KELOMPOK VIII

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

NURATIKA TAJUDDIN NURCHALIQ MAJID REZA AZIZ

[Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document. Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document.]

begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits. Kiranya Allah swt menggolongkan sebagai amal ibadah bagi kita semua. kritik dan saran sangat kami harapkan. Tentu kesalah dan kekurangan masih ditemukan dalam makalah ini. Teringat pepatah “tak ada gading yang tak retak”. 2 oktober 2012 PENYUSUN 1 . Samata. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para akademisi dan praktisi ahli hadits atau masyarakat pada umumnya. Shalawat dan salam semoga tetap tercurah pada junjungan nabi besar Muhammad saw yang telah membawa cahaya terang benderang pada lembah kegelapan dunia. Untuk itu. Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim.Kata pengantar Puji syukur kami panjatkan kepada Allah swt yang telawh melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga makalah yang berjudul “ ESENSI HADITS DHAIF” ini dapat terselesaikan. Dewasa ini.

4 D.13 Daftar pustaka 2 ..Halaman judul Kata pengantar……………………………………………………………… 1 Daftar isi………………………………………………………………………2 BAB I pendahuluan A. Macam-macam hadits dhaif…………………………………………5 C. Kesimpulan…………………………………………………………. Tujuan penulisan……………………………………………………. Manfaat penulisan……………………………………………………4 BAB II pembahasan A. Saran………………………………………………………………….13 B. Latar belakang………………………………………………………. Kehujjahan hadits dhaif…………………………………………….3 B..12 BAB III penutup A. Rumusan masalah……………………………………………………4 C. Pengertian hadits dhaif………………………………………………5 B..

LATAR BELAKANG Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits. Jika kaum muslim masih memandang remeh tentang ilmu hadits ini maka tentu ini adalah suatu hal yang sangat berbahaya bagi aqidah kaumm muslimin dalam menjalankah sunnah rosul.BAB I PENDAHULUAN A. Hal ini tentu sangat tidak dibenarkan karena dapat membuat masyarakat muslim menjadi kurang tsaqofah islamnya terutama dalam menjalankan sunnah-sunnah rosul. Dewasa ini. 3 . perlunya kita sebagai umat muslim memilki pengetahuan yang luas tentang ilmu hadits. Terlebih dengan keadaan saat ini dimana sangat bayak beredar hadits-hadits dho‟if dan hadits palsu yang beredar di tengah-tengah kaum uslim dan tentunya hal ini akan membuat kaum muslimin menjadi pelaku bid‟ah. Oleh karena itulah.

D. Mengetahui bagaimana kehujjahan hadits dhaif 4 . ada beberapa rumusan masalah yang harus diselesaikan diantaranya: 1. TUJUAN PENELITIAN Karya tulis ini bertujuan untuk untuk menabah sedikit pengetahuan kepada para akademisi mengenai hadits dhaif itu sendiri. Apa itu hadits dhoif? 2. Mengetahui defenisi hadits dhaif 2. Apa saja Macam-macam hadits dhoif? 3. Bagaimana kehujjahan hadits dhoif? C. RUMUSAN MASALAH Dari pembahasan materi tentang telaah krisis terhadap hadits dhoif ini. Mengetahui macam-macam hadits dhaif 3.B. MANFAAT PENULISAN Adapun manfaat penulisan karya ini adalah sebagai berikut : 1. lebih jauh karya tulis ini dibuat untuk memberikan arahan agar ummat islam terlebih dahulu meneliti sebuah hadits sebelum dijadikan sebagai pedoman hidup.

terkabul: 5 . studi hadits (hadits dhaif : pengertian hadits dhaif. 177 3 mak·bul : diluluskan (tt permintaan. dan maksudnya tidak berbeda. B. Dhoif pada segi sanad.diantaranya adalah sebagai berikut : 1. masing-masing memiliki derajat yang berbeda satu sama lain.bahwa Hadits dhoif adalah hadits yang jika satu syarat hadist shahih hilang maka itu dikategorikan dhaif. M.A liliz fauziah. 126 2 Dr. Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits maqbul3(hadits shohih atau yang hasan) 3. 2 Sedangkan secara istilah para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadits dhoif ini akan tetapi pada dasarnya.ag. Pada definisi yang ketiga ini disebutkan secara tegas.BAB II PEMBAHASAN A. PENGERTIAN HADITS DHAIF Hadits dhoif 1secara bahasa berarti lemah atau hadits yang tidak kuat. doa). MACAM-MACAM HADITS DHAIF Hadits dhaif sangat banyak macamnya.Hadits munqathi‟ 1 R. Dhoif karena tidak bersambung sanadnya. (kebenaran al-qur‟an dan hadis) hal. Berdasarkan sebab-sebab di atas maka macam-macam hadits dhoif ini digolongkan menjadi beberapa kelompok di antaranya .misalnya : .yaitu terbagi lagi menjadi: a. I. 2010.isi. idri. Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shohih dan syaratsyarat hadits hasan. 125. Beberapa definisi. 2. Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 1 syarat dari syaratsyarat hadits shahih dan hasan lebih baik daripada Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 2 syarat dari syarat-syarat hadits shahih dan hasan dan begitu seterusnya.)hlm.

‫ ” إن وليتموها أبا بكر‬:ً‫عبد الرزاق عن الثوري عن أيب إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا‬ ‫ احلديث‬، ” ‫فقوي أمني‬ “Dari Abdur Razzaq: dari At Tsauri: dari Abu Ishaq: dari Zaid bin Yatsi‟: dari Hudzaifah. dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. hadits mursal adalah hadits yang dalam sanadnya 4 marfuk hadis yg mempunyai sanad sampai kpd Nabi Muhammad saw.Hadits munqathi‟ menurut etimologi ialah hadits yang terputus. M. berarti hadits yang terlepas. studi hadis hal. idri.seperti bila seorang tabiin mengatakan “Rasulullah SAW bersabda bagini atau berbuat seperti ini”.Ag. Jadi.Hadits mursal Hadits mursal menurut bahasa." . Para ulama memberi batasan bahwa hadits munqathi‟ adalah hadits yang gugur satu atau dua orang rawi sebelum sahabat di suatu tempat. bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa shalat dua puluh rakaat setelah maghrib. secara marfu 4’: „Kalau kalian menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin.179 6 . maka Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di surga. hadits mu‟allaq berarti hadits yang tergantung. atau yg tidak bersanad 5 Dr.atau gugur pada dua tempat dalam keadaan tidak berturut turut.5 Contoh : ْ ‫ذ‬ َّ ‫صهَّي‬ ًْ ْ‫ي‬ ْ ‫شح َ ع‬ ْ ‫ًع‬ ْ َ‫وق‬ َ ِ‫ٍَ عَائ‬ ْ َ‫صهَّي ت‬ ْ َ‫عه‬ ‫ب‬ َ‫ع‬ َ ُ‫َّللا‬ َ ٍ َ َ‫ى ق‬ َ ‫و‬ َ ٌ َ ‫ُو‬ َ َ‫ع‬ َ َ‫ق‬ ِ ‫ز‬ َِ ِ ‫ال أَتُو‬ ِّ ِ‫ٍَ اننَّث‬ َ ‫و‬ َ ‫سي‬ َ ‫ان‬ َ ‫ال‬ َ َّ‫سه‬ ِ ‫ذر‬ ِ ‫غ‬ ْ ٌِ‫َتًا ف‬ َّ ‫عحً تَنَي‬ ْ‫ر‬ ْ ‫ع‬ ْ َ‫َّللاُ نَوُ ت‬ ‫ح‬ َ ‫ان‬ َ‫ك‬ َ ٍٍَ‫ز‬ ِ َّ‫جن‬ ِ ِ ‫ش‬ Abu Isa (Tirmidzi) berkata. Manurut istilah adalah hadits yang gugur rawi dari sanadnya setelah tabiin. Batasan para ulama tentang hadits ini ialah hadits yang gugur satu rawi atau lebih di awal sanad atau bisa juga bila semua rawinya digugurkan ( tidak disebutkan ).Hadits muallaq Menurut bahasa.baik tabiin besar maupun kecil. sungguh dia itu kuat dan terpercaya„” . "Diriwayatkan dari 'Aisyah.

sebagai rawi yang seharusnya menerima langsung dari Rasulullah. Mahmud thahan. atau lebih.tidak menyebutkan sahabat Nabi. 88 7 . hal. hadits mu‟dhal adalah hadits yang sulit dipahami.6 Contoh hadits mursal :: ْ ٌِ‫ٌ ف‬ َّ ‫ل‬ َّ ‫ذ‬ ْ َ‫ٍْ أَتٌِ ت‬ ْ‫ح‬ ْ ‫يانِك ع‬ ْ ‫ذثَنٌِ ٍَحْ ََي ع‬ َ ً‫ذ‬ َّ َ‫شو أ‬ َّ ‫ح‬ ْ‫ع‬ ‫صهَّي‬ ُ ‫رسُو‬ َ ٍَ َ ِ‫َّللا‬ َ ُ‫كتَثَو‬ َ ٍْ َ ِ َّ‫ب ان‬ ِ ‫كتَا‬ ِ ‫ان‬ ِ‫ث‬ َ ٍَ ِ ‫زت‬ ِ ‫َّللاِ ت‬ ِ ‫ك‬ ْ َ َّ َّ ُ َّ ْ ْ ‫وأ‬ َ ٌ ْ َ‫عه‬ ‫ىز‬ َ ُ‫َّللا‬ ْ‫ع‬ َ ٍْ َ ِ‫ى ن‬ َ ‫و‬ ِ ‫ًسَّ انقزْ آٌَ إَِل طَا‬ َِ ٍ ‫حش‬ َ ‫و‬ َ ٍَ ‫َل‬ َ ‫سه‬ ِ ‫زو ت‬ ِ ً “ Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Abdullah bin Abu Bakr bin Hazm bahwa di antara isi surat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang beliau tulis untuk 'Amru bin Hazm adalah: "Tidak ada yang boleh menyentuh al Qur'an kecuali yang telah bersuci. Mahmud thahan. ‫ فيختم‬،‫ ال‬:‫كذا؛ فيقول‬ ‫ عملت كذا و‬:‫ ” ويقال للرجل يوم القيامة‬:‫وقد روى األعمش عن الشعيب قال‬ ‫ ألن الشعيب يرويه عن أنس عن النيب صلى اهلل عليه‬،‫ فقد أعضله األعمش‬:‫ احلديث قال‬، ” ‫على فيه‬ ً‫ فناسب أن يسمى معضل‬،‫ فقد أسقط منه األعمش أنساً والنيب صلى اهلل عليه وسلم‬:‫ قال‬،‫وسلم‬ Artinya : “Akan dikatakan pada seseorang di hari kiamat kelak: Engkau mengetahui ini dan itu? Ia berkata: Tidak." . hal. Contoh hadits mudallas : 6 Dr. Maka mulutnya pun ditutup„. ilmu hadits praktis.84 7 Dr.Hadits mu‟dhal Menurut bahasa. ilmu hadits praktis. (Al Hadits) hadits mudallas Hadits mudallas adalah hadits yang diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan bahwa hadits tersebut tidak bernoda. Batasan yang diberikan para ulama bahwa hadits mu‟dhal adalah hadits yang gugur dua orang rawinya. secara beriringan dalam sanadnya7.

T. Dr. b) Dhoif karena tidak ada syarat adil - Hadits matruk Hadits ini. Contoh : Hadits ‘Amr bin Syamir al-Ju’fi Al-Kufi asy-Syi’i dari Jabir dari Abu at-Thufail dari „Ali dan „Ammar bahwa mereka berdua berkata : ‫كاٌ اننثٌ صهي َّللا عهَو و سهى ٍقنت فٌ انفجز وٍكثز ٍوو عزفح يٍ صالج انغذاج وٍقطع صالج‬ ‫انعصز آخز أٍاو انتشزٍق‬ “Nabi Sallallahu 'Alahi Wasallam selalu membaca qunut pada shalat fajar. Para ulama memberikan batasan bahwa hadits matruk adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang pernah dituduh berdusta dalam buku lain definisi hadits matruk adalah hadits yang pada sanadnya ada seorang rawi 8yang tertuduh Dusta9. menurut bahasa berarti hadits yang ditinggalkan / dibuang. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). hal.M. melainkan jika ia berjihad dijalan Allah. bertakbir pada hari Arafah dari semenjak shalat shubuh dan berhenti pada waktu shalat ashar di terakhir dari hari tasyrik” [1] 8 ra·wi n 1 orang yg meriwayatkan hadis Nabi Muhammad saw 9 Prof. bahwasannya rasulullah SAW bersabda tidak pernah sekalikali memukul seorang perempuan dan juga tidak seorang pelayan.‫روى اننعًاٌ تٍ راشذ عٍ انشىشً عٍ عزوج عٍ عائشح اٌ رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى نى‬ ‫ٍضزب ايزأج قظ وَل خاديا اَل ٍجاىذ في سثَم َّللا‬ Diriwayatkan oleh nu‟man ibn rasyid. 262 8 . dari zuhri dari urwah dari aisyah. hasbi ash shiddieqy.

Mahmud thahan. gelar. dari Yazid -Arah bin Madzkur. Contoh hadis majhul Hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam as-Sunan al-Kubra. bahwasan-nya Ali merajam orang homoseksual c) Dhoif karena tidak ada dhobit . 10 . sifat. dan juga nasabnya.- hadits majhul hadits majhul adalah hadits yang tak diketahui akan kondisi perawinya karna banyaknya sebutan. Hal.Hadits mudraj Hadist ini memiliki pengertian hadits yang dimasuki sisipan. 11 Contohnya hadis mudraj : ‫يا رواه انخطَة يٍ رواٍح أتٌ قطٍ وشثاتح عٍ شعثح عٍ يحًذ تٍ سٍاد عٍ أتٌ ىزٍزج‬ ‫ وٍم نألعقاب يٍ اننار‬،‫ “أسثغوا انوضوء‬: ‫ قال رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى‬:‫”قال‬ 10 Dr.93 9 . yang sebenarnya bukan bagian dari hadits itu. ْ ٍ ْ ٍ ْ‫ع‬ ْ ‫ذع‬ َّ َ‫و أ‬ ْ ِ ‫ون‬ ْ ‫ى‬ ْ ‫َز‬ ‫طًَّا‬ َ ُ‫ٌ َّللا‬ َ ٌ َ ‫ك‬ ٍ ٍ َ ‫ر‬ َ ُ ‫نو‬ َ ‫عهًَِّا‬ ِ ْ‫ى نُو‬ ِ ‫ر‬ ِ‫ي‬ ِ ْ‫ْض قَو‬ َِ ِ ‫انقَا‬ َ ‫ان‬ ِ‫س‬ َ‫ج‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ت‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ش‬ ِ ‫ٍَ تَع‬ Syarik dari al-Qasim bin al-Walid.Hadits munkar hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lemah (perawi yang dhoif) yang bertentangan dengan periwayatan orang yang lebih terpercaya. ilmu hadits praktis.

Contoh Hadits Mudhat harib pada sanad Adapun ciontoh Mudhatharib pada sanad a dalah s eperti hadits Abu Bakar 12 sa·nad Ar n 1 sandaran. neraka wail bagi tumit-tumit (milik orang-orang yang tidak membasuh dengan sempurna ketika berwudhu)" .Hadits maqlub Menurut bahasa.dua atau lebih atau dari dua perawi atau lebih yang berdekatan(dan tidak bisa ditarjih15). Telah bersabda sempurnakanlah wudhumu.Hadits mudhtharib Hadits mudtharib14 adalah hadits yang diriwayatkan dengan periwayatannya yang berbeda-beda padahal berasal dari satu perawi(yang meriwayatkan). hasbi ash shiddieqy. T. dari Abu Shalih. . hubungan. dr.“Diriwayatkan oleh Khatib Al Baghdadi. hal. ilmu hadit spraktis.13 Contoh:” Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Hammad bin „Amr An-Nashibi (seorang pendusta). berarti hadits yang diputarbalikkan. Para ulama menerangkan bahwa terjadi pemutarbalikkan pada matannya atau pada nama rawi dalam sanadnya atau penukaran suatu sanad12 untuk matan yang lain. dari Al-A‟masy. 280 15 tar·jih v memilih pendapat yg dalihnya paling kuat di antara yg telah ada 10 . hal. dari Abu Hurairah radliyallaahu „anhu secara marfu‟ : ‫كني فـي الطريق فل تـبدءوهم بالسلم‬ ‫فإذا لقيتم املشر‬ “Jika kalian bertemu dengan orang-orang musyrik di suatu jalan. 104 14 Prof. Riwayat Abu Qathan dan Syababah dari Syu`bah dari Muhammad bin Ziad dari Abu Hurairah berkata Rasululllah saw. atau rangkaian perkara yg dapat dipercayai. M. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). maka janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada mereka”. Mahmud thahan. 2 rentetan rawi hadis sampai kpd Nabi Muhammad saw. 13 Dr.

17 Sementara untuk jenis yang kedua dalam hal kehujjahannya18 hadits dhoif tersebut 17 Ahmad sutardi. berdasarkan kesepakatan para ulama hadits.14 18 Yutanto. sedangkan bentuk tulisannya tidak berubah.akidah maupun fadhail al „amal.. Muhammad ismail (prinsip-prinsip pemahaman al-qur’an dan al-hadits). Kehujjahan hadits dhoif Hadits dhoif ada kalanya tidak bisa ditolerir kedhoiffannya misalnya karena kemaudhu‟annya. et. . tidak diperbolehkan mengamalkannya baik dalam penetapan hukum-hukum. Hal.‫يا ر سو ل اهلل ار يك شبت ؟ شيبتىن هو د وا خوا ته‬ “Ya Rosulullah saya lihat anda telah berubah. 11 . Al. Nabi SAW menjawab Surah Hud dan saudara – saudaranya telah menyebutkan saya beruban. ada juga yang bisa tertutupi kedhoiffannya(karena ada faktor yang lainnya). studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah.” Yahya bin Ma‟in telah melakukan tashhif 16dengan mengatakan „Awwam bin Muzahim yang seharusnya „Awwam bin Murajim C. Hal 78. Untuk yang pertama tersebut. ِ ‫َّه‬ ِ ‫ن مر‬ ِ َّ ‫ن الْع‬ ٍ ‫اج‬ ِ ْ‫ن عُثْمان ب‬ ِ‫ع‬ ‫ قال رسول‬:‫َّان رضي اهلل عنه قال‬ ‫ن عف‬ ِّ ‫د‬ ُ ‫يب‬ ْ ‫عثْمان النـ‬ ْ‫يع‬ ْ‫مع‬ ُ ِ ْ‫وام ب‬ ْ ِ‫ن أ‬ َّ ‫ لتُـؤد‬:‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫هلِها‬ ْ ‫ن‬ ُُ‫احل‬ ْ ‫وق إِىل أ‬ ْ‫ق‬ Dari „Awwam bin Murajim dari Abu „Utsman An-Nahdiy dari „Utsman bin „Affan beliau berkata: Rasulullah saw bersabda: “Hendaklah kamu tunaikan hak-hak kepada orang yang berhak.Hadits mushahhaf Hadits mushahhaf adalah hadits yang perbedaannya(dengan hadits riwayat lain) terjadi karena perubahan titik kata.

tercakup dalam dasar hadits yang masih dibenarkan atau tidak bertentangan dengan hadits yang shohih(yang bisa diamalkan). pengingkar dan pemalsunya.15 20 Prof.Dr.Abd Al-Rahman ibn Al-Mahdy dan Abdullah ibn Al mubarak menerima pengalaman hadits dhoif sebatas fadhail al „amal saja.20 Kedua.166 12 .165.M.tidak termasuk urusan penetapan hukum seperti halal dan haram atau masalah akidah19. abdul majid hkon.Ag. Hal.imam muslim.ada yang berpendapat menolak secara mutlak baik unuk penetapan hukumhukum.. Di antara yang berpendapat seperti ini adalah imam al Bukhari. hal. An-Nasa‟i dan juga Abu dawud. Sementara Ibnu Hajar mengemukakan tiga syarat yang harus ada pada hadits dhoif yang bisa diterima dan diamalkan. 57 21 Dr. Al-Qasiny memaparkan pendapat-pendpat ulama hadits yang lain tentang penerimaan terhadap hadits dhoif ini. H. Sementara bagi kelompok yang membolehkan beramal dengan hadits dhoif ini secara mutlak adalah imam Abu Hanifah.yaitu:   pertama. syuhudi ismail. studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah. H. Misalnya. Mereka berpendapat bahwa megamalkan hadits dhoif ini lebih disukai dibandingkan mendasrkan pendapatnya kepada akal pikiran atau qiyas. hadits nabi menurut pembela. ia mengutip pendapat ibnu Sholeah bahwa ia sendiri dalam kitabnya yang biasa dikenal „‟Muqaddimah Ibnu Al-Sholah‟‟ tidak banyak mengulas tentang hal ini. Hal. dan Abu bakr abnu Al „Araby.21 19 Ahmad sutardi. selain kata „‟hendaknya tentang fadhail dan semisalnya‟‟.akidah maupun fadhail al „amal dengan alasan karena hadits dhoif ini tidak dapat dipastikan datang dari Rosulullah SAW. yang juga tidak jauh berbeda dengan pemaparan di atas. ulumul hadits. Imam ibnu Hambal. tingkat kelemahannya tidak parah: orang yang meriwayatkan bukan termasuk pembohong atau tertuduh berbohong atau kesalahannya abanyak. M.

2. Hadits dhoif ini memilki penyebeb mengapa bisa tertolak di antaranya dengan sebabsebab dari segi sanad dan juga dari segi matan.ada yang membolehkannya dan ada juga yang secara mutlak tidak membolehkan beramal dengan hadits dhoif tersebut. 13 . Hadits dhoif terbagi menjadi beberapa kelompok baik itu yang didasarkan pada pembagian berdasarkan sanad hadits atau juga matan hadits.BAB III PENUTUP A. B. Kesimpulan 1. Saran 1. kiranya terlebih dahulu mengkaji hadits tersebut sebelum di amalkan. 3. Terkhusus kepada para muslimin muslimat. Dalam menyikapi penerimaan dan pengamalan hadits dhoif ini terhadi khilafiah di kalangan ulama. 2. dengan makalah ini dapat dijadikan bahan kajian bagi para akademisi yang ingin lebih mengetahui lebih dalam tentang hadirs dhaif. Hadits dhoif merupakan hadits yang di dalamnya tidak terdapat syaratsyarat hadits shohih dan syarat-syarat hadits hasan. Kami berharap.

Ahmad sutarmadi. Dr. syuhudi ismail. Prof... Ulumul hadis. Pamulan timur. dr. Abd. Dr. 14 .... Hasbi ash shiddieqy.Ag. 2008. H. Jakarta: PT. satyawan.Daftar pustaka Idri. M. Dr. khairul bayan sumber pemikiran islam R.. M. et. A. Prof. Dr. 2008 kebenaran al-qur’an dan hadis Solo: PT.. 2005. Liliz fauziah. Dr. M.. Yayasan kalimah. Hadits nabi menurut pembela... ilmu hadits praktis bogor :pustaka thariqul izzah Yutanto. 2010.. Majid Khon. 1987. Jakarta: kencana prrenada media group.. pengingkar dan pemalsunya. tiga serangkai pustaka mandiri. M. Studi hadis.. andi. 2002 prinsip-prinsip pemahaman alqur’an dan al-hadits Jakarta. 1999. Semarang : gema insani press. Mahmud thahan.. 2009. Jakarta: Amzah..Ag. karya unipress. H. T... Pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). Al. HADITS DHAIF (studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah). ciputat. Muhammad ismail. H..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful