Filipos. prototipo de muchos otros que los cristianos primeramente. La historia de los patriarcas y de los profetas. en Macedonia. La tierna solicitud de aquellos primeros padres cristianos por la instrucción religiosa de su prole. era un santuario´.2. dice Juan Crisóstomo.

4. tuvo. primero. relativos a la doctrina y deberes de la religión. gran difusión. fue la catequesis. Esta obrita. La educación cristiana abrióse camino dentro del propio seno de la paideia griega y de la humanitas ronama. 2. El método que comenzó a ponerse en práctica. se emprendió con sobra de entusiasmo. de la liturgia. ello es.medida que se desenvolvía en espíritu de los niños. se produjeron nuevos hechos de socialización religiosa. De ahí se originaron las primeras escuelas cristianas. ya manuscrita. La exhortación de Jesús a sus apóstoles de llevar el evangelio a todos los hombres.LA DIDACHÉ. los padres consideraron una obligación. en efecto. bien que agradable. En las catacumbas. después. ejercitarlos en la recitación de pasajes selectos de las Escrituras. Habla de los caminos de la vida y de la muerte. de los escritos del Nuevo Testamento. y otros opúsculos de carácter dogmático. Dentro de estos últimos.2. una enseñanza de viva voz planeada y realizada mediante preguntas y respuestas. con la oración del Credo. sobre la Didaché. destinada a instruir en la nueva religión.. Pero muy pronto las comunidades cristianas sobrepasaron el círculo familiar de la evangelización. Son ellos preferentemente quienes han de explicar la doctrina cristiana con la mira de consumar la metanoia. el cambio que ha de operarse en el pensar y sentir del convertido frente a la concepción pagana del mundo y de la vida. 54 . ello es. La enseñanza catequística fue reforzada en seguida con la aparición. Es digno de mencionar el papel que se asigna en la obra a los maestros. de la organización eclesiástica y del fin del mundo y de los signos que la anunciarán.

muchas de las cuales son las propias enseñanzas de los apóstoles. escrito con clara intensión pedagógica. Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana. 55 .La Didaché era algo así como una colección de instrucciones.

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3. ora contra las ideas paganas politeístas. han establecido los dogmas. ora contra las 57 . la doctrina misma.. De otro lado. ceremonias y costumbres de la Iglesia naciente. De un lado. Su obra se caracteriza. da lugar a las más variadas interpretaciones.LA PATRÍSTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN. Ya en el siglo II aparecen los padres apologistas. Se llaman padres de la Iglesia. De esta suerte se fue imponiendo la necesidad de fijar en un cuerpo de doctrina dogmas.1. Conforme el cristianismo penetra en nuevas tierras y llega a ser conocido por nuevos hombres. aparecen los padres apostólicos. se hace objeto de constantes debates.. en el sentido amplio del término. Por otra parte. La realización de tan importante obra fue lenta.1. secular. Entre ellos figuran Clemente Romano.CONCEPTO Y DIVISIÓN DE LA PATRÍSTICA La predicación evangélica va tomando con el tiempo caracteres más complejos. San Policarpo y San Papías.1. culto y disciplina de la nueva religión. por su doble propósito. transmitida de ordinario en forma de narración histórica. Las obras de los padres apostólicos son sencillas instrucciones y exhortaciones a la fe y costumbres cristianas. con el designio de hacer ver que la religión por ellos profesada era digna de la más alta estima. todo ello. escriben con un acentuado carácter polémico. ideas. así llamados por su contacto inmediato o muy próximo con los apóstoles. de la tolerancia y equidad de las leyes en materia de fe. redactadas por lo común en forma de cartas. explicando y defendiendo los principios de la nueva fe.3. redactan apologías a favor de los cristianos. aquellos escritores y clérigos que. En un principio.

Fue un periodo aún de transición.1.1. Un paso adelante da la práctica en el siglo III. Minucio Felix. San Agustín es aquí la cabeza rectora del tiempo. Pseudo Dionisio Areopagita. nacidas dentro de las mismas comunidades cristianas. la teología dogmática.1. En esta época. Desde principios del siglo IV. al movimiento por los padres de la Iglesia. Taciano. empero. El período se conoce con el nombre de la época de los padres teólogos. en términos filosóficos. Atenágoras. 3. El cristianismo. Superando el carácter apologético y polémico del cristianismo anterior. es cuando se busca con ahinco la conciliación de la filosofía pagana con la doctrina religiosa y moral del cristianismo y cuando llega a formular. La última etapa de la Patrística. ceremonial y de 58 . tanto por sus ideas filosóficas y pedagógicas. todavía era presa de persecuciones. esto es. San Justino. Se le llama la época de los padres catequistas. adquiere más amplios vuelos la actividad científica de la Patrística. En esta empresa destacan Tertuliano. Hegesipo. la doctrina eclesiástica.primeras herejías. cuanto por la materia de exponerlas. Pertenecen a esta época. ya por modo científico. Este último es un precursor de la corriente escolástica. por haber propagado desde Alejandría la ciencia cristiana. con carácter ideológico. Clemente Alejandrino y Orígenes.-LA PATRISTICA Se conoce con el nombre de patrística. ve con acierto la urgencia de presentar. dogmatico. San Ireneo y otros fueron padres apologistas. que se extiende desde mediados del siglo V hasta finales del siglo VIII. Máximo Confesor y Juan Damasceno. en que se proclama la libertad religiosa por el Edicto de Constantino (313). se caracteriza por la tendencia a reelaborar y sistematizar la obra de los predecesores. la disciplina que trata de Dios y sus atributos a la luz de los principios revelados.

y en oriente lo fue San Juan Damasceno. el año 325. con ser de significación cristiana.costumbres. han de citarse a Orígenes (185-253). no fue reconocida por la Iglesia en todas sus partes. La literatura cristiana de la época patrística fue abundante y en ella se agrupan. su propósito común fue unificar la reciente religión. a Lactancio (260-330)« De entre los escritores. a Tertuliano (155-220). El desarrollo histórico de la patrística comprende las siguientes etapas: 1 a De integración. mediante el establecimiento de los dogmas. y de los padres apologistas (defensores de la doctrina en su rectitud dogmatica y en su santidad). su doctrina ortodoxa. hasta la desaparición de la labor patrística. y de los padres teólogos (fundamentadores y exégetas del cuerpo doctrinario cristiano). y el control y guía de la práctica. el fortalecimiento y la conservación de la doctrina cristiana. y su aprobación implícita por la 59 . Desde los apóstoles hasta el Concilio de Nicea. Desde el Concilio de Nicea. a los autores cuya obra literaria y religiosa. los escritos que han servido de base para la estructuración. 3a De decadencia. a Cipriano (200258). el año 451. Aquí aparece la obra de los padres apostólicos (discípulos directos de los apóstoles). En Occidente. Son notas características de los padres: su antigüedad. Entre los escritores eclesiásticos de la época. cuya labor rebosa los marcos de la mera producción literaria. Se designa como escritores de la Iglesia. 2a De apogeo. el ultimo padre fue San Isidoro de Sevilla. de manera piramidal. la defensa de la doctrina. en 325. en 451. hasta el Concilio de Calcedonia. para alcanzar la de maestros. muerto en 636. destacan los padres de la Iglesia. su santidad de vida. Desde el Concilio de Calcedonia. muerto en 749. Aquí se destaca la obra de los padres catequistas (difusores de la doctrina y directores de la vida cristiana).

San Agustín (354-430). y a San Agustín (de Hipona). y San Juan Crisóstomo (347-407). cuya obra ilustra. ha de mencionarse. Son doctores de la Iglesia Oriental: San Atanasio de Alejandría (295-373).2. entre los primeros. Los doctores reúnen además las características de los padres. pronto se transforma. De acuerdo con la lengua en que predicaban o escribían. a San Paulino de Nola (451-553). a San Isidoro de Sevilla (+636). reconocidos en ambas iglesias.Iglesia. a Tertuliano (de Cartago).. a Orígenes (también de Alejandría). y son doctores de la iglesia de Occidente: San Ambrosio (339-397). a Clemente de Alejandría. sino a la Iglesia misma. a San Gregorio de Nisa (335-385).LAS ESCUELAS CATECÚMENAS. a San Juan Damasceno (+749)« También de entre los padres sobre salieron los doctores de la Iglesia. Como padres de la Iglesia han de mencionarse. San Jerónimo (347-379). y por su aportación al desarrollo de la educación y la pedagogía cristiana. 3. a Clemente de Alejandría (150-215). San Basilio el Grande (330379). entre otros. unos y otros. y declaración expresa. El carácter doméstico que tenia la enseñanza en los tiempos apostólicos. La educación en estos tiempos se desarrolla en intima relación con los progresos de la patrística. y San Gregorio (540-604). estas dos precisas: erudición eminente. EPISCOPALES Y DE GRAMÁTICA Y RETÓRICA. a San Basilio el Grande (de Capadocia). no solo a los fieles. por su significación cristiana ecuménica. 60 . DE CATEQUISTAS. San Gregorio de Nicianzo (330-390). y a San Juan Crisóstomo (de Antioquia).1. a San Jerónimo. a Gregorio el Taumaturgo (213-273). entre los segundos. los padres pueden clasificarse en griegos y latinos.

Así nacieron escuelas de enseñanza superior para la formación de clérigos. Con ellos se añadió a esta instrucción religiosa la enseñanza elemental. afina éste un procedimiento. durante la cuaresma. de preferencia. de maestros encargados de enseñar el catecismo. en cierto modo. Catecismo se dice en griego kateechismo y significa compendio de alguna ciencia. sino un centro de enseñanza para preparar obispos y funcionarios eclesiásticos. las escuelas catecúmenas prepararon a los adultos para recibir el bautismo. particularmente de doctrina religiosa. acerca de la dogmatica y la moral cristiana. Orígenes fue más adelante: hizo de la escuela no solo un semillero de catequistas. de esta 61 . vivo y sencillo: el de la catequesis. los santuarios. con quien rayó a gran altura y tomó carácter de escuela superior. Se considera a Panteo como su fundador. Por ello la palabra catecúmeno. La institución del catecumenado era. las criptas. El primero y más importante de estos nuevos establecimientos fue la Escuela de Catequistas de Alejandría. En efecto. En sus orígenes. Antioquía. las catacumbas eran lugares propicios para la enseñanza. Cesárea. flotante. cuyo conocimiento era imprescindible para catequizar a los gentiles. casi siempre la necesidad de la formación de los maestros. por haberse erigido en los obispados. se aplicó a las personas que se instruían en materia de religión. Para ellos. llegaron a tener escuelas catequistas. El crecimiento de las instituciones escolares trae consigo. entraron a formar parte de estas escuelas los niños. con Clemente se introducen en ella los estudios clásicos. Edesa. Así como algunas escuelas catecúmenas se fueron transformando poco a poco en escuelas de catequistas. A él le siguió Clemente Alejandrino. Un sacerdote les instruía. En poco tiempo se propalaron las nuevas instituciones docentes. las cuales. Corriendo el tiempo. esto es.La Iglesia toma a su cargo la enseñanza de la dogmática e historia del cristianismo. recibieron el nombre de escuelas episcopales.

por haber sido esa lengua la que representaba la universalidad intelectual de la época. Discípulo del anterior en la escuela de Alejandría. según él. Clemente de Alejandría (150-215). en donde grandes figuras de la Iglesia enseñaron y predicaron.. con la fe cristiana y con las enseñanzas de la Biblia. y no pocos cristianos acudían a ellas en calidad de maestros y discípulos. En tales establecimientos se instruía acerca de las ciencias griegas. aportando elementos doctrinarios para una pedagogía plenamente cristiana. 3.3. Junto a las escuelas catecúmenas y catequistas. conciliando los estudios de ascendencia clásica. 62 . en la segunda. para extraer de ella el espíritu moral y la significación mística. la Biblia no debía leerse en sentido literal. Palestina. Orígenes (185-253). A lo largo de la cuenca oriental del Mediterráneo. En su obra Contra Celso. Así aparecen Alejandría. y la región de Capadocia.1. compuesta de tres partes. existieron también. Eran planteles de segunda enseñanza. Antioquia. Dentro de una obra mayor.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Los primeros escritos cristianos se dieron en griego.suerte surgieron los planteles de enseñanza destinados a la profesión eclesiástica. se construyeron grupos religiosos y escuelas. consideraba a la filosofía griega como el antecedente necesario para comprender la teología cristiana. las escuelas de gramática y retórica. hacia el estado de perfección. de nombre El Pedagogo. expresa el camino que ha de seguir el hombre. en donde predominaba el uso de la lengua griega. si no tratar de comprenderla alegóricamente. por esta época. desarrolló algunas ideas pedagógicas en defensa de la recta interpretación de la doctrina cristiana.

y los segundos para guiar la vida cristiana de acuerdo a la doctrina. San Juan Crisóstomo (347-407). Su obra radical y hasta fanática fue muy amplia. Es la figura principal de la Escuela de Cesárea de Capadocia. haciendo ver que esta preserva contra el pecado. entre las que han de mencionarse tratados teológicos y morales. supeditándolas a un criterio cristiano. como eje de la vida práctica. y al integrador de la terminología religiosa en latín. Su Tratado de la paciencia está muy lejos de ser un libro didáctico.. representa el primer teólogo cristiano. Hizo notar la diferencia entre la educación pagana y la cristiana. y que sirvió para unificar su lectura y su 63 . 3. Eminente maestro y predicador de la Escuela de Antioquia. tanto en Roma como en Oriente. y después separado de él. Escribió un tratado. Es famosa su celebre traducción de la Biblia al latín.San Basilio el Grande (330-379).1. enriquecer y conservar esa virtud. que es el más grave mal de la humanidad. en la que hace ver el sentido de las obras de los escritores y poetas clásicos. conocida como Vulgata. de ahí se desprende su valor educativo. que preserve la fe contra cualquier influencia nociva. San Jerónimo (347-379). los primeros para enriquecer la fe. Convertido al cristianismo.EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LOS PADRES GRIEGOS Tertuliano (155-220)..4. Escribió una exhortación a los jóvenes Sobre el modo de sacar provecho de la literatura pagana. al que tituló Sobre la Vanagloria y la educación de los niños. donde aconseja la conducción del trabajo educativo con apego a la doctrina y practicas cristianas. Desarrollo su actividad intelectual. pero sin embargo ofrece un desarrollo de la moral cristiana. y como nexo con los grandes temas de la fe. expuesto para despertar.

como complemento de la intelectual. Tratado del Orden. y la educación el medio para asegurarla. en las que hay aportación para la pedagogía. donde. en el cual explica como la sencillez de la vida rústica. geométrica. Obispo de Hipona. Sus obras. Es la figura mas destacada de todo el periodo patrístico. llego hacer guía del pensamiento y la práctica cristianos. y conforme a ella la educación debe ser gradual y ordenada (lectura. siendo ese el fin supremo de la enseñanza cristiana. y que el educando posee memoria.interpretación. En materia educativa. Fue el primero en ocuparse de la educación de la mujer. a través de sus numerosos escritos. su enseñanza práctica empezó en el campo de la sabiduría pagana. entendimiento y voluntad. pidiendo que esta se realizara con amor y dulzura. son las siguientes: La Ciudad de Dios. el cristianismo es la victoria sobre la ciudad diabólica. según lo hace notar en algunas de sus celebres Cartas. hace a los hombre aptos para la gracia. donde presenta al mundo como asiento de los enemigos de Dios. San Agustín (354-430). impregnando su comunicación docente de paternidad y alegría. Tratado sobre la enseñanza de los campesinos. calculo. en la que enseña como iluminación contemplativa lleva a un acto amoroso. escritura. como una promesa para los hombre. hallando en cada hombre una verdadera imagen de Dios. dialéctica. Tratado de Trinidad. sin impedirles el cultivo de su inteligencia. reconoció a las educaciones física y estética. gramática. que consiste en el goce de Dios. y uno de los filósofos mas relevantes de toda la historia. hasta su conversión al cristianismo. 64 . en el que explica como el mundo se halla sometido a una ley universal. Tratado de la Doctrina Cristiana donde previenen que la enseñanza religiosa debe basarse en los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. que el catequista procederá imitando a Cristo. filosófica y teológica. y a la Ciudad Divina. por lo cual el catequista debe actuar con verdadero espíritu de caridad. retorica. combatió el rigor de la enseñanza.

que recibe como auxiliares externos. Y Tratado del Maestro. en el que muestra al logo como el órgano de todo aprendizaje. donde refiere su experiencia propia al recibir la educación. 65 . como un maestro interior. de parte del maestro. y hace reflexiones sobre la educación física e intelectual. que actúa por iluminación sirviéndose de palabras y signos.Confesiones.

La iglesia ha sido concebida desde un principio como congregación de los fieles. Se ha sostenido. después ha de instruir en la filosofía y la teología. El Protréptico es una invitación a los paganos para abrazar el cristianismo. una conversión. el Pedagogo y los Stromata. cobra un 66 . CLEMENTE ALEJANDRINO. que la historia de la pedagogía cristiana constituye un hito a la trilogía de Clemente Alejandrino: el Protréptico. La educación superior debe comenzar. Justifica su propósito censurado el politeísmo. las religiones de misterios y los sacrificios a los ídolos. La doctrina aquí desenvuelta hace ver que el viejo ideal de la imitación de Dios. Su formación pagana le permitió llevar a cabo tan importante empresa. Presenta el problema del cristianismo a la sociedad de su época desde el punto de vista de la pedagogía. acepta muchas ideas de la filosofía griega. La obra central de esta trilogía es el Pedagogo. Así lo acusa la etimología del título: La Buena Nueva exige un cambio de vida. Este llamado a la cristiandad se practica y practicó por la vía de la instrucción religiosa.3.- GRANDES EDUCADORES DE LA ÉPOCA. atribuyéndoles un origen divino. que educa para la definitiva revelación de Jesús.1.5. En contraste con muchos escritores eclesiásticos de su tiempo. toda su obra refleja el sano optimismo de la cultura clásica. Considera que la Ley de Moisés y la filosofía griega están inspiradas por igual en el logos. A la inversa. según sus ideas. Los padres de la Iglesia fueron ejemplo y modelo de tal enseñanza. con razón. con las ciencias humanísticas. en particular de Platón. Clemente Alejandrino es el primero de los grandes educadores de este periodo.

A ella pertenecen entre otros. Entre los padres griegos también destaca San Basilio. es asimismo el pedagogo de la humanidad. a quienes les abre las puertas de la educación eclesiástica. 3. Toma gran empeño en la educación de los niños pobres y huérfanos. Padre conductor de la humanidad´. dice que la educación busca tanto la salud eterna como la profana. En su homilía A los Jóvenes se esfuerza para demostrar que la sabiduría griega ayuda a comprender la Sagrada Escritura. todo lo demás es polvo y humo´. En San Juan Crisóstomo se acentúa cada vez más la diferencia entre la educación pagana y la educación monacal.1.sentido de plenitud con la llegada de Cristo. en sus normas para la vida monástica. el pecado. Padre conductor de Israel. Con San Gregorio Nacianceno se inicia la patrística griega. SAN BASILIO. 67 . En parecida actitud pedagógica se halla Orígenes. Las mujeres deben participar en la enseñanza superior. Enseña que en la Biblia no hay que detenerse en el sentido literal de los términos. SAN GREGORIO NACIANOENO. en la figura de Jesús. La imagen perfecta del padre se hace ahora viva y más accesible.ORÍGENES. Su directiva pedagógica es: ³Hay sólo un mal..6. SAN JUAN CRISÓSTOMO. una preparación intelectual para comprender la teología. Pero el Dios-hombre no es solo un modelo de vida. Ve en la ciencia y filosofía griegas. San Gregorio Nacianzeno formado como éstos en los estudios griegos. sino penetrar en el espíritu moral y meístico de la letra. San Basilio y San Juan Crisóstomo. una propedéutica. contenidas en su Regla breve. ³¡La educación! Es el verbo quien la da« Pedagogo.

Lo hace puntualmente en la mencionada epístola a Leta.8.3. acaso el primero dentro del cristianismo. exigiendo una cultura intelectual de tal extensión.SAN JERÓNIMO Y LA PEDAGOGIA FEMENINA PATRÍSTICA.. se advierte la falta de cultura física y estética. El cristianismo comienza a verse como un medio de disciplina. San Jerónimo tiene el merito de haber combatido la disciplina excesiva en la enseñanza de su época. la educación de la afectividad de la muchacha ha de ser inseparable de su educación intelectual a tenor de la pedagogía jeronimiana. esto al esfuerzo y trabajo´. En cambio. hade estar vinculada a la vida moral y ascética. 68 . que significa nada menos que un programa revolucionario. sobre la educación de sus dos hijos. tiene el merito de haber planteado de nueva y original manera el tema femenino de la pedagogía.7.SAN AGUSTÍN (354 ± 430) Transformación importante experimenta la pedagogía patrística en San Agustín. San Jerónimo pondera la razón social y religiosa del matrimonio. La nueva historiografía pedagógica ve en San Jerónimo un importante clásico. 3. aquello pertenece al juicio y discernimiento.. Recomienda que se respete la personalidad del alumno y que la instrucción se haga en un ambiente de amor y dulzura. como un proceso de contemplación. San Jerónimo toma a la virgen como modelo de la educación femenina. Esta educación no será inferior a la que deba exigirse al hombre. ³No basta conocer lo bueno. y la pedagogía. En todo caso. pero hace ver las virtudes de la virginidad.1. como en éste.1. y. En sus cartas pedagógicas dirigidas a Leta y Gaudencio. del tema de la educación femenina.

el es el Padre. la disciplina cristiana. a veces antagónicos. Dicho en otro giro: el punto céntrico de la doctrina agustiniana. como tal. Frente a este conflicto. Lo que ha de gozarse. además. Tocante al objeto de la enseñanza. Por ello. Teoría del frui et uti. es un acto amoroso. Esta teoría de la iluminación no se compagina con la idea platónica de la reminiscencia. Que éstos se adquieren por contemplación inmediata de la verdad. El hombre es voluntad y. la única respuesta es la disciplina. cuyo más elevado fin es el mundo de las ideas divinas. Noli fora ire. hace ver que las palabras imprescindibles en el acto del aprendizaje. En su Tratado de la Doctrina Cristiana esboza un plan muy complejo sobre enseñanza religiosa y moral. es Dios. La obra más importante que compuso San Agustín sobre pedagogía se llama De Magistro. El cristianismo enseña que el fin último es el disfrute de Dios. Para el cristianismo el alma no pre ± existe respecto del cuerpo. haciendo ver. con criterio platónico. sirviéndose de las palabras y signos como medios de comunicación. el Hijo y El Espíritu Santo. la educación liberal debe culminar en la filosofía y la teología. Este goce.El punto de partida de la pedagogía agustiniana es la situación conflictiva y de inquietud en que se halla el hombre. tiene que decidirse entre diversos propósitos. Los demás objetivos de la vida sólo deben tener valor de uso. dice en su obra De Trinitate. la cual ha de impartirse refiriendo pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento. solo son signos de los objetos mismos. El catequista procederá en la enseñanza 69 . En ella se habla del proceso de la enseñanza. Pero éste actúa por iluminación divina. in te ipsum redi: in interiore homini habitad veritas. que el órgano de todo aprendizaje es el logos o maestro interior. La iluminación de la verdad es gracia divina.

el edicto de Milán. El advenimiento del cristianismo significa la victoria. por varios conceptos. pondera San Agustín la tarea de educar a los analfabetos. en este mundo. Como se sabe. superando la pedagogía femenina en 70 . De su extraordinaria obra De civitate Dei.9. reiteración fastidiosa de conocimientos. Logro la conciliación de la ciencia y la literatura paganas por la doctrina moral y religiosa del cristianismo. En su obra autobiográfica Confesiones.1. La historia de la humanidad es la lucha entre dos reinos opuestos entre sí: el de los enemigos de Dios o del reino terrestre y el de la ciudad divina. impondrá a su comunicación docente constancia y alegría. Cuatro son para San Agustín las causas del fracaso pedagógico: poca capacidad del maestro. 3. de la civitas dei.REPERCUCIÓN DE LA PATRÍSTICA.imitando en lo posible a Cristo. recordando que Cristo encarno en hombre rebajándose al nivel de éste. y la educación cristiana del género humano. claramente religioso. se desprende tal objetivo en relación inseparable con sus ideas de filosofía de la historia. pues el hombre. Grande fue la influencia de la Patrística. además. y las ideas de sus más plecaros educadores coadyuvaron a restablecer la libertad religiosa de la enseñanza. En su opúsculo De la catequización de los incultos. había limitado el prohibir a los maestros no paganos abrir escuelas. el medio imprescindible para asegurar esta victoria. En fin.. en 364. Gracias a la pedagogía patrística. el emperador Valentiano revocó oficialmente esta ley juliana de enseñanza. Un objetivo final. toca ocasionalmente San Agustín aspectos de educación física e intelectual. muy reducida inteligencia del educando e inatención de éste en el acto de la enseñanza. promulgado en 362 por Juliano el Apóstata. tiene ante sí la pedagogía agustiniana.

propugno la patrística porque la mujer participara en la educación superior. intelectual y artística.la antigüedad. 71 .

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Dichos pueblos mas tarde. c) La experiencia del Islam.2. b) La presencia de los pueblos germánicos. INTEGRACION) 4. productos de la fusión de los barbaros del norte con los romanos..1. que tuvo un milenio de duración. desempeñó la importante función de preservar y difundir la cultura clásica. Dichos elementos aparte la acción del cristianismo.1. y los creadores de las nuevas naciones. como productor del desplazamiento hacia Oriente. que conmovieron la estructura intima del propio imperio. que no declinó ante la presencia de los hechos políticos transcendentales. hasta España.1. social y política de la época. de la cultura helenística y de la política romana. 4. Culturalmente.BIZANCIO El milenio bizantino ha pasado a la historia como el escenario de una rica cultura.. se extendió por el norte de África. y por el oriente hasta Persia. fueron los siguientes: a) El establecimiento de Bizancio. fueron el resultado de un síntesis histórica. como fuerza decisiva y constante.1.4. la separación de Bizancio. Con ello nació una nueva y original estructura histórica. y dentro de ella la educación. fueron los difusores del cristianismo en Europa.LA SINTESIS CULTURAL Y EDUCATIVA La cultura medieval. para 73 . a partir de Alejandría. El establecimiento de Constantinopla. el año 300. que a partir de su asiento en Arabia.-LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (PRIMERA PARTE. del antiguo Imperio Occidental. de la capital del antiguo Imperio Romano. en la que los elementos principales estuvieron constituidos por las realidades ideológicas.

reconociendo la diferencia entre un bizantino cristiano y un bárbaro. la separación de la iglesia oriental de la iglesia romana. son los acontecimientos políticos mas relevantes de su historia. de hecho. la clase social superior no era.erigirla como capital del Imperio de Oriente. pero tal formación con notarias influencias humanistas. Este afán de cultivo hizo que se propagara en todo el imperio. los centros educativos. y decidida a conservar esa calidad. y la caída de Constantinopla en poder de los turcos. siendo la universidad de Constantinopla. que tenían un carácter y un nivel universitarios. ya que simultáneamente se incluían las artes liberales y la enseñanza de la filosofía. el año 550. de orientación humanista. dos sistemas operantes simultáneos. la escuela patriarcal era un centro para formar teólogos. el año 1453. Los maestros paganos tuvieron una gran ascendencia en la formación de una nueva cultura. sino de la gente cultivada. Bizancio fue la sede de una población culta. para proporcionar educación: el laico. de ideólogos y pedagogos propios. casi total. en 673 y 717. sobreviviendo el clasicismo a pesar de la tradición profundamente cristiana. y el religioso de inspiración cristiana. frente a la ignorancia de éste. los ataques de los árabes. 74 . el nivel secundario se fundaba en la gramática. Pueden advertirse. En la educación bizantina se reconoce un afán por conservar la educación clásica en general. Aunque tardíamente. El nivel primario no perdió ciertos aspectos de la pedagogía humanística. aunque con una ausencia. y el nivel superior se dedicaba al cultivo de los estudios clásicos. Cada patriarca era el rector de estas escuelas. tanto de cultura religiosa como pagana. aparecieron escuelas parroquiales. precisamente en la instrucción de aquél. ser ineducado era una deshonra. La buena educación era reconocida como la máxima virtud. ni la que tenia el poder ni la de los religiosos. en 1054. para dar educación elemental. La educación laica contó con instituciones diseminadas por todo el país. La educación religiosa también se impartía en instituciones escolares. el modelo de estos últimos centros.

El mundo germánico se fue integrando con la unificación de los pueblos que los componían.3. o que eran ajenos a la cultura grecorromana. porque los niños acompañaban a sus padres. No conocían la enseñanza libresca. de vecinos y de amigos. En la época del imperio Romano. y en esa integración tuvo un lugar preponderante la 75 . el carácter germánico (belicoso y persistente). La familia era una pequeña comunidad que se bastaba a sí misma. y al derrocamiento material del Imperio. favorecía el cambio de ambiente educativo. y el cristianismo (en su esencia espiritual). Los ejercicios físicos eran parte de la educación y de la actividad necesaria.LOS PUEBLOS GERMANICOS Los pueblos germánicos eran de raza arisa. siguió el proceso de integración de una nueva cultura. y preparaba en todo lo que requería la vida. habitaban allende el Rhin y el Danubio.4. El ambiente educativo por excelencia era la familia.. se les llamaba ³bárbaros´. resultado de la fusión de estos tres elementos: la cultura clásica (grecorromana). y la práctica de la adopción temporal de hijos de parientes. Así se integró una de las grandes entidades históricas de la época: el Occidente Europeo. Los antiguos germanos tuvieron una educación guerrera y campesina. siguiendo la antigua costumbre griega de llamar así a los extranjeros. En una ceremonia cívica. se produjo la invasión del Imperio Romano por los germanos. y provenientes de la India y de Persia. y el mundo árabe. El año 406 de nuestra era. costumbre de después adoptaron los romanos. los jóvenes eran reconocidos como mayores de edad. ni tenían escuelas. El ambiente y la vida extrafamiliar eran reconocidos. La educación espiritual también procedía de la familia. Todo se transmitía de manera oral. y en ella el anciano ostentaba la máxima autoridad.1. para nombrar a los pueblos que no hablaban latín. las otras dos eran el Oriente bizantino. y si perduraba.

y en depositario de una tradición de nobleza hasta entonces desconocida. relativas a la creación de escuelas para educar al pueblo. en que se ciñó la corona Carlomagno. Varios emperadores se sucedieron hasta el año 771. que siguieron sus lineamientos casi en su integridad. donde enseño las artes liberales. el Imperio Germánico se constituyó en defensor del papado. dando nacimiento al feudalismo. Carlomagno se hizo asesor del Alcuino (753-804). quien hizo una importante obra educativa. El más noble de los emperadores germánicos fue Carlomagno (742-814). en la cuidad de Aquisgrán. primero en el organización y organización de la escuela palatina. durante la dinastía de los Othones. conventos. se cultivo la educación superior en un 76 . mediante la aplicación de una serie de ordenanzas. destinadas a las creación de escuelas y al fomento de la educación en todo el reino. donde se enseñaba desde lo más elemental. La política carolingia en materia de educación sirvió de ejemplo a otros reinos. y la Italia meridional. fundo la escuela palatina. y después en la formulación y redacción de la Ordenanzas (o capitulares). que puede resumirse así: Para ilustrar a los nobles y a los funcionarios. quien lo denominó Sacro Imperio Romano-Germánico. organizaciones estatales y señoríos. para instruir sobre todo a los menores. Introdujo un sistema de control de la educación por parte del Estado. y más tarde a las nuevas nacionalidades. se dio impulso a la educación elemental. así como a su familia. Creo la función de la inspección escolar.unión del poder espiritual de los papas. para controlar la educación que se daba en las escuelas. Señaló a las iglesias. hasta las humanidades. con funcionamientos de la corte. la obligación de crear escuelas. Por ejemplo: en Alemania. Desde los Pirineos hasta Rusia. y del poder temporal de los emperadores. Hacia 987 se dividió en pequeños dominios.

escuela palatina; a este incremento de la cultura y la educación contribuyó grandemente Rabano Mauro (786-856), llamado con justicia el ³preceptor de Alemania´. En Inglaterra Alfredo el Grande difundió la obligación de dar escuela elemental a los niños; y en su escuela palatina, se estudiaban obras muy significativas, tales como las Cosas de la Naturaleza, del venerable San Veda, la Consolación por la filosofía, de Boecio, la Pastoral de San Gregorio, y otras; este monarca inglés se hizo auxiliar por el eminente filósofo Juan Escoto Erigena (829-880).

4.2.- LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (SEGUNDA PARTE. ESTRUCTURA) 4.2.1.- LA TRADICION CULTURAL. SAN ISIDORO DE SEVILLA
Al declinar la cultura patrística, la cultura occidental sufrió un considerable decadencia, que puede explicarse como determinada por dos clases de causas: unas internas, derivadas de la senectud del pueblo romano, que no producía hombres de talento relevante; y otras externas ocasionadas por las circunstancias sociales occidentales del Imperio Romano. La fuerza civilizadora, que sobre el ámbito de la latinidad salva a nuestros pueblos, y configura la imagen de Europa, es precisamente el cristianismo. Urgía la salvación del saber clásico y patrístico, en inminente riesgo de perderse; personajes cristianos, con educación romana realizaron esa noble tarea, en las nuevas civilizaciones nacientes. El saber grecorromano y patrístico, fue recopilado en enciclopedias que aunque con defectos, fueron de gran utilidad. Semejante labor se inicia en el

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siglo V, y perdura hasta el IX. La figura mas relevante de este periodo fue, sin dudas, el español San Isidoro de Sevilla (565-636). San Isidoro recoge la influencia de figuras anteriores, sobre todo de la patrística y de la cultura romana; son innegables las opiniones que recoge, en asuntos religiosos y espirituales, de San Agustín y de Boecio entre otras. San Isidoro se reconoce como el antecedente de grandes figuras de la cultura medieval; sus obras Sobre las cosas de Naturaleza, sirvió de base a la del mismo nombre que escribió el venerable San Veda y su Libro de las Sentencias (asuntos morales), es el antecedente de las Sentencias de Pedro Lombardo. Es interesante la concepción filosófica de San Isidoro. Entiende a la filosofía divina en tres partes: la Física, la Lógica y la Ética. La Física o tratado de la naturaleza, busca la causa de las cosas, y señala seis clases de seres, no vivientes y vivientes, no racionales y racionales, mortales y no mortales; sigue la teoría de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego); reconoce al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. La Lógica, versando sobre la verdad, busca la razón del entender. Y la ética indagando el orden moral, busca el orden de la vida. Todo el saber filosófico, confluye en Dios. La obra educativa de San Isidoro de Sevilla, es de índole tanto práctica como teórica. Además de fundar en las principales iglesias, escuelas para el mejoramiento de la cultura de los clérigos, acometió la magna empresa de reunir todo el caudal científico de su tiempo, en su celebre obra Etimologías, compuesta por veinte libros en los que explica las siete Artes Liberales, la Medicina, el Derecho, la Historia y la Antropología, además de otras materias variadas.

4.2.2.- HECHOS SOBRESALIENTES
Con resonancia educativa, se pueden señalar los siguientes hechos, que aunque variados, se verificaron dentro de entidades mayores: 1º La

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cristianización de los pueblos germánicos, y la expansión de la Iglesia; 2º El régimen feudal, la integración de la nobleza, y las cruzadas; y 3º El incremento de la industria y el comercio, el surgimiento de la ciudades, y la integración de la clase burguesa. Estos hechos determinaron la fundación de tipos humanos, con especial conciencia de clase y de necesidad educativa, como fueron: el clérigo ilustrado, que buscó el desarrollo de su capacidad de lucha, y el fomento de la capacidad adquisitiva. El campesino estuvo abandonado, social, política y espiritualmente, hundiéndose cada vez más en la servidumbre.

4.2.3. LA EDUCACIÓN MONASTICA Y CLERICAL
Una forma de vida religiosa, propia de la Edad Media, fue el Monacato, y se llama así por que se desarrollo dentro de los monasterios. El oriente, el monacato fue fundado por San Basilio el Grande, en el siglo IV, y en Occidente por San Benito de Nursia, en el siglo VI. Los monjes basilianos, como los benedictinos, fueron depositarios de la tradición educativa dentro de los claustros. La educación monástica ofrecía los siguientes s grados: El oblato, niño al que sus padres consagraban a la Iglesia desde corta edad; vivían en los conventos o en las dependencias eclesiásticas; aprendían las oraciones y las rubricas del culto. y El novicio, joven que se preparaba para la carrera eclesiástica, en la escuela monástica (claustral o interior), si iba para monje, o en la escuela clerical (canoníca o exterior, que era equivalente a las catedralicias), si se preparaba para el clero secular; aprendían el latín y el griego. y El profeso, era fraile admitido por la orden, o el clérigo en ejercicio; su función dentro del convento era de traductor o copista de los clásicos

y

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una idea de vida heroico-cristiano. donde aprendía las costumbres y usos de la vida de palacio. La educación caballeresca discurría por los siguientes grados: y El paje. retorica. y consejero en la vida social. Esta vida conventual ofrecía modelos o prototipos. 4. Santo Domingo de Guzmán. y por el quadrivium (aritmética. que eran imitados por los novicios. LA EDUCACIÓN CABALLERESCA Y NOBILIARIA La caballería fue un estilo de vida militar. los fines mas elevados de la disciplina cortesana. niño entre los siete y los catorce años. prácticas cortesanas y costumbres de la nobleza. y fuera del convento de cura de almas. que estaba al servicio de alguna dama de la corte. en que se fusionaban usos militares. fueron: el valor. geometría. y declinó después del fracaso de la última. Nació del entusiasmo con que se preparaba la primera Cruzada. el año de 1096. constituido por el trívium (gramática. San Basilio el Grande. La vida monástica llego a significar una inspiración para todos los que buscaban un alejamiento del mundo. el año de 1270. recluyéndose a un monasterio. como camino de perfección y de ascesis. Para ello era cultivador de las artes liberales llamadas en su conjunto el suptivium. La caballería mantuvo en el estado feudal. estos modelos fueron los propios fundadores del monasterio. a la iglesia y a la dama.2. y mas tarde de las ordenes religiosas: San Benito de Nursia. y dialéctica) que es la base.4. jurídica y política.paganos y cristianos. la fidelidad al señor. la constancia. y la defensa y ayuda a las mujeres y a los débiles. 80 . maestro de la juventud. astronomía y música) que era el grado superior. San Francisco de Asís.

Y ese ideal se encontraba en modelos a seguir. reconocido por su valor. La educación gremial. o burgo. con plena autonomía canónica y política.5. y de la jabalina. y son el antecedente del actual municipio libre. de la que procedía el propio gobierno de la localidad. la fuerza moral. tanto artesanos como comerciantes. con renuencia a toda labor libresca. y otros. se empeñaba en cultivar las siete perfecciones de un caballero auténtico. y por la economía de estas actividades en el ambiente urbano. 81 .2. era el niño que asistía al taller o al negocio de un amigo del padre. que desempeñaban su oficio en las ciudades. como: Carlomagno. al servicio de un caballero. y versificación. El operario o compañero. caza. que. la nobleza interior. se formó la clase de la burguesía. aprendía las artes de la guerra y las costumbres de la caballería. recorría los siguientes grados: el aprendiz.. era el joven que. el arrojo. Los burgos florecieron hacia e siglo XII. El caballero. lanzamiento de la flecha. el Cid Campeador.LA EDUCACIÓN GREMIAL Y CIUDADANA Los gremios eran agrupaciones de trabajadores. acompañándose del laúd. y El ideal de la clase nobiliaria era el permanente sentimiento del honor. desempeñaba un trabajo remunerado. bajo la dirección del dueño de un taller o de una negociación. 4. lucha con lanza y con la espada. la valentía y el triunfo. natación.y El escudero. para familiarizarse con al oficio y aprenderlo en su desempeño. joven entre los catorce y los veintiún años. guerrero y noble. juego del ajedrez. que eran: equitación. Roldan.

que era la lengua internacional. San Ciprian.2. la solvencia moral. estaba representado por ciertos ³patrones´. de los carpinteros. de los pescadores.. San Pedro. y a una estimación de la enseñanza recibida. despertó en los agremiados la necesidad de una educación escolar. los cuales se reclutaban. y dispuesto siempre a un progreso en su eficiencia. de los Zapateros. y construir grandes edificios.LA EDUCACIÓN MUNICIPAL El incremento de las actividades burguesas. la capacitación social.admitiendo las indicaciones para mejorarlo. que había llegado a adquirir las habilidades profesionales. primero entre los clérigos. lo que comprendía el nombramiento y la inspección de los maestros. El ideal formativo y de vida de los agremiados. Así surgieron las escuelas urbanas o municipales. el gobierno de las nacientes ciudades tuvo que subvencionar a los maestros. y después entre los procedentes de la facultad de artes (liberales). etcétera. comprendían la lectura. siendo dirigidos por su trabajo. y el cálculo. 82 . agregándose nociones de latín. El maestro. generalmente hombres ejemplares o santos: San José. para cuya satisfacción. y con orgullo representaba el espíritu de su organización o gremio. la educación que recibían los hijos de los agremiados. 4. era el titular de la profesión artesanal o mercantil. por el rector de la escuela.6. sobre las que el gobierno de la ciudad ejercía el derecho de patronato. la escritura.

participó también la patrística. Séneca las señaló con el nombre de artes liberales (actividades que exhibían la libertad del espíritu). geometría. explica y desarrolla cada una de estas disciplinas.. retórica. San Isidoro de Sevilla (570-636). CULMINACION) 4. y llegaron a convertirse en un auténtico patrimonio cultural de la Iglesia. Más tarde. sobre todo a través de San Jerónimo y San Agustín.3. y para su tratamiento 83 . música y astronomía. pero incluía lo que esencialmente era conocido. fueron introducidos en los monasterios.3. de ahí que a su conjunto se le denominara septivium.LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA (TERCERA PARTE.LAS ARTES LIBERALES Herencia de la cultura griega. Su número y su especificación.. aritmética. eran muy variados. no precisado. en su obra enciclopedia Etimologías. y Cicerón las llamo bonae arte. pues. como la forma suprema del conocimiento generado por el hombre.1. ese conjunto de disciplinas que esmeradamente constituían la esencia del saber. se reconocieron en números de siete. determinándolas así: gramática. dialéctica. se trataba de un programa de saber. como el saber científico. Finalmente.4. confuso. y motivo de un cuidadoso cultivo en las instituciones romanas de educación. según la opción de diversos pensadores. Por su significado en la formación humana. Quintiliano y Plutarco usaban para nombrarlo. en sus formas escrita y oral. fue el contenido de la enciclopedia helénica. la expresión griega enkiklios paideia. tanto los conocimientos a cerca de la lengua. representado por la matemática y sus aplicaciones. que comprendía. Del conocimiento al valor de estos estudios. Las artes liberales.

tres diciplinas que componían el trívium.. formado por la aritmética. la escolástica. poniendo la filosofía a su servicio. la música y la astronomía.. la armonía entre la autoridad eclesiástica del Papa y el gobierno civil de los pueblos. como instituciones de alta cultura. social. el saber propedéutico necesario para los estudios superiores. que por ser cuatro se denominaban cuadrivium. político y cultural. y la supremacía de la teología. como organismo al servicio de la Iglesia. se cultivo a través de tres clases de agencias: las órdenes mendicantes. Fueron elementos propiciadores de la cultura superior en la Edad Media. hermanados por la religión. la geometría. 4. la preponderancia de la Iglesia en los ordenes económicos. de manera universal y rápida.2. La educación superior en la Edad Media. antecedentes para la Facultades mayores (Filosofía. de Derecho. impartido más tarde en las universidades.3. la retórica y la dialéctica.3. El nombre no corresponde con su realidad cultural. o facultad menor. y el científico. ni ³intermedia´ entre las claridades clásica y moderna. que colaboraban con él. 4. Las artes liberales llegaron a constituir. que surgió de la exégesis bíblica. en cualquier 84 . producto de la generalización ideológica. los siguientes: la unidad cristiana.didáctico se organizaron en dos grupos: el instrumental compuesto por la gramática. aunque también se cultivaron las letras clásicas.LA CULTURA SUPERIOR La edad Media no fue una época de obscurantismo. Dichas artes liberales constituyeron la enseñanza en la Facultad de Artes. en la Edad Medias. y las universidades. de Medicina y de Teología).LAS ÓRDENES MENDICANTES Las órdenes mendicantes fueron instituciones religiosas al servicio del Papa. como forma de educación institucionalizada.3.

consolando a los agobiados por el sufrimiento. fundada por San Francisco de Asís en 1219. en el cultivo de la escolástica. cuando la vida urbana empezaba a predominar sobre el feudalismo. fundada por San Pedro Nolasco en 1235. que en su origen fue una orden militar. pero restablecido por San Simón Stock en 1245.parte. siendo su creador el Papa Bonifacio VIII en 1303. por el (fraile). la de los ermitaños agustinos. En esta época. y dando ejemplo viviente de virtud. Sobre todo en la enseñanza universitaria. la de los frailes menores. pasando después a su orden religiosa mendicante. actuando con un total despego a los bienes materiales. dada la recia formación clásica y humanística de sus frailes. tanto individual como institucional. siendo famosa la embestida lanzada contra 85 . fundada por Santo Domingo de Guzmán en 1216. la de los frailes mercedarios. recluido en la soledad campestre de una abadía. Se les llamó mendicantes. Nacieron estas órdenes a principios del siglo XIII. A través de España. de antigua tradición. estas órdenes tuvieron gran importancia en la evangelización de América. que sustituyo al monje (monachus). a tendiendo al culto. y aceptada por el Papa Honorio III el mismo año. funcionaban aislados. las órdenes mendicantes fueron duramente atacadas. y sustituyéndolos por las limosnas. y aceptada por el Papa Inocencio IV en 1247. se establecieron cinco órdenes mendicantes principales: la de los frailes predicadores. y aceptada por el mismo Papa Honorio III en 1223. 1325. las órdenes mendicantes se distinguieron en la difusión religiosa. también de antigua tradición. la de los frailes carmelitas. que vivía en el convento y fraternizaba con la gente del pueblo o de la ciudad. y en la enseñanza universitaria. y constituida para integrar en ella a todos los grupos de clérigos que bajo la inspiración de San Agustí. Culturalmente. porque sus frailes vivían en régimen de pobreza. por decisión del Papa Gregorio IX. Se trataba de una forma de vida monástica.

por el docto y apasionado canónigo y maestro Guillermo de SaintAmour. 4. entre otros. En los primeros siglos de la Edad Media. la sabiduría y la dialéctica de Santo Tomás de Aquino y de San Buenaventura. hasta que el Papa Inocencio IV ordenó la universidad de Paris la aceptación de los frailes como catedráticos. explica su contenido. se entendían por ³escolásticas´ al trabajo en la escuela. de ahí la importancia que dentro de este movimiento tiene el método deductivo. a mediados del siglo XIII.3. Se trataba de transmitir la cultura antigua y la doctrina de los padres de la Iglesia. Así como la patrística se propuso integrar el contenido doctrinario del cristianismo. su método y su proyección. que consistían en las enseñanzas de las siete artes liberales. que bien puede dividirse en tres periodos: 86 . Como forma de vida intelectual. primero en instituciones religiosas. sobre todo en su forma silogística. años después. Y todo ello explica como la escolástica. del campo teológico. por ello se limito a enseñar ciencia y filosofía.ellas. enseñanza que tenía una unidad doctrinaria metodológica.4. brillando así. Más tarde se especifico su significado. como base de la teología. la escolástica se propuso la práctica de una labor docente adecuada a las exigencias culturales de la época. pero no a investigar ni a filosofar. y ahora consistía en la unificación de la enseñanza de la teología. paso al campo de la enseñanza escolar. a partir de una base filosófica común. la escolástica ofrece un desarrollo de seis siglos (del IX al XV). LA ESCOLASTICA Un nuevo problema educativo se planteo en el seno del cristianismo. a la enseñanza de la teología en las escuelas que enseñaban a la doctrina aristotélica. Las circunstancias de que fueran clérigos los más destacados escolásticos. y después en las universidades.

se empaño en evitar que entre una y otra surgiera una oposición insuperable.y 1º El periodo de formación (del siglo IX a mediados del siglo XII). de donde deriva el nombre de realismo. a la que por ello se consideraba como la generadora del propio método escolástico. ofreciendo una solución conciliadora. por lo que a esta postura opuesta le llamo nominalismo. buscando en la razón. la unidad explicativa de ambas formas de conocimiento. que los consideraba como simples palabras (en latín nomina). el alma solo puede conocer 87 . Rechazaba que los misterios de la teología pudieran explicarse racionalmente. pero probo que todo lo que pueda ser conocido por la filosofía. y 2º El periodo de apogeo (de mediados del siglo XII a finales del siglo XIII. vale también en teología. Pedro Lombardo (1100-1164). es clásico su celebre libro de la Sentencias. hasta la aparición de los grandes maestros. a los que consideraba como cosas (en latín res). época en el que se crearon los grandes sistemas. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) inició el trabajo filosófico a través de su obra Proslogium. consistente en dar a los conceptos un sentido mayor. estableciendo la relación entre el saber y la fe. perfecciono el método. dos siglos de especulación prepararon el ambiente. donde exhibe un magistral manejo del método deductivo. la que fue contradicha por Roscelino. siendo sus principales representantes: Alberto el Grande (1193-1280). dado a su posición. Según él. Pedro Abelardo (1079-1142) intervino en la polémica. al reconocer la diferencia entre las verdades reveladas y ciertos principios de la filosofía. en donde expuso su celebre prueba de la existencia de Dios. y una estructura más compleja que la concretó en su obra Si y No. Pero sobre todo desencadeno la importante polémica de los universales o conceptos.

es el bien supremo: Dios. de ahí el carácter racionalista de esta doctrina. y ello. que las imágenes sensibles a este. porque el saber tiene cierta estructura susceptible de ser asimilada (principuim scientiae). pensó en su obra Itinerario de la mente de Dios. En cuanto a la educación moral. expuso su pensamiento pedagógico en su Tratado del Maestro. por la vía mística. y por eso en el conocimiento de ciertos hechos superiores a la naturaleza del alma. nacido de una polémica entre el racionalismo tomista y el voluntarismo de los franciscanos. y la causa mas remota de su crisis. y es labor del maestro convertirla en acto. son más aptos para generar el proceso intelectual del alumno. La educación cultiva la voluntad por la fe. hay que acudir a la revelación. El maestro no transmite su ciencia al alumno. y no por meros preceptos. la revelación es suprarracional. La verdad es la adecuación de la inteligencia con las cosas. por que se siente. sino que ayuda a este a formarse dentro de si a una ciencia análoga. esta posición voluntarista. y 3º El periodo de decadencia (de principios del siglo XIV al XV). 88 . porque la palabra y los signos que emplea el maestro. la fe no puede fundar en ningún conocimiento natural. pero mediante el ejercicio. el fin de toda vida moral. dentro de la escolástica. El conocimiento reside en el alma humana en forma de potencia. fue la oposición al racionalismo. La educación es posible. La es superior a la inteligencia. Santo Tomás de Aquino (1225-1274). y para alcanzarlo ha de llevarse el alma. que el fin de toda educación es Dios. pues es más importante amar a Dios que conocerlo. San Buenaventura (1221-1274). pero no antirraiconal.lo que ella misma trae consigo. y por que el alumno posee capacidad para similarlo (via collactiva). reconociendo la presencia de Dios en el alma. y por que la razón la advierta y compruebe. advierte la necesidad de formar buenos hábitos. hacia el cumplimiento de una serie de grados de perfección que van desde lo sensible hasta el éxtasis. se desarrollo un movimiento de crítica a la escolástica.

renovó la lucha entre el voluntarismo y el racionalismo. realizada por un auxiliar del catedrático. o lectura de algún texto. 89 . sobre todo en lo relativo al ejercicio de la razón. sosteniendo que era en su totalidad materia de fe. recomendaba desechar el latín como instrumento de la enseñanza. al que se llamaba lector. señalando a la voluntad como génesis de la virtud. señalando que la conciencia es una sola. Como procedimiento didáctico. y la distinción de las facultades (memoria. a) La lección. interrupciones. quien reconocía los caminos de la observación y de la experimentación.que anuncia el Renacimiento. d) El dictamen. Sus grandes figuras fueron: Rogerio Bacon (1214-1294). ni mucho menos oposiciones. la escolástica consta de las siguientes etapas. c) La glosa o comentario hacia el sobre el texto leído. Guillermo de Occam (1280-1347). Raymundo Lulio (1235-1315). y en su antecedente filosófico. con supremacía sobre la inteligencia. para aclarar algún pasaje oscuro del texto que se estaba leyendo. en que vertían su opinión del texto escuchado. y cambiarlo por la lengua materna. Juan Duns Escoto (1271-1308). entendimiento y voluntad). que era la simple explicación de dicha virtud. Se propuso al dominio absoluto del principio de autoridad. que sin admitir magistralmente catedrático. que negaba su valor epistemológico al método deductivo. era formal. rechazaba la psicología aristotélica. tanto en el trabajo de la ciencia. o ejercicio de composición realizado por los alumnos. b) La colación. como en la enseñanza. o conversación breve entre los alumnos y el catedrático. Negó que la teoría pudiera ser demostrada por la razón.

que significa corporación. Finalmente. para promover una discusión por oros catedráticos. Son antecedentes históricos que propiciaron la aparición de las universidades. de carácter extraordinario. se introdujo el termino Universitas. h) Las cuestiones quo dobitales. hasta el siglo XIV. o ejercicio de razonamiento. que realizaban los alumnos entre si. filosofía y teología). ante la presencia de el catedrático. los maestros y alumnos. sin diferencia de nacionalidad. sobre del contenido del texto leído. medicina. comunidad o totalidad de personas. que surgían de temas libres propuestos por el catedrático. 4.e) El dialogo.. como sinomimo de corpus consortium collegium communio societas. por que todos. Mas tarde se uso el mismo nombre para aludir el saber que en ellas se cultivaba. primitivamente recibió el nombre de studitum generale. 90 . que tenia por objeto la aclaración de algún texto. agrupadas bajo cierto régimen. de carácter ordinario. mediante argumentos en pro y en contra. se hallaban asociados en el fin de realizar en conjunto labores académica de investigación y de alta docencia. y que comprendía todas las ramas conocidas como de valor general (artes liberales. económica y política. por medio de proposiciones probables. derecho. f) La discusión.LAS UNIVERSIDADES La máxima institución educativa medieval fue la Universidad. los siguientes: la estabilización social. que era una serie de preguntas y respuestas bien coordinadas y articuladas.5. recibió en sus aulas a todos los estudiantes. porque desde su aparición en el siglo XII. g) Las cuestiones disputadas. o catequesis.3.

se establecieron 19 universidades más. Plascencia. las francesas de Montpellier. y de teología la segunda). Praga. y de Paris (destacadas por su enseñanza de la medicina la primera. la Biblioteca de Alejandría. fueron hechos determinantes de la creación pluralizada de las universidades. y funcionamiento. Valladolid. las Italianas de Padua. además de eso. una institución en cuya existencia. como pudieron serlo la Academia Platónica. Colonia.que prevaleció en el siglo XII. Siena. entre ellos las de Avignon. el alto grado cultural manifestado en el siglo XII. sobre saliendo las francesas de Orleans y Toulouse. de una enseñanza adecuada. operaban estas tres características 91 . Viena. Cracovia. son gentes del mismo gremios corporativos de gentes de la misma clases y profesión (universitas). como consecuencia de la tranquilidad material previa. desde Córdova a Bagdad. o la Universidad de Constantinopla. El Liceo. y Sevilla. la importancia que lograron adquirir las escuelas catedralicias y monacales. El Ateneo de Roma. Heidelberg. Las más antiguas remontan su origen en el siglo XII. quien también dio brillo a la de Salamanca. Lovaina. y la Inglesa de Oxford (con preponderancia en la enseñanza de la teología). la Inglesa de Cambridge y las españolas de Valencia. fundada por Alonso El Sabio. Lérida. y fueron las Italianas de Salerno y Bolonia (donde se cultivaban respectivamente la medicina y el derecho). se crearon otras 25 universidades. el poderoso influjo de la sabiduría árabe. La capacidad cultural y la disposición para hacer de esa cultura el objeto. En el siglo XIV. organización esenciales. La universidad Medieval no fue simplemente un centro de educación Superior. En el siglo XIII. difundida a través de la enseñanza en sus grandes ciudades. Roma. Aristotélico. la organización de la sociedad. y Napoles. la Portugueza de Coimbra. y la integración cabal y la aplicación particular del método escolástico. era.

Así. El Papa era reconocido como suprema autoridad jurídica y doctrinaria. por las autoridades civiles. al estudio (universitas magistrorum et scholarium). por las autoridades religiosas. Las autoridades civiles. el sentido universalista del saber. igual que en el jurídico y en el administrativo. era una corporación de maestros y discípulos. el valor universal de los contenidos. con donación de impuestos y contribuciones. es decir. compartido. se pueden diferencias por su origen. le otorgaban seguridad y privilegios. como la de Viena (y más tarde lade Mexico). las universidades con carta de fundación papal o pontificia. al estilo universalizado de los métodos didácticos. exención del servicio de las armas. y sin carta de fundación. los miembros de estas gozaban de ciertos privilegios o distinciones. y de espada como arma defensiva. Pero independientemente de la autoridad que estableciera la universidad en atención al reconocimiento que todas partes tenia la institución. se ostentaban su carácter generalizador: la procedencia universal de los estudiantes. a la usanza de los gremios artesanales. cada universidad tenia un régimen autónomo. Autonomia. y el reconocimiento universal de los títulos (ilus ubique docendi). en el aspecto académico. con carta de fundación real o imperial. Universalidad. como la de Roma. en varias dimensiones.y Corporatividad. y y De reconocida significación era el establecimiento de las universidades. por derecho consuetudinario. 92 . como la de Salamanca. meritoriamente. la universalidad de la lengua latina. como la de Oxford. el uso de capa como atuendo. dedicados unos y otros. como estos: derecho de conceder a su graduados la facultad de enseñar en todas partes: vigencia del futuro académico. o por la sola corporación de sus integrantes. con doble carta de fundación. o sea el no poder ser juzgado si no por tribunales universitarios.

no a los enseñantes. Cada facultad estaba representada pro un decano. con lo cual podían asumir el cargo de magister. otorgado. encargados de los asuntos administrativos y de los académicos. El otorgamiento de los grados exigía la práctica de un acto académico público. así: y y La facultad de artes se apoyaba en los textos de Aristóteles. que eran las de filosofía. Las facultades mayores otorgaban a sus egresados el grado de licenciatura. se documentaba en textos considerados como la máxima autoridad doctrinaria. Se concia la existencia de dos clases de facultades: la menor. compuesta por el medico y filosofo árabe Avicena (980-1037). Hipócrates (460-377a. El gobierno universitario estaba a cargo del Rector. o de artes (por que ella se enseñaban las artes liberales). sino a los que destacaban en la investigación. teología.c.c. el examen. el catedrático más respetable y de más antigüedad. y que servían de antecedentes a las mayores. al examen acompañaban ciertos hechos formales.).). cuyo resultado se patentizaba en un documento birrete. que se otorgaba al concluir los estudios en la facultad de artes. el más bajo era el de bachiller. La enseñanza de cada facultad. del 93 . La terminación de los ciclos de estudios daba lugar al otorgamiento de grados académicos. elegido periódicamente y al cual asistían dos cancilleres. derecho. especial. los graduados ostentaban licencia para enseñar en la propia facultad. y medicina. y Galeno (131-200d. El tercero y último grado era el de doctor.Las universidades estaban organizadas en facultades. llamado titulo. o búsqueda y ampliación del saber. Naturalmente que la mas común y de mayor alumnado era la de artes. La facultad de medicina utilizaba textos de los médicos griegos. como la entrega de la toga. el del anillo y del libro. o sea las unidades académicas en que se cultivaban las diferentes ramas del saber. así como la Enciclopedia Medica.

de Pedro Lombardo. de su actividad de maestro. redactada por orden de Justiniano. que implicaba la memorización. El método de exposición doctrinal que sigue en la cátedra. que era motivada por la tesis que representaba un maestro. 94 . Enunciación de la cuestión a tratar. la formad e efectuar la enseñanza. 4. a las Sentencias. el Corpus Jaris Canonici. La facultad de teología recurría a la Biblia.6. 2. seguía un proceso riguroso y rutinario. y La petición. Fue un gran maestro. y La disputa. que se hacia de la selección de un texto. previa las explicaciones y los comentarios. y además eficaz. y Y por ultimo.3. y comprende los siguientes pasos: 1. de Santo Tomas de Aquino.. en la traducción unificada que hizo San Jerónimo (Vulgata Latina). la cual era apoyada u objetada por otros. el Corpus Juris.y La facultad de derecho se documentaba en dos grandes obras: para el derecho temporal o profano.LA PEDAGOGÍA DE SANTO TOMAS DE AQUINO La producción filosófica y teológica de Santo Tomas es fruto. y para el derecho eclesiástico. en su mayor parte. Distinción de las cuestiones particulares con las que se articula. escogido entre los que se reconocían como la autoridad. que era una recopilación de los acuerdos conciliares y los mandatos pontificios. que constaba de tres partes: y La lectura. y mas tarde la Suma Teológica. hace de su enseñanza una obra rigurosa y segura.

pero lo mismo que en cualquier otro desarrollo. tiene la capacidad o virtualidad de entender. Santo Tomas denuncia y demuestra la diversidad de orientación general que subsiste respecto a la de San Agustín. la substancia. etc. como fuerza nativa. del estado de virtualidad del saber a la efectiva posesión del saber. 6. Refutación. que el desarrollo del intelecto es el paso de la potencia al acto. a la que llamamos ³Luz de razón´. y demostración de la misma con argumentos racionales. es luz natural de razón. diversidad que se remota a la antítesis entre platonismo y aristotelismo. al darse las condiciones oportunas. el paso de potencia al acto exige la acción de una causa motriz o eficiente. si la luz de la razón y las nociones comunes son puras virtualidades. o como nociones comunes. El alma intelectiva es tal. en cuanto Dios la creo como capacidad para entender. se revelan como actualmente presentes en el sujeto y agentes en el proceso de conocer. Ahora bien. de las tesis adversarias. 4. Exposición de las tesis adversas sobre cada una de esas cuestiones particulares. y que se determina en principios o conceptos universales. por que el intelecto. que se determina en algunas nociones comunes. formulación de la solución justa. En lo que respecta a la teoría pedagógica. el proceso de la enseñanza responde a la relación de potencia al acto.3. Citación de textos sagrados contrarios aquellas tesis. y lo explica así: no niega la anterioridad del proceso del aprender. una por una. pero si el intelecto es virtualidad. como el ser la causa. 5. también el del intelecto es un transito de la potencia al acto. es necesaria una causa eficiente que efectúe el paso de la 95 . Para Santo Tomas. en la que este ya realidad la potencialidad en la que el saber sea ya poseído efectivamente. las cuales. en el sentido de que la educación es autoeducación. pues es el intelecto del discípulo lo que se desarrolla en tal acto.. Es decir.

al arte del medico respecto de la salud: el medico actúa desde fuera para que la naturaleza. en tanto que aquella es individual y propia de cada centro intelectivo. aun cuando esta obra no puede ser otra cosa que colaboración con la naturaleza.potencia al acto. De este modo. Y con esto. y que la acción del maestro. podría sostenerse que el maestro comunica su saber al discípulo. La obra del maestro que desde afuera solicita este traspaso interior de la potencia al acto. pero no es auto aprendizaje. Por ello establece una distinción entre la actividad del sujeto que entiende y la naturaleza de la cosa entendida. restituya la normalidad a las funciones del organismo. por eso es indispensable la obra didáctica (motriz) del maestro. es análogo. dentro de la interioridad del mismo acto educativo. y por lo tanto es distinta en el maestro y en el discípulo. pero la obra externa del maestro es indispensable. en tanto que en ambos existen un intelecto único. Santo Tomas quiere disipar también otro equivoco que puede nacer del análisis de este proceso. es pues indispensable. San Tomas. solicitación de ese principio característico del alma intelectiva e interior en ella. en lo que respecta al saber. el paso al educando es interior. 96 . esta última es idéntica y única en el maestro y en el discípulo. Santo Tomas establece la importancia de la didáctica: la educación es autoeducación. El arte educativo. justifica el momento de la enseñanza. y que es entendido por este. con sus fuerzas propias. que piensa y entiende.

97 .

EDUCACIÓN EN ROMA 98 .

EDUCACIÓN CRITOCENTRICA 99 .

EDUCACIÓN PATRISTICA 100 .

EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA 101 .

mediante el establecimiento de los dogmas. Sus épocas políticas y la importancia de estas en el establecimiento de la educación superior. el cual es un movimiento promovido por los padres de la iglesia y cuyo propósito fue unificar la naciente religión. el régimen feudal y las cruzadas y el crecimiento de la industria y el comercio. Todas estas culturas fueron precursoras en la educación actual y pusieron grandes aportes para la formación de la educación. herencia de la educación doméstica y las virtudes ciudadanas de respeto a las leyes y culto a los dioses. Otro aspecto importante en la historia de la educación es la Patrística. la defensa de la doctrina.CONCLUSIÓN En esta investigación se resalto la importancia que inculcaron estas culturas en la formación del hombre actual. 102 . sus métodos de enseñanza. También se señalo la gran importancia que tuvo la educación cristocéntrica. la popularización de la educación elemental y el desarrollo de la teoría pedagógica. Además se investigo la educación en la Edad media la cual nació de hechos como la cristianización de los pueblos germánicos y la expansión de la Iglesia. y el control y guía de la practica. los aportes importes importantes para la educación. El cristianismo cuya doctrina y practica están basadas en las enseñanza de Jesús de Nazareth. Se observó como la historia política en Roma es el marco para la historia de la educación.

Francisco (1986) Historia General de la Pedagogía. 103 . México: Purrúa. José Manuel (2008).BIBLIOGRAFIA y Larrollo. Historia de la Educación y de la Pedagogía. México: Purrúa y Villalpando Nava.

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