KELOMPOK VIII

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

NURATIKA TAJUDDIN NURCHALIQ MAJID REZA AZIZ

[Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document. Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document.]

Dewasa ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para akademisi dan praktisi ahli hadits atau masyarakat pada umumnya. Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. 2 oktober 2012 PENYUSUN 1 . Samata. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits. Untuk itu. Shalawat dan salam semoga tetap tercurah pada junjungan nabi besar Muhammad saw yang telah membawa cahaya terang benderang pada lembah kegelapan dunia.Kata pengantar Puji syukur kami panjatkan kepada Allah swt yang telawh melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga makalah yang berjudul “ ESENSI HADITS DHAIF” ini dapat terselesaikan. kritik dan saran sangat kami harapkan. Teringat pepatah “tak ada gading yang tak retak”. Tentu kesalah dan kekurangan masih ditemukan dalam makalah ini. Kiranya Allah swt menggolongkan sebagai amal ibadah bagi kita semua.

Halaman judul Kata pengantar……………………………………………………………… 1 Daftar isi………………………………………………………………………2 BAB I pendahuluan A. Kehujjahan hadits dhaif……………………………………………. Macam-macam hadits dhaif…………………………………………5 C.13 Daftar pustaka 2 . Latar belakang……………………………………………………….4 D. Pengertian hadits dhaif………………………………………………5 B. Manfaat penulisan……………………………………………………4 BAB II pembahasan A.3 B.. Saran………………………………………………………………….13 B.12 BAB III penutup A. Tujuan penulisan……………………………………………………. Kesimpulan…………………………………………………………... Rumusan masalah……………………………………………………4 C.

Hal ini tentu sangat tidak dibenarkan karena dapat membuat masyarakat muslim menjadi kurang tsaqofah islamnya terutama dalam menjalankan sunnah-sunnah rosul. Jika kaum muslim masih memandang remeh tentang ilmu hadits ini maka tentu ini adalah suatu hal yang sangat berbahaya bagi aqidah kaumm muslimin dalam menjalankah sunnah rosul. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits. Terlebih dengan keadaan saat ini dimana sangat bayak beredar hadits-hadits dho‟if dan hadits palsu yang beredar di tengah-tengah kaum uslim dan tentunya hal ini akan membuat kaum muslimin menjadi pelaku bid‟ah. 3 .BAB I PENDAHULUAN A. Dewasa ini. Oleh karena itulah. LATAR BELAKANG Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. perlunya kita sebagai umat muslim memilki pengetahuan yang luas tentang ilmu hadits.

RUMUSAN MASALAH Dari pembahasan materi tentang telaah krisis terhadap hadits dhoif ini. MANFAAT PENULISAN Adapun manfaat penulisan karya ini adalah sebagai berikut : 1. Apa saja Macam-macam hadits dhoif? 3. D. Bagaimana kehujjahan hadits dhoif? C. TUJUAN PENELITIAN Karya tulis ini bertujuan untuk untuk menabah sedikit pengetahuan kepada para akademisi mengenai hadits dhaif itu sendiri. Apa itu hadits dhoif? 2. ada beberapa rumusan masalah yang harus diselesaikan diantaranya: 1. Mengetahui bagaimana kehujjahan hadits dhaif 4 . Mengetahui defenisi hadits dhaif 2. lebih jauh karya tulis ini dibuat untuk memberikan arahan agar ummat islam terlebih dahulu meneliti sebuah hadits sebelum dijadikan sebagai pedoman hidup. Mengetahui macam-macam hadits dhaif 3.B.

Dhoif karena tidak bersambung sanadnya.isi. Beberapa definisi. (kebenaran al-qur‟an dan hadis) hal. M. PENGERTIAN HADITS DHAIF Hadits dhoif 1secara bahasa berarti lemah atau hadits yang tidak kuat. terkabul: 5 . B. idri. I. studi hadits (hadits dhaif : pengertian hadits dhaif. masing-masing memiliki derajat yang berbeda satu sama lain. dan maksudnya tidak berbeda. 126 2 Dr. MACAM-MACAM HADITS DHAIF Hadits dhaif sangat banyak macamnya.bahwa Hadits dhoif adalah hadits yang jika satu syarat hadist shahih hilang maka itu dikategorikan dhaif.A liliz fauziah. 2010.yaitu terbagi lagi menjadi: a. 177 3 mak·bul : diluluskan (tt permintaan. 2.ag. Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shohih dan syaratsyarat hadits hasan.diantaranya adalah sebagai berikut : 1. Pada definisi yang ketiga ini disebutkan secara tegas.Hadits munqathi‟ 1 R. Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 1 syarat dari syaratsyarat hadits shahih dan hasan lebih baik daripada Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 2 syarat dari syarat-syarat hadits shahih dan hasan dan begitu seterusnya.BAB II PEMBAHASAN A. 125.)hlm. Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits maqbul3(hadits shohih atau yang hasan) 3.misalnya : . doa). 2 Sedangkan secara istilah para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadits dhoif ini akan tetapi pada dasarnya. Berdasarkan sebab-sebab di atas maka macam-macam hadits dhoif ini digolongkan menjadi beberapa kelompok di antaranya . Dhoif pada segi sanad.

sungguh dia itu kuat dan terpercaya„” . secara marfu 4’: „Kalau kalian menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin." . bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa shalat dua puluh rakaat setelah maghrib.Hadits mursal Hadits mursal menurut bahasa. maka Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di surga. Jadi. atau yg tidak bersanad 5 Dr. Manurut istilah adalah hadits yang gugur rawi dari sanadnya setelah tabiin.Ag. studi hadis hal.baik tabiin besar maupun kecil.179 6 . hadits mursal adalah hadits yang dalam sanadnya 4 marfuk hadis yg mempunyai sanad sampai kpd Nabi Muhammad saw. "Diriwayatkan dari 'Aisyah.5 Contoh : ْ ‫ذ‬ َّ ‫صهَّي‬ ًْ ْ‫ي‬ ْ ‫شح َ ع‬ ْ ‫ًع‬ ْ َ‫وق‬ َ ِ‫ٍَ عَائ‬ ْ َ‫صهَّي ت‬ ْ َ‫عه‬ ‫ب‬ َ‫ع‬ َ ُ‫َّللا‬ َ ٍ َ َ‫ى ق‬ َ ‫و‬ َ ٌ َ ‫ُو‬ َ َ‫ع‬ َ َ‫ق‬ ِ ‫ز‬ َِ ِ ‫ال أَتُو‬ ِّ ِ‫ٍَ اننَّث‬ َ ‫و‬ َ ‫سي‬ َ ‫ان‬ َ ‫ال‬ َ َّ‫سه‬ ِ ‫ذر‬ ِ ‫غ‬ ْ ٌِ‫َتًا ف‬ َّ ‫عحً تَنَي‬ ْ‫ر‬ ْ ‫ع‬ ْ َ‫َّللاُ نَوُ ت‬ ‫ح‬ َ ‫ان‬ َ‫ك‬ َ ٍٍَ‫ز‬ ِ َّ‫جن‬ ِ ِ ‫ش‬ Abu Isa (Tirmidzi) berkata.Hadits muallaq Menurut bahasa. hadits mu‟allaq berarti hadits yang tergantung. dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. idri. Para ulama memberi batasan bahwa hadits munqathi‟ adalah hadits yang gugur satu atau dua orang rawi sebelum sahabat di suatu tempat.seperti bila seorang tabiin mengatakan “Rasulullah SAW bersabda bagini atau berbuat seperti ini”.atau gugur pada dua tempat dalam keadaan tidak berturut turut. berarti hadits yang terlepas. ‫ ” إن وليتموها أبا بكر‬:ً‫عبد الرزاق عن الثوري عن أيب إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا‬ ‫ احلديث‬، ” ‫فقوي أمني‬ “Dari Abdur Razzaq: dari At Tsauri: dari Abu Ishaq: dari Zaid bin Yatsi‟: dari Hudzaifah.Hadits munqathi‟ menurut etimologi ialah hadits yang terputus. Batasan para ulama tentang hadits ini ialah hadits yang gugur satu rawi atau lebih di awal sanad atau bisa juga bila semua rawinya digugurkan ( tidak disebutkan ). M.

Hadits mu‟dhal Menurut bahasa. hal. (Al Hadits) hadits mudallas Hadits mudallas adalah hadits yang diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan bahwa hadits tersebut tidak bernoda. Mahmud thahan. sebagai rawi yang seharusnya menerima langsung dari Rasulullah. hadits mu‟dhal adalah hadits yang sulit dipahami. Contoh hadits mudallas : 6 Dr.6 Contoh hadits mursal :: ْ ٌِ‫ٌ ف‬ َّ ‫ل‬ َّ ‫ذ‬ ْ َ‫ٍْ أَتٌِ ت‬ ْ‫ح‬ ْ ‫يانِك ع‬ ْ ‫ذثَنٌِ ٍَحْ ََي ع‬ َ ً‫ذ‬ َّ َ‫شو أ‬ َّ ‫ح‬ ْ‫ع‬ ‫صهَّي‬ ُ ‫رسُو‬ َ ٍَ َ ِ‫َّللا‬ َ ُ‫كتَثَو‬ َ ٍْ َ ِ َّ‫ب ان‬ ِ ‫كتَا‬ ِ ‫ان‬ ِ‫ث‬ َ ٍَ ِ ‫زت‬ ِ ‫َّللاِ ت‬ ِ ‫ك‬ ْ َ َّ َّ ُ َّ ْ ْ ‫وأ‬ َ ٌ ْ َ‫عه‬ ‫ىز‬ َ ُ‫َّللا‬ ْ‫ع‬ َ ٍْ َ ِ‫ى ن‬ َ ‫و‬ ِ ‫ًسَّ انقزْ آٌَ إَِل طَا‬ َِ ٍ ‫حش‬ َ ‫و‬ َ ٍَ ‫َل‬ َ ‫سه‬ ِ ‫زو ت‬ ِ ً “ Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Abdullah bin Abu Bakr bin Hazm bahwa di antara isi surat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang beliau tulis untuk 'Amru bin Hazm adalah: "Tidak ada yang boleh menyentuh al Qur'an kecuali yang telah bersuci. secara beriringan dalam sanadnya7. Mahmud thahan. ‫ فيختم‬،‫ ال‬:‫كذا؛ فيقول‬ ‫ عملت كذا و‬:‫ ” ويقال للرجل يوم القيامة‬:‫وقد روى األعمش عن الشعيب قال‬ ‫ ألن الشعيب يرويه عن أنس عن النيب صلى اهلل عليه‬،‫ فقد أعضله األعمش‬:‫ احلديث قال‬، ” ‫على فيه‬ ً‫ فناسب أن يسمى معضل‬،‫ فقد أسقط منه األعمش أنساً والنيب صلى اهلل عليه وسلم‬:‫ قال‬،‫وسلم‬ Artinya : “Akan dikatakan pada seseorang di hari kiamat kelak: Engkau mengetahui ini dan itu? Ia berkata: Tidak." . Maka mulutnya pun ditutup„. ilmu hadits praktis. 88 7 . hal. ilmu hadits praktis. atau lebih. Batasan yang diberikan para ulama bahwa hadits mu‟dhal adalah hadits yang gugur dua orang rawinya.tidak menyebutkan sahabat Nabi.84 7 Dr.

melainkan jika ia berjihad dijalan Allah. T. hasbi ash shiddieqy. Dr. menurut bahasa berarti hadits yang ditinggalkan / dibuang.‫روى اننعًاٌ تٍ راشذ عٍ انشىشً عٍ عزوج عٍ عائشح اٌ رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى نى‬ ‫ٍضزب ايزأج قظ وَل خاديا اَل ٍجاىذ في سثَم َّللا‬ Diriwayatkan oleh nu‟man ibn rasyid. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). hal. 262 8 . bahwasannya rasulullah SAW bersabda tidak pernah sekalikali memukul seorang perempuan dan juga tidak seorang pelayan. dari zuhri dari urwah dari aisyah. bertakbir pada hari Arafah dari semenjak shalat shubuh dan berhenti pada waktu shalat ashar di terakhir dari hari tasyrik” [1] 8 ra·wi n 1 orang yg meriwayatkan hadis Nabi Muhammad saw 9 Prof. Contoh : Hadits ‘Amr bin Syamir al-Ju’fi Al-Kufi asy-Syi’i dari Jabir dari Abu at-Thufail dari „Ali dan „Ammar bahwa mereka berdua berkata : ‫كاٌ اننثٌ صهي َّللا عهَو و سهى ٍقنت فٌ انفجز وٍكثز ٍوو عزفح يٍ صالج انغذاج وٍقطع صالج‬ ‫انعصز آخز أٍاو انتشزٍق‬ “Nabi Sallallahu 'Alahi Wasallam selalu membaca qunut pada shalat fajar. Para ulama memberikan batasan bahwa hadits matruk adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang pernah dituduh berdusta dalam buku lain definisi hadits matruk adalah hadits yang pada sanadnya ada seorang rawi 8yang tertuduh Dusta9. b) Dhoif karena tidak ada syarat adil - Hadits matruk Hadits ini.M.

dari Yazid -Arah bin Madzkur.Hadits mudraj Hadist ini memiliki pengertian hadits yang dimasuki sisipan. Contoh hadis majhul Hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam as-Sunan al-Kubra.Hadits munkar hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lemah (perawi yang dhoif) yang bertentangan dengan periwayatan orang yang lebih terpercaya. gelar. dan juga nasabnya. 11 Contohnya hadis mudraj : ‫يا رواه انخطَة يٍ رواٍح أتٌ قطٍ وشثاتح عٍ شعثح عٍ يحًذ تٍ سٍاد عٍ أتٌ ىزٍزج‬ ‫ وٍم نألعقاب يٍ اننار‬،‫ “أسثغوا انوضوء‬: ‫ قال رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى‬:‫”قال‬ 10 Dr. ْ ٍ ْ ٍ ْ‫ع‬ ْ ‫ذع‬ َّ َ‫و أ‬ ْ ِ ‫ون‬ ْ ‫ى‬ ْ ‫َز‬ ‫طًَّا‬ َ ُ‫ٌ َّللا‬ َ ٌ َ ‫ك‬ ٍ ٍ َ ‫ر‬ َ ُ ‫نو‬ َ ‫عهًَِّا‬ ِ ْ‫ى نُو‬ ِ ‫ر‬ ِ‫ي‬ ِ ْ‫ْض قَو‬ َِ ِ ‫انقَا‬ َ ‫ان‬ ِ‫س‬ َ‫ج‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ت‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ش‬ ِ ‫ٍَ تَع‬ Syarik dari al-Qasim bin al-Walid.- hadits majhul hadits majhul adalah hadits yang tak diketahui akan kondisi perawinya karna banyaknya sebutan. sifat.93 9 . Mahmud thahan. bahwasan-nya Ali merajam orang homoseksual c) Dhoif karena tidak ada dhobit . ilmu hadits praktis. Hal. yang sebenarnya bukan bagian dari hadits itu. 10 .

Para ulama menerangkan bahwa terjadi pemutarbalikkan pada matannya atau pada nama rawi dalam sanadnya atau penukaran suatu sanad12 untuk matan yang lain.Hadits mudhtharib Hadits mudtharib14 adalah hadits yang diriwayatkan dengan periwayatannya yang berbeda-beda padahal berasal dari satu perawi(yang meriwayatkan). dari Al-A‟masy. neraka wail bagi tumit-tumit (milik orang-orang yang tidak membasuh dengan sempurna ketika berwudhu)" . M. ilmu hadit spraktis. Mahmud thahan. Contoh Hadits Mudhat harib pada sanad Adapun ciontoh Mudhatharib pada sanad a dalah s eperti hadits Abu Bakar 12 sa·nad Ar n 1 sandaran.dua atau lebih atau dari dua perawi atau lebih yang berdekatan(dan tidak bisa ditarjih15).13 Contoh:” Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Hammad bin „Amr An-Nashibi (seorang pendusta). hasbi ash shiddieqy. hubungan. hal. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). berarti hadits yang diputarbalikkan. 280 15 tar·jih v memilih pendapat yg dalihnya paling kuat di antara yg telah ada 10 . . Riwayat Abu Qathan dan Syababah dari Syu`bah dari Muhammad bin Ziad dari Abu Hurairah berkata Rasululllah saw.“Diriwayatkan oleh Khatib Al Baghdadi.Hadits maqlub Menurut bahasa. dari Abu Shalih. dari Abu Hurairah radliyallaahu „anhu secara marfu‟ : ‫كني فـي الطريق فل تـبدءوهم بالسلم‬ ‫فإذا لقيتم املشر‬ “Jika kalian bertemu dengan orang-orang musyrik di suatu jalan. dr. atau rangkaian perkara yg dapat dipercayai. 2 rentetan rawi hadis sampai kpd Nabi Muhammad saw. 13 Dr. hal. maka janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada mereka”. 104 14 Prof. Telah bersabda sempurnakanlah wudhumu. T.

Hal 78. tidak diperbolehkan mengamalkannya baik dalam penetapan hukum-hukum.” Yahya bin Ma‟in telah melakukan tashhif 16dengan mengatakan „Awwam bin Muzahim yang seharusnya „Awwam bin Murajim C. studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah. Untuk yang pertama tersebut.akidah maupun fadhail al „amal. . berdasarkan kesepakatan para ulama hadits..14 18 Yutanto. Muhammad ismail (prinsip-prinsip pemahaman al-qur’an dan al-hadits). Kehujjahan hadits dhoif Hadits dhoif ada kalanya tidak bisa ditolerir kedhoiffannya misalnya karena kemaudhu‟annya. sedangkan bentuk tulisannya tidak berubah. Hal. Nabi SAW menjawab Surah Hud dan saudara – saudaranya telah menyebutkan saya beruban. Al. et.17 Sementara untuk jenis yang kedua dalam hal kehujjahannya18 hadits dhoif tersebut 17 Ahmad sutardi.‫يا ر سو ل اهلل ار يك شبت ؟ شيبتىن هو د وا خوا ته‬ “Ya Rosulullah saya lihat anda telah berubah. ada juga yang bisa tertutupi kedhoiffannya(karena ada faktor yang lainnya). ِ ‫َّه‬ ِ ‫ن مر‬ ِ َّ ‫ن الْع‬ ٍ ‫اج‬ ِ ْ‫ن عُثْمان ب‬ ِ‫ع‬ ‫ قال رسول‬:‫َّان رضي اهلل عنه قال‬ ‫ن عف‬ ِّ ‫د‬ ُ ‫يب‬ ْ ‫عثْمان النـ‬ ْ‫يع‬ ْ‫مع‬ ُ ِ ْ‫وام ب‬ ْ ِ‫ن أ‬ َّ ‫ لتُـؤد‬:‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫هلِها‬ ْ ‫ن‬ ُُ‫احل‬ ْ ‫وق إِىل أ‬ ْ‫ق‬ Dari „Awwam bin Murajim dari Abu „Utsman An-Nahdiy dari „Utsman bin „Affan beliau berkata: Rasulullah saw bersabda: “Hendaklah kamu tunaikan hak-hak kepada orang yang berhak. 11 .Hadits mushahhaf Hadits mushahhaf adalah hadits yang perbedaannya(dengan hadits riwayat lain) terjadi karena perubahan titik kata.

Ag.M.tidak termasuk urusan penetapan hukum seperti halal dan haram atau masalah akidah19. Hal. Hal. Al-Qasiny memaparkan pendapat-pendpat ulama hadits yang lain tentang penerimaan terhadap hadits dhoif ini. hal.akidah maupun fadhail al „amal dengan alasan karena hadits dhoif ini tidak dapat dipastikan datang dari Rosulullah SAW. hadits nabi menurut pembela.165. yang juga tidak jauh berbeda dengan pemaparan di atas.yaitu:   pertama. studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah. ia mengutip pendapat ibnu Sholeah bahwa ia sendiri dalam kitabnya yang biasa dikenal „‟Muqaddimah Ibnu Al-Sholah‟‟ tidak banyak mengulas tentang hal ini. Sementara bagi kelompok yang membolehkan beramal dengan hadits dhoif ini secara mutlak adalah imam Abu Hanifah. ulumul hadits.Dr. Sementara Ibnu Hajar mengemukakan tiga syarat yang harus ada pada hadits dhoif yang bisa diterima dan diamalkan. Imam ibnu Hambal. M. Di antara yang berpendapat seperti ini adalah imam al Bukhari.. 57 21 Dr. abdul majid hkon. pengingkar dan pemalsunya. dan Abu bakr abnu Al „Araby.15 20 Prof. syuhudi ismail.166 12 . H.Abd Al-Rahman ibn Al-Mahdy dan Abdullah ibn Al mubarak menerima pengalaman hadits dhoif sebatas fadhail al „amal saja.ada yang berpendapat menolak secara mutlak baik unuk penetapan hukumhukum. H.imam muslim. tingkat kelemahannya tidak parah: orang yang meriwayatkan bukan termasuk pembohong atau tertuduh berbohong atau kesalahannya abanyak. Misalnya. selain kata „‟hendaknya tentang fadhail dan semisalnya‟‟. Mereka berpendapat bahwa megamalkan hadits dhoif ini lebih disukai dibandingkan mendasrkan pendapatnya kepada akal pikiran atau qiyas. tercakup dalam dasar hadits yang masih dibenarkan atau tidak bertentangan dengan hadits yang shohih(yang bisa diamalkan). An-Nasa‟i dan juga Abu dawud.20 Kedua.21 19 Ahmad sutardi.

kiranya terlebih dahulu mengkaji hadits tersebut sebelum di amalkan. Dalam menyikapi penerimaan dan pengamalan hadits dhoif ini terhadi khilafiah di kalangan ulama. 3. Kami berharap. Terkhusus kepada para muslimin muslimat. Hadits dhoif terbagi menjadi beberapa kelompok baik itu yang didasarkan pada pembagian berdasarkan sanad hadits atau juga matan hadits.BAB III PENUTUP A.ada yang membolehkannya dan ada juga yang secara mutlak tidak membolehkan beramal dengan hadits dhoif tersebut. Hadits dhoif ini memilki penyebeb mengapa bisa tertolak di antaranya dengan sebabsebab dari segi sanad dan juga dari segi matan. 13 . dengan makalah ini dapat dijadikan bahan kajian bagi para akademisi yang ingin lebih mengetahui lebih dalam tentang hadirs dhaif. 2. Saran 1. Hadits dhoif merupakan hadits yang di dalamnya tidak terdapat syaratsyarat hadits shohih dan syarat-syarat hadits hasan. B. Kesimpulan 1. 2.

. Jakarta: Amzah. Jakarta: kencana prrenada media group. Hasbi ash shiddieqy.. A.. syuhudi ismail. Liliz fauziah.. 14 .. T.. 2009. Yayasan kalimah. Ahmad sutarmadi. H.. andi. HADITS DHAIF (studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah).. Jakarta: PT.. Dr. Al.. Studi hadis. Dr. Pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). 1999. Semarang : gema insani press. 2002 prinsip-prinsip pemahaman alqur’an dan al-hadits Jakarta. M. Hadits nabi menurut pembela... Pamulan timur. Prof.. M. Dr. Prof. 2010.. ilmu hadits praktis bogor :pustaka thariqul izzah Yutanto. M. M. tiga serangkai pustaka mandiri. Muhammad ismail. Ulumul hadis.. satyawan. Majid Khon. 1987. pengingkar dan pemalsunya. dr.Ag. 2005. H. karya unipress. Dr.. et.Daftar pustaka Idri. Mahmud thahan. 2008 kebenaran al-qur’an dan hadis Solo: PT.Ag.. 2008. Dr. Abd. khairul bayan sumber pemikiran islam R. H.. ciputat.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful